রেনেসাঁর মানবতাবাদ কী। ইতালীয় রেনেসাঁ মানবতাবাদ

রেনেসাঁর সংস্কৃতির মধ্যে একটি অপরিহার্য পার্থক্য হল তার নতুন ইউরোপীয় উপলব্ধিতে মানবতাবাদ। ভি প্রাচীন যুগমানবতাবাদকে একজন সদাচারী এবং শিক্ষিত ব্যক্তির গুণ হিসাবে মূল্যায়ন করা হয়েছিল, তাকে অশিক্ষিতের উপরে উন্নীত করা হয়েছিল। মধ্যযুগীয় যুগে, মানবতাবাদকে মানুষের পাপী, দুষ্ট প্রকৃতির গুণাবলী হিসাবে বোঝানো হয়েছিল, যা তাকে ফেরেশতা এবং ঈশ্বরের চেয়ে অনেক নীচে রেখেছিল। রেনেসাঁর সময়, মানব প্রকৃতিকে আশাবাদীভাবে মূল্যায়ন করা শুরু হয়; একজন ব্যক্তি একটি ঐশ্বরিক মনের অধিকারী, গির্জার অভিভাবকত্ব ছাড়াই স্বায়ত্তশাসিতভাবে কাজ করতে সক্ষম হয়; জীবনের পরীক্ষা-নিরীক্ষার অনিবার্য পরিণতি হিসেবে পাপ ও পাপগুলোকে ইতিবাচকভাবে মনে করা শুরু হয়।

রেনেসাঁর মানবতাবাদ হল শিক্ষার একটি সেট যা একজন চিন্তাশীল ব্যক্তিকে প্রতিনিধিত্ব করে, যা কেবল প্রবাহের সাথে যেতে পারে না, প্রতিরোধ করতে এবং স্বাধীনভাবে কাজ করতেও সক্ষম। এর প্রধান দিক হল প্রতিটি ব্যক্তির প্রতি আগ্রহ, তার আধ্যাত্মিক এবং শারীরিক ক্ষমতার প্রতি বিশ্বাস। এটি ছিল রেনেসাঁর মানবতাবাদ যা ব্যক্তিত্ব গঠনের অন্যান্য নীতিগুলি ঘোষণা করেছিল। এই শিক্ষায় একজন ব্যক্তিকে স্রষ্টা হিসাবে উপস্থাপিত করা হয়, তিনি স্বতন্ত্র এবং তার চিন্তাভাবনা এবং কর্মে নিষ্ক্রিয় নন।

নতুন দার্শনিক দিকটি মানুষের আধ্যাত্মিক সারাংশের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে প্রাচীন সংস্কৃতি, শিল্প ও সাহিত্যকে একটি ভিত্তি হিসাবে গ্রহণ করেছিল। মধ্যযুগে, বিজ্ঞান ও সংস্কৃতি গির্জার বিশেষত্ব ছিল, যা তার সঞ্চিত জ্ঞান এবং অর্জনগুলি ভাগ করে নিতে খুব অনিচ্ছুক ছিল। রেনেসাঁর মানবতাবাদ এই ঘোমটা তুলেছিল। প্রথমে ইতালিতে এবং তারপরে ধীরে ধীরে ইউরোপ জুড়ে, বিশ্ববিদ্যালয়গুলি তৈরি হতে শুরু করে, যেখানে থিওসফিক্যাল বিজ্ঞানের সাথে ধর্মনিরপেক্ষ বিষয়গুলি অধ্যয়ন করা শুরু হয়েছিল: গণিত, শারীরস্থান, সঙ্গীত এবং মানবিক।

ইতালীয় রেনেসাঁর সবচেয়ে বিখ্যাত মানবতাবাদীরা হলেন: পিকো ডেলা মিরান্ডোলা, দান্তে আলিঘিয়েরি, জিওভানি বোকাসিও, ফ্রান্সেসকো পেট্রারকা, লিওনার্দো দা ভিঞ্চি, রাফেল সান্তি এবং মাইকেলেঞ্জেলো বুয়ানারোত্তি। ইংল্যান্ড বিশ্বকে দিয়েছে উইলিয়াম শেক্সপিয়ার, ফ্রান্সিস বেকনের মতো জায়ান্ট। ফ্রান্স দিয়েছে মিশেল ডি মন্টেইন এবং ফ্রাঁসোয়া রাবেলাইস, স্পেন দিয়েছে মিগুয়েল ডি সার্ভান্তেস এবং জার্মানি দিয়েছে রটারডামের ইরাসমাস, আলব্রেখ্ট ডুরার এবং উলরিচ ফন হুটেন। এই সমস্ত মহান বিজ্ঞানী, শিক্ষাবিদ, শিল্পী চিরকালের জন্য মানুষের বিশ্বদর্শন এবং চেতনাকে পরিণত করেছিলেন এবং একটি যুক্তিসঙ্গত, সুন্দর আত্মা এবং চিন্তাশীল ব্যক্তি দেখিয়েছিলেন। এটি তাদের কাছে যে সমস্ত পরবর্তী প্রজন্ম বিশ্বকে ভিন্নভাবে দেখার প্রতিভাধর সুযোগের জন্য ঋণী।

রেনেসাঁর মানবতাবাদ একজন ব্যক্তির সমস্ত কিছুর মাথায় থাকা গুণাবলীকে রাখে এবং একজন ব্যক্তির মধ্যে (স্বাধীনভাবে বা পরামর্শদাতাদের অংশগ্রহণে) তাদের বিকাশের সম্ভাবনা প্রদর্শন করে। নৃতাত্ত্বিকতা মানবতাবাদ থেকে পৃথক যে একজন ব্যক্তি, এই প্রবণতা অনুসারে, মহাবিশ্বের কেন্দ্র এবং চারপাশে অবস্থিত সবকিছুই তাকে পরিবেশন করা উচিত। অনেক খ্রিস্টান, এই মতবাদের সাথে সজ্জিত, মানুষকে সর্বোচ্চ প্রাণী হিসাবে ঘোষণা করেছিল, যখন তার উপর দায়িত্বের সবচেয়ে বড় বোঝা চাপিয়েছিল।

রেনেসাঁর নৃ-কেন্দ্রিকতা এবং মানবতাবাদ একে অপরের থেকে খুব আলাদা, তাই আপনাকে এই ধারণাগুলির মধ্যে স্পষ্টভাবে পার্থক্য করতে সক্ষম হতে হবে। একজন নৃ-কেন্দ্রিক একজন ব্যক্তি যিনি একজন ভোক্তা। তিনি বিশ্বাস করেন যে প্রত্যেকেই তার কাছে কিছু ঘৃণা করে, তিনি শোষণকে ন্যায্যতা দেন এবং বন্যপ্রাণী ধ্বংসের কথা ভাবেন না। এর প্রধান নীতি হল নিম্নলিখিত: একজন ব্যক্তির তার ইচ্ছামতো বাঁচার অধিকার রয়েছে এবং বাকি বিশ্ব তাকে সেবা করতে বাধ্য। রেনেসাঁর নৃ-কেন্দ্রিকতা এবং মানবতাবাদ পরবর্তীতে অনেক দার্শনিক এবং বিজ্ঞানী যেমন ডেসকার্টস, লাইবনিজ, লক, হবস এবং অন্যান্যদের দ্বারা ব্যবহার করা হয়েছিল। এই দুটি সংজ্ঞা বারবার বিভিন্ন বিদ্যালয় এবং প্রবণতায় ভিত্তি হিসাবে নেওয়া হয়েছে। অবশ্যই, পরবর্তী সমস্ত প্রজন্মের জন্য সবচেয়ে তাৎপর্যপূর্ণ ছিল মানবতাবাদ, যা রেনেসাঁয় মঙ্গল, জ্ঞান এবং যুক্তির বীজ বপন করেছিল, যা আজও কয়েক শতাব্দী পরে, আমরা একজন যুক্তিসঙ্গত ব্যক্তির জন্য সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বলে মনে করি।

পৃথিবীতে মানুষের স্থানটি সেই সময়ের ইতালীয় দার্শনিক এবং মানবতাবাদী, পিকো ডেলা মিরান্ডোলা দ্বারা খুব সঠিকভাবে নির্দেশিত হয়েছিল, যিনি বলেছিলেন যে তিনি একজন মানুষকে মহাবিশ্বের কেন্দ্রে রাখেন, যাতে সেখান থেকে এটি তার পক্ষে সুবিধাজনক হয়। পৃথিবীর সব কিছু জরিপ করুন। মানুষ, ঈশ্বরের "মূর্তি এবং সাদৃশ্যে" সৃষ্ট, পার্শ্ববর্তী বিশ্বের সৌন্দর্য দেখতে এবং উপলব্ধি করতে সক্ষম, সাহিত্য, চিত্রকলা এবং ভাস্কর্যের প্রধান বিষয় হয়ে উঠেছে। রেনেসাঁর সৃজনশীলতা মূলত মানুষের দিকে পরিচালিত হয়েছিল। আত্ম-জ্ঞান এবং একজন ব্যক্তির আত্ম-সৃষ্টি হল পুনরুজ্জীবন মানবতাবাদের প্রধান ধারণা।

রেনেসাঁ সংস্কৃতির গঠন এবং বিকাশ একটি দীর্ঘ এবং অসম প্রক্রিয়া ছিল। রেনেসাঁর সংস্কৃতি একা ইতালির সম্পত্তি ছিল না, তবে ইতালিতে একটি নতুন সংস্কৃতি অন্যান্য দেশের তুলনায় আগে জন্মগ্রহণ করেছিল এবং এর বিকাশের পথটি ব্যতিক্রমীভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল। ইতালীয় রেনেসাঁ শিল্প বিভিন্ন পর্যায়ে গেছে। XIII শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধে - XIV শতাব্দীর শুরুতে ভিজ্যুয়াল আর্ট এবং সাহিত্যের প্রথম পরিবর্তনগুলি। প্রোটো-রেনেসাঁ নামটি পেয়েছে - মধ্যযুগ এবং রেনেসাঁর মধ্যে ক্রান্তিকাল;

প্রারম্ভিক রেনেসাঁ - XIV শতাব্দীর মাঝামাঝি থেকে 1475 পর্যন্ত সময়কাল;

পরিপক্ক, বা উচ্চ, রেনেসাঁ - 15 এর শেষ চতুর্থাংশ - 16 শতকের শুরু;

দেরী রেনেসাঁ -XVI - XVII শতাব্দীর শুরু।

ইতালীয় রেনেসাঁর সবচেয়ে উজ্জ্বল, সবচেয়ে প্রতিভাবান উদ্যোক্তা: দান্তে আলিঘিয়েরি, নিকোলো ম্যাকিয়াভেলি এবং জিওভানি বোকাসিও।

দান্তে আলিঘিয়েরি- বৃহত্তম ইতালীয় কবি, সাহিত্য সমালোচক, চিন্তাবিদ, ধর্মতত্ত্ববিদ, রাজনীতিবিদ, বিখ্যাত "ডিভাইন কমেডি" এর লেখক। এই ব্যক্তির জীবন সম্পর্কে খুব কম নির্ভরযোগ্য তথ্য আছে; তাদের মূল উৎস হল তাঁর লেখা একটি শৈল্পিক আত্মজীবনী, যেখানে শুধুমাত্র একটি নির্দিষ্ট সময়কাল বর্ণনা করা হয়েছে।

দান্তে আলিঘিয়েরি ফ্লোরেন্সে, 1265 সালে, 26 মে, একটি সচ্ছল এবং ধনী পরিবারে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। ভবিষ্যতের কবি কোথায় অধ্যয়ন করেছিলেন তা জানা যায়নি, তবে তিনি নিজে যে শিক্ষা পেয়েছিলেন তা অপর্যাপ্ত বলে মনে করেছিলেন, তাই তিনি স্বতন্ত্র শিক্ষার জন্য প্রচুর সময় ব্যয় করেছিলেন, বিশেষত, বিদেশী ভাষার অধ্যয়ন, প্রাচীন কবিদের কাজ, যার মধ্যে তিনি দিয়েছেন ভার্জিলকে বিশেষ পছন্দ, তাকে তার শিক্ষক এবং "নেতা" বিবেচনা করে।

দান্তের বয়স যখন মাত্র 9 বছর, 1274 সালে, একটি ঘটনা ঘটেছিল যা তার সৃজনশীল সহ তার জীবনে একটি ল্যান্ডমার্ক হয়ে ওঠে। উদযাপনে, তার দৃষ্টি আকর্ষণ করেছিল একজন সহকর্মী, প্রতিবেশীর মেয়ে - বিট্রিস পোর্টিনারি। দশ বছর পরে, একজন বিবাহিত মহিলা হিসাবে, তিনি দান্তের জন্য সেই সুন্দর বিট্রিস হয়েছিলেন, যার চিত্র তার পুরো জীবন এবং কবিতাকে আলোকিত করেছিল। এ নিউ লাইফ (1292) শিরোনামের বইটি, যেখানে তিনি 1290 সালে অকালমৃত্যুতে মারা যাওয়া এই যুবতীর প্রতি তাঁর ভালবাসার কথা কাব্যিক এবং গদ্য লাইনে বলেছিলেন, এটি বিশ্ব সাহিত্যের প্রথম আত্মজীবনী হিসাবে বিবেচিত হয়। বইটি লেখককে মহিমান্বিত করেছিল, যদিও এটি তার প্রথম সাহিত্যিক অভিজ্ঞতা ছিল না, তিনি 80 এর দশকে লিখতে শুরু করেছিলেন।

তার প্রিয় মহিলার মৃত্যু তাকে বিজ্ঞানের দিকে এগিয়ে যেতে বাধ্য করেছিল, তিনি দর্শন, জ্যোতির্বিদ্যা, ধর্মতত্ত্ব অধ্যয়ন করেছিলেন, তার সময়ের সবচেয়ে শিক্ষিত লোকে পরিণত হয়েছিল, যদিও একই সময়ে জ্ঞানের মালপত্র মধ্যযুগীয় ঐতিহ্যের বাইরে যায়নি। ধর্মতত্ত্বের উপর ভিত্তি করে।

1295-1296 সালে। দান্তে আলিঘিয়েরি নিজেকে ঘোষণা করেছিলেন এবং একজন জনসাধারণ, রাজনৈতিক ব্যক্তিত্ব হিসাবে, সিটি কাউন্সিলের কাজে অংশগ্রহণ করেছিলেন। 1300 সালে তিনি ফ্লোরেন্স শাসনকারী ছয়জন পূর্ববর্তী কলেজের সদস্য নির্বাচিত হন। 1298 সালে তিনি জেমা ডোনাটিকে বিয়ে করেছিলেন, যিনি তার মৃত্যুর আগ পর্যন্ত তার স্ত্রী ছিলেন, কিন্তু এই মহিলা সর্বদা তার ভাগ্যে একটি শালীন ভূমিকা পালন করেছিলেন।

সক্রিয় রাজনৈতিক কার্যকলাপ ছিল ফ্লোরেন্স থেকে দান্তে আলিঘিয়েরিকে বহিষ্কারের কারণ। দান্তের বিরুদ্ধে ঘুষের অভিযোগ আনা হয়েছিল, যার পরে তাকে বাধ্য করা হয়েছিল, তার স্ত্রী এবং সন্তানদের ছেড়ে, তার জন্ম শহর ছেড়ে যেতে যাতে আর কখনও ফিরে না আসে। এটি 1302 সালে ঘটেছিল।

সেই সময় থেকে, দান্তে ক্রমাগত শহরগুলির চারপাশে ঘুরে বেড়াতেন, অন্যান্য দেশে ভ্রমণ করেছিলেন। সুতরাং, এটি জানা যায় যে 1308-1309 সালে। তিনি প্যারিস পরিদর্শন করেন, যেখানে তিনি বিশ্ববিদ্যালয় কর্তৃক আয়োজিত উন্মুক্ত বিতর্কে অংশগ্রহণ করেন। আলিঘেরির নাম দুবার সাধারণ ক্ষমার সাপেক্ষে ব্যক্তিদের তালিকায় অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল, তবে উভয়বারই সেখান থেকে মুছে ফেলা হয়েছিল। 1316 সালে, তাকে তার জন্মস্থান ফ্লোরেন্সে ফিরে যাওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল, তবে শর্তে যে তিনি প্রকাশ্যে তার মতামতের ভুল স্বীকার করেন এবং অনুতপ্ত হন, তবে গর্বিত কবি এটি করেননি।

1316 সাল থেকে, তিনি রাভেনায় বসতি স্থাপন করেছিলেন, যেখানে তাকে শহরের শাসক গুইডো দা পোলেন্টা আমন্ত্রণ জানিয়েছিলেন। এখানে, তার পুত্রদের সাথে, তার প্রিয় বিট্রিসের কন্যা, প্রশংসক, বন্ধু, কবির শেষ বছরগুলি কেটেছিল। নির্বাসনের সময়কালে দান্তে একটি কাজ লিখেছিলেন যা তাকে শতাব্দী ধরে মহিমান্বিত করেছিল - "কমেডি", যার নামে কয়েক শতাব্দী পরে, 1555 সালে, ভেনিস সংস্করণে "ডিভাইন" শব্দটি যুক্ত করা হবে। কবিতাটির কাজ শুরু হয় প্রায় 1307 সালের দিকে, এবং দান্তে তার মৃত্যুর কিছু আগে তিনটি অংশের ("নরক", "পার্গেটরি" এবং "প্যারাডাইস") শেষটি লিখেছিলেন।

তিনি কমেডির সাহায্যে বিখ্যাত হওয়ার এবং সম্মান নিয়ে দেশে ফেরার স্বপ্ন দেখেছিলেন, কিন্তু তার আশা পূরণ হওয়ার ভাগ্যে ছিল না। ম্যালেরিয়ায় অসুস্থ হয়ে, একটি কূটনৈতিক মিশনে ভেনিস ভ্রমণ থেকে ফিরে, কবি 14 সেপ্টেম্বর, 1321-এ মারা যান। ডিভাইন কমেডি ছিল তার সাহিত্যিক কার্যকলাপের শীর্ষস্থান, কিন্তু তার সমৃদ্ধ এবং বহুমুখী সৃজনশীল ঐতিহ্য শুধুমাত্র এটির মধ্যে সীমাবদ্ধ নয় এবং বিশেষ করে, দার্শনিক গ্রন্থ, সাংবাদিকতা এবং গানের কথা অন্তর্ভুক্ত করে।

নিকোলো ম্যাকিয়াভেলি- একজন অসামান্য ইতালীয় রাজনীতিবিদ, চিন্তাবিদ, ইতিহাসবিদ, রেনেসাঁ লেখক, কবি, সামরিক তাত্ত্বিক। তিনি 3 মে, 1469 সালে একটি দরিদ্র সম্ভ্রান্ত পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন।

নিকোলো ম্যাকিয়াভেলির রাজনৈতিক জীবনী 1498 সালের দিকে, তিনি দ্বিতীয় চ্যান্সেলারির সেক্রেটারি হিসাবে কাজ করেন, একই বছরে তিনি কাউন্সিল অফ টেনের সেক্রেটারি নির্বাচিত হন, যা সামরিক ক্ষেত্র এবং কূটনীতির জন্য দায়ী ছিল।

1512 সালে, ম্যাকিয়াভেলিকে পদত্যাগ করতে হয়েছিল কারণ মেডিসি ক্ষমতায় এসেছিলেন, তাকে এক বছরের জন্য প্রজাতন্ত্রী হিসাবে শহর থেকে বহিষ্কার করা হয়েছিল এবং পরের বছর তাকে ষড়যন্ত্রে অভিযুক্ত অংশগ্রহণকারী হিসাবে গ্রেপ্তার করা হয়েছিল এবং নির্যাতন করা হয়েছিল। ম্যাকিয়াভেলি দৃঢ়ভাবে তার নির্দোষতা রক্ষা করেছিলেন, শেষ পর্যন্ত তাকে ক্ষমা করা হয়েছিল এবং সান্ট'আন্দ্রিয়ার ছোট এস্টেটে পাঠানো হয়েছিল।

তার সৃজনশীল জীবনীটির সবচেয়ে তীব্র সময়টি এস্টেটে তার থাকার সাথে যুক্ত। এখানে তিনি রাজনৈতিক ইতিহাস, সামরিক বিষয়ের তত্ত্ব এবং দর্শনে নিবেদিত বেশ কয়েকটি রচনা লিখেছেন। সুতরাং, 1513 সালের শেষের দিকে, "দ্য সার্বভৌম" গ্রন্থটি লেখা হয়েছিল (1532 সালে প্রকাশিত হয়েছিল), যার কারণে এর লেখকের নাম চিরতরে বিশ্ব ইতিহাসে প্রবেশ করেছিল। এই প্রবন্ধে, ম্যাকিয়াভেলি যুক্তি দিয়েছিলেন যে শেষটি উপায়কে ন্যায্যতা দেয়, তবে একই সময়ে, "নতুন সার্বভৌম" কে ব্যক্তিগত স্বার্থের সাথে সম্পর্কিত নয়, বরং সাধারণ কল্যাণের সাথে সম্পর্কিত লক্ষ্যগুলি অনুসরণ করা উচিত - এই ক্ষেত্রে, এটি রাজনৈতিকভাবে খণ্ডিত ইতালিকে একত্রিত করার বিষয়ে ছিল। একটি একক শক্তিশালী রাষ্ট্রে।

ম্যাকিয়াভেলির কাজগুলি তাঁর সমসাময়িকদের দ্বারা উত্সাহের সাথে গ্রহণ করেছিল এবং দুর্দান্ত সাফল্য উপভোগ করেছিল। তার শেষ নাম অনুসারে, রাজনীতির একটি ব্যবস্থাকে ম্যাকিয়াভেলিয়ানিজম বলা হত, যা নৈতিক মানগুলির সাথে তাদের সম্মতি নির্বিশেষে লক্ষ্য অর্জনের কোনও উপায়কে অবহেলা করে না। সারা বিশ্বে বিখ্যাত "সার্বভৌম" ছাড়াও, ম্যাকিয়াভেলির সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য কাজগুলিকে "আর্ট অফ ওয়ার ট্রিটিজ" (1521), "টাইটাস লিভিয়াসের প্রথম দশকের ডিসকোর্স" (1531) হিসাবে বিবেচনা করা হয়, এবং "ফ্লোরেন্সের ইতিহাস" (1532)। তিনি এই কাজটি 1520 সালে লিখতে শুরু করেছিলেন, যখন তাকে ফ্লোরেন্সে ডেকে পাঠানো হয়েছিল এবং ইতিহাসবিদ নিযুক্ত করা হয়েছিল। "ইতিহাস" এর গ্রাহক ছিলেন পোপ ক্লিমেন্ট সপ্তম। এছাড়াও, বহু-প্রতিভাসম্পন্ন ব্যক্তি হওয়ার কারণে, নিকোলো ম্যাকিয়াভেলি শিল্পকর্ম লিখেছেন - ছোটগল্প, গান, সনেট, কবিতা ইত্যাদি। 1559 সালে, তার লেখাগুলি ক্যাথলিক চার্চ "নিষিদ্ধ বইগুলির সূচীতে" অন্তর্ভুক্ত করেছিল।

তার জীবনের শেষ বছরগুলিতে, ম্যাকিয়াভেলি ঝড়ের রাজনৈতিক কার্যকলাপে ফিরে আসার অনেক ব্যর্থ প্রচেষ্টা করেছিলেন। 1527 সালের বসন্তে, ফ্লোরেনটাইন প্রজাতন্ত্রের চ্যান্সেলর পদের জন্য তার প্রার্থীতা প্রত্যাখ্যান করা হয়েছিল। এবং গ্রীষ্মে, একই বছরের 22 জুন, তার নিজ গ্রামে থাকাকালীন, অসামান্য চিন্তাবিদ মারা যান। তার দাফনের স্থান প্রতিষ্ঠিত হয়নি; সান্তা ক্রোসের ফ্লোরেনটাইন চার্চে তার সম্মানে একটি সেনোটাফ রয়েছে।

আপনার ভাল কাজ পাঠান জ্ঞান ভাণ্ডার সহজ. নীচের ফর্ম ব্যবহার করুন

ছাত্র, স্নাতক ছাত্র, তরুণ বিজ্ঞানী যারা তাদের অধ্যয়ন এবং কাজে জ্ঞানের ভিত্তি ব্যবহার করেন তারা আপনার কাছে খুব কৃতজ্ঞ হবেন।

পোস্ট করা হয়েছে http://www.allbest.ru/

টাস্ক 2. বিষয়ের বিমূর্ত উপস্থাপনা

পুনর্জাগরণের ইতালীয় মানবতাবাদ

2. প্রারম্ভিক ইতালীয় মানবতাবাদ (এফ. পেট্রার্ক, জি. বোকাচো, সি. সালুতাতি)

4. এল ভাল্লার নৈতিক শিক্ষা

1. 14-16 শতকে ইতালিতে মানবতাবাদী আদর্শ গঠনের জন্য সাংস্কৃতিক এবং ঐতিহাসিক পূর্বশর্ত

