가을. 타락의 결과와 인간에 대한 결과 - 영적 죽음

2012년 7월 31일

이번 학기 세미나 에세이를 게시하기로 결정했습니다. 가격이 적더라도 영혼을 담아 썼고 어떻게 든 보존하고 싶습니다. 일반적으로 나는 공부하는 것을 좋아하지만 지금은 공부할 시간이 거의 없습니다.

성경 이야기: "타락과 그 결과"

인간은 수세기에 걸쳐 모든 국가와 민족의 사상가들의 관심의 중심이었습니다. 그 성격을 살펴보면 많은 사람들이 모순에 직면했습니다. 인간 본성의 조화와 아름다움이 늙음, 질병, 쇠퇴와 충돌했습니다. 세계 문화와 과학의 기념물에 반영된 생각과 감정의 높이는 어리 석음, 평범함, 저속함에 접해 있습니다. 영웅주의, 고귀함, 친절함은 이기심, 편협함, 악의와 혼합되었습니다. 인간은 자신의 존재의 모든 측면에서 분리되고 모순되는 존재로서 자신을 드러냅니다. 비기독교 종교 및 철학 체계는 다양한 방식으로 이 갈등을 해결하려고 노력했습니다. 어떤 사람들은 사람의 부정적인 모든 것을 육체와 연관시켜 그것을 영의 감옥, 관이라고 부릅니다. 누군가 인간 본성의 매우 부정적인 특성을 신격화하려고 시도했습니다. 그러나 인간 존재의 신비를 꿰뚫어보려는 지상의 마음에 의한 이러한 모든 시도는 진실에 거의 더 가깝지 않습니다. 많은 고대 철학자들은 자연스러운 성찰을 통해서는 당혹감을 해소하는 것이 불가능하다고 느꼈습니다. 그래서 소크라테스는 이렇게 말했습니다. “하느님께서 친히 우리를 가르치기 위해 특별한 사람을 보내실 때까지는 인간의 도덕을 바로잡을 생각을 하지 마십시오.” 플라톤은 “인간의 형상 아래 숨어 계시는 하나님께서 친히 우리와 하나님과의 관계와 서로에 대한 상호 책임을 모두 설명하지 않으시면 이 땅에 질서가 없을 것”이라고 주장했습니다.

거의 모든 가르침이 어느 정도 동의하는 유일한 것은 사람이 달라야 한다는 인식입니다. 기독교는 창조, 인간의 타락 및 그 결과에 대한 신성한 계시를 바탕으로 인간 본성에 대한 질문에 명확하게 대답합니다.

세상과 인간의 창조, 타락 전후의 최초 인간의 상태와 직접 관련된 사건은 창세기에 설명되어 있습니다. 이러한 사건에 대해 이야기하기 전에 성경의 첫 장을 올바르게 이해하는 데 필요한 몇 가지 핵심 사항을 식별하는 것이 좋습니다.

첫째, 성경의 목적은 본질적으로 한 가지로 요약됩니다. 즉 인간의 구원에 필요한 하나님의 계시를 인간에게 전달하는 것입니다. 그러므로 과학 이론을 구성할 목적으로 창세기를 문자 그대로 받아들이는 것은 용납될 수 없습니다. 이 책은 종교적이고 신비하며, 무엇보다도 사람에게 영적인 지침을 제공하기 위해 고안되었습니다. 두 가지 유혹이 있습니다. 과학적 데이터를 성경에 적용하려는 유혹과 성경을 과학 이론에 적용하려는 유혹입니다. 첫 번째 경우에는 현대 과학이 몇 년 또는 수십 년 안에 구식이 될 위험이 있습니다. 그리고 성경의 소위 “과학적 증거”도 더 이상 그렇지 않을 것입니다. 이것은 적절한 사람들이 성경의 “사실을 폭로”하기 위해 확실히 사용될 것입니다. 하나님의 계시에는 소품이 필요하지 않습니다. Lopukhin의 "설명 성경"과 대제사장 Seraphim Slobotsky의 "The Law of God"은 저자에게 현대 과학 데이터를 끌어들이는 측면에서 오늘날 옹호될 수 없는 것처럼 보입니다.

두 번째 경우에는 성경의 참된 의미가 왜곡되고 구원론적 진리에서 이차적인 상황과 대상으로 관심의 초점이 옮겨지는 것이 불가피합니다. 반면, 알 수 없는 신의 창조물인 세계는 본질적으로 이성적인 방법으로는 이해할 수 없다. 따라서 많은 과학자들은 과학 기술의 진보가 세계에 대한 전체적인 지식을 증가시키지 않고 오히려 인간이 자연을 이해하는 데서 소외되어 그의 연구에서 연구 주제를 무한히 나누었다는 사실에 주목했습니다.

첫 번째 사람의 타락의 본질을 더 완전히 이해하려면 인간의 창조와 목적에 대해 몇 마디 말할 가치가 있습니다.

완전한 존재이신 하나님은 무에서 세상을 완전하게 창조하셨습니다. 첫째, 보이지 않는 천사의 세계가 나타납니다. 천사는 의지, 지성, 자유를 부여받은 육체가 없는 영이며 자신의 계층 구조를 가지고 있습니다. 악이 태어난 곳은 천사들 사이입니다. 최고 천사 데니차(Dennitsa)는 자랑스러운 생각을 품고 그와 함께 천사의 일부가 되어 쓰러졌습니다. “죄를 짓는 자마다 마귀에게 속하나니 이는 마귀가 먼저 범죄함이라”(요일 3:8). 목사님에 따르면 고백자 막시무스(Maximus the Confessor), 데니차(Dennitsa)의 몰락은 인간이 창조된 후에 일어났고 시기심에 기반을 두었습니다(그러나 이는 자존심의 자손입니다). “마귀의 시기로 말미암아 사망이 세상에 들어왔느니라”(지혜 2:24). 그때부터 세상에는 악이 나타났습니다. 악 자체는 독립