মানবতাবাদ ইতালিয়ান মতাদর্শ মিরান্ডোলা

অনেক ইউরোপীয় দেশের সাংস্কৃতিক জীবনে একটি শক্তিশালী উত্থান, যা প্রধানত XIV-XVI শতাব্দীতে ঘটেছিল এবং ইতালিতে XIII শতাব্দীতে শুরু হয়েছিল, যাকে সাধারণত রেনেসাঁ বলা হয়।

রেনেসাঁ - রেনেসাঁ, মানবজাতির ইতিহাসে সবচেয়ে উজ্জ্বল এক। 16 শতকে, রেনেসাঁর সংস্কৃতি একটি প্যান-ইউরোপীয় প্রপঞ্চে পরিণত হয়েছিল - প্রাথমিকভাবে একটি পশ্চিম ইউরোপীয়। এই সময়কাল শিল্প, সাহিত্য, বিজ্ঞান, সামাজিক-রাজনৈতিক চিন্তাধারার ক্ষেত্রে একটি অভূতপূর্ব সৃজনশীল উত্থান দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছিল। এটি বুদ্ধিমান নির্মাতাদের সময়, ঐতিহ্যগত সমাজের সীমানা ছাড়িয়ে একজন ব্যক্তির নিষ্পত্তিমূলক প্রস্থানের সময়, একজন ব্যক্তির ব্যক্তিত্ববাদী অভিযোজন নিশ্চিত করার সময়, তীব্র বৈপরীত্য এবং দ্বন্দ্বের সময়। রেনেসাঁ বিশ্বকে কয়েক ডজন নাম দিয়েছে যা বিশ্ব সংস্কৃতির গৌরব তৈরি করে: লিওনার্দো দা ভিঞ্চি, মাইকেলেঞ্জেলো, বোটিসেলি, দান্তে, পেট্রার্ক, মিশেল মন্টেইগনে এবং আরও অনেকে।

পুনরুজ্জীবন ধর্মনিরপেক্ষ সংস্কৃতি, মানবতাবাদী চেতনা গঠনের প্রক্রিয়ার সাথে জড়িত। অনুরূপ অবস্থার অধীনে, শিল্প, দর্শন, বিজ্ঞান, নৈতিকতা, সামাজিক মনোবিজ্ঞান এবং আদর্শে অনুরূপ প্রক্রিয়াগুলি বিকাশ লাভ করে। ইতালি এবং ইউরোপের ইতিহাসের এই যুগে আধ্যাত্মিক সংস্কৃতির বিশাল অর্জনগুলি ব্যাপকভাবে পরিচিত, তারা সবচেয়ে কাছের মনোযোগ, প্রশংসা, অধ্যয়ন, বোঝার বিষয় হয়ে উঠেছে, যার অর্থ এই সংস্কৃতিতে প্রতিফলিত মানুষের সর্বাত্মক অগ্রগতি। একজন ব্যক্তির বিশেষ তাত্পর্য, তার মৌলিকতা, তার সৃজনশীল কার্যকলাপ প্রকাশিত হয়। মানব ব্যক্তি, যেমনটি ছিল, ঈশ্বরের কার্যভার গ্রহণ করে এবং নিজেকে এবং প্রকৃতি উভয়কেই আয়ত্ত করতে সক্ষম হয়। একজন ব্যক্তি সৃজনশীলতাকে প্রকাশ করে, তা শিল্প, রাজনীতি, ধর্ম এবং এমনকি একটি প্রযুক্তিগত উদ্ভাবনই হোক না কেন। রেনেসাঁর মানুষটি তার সাহসিকতার ক্ষেত্রকে সর্বোচ্চ করতে চায়।

এছাড়াও XIV শতাব্দীর একটি উল্লেখযোগ্য ঘটনা। ইতালিতে স্টুডিয়া হিউম্যানিটাইটিসের আবির্ভাব হয়েছিল, যার অর্থ "মানবতাবাদী জ্ঞান"। এখান থেকে "মানবতাবাদ" (ল্যাটিন মানবতাবাদী - মানবিক) ধারণাটি আসে, শব্দের সাধারণ অর্থে মানবতার আকাঙ্ক্ষা, একজন ব্যক্তির যোগ্য জীবনের জন্য শর্ত তৈরি করা। মানবতাবাদকে একটি আদর্শিক আন্দোলন হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয় যা রেনেসাঁর সময় গঠিত হয়েছিল এবং যার বিষয়বস্তু হল প্রাচীন ভাষা, সাহিত্য, শিল্প ও সংস্কৃতির অধ্যয়ন এবং প্রসার। মানবতাবাদ এমন দৃষ্টিভঙ্গি এবং ধারণাগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করে যা একজন ব্যক্তির অধিকার এবং মর্যাদার প্রতি শ্রদ্ধা, আত্ম-প্রত্যয়, স্বাধীনতা এবং সুখের জন্য তার আকাঙ্ক্ষাকে জোর দেয়। মানবতাবাদীদের তাত্পর্য শুধুমাত্র দার্শনিক চিন্তাধারার বিকাশের সাথে নয়, পুরানো গ্রন্থগুলির অধ্যয়নের গবেষণার সাথেও বিবেচনা করা উচিত। অতএব, ইতালীয় মানবতাবাদকে সাহিত্যিক, দার্শনিক হিসাবে চিহ্নিত করা হয়।

রেনেসাঁর মানবতাবাদীরা হলেন তারা যারা স্টুডিয়া হিউম্যানিটাইটিসের অধ্যয়ন এবং শিক্ষাদানে আত্মনিয়োগ করেছিলেন। মানবতাবাদীরা জ্ঞানের একটি নতুন ব্যবস্থার স্রষ্টা, যার কেন্দ্রে মানুষ এবং তার ভাগ্য দাঁড়িয়েছিল। মানুষের মনের প্রশংসা করে, মানবতাবাদীরা যৌক্তিক মানব প্রকৃতিতে ঈশ্বরের চিত্র দেখেছিলেন, ঈশ্বর মানুষকে যা দিয়েছিলেন, যাতে মানুষ তার পার্থিব জীবনের উন্নতি ও উন্নতি করতে পারে।

মানবতাবাদের আদর্শ বিশ্ব এবং মানুষের প্রতি একটি নতুন দৃষ্টিভঙ্গি বহন করে। পার্থিব জীবনকে পাপপূর্ণ এবং আনন্দহীন হিসাবে বিগত শতাব্দীতে চার্চের প্রভাবশালী শিক্ষার বিপরীতে, মানবতাবাদীরা বাস্তবতার বহু রঙের জগতকে তার সমস্ত জীবন্ত কংক্রিট বৈচিত্র্যের মধ্যে আবিষ্কার করেছিলেন।

মানবতাবাদের আদর্শের একটি গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য ছিল ব্যক্তিবাদ। মানবতাবাদীরা একজন ব্যক্তির অভ্যন্তরীণ জগতে, তার অনুভূতি এবং অভিজ্ঞতার স্বতন্ত্র মৌলিকতায় একটি উত্সাহী আগ্রহ দেখায়। মানবতাবাদ মানুষের মহত্ত্ব, তার মনের শক্তি, নিজেকে উন্নত করার ক্ষমতা ঘোষণা করেছিল।

মানবতাবাদীরা সংস্কৃতিতে দারুণ আগ্রহ দেখিয়েছিল প্রাচীন গ্রীসএবং রোম। এই সংস্কৃতিতে, তারা এর ধর্মনিরপেক্ষ প্রকৃতি, জীবন-নিশ্চিত অভিযোজন দ্বারা আকৃষ্ট হয়েছিল। তিনি সৌন্দর্যের মানবতাবাদী বিশ্ব খুলেছিলেন এবং রেনেসাঁ শিল্পের সমস্ত ক্ষেত্রে বিশাল প্রভাব ফেলেছিলেন।

মানবতাবাদীরাও নীতিশাস্ত্রের সমস্যায় আগ্রহী ছিলেন। যেহেতু নতুন আদর্শের অর্থ সমস্ত মানুষের কর্মের পুনর্মূল্যায়ন, তাই মানবতাবাদীরা সমাজে মানুষের আচরণ সম্পর্কে উদ্বিগ্ন ছিলেন।

মানবতাবাদী আদর্শের স্রষ্টারা ছিলেন বিজ্ঞানী, চিকিৎসক, আইনজীবী, শিক্ষক, শিল্পী, ভাস্কর, স্থপতি এবং লেখক। তারা একটি নতুন সামাজিক স্তর গঠন করেছে - বুদ্ধিজীবী। মানসিক শ্রমে নিযুক্ত এই শ্রেণীর মানুষ একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল জনজীবনঐ সময়. XV শতাব্দীর মাঝামাঝি আবিষ্কার। বই মুদ্রণ মানবতাবাদীদের কাজকে শিক্ষিত মানুষের একটি বিস্তৃত বৃত্তের কাছে অ্যাক্সেসযোগ্য করে তোলে এবং রেনেসাঁর ধারণাগুলির প্রভাবকে শক্তিশালী করতে অবদান রাখে। সাহিত্য এবং শিল্পের চিত্রগুলিতে মূর্ত নতুন ধারণাগুলির প্রভাবের একটি বিশেষ শক্তি ছিল।

একজন ব্যক্তি পরিপূর্ণতা অর্জন করতে পারে মুক্তির গুণে এবং বিশেষ ঐশ্বরিক অনুগ্রহের দ্বারা নয়, তবে তার নিজের মন এবং ইচ্ছার দ্বারা, তার সমস্ত প্রাকৃতিক ক্ষমতার সর্বাধিক প্রকাশের লক্ষ্যে। আত্ম-প্রকাশের আকাঙ্ক্ষা, সম্ভাব্য সীমা ছাড়িয়ে যাওয়ার ইচ্ছা ছিল রেনেসাঁর অনেক লোকের বৈশিষ্ট্য। বিভিন্ন উপায়ে শক্তির এই বিশাল উত্থান নবজাগরণ সংস্কৃতির প্রপঞ্চের জন্ম দিয়েছে।

ইতালির মানবতাবাদে, দুটি দিক আলাদা করা হয়েছে: তাদের মধ্যে একটি নাগরিক বিষয়গুলির (ক্ষমতা-শাসক-নাগরিক-মানুষ) অর্থে অভিকর্ষ দেয় এবং এই কারণে, শর্তসাপেক্ষে নাগরিক বলা যেতে পারে: অন্যটি একজন ব্যক্তিকে ভিত্তি হিসাবে গ্রহণ করে। নিজের মধ্যে একটি মূল্য এবং তাই, সর্বজনীন মানবতাবাদকে দায়ী করা যেতে পারে।

মানবতাবাদীরা নিশ্চিত ছিলেন যে একজন ব্যক্তি আরও ভাল হতে পারে, নিজেকে পরিবর্তন করতে সক্ষম হয় এবং এর ফলে সামগ্রিকভাবে সামাজিক জীবনকে প্রভাবিত করে।

2. প্রারম্ভিক ইতালীয় মানবতাবাদ (এফ. পেত্রার্ক, জি. বোকাসিও, সি. সালুতাতি)

ইতালীয় রেনেসাঁর সংস্কৃতি বিশ্বকে দিয়েছে একজন কবি, একজন মানবতাবাদী franchesko Petrarch(1304-1374)। মহান কবি এবং চিন্তাবিদ, প্রথম মানবতাবাদী এবং রেনেসাঁর প্রথম মানুষ, ফ্রান্সেস্কো পেট্রারকা তার জন্মভূমি ফ্লোরেন্স থেকে অনেক দূরে আরেজো শহরে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, যেহেতু তার পিতা, একজন ধনী ফ্লোরেনটাইন নোটারি যিনি হোয়াইট গেল্ফ পার্টির অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, 1302 সালে ফ্লোরেন্স থেকে বহিষ্কৃত হন এবং একটি বিদেশী ভূমিতে আশ্রয় নিতে বাধ্য হন। 1312 সালে, পেট্রার্ক এবং তার পরিবার প্রোভেন্সে এসেছিলেন এবং আভিগননের কাছে বসতি স্থাপন করেছিলেন, যা আপনি জানেন যে সেই সময়ে পোপের রাজধানী ছিল। এটি তাই ঘটেছে যে পেট্রার্ক নিজেই আভিগননে কাটিয়েছিলেন সেরা বছরজীবন এবং শুধুমাত্র শেষ পর্যন্ত ইতালিতে তার জন্মভূমিতে চলে গেছে। পেট্রার্ক দুটি বিশ্ববিদ্যালয়ে পড়াশোনা করেছেন - মন্টপেলিয়ার এবং বোলোগনায়, যেখানে তিনি আইন অধ্যয়ন করেছিলেন, কিন্তু আইনজীবী হতে যাচ্ছেন না।

পেট্রার্ক বহু বছর ফ্রান্সের দক্ষিণে (1326 সাল থেকে আভিননে) এবং ভাউক্লুস (অভিগননের কাছে একটি মনোরম উপত্যকা) কাটিয়েছেন, যেখানে তিনি প্রাচীন লেখকদের পাঠে লিপ্ত হয়ে সম্পূর্ণ নির্জনে চার বছর কাটিয়েছেন। Vaucluse - তার কাজের উত্তম দিন, তার প্রায় সমস্ত কাজ এখানে লেখা হয়েছিল, যেমন, উদাহরণস্বরূপ, "বিখ্যাত পুরুষদের জীবন" - প্রাচীনকালের নায়কদের জীবনী, রোমুলাস থেকে শুরু করে; ল্যাটিন কবিতা "আফ্রিকা", যার জন্য 8 এপ্রিল, 1341 সালে ক্যাপিটল হিলে তাকে "ইতালির মহান কবি এবং ইতিহাসবিদ" হিসাবে ঘোষণা করা হয়েছিল।

পেত্রার্কের আদর্শগত প্রভাবশালী সৃজনশীলতা ছিল প্রাচীনদের প্রতি ভালবাসা, পেট্রার্ক তাঁর সমসাময়িকদের মধ্যে প্রাচীন সাহিত্য, কবিতা, দর্শন, ইতিহাস এবং পুরাণের সেরা মগ্ন ছিলেন। তিনি তার জীবনকে প্রাচীন চিত্রের সাথে তুলনা করতে চেয়েছিলেন, নিজেকে প্রাচীনকালের কবিদের উত্তরসূরি মনে করে এবং তার বয়স কলুষিত দেখে তিনি প্রাচীনত্বের আশ্রয় নেন। প্রাচীনত্বের অধ্যয়নগুলি তার সময়ের সিংহভাগ শোষণ করেছিল। তিনি প্রাচীন পাণ্ডুলিপিগুলির একটি অত্যন্ত মূল্যবান গ্রন্থাগার সংগ্রহ করতে সক্ষম হন (এতে অনেকগুলি রচনা অন্তর্ভুক্ত ছিল, ত্রিশটিরও বেশি প্রাচীন লেখক), তিনি ছিলেন তাদের প্রথম পাঠ্য সমালোচক এবং ভাষ্যকার এবং রেনেসাঁ শাস্ত্রীয় ভাষাতত্ত্বের ভিত্তি স্থাপন করতে সক্ষম হন। সাধারণভাবে, পেট্রার্কের প্রচেষ্টাগুলি রেনেসাঁর সংস্কৃতির বৈশিষ্ট্য, প্রাচীনতার সাথে ধারাবাহিক সম্পর্ক পুনরুদ্ধার করার প্রক্রিয়ার ভিত্তি স্থাপন করেছিল।

পেট্রার্কই প্রথম মানবতাবাদের মৌলিক নীতিগুলি প্রকাশ করেছিলেন এবং প্রথম যিনি তাঁর জীবনকে সাহিত্য ও দর্শনের প্রায় সম্পূর্ণ অধীনস্থ করেছিলেন, তিনি একচেটিয়াভাবে মানসিক কাজে নিযুক্ত ছিলেন। তিনি একটি নতুন মানবতাবাদী নৈতিকতার ভিত্তি স্থাপন করেছিলেন, যার মূল নীতি ছিল অর্জন নৈতিক আদর্শআত্ম-জ্ঞান, সেইসাথে শিক্ষার মাধ্যমে, যার অর্থ পেট্রার্ক মানবজাতির সাংস্কৃতিক অভিজ্ঞতার বিস্তৃত আয়ত্তে দেখেছিলেন। তার নীতিশাস্ত্রে, মৌলিক ধারণাগুলির মধ্যে একটি ছিল "হিউম্যানিটাস" (মানব প্রকৃতি, আধ্যাত্মিক সংস্কৃতি) শব্দটি। তিনিই একটি নতুন মানবতাবাদী সংস্কৃতি গড়ে তোলার ভিত্তি তৈরি করেছিলেন।

পেত্রার্ক বিশ্বাস করতেন যে প্রধান মর্যাদা যা একজন ব্যক্তিকে ভিড়ের উপরে উন্নীত করে তা তার মহৎ উত্স নয়, তবে উচ্চ শিক্ষা, বিজ্ঞান, কবিতা, যা একজন ব্যক্তিকে তার "মানবতা" দেয়। একটি চিঠিতে, তিনি লিখেছেন যে "প্রভু অনেক আশ্চর্যজনক জিনিস সৃষ্টি করেছেন ... তবে তিনি যা সৃষ্টি করেছেন তার মধ্যে সবচেয়ে আশ্চর্যজনক পৃথিবী - মানুষ" শক্তিশালী মনের একজন মানুষের এই ধারণা, এবং মানবতাবাদের ভিত্তি তৈরি করে।

পেত্রার্কের কনিষ্ঠ সমসাময়িক ছিলেন জিওভানি বোকাসিও। তার সাথে একসাথে, তিনি ইউরোপীয় রেনেসাঁর মানবতাবাদী সংস্কৃতির মহান প্রতিষ্ঠাতা হয়ে ওঠেন।

জিওভানিবোকাচ্চিও(1313-1375) একজন অসামান্য ইতালীয় মানবতাবাদী, ভাষাতত্ত্ববিদ, কবি, গদ্য লেখক। প্যারিসে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, তবে তার প্রাপ্তবয়স্ক জীবন জুড়ে তিনি নেপলস এবং ফ্লোরেন্সের মতো ইতালীয় রেনেসাঁর সাংস্কৃতিক কেন্দ্রগুলির সাথে যুক্ত ছিলেন। নেপলসে তিনি তার জীবনের সেরা বছরগুলি কাটিয়েছিলেন, এখানে তিনি ক্যানন আইন এবং বাণিজ্য অধ্যয়ন করেছিলেন, তবে তাঁর প্রধান আবেগ ছিল কবিতা।

বোকাচ্চিওর সবচেয়ে বিখ্যাত এবং উল্লেখযোগ্য কাজ, তার কাজের শীর্ষ হল ছোটগল্পের সংকলন "ডেকামেরন" (রাশিয়ান ভাষায় অনুবাদের অর্থ "দশ দিন"; এই কাজের গ্রীক শিরোনামটি মূলত গ্রীক ভাষার প্রতি শ্রদ্ধা ছিল, যা বোকাচ্চিও। মানবতাবাদীদের মধ্যে প্রথম একজনকে আয়ত্ত) 40-এর দশকের প্রথম দিকে 50-এর দশকের শেষে তৈরি করা হয়েছিল উপন্যাসগুলি সমসাময়িকদের মধ্যে জনপ্রিয় ছিল এবং একটি বিশাল সাফল্য ছিল। তার ছোট গল্পে, জিওভানি বোকাসিও মানুষের একটি সাহসী ধর্মনিরপেক্ষ ধারণা নিয়ে এসেছিলেন এবং বেশ কয়েকটি সম্পূর্ণরূপে মানবতাবাদী ধারণা প্রকাশ করেছিলেন। একজন ব্যক্তির আভিজাত্য (জিওভান্নির মতে) আভিজাত্য এবং সম্পদের মধ্যে নয়, নৈতিক পরিপূর্ণতা এবং বীরত্বের মধ্যে নিহিত।

প্রাচীনকালের অসামান্য কবিদের পাশাপাশি, বোকাচ্চিও দান্তেকে শ্রদ্ধা করতেন, যিনি সত্যিকার অর্থে মৃত কবিতাকে জীবিত করেছিলেন, পেত্রার্কের গানের বইকে অত্যন্ত মূল্যবান বলে মনে করেন। তিনি দান্তে এবং পেত্রার্কে জাতীয় ইতালীয় ভাষা ও সাহিত্যের স্রষ্টাদের দেখেছিলেন, যার বিকাশ তিনি নিজেই ডেকামেরনের ছোট গল্পগুলির সাথে অবদান রেখেছিলেন।

বোকাচ্চিও সাহসিকতার সাথে কপট গির্জার নৈতিকতার সাথে বিরতি ঘোষণা করেছিলেন, মানব প্রকৃতির সংবেদনশীল সূচনাকে পুনর্বাসিত করেছিলেন, ব্যক্তিত্বের মূল্য, পরিবারের উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত আভিজাত্যের বিপরীতে ব্যক্তির বীরত্বপূর্ণ কাজের গুরুত্বের উপর জোর দিয়েছিলেন।

বোকাচ্চিও একজন ফিলোলজিস্ট হিসেবেও পরিচিত ছিলেন। রেনেসাঁর সংস্কৃতি গঠনে বোকাচ্চিওর একটি গুরুত্বপূর্ণ অবদান ছিল তার ল্যাটিন রচনা "প্যাগান গডসের বংশ" - একটি দার্শনিক কাজ, যা ছিল প্রাচীন পৌরাণিক কাহিনীর এক ধরণের কোড, যেখানে লেখক এক ধরণের প্যান্থিয়ন তৈরি করেছিলেন। প্রাচীন পৌরাণিক কাহিনীর দেবতা এবং নায়ক। সাধারণভাবে, Boccaccio এর "Genealogy" নতুন ফিলোলজির দৃষ্টিকোণ থেকে প্রাচীন পৌরাণিক কাহিনীর মানবতাবাদী বোঝার সূচনা হয়ে ওঠে।

পেত্রার্ক এবং বোকাসিও তাদের সমসাময়িকদের চেয়ে বেশি ছিলেন: তারা প্রায় একই সামাজিক ও সাংস্কৃতিক পরিবেশ, সাধারণ দার্শনিক শখ এবং শৈল্পিক আগ্রহ, তাদের জীবনী এবং কাজের মধ্যে অসংখ্য সাদৃশ্য এবং তাদের জীবনের দ্বিতীয়ার্ধে - একটি গভীর বন্ধুত্বের সাথে একত্রিত হয়েছিল। , বোকাসিওর উপর পেট্রার্কের খুব শক্তিশালী প্রভাবের সাথে যিনি ইতালীয় মানবতাবাদের প্রতিষ্ঠাতাকে একজন শিক্ষক এবং বড় ভাই হিসাবে ভালোবাসতেন এবং সম্মান করতেন।

নতুন সংস্কৃতির প্রতিষ্ঠাতাদের কাজ তাদের তরুণ সমসাময়িক এবং অনুগামীদের দ্বারা অব্যাহত ছিল কলুচিওআতশবাজিati(1331-1406)। একটি পুরানো টাস্কান নাইটলি পরিবারের একজন প্রতিনিধি, শিক্ষার মাধ্যমে একজন আইনজীবী (তিনি বোলোগনার অনুষদ থেকে স্নাতক হন), সালুতাতি, 1375 থেকে তার দিনগুলির শেষ পর্যন্ত, ফ্লোরেনটাইন প্রজাতন্ত্রের চ্যান্সেলর হিসাবে দায়িত্ব পালন করেছিলেন। পেট্রার্কের অনুসারী। অসংখ্য কাজের লেখক - গ্রন্থ, কবিতা, চিঠি, যেখানে তিনি রেনেসাঁ সংস্কৃতির প্রোগ্রামটি বিকাশ করেছিলেন। তিনি বিশ্বাস করতেন যে প্রকৃত জ্ঞান পাণ্ডিত্য দ্বারা নয়, প্রাচীন জ্ঞান দ্বারা দেওয়া হয়।

নতুন সংস্কৃতির বিকাশের ভিত্তি হিসাবে মানবতাবাদী শিক্ষা প্রতিষ্ঠা করা সালুটাটির প্রধান যোগ্যতা। তিনি মানবিক শৃঙ্খলাগুলির একটি জটিলতার সামনে নিয়ে এসেছিলেন: ফিলোলজি, ইতিহাস, শিক্ষাবিদ্যা, অলঙ্কারশাস্ত্র, নীতিশাস্ত্র, মানবতাবাদের সাথে একটি নতুন ব্যক্তি গঠনের জন্য ডিজাইন করা হয়েছে, যা তিনি পুণ্যময় কাজ করার এবং শিক্ষা অর্জনের ক্ষমতা হিসাবে ব্যাখ্যা করেছিলেন। মানবতাবাদ জন্ম থেকেই একজন ব্যক্তির মধ্যে অন্তর্নিহিত নয়, এই সম্পত্তি কঠোর পরিশ্রমের ফলে অর্জিত হয়। সালুটাতির মতে, যদিও পার্থিব জীবন মানুষকে ঈশ্বরের দ্বারা দান করা হয়েছিল, তাদের নিজস্ব কাজ হল এটিকে সৎ ও ন্যায়ের প্রাকৃতিক নিয়ম অনুসারে গড়ে তোলা।

সালুতাতি মানবতাবাদী নীতিশাস্ত্রের বিকাশে গুরুত্বপূর্ণ অবদান রেখেছিলেন, তার লেখা "নদীর উপর, ভাগ্য এবং সম্ভাবনা", "অন লাইফ ইন দ্য ওয়ার্ল্ড অ্যান্ড মনাস্টিজম", "অন দ্য লেবারস অফ হারকিউলিস" এবং অনেক চিঠিগুলি এই সমস্যাগুলির জন্য উত্সর্গীকৃত। নৈতিকতা খ্রিস্টীয় ঐতিহ্য অনুসারে, পার্থিব উপত্যকাকে শয়তানের রাজ্য হিসাবে বিবেচনা করে, একই সাথে তিনি মন্দের বিরুদ্ধে সক্রিয় সংগ্রামের আহ্বান জানিয়েছিলেন, তিনি দেখেছিলেন যে তার সাথে পৃথিবীতে মঙ্গল ও ন্যায়ের রাজ্য গড়ে তোলাই মানুষের মূল ভাগ্য। নিজস্ব প্রচেষ্টা।

3. "সিভিল হিউম্যানিজম" এল. ব্রুনি

নাগরিক মানবতাবাদের প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন লিওনার্দো ব্রুনি, বা, তাকে প্রায়শই তার জন্মস্থান দ্বারা ডাকা হত, লিওনার্দো আরেটিনো (1370 বা 1374-1444), সালুটাতির ছাত্র, ঠিক তার মতো, ফ্লোরেন্স প্রজাতন্ত্রের চ্যান্সেলর। তিনি প্রজাতন্ত্রের ধারণা গড়ে তোলেন, যা সমতা, স্বাধীনতা ও গণতন্ত্রের নীতির উপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছিল। স্বাধীনতা ও সমতা মানে স্বৈরাচার থেকে মুক্তি, আইনের সামনে সবার সমান। ব্রুনি বিশ্বাস করতেন যে শুধুমাত্র স্বাধীনতা, সমতা, ন্যায়বিচারের শর্তেই একজন নিখুঁত নাগরিক গঠন করা যায়।

প্রাচীন ভাষার একজন চমৎকার জ্ঞানী, তিনি অ্যারিস্টটলের কাজগুলি গ্রীক থেকে ল্যাটিনে অনুবাদ করেছিলেন। তিনি নৈতিক এবং শিক্ষাগত বিষয়ের উপর অনেকগুলি রচনা লিখেছেন, পাশাপাশি ফ্লোরেনটাইন জনগণের একটি বিস্তৃত, নথিভুক্ত ইতিহাস, যা রেনেসাঁর ইতিহাস রচনার ভিত্তি স্থাপন করেছিল। ব্রুনি ইতিহাস, নৈতিক দর্শন, রাজনৈতিক তত্ত্ব, শিক্ষাবিদ্যা, এবং দর্শনবিদ্যাকে কভার করে একটি বিস্তৃত সৃজনশীল ঐতিহ্য রেখে গেছেন।

প্রজাতন্ত্রী ব্যবস্থার একজন কট্টর চ্যাম্পিয়ন, ফ্লোরেন্সের আবেগপ্রবণ দেশপ্রেমিক, ব্রুনি নাগরিক মানবতাবাদের ধারণার একজন বিশিষ্ট মুখপাত্র হয়ে ওঠেন, মানবতাবাদী নীতিশাস্ত্র এবং শিক্ষাবিজ্ঞানের একজন বিশিষ্ট তাত্ত্বিক হয়ে ওঠেন। তার রাজনৈতিক দৃষ্টিভঙ্গি একটি নির্দিষ্ট বিবর্তন দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। তার প্রথম দিকের একটি কাজ - "ফ্লোরেন্সের শহরের প্রশংসা" - তিনি ফ্লোরেন্সে প্রজাতন্ত্রী ব্যবস্থার শক্তিকে প্রমাণ করেছেন, এটিকে আধুনিক ইতালিতে প্রজাতন্ত্রের কেন্দ্রে পরিণত করেছে।

লিওনার্দো ব্রুনি থিসিস থেকে এগিয়ে যান প্রাচীন দর্শনএকজন সামাজিক জীব হিসাবে একজন ব্যক্তির সম্পর্কে, যিনি নিজেকে অন্য লোকেদের সাথে মিথস্ক্রিয়ায় সম্পূর্ণরূপে প্রকাশ করেন। তাই ব্যক্তি ও সমাজের মধ্যে সম্পর্কের সমস্যার প্রতি মানবতাবাদীর বিশেষ মনোযোগ। ব্রুনি এটি দ্ব্যর্থহীনভাবে সমাধান করে, সামাজিক সম্প্রীতির জন্য প্রয়োজন ব্যক্তিগত স্বার্থের অধীনতা সাধারণ ভালোর জন্য।

তিনি স্বাধীনতা, সাম্য ও ন্যায়বিচারের নীতির ভিত্তিতে একটি প্রজাতন্ত্রকে সর্বোত্তম রাষ্ট্র ব্যবস্থা বলে মনে করতেন।

ব্যক্তি এবং বিভিন্ন নৈতিক আচরণ সামাজিক গ্রুপসামগ্রিকভাবে সমাজের স্বার্থ থেকে এগিয়ে যাওয়া উচিত - এটি ব্রুনির নৈতিক শিক্ষার লেইটমোটিফ এবং পরবর্তীতে নাগরিক মানবতাবাদের সম্পূর্ণ দিকনির্দেশনা।

নাগরিক মানবতাবাদ, যা 14 শতকের শেষের দিকে ফ্লোরেন্সে যাত্রা শুরু করেছিল - 15 শতকের প্রথম দশকে, নিঃশর্তভাবে মানুষের একটি নতুন আদর্শ ঘোষণা করেছিল, ফ্লোরেনটাইন মানবতাবাদীরা প্রজাতন্ত্রের একজন নাগরিকের আদর্শকে সামনে রেখেছিল, সামাজিক কার্যকলাপ, যা খুব ব্যাপকভাবে বেড়েছে - পারিবারিক অর্থনৈতিক বিষয় থেকে সরকারে অংশগ্রহণ পর্যন্ত। এটি প্রাচীনত্বের দার্শনিক ঐতিহ্যের উপর ভিত্তি করে ধর্মনিরপেক্ষ নীতিশাস্ত্রের আদর্শ ছিল।

ব্রুনীকে মানবতাবাদী শিক্ষাবিদ্যার অন্যতম প্রধান তত্ত্ববিদ হিসেবে বিবেচনা করা হয়। বিজ্ঞান-দর্শন, নীতিশাস্ত্র এবং বিশেষ করে রাজনীতিকে সমাজ সেবা দিতে হবে। এভাবেই ব্রুনি একজন বিজ্ঞানীর কর্তব্য এবং সমস্ত মানবতাবাদী শিক্ষার অর্থ বুঝতে পেরেছিলেন।

4. এল ভাল্লার নৈতিক শিক্ষা

পেট্রার্কের পরে সবচেয়ে বিখ্যাত মানবতাবাদী দার্শনিককে লরেঞ্জো ভাল্লা (1407-1457) বলা যেতে পারে। একজন উজ্জ্বল চিন্তাবিদ যিনি তার সময়ের মানবতাবাদী বিজ্ঞানে অমূল্য অবদান রেখেছিলেন। ইতালীয় মানবতাবাদী, ঐতিহাসিক এবং দার্শনিক সমালোচনার প্রতিষ্ঠাতা, পণ্ডিতদের ঐতিহাসিক বিদ্যালয়ের প্রতিনিধি। একজন অসাধারণ ফিলোলজিস্ট, তুলনামূলক বিশ্লেষণ পদ্ধতির অন্যতম প্রতিষ্ঠাতা। প্রাকৃতিক সবকিছু বিবেচনা করে যা আত্ম-সংরক্ষণ করে, মানুষের সুখ।

লরেঞ্জো ভাল্লা ইতালীয় মানবতাবাদীদের একটি প্রজন্মের অন্তর্গত যারা আদর্শিক জীবনের নতুন ক্ষেত্রগুলির মানবতাবাদের আত্তীকরণের সময়কালে একটি সৃজনশীল জীবনে প্রবেশ করেছিলেন।

ভাল্লার যৌবনের বছরগুলো রোমান কুরিয়ার কাছে কেটে গেল। 24 বছর বয়সে, ভাল্লা পাপল কুরিয়াতে একটি আসন পেতে চেষ্টা করেছিলেন, কিন্তু তার যৌবনের কারণে, তার প্রার্থীতা প্রত্যাখ্যান করা হয়েছিল। 1431 সালে ভাল্লা পাভিয়া বিশ্ববিদ্যালয়ে অলঙ্কারশাস্ত্রের চেয়ার গ্রহণ করেন, যেখানে শিক্ষকতার পাশাপাশি তিনি ভাষাবিদ্যা, অলঙ্কারশাস্ত্র এবং দর্শনের ক্ষেত্রে পদ্ধতিগত গবেষণা শুরু করেন।

মানুষের মতবাদ তার দর্শনে একটি কেন্দ্রীয় স্থান দখল করে আছে। লরেঞ্জো ভাল্লার দর্শন এপিকিউরাসের চিত্রে তার আদর্শ দেখতে পায়। এপিকিউরাসের শিক্ষার বিকাশ করে, ভাল্লা মানব জীবনের পূর্ণ মূল্যকে ন্যায্যতা দেওয়ার চেষ্টা করেন, যার আধ্যাত্মিক বিষয়বস্তু, তার মতে, শারীরিক সুস্থতা ছাড়া অসম্ভব। তার শিক্ষায়, ভাল্লা একটি নতুন মানবতাবাদী নৈতিকতাকে প্রমাণ করার জন্য একটি সমর্থন দেখেছিলেন, যেটিতে আনন্দের নীতি রয়েছে, যা ভাল্লা আত্মা এবং শরীরের আনন্দকে হ্রাস করে।

ভাল্লা আনন্দকে ঐতিহাসিক এপিকিউরাস থেকে ভিন্নভাবে বোঝেন, যিনি শব্দের আধুনিক অর্থে এপিকিউরাস ছিলেন না। ভাল্লা এপিকিউরিয়ানিজমকে অন্যান্য সমস্ত মানবিক মূল্যবোধের চেয়ে উপভোগের অগ্রাধিকার হিসাবে সঠিকভাবে বোঝেন এবং কখনও কখনও আফসোস করেন যে একজন ব্যক্তির কেবল পাঁচটি ইন্দ্রিয় আছে, এবং 50 বা 500 নয়, অনেক বড় আয়তনে আনন্দ পাওয়ার জন্য।

ওয়ালা নৈতিক মতবাদের প্রতিষ্ঠাতা হয়ে ওঠেন, যার উৎস ছিল এপিকিউরাসের নীতিশাস্ত্র। নীতিশাস্ত্রের বিষয়গুলিতে লরেঞ্জো ভাল্লার সমস্ত প্রতিফলনের ভিত্তি হ'ল আত্ম-সংরক্ষণের জন্য সমস্ত জীবের আকাঙ্ক্ষা এবং দুঃখকষ্ট বর্জনের ধারণা। জীবন হল সর্বোচ্চ মূল্য, এবং সেইজন্য জীবনের পুরো প্রক্রিয়াটি আনন্দের অনুভূতি হিসাবে আনন্দ এবং মঙ্গল কামনা করা উচিত। ওয়াল্লা অ্যারিস্টটলীয়-থমিস্টিক ঐতিহ্যের চেতনায় মানুষকে বিবেচনা করতে অস্বীকার করেন, যে অনুসারে মানুষ আত্মার দ্বৈত প্রকৃতির মাধ্যমে ঈশ্বরের সাথে জড়িত বলে মনে করা হত অযৌক্তিক এবং যুক্তিবাদী, নশ্বর এবং অমর। ভাল্লা বিশ্বাস করেন যে আত্মা একীভূত কিছু, যদিও তিনি স্মৃতি, যুক্তি এবং ইচ্ছার মতো ফাংশনগুলিকে একক করে থাকেন। আত্মার সমস্ত অনুষদ ইন্দ্রিয়ের মধ্যে স্বীকৃত হয়: দৃষ্টি, শ্রবণ, স্বাদ, গন্ধ এবং স্পর্শ। ওয়ালা একজন কামুকতাবাদী, তিনি সংবেদনগুলিকে বিশ্বের জ্ঞান এবং নৈতিক কার্যকলাপের একমাত্র উত্স হিসাবে বিবেচনা করেন। সংবেদনগুলিও তাঁর নৈতিক শিক্ষায় প্রাথমিক গুরুত্ব বহন করে। তিনি কৃতজ্ঞতা, একজন ব্যক্তির প্রতি স্নেহ, আনন্দ, রাগ, লোভ, ভয়, প্রতিশোধ, নিষ্ঠুরতা ইত্যাদির মতো অনুভূতিগুলি বোঝার চেষ্টা করছেন৷ আনন্দকে ওয়ালার দ্বারা সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে "একটি ভাল যা সর্বত্র চাওয়া হয় এবং যা আনন্দের মধ্যে থাকে৷ আত্মা এবং শরীর", এবং এটি আনন্দ যা "সর্বোচ্চ ভালো" বলে ঘোষণা করা হয়। ভাল্লার জন্য, সর্বোচ্চ মঙ্গল হল একজন ব্যক্তি তার জীবনে যে কোনো আনন্দ পায়, যদি এটি তার জীবনের লক্ষ্য হয়। ভাল্লার কাজগুলিতে "ব্যক্তিগত সুবিধা", "ব্যক্তিগত স্বার্থ" এর মতো ধারণা রয়েছে। তাদের উপরই সমাজে মানুষের সম্পর্ক তৈরি হয়।

ওয়াল্লা মানবতাবাদের যুগের একজন সত্যিকারের প্রতিনিধি। তার সমালোচনামূলক কাজের মাধ্যমে, ভাল্লা মধ্যযুগীয় বিশ্বদর্শন পুনর্বিবেচনা করতে এবং নতুন ইউরোপীয় জ্ঞান এবং আত্ম-সচেতনতার পূর্বশর্ত তৈরিতে গুরুত্বপূর্ণ অবদান রেখেছিলেন। তার কাজে, তিনি একজন মুক্তচিন্তকের আদর্শকে মূর্ত করেছেন, যার প্রধান কর্তৃত্ব হল তার নিজের মন, এবং সৃজনশীলতার উদ্দীপনা হল একটি অস্থির মনের অনুসন্ধিৎসা।

5. মানবতাবাদী ধারণা L.B. আলবার্টি

ইতালীয় বিজ্ঞানী, মানবতাবাদী, লেখক, নতুন ইউরোপীয় স্থাপত্যের অন্যতম প্রতিষ্ঠাতা এবং রেনেসাঁ শিল্পের শীর্ষস্থানীয় তাত্ত্বিক।

জেনোয়ায় জন্মগ্রহণ করেন, তিনি জেনোয়ায় নির্বাসিত এক সম্ভ্রান্ত ফ্লোরেনটাইন পরিবার থেকে এসেছিলেন। তিনি পাদুয়ায় উদার শিল্প এবং বোলোগনায় আইন অধ্যয়ন করেন। 1428 সালে বোলোগনা বিশ্ববিদ্যালয় থেকে স্নাতক হন, তারপরে তিনি কার্ডিনাল আলবার্গতি থেকে সচিবের পদ পেয়েছিলেন এবং 1432 সালে - পোপ অফিসে একটি জায়গা, যেখানে তিনি ত্রিশ বছরেরও বেশি সময় ধরে কাজ করেছিলেন। 1462 সালে আলবার্টি কুরিয়াতে চাকরি ছেড়েছিলেন এবং মৃত্যুর আগ পর্যন্ত রোমে বসবাস করেছিলেন।

লিওন বাতিস্তা রেনেসাঁর মানুষের স্বার্থের সর্বজনীনতার একটি প্রধান উদাহরণ। বহুমুখী প্রতিভাধর এবং শিক্ষিত, তিনি শিল্প ও স্থাপত্য, সাহিত্য এবং স্থাপত্যের তত্ত্বে একটি প্রধান অবদান রেখেছিলেন, নীতিশাস্ত্র এবং শিক্ষাবিদ্যার সমস্যাগুলির প্রতি অনুরাগী ছিলেন, গণিত এবং মানচিত্র অধ্যয়ন করেছিলেন। আলবার্টির নন্দনতত্ত্বের কেন্দ্রীয় স্থানটি একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রাকৃতিক প্যাটার্ন হিসাবে সম্প্রীতির মতবাদের অন্তর্গত, যা একজন ব্যক্তিকে শুধুমাত্র তার সমস্ত ক্রিয়াকলাপের ক্ষেত্রেই বিবেচনা করা উচিত নয়, তার নিজস্ব সৃজনশীলতাকেও প্রসারিত করতে হবে। বিভিন্ন এলাকায়তোমার সত্তার। একজন অসামান্য চিন্তাবিদ এবং প্রতিভাবান লেখক মানুষের মানবতাবাদী মতবাদ তৈরি করেছিলেন।

আদর্শ ব্যক্তি, আলবার্তির মতে, সুরেলাভাবে মনের শক্তি এবং ইচ্ছাশক্তি, সৃজনশীল কার্যকলাপ এবং মনের শান্তিকে একত্রিত করে। তিনি জ্ঞানী, পরিমাপের নীতি দ্বারা তার কর্মে পরিচালিত, তার মর্যাদার চেতনা রয়েছে। এই সমস্ত গুণাবলী আলবার্টি দ্বারা নির্মিত ইমেজ দেয়, মহানতার বৈশিষ্ট্য। তার একটি সুরেলা ব্যক্তিত্বের আদর্শ মানবতাবাদী নৈতিকতার বিকাশ এবং প্রতিকৃতি ধারা সহ রেনেসাঁ শিল্প উভয় ক্ষেত্রেই প্রভাব ফেলেছিল। এই ধরণের ব্যক্তিটি সেই সময়ের ইতালির চিত্রকলা, গ্রাফিক্স এবং ভাস্কর্যের চিত্রগুলিতে মূর্ত হয়েছে, আন্তোনেলো দা মেসিনা, পিয়েরো ডেলা ফ্রান্সেসকা এবং অন্যান্য মহান মাস্টারদের মাস্টারপিসে।

আলবার্তির মানবতাবাদী ধারণার প্রাথমিক ভিত্তি হল প্রকৃতির জগতে মানুষের অবিচ্ছেদ্য স্বত্ব। মানুষ এবং প্রকৃতির সাদৃশ্য তার বিশ্বকে উপলব্ধি করার ক্ষমতা দ্বারা নির্ধারিত হয়, একটি বিচক্ষণ, ভাল অস্তিত্বের জন্য প্রচেষ্টা করা। ভাল এবং মন্দ মধ্যে পছন্দ মানুষের স্বাধীন ইচ্ছার উপর নির্ভর করে. মানবতাবাদী সৃজনশীলতার মধ্যে ব্যক্তির মূল উদ্দেশ্য দেখেছেন।

আলবার্টি বিশেষ করে স্থপতি, মানুষের জীবনের সংগঠক, স্রষ্টার কাজকে অত্যন্ত মূল্যবান চমৎকার শর্ততাদের অস্তিত্ব। মানুষের সৃজনশীল ক্ষমতায়, মানবতাবাদী প্রাণীজগত থেকে তার প্রধান পার্থক্য দেখেছিলেন। আলবার্টির জন্য কাজ হল আধ্যাত্মিক উন্নতি, বস্তুগত সম্পদ এবং খ্যাতির উৎস। শুধুমাত্র জীবন অনুশীলন নিজেই একজন ব্যক্তির অন্তর্নিহিত মহান সম্ভাবনা প্রকাশ করে। এই প্রাকৃতিক ক্ষমতাগুলি প্রকাশ করা এবং তার নিজের ভাগ্যের একজন পূর্ণাঙ্গ স্রষ্টা হওয়া মানুষের ক্ষমতার মধ্যে রয়েছে। একজন ব্যক্তির ক্ষমতা, তার মন, ইচ্ছা, সাহস তাকে দেবী ভাগ্যের বিরুদ্ধে লড়াইয়ে টিকে থাকতে সাহায্য করে। আলবার্তির নৈতিক ধারণাটি একজন ব্যক্তির তার জীবন, পরিবার, সমাজ এবং রাষ্ট্রকে যুক্তিসঙ্গতভাবে সাজানোর ক্ষমতায় বিশ্বাসে পূর্ণ। আলবার্টি একজন ব্যক্তির সমস্ত সম্ভাব্য ক্ষমতাকে VIRTU (বীর্য; ক্ষমতা) ধারণার সাথে একত্রিত করেছেন।

6. ডি পিকো ডেলা মিরান্ডোলা দ্বারা মানব মর্যাদার মতবাদ

পিকো ডেলা মিরান্ডোলা জিওভানি (1463-94) রেনেসাঁর ইতালীয় চিন্তাবিদ, প্রারম্ভিক মানবতাবাদের প্রতিনিধি, একজন সুদর্শন তরুণ অভিজাত। সমসাময়িকরা পিকোকে "ঐশ্বরিক" বলে অভিহিত করেছিল, তারা তার মধ্যে মানবতাবাদী সংস্কৃতির উচ্চ আকাঙ্ক্ষার মূর্ত প্রতীক দেখেছিল। তিনি তার অসাধারণ প্রারম্ভিক প্রতিভা এবং শিক্ষা দিয়ে তার সমসাময়িক এবং বংশধরদের কল্পনাকে আঘাত করেছিলেন।

পিকো নতুন এবং প্রাচীন ভাষাগুলি অধ্যয়ন করেছিলেন (ল্যাটিন এবং গ্রীক ছাড়াও, হিব্রু, আরবি, ক্যালডিয়ান), বিভিন্ন সময় এবং মানুষের আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতার দ্বারা সঞ্চিত সমস্ত গুরুত্বপূর্ণ এবং গোপনীয়তাগুলি ক্যাপচার করার চেষ্টা করেছিলেন।

1485-86 সালে প্যারিস বিশ্ববিদ্যালয়ে অধ্যয়নকালে তিনি গ্রীক, আরবি এবং ইহুদি দার্শনিকদের অসংখ্য গ্রন্থের সাথে পরিচিত হন। এই পাঠ্য সঙ্গে কাজ পরিবেশিত শুরুতার নিজস্ব দার্শনিক ব্যবস্থা গড়ে তুলতে।

পিকোর দার্শনিক নৃতত্ত্ব মানুষের মর্যাদা এবং স্বাধীনতাকে তার নিজের স্বয়ং সার্বভৌম স্রষ্টা হিসাবে প্রমাণ করে। নিজের মধ্যে শোষণ করে, একজন ব্যক্তি যে কোনও কিছু হয়ে উঠতে সক্ষম, তিনি সর্বদা তার নিজের প্রচেষ্টার ফলাফল; একটি নতুন পছন্দের সম্ভাবনা বজায় রেখে, তিনি পৃথিবীতে তার বর্তমান অস্তিত্বের যে কোনও রূপ থেকে কখনই নিঃশেষ হতে পারবেন না।

1486 সালে, 23 বছর বয়সী দার্শনিক "জনসাধারণের আলোচনার জন্য দ্বান্দ্বিকতা, নৈতিকতা, পদার্থবিদ্যা এবং গণিতের উপর 900 থিসিস" সংকলন করেছিলেন, রোমে একটি পণ্ডিত বিতর্কে তাদের রক্ষা করার আশায়, যেখানে লেখকের মতে, এটি প্রয়োজনীয় ছিল। সারা ইউরোপ থেকে বিজ্ঞানীদের আমন্ত্রণ জানাতে। ধর্মতত্ত্ববিদদের একটি কমিশন, বিশেষভাবে পোপ ইনোসেন্ট XIII এর আদেশে তৈরি করা হয়েছে, পিকোর কিছু থিসিসকে ধর্মদ্রোহিতা হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করেছিল এবং লেখকের এই অভিযোগগুলির সঠিকতা স্বীকার করতে অস্বীকার করার পরে, যা পোপের তীব্র অসন্তোষের কারণ হয়েছিল, সমস্ত থিসিসকে ধর্মবিরোধী বলে ঘোষণা করা হয়েছিল। পিকোকে ইনকুইজিশনের আদালতে তলব করা হয়েছিল, যার কঠোর পরিণতি থেকে তিনি কেবল লরেঞ্জো মেডিসি (ফ্লোরেন্সের শাসক) এর মধ্যস্থতায় রক্ষা পেয়েছিলেন। বিতর্কটি ঘটেনি, তবে মানুষের মর্যাদা সম্পর্কিত বক্তৃতা, এটির উদ্বোধনী বক্তৃতার জন্য লেখা, জিওভান্নি পিকো ডেলা মিরান্ডোলার নাম ইতালি এবং বিদেশে ব্যাপকভাবে পরিচিত করে তোলে। পিকোর "বক্তৃতা" 15 শতকের শেষের দিকে - 16 শতকের প্রথম দিকের মানবতাবাদী আন্দোলনের একটি প্রোগ্রাম হয়ে ওঠে।

পিকোর কাজ তার নতুন মানবতাবাদী উপলব্ধিতে মানব প্রকৃতির মর্যাদার জন্য একটি দার্শনিক ন্যায্যতা প্রদান করে।

যে মানুষটি জন্মগ্রহণ করছে, পিতা তাকে একটি ভিন্নধর্মী জীবনের বীজ এবং জীবাণু দিয়েছেন এবং প্রত্যেকে যেভাবে তাদের চাষ করবে, সে অনুসারে তারা তার মধ্যে বেড়ে উঠবে এবং ফল দেবে।

পিকো একজন ব্যক্তির অপরিমেয় সৃজনশীল সম্ভাবনা সম্পর্কে, ব্যক্তির মূল্য এবং স্বতন্ত্রতা সম্পর্কে, স্বাধীন চিন্তার অধিকারকে রক্ষা করে, উত্স এবং সামাজিক অবস্থান নির্বিশেষে সকল মানুষের আধ্যাত্মিক বিকাশের আহ্বান জানিয়েছিলেন। মধ্যযুগের ঐশ্বরিক সংকল্পকে ধ্বংস করে, মিরান্ডোলা মানুষের ইচ্ছাকে মুক্তি দিয়েছিলেন, তাকে পার্থিব দেবতার যোগ্য স্বাধীনতা দিয়ে পুরস্কৃত করেছিলেন।

টাস্ক 1. উপযুক্ত ধারণা সহ সংজ্ঞাটি সম্পূর্ণ করুন।

1) 16 শতকে ইউরোপে বিস্তৃত ক্যাথলিক বিরোধী এবং সামন্ত বিরোধী আন্দোলন, যা প্রোটেস্ট্যান্টবাদের ভিত্তি স্থাপন করেছিল, - ...

2) বিশ্বের সিস্টেম, যার মতে গতিহীন পৃথিবী মহাবিশ্বের কেন্দ্র (এরিস্টটল, টলেমির রচনায় বিকশিত), - ...

3) আদর্শবাদী দৃষ্টিভঙ্গি, যা অনুসারে সমস্ত প্রকৃতি অ্যানিমেটেড, একটি মানসিকতা রয়েছে, - ...

4) দার্শনিক জ্ঞানের ক্ষেত্র, যার একটি বৈশিষ্ট্য প্রকৃতির একটি প্রধানত অনুমানমূলক ব্যাখ্যা, যা সম্পূর্ণরূপে বিবেচনা করা হয়, - ...

5) বিশ্বদর্শন, রেনেসাঁর দার্শনিক চিন্তাভাবনা, যা একজন ব্যক্তিকে রাখে, তার ধর্মনিরপেক্ষ জীবন এবং পার্থিব জীবনে সুখ অর্জনের লক্ষ্যে ক্রিয়াকলাপ, মনোযোগ এবং যুক্তির কেন্দ্রে, - ...

1). 16 শতকের ইউরোপে বিস্তৃত ক্যাথলিক ও সামন্তবিরোধী আন্দোলন, যা প্রোটেস্ট্যান্টবাদের ভিত্তি স্থাপন করেছিল, তা হল সংস্কার (লাতিন সংস্কারের রূপান্তর থেকে) - 16 শতকের পশ্চিম ও মধ্য ইউরোপে একটি সামাজিক-রাজনৈতিক আন্দোলন। , যা ক্যাথলিক শিক্ষা এবং গির্জার বিরুদ্ধে সংগ্রামের একটি ধর্মীয় রূপ গ্রহণ করেছিল। ইতিহাসে এটিই প্রথম, এখনও অপরিণত বুর্জোয়া বিপ্লব।

2) . বিশ্বের সিস্টেম, যার মতে গতিহীন পৃথিবী মহাবিশ্বের কেন্দ্র (এরিস্টটল, টলেমির রচনায় বিকশিত), পৃথিবীর ভূকেন্দ্রিক ব্যবস্থা। মহাবিশ্বে পৃথিবীর কেন্দ্রীয় অবস্থানের নৃ-কেন্দ্রিক ধারণা, যা মধ্যযুগের শেষ পর্যন্ত টিকে ছিল, প্রাচীন গ্রীক বিজ্ঞানে উদ্ভূত হয়েছিল। পৃথিবীর ভূকেন্দ্রিক ব্যবস্থা অনুসারে, গ্রহ, সূর্য এবং অন্যান্য মহাজাগতিক বস্তুগুলি পৃথিবীর চারদিকে কক্ষপথে ঘোরে যা বৃত্তাকার কক্ষপথের একটি জটিল সমন্বয়।

3) . আদর্শবাদী দৃষ্টিভঙ্গি, যা অনুসারে সমস্ত প্রকৃতি অ্যানিমেটেড, এর একটি মানসিকতা রয়েছে - প্যানসাইকিজম (গ্রীক প্যান - সবকিছু এবং সাইকি - আত্মা) - প্রকৃতির সর্বজনীন অ্যানিমেশনের ধারণা। প্যানসাইকিজমের রূপগুলি আলাদা: আদিম বিশ্বাসের অ্যানিমিজম থেকে শুরু করে আত্মা সম্পর্কে উন্নত শিক্ষা এবং মনস্তাত্ত্বিক বাস্তবতা বিশ্বের আসল সারাংশ।

4) দার্শনিক জ্ঞানের ক্ষেত্র, যার একটি বৈশিষ্ট্য হল প্রকৃতির একটি প্রধানত অনুমানমূলক ব্যাখ্যা, যা সম্পূর্ণরূপে বিবেচনা করা হয়, হল প্রকৃতি দর্শন, বিজ্ঞানের একটি দিক, বৈজ্ঞানিক চিন্তাভাবনা এবং দর্শন। নামটি নিজেই নিজের জন্য কথা বলে: প্রকৃতি - প্রকৃতি এবং ফিও এবং সোফিয়া - জ্ঞানের ভালবাসা। প্রকৃতিদর্শন আশেপাশের জগতকে একটি অবিভাজ্য সমগ্র হিসাবে বোঝে, একটি একক জীব যা বিকাশ করে এবং নিজেকে যৌক্তিক সম্পর্কের নেটওয়ার্কে আবদ্ধ করে।

5) . বিশ্বদর্শন, রেনেসাঁর দার্শনিক চিন্তাভাবনা, যা একজন ব্যক্তিকে রাখে, তার ধর্মনিরপেক্ষ জীবন এবং পার্থিব জীবনে সুখ অর্জনের লক্ষ্যে ক্রিয়াকলাপ, মনোযোগ এবং যুক্তির কেন্দ্রে, নৃ-কেন্দ্রিকতা (গ্রীক থেকে - মানুষ এবং ল্যাট। -সেন্ট্রাম - কেন্দ্র) ) নৃ-কেন্দ্রিকতা হল টেলিলজির দৃষ্টিভঙ্গির সবচেয়ে সামঞ্জস্যপূর্ণ অভিব্যক্তিগুলির মধ্যে একটি, অর্থাৎ, প্রাকৃতিক, বাহ্যিক লক্ষ্যের বাইরের বিশ্বের প্রতি কৃতিত্ব। মানুষ পৃথিবীর অন্যান্য সমস্ত প্রাণীর বিরোধিতা করেছিল এবং এটা মেনে নেওয়া হয়েছিল যে শুধুমাত্র মানুষের স্বার্থ এবং চাহিদা গুরুত্বপূর্ণ, অন্য সমস্ত প্রাণীর কোন স্বাধীন মূল্য নেই। এই বিশ্বদর্শন বোঝায় জনপ্রিয় অভিব্যক্তি: "একজন ব্যক্তির জন্য সবকিছু।"

টাস্ক 3. টেবিলটি পূরণ করুন। 9

দর্শনের ইতিহাসে ঈশ্বরের মতবাদ

		পরম বোঝা
	X থেকে XV শতাব্দীর মধ্যযুগের যুগ।	ধর্মীয় বিশ্বদৃষ্টি, একটি অসীম ঐশ্বরিক ব্যক্তিত্ব হিসাবে পরম সত্তার উপলব্ধি থেকে এগিয়ে যাওয়া, জগতের সীমা অতিক্রম করে, এটিকে ইচ্ছার মুক্ত কর্মে তৈরি করা এবং তারপরে এটিকে নিষ্পত্তি করা।
সর্বেশ্বরবাদ	রেনেসাঁ	ঈশ্বর এবং বিশ্বের ধর্মীয় মতবাদ. এটি একটি মতবাদ যা বিশ্ব এবং ঈশ্বরের (পরম) পরিচয় ঘোষণা করে। এর সারমর্ম এই যে ঈশ্বর তাঁর সাথে মিশে যান, মানুষের সাথে, জগতের সাথে পরিচিত হন। সর্বৈশ্বরবাদে ঈশ্বরকে জগত বাদ দিয়ে নিজের দ্বারা কল্পনা করা যায় না। পৃথিবীতে ঈশ্বর সম্পূর্ণরূপে অব্যক্ত। কোন ব্যক্তিগত ঈশ্বর নেই.
	নবজাগরণের বয়স	ঈশ্বরকে চিনতে পারে, কিন্তু তাকে শুধুমাত্র বিশ্বের (এবং মানুষ) সৃষ্টিকর্তা এবং তার আইন হিসাবে বিবেচনা করে। ঈশ্বর সম্পূর্ণরূপে মানুষের অতীন্দ্রিয়, অর্থাৎ তার কাছে একেবারেই বোধগম্য এবং দুর্গম। আস্তিকতা নিশ্চিত করে। যে ঈশ্বরের পক্ষ থেকে একজন ব্যক্তিকে সাহায্য এবং পরিত্রাণের উপায় প্রদান করা অসম্ভব, তার জন্য কোন ধরনের ভবিষ্যত।

টাস্ক 4. ব্যায়াম, মন্তব্য

ডব্লিউটি. মোর, টি. ক্যাম্পানেলা এবং প্লেটোর সামাজিক ইউটোপিয়াতে সমাজের জীবনকে সংগঠিত করার কোন নীতিগুলি সাধারণ?.

রেনেসাঁর সামাজিক-রাজনৈতিক পরিবর্তনের একটি রূপ ছিল ইউটোপিয়ানিজম। ইউটোপিয়ানিজম ম্যাকিয়াভেলির মতবাদের মতো আকর্ষণীয় ছিল না। যাইহোক, রেনেসাঁর স্ব-নিতিকরণের বৈশিষ্ট্যগুলি এখানে বেশ লক্ষণীয়। নিছক সত্য যে একটি আদর্শ সমাজের সৃষ্টি অত্যন্ত দূরবর্তী এবং অনিশ্চিত সময়ের জন্য দায়ী করা হয়েছিল, যা অবিলম্বে এবং প্রাথমিক প্রচেষ্টার ফলস্বরূপ একটি আদর্শ ব্যক্তি তৈরি করার সম্ভাবনায় এই জাতীয় ইউটোপিয়া লেখকদের অবিশ্বাসের পক্ষে স্পষ্টভাবে সাক্ষ্য দেয়। বর্তমান সময়ের মানুষ। এখানে রেনেসাঁর স্বতঃস্ফূর্তভাবে মানুষের শৈল্পিকতার প্রায় কিছুই নেই, যা রেনেসাঁর মানুষকে এমন অবিশ্বাস্য আনন্দ এনেছিল এবং তাকে তৎকালীন সমাজের রাজ্যে ইতিমধ্যেই আদর্শ বৈশিষ্ট্যগুলি খুঁজে পেতে বাধ্য করেছিল।

এই অঞ্চলে এখন পর্যন্ত সবচেয়ে বড় জিনিসটি হল বর্তমান এবং কাছাকাছি বর্তমানের উদারনৈতিক সংস্কারের প্রতি আস্থা, যা সেই সময়ের একজন প্রকৃত ব্যক্তির স্বতঃস্ফূর্ত নিঃস্বার্থতার মায়াকে অনুপ্রাণিত করেছিল। অন্যদিকে, ইউটোপিয়ানরা এই সমস্ত কিছুকে একটি অনির্দিষ্ট ভবিষ্যতের দিকে ঠেলে দিয়েছে এবং এর মাধ্যমে আধুনিক মানুষের আদর্শ শিল্পের প্রতি তাদের সম্পূর্ণ অবিশ্বাস প্রকাশ করেছে।

ক) রেনেসাঁর প্রথম ইউটোপিয়ান হলেন টমাস মোর (1478-1535), একজন অত্যন্ত উদার মনের ইংরেজ রাষ্ট্রনায়ক, বিজ্ঞান ও শিল্পকলার একজন সমর্থক, ধর্মীয় সহনশীলতার প্রচারক এবং তৎকালীন সামন্ত ও উদীয়মান পুঁজিবাদী আদেশের তীব্র সমালোচক। . কিন্তু তিনি একজন বিশ্বস্ত ক্যাথলিক ছিলেন, প্রোটেস্ট্যান্টবাদের বিরোধিতা করেছিলেন এবং ক্যাথলিক চার্চ থেকে XIII হেনরি চলে যাওয়ার পর, তার ক্যাথলিক বিশ্বাসের জন্য তাকে নির্দয়ভাবে হত্যা করা হয়েছিল। সাধারণভাবে, তার কার্যকলাপ নাগরিক ইতিহাস বা সাহিত্যের ইতিহাসের সাথে সম্পর্কিত। আমরা এখানে তার শুধুমাত্র একটি রচনায় আগ্রহী হতে পারি, যা 1516 সালে প্রকাশিত হয়েছিল। শিরোনাম "গোল্ডেন বুক, যতটা হাস্যকর, রাষ্ট্রের সর্বোত্তম ব্যবস্থা সম্পর্কে এবং ইউটোপিয়ার নতুন দ্বীপ সম্পর্কে", যেহেতু রেনেসাঁর পুরো নান্দনিকতা মানব ব্যক্তিত্বের স্বতঃস্ফূর্ত আত্ম-প্রত্যয় উপর ভিত্তি করে। মোর নিজেকে আদর্শ বলে মনে করেন।

প্রকৃতপক্ষে, ইউটোপিয়ান পুরুষের মোরের চিত্রণটি সমস্ত ধরণের পুরানো এবং নতুন দৃষ্টিভঙ্গির একটি উদ্ভট মিশ্রণ, প্রায়শই উদার, প্রায়শই বেশ প্রতিক্রিয়াশীল, তবে দৃশ্যত, একটি প্রধান পার্থক্য সহ: মোরের ইউটোপিয়ান রাজ্যে উজ্জ্বল পুনরুজ্জীবনবাদী শিল্পকলা থেকে, কেউ হতে পারে বলুন, ঠিক কিছুই অবশিষ্ট নেই। একটি বরং ধূসর ধরনের একজন ব্যক্তি আঁকা হয়, দৃশ্যত রাষ্ট্র দ্বারা নিয়ন্ত্রিত, তবুও বেশ নিরঙ্কুশ। রাষ্ট্রীয় বন্টন অনুসারে প্রত্যেকেরই শারীরিক শ্রমে নিযুক্ত হওয়া উচিত, যদিও বিজ্ঞান ও শিল্পকলা একেবারেই অস্বীকার করা হয় না, তবে মোর দ্বারা বিশেষত সঙ্গীতের প্রশংসা করা হয়। সমাজ পরিবারগুলিতে বিভক্ত, তবে পরিবারগুলি এবং এগুলি একটি উত্পাদন হিসাবে আরও বেশি বোঝা যায়, যার কারণে একটি নির্দিষ্ট পরিবারের অন্তর্গত হওয়া কেবল পরিবারের সদস্যদের প্রাকৃতিক উত্স দ্বারাই নয়, সর্বপ্রথম রাষ্ট্রীয় আদেশ দ্বারাও নির্ধারিত হয়, যার ভিত্তিতে। শিল্প বা অন্যান্য সরকারি উদ্দেশ্যে পরিবারের সদস্যদের এক পরিবার থেকে অন্য পরিবারে স্থানান্তর করা যেতে পারে। মোরা সবচেয়ে তাৎপর্যপূর্ণ উপায়ে বৈবাহিক বিষয়েও হস্তক্ষেপ করে এবং সেগুলির মধ্যে অনেক কিছুই কেবল রাষ্ট্রীয় ডিক্রি দ্বারা নির্ধারিত হয়। ধর্ম, সাধারণভাবে বলতে গেলে, স্বর্গীয় দেহের পৌত্তলিক উপাসনা সহ যে কোনও অনুমোদিত। সম্পূর্ণ সহনশীলতা প্রয়োজন। পুরোহিতদের জনগণ দ্বারা নির্বাচিত হতে হবে। নাস্তিকদের কার্যকলাপ খুবই সীমিত, যেহেতু ধর্মীয় বিশ্বাসের অনুপস্থিতি সমাজের নৈতিক অবস্থার সাথে হস্তক্ষেপ করে। যাই হোক নাস্তিকদের খোলামেলা বক্তৃতা নিষিদ্ধ। উপরন্তু, সাধারণভাবে খ্রিস্টধর্ম বা একেশ্বরবাদ এখনও সর্বোচ্চ ধর্ম হিসেবে স্বীকৃত।

পরিবারকে আলাদাভাবে না খাওয়ার পরামর্শ দেওয়া হয়, তবে সাধারণ ডাইনিং রুমে। কিছু স্বতন্ত্র ক্ষেত্রে ছাড়া, প্রত্যেকের একই পোশাক থাকা উচিত। এই আদর্শ রাষ্ট্রে দাসরাও গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে। দাসপ্রথার যে প্রতিষ্ঠানটিকেই কেবল নিশ্চিত করা হয়েছে তা নয়, এমনকি রাষ্ট্রের জন্যও এটি অত্যন্ত উপকারী বলে দেখানো হয়েছে, যারা ক্রীতদাস আকারে সস্তা শ্রম পায় এবং দেশের সমগ্র জনসংখ্যার জন্য, যাদের জন্য দাসরা একটি উদাহরণ। কি করা উচিত নয়। বস্তুগত আনন্দ স্বীকৃত হয়। যাইহোক, মোরে আমরা পড়ি: "ইউটোপিয়ানরা বিশেষ করে আধ্যাত্মিক আনন্দকে মূল্য দেয়, তারা সেগুলিকে প্রথম এবং প্রভাবশালী বলে মনে করে, তাদের প্রধান অংশটি আসে, তাদের মতে, পুণ্যের অনুশীলন এবং নির্দোষ জীবনের চেতনা থেকে।" অন্য কথায়, রেনেসাঁর উজ্জ্বল এবং উজ্জ্বল শৈল্পিক নান্দনিকতা এখানে শুধুমাত্র নৈতিকতাবাদে হ্রাস করা হয়েছে, যা সর্বোচ্চ "আধ্যাত্মিক আনন্দ" হিসাবে ঘোষণা করা হয়েছে। ভোগের তুলনায় উৎপাদনের উচ্চতা লক্ষণীয়। একই সময়ে, মোরা কাজ এবং কর্তব্যের সমতা, সেইসাথে যে কোনও সরকারী সংস্থা এবং পরিবারের উপর রাষ্ট্রের প্রাধান্যের উপর জোর দেয়। এটা স্পষ্ট যে মোরের ইউটোপিয়ানিজমের এই ধরনের সমস্ত বৈশিষ্ট্য তৎকালীন বুর্জোয়া-পুঁজিবাদী সমাজের শিশুসুলভ অবস্থার সাথে যুক্ত ছিল। কিন্তু আমাদের জন্য এটি আরও গুরুত্বপূর্ণ যে এটি একটি পরিবর্তিত রেনেসাঁ এবং এর একশত পরিবর্তনটি ধ্রুপদী রেনেসাঁর স্বতঃস্ফূর্তভাবে ব্যক্তিগত এবং শৈল্পিকভাবে বিষয়ভিত্তিক ব্যক্তিত্ববাদকে দূর করার দিকে মোর দ্বারা পরিচালিত।

খ) পুনরুজ্জীবনবাদী ইউটোপিয়ানিজমের আরেক প্রতিনিধি হলেন টমাসো ক্যাম্পানেলা (1568-1639)। এটি তার সময়ের একজন প্রধান লেখক এবং জনসাধারণের ব্যক্তিত্ব, যিনি নেপলসে একটি স্প্যানিশ বিরোধী ষড়যন্ত্রের জন্য ভুক্তভোগী ছিলেন এবং 27 বছর কারাগারে কাটিয়েছিলেন, একজন সন্ন্যাসী এবং প্রাথমিক ইউটোপিয়ান ধরণের একজন বিশ্বাসী কমিউনিস্ট। প্রারম্ভিক ইউটোপিয়ান কমিউনিজমের বৈশিষ্ট্যগুলি মোরের তুলনায় ক্যাম্পানেলাতে অনেক বেশি স্পষ্ট। 1602 সালের তাঁর গ্রন্থে। "সূর্যের শহর" শিরোনামের অধীনে ক্যাম্পানেলা শ্রমের মতবাদ, ব্যক্তিগত সম্পত্তির বিলোপ এবং স্ত্রী ও শিশুদের সম্প্রদায়কে তুলে ধরেছেন, যেমন মূল সামাজিক একক হিসাবে পরিবার নির্মূল. মোরা প্রাণবন্ত আকারে এর কিছুই ছিল না। তারা ক্যাম্পানেলার ​​উপর প্রাথমিক খ্রিস্টধর্মের ধারণার প্রভাব সম্পর্কে কথা বলেছেন। যাইহোক, ক্যাম্পানেলার ​​ধারণাগুলির একটি যত্নশীল অধ্যয়ন দেখায় যে এই প্রভাব প্রায় শূন্য। এবং যা নিঃসন্দেহে ক্যাম্পানেলাকে প্রভাবিত করেছিল, অবশ্যই, তার প্রজাতন্ত্রে প্লেটোর শিক্ষা।

ক্যাম্পানেলার ​​সূর্যের আদর্শ রাজ্যে, প্লেটোর মতো, দার্শনিক এবং ঋষিরা, চিরন্তন ধারণার চিন্তাবিদ এবং এর ভিত্তিতে, যারা সমগ্র রাষ্ট্র পরিচালনা করেন, তারা প্রকৃত পুরোহিত এবং পাদরিদের মতো এতটা ধর্মনিরপেক্ষ শাসক নন। তারা হল সমগ্র রাষ্ট্র ও সমাজের নিরঙ্কুশ শাসক, প্রতিদিনের ক্ষুদ্রতম নিয়মে। বিবাহ শুধুমাত্র রাষ্ট্রীয় ডিক্রি অনুযায়ী করা হয়, এবং শিশুরা, স্তন্যপান করানোর পরে, অবিলম্বে রাষ্ট্র দ্বারা তাদের মায়ের কাছ থেকে নেওয়া হয় এবং বিশেষ প্রতিষ্ঠানে প্রতিপালিত হয়, শুধুমাত্র তাদের পিতামাতার সাথে কোনও যোগাযোগ ছাড়াই নয়, এমনকি তাদের সাথে কোনও পরিচিতি ছাড়াই। বর্তমান হিসাবে স্বামী-স্ত্রীর কোনো অস্তিত্ব নেই। তারা শুধুমাত্র নির্ধারিত সহবাসের মুহুর্তগুলিতে এমন হয়। তাদের একে অপরকে জানা উচিত নয়, যেমন তাদের নিজেদের সন্তানদের জানা উচিত নয়। প্রাচীনকালে, ব্যক্তিত্বের এই দুর্বল অনুভূতিটি সাধারণত একটি প্রাকৃতিক ঘটনা ছিল এবং প্লেটোর সাথে এটি শুধুমাত্র তার সীমাতে আনা হয়েছিল। রেনেসাঁর জন্য, মানব ব্যক্তিত্ব অবিলম্বে অন্তত প্রথম স্থানে ছিল। এবং তাই, আমরা ক্যাম্পানেলায় যা পাই তা অবশ্যই, রেনেসাঁর ধারণাগুলির প্রত্যাখ্যান।

তবুও, এটাও বলা অসম্ভব যে রেনেসাঁর সাথে ক্যাম্পানেলার ​​কোনো সম্পর্ক নেই। তিনি কেবল ইতিবাচকভাবে বোঝা শ্রমের প্রচারক নন; তার সমগ্র ইউটোপিয়া নিঃসন্দেহে পুনরুজ্জীবনবাদী দৃষ্টিভঙ্গির চিহ্ন বহন করে। অতএব, এটা বলা আরও সঠিক হবে যে আমাদের সামনে যা আছে তা সঠিকভাবে একটি পরিবর্তিত রেনেসাঁ, এবং অবিকল একটি রেনেসাঁ যা সামাজিক-রাজনৈতিক পরিভাষায় নিজেকে সমালোচনা করে।

স্বতন্ত্র বিবরণের জন্য, ক্যাম্পানেলার ​​ইউটোপিয়ানরা এমন শাসকদের উপহাস করে যারা ঘোড়া এবং কুকুরের ঘটনা ঘটলে তাদের বংশ সম্পর্কে খুব সতর্ক থাকে, কিন্তু মানুষ যখন ঘটে তখন তারা এই প্রজাতির প্রতি কোন মনোযোগ দেয় না। অন্য কথায়, ক্যাম্পানেলার ​​দৃষ্টিকোণ থেকে, মানব সমাজকে একটি আদর্শ স্টাড ফার্মে পরিণত করতে হবে। "সন্তান জন্মদানের প্রধান", প্রেমের শাসকের অধীনস্থ, যৌন জীবনের এমন ঘনিষ্ঠতায় প্রবেশ করতে বাধ্য, যা আমরা এখানে কথা বলার প্রয়োজন মনে করি না এবং জ্যোতিষশাস্ত্র প্রথমে যৌন বিষয়ে ব্যবহৃত হয়। শুদ্ধতম নির্বোধ হল ইঙ্গিত যে লোকেরা দিনের বেলা সাদা পোশাক পরে এবং রাতে এবং শহরের বাইরে - লাল, এবং পশমী বা রেশম, এবং কালো সম্পূর্ণরূপে নিষিদ্ধ। কাজ, বাণিজ্য, সাঁতার, খেলা, চিকিত্সা, সকালে ঘুম থেকে ওঠা, শহর প্রতিষ্ঠার জ্যোতিষ পদ্ধতি এবং আরও অনেক বিষয়ে একই ধরণের পরামর্শ। মহড়ায় জল্লাদ মৃত্যুদণ্ডএটা অনুমিত হয় না, যাতে রাষ্ট্র অপবিত্র না হয়, কিন্তু মানুষ নিজেরাই অপরাধী, এবং প্রথমত অভিযুক্ত এবং সাক্ষী পাথর. সূর্যকে প্রায় পৌত্তলিক পদ্ধতিতে সম্মান করা হয়, যদিও প্রকৃত দেবতাকে এখনও উচ্চতর বলে মনে করা হয়। কোপারনিকানবাদকে প্রত্যাখ্যান করা হয় এবং মধ্যযুগীয় অর্থে আকাশ স্বীকৃত হয়।

ক্যাম্পানেলায়, পৌত্তলিক, খ্রিস্টান, পুনরুজ্জীবনবাদী, বৈজ্ঞানিক, পৌরাণিক এবং সম্পূর্ণ কুসংস্কারপূর্ণ দৃষ্টিভঙ্গির মিশ্রণটি আকর্ষণীয়। এইভাবে, নান্দনিকভাবে পরিবর্তিত রেনেসাঁর রূপরেখা এই ইউটোপিয়াতে সবচেয়ে আকর্ষণীয় বৈশিষ্ট্যের সাথে তুলে ধরা হয়েছে। প্রধান জিনিসটি স্বতঃস্ফূর্তভাবে মানব এবং শৈল্পিক ব্যক্তিত্বকে উপেক্ষা করা, যা রেনেসাঁর নান্দনিকতাকে প্রথম থেকেই আলাদা করেছিল। যদি আমরা বলি যে এখানে আমরা একটি আত্ম-সমালোচনা এবং এমনকি রেনেসাঁর একটি স্ব-অস্বীকারও খুঁজে পাই, তবে আমরা এতে খুব কমই ভুল করি।

এঙ্গেলস ইউটোপিয়ান কমিউনিজমকে "সূর্যের শহর" উল্লেখ করেছেন। কিন্তু এখনও খুব সঠিক নয়, এবং তাই, মূলত, গবেষকরা মোর এবং ক্যাম্পানেলাকে ইউটোপিয়ান সমাজতন্ত্রের প্রতিষ্ঠাতা বলে মনে করেন। তবে কেউ ক্যাম্পানেলাকে মানবতাবাদী প্রবণতা, ইউটোপিয়ান মানবতাবাদের অন্তর্গত হিসাবেও বিবেচনা করতে পারে, যা এই মানবতাবাদকে একটি অভূতপূর্ব গণতান্ত্রিক রঙ এবং প্রকৃত সর্বজনীন প্রশস্ততা দিয়েছে।

"সূর্যের শহর" সেই সময়ের স্ট্যাম্প বহন করে, এবং যদি কিছু মানবতাবাদী কুসংস্কার এই কাজটিকে "সরাসরি কমিউনিস্ট তত্ত্ব" এর জন্য দায়ী করার অনুমতি না দেয়, তবুও, কমিউনিস্ট শিক্ষাগুলি ছড়িয়ে দেওয়ার ক্ষেত্রে ক্যাম্পানেলার ​​যোগ্যতা দুর্দান্ত। তবে এই অসাধারণ চিন্তাবিদকে শ্রদ্ধা জানাতে, যিনি ব্যক্তিগত সম্পত্তির বিলুপ্তি এবং সমাজের মানবতাবাদী-দার্শনিক পরিবর্তনের মধ্যে তাঁর সময়ের নিষ্ঠুরতা থেকে একমাত্র মুক্তি দেখেছিলেন, তাঁর তৈরি ইউটোপিয়াটির ঐতিহাসিক তাত্পর্যকে অতিরঞ্জিত করা উচিত নয়। অবশ্যই, মোর এবং ক্যাম্পানেলা উভয়ই বৈজ্ঞানিক সমাজতন্ত্রের অগ্রদূত ছিলেন। কিন্তু তাদের 19 শতকের ইউটোপিয়ানবাদীদের সাথে একত্রিত করা যায় না - সেন্ট-সাইমন এবং ওয়েন - সাধারণ শিরোনাম "ইউটোপিয়ান সমাজতন্ত্র" এর অধীনে।

"সূর্যের শহর" মানবতাবাদের ইতিহাসে একটি ইউটোপিয়ান-সমাজতান্ত্রিক মতবাদের প্রতিনিধিত্ব করে এবং এটি আমাদের এটিকে রেনেসাঁ সংস্কৃতির একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ হিসাবে বিবেচনা করতে এবং রেনেসাঁর মহান পুত্রদের একজন মহান ক্যালাব্রিয়ানে দেখতে দেয়।

ডব্লিউতার জীবনী অনুসারে, চিন্তাবিদ নাম নির্ধারণ করুন।

1469 সালে জন্মগ্রহণ করেন ফ্লোরেন্সে, যেখানে 1498 থেকে। এবং সরকারি চাকরিতে ছিলেন। যখন 1512 সালে প্রজাতন্ত্রী সরকার মেডিসির অত্যাচার দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল, তাকে ফ্লোরেন্স থেকে বহিষ্কার করা হয়েছিল। কারাভোগের অভিজ্ঞতা, অত্যাচার। তার জ্ঞানের বর্ণনা দিয়ে, তিনি নিজেকে একজন ইতিহাসবিদ, কৌতুক অভিনেতা, ট্র্যাজেডিয়ান বলেছেন। ঐতিহ্যগতভাবে, তাকে রাজনীতির একজন দার্শনিক হিসাবে বিবেচনা করা হয়। 1559 সালে তার সব লেখা নিষিদ্ধ বইয়ের প্রথম সূচকে অন্তর্ভুক্ত ছিল। ম্যাকিয়াভেলি নিকোলো।

নিকোলো ম্যাকিয়াভেলি - জনসাধারণের ব্যক্তিত্ব, ইতিহাসবিদ, অসামান্য রাজনৈতিক চিন্তাবিদ। তিনি একটি পুরানো সম্ভ্রান্ত পরিবার থেকে এসেছেন। তার যৌবনে, তিনি ল্যাটিন ভাষা আয়ত্ত করেছিলেন এবং অবাধে প্রাচীন লেখকদের পড়তেন। মূলে, একই সময়ে, আলিঘিয়েরি দান্তে, ফ্রান্সেসকো পেত্রার্ক এবং জিওভান্নি বোকাসিওকে অত্যন্ত প্রশংসা করেছিলেন - তিনি মানবতাবাদীদের পেডানট্রির কাছে বিদেশী ছিলেন, প্রাচীনত্বের প্রতি তাদের শ্রদ্ধা।

তিনি রাজনৈতিক ও আইনী চিন্তার ইতিহাসে বেশ কয়েকটির লেখক হিসাবে প্রবেশ করেন: "দ্য সার্বভৌম" (1513), "তিটাস লিভিয়াসের প্রথম দশকের ডিসকোর্স" (1519), "ফ্লোরেন্সের ইতিহাস" (প্রথম সংস্করণ-1532) প্রভৃতি। তাঁর লেখা আধুনিক সময়ের রাজনৈতিক আইনি মতাদর্শের ভিত্তি স্থাপন করেছিল।

ম্যাকিয়াভেলির গবেষণার মূল উদ্দেশ্য ছিল রাষ্ট্র। তিনিই প্রথম "রাষ্ট্র" শব্দটি চালু করেন। তাঁর আগে, চিন্তাবিদরা শহর, সাম্রাজ্য, রাজ্য, প্রজাতন্ত্র, রাজত্ব ইত্যাদি শব্দের উপর নির্ভর করতেন।

নিকোলো ম্যাকিয়াভেলি ফ্লোরেন্সের রাজনৈতিক অঙ্গনে আবির্ভূত হন প্রায় 30 বছর বয়সে, যখন 1498 সালের বসন্তে। দ্বিতীয় চ্যান্সেলারির সচিব পদে নির্বাচিত হন, এবং তারপরে দশের কাউন্সিলের সচিব - প্রজাতন্ত্রের সরকার। 14 বছর ধরে, তিনি ফ্লোরেনটাইন সিগনোরিয়ার জন্য অনেক গুরুত্বপূর্ণ রাজনৈতিক দায়িত্ব পালন করেছেন। তিনি রোম, ফ্রান্স, জার্মানিতে দূতাবাসগুলিতে অংশ নেন, প্রতিবেদন, স্মারকলিপি, "ডিসকোর্স" লেখেন, যেখানে তিনি প্রজাতন্ত্রের বৈদেশিক এবং অভ্যন্তরীণ নীতির গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলিতে স্পর্শ করেন। তার এই সময়ের "ব্যবসায়িক" লেখাগুলি ইতালি এবং ইউরোপের রাজনৈতিক পরিস্থিতির গভীর উপলব্ধির সাক্ষ্য দেয়, আমাদের সময়ের ঘটনাগুলির একটি অসাধারণ পর্যবেক্ষণ, মজাদার, বিশ্লেষণাত্মক পদ্ধতির। এই রাজনৈতিক অভিজ্ঞতা রাজনৈতিক তত্ত্বের ক্ষেত্রে তার পরবর্তী লেখাগুলির ভিত্তি তৈরি করে।

ম্যাকিয়াভেলি একজন নম্র ব্যক্তি হিসাবে আদর্শ ব্যক্তি সম্পর্কে ধর্মীয় ধারণা নিয়ে সন্তুষ্ট ছিলেন না, বিরুদ্ধ। বাস্তব জীবন. তিনি সক্রিয় ব্যক্তিদের, বিশেষ করে সেনাপতি এবং রাজ্যের শাসকদের অনুমোদন করেছিলেন।

ম্যাকিয়াভেলি সেই সময়ে প্রচলিত রাষ্ট্রের ধর্মতান্ত্রিক ধারণার বিপরীতে রাষ্ট্রের একটি নতুন ধারণা গড়ে তোলেন। তিনি এই সত্য থেকে এগিয়ে যান যে মানুষের কর্মের সবচেয়ে শক্তিশালী উদ্দীপনা হল সুদ। এর প্রকাশগুলি বৈচিত্র্যময়, তবে সর্বোপরি এটি মানুষের সম্পত্তি, তাদের সম্পত্তি সংরক্ষণের আকাঙ্ক্ষায় নিজেকে প্রকাশ করে। এই বিষয়ে, ম্যাকিয়াভেলি শাসককে সুপারিশ দেন: “ঘৃণা এড়াতে সার্বভৌমকে অবশ্যই নাগরিক এবং প্রজাদের সম্পত্তি এবং তাদের মহিলাদের উপর দখল করা থেকে বিরত থাকতে হবে। সার্বভৌমকে অবশ্যই অন্যের সম্পত্তি দখলের বিষয়ে সতর্ক থাকতে হবে, কারণ লোকেরা সম্পত্তির ক্ষতির চেয়ে তাদের পিতার মৃত্যুকে ক্ষমা করবে।

ম্যাকিয়াভেলি বাস্তব ফলাফল অর্জনের জন্য রাজনীতিবিদদের ব্যবহারিক পরামর্শ দেন। মানুষের মান বিবেচনায় নিতে হবে। ম্যাকিয়াভেলির মতে, প্রায় সব সভ্য মানুষই বেঈমান অহংকারী। "মানুষ ভালোর চেয়ে মন্দের দিকে বেশি প্রবণ।"

প্রকৃত রাজনৈতিক বাস্তবতা সুন্দর হৃদয়ের স্বপ্নের জন্য কোন জায়গা রাখে না। বাস্তবকে সঠিক থেকে স্পষ্টভাবে আলাদা করা প্রয়োজন, জীবনে ভাল এবং মন্দ উভয়ই রয়েছে তা দেখতে।

ম্যাকিয়াভেলির মতে, রাজনীতি হল একজন ব্যক্তির ধর্ম, এবং তাই বিশ্বদর্শনে একটি প্রভাবশালী অবস্থান দখল করে।

ম্যাকিয়াভেলি যুক্তি দেন যে শক্তি, তা যাই হোক না কেন, দৃঢ়, অটুট হতে হবে। তিনি ইচ্ছা, শক্তি, ধূর্ততা এবং অভিজ্ঞতার ভিত্তিতে রাজনীতি করেছিলেন।

ম্যাকিয়াভেলির জন্য রাজনীতি সামাজিক শক্তি, গোষ্ঠী, ব্যক্তিদের সংগ্রামের ফলাফল। এতে প্রধান ভূমিকা পালন করে মানুষের আগ্রহ। ম্যাকিয়াভেলি তার রাজনৈতিক মতবাদের ভিত্তি দেখেছেন মানুষের অভ্যন্তরীণ প্রকৃতি, এর মৌলিক বৈশিষ্ট্য। তাই ম্যাকিয়াভেলিয়ানিজমের বিষয়বস্তু।

টাস্ক 5. জ্ঞান পরীক্ষা

ক) "সূর্যের শহর" 4) টমাসো ক্যাম্পানেলা

খ) "দ্য সার্বভৌম" 1) নিকোলো ম্যাকিয়াভলি

গ) "পরীক্ষা" 2) মিশেল মন্টেইগনে

ঘ) "মূর্খতার প্রশংসা" 3) রটারডামের ইরাসমাস

2. রেনেসাঁর শেষ ইতালীয় মানবতাবাদী হলেন,

জাহান্নাম বোকাচ্চিও,

খ) টি. ক্যাম্পানেলা,

গ) এল ভাল্লা,

ঘ) এম. ফিকিনো।

3. দার্শনিক মতবাদ যে সমস্ত কিছু ঈশ্বরের মধ্যে রয়েছে তাকে বলা হয়,

ক) আস্তিকতা

খ) প্যানসাইকিজম,

গ) পানাস্তিকতা,

ঘ) দেবতাবাদ।

4. মহাবিশ্বে একটি একক, স্থিতিশীল, কঠোরভাবে স্থির কেন্দ্রের অনুপস্থিতির ধারণাটি প্রথমে সামনে রাখা হয়েছিল

ক) গ্যালিলিও গ্যালিলি

খ) নিকোলাস কোপার্নিকাস,

গ) জোহানেস কেপলার

ঘ) কুসার নিকোলাস।

5. রেনেসাঁর প্রাকৃতিক দর্শনের কেন্দ্রীয় ধারণা হল,

ক) সৃষ্টিবাদের আদর্শ,

খ) একটি ঐশ্বরিক প্রথম আবেগের ধারণা,

গ) পদার্থের নিষ্ক্রিয়তার ধারণা,

ঘ) পদার্থের স্ব-ক্রিয়াকলাপের ধারণা।

6. শব্দগুলি: "একটি অযোগ্য এবং জঘন্য বিজয়ের চেয়ে একটি যোগ্য এবং বীরত্বপূর্ণ মৃত্যু ভাল," এর অন্তর্গত

ক)ডি. ব্রুনো,

খ) এল. ব্রুনি,

গ) জি গ্যালিলিও,

ঘ) বি. টেলিসিও।

7. কুসার নিকোলাসের দর্শনের ভিত্তি হল,

ক) নিওপ্ল্যাটোনিজম

খ) অ্যারিস্টোটেলিয়ানিজম,

গ) স্টোইসিজম

ঘ) পরমাণুবিদ্যা।

8. সংস্কার যুগের ধর্মতাত্ত্বিক এবং জনসাধারণ ব্যক্তিত্ব, জার্মান প্রোটেস্ট্যান্টবাদের প্রতিষ্ঠাতা, যিনি "ভালো কাজ" দ্বারা ন্যায্যতার ক্যাথলিক মতবাদের "ব্যক্তিগত বিশ্বাস" দ্বারা ন্যায্যতার ধারণার বিরোধিতা করেছিলেন, এটি

ক) জে. ক্যালভিন,

খ) এম. লুথার,

d) y. ঝুইংলি।

9. রেনেসাঁ সংস্কৃতির জন্ম হয়েছিল

ক) জার্মানিতে

খ) ইংল্যান্ড

গ) ইতালি

ঘ) রাশিয়া।

10. সংস্কারের মতাদর্শী ছিলেন না

ক) আই. লয়োলা,

খ) জে. ক্যালভিন,

গ) ডব্লিউ জুইংলি,

ঘ) এম. লুথার।

সাহিত্য

1. Strelnik O.N. দর্শন: বক্তৃতা একটি সংক্ষিপ্ত কোর্স. এম.: ইউরাইট-ইজাত, 2002-240 পি।

2. প্রশ্ন ও উত্তরে দর্শনের মৌলিক বিষয়। উচ্চ শিক্ষা প্রতিষ্ঠানের জন্য পাঠ্যপুস্তক। ফিনিক্স পাবলিশিং। 1997. 448 পি।

3. মানুষ: তার জীবন, মৃত্যু এবং অমরত্ব সম্পর্কে অতীত এবং বর্তমানের চিন্তাবিদ। প্রাচীন বিশ্ব - জ্ঞানের যুগ / এড.: I.T. ফ্রোলভ এবং অন্যান্য; Comp. পুনশ্চ. গুরেভিচ। মস্কো: রাজনীতিবিদ। 1991।

4. রাডুগিন এ.এ. দর্শন: বক্তৃতা একটি কোর্স. এম।, 1996।

5. Bragina L.M. রেনেসাঁর ইতালীয় মানবতাবাদ। আদর্শ ও সংস্কৃতির চর্চা। এম., 2002।

Allbest.ru এ হোস্ট করা হয়েছে

...

অনুরূপ নথি

রেনেসাঁর বৈশিষ্ট্য, বিভিন্ন বিশ্বদর্শন এবং তাদের বৈশিষ্ট্য। কুসার নিকোলাসের মনোভাব। জিওর্দানো ব্রুনোর ধারণা। পিকো ডেলা মিরাডোলা দ্বারা মানুষের মতবাদ। রেনেসাঁর আশার পতন। মিশেল Montaigne দ্বারা প্রবন্ধ. উইলিয়াম শেক্সপিয়ারের মানবতাবাদ।

বিমূর্ত, 01/15/2009 যোগ করা হয়েছে


"মানবতাবাদ" এবং "পুনরুজ্জীবন" শব্দের অর্থের সংজ্ঞা। রেনেসাঁর ঐতিহাসিক মাটি, যুগের প্রধান নেতারা: সালুতাতি, ব্রুনি, ব্র্যাসিওলিনি। ইতালিতে নৈতিক-দর্শনতাত্ত্বিক মানবতাবাদ। হাইলোজোইজম এবং প্যান্থিজমের প্রয়োগের ক্রম।

উপস্থাপনা, 07/17/2012 যোগ করা হয়েছে


রেনেসাঁর দর্শনের ঐতিহাসিক পটভূমি। রেনেসাঁর দর্শনে মানবতাবাদের ভূমিকার আধুনিক মূল্যায়ন। রেনেসাঁর মানবতাবাদী চিন্তাধারা। রেনেসাঁয় বিজ্ঞান ও দর্শনের বিকাশ। রেনেসাঁর ধর্মীয় চিন্তা এবং সামাজিক তত্ত্ব।

টার্ম পেপার, 01/12/2008 যোগ করা হয়েছে


রেনেসাঁর সাধারণ বৈশিষ্ট্য: নৃ-কেন্দ্রিকতা এবং মানবতাবাদের নীতি, মানব ব্যক্তিত্ব, সত্তার সমস্যা। নিকোলো ম্যাকিয়াভেলির রাজনৈতিক দর্শন। রেনেসাঁর সামাজিক-রাজনৈতিক আদর্শ এবং মানবতাবাদের মৌলিক নীতি।

পরীক্ষা, যোগ করা হয়েছে 01/27/2012


রেনেসাঁর দর্শন XV-XVI শতাব্দীর ইউরোপীয় দর্শনের একটি দিকনির্দেশ। নৃ-কেন্দ্রিকতার নীতি। রেনেসাঁর প্রাকৃতিক দার্শনিকরা। মানবতাবাদ। রেনেসাঁর নৈতিকতা। ডিটারমিনিজম - পরস্পর নির্ভরতা। সর্বেশ্বরবাদ। রেনেসাঁর দর্শনে মানুষের ধারণা।

বিমূর্ত, 11/16/2016 যোগ করা হয়েছে


রেনেসাঁর ঐতিহাসিক ও সামাজিক সাংস্কৃতিক পটভূমি। রেনেসাঁর প্রধান দিক: নৃ-কেন্দ্রিকতা, নিওপ্ল্যাটোনিজম। প্রোটেস্ট্যান্টবাদের মৌলিক ধারণা। রটারডামের ইরাসমাসের মানবতাবাদ। নিকোলো ম্যাকিয়াভেলির দর্শন। ইউটোপিয়ান সমাজতন্ত্র টি. মোরা।

বিমূর্ত, 10/14/2014 যোগ করা হয়েছে


মধ্যযুগ থেকে নতুন যুগে রূপান্তরের সময় হিসাবে রেনেসাঁর দর্শনের উত্থানের মূল পূর্বশর্ত। রেনেসাঁ গঠনের প্রধান পর্যায় এবং পর্যায়, এর স্বাতন্ত্র্যসূচক এবং চরিত্রগত বৈশিষ্ট্য। রেনেসাঁর আদর্শের প্রধান বাহক।

টার্ম পেপার, 11/13/2014 যোগ করা হয়েছে


রেনেসাঁর দর্শনের প্রধান ধারণা। পৃথিবীর যান্ত্রিক ছবি। রেনেসাঁর দর্শনে ইতালীয় মানবতাবাদ এবং নৃ-কেন্দ্রিকতা। মানবতাবাদীদের স্কলাস্টিক এবং কথোপকথনের বিতর্ক। কোপার্নিকাসের আবিষ্কার, গ্যালিলিও, নিউটন, কেপলারের গ্রহের গতিবিধির মূল ধারণা।

বিমূর্ত, 10/20/2010 যোগ করা হয়েছে


নৃ-কেন্দ্রিকতা, মানবতাবাদ এবং মানব ব্যক্তিত্বের বিকাশ রেনেসাঁর দর্শনের বিকাশের সময়কাল হিসাবে। N. Kuzansky, M. Montel এবং J. Bruno-এর রচনায় প্রকৃতি দর্শন এবং বিশ্বের বৈজ্ঞানিক চিত্রের গঠন। রেনেসাঁর সামাজিক ইউটোপিয়াস।

পরীক্ষা, 10/30/2009 যোগ করা হয়েছে


মানবতাবাদ এবং নিওপ্ল্যাটোনিজম: প্রধান ধারণাগুলির একটি তুলনা, সর্বাধিক বিখ্যাত প্রতিনিধি, সেইসাথে উন্নয়ন প্রবণতা। রেনেসাঁর প্রাকৃতিক-দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গির বিশ্লেষণ। রেনেসাঁর প্রধান দার্শনিকদের সামাজিক-রাজনৈতিক দৃষ্টিভঙ্গির সাধারণ বৈশিষ্ট্য।

ব্যক্তিত্ব গঠনে রেনেসাঁর মানবতাবাদী (XIV-XVI শতাব্দী)

© Levit S. Ya., 2015

© Revyakina N. V., Kudryavtsev O. F., 2015

© সেন্টার ফর হিউম্যানিটারিয়ান ইনিশিয়েটিভস, 2015

সূচনা নিবন্ধ

রেনেসাঁ ইউরোপের ইতিহাসে একটি উজ্জ্বল সাংস্কৃতিক সময়, XIV-এ পড়ে - XVII শতাব্দীর শুরু। সংস্কৃতির বিকাশের অন্যান্য পর্যায় থেকে, এটি মানুষের প্রতি বিশাল আগ্রহের দ্বারা আলাদা করা হয়, যা মূলত মধ্যযুগ থেকে নবযুগ পর্যন্ত, সামন্তবাদ থেকে বুর্জোয়া ব্যবস্থা পর্যন্ত রেনেসাঁর ক্রান্তিকালীন প্রকৃতি দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়। সামন্ততান্ত্রিক সামাজিক কাঠামোর ধ্বংস এবং অর্থনৈতিক ক্রিয়াকলাপের পুরানো রূপ এবং নতুনের উত্থান ব্যক্তিকে একটি বিশেষ অবস্থানে রাখে - তারা তার কাছ থেকে ব্যক্তিগত উদ্যোগ এবং শক্তির বিকাশের দাবি করেছিল, আত্ম-সচেতনতার বিকাশে অবদান রেখেছিল। রেনেসাঁর সংস্কৃতি মূলত এই প্রক্রিয়াটিকে প্রতিফলিত করে। কিন্তু, উচ্চাকাঙ্ক্ষী ভবিষ্যতে,তার আছে এবং তারএই ভবিষ্যতের দৃষ্টি, এবং মানুষের তার দৃষ্টি। তিনি যুগের কাছে একজন ব্যক্তির তার ইমেজ অফার করেন, তার শিক্ষার ব্যবস্থা উদ্দেশ্যমূলক, তার আদর্শগুলি প্রয়োজনীয় যুগের চেয়ে আরও বিস্তৃত, উচ্চতর, উন্নতমানের হয়ে উঠেছে। অতএব, এই সময়ের সংস্কৃতি ভবিষ্যত প্রজন্মের কাছে বোধগম্য হয়ে উঠেছে এবং এর ধারণা, শিক্ষা এবং শৈল্পিক মূল্যবোধগুলি আজও তাদের তাত্পর্য বজায় রেখেছে।

রেনেসাঁ আমাদেরকে মানুষের আত্ম-চেতনার সত্যিকারের মহৎ কাজ দেখায়, সাংস্কৃতিক জীবনের সমস্ত ক্ষেত্রে - সাহিত্য এবং দর্শন, শিল্প এবং বিজ্ঞানে যত্ন সহকারে এবং আগ্রহের সাথে সম্পাদিত। মানুষের প্রতি এই ব্যতিক্রমী আগ্রহ রেনেসাঁর নেতৃস্থানীয় আদর্শিক প্রবণতার নাম দিয়েছে - মানবতাবাদ (ল্যাটিন হোমো, হিউম্যানস - মানুষ, মানবিক থেকে) - এবং এর বিষয়বস্তুর রূপরেখা দিয়েছে। মানবতাবাদের উদ্ভব হয় দার্শনিক সংস্কৃতির ক্ষেত্রে, যা মধ্যযুগের তুলনায় আরও বিস্তৃতভাবে বোঝা গিয়েছিল এবং মধ্যযুগের ঐতিহ্যগত শাখা (প্রাথমিকভাবে ব্যাকরণ এবং অলঙ্কারশাস্ত্র), ইতিহাস, নৈতিক দর্শন এবং কবিতা অন্তর্ভুক্ত ছিল। এই স্টুডিয়া হিউম্যানিটাইটিস - মানুষের বিজ্ঞান - মানবতাবাদী সংস্কৃতির ভিত্তি তৈরি করে, যদিও তারা এটিকে নিঃশেষ করে না এবং ক্রমাগত সমৃদ্ধ হয়, প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের ধারণাগুলিকে শোষণ করে। মানব বিজ্ঞানের ক্ষেত্রে, মানুষের একটি নতুন বোঝার জন্ম হয়, যার প্রভাব সাংস্কৃতিক জীবনের সমস্ত ক্ষেত্রে অনুভূত হয়।

অনুপ্রাণিত হয়েছিল মানবতাবাদ প্রাচীনতা,তিনিই তার প্রধান সাংস্কৃতিক উৎস হয়ে ওঠেন। মানবতাবাদীরা উত্সাহের সাথে পুরো ইউরোপ এবং বাইজেন্টিয়াম জুড়ে প্রাচীন লেখকদের কাজগুলি অনুসন্ধান করেছিল, তাদের স্নেহের সাথে পুনরুজ্জীবিত করেছিল, তাদের ঈশ্বরের আলোতে নিয়ে আসে, একটি অন্ধকূপ থেকে বন্দীদের মতো (পোজিও ব্র্যাসিওলিনির চিত্র), যত্ন সহকারে পুনরায় লেখা এবং বিতরণ করা, অনুবাদ করা (প্রথম ল্যাটিন ভাষায়) গ্রীক থেকে, পরে জাতীয় ভাষা) এবং, যখন মুদ্রণ প্রকাশিত হয়েছিল, তারা জোরেশোরে প্রকাশ করেছিল। প্রাচীনত্বের প্রতি এমন অদ্ভুত মনোভাব, যার সাহায্যে মানবতাবাদীরা অন্ধকারের পরে সংস্কৃতিকে পুনরায় তৈরি করতে চেয়েছিলেন, যেমনটি তারা বিশ্বাস করেছিলেন, মধ্যযুগে শতাব্দীর পতনের ফলে পুরো সাংস্কৃতিক যুগের নাম দেওয়া হয়েছিল - রেনেসাঁ (রেনেসাঁ - fr) মানবতাবাদীরা তাদের নিজস্ব ধারণাকে প্রমাণ করার জন্য এবং অপ্রচলিত মধ্যযুগীয় ঐতিহ্যের সাথে বিতর্ক করার জন্য প্রাচীনত্বের দিকে (প্রথমে ল্যাটিন ঐতিহ্যের দিকে, পরে গ্রীকের দিকে) ফিরেছিল। সিসেরো এবং সেনেকা, টেরেন্স এবং প্লাউটাস, ভার্জিল এবং লুসিয়ান, অ্যারিস্টটল, প্লেটো, এপিকিউরাস, টাইটাস লিভিয়াস, থুসিডাইডস এবং অন্যান্য রোমান এবং গ্রীক কবি, দার্শনিক এবং ইতিহাসবিদরা প্রত্যেকে তাদের নিজস্ব উপায়ে তাদের আকৃষ্ট করেছিলেন। কিন্তু মানবতাবাদীরা কখনই এই বা সেই প্রাচীন শিক্ষার সম্পূর্ণতা এবং যথার্থতা পুনরুদ্ধারের লক্ষ্য নির্ধারণ করেনি, তারা অন্তর্ভুক্ত করে প্রাচীন ধারণাতাদের ধারণা এবং শিক্ষার মধ্যে, তারা প্রাচীনকালের বিভিন্ন ইট থেকে তাদের নিজস্ব বাড়ি তৈরি করেছিল। এছাড়াও, প্রাচীনত্বের চিন্তাবিদদের প্রায়শই তাদের নিজস্ব উপায়ে ব্যাখ্যা করা হয়েছিল, একে অপরের সাথে সংযুক্ত, খ্রিস্টধর্মের সাথে জটিলভাবে সমন্বয় করা হয়েছিল।

খ্রিস্টধর্ম, বেশিরভাগ প্রাথমিক, মানবতাবাদের আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ উৎস ছিল। এটিকে পুনরুজ্জীবিত করা হয়েছিল, চার্চ ফাদার এবং খ্রিস্টান লেখকদের (অগাস্টিন, জেরোম, ল্যাকটেনটিয়াস, চার্চের গ্রীক ফাদারস) লেখাগুলি অনুসন্ধান করে, কখনও কখনও মধ্যযুগে ভুলে যাওয়া হয়েছিল। যাইহোক, মানবতাবাদীদের মধ্যে খ্রিস্টধর্ম বাইবেল এবং চার্চের ফাদারদের রেফারেন্সে হ্রাসযোগ্য নয়, এর প্রভাব আরও গভীর। মানবতাবাদীদের পিছনে দাঁড়িয়ে থাকা খ্রিস্টান ঐতিহ্য মানবতাবাদী চিন্তাধারাকে আধ্যাত্মিকতা এবং মনোবিজ্ঞানের প্রতি মনোযোগ দিয়ে সমৃদ্ধ করেছে, মানুষের আদর্শকে আরও মহৎ করে তুলেছে, ব্যক্তিত্বের প্রতি আগ্রহকে গভীর করে তুলেছে, "আমি"-তে, আত্ম-জ্ঞানে, জীবন নিজেই রূপরেখা তৈরি করেছে এবং শক্তিশালী করেছে। নৈতিক নীতি। উত্তর মানবতাবাদে, যেখানে খ্রিস্টধর্মের প্রভাব ছিল শক্তিশালী, এটি "খ্রিস্টান মানবতাবাদ" এর উত্থানের দিকে পরিচালিত করে, যার সাথে রটারডামের ইরাসমাস, টমাস মোর এবং অন্যান্যদের নাম জড়িত।

মানবতাবাদে নিজেকে অনুভব করে এবং মধ্যযুগীয় ঐতিহ্য,এটি বেনামে বিদ্যমান ছিল, যেহেতু মানবতাবাদীরা, একটি নিয়ম হিসাবে, মধ্যযুগীয় লেখকদের উল্লেখ করেনি, যদিও মধ্যযুগের সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য লেখক, যেমন দান্তে, মানবতাবাদীদের কাছে পরিচিত ছিলেন এবং তাদের গভীর শ্রদ্ধা জাগিয়েছিলেন। জার্মানি ও ফ্রান্সের মানবতাবাদে মধ্যযুগীয় ঐতিহ্য এবং বিশেষ করে লোকসংস্কৃতির সবচেয়ে বড় প্রভাব অনুভূত হয়।

মানবতাবাদের জন্ম, সেইসাথে রেনেসাঁর সূচনা, ইতালির সাথে যুক্ত ছিল - তাদের দ্রুত অর্থনৈতিক কার্যকলাপের সাথে শহর-রাজ্যগুলির একটি দেশ, যা, স্কেল এবং সংগঠনের আকারের দিক থেকে, মধ্যযুগ অতিক্রম করেছে; তাদের কম তীব্র রাজনৈতিক জীবন, বৈচিত্র্য এবং সরকার গঠনের গতিশীলতা সহ; ধর্মনিরপেক্ষ সংস্কৃতির বিকাশের সাথে, ধর্মনিরপেক্ষতার সাথে সম্পর্কিত চাহিদা ব্যাপকভাবে বৃদ্ধি পেয়েছে। ইতালীয় শহরগুলির নিবিড় জীবন ঐতিহাসিক পরিমণ্ডলে উদ্যমী এবং উদ্যোগী লোকেদের নিয়ে এসেছে যারা তাদের মধ্যযুগীয় সমকক্ষদের চেয়ে ভিন্নভাবে চিন্তা, অনুভব এবং কাজ করে। একজন বণিক যিনি একটি জনবহুল বা কৃষক পরিবেশ থেকে এসেছেন, একজন নম্র বংশোদ্ভূত যিনি একটি শহরের শাসক হয়েছিলেন বা একজন প্রধান সামরিক নেতা হয়েছিলেন, একজন মানবতাবাদী যিনি সমাজের যেকোন স্তর থেকে এসেছেন, কখনও কখনও একেবারে নীচ থেকে - তারা সকলেই একটি উচ্চতা অর্জন করে অবস্থান এবং সৌভাগ্য তাদের নিজস্ব ব্যক্তিগত গুণাবলী, কাজ, জ্ঞান ধন্যবাদ. সমাজে একটি পরিবেশ তৈরি হয় যেখানে ব্যক্তি, তার ক্রিয়াকলাপের জন্য উদ্দীপনা এবং উদ্দেশ্যগুলি অত্যন্ত মূল্যবান হতে শুরু করে এবং আচরণের নতুন নিয়মগুলি বোঝা যায়। এই নতুন মনস্তাত্ত্বিক পরিবেশ এবং শহরগুলিতে সাংস্কৃতিক পরিবর্তন একটি অনুকূল পরিবেশে পরিণত হয়েছিল যেখানে মানবতাবাদী আদর্শের জন্ম হয়েছিল। মানবতাবাদীদের লেখায় নতুন অনুভূতি প্রতিফলিত হয়েছিল, এবং তাদের তত্ত্বের স্তরে উন্নীত করে, শিক্ষা ও ধারণাগুলিতে রূপান্তরিত করে, মানবতাবাদীরা সমাজের নতুন স্তরের আদর্শবাদী হিসাবে কাজ করেছিল। কিন্তু তারা নিজেরাই "নতুন মানুষ" ছিল, তারা ধর্মনিরপেক্ষ বুদ্ধিজীবীদের প্রতিনিধিত্ব করেছিল যা প্রথমবারের মতো সমাজে আবির্ভূত হয়েছিল, এটির বিকাশের প্রথম পর্যায় চিহ্নিত করেছিল, এবং সেইজন্য আত্ম-প্রত্যয় প্রয়োজন ছিল, ন্যায্যতা মধ্যেএবং নিজের কার্যকলাপের উচ্চতা। সাংস্কৃতিক ব্যক্তিত্ব হিসাবে, তারা সমৃদ্ধ মানসিক উপাদানের উপর ভিত্তি করে, মানুষ এবং বিশ্ব সম্পর্কে, নৈতিকতা এবং শিক্ষা সম্পর্কে তাদের নিজস্ব ধারণাগুলির উপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছিল এবং জনসচেতনতায় তাদের পরিচয় করিয়ে দেওয়ার চেষ্টা করেছিল। মানবতাবাদ প্রথম থেকেই নিজেকে একটি সক্রিয়, জীবন-সম্পর্কিত এবং জীবন-প্রভাবক আদর্শ হিসাবে ঘোষণা করেছিল।

ফ্রান্সেস্কো পেট্রার্ককে যথাযথভাবে প্রথম মানবতাবাদী হিসাবে বিবেচনা করা হয়, মানবতাবাদের বিকাশে তাঁর ভূমিকা তাঁর সমসাময়িক এবং বংশধরদের দ্বারা স্বীকৃত। সক্রেটিসের মতো, তিনি দর্শনকে স্বর্গ থেকে পৃথিবীতে নিয়ে এসেছিলেন এবং স্কলাস্টিকবাদের সাথে বিতর্কে, মানুষকে দর্শন এবং সমস্ত বিজ্ঞানের জ্ঞানের প্রধান বস্তু হিসাবে ঘোষণা করেছিলেন। একজন ব্যক্তির জন্য সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ জ্ঞান, পেট্রার্ক বলেছেন, নিজের সম্পর্কে জ্ঞান: তিনি কী, কেন তিনি বিদ্যমান, তিনি কোথায় যাচ্ছেন? তিনি একজন ব্যক্তিকে জানার একটি উপায়ও অফার করেন - আত্ম-জ্ঞান, যার উজ্জ্বল অভিজ্ঞতা তিনি তার গ্রন্থ, চিঠি, কবিতা দিয়ে বিশ্বের কাছে প্রকাশ করেছিলেন। কিন্তু তার জন্য আত্ম-জ্ঞান শুধুমাত্র একজন ব্যক্তির দ্বারা নিজের জ্ঞান নয়, যদিও এই কাজটি পেট্রার্কের জন্য সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ, তার জন্য একজন ব্যক্তির জন্য পৃথিবীতে ঐশ্বরিক আলোর প্রতিফলন, এবং তার আত্মার সম্পদ অক্ষয়। . পেত্রার্কের জন্য মানুষের আত্ম-জ্ঞান, স্কলাস্টিকদের সাথে তার বিতর্ক থেকে যতদূর বোঝা যায়, মানুষের জ্ঞান তার মানবতার সীমানার মধ্যে, তার সমস্ত মানবিক বৈশিষ্ট্যে, তার সমস্ত জটিল এবং সমৃদ্ধ আধ্যাত্মিক জীবন সহ, এবং নয়। যেভাবে প্রাণীদের পরিচিত হয় ("দুই পায়ের চতুষ্পদ" - তিনি বিদ্রুপাত্মকভাবে স্কলাস্টিকদের উপরে)।

জ্ঞানের প্রধান বিষয় হিসাবে মানুষের প্রতি তার প্রতিফলনের মাধ্যমে, পেট্রার্ক নিঃসন্দেহে মানুষের প্রতি আগ্রহ বাড়িয়েছেন এবং মানুষকে অধ্যয়ন করে এমন বিজ্ঞানের গুরুত্ব বাড়িয়েছেন। তার দৃষ্টিভঙ্গিতে যা গুরুত্বপূর্ণ তা হল, প্রথমত, তিনি যে অবস্থান নিয়েছেন, নৃ-কেন্দ্রিকতা, অর্থাৎ, মহাবিশ্বে মানুষের কেন্দ্রীয় স্থানের ধারণা; মানবতাবাদে Montaigne এর আগে এই পদ্ধতিটিই হবে অগ্রণী।

নৃ-কেন্দ্রিকতা, সংক্ষেপে, একটি নতুন পদ্ধতি নয়, এটি খ্রিস্টধর্মের বৈশিষ্ট্য: পৃথিবীতে মানুষের আধিপত্য বাইবেলে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে। খ্রিস্টান শিক্ষা অনুসারে, মানুষ, যুক্তি এবং অমর আত্মা দ্বারা সমৃদ্ধ, এইভাবে অন্যান্য প্রাণীদের থেকে আলাদা যার উপর তাকে শাসন করার অধিকার দেওয়া হয়েছে। যাইহোক, পূর্বপুরুষদের পাপ - অ্যাডাম এবং ইভ, তাদের দ্বারা মানব জাতির মধ্যে সঞ্চারিত, মানুষের ইচ্ছার বিকৃতি ঘটিয়েছিল, তাকে ভাল কাজ করার ক্ষমতা থেকে বঞ্চিত করেছিল - এটি অগাস্টিন এবং অন্যান্য প্রাথমিক খ্রিস্টান লেখকরা বলেছিলেন ; মধ্যযুগীয় ধর্মতত্ত্বে, মূল পাপের ব্যাখ্যা করার সময়, শরীরের উপর জোর দেওয়া হয়েছিল - পাপের কন্ডাকটর, কারণ গর্ভধারণের সময় এর সাহায্যে পাপ মানুষের মধ্যে সঞ্চারিত হয়। পতনের গুণে, একজন ব্যক্তি স্বর্গীয় অনুগ্রহের সাহায্য ব্যতীত নিজের থেকে পরিত্রাণ অর্জন করতে পারে না এবং পার্থিব কাজে সঠিক পথ খুঁজে পেতে পারে না। এভাবেই জগতে একজন ব্যক্তির স্থান এবং পথ অভ্যন্তরীণভাবে নাটকীয় দেখায়।

রেনেসাঁ হল XIII-XVI শতাব্দীর ইউরোপীয় সংস্কৃতির ইতিহাসের একটি যুগ, যা নতুন যুগের সূচনাকে চিহ্নিত করেছিল। রেনেসাঁ ইউরোপীয় সংস্কৃতির ইতিহাসে সবচেয়ে আকর্ষণীয় ঘটনাগুলির মধ্যে একটি। রেনেসাঁর মতাদর্শগত শিকড়গুলি প্রাচীনকালে ফিরে গিয়েছিল, তবে মধ্যযুগীয় সংস্কৃতির ধর্মনিরপেক্ষ ঐতিহ্যেও। এখানে, দান্তে আলিঘিয়েরি (1265-1321) এর কাজটিকে এক ধরণের সূচনা পয়েন্ট হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে। তার "ডিভাইন কমেডি" একটি নতুন যুগের হেরাল্ড হয়ে ওঠে।

XIV-XV শতাব্দী থেকে শুরু করে। পশ্চিম ইউরোপের দেশগুলিতে, অনেকগুলি পরিবর্তন ঘটছে, একটি নতুন যুগের সূচনা করে, যা রেনেসাঁ নামে ইতিহাসে নেমে গেছে। এই পরিবর্তনগুলি প্রাথমিকভাবে ধর্মনিরপেক্ষকরণের (ধর্ম এবং গির্জা প্রতিষ্ঠান থেকে মুক্তি) প্রক্রিয়ার সাথে যুক্ত ছিল যা সাংস্কৃতিক ও সামাজিক জীবনের সকল ক্ষেত্রে সংঘটিত হয়েছিল। গির্জার সাথে সম্পর্কিত স্বাধীনতা কেবল অর্থনৈতিক এবং রাজনৈতিক জীবনই নয়, বিজ্ঞান, শিল্প, দর্শনও অর্জন করে। সত্য, এই প্রক্রিয়াটি প্রথমে খুব ধীরে ধীরে পরিচালিত হয় এবং ইউরোপের বিভিন্ন দেশে ভিন্নভাবে এগিয়ে যায়।

নতুন যুগ নিজেকে নবজাগরণ হিসেবে স্বীকৃতি দেয় প্রাচীন সংস্কৃতি, জীবনের একটি প্রাচীন উপায়, চিন্তাভাবনা এবং অনুভূতির একটি উপায়, যেখান থেকে রেনেসাঁ নামটি এসেছে, অর্থাৎ রেনেসাঁ. বাস্তবে, তবে, রেনেসাঁর মানুষ এবং রেনেসাঁ সংস্কৃতি এবং দর্শন মূলত প্রাচীন থেকে আলাদা। যদিও রেনেসাঁ নিজেকে মধ্যযুগীয় খ্রিস্টধর্মের বিরোধিতা করে, এটি মধ্যযুগীয় সংস্কৃতির বিকাশের ফলে উদ্ভূত হয়েছিল এবং তাই এমন বৈশিষ্ট্যগুলি বহন করে যা প্রাচীনত্বের বৈশিষ্ট্য ছিল না।

এটা অনুমান করা ভুল হবে যে মধ্যযুগ প্রাচীনত্বকে একেবারেই জানত না বা সম্পূর্ণরূপে প্রত্যাখ্যান করেছিল। এটি ইতিমধ্যে বলা হয়েছে যে মধ্যযুগীয় দর্শনের উপর প্রথমে প্লেটোনিজম এবং পরে - অ্যারিস্টোটেলিয়ানিজমের উপর কী বিশাল প্রভাব ছিল। পশ্চিম ইউরোপের মধ্যযুগে তারা ভার্জিল পড়ে, সিসেরো, প্লিনি দ্য এল্ডারকে উদ্ধৃত করেছিল এবং সেনেকাকে ভালবাসত। কিন্তু একই সময়ে মধ্যযুগে এবং রেনেসাঁর মধ্যে প্রাচীনত্বের প্রতি দৃষ্টিভঙ্গির একটি শক্তিশালী পার্থক্য ছিল। মধ্যযুগ প্রাচীনত্বকে একটি কর্তৃত্ব হিসাবে, রেনেসাঁকে একটি আদর্শ হিসাবে বিবেচনা করেছিল। কর্তৃপক্ষ গুরুত্ব সহকারে নেওয়া হয়, এটি একটি দূরত্ব ছাড়া অনুসরণ করা হয়; আদর্শ প্রশংসিত হয়, কিন্তু নান্দনিকভাবে প্রশংসিত হয়, এটি এবং বাস্তবতার মধ্যে দূরত্বের ধ্রুবক বোধের সাথে।

রেনেসাঁ বিশ্বদৃষ্টির সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য হল শিল্পের উপর এর ফোকাস: যদি মধ্যযুগকে একটি ধর্মীয় যুগ বলা যায়, তাহলে রেনেসাঁ একটি শৈল্পিক এবং নান্দনিক যুগের সমতুল্য। এবং যদি প্রাচীনত্বের কেন্দ্রবিন্দু প্রাকৃতিক-মহাজাগতিক জীবন ছিল, মধ্যযুগে - ঈশ্বর এবং তার সাথে সম্পর্কিত পরিত্রাণের ধারণা, তবে রেনেসাঁয়, মানুষের উপর ফোকাস করা হয়। অতএব, এই সময়ের দার্শনিক চিন্তাকে নৃ-কেন্দ্রিক হিসাবে চিহ্নিত করা যেতে পারে।

মানবতাবাদ একটি নৈতিক অবস্থান যা একজন ব্যক্তি হিসাবে একজন ব্যক্তির মূল্যের স্বীকৃতি, তার মর্যাদার প্রতি শ্রদ্ধা, সামাজিক প্রক্রিয়ার লক্ষ্য হিসাবে তার ভালোর জন্য প্রচেষ্টা প্রকাশ করে।

মধ্যযুগীয় সমাজে, লোকেদের মধ্যে কর্পোরেট এবং শ্রেণী সম্পর্ক খুব শক্তিশালী ছিল, তাই এমনকি বিশিষ্ট ব্যক্তিরাও একটি নিয়ম হিসাবে কর্পোরেশনের প্রতিনিধি হিসাবে, সামন্ত রাষ্ট্র এবং গির্জার প্রধানদের মতো তারা যে ব্যবস্থার নেতৃত্ব দিয়েছিলেন তা পালন করেছিলেন। রেনেসাঁয়, বিপরীতে, ব্যক্তি অনেক বেশি স্বাধীনতা অর্জন করে, তিনি ক্রমবর্ধমানভাবে এই বা সেই ইউনিয়নকে নয়, বরং নিজেকেই প্রতিনিধিত্ব করেন। এখান থেকে একজন ব্যক্তির এবং তার নতুন সামাজিক অবস্থানের একটি নতুন আত্ম-সচেতনতা বৃদ্ধি পায়: গর্ব এবং আত্ম-নিশ্চয়তা, নিজের শক্তি এবং প্রতিভা সম্পর্কে সচেতনতা একজন ব্যক্তির স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য হয়ে ওঠে। মধ্যযুগীয় মানুষের চেতনার বিপরীতে, যিনি নিজেকে ঐতিহ্যের প্রতি সম্পূর্ণ ঋণী বলে মনে করতেন - এমনকি যখন তিনি একজন শিল্পী, বিজ্ঞানী বা দার্শনিক হিসাবে এটিতে একটি গুরুত্বপূর্ণ অবদান রেখেছিলেন - রেনেসাঁর ব্যক্তি তার সমস্ত গুণাবলীকে দায়ী করতে ঝুঁকছেন। নিজেকে

এটি ছিল রেনেসাঁ যা বিশ্বকে উজ্জ্বল মেজাজ, ব্যাপক শিক্ষার সাথে অসামান্য ব্যক্তিদের একটি সংখ্যা দিয়েছিল, যারা তাদের ইচ্ছা, দৃঢ় সংকল্প এবং অসাধারণ শক্তি দিয়ে বাকিদের থেকে আলাদা ছিল।

বহুমুখিতা একজন রেনেসাঁর মানুষের আদর্শ। স্থাপত্য, চিত্রকলা এবং ভাস্কর্য, গণিত, যান্ত্রিক, মানচিত্র, দর্শন, নীতিশাস্ত্র, নান্দনিকতা, শিক্ষাবিদ্যার তত্ত্ব - এটি অধ্যয়নের বৃত্ত, উদাহরণস্বরূপ, ফ্লোরেনটাইন শিল্পী এবং মানবতাবাদী লিওন বাতিস্তা আলবার্টি (1404-1472)। মধ্যযুগীয় মাস্টারের বিপরীতে, যিনি তার কর্পোরেশন, ওয়ার্কশপ ইত্যাদির অন্তর্গত ছিলেন। এবং এই এলাকায় প্রভুত্ব অর্জন করেছেন, রেনেসাঁ মাস্টার, কর্পোরেশন থেকে মুক্ত হয়েছেন এবং তার সম্মান এবং তার স্বার্থ রক্ষা করতে বাধ্য হয়েছেন, তার জ্ঞান এবং দক্ষতার ব্যাপকতার মধ্যে অবিকল সর্বোচ্চ যোগ্যতা দেখেন।

এখানে, তবে, আরও একটি পয়েন্ট অবশ্যই বিবেচনায় নেওয়া উচিত। আমরা এখন ভালো করেই জানি যে কোনো কৃষকের কত ধরনের ব্যবহারিক দক্ষতা এবং ক্ষমতা থাকতে হবে - মধ্যযুগে এবং অন্য যেকোনো যুগে - তার অর্থনীতিকে সঠিকভাবে পরিচালনা করার জন্য, এবং তার জ্ঞান শুধুমাত্র কৃষির ক্ষেত্রেই নয়, প্রযোজ্য। জনসাধারণ। অন্যান্য এলাকা: সর্বোপরি, তিনি নিজের বাড়ি তৈরি করেন, সাধারণ সরঞ্জামগুলি সাজান, পশুপালন, লাঙ্গল, সেলাই, বুনন ইত্যাদি করেন। ইত্যাদি কিন্তু এই সমস্ত জ্ঞান এবং দক্ষতা কৃষকের জন্য নিজের মধ্যে শেষ হয়ে যায় না, যেমনটি, প্রকৃতপক্ষে, কারিগরের জন্য, এবং তাই বিশেষ প্রতিফলনের বিষয় হয়ে ওঠে না, এবং আরও বেশি করে প্রদর্শনের বিষয় হয়ে ওঠে না। একজন অসামান্য মাস্টার হওয়ার ইচ্ছা - একজন শিল্পী, একজন কবি, একজন বিজ্ঞানী ইত্যাদি। - আক্ষরিক অর্থে ধর্মীয় উপাসনার সাথে প্রতিভাধর লোকদের ঘিরে থাকা সাধারণ পরিবেশ অবদান রাখে: তারা এখন প্রাচীনকালে নায়কদের মতো এবং মধ্যযুগের সাধুদের মতো।

এই বায়ুমণ্ডলটি তথাকথিত মানবতাবাদীদের চেনাশোনাগুলির বিশেষ বৈশিষ্ট্য। এই চেনাশোনাগুলির উৎপত্তি আগে ইতালিতে - ফ্লোরেন্স, নেপলস, রোমে। তাদের বৈশিষ্ট্য ছিল মধ্যযুগীয় শিক্ষার এই ঐতিহ্যবাহী কেন্দ্র গির্জা এবং বিশ্ববিদ্যালয় উভয়ের প্রতিই বিরোধী মনোভাব।

আসুন এখন দেখি কিভাবে মানবতাবাদের রেনেসাঁর উপলব্ধি প্রাচীনের থেকে আলাদা। আসুন আমরা ইতালীয় মানবতাবাদীদের একজন, জিওভান্নি পিকো ডেলা মিরান্ডোলা (1463-1494) এর যুক্তির দিকে ফিরে যাই, তার বিখ্যাত বক্তৃতা অন দ্য ডিগনিটি অফ ম্যান। এই দার্শনিকের মতে, মানুষকে সৃষ্টি করে "তাকে বিশ্বের কেন্দ্রে স্থাপন করে" ঈশ্বর তাকে এই কথাগুলো দিয়ে সম্বোধন করেছিলেন: "হে আদম, আমরা তোমাকে একটি নির্দিষ্ট স্থান, বা তোমার নিজস্ব প্রতিচ্ছবি, বা একটি বিশেষ বাধ্যবাধকতা, যাতে মুখ এবং কর্তব্য উভয়ই আপনার নিজের স্বাধীন ইচ্ছার ছিল, আপনার ইচ্ছা এবং আপনার সিদ্ধান্ত অনুযায়ী। অন্যান্য সৃষ্টির চিত্র আমাদের প্রতিষ্ঠিত আইনের সীমার মধ্যে নির্ধারিত হয়। কিন্তু আপনি, কোন সীমাবদ্ধতায় আবদ্ধ না হয়ে, আপনার সিদ্ধান্ত অনুযায়ী আপনার চিত্র নির্ধারণ করবেন, যার শক্তিতে আমি আপনাকে ছেড়ে চলেছি।

এটি কোনও ব্যক্তির কোনও প্রাচীন ধারণা নয়। প্রাচীনকালে, মানুষ এই অর্থে একটি প্রাকৃতিক সত্তা ছিল যে তার সীমানা প্রকৃতি দ্বারা নির্ধারিত হয়েছিল এবং এটি কেবলমাত্র তার উপর নির্ভর করে যে সে প্রকৃতিকে অনুসরণ করবে বা তার থেকে বিচ্যুত হবে। তাই প্রাচীন গ্রীক নীতিশাস্ত্রের বুদ্ধিবৃত্তিক, যুক্তিবাদী চরিত্র। জ্ঞান, সক্রেটিসের মতে, নৈতিক কর্মের জন্য প্রয়োজনীয়; একজন ব্যক্তির অবশ্যই ভালোর মধ্যে কী রয়েছে তা অবশ্যই জানতে হবে এবং এটি জানার পরে তিনি অবশ্যই ভালকে অনুসরণ করবেন। রূপকভাবে বলতে গেলে, প্রাচীন মানুষ প্রকৃতিকে তার উপপত্নী হিসাবে স্বীকৃতি দেয়, নিজেকে প্রকৃতির কর্তা হিসাবে নয়।

পিকোতে, আমরা এমন একজন ব্যক্তির সম্পর্কে শিক্ষার প্রতিধ্বনি শুনতে পাই যাকে ঈশ্বর স্বাধীন ইচ্ছা দিয়েছেন এবং যাকে নিজেই তার ভাগ্য নির্ধারণ করতে হবে, পৃথিবীতে তার স্থান নির্ধারণ করতে হবে। মানুষ এখানে শুধু একজন প্রাকৃতিক সত্তা নয়, সে নিজেই তার স্রষ্টা এবং এটি তাকে অন্যান্য প্রাকৃতিক প্রাণী থেকে আলাদা করে। তিনি সমস্ত প্রকৃতির মালিক। এই বাইবেলের মোটিফটি এখন উল্লেখযোগ্যভাবে রূপান্তরিত হয়েছে: রেনেসাঁয়, মধ্যযুগের মানুষের পাপপূর্ণতা এবং মানব প্রকৃতির অধঃপতনের বিশ্বাসের বৈশিষ্ট্য ধীরে ধীরে দুর্বল হয়ে যায় এবং ফলস্বরূপ, মানুষের আর তার পরিত্রাণের জন্য ঐশ্বরিক অনুগ্রহের প্রয়োজন হয় না। যে পরিমাণে একজন ব্যক্তি নিজেকে তার নিজের জীবন এবং ভাগ্যের স্রষ্টা হিসাবে উপলব্ধি করে, সে প্রকৃতির উপর সীমাহীন প্রভু হিসাবে পরিণত হয়।

মানুষ প্রাচীনকালে বা মধ্যযুগে নিজের সহ বিদ্যমান সমস্ত কিছুর উপর এমন শক্তি, এমন শক্তি অনুভব করেনি। এখন তার ঈশ্বরের অনুগ্রহের প্রয়োজন নেই, যা ছাড়া, তার পাপপূর্ণতার কারণে, তিনি, যেমন তারা মধ্যযুগে বিশ্বাস করেছিলেন, তার নিজের "ক্ষতিগ্রস্ত" প্রকৃতির ত্রুটিগুলি মোকাবেলা করতে পারেননি। তিনি নিজেই স্রষ্টা, এবং তাই শিল্পী-স্রষ্টার চিত্রটি রেনেসাঁর প্রতীক হয়ে ওঠে।

যেকোন ক্রিয়াকলাপ - এটি একজন চিত্রশিল্পী, ভাস্কর, স্থপতি বা প্রকৌশলী, নৌচলাচল বা কবির কার্যকলাপ হোক - এখন প্রাচীনকাল এবং মধ্যযুগের চেয়ে আলাদাভাবে উপলব্ধি করা হয়। প্রাচীন গ্রীকদের মধ্যে, মননকে ক্রিয়াকলাপের উপরে রাখা হয়েছিল (একমাত্র ব্যতিক্রম ছিল রাষ্ট্রীয় কার্যকলাপ) এটি বোধগম্য: চিন্তাভাবনা (গ্রীক ভাষায় - "তত্ত্ব") একজন ব্যক্তিকে যা চিরন্তন, অর্থাৎ প্রকৃতির সারাংশের সাথে পরিচয় করিয়ে দেয়, যখন কার্যকলাপ তাকে "মতের" ক্ষণস্থায়ী, নিরর্থক জগতে নিমজ্জিত করে। মধ্যযুগে, কার্যকলাপের মনোভাব কিছুটা পরিবর্তিত হয়েছিল। খ্রিস্টান ধর্ম শ্রমকে পাপের প্রায়শ্চিত্ত হিসাবে বিবেচনা করে ("আপনার মুখের ঘামে আপনি আপনার রুটি খাবেন") এবং আর শ্রমকে, শারীরিক শ্রম সহ, দাস পেশা হিসাবে বিবেচনা করে না। যাইহোক, ক্রিয়াকলাপের সর্বোচ্চ রূপটি এখানে স্বীকৃত হয় যা আত্মার পরিত্রাণের দিকে পরিচালিত করে এবং এটি অনেক উপায়ে চিন্তার অনুরূপ: এটি প্রার্থনা, ধর্মীয় আচার, পবিত্র বই পড়া। এবং শুধুমাত্র রেনেসাঁয়, সৃজনশীল কার্যকলাপ এক ধরণের পবিত্র (পবিত্র) চরিত্র অর্জন করে। এটির সাহায্যে, একজন ব্যক্তি কেবল তার বিশুদ্ধ পার্থিব চাহিদাই পূরণ করেন না, তিনি একটি নতুন বিশ্ব তৈরি করেন, সৌন্দর্য তৈরি করেন, বিশ্বের সর্বোচ্চ জিনিস তৈরি করেন - নিজেই।

এবং এটি কোন কাকতালীয় নয় যে এটি রেনেসাঁর মধ্যে যে লাইনটি আগে বিজ্ঞানের (সত্তার বোধগম্যতা হিসাবে), ব্যবহারিক এবং প্রযুক্তিগত কার্যকলাপের মধ্যে বিদ্যমান ছিল, যাকে "শিল্প" বলা হত এবং শৈল্পিক ফ্যান্টাসি প্রথমবারের মতো ঝাপসা হয়ে গিয়েছিল। এখন একজন প্রকৌশলী এবং একজন শিল্পী কেবল একজন "কারিগর", "প্রযুক্তিবিদ" নন, যেমন তিনি প্রাচীনতা এবং মধ্যযুগের জন্য ছিলেন, কিন্তু একজন স্রষ্টা। এখন থেকে, শিল্পী শুধু ঈশ্বরের সৃষ্টিই নকল করেন না, খুব ঐশ্বরিক সৃজনশীলতাকে অনুকরণ করেন। ঈশ্বরের সৃষ্টিতে, অর্থাৎ প্রাকৃতিক জিনিসে তিনি তাদের নির্মাণের নিয়ম দেখতে চান।

এটা স্পষ্ট যে মানুষের এই ধরনের বোঝাপড়া প্রাচীন থেকে অনেক দূরে, যদিও মানবতাবাদীরা নিজেদের প্রাচীনত্বকে পুনরুজ্জীবিত করার বিষয়ে সচেতন। রেনেসাঁ এবং প্রাচীনত্বের মধ্যে বিভাজন রেখাটি খ্রিস্টধর্ম দ্বারা টানা হয়েছিল, যা মানুষকে মহাজাগতিক উপাদান থেকে ছিঁড়ে ফেলে, তাকে বিশ্বের অতীন্দ্রিয় সৃষ্টিকর্তার সাথে সংযুক্ত করে। স্রষ্টার সাথে একটি ব্যক্তিগত, স্বাধীনতা-ভিত্তিক মিলন মহাবিশ্বে মানুষের প্রাক্তন - পৌত্তলিক - মূলের জায়গা নিয়েছে। মানব ব্যক্তি ("অভ্যন্তরীণ মানুষ") এমন একটি মান অর্জন করেছে যা আগে কখনও দেখা যায়নি। কিন্তু মধ্যযুগে ব্যক্তির এই সমস্ত মূল্য ঈশ্বরের সাথে মানুষের মিলনের উপর নির্ভর করে, অর্থাৎ স্বায়ত্তশাসিত ছিল না: নিজে থেকে, ঈশ্বর ছাড়া মানুষের কোন মূল্য ছিল না।

রেনেসাঁর সৌন্দর্যের বৈশিষ্ট্যের সংস্কৃতি নৃ-কেন্দ্রিকতার সাথে যুক্ত, এবং এটি দুর্ঘটনাক্রমে নয় যে চিত্রাঙ্কন, চিত্রিত করা, সর্বপ্রথম, একটি সুন্দর মানব মুখ এবং মানবদেহ এই যুগে প্রভাবশালী শিল্প ফর্ম হয়ে ওঠে। মহান শিল্পীদের মধ্যে - বোটিসেলি, লিওনার্দো দা ভিঞ্চি, রাফেল, রেনেসাঁর বিশ্বদর্শন সর্বোচ্চ অভিব্যক্তি পায়। মানবতাবাদ পুনর্জাগরণ মানব ব্যক্তিত্ব

রেনেসাঁয়, যেমন আগে কখনও হয়নি, ব্যক্তির মূল্য বৃদ্ধি পায়। প্রাচীনকালে বা মধ্যযুগেও মানুষের মধ্যে তার প্রকাশের সমস্ত বৈচিত্র্যের মধ্যে এমন জ্বলন্ত আগ্রহ ছিল না। সর্বোপরি, এই যুগে, প্রতিটি ব্যক্তির মৌলিকতা এবং অনন্যতা স্থাপন করা হয়। একটি অত্যাধুনিক শৈল্পিক স্বাদ সর্বত্র এই মৌলিকতা চিনতে এবং জোর দিতে জানে; মৌলিকতা এবং অন্যদের সাথে ভিন্নতা একটি মহান ব্যক্তিত্বের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ লক্ষণ হয়ে ওঠে।

প্রায়শই, তাই, কেউ এই দাবীতে আসতে পারে যে রেনেসাঁর সময়ই ব্যক্তিত্বের ধারণাটি প্রথম সাধারণভাবে গঠিত হয়েছিল। প্রকৃতপক্ষে, যদি আমরা ব্যক্তিত্বের ধারণাটিকে ব্যক্তিত্বের ধারণার সাথে সনাক্ত করি, তাহলে এই জাতীয় বিবৃতিটি বেশ বৈধ হবে। যাইহোক, বাস্তবে, ব্যক্তিত্ব এবং ব্যক্তিত্বের ধারণাটি আলাদা করা উচিত। ব্যক্তিত্ব একটি নান্দনিক বিভাগ, যখন ব্যক্তিত্ব একটি নৈতিক এবং নৈতিক বিভাগ। আমরা যদি একজন ব্যক্তিকে কীভাবে এবং কী উপায়ে সমস্ত মানুষের থেকে আলাদা সে দৃষ্টিকোণ থেকে বিবেচনা করি, তবে আমরা তাকে বাইরে থেকে এমনভাবে দেখি, যেন একজন শিল্পীর চোখে; এই ক্ষেত্রে, আমরা মানুষের কর্মের জন্য শুধুমাত্র একটি মানদণ্ড প্রয়োগ করি - মৌলিকতার মানদণ্ড। ব্যক্তিত্বের জন্য, এতে প্রধান জিনিসটি আলাদা: ভাল এবং মন্দের মধ্যে পার্থক্য করার এবং এই জাতীয় পার্থক্য অনুসারে কাজ করার ক্ষমতা। এর সাথে, ব্যক্তিত্বের দ্বিতীয় সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ সংজ্ঞাটি উপস্থিত হয় - নিজের কর্মের জন্য দায়িত্ব বহন করার ক্ষমতা। এবং ব্যক্তিত্বের সমৃদ্ধি সর্বদা ব্যক্তিত্বের বিকাশ এবং গভীরতার সাথে মিলে যায় না: বিকাশের নান্দনিক এবং নৈতিক এবং নৈতিক দিকগুলি একে অপরের থেকে উল্লেখযোগ্যভাবে পৃথক হতে পারে। সুতরাং, XIV-XVI শতাব্দীতে ব্যক্তিত্বের সমৃদ্ধ বিকাশ। প্রায়ই ব্যক্তিবাদের চরম দ্বারা অনুষঙ্গী; ব্যক্তিত্বের অন্তর্নিহিত মূল্য মানে মানুষের প্রতি নান্দনিক পদ্ধতির নিরঙ্কুশকরণ।

রটারডামের ডাচ মানবতাবাদী ইরাসমাস (আনুমানিক 1469-1536), একজন ক্যাথলিক লেখক, ধর্মতত্ত্ববিদ, বাইবেলের পণ্ডিত, ফিলোলজিস্ট, শব্দের কঠোর অর্থে একজন দার্শনিক ছিলেন না, কিন্তু তার সমসাময়িকদের উপর ব্যাপক প্রভাব ফেলেছিলেন। "তিনি বিস্মিত, প্রশংসিত এবং প্রশংসিত," ক্যামেররিয়াস লিখেছেন, "যে প্রত্যেকেই মিউজের রাজ্যে অপরিচিত হিসাবে বিবেচিত হতে চায় না।" একজন লেখক হিসাবে, রটারডামের ইরাসমাস খ্যাতি অর্জন করতে শুরু করেছিলেন যখন তিনি ইতিমধ্যেই ত্রিশের কোঠায় ছিলেন। এই খ্যাতি ক্রমাগত বৃদ্ধি পায়, এবং তার লেখাগুলি তাকে তার শতাব্দীর সেরা ল্যাটিন লেখকের গৌরব এনে দেয়। অন্যান্য সমস্ত মানবতাবাদীদের চেয়ে, ইরাসমাস মুদ্রণের শক্তিশালী শক্তির প্রশংসা করেছিলেন এবং তার কার্যকলাপগুলি 16 শতকের বিখ্যাত প্রিন্টারগুলির সাথে জড়িত ছিল যেমন ভেনিসের অ্যালডাস মানুটিয়াস, বাসেলের জোহান ফ্রোবেন, প্যারিসের ব্যাডিয়াস অ্যাসেনসিয়াস, যিনি অবিলম্বে যা এসেছে তা প্রকাশ করেছিলেন। তার কলমের নিচে থেকে এইভাবে, রটারডামের ইরাসমাসই সর্বপ্রথম বাইবেলের সম্পূর্ণ পাঠ্য গ্রীক এবং ল্যাটিন ভাষায় প্রকাশ করেন তার হাতে থাকা অসংখ্য প্রাচীন পাণ্ডুলিপির ভিত্তিতে। তারপর, চার্চের চাপে, তিনি পরবর্তী সংস্করণে বাইবেলের মূল মুদ্রিত পাঠে উল্লেখযোগ্য পরিবর্তন করতে বাধ্য হন। রটারডামের ইরাসমাস বাইবেলের তৃতীয় সংস্করণটি পরে তথাকথিত "টেক্সটাস রেসেপ্রাস" (সাধারণভাবে গৃহীত পাঠ্য) এর ভিত্তি হয়ে ওঠে, যা কার্যত 1565 সালে ট্রেন্ট কাউন্সিলে অনুমোদিত বাইবেলের ক্যানোনিকাল পাঠ্যের ভিত্তি তৈরি করে। ক্যাথলিক চার্চ, জাতীয় ভাষায় বাইবেলের সমস্ত অনুবাদের ভিত্তি। এছাড়াও তার বিখ্যাত কাজ"মূর্খতার প্রশংসা" ইউরোপীয় ভাষায় অনূদিত হয়েছিল এবং কয়েক হাজার কপি বিক্রি হয়েছিল, যা সেই সময়ে শোনা যায়নি। 1559 সালে কাউন্সিল অফ ট্রেন্ট দ্বারা তার রচনাগুলি নিষিদ্ধ করার আগে, ইরাসমাস সম্ভবত সবচেয়ে প্রকাশিত ইউরোপীয় লেখক ছিলেন। মাধ্যমে ছাপাখানা- "প্রায় একটি ঐশ্বরিক যন্ত্র", যেমন ইরাসমাস এটিকে বলেছেন - তিনি একের পর এক কাজ প্রকাশ করেছেন এবং নেতৃত্ব দিয়েছেন, সমস্ত দেশের মানবতাবাদীদের সাথে জীবন্ত সংযোগের জন্য ধন্যবাদ (যেমন তার চিঠিপত্রের এগারোটি খণ্ড সাক্ষ্য দেয়), এক ধরণের "মানবতার প্রজাতন্ত্র" ", ঠিক যেমন 18 শতকে, ভলতেয়ার আলোকিত আন্দোলনের নেতৃত্ব দিয়েছিলেন। ইরাসমাসের বইয়ের কয়েক হাজার কপি ছিল তার অস্ত্র ছিল একটি সম্পূর্ণ ভিক্ষু এবং ধর্মতত্ত্ববিদদের বিরুদ্ধে লড়াইয়ে যারা অক্লান্তভাবে তার বিরুদ্ধে প্রচার করেছিল এবং তার অনুগামীদেরকে ঝুঁকিতে পাঠিয়েছিল।

এই ধরনের সাফল্য, এই ধরনের বিস্তৃত স্বীকৃতি শুধুমাত্র রটারডামের ইরাসমাসের কাজ করার প্রতিভা এবং ব্যতিক্রমী ক্ষমতার কারণেই নয়, সেই কারণেও যে কারণে তিনি তার পুরো জীবন সেবা করেছিলেন এবং উৎসর্গ করেছিলেন। এটি একটি মহান সাংস্কৃতিক আন্দোলন যা রেনেসাঁকে চিহ্নিত করেছিল এবং শুধুমাত্র তুলনামূলকভাবে সম্প্রতি, শুধুমাত্র গত শতাব্দীতে, সঠিক নাম "মানবতাবাদ" পেয়েছিল। মধ্যযুগীয় ইউরোপের জীবনে মৌলিক অর্থনৈতিক ও সামাজিক পরিবর্তনের ভিত্তিতে উদ্ভূত হওয়ার পরে, এই আন্দোলনটি একটি নতুন বিশ্বদর্শনের বিকাশের সাথে যুক্ত ছিল, যা ধর্মীয় ধর্মকেন্দ্রিকতার বিপরীতে, তার মনোযোগের কেন্দ্রবিন্দুতে স্থাপন করে একজন ব্যক্তি, তার বৈচিত্র্যময়। , অন্য কোন উপায়ে, স্বার্থ এবং প্রয়োজন, তার মধ্যে অন্তর্নিহিত সম্পদ প্রকাশ করে। সুযোগ এবং এর মর্যাদার নিশ্চিতকরণ।

একজন বিশিষ্ট জার্মান মানবতাবাদী ছিলেন উলরিখ ফন গুটেন (1488-1523)। পূর্ববর্তী মধ্যযুগের সাথে তার সময়ের তুলনা করে, তিনি চিৎকার করে বলেছিলেন: "মন জেগেছে! জীবন আনন্দময় হয়ে উঠেছে!!" ক্যাথলিক এবং প্রোটেস্ট্যান্টদের মধ্যে ধর্মীয় বিরোধকে সম্বোধন করে, তিনি ছুড়ে দিয়েছিলেন: "আপনি নিজে খাওয়া না হওয়া পর্যন্ত একে অপরকে খান!"

ফরাসি মানবতাবাদী পিটার রামুস 1592 সালে কুখ্যাত সেন্ট বার্থলোমিউ'স নাইট চলাকালীন ক্যাথলিক ঘাতকদের দ্বারা খুন হন। রামুস ক্যালভিনের অনুসারী ছিলেন এবং ধর্মীয় গোঁড়ামির শিকার হন। এমনকি তার বৈজ্ঞানিক কর্মজীবনের শুরুতে, রামুস একটি সাহসী থিসিস তৈরি করেছিলেন: "অ্যারিস্টটল যা বলে তা সবই কাল্পনিক।" তিনি অ্যারিস্টটলীয় যুক্তিবিদ্যার সাধারণ ভিত্তির ভিত্তিহীনতা প্রমাণ করার চেষ্টা করেছিলেন, স্ট্যাগিরাইটের শিক্ষাকে চ্যালেঞ্জ করেছিলেন .. রামুস অন্টোলজি এবং জ্ঞানতত্ত্ব এবং অ্যারিস্টটলের নীতিশাস্ত্র উভয়কেই প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। এটি বৈশিষ্ট্যযুক্ত যে পিটার রামুসের অ্যারিস্টটলের শিক্ষার সমালোচনা এমনকি প্লেটোনিস্ট জিওর্দানো ব্রুনোর কাছ থেকেও সমর্থন পায়নি, যিনি তাকে "ফরাসি আর্কিপিডেন্ট" বলে অভিহিত করেছিলেন যিনি "অ্যারিস্টটলকে বুঝতেন, কিন্তু তাকে খারাপভাবে বুঝতেন।"

এছাড়াও, রেনেসাঁয় মানবতাবাদের বিকাশে একটি নির্দিষ্ট অবদান ছিল নতুন ল্যাটিন কবি হেসাস, যিনি 1488 সালে হেসেতে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, তাই তিনি নিজেকে হেসাস নামে অভিহিত করেছিলেন। তিনি নিজেকে হেলিয়াস নামও দিয়েছিলেন, কারণ তিনি রবিবারে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। তার আসল নাম ইওবান কোচ। তিনি একজন মানবতাবাদী, রটারডামের ইরাসমাস এবং উলরিখ ফন গুটেনের বন্ধু হিসেবে দারুণ খ্যাতি উপভোগ করেছিলেন। তিনি এরফুর্টে ল্যাটিন ভাষার অধ্যাপক, নুরেমবার্গে অলঙ্কারশাস্ত্র ও কবিতার শিক্ষক এবং মারবুর্গে একজন অধ্যাপক ছিলেন। একটি মহান ইম্প্রোভাইজেশনাল প্রতিভা এবং ল্যাটিন ভাষার পুঙ্খানুপুঙ্খ জ্ঞানের অধিকারী, তিনি দীর্ঘস্থায়ী কিছু তৈরি করেননি; তিনি একটি ঝড়ো, অস্থির প্রকৃতির, উদ্যমী কাজ বা ধারণার প্রতি আন্তরিক এবং স্থায়ী ভক্তি করতে অক্ষম ছিলেন; এমনকি সংস্কারের উত্তাল যুগ তাকে লালিত আদর্শের সংগ্রামের চেয়ে তার বাহ্যিক দিক দিয়ে বেশি আকৃষ্ট করেছিল। বাড়াবাড়ি, স্বার্থপরতা এবং স্বার্থের স্বার্থ রক্ষা তাকে শেষ পর্যন্ত মানবতাবাদীদের থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেয়। "ইওবানি হেসি অপেরাম ফারাগিনেস ডুয়ায়ে" তে সংগৃহীত তাঁর কাব্যিক কাজগুলির মধ্যে আরও উল্লেখযোগ্য হল "সিলভা" - একটি মূর্তি, এপিগ্রাম এবং কবিতার সংকলন এবং "হার ও লেডেন" - মেরি থেকে কুনিগুন্ডা পর্যন্ত সাধুদের চিঠি, যেখানে সরাসরি অনুকরণ করা হয়েছে। Ovid অনুভূত হয়. তার অনুবাদের মধ্যে, Psalms (Marburg, 1537, 40 টিরও বেশি সংস্করণ) এবং Iliad (Basel, 1540) বিশেষভাবে বিখ্যাত।

বিখ্যাত দার্শনিক, বক্তা, বিজ্ঞানী, মানবতাবাদী এবং কবি অ্যানিয়াস পিকো দে লা মিরান্ডোলা (1463-1494)ও মানবতাবাদের বিকাশে অবদান রেখেছিলেন। তিনি সব রোমানো-জার্মানিক এবং পুরোপুরি জানতেন স্লাভিক ভাষাএবং এর পাশাপাশি - প্রাচীন গ্রীক, ল্যাটিন, ওল্ড হিব্রু (বাইবেলের জিবরিম), ক্যালডিয়ান (ব্যাবিলনীয়) এবং আরবি। তার জ্ঞান দিয়ে, মিরান্ডোলা দশ বছর বয়সে অন্যদের বিস্মিত করেছিল। স্প্যানিশ অনুসন্ধিৎসুরা এই শৈশব থেকেই তাকে তাড়না করতে শুরু করে, এই যুক্তি দিয়ে যে "এত অল্প বয়সে জ্ঞানের এত গভীরতা শয়তানের সাথে একটি চুক্তির সাহায্য ছাড়া অন্যথায় প্রদর্শিত হতে পারে না।" এই বিষয়ে ব্যর্থ বিতর্কের জন্য প্রস্তুত একটি বক্তৃতায়: "মানুষের মর্যাদার উপর" (ডি হোমিনিস ডিগনিটে), তিনি লিখেছেন: "আমি তোমাকে পৃথিবীর মাঝখানে রেখেছি," সৃষ্টিকর্তা প্রথম ব্যক্তিকে বলেছিলেন, "তাই যাতে আপনি চারপাশে তাকান এবং আপনার চারপাশের সমস্ত কিছুকে আরও সহজে দেখতে পারেন, আমি আপনাকে স্বর্গীয় বা স্থূল পার্থিব সত্তা হিসাবে সৃষ্টি করিনি, নশ্বর বা অমরও নয়, শুধুমাত্র এই জন্য যে আপনি - আপনার নিজের ইচ্ছায় এবং আপনার সম্মানের জন্য - হয়ে উঠুন। আপনার নিজের ভাস্কর এবং স্রষ্টা। আপনি একটি প্রাণীর কাছে অবতরণ করতে পারেন এবং একটি ঈশ্বরের মতো সত্ত্বার কাছে উঠতে পারেন, পশুরা মায়ের গর্ভ থেকে তাদের যা থাকা উচিত তা বহন করে, যখন উচ্চ আত্মারা প্রথমে বা তাদের জন্মের পরপরই, কী তারা চিরকাল থেকে যায়.. মিরান্ডোলা একটি সুন্দর এবং অর্থপূর্ণ অভিব্যক্তির মালিক: "মানুষ তার নিজের সুখের কামার" (Homo - fortunae suae ipse faber)। রেনেসাঁর পরিসংখ্যান অনুসরণ করে, আমরা এখনও মানবিক শিক্ষাকে বলে থাকি যে শিক্ষা যা একজন ব্যক্তিকে ভাষার জ্ঞান দেয় (অন্তত একটি প্রাচীন সহ: গ্রীক, ল্যাটিন, হিব্রু, সংস্কৃত বা পালি), দর্শন, ইতিহাস, শিল্প।

মার্সিলিও ফিকিনো মানবতাবাদের বিকাশে অনেক উচ্চতা অর্জন করেছিলেন। তার উপর দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গি Trismegistus, Zoroaster এবং Orpheus-এর যাদুবিদ্যা-থেরাজিকাল কাজ একটি শক্তিশালী প্রভাব ছিল। তিনি ব্যক্তিগতভাবে বিশ্বাস করতেন যে তারাই প্লেটোর মতামত তৈরি করেছিলেন। তার জন্য দার্শনিক কার্যকলাপের অর্থ হল আত্মাকে এমনভাবে প্রস্তুত করা যাতে বুদ্ধি ঐশ্বরিক প্রকাশের আলো উপলব্ধি করতে সক্ষম হয়, এই ক্ষেত্রে তার জন্য দর্শন ধর্মের সাথে মিলে যায়। ফিকিনো নিওপ্ল্যাটোনিক স্কিম অনুসারে আধিভৌতিক বাস্তবতাকে ধারণ করে, পরিপূর্ণতার একটি অবরোহ ক্রম আকারে। তার মধ্যে পাঁচটি রয়েছে: ঈশ্বর, দেবদূত, আত্মা, গুণ (= রূপ) এবং পদার্থ। আত্মা প্রথম দুটি এবং শেষ দুটি ধাপের একটি "সংযোগ নোড" হিসাবে কাজ করে। আরও বৈশিষ্ট্য সহ উচ্চ বিশ্ব, এটা হচ্ছে নিম্ন স্তরের পুনরুজ্জীবিত করতে সক্ষম. একজন নিওপ্ল্যাটোনিস্ট হিসাবে, ফিকিনো বিশ্বের আত্মা, স্বর্গীয় গোলকের আত্মা এবং জীবন্ত প্রাণীর আত্মার মধ্যে পার্থক্য করেছেন, তবে তার আগ্রহগুলি বেশিরভাগই একজন চিন্তাশীল ব্যক্তির আত্মার সাথে যুক্ত। উপরে উল্লিখিত ক্রমানুসারে, আত্মা হয় উচ্চতর স্তরের দিকে আরোহণ করে, বা বিপরীতে নীচের স্তরে নেমে আসে। এই উপলক্ষে, ফিকিনো লিখেছেন: "এটি (আত্মা) যা নশ্বর বস্তুর মধ্যে বিদ্যমান, নিজেকে নশ্বর না করে, যেহেতু এটি প্রবেশ করে এবং সম্পূর্ণ করে, কিন্তু অংশে বিভক্ত হয় না, এবং যখন এটি সংযুক্ত হয়, এটি বিক্ষিপ্ত হয় না, এটা সম্পর্কে উপসংহার হিসাবে. এবং যেহেতু, যখন তিনি দেহকে পরিচালনা করেন, তিনি ঐশ্বরিককেও সংলগ্ন করেন, তিনি দেহের উপপত্নী, এবং একজন সহচর নন। তিনি প্রকৃতির সর্বোচ্চ অলৌকিক ঘটনা। ঈশ্বরের অধীনে অন্যান্য জিনিস, প্রত্যেকটি নিজেই পৃথক বস্তু: এটি একই সময়ে সমস্ত জিনিস। এটিতে ঐশ্বরিক জিনিসগুলির চিত্র রয়েছে যার উপর এটি নির্ভর করে; এটি একটি নিম্ন ক্রমে সমস্ত জিনিসের জন্য কারণ এবং প্যাটার্ন, যা এটি একটি নির্দিষ্ট উপায়ে তৈরি করে। সমস্ত কিছুর মধ্যস্থতাকারী হওয়ার কারণে, তিনি সমস্ত কিছুতে প্রবেশ করেন। এবং যদি এটি তাই হয়, তবে এটি সবকিছু ভেদ করে ... তাই এটিকে প্রকৃতির কেন্দ্র, সমস্ত কিছুর মধ্যস্থতাকারী, বিশ্বের সমন্বয়, সমস্ত কিছুর মুখ, বিশ্বের গিঁট এবং বান্ডিল বলা যেতে পারে। ফিকিনোতে আত্মার থিমটি "প্ল্যাটোনিক প্রেম" ধারণার সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত, যা তিনি তার সমস্ত প্রকাশে ঈশ্বরের প্রতি ভালবাসা হিসাবে বোঝেন।

ইংরেজ রেনেসাঁর মানবতাবাদী ছিলেন ডব্লিউ শেক্সপিয়র। তিনিও একজন মানবিক ব্যক্তিকে চিত্রিত করেছেন যিনি সামন্ত জগতের সাথে লড়াই করার জন্য এগিয়ে যান। তার "রোমিও অ্যান্ড জুলিয়েট" প্রেমের সবচেয়ে বিশিষ্ট সঙ্গীত। তাদের ভালবাসা কেবল একটি আবেগপূর্ণ অনুভূতি নয় যা কোনও বাধাকে চিনতে পারে না, তবে, যে কোনও উচ্চ ভালবাসার মতো, এটি এমন একটি অনুভূতি যা আত্মাকে সীমাহীনভাবে সমৃদ্ধ করে। রেনেসাঁর মানবতাবাদীরা যুক্তি দিয়েছিলেন যে বাস্তবতা নিজেই ব্যক্তি, এবং তার ডাকনাম বা কিছু কৃত্রিম লেবেল নয় (সমাজের উত্স বা স্থান অনুসারে)। ব্যক্তির নিজের মধ্যে, তার ইতিবাচক গুণাবলী এবং ত্রুটিগুলি সর্বাগ্রে, পারিবারিক পুনর্বিবেচনা এবং পারিবারিক দায়িত্ব সহ অন্য সবকিছুই গৌণ। "একটি Montague কি?" - মনে করেন তেরো বছর বয়সী জুলিয়েট, যিনি তার অনুভূতির জন্য ধন্যবাদ, গুরুত্বপূর্ণ, অনিবার্য সত্যগুলি বুঝতে পেরেছেন। - মুখ এবং কাঁধ, পা, বুক এবং বাহুকে কি বলা হয়? রোমিও এবং জুলিয়েটের প্রেম - একটি অপ্রতিরোধ্য, বিশুদ্ধ এবং বীরত্বপূর্ণ অনুভূতি - মাত্র কয়েক দিন স্থায়ী হয়। শক্তি এবং শক্তি প্রেমীদের পক্ষে নয়, তবে জীবনের পুরানো রূপগুলির পক্ষে, যেখানে একজন ব্যক্তির ভাগ্য অনুভূতি দ্বারা নয়, অর্থ দ্বারা, পারিবারিক সম্মানের মিথ্যা ধারণা দ্বারা নির্ধারিত হয়। কিন্তু, নায়কদের মৃত্যু হওয়া সত্ত্বেও, আলো এবং সত্য, মঙ্গল এবং প্রেম ট্র্যাজেডিতে জয়লাভ করে।

তথাকথিত নাগরিক মানবতাবাদের প্রতিনিধি - লিওনার্দো ব্রুনি এবং মাত্তেও পালমিরি, যিনি একটি সক্রিয় নাগরিক জীবনের আদর্শ এবং প্রজাতন্ত্রের নীতিগুলিকে জোর দিয়েছিলেন। ফ্লোরেন্স শহরের প্রশংসা, ফ্লোরেনটাইন মানুষের ইতিহাস এবং অন্যান্য লেখায়, লিওনার্দো ব্রুনি (1370/74--1444) আর্নোতে প্রজাতন্ত্রকে পপোলান গণতন্ত্রের উদাহরণ হিসাবে উপস্থাপন করেছেন, যদিও তিনি এর বিকাশে অভিজাত প্রবণতাগুলি উল্লেখ করেছেন। তিনি নিশ্চিত যে শুধুমাত্র স্বাধীনতা, সাম্য এবং ন্যায়বিচারের ক্ষেত্রেই মানবতাবাদী নৈতিকতার আদর্শ উপলব্ধি করা সম্ভব - একজন নিখুঁত নাগরিকের গঠন যিনি তার স্থানীয় সম্প্রদায়ের সেবা করেন, এতে গর্বিত হন এবং অর্থনৈতিক সাফল্য, পারিবারিক সমৃদ্ধি এবং সুখ খুঁজে পান। ব্যক্তিগত পরাক্রম। এখানে স্বাধীনতা, সাম্য ও ন্যায়বিচার বলতে বোঝানো হয়েছে স্বৈরাচার থেকে মুক্তি, আইনের সামনে সকল নাগরিকের সমতা এবং জনজীবনের সর্বক্ষেত্রে আইনের প্রতিপালন। ব্রুনি নৈতিক লালন এবং শিক্ষার প্রতি বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছিলেন, তিনি নৈতিক দর্শন এবং শিক্ষাবিজ্ঞানে দেখেছিলেন যে সকলের জন্য পার্থিব সুখ অর্জনের জন্য প্রয়োজনীয় ব্যবহারিক "জীবনের বিজ্ঞান"। লিওনার্দো ব্রুনি একজন মানবতাবাদী এবং রাজনীতিবিদ, যিনি বহু বছর ধরে ফ্লোরেনটাইন প্রজাতন্ত্রের চ্যান্সেলর ছিলেন, ল্যাটিন এবং গ্রীক ভাষার একজন চমৎকার মনিষী, যিনি অ্যারিস্টটলের "নিকোমাচিয়ান এথিক্স" এবং "পলিটিক্স" এর একটি নতুন অনুবাদ করেছেন, একজন উজ্জ্বল ইতিহাসবিদ, যিনি প্রথম ফ্লোরেন্সের মধ্যযুগীয় অতীত সম্পর্কে নথিগুলির একটি গুরুতর অধ্যয়নের দিকে মনোনিবেশ করেছেন, - ব্রুনি, তার সহকর্মী নাগরিকদের দ্বারা অত্যন্ত সম্মানিত, 15 শতকের প্রথম দশকে রেনেসাঁ সংস্কৃতির বিকাশের জন্য অত্যন্ত বেশি কাজ করেছিলেন। তার ধারণার প্রভাবে, নাগরিক মানবতাবাদ গঠিত হয়েছিল, যার প্রধান কেন্দ্র ছিল 15 শতক জুড়ে। ফ্লোরেন্স থেকে গেল।

ব্রুনির কনিষ্ঠ সমসাময়িক, মাত্তেও পালমিরির (1400--1475) কাজগুলিতে, বিশেষ করে "সিভিল লাইফ" সংলাপে, এই ধারার আদর্শিক নীতিগুলি একটি বিশদ প্রকাশ এবং আরও বিকাশ খুঁজে পেয়েছে। পালমিরির নৈতিক দর্শন একজন ব্যক্তির "প্রাকৃতিক সামাজিকতা" ধারণার উপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয়েছে, তাই ব্যক্তিগত স্বার্থকে সমষ্টিগত স্বার্থের অধীনস্থ করার নৈতিক সর্বোচ্চ, "সাধারণ ভালোর সেবা করা"।

রেনেসাঁর সমগ্র সংস্কৃতিতে মানবতাবাদের ব্যাপক প্রভাব ছিল, এটি তার আদর্শিক কেন্দ্রে পরিণত হয়েছিল। 15 শতকের রেনেসাঁ শিল্পে একটি সুরেলা, বীরত্বপূর্ণ ব্যক্তির মানবতাবাদী আদর্শটি বিশেষ পূর্ণতার সাথে প্রতিফলিত হয়েছিল, যা এই আদর্শকে শৈল্পিক উপায়ে সমৃদ্ধ করেছিল। পেন্টিং, ভাস্কর্য, স্থাপত্য, যা XV শতাব্দীর প্রথম দশকে প্রবেশ করেছে। আমূল রূপান্তরের পথে, উদ্ভাবন, সৃজনশীল আবিষ্কার, একটি ধর্মনিরপেক্ষ দিকে বিকশিত। এই সময়ের স্থাপত্যে, একটি নতুন ধরণের বিল্ডিং তৈরি করা হচ্ছে - একটি শহুরে বাসস্থান (পালাজো), একটি দেশের বাসস্থান (ভিলা), উন্নত। বিভিন্ন ধরনের পাবলিক বিল্ডিং. নতুন স্থাপত্যের কার্যকারিতা তার নান্দনিক নীতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। প্রাচীন ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত অর্ডার সিস্টেমের ব্যবহার ভবনগুলির মহিমা এবং একই সাথে একজন ব্যক্তির সাথে তাদের সমানুপাতিকতার উপর জোর দেয়। মধ্যযুগীয় স্থাপত্যের বিপরীতে, ভবনগুলির বাহ্যিক চেহারা অভ্যন্তরের সাথে জৈবভাবে মিলিত হয়েছিল। সম্মুখভাগের তীব্রতা এবং গম্ভীর সরলতা প্রশস্ত, সমৃদ্ধভাবে সজ্জিত অভ্যন্তরগুলির সাথে মিলিত হয়। রেনেসাঁ স্থাপত্য, একটি মানব বাসস্থান তৈরি করে, দমন করেনি, বরং এটিকে উন্নত করেছে, আত্মবিশ্বাসকে শক্তিশালী করেছে। ভাস্কর্যে, ঘিবার্টি, ডোনাটেলো, জ্যাকোপো ডেলা কুয়েরসিয়া, রোসেলিনো ভাই, বেনেদেত্তো দা মাইয়ানো, ডেলা রবিয়া পরিবার, ভেরোকিও গথিক থেকে রেনেসাঁ শৈলীতে চলে যান। ত্রাণ শিল্প একটি উচ্চ স্তরে পৌঁছেছে, সুরেলা অনুপাত, পরিসংখ্যানের প্লাস্টিকতা, ধর্মীয় বিষয়গুলির ধর্মনিরপেক্ষ ব্যাখ্যা দ্বারা চিহ্নিত। XV শতাব্দীর রেনেসাঁ ভাস্কর্যের একটি গুরুত্বপূর্ণ বিজয়। স্থাপত্য থেকে একটি বিচ্ছিন্নতা ছিল, স্কোয়ারে একটি মুক্ত-স্থায়ী মূর্তি অপসারণ (পাডুয়া এবং ভেনিসের কনডোটিয়েরির স্মৃতিস্তম্ভ)। ভাস্কর্য প্রতিকৃতি শিল্প দ্রুত বিকশিত হয়. ইতালীয় রেনেসাঁর চিত্রকর্মটি মূলত ফ্লোরেন্সে আকৃতি ধারণ করে। এর প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন মাসাকিও। ব্রাঙ্কাকি চ্যাপেলে তার ফ্রেস্কোতে, চিত্রগুলির গৌরব তাদের জীবন বাস্তবতা এবং প্লাস্টিকের অভিব্যক্তি (স্বর্গ থেকে বহিষ্কৃত অ্যাডাম এবং ইভের চিত্র) থেকে অবিচ্ছেদ্য। টাইটানিজম শিল্প এবং জীবনে নিজেকে প্রকাশ করেছে। কবিকে স্মরণ করাই যথেষ্ট, মাইকেলেঞ্জেলোর তৈরি বীরত্বপূর্ণ ছবি এবং তাদের স্রষ্টা, শিল্পী, ভাস্কর। মাইকেলেঞ্জেলো বা লিওনার্দো দ্য ভিঞ্চির মতো মানুষ ছিলেন মানুষের সীমাহীন সম্ভাবনার বাস্তব উদাহরণ। এইভাবে, আমরা দেখতে পাই যে মানবতাবাদীরা আকুল আকাঙ্ক্ষা করেছিল, শোনার চেষ্টা করেছিল, তাদের মতামত ব্যাখ্যা করেছিল, পরিস্থিতি "স্পষ্ট করে" কারণ 15 শতকের মানুষটি নিজের মধ্যে হারিয়ে গিয়েছিল, বিশ্বাসের একটি সিস্টেম থেকে বেরিয়ে গিয়েছিল এবং এখনও নিজেকে প্রতিষ্ঠিত করতে পারেনি। অন্য মানবতাবাদের প্রতিটি চিত্র মূর্ত বা তার তত্ত্বগুলিকে জীবিত করার চেষ্টা করেছে। মানবতাবাদীরা শুধুমাত্র একটি নতুন সুখী বুদ্ধিজীবী সমাজে বিশ্বাস করেনি, বরং এই সমাজকে তাদের নিজস্বভাবে গড়ে তোলার চেষ্টা করেছে, স্কুলের আয়োজন করেছে এবং বক্তৃতা দিয়েছে, তাদের তত্ত্ব ব্যাখ্যা করেছে। সাধারণ মানুষ. মানবতাবাদ মানব জীবনের প্রায় সব ক্ষেত্রেই অন্তর্ভুক্ত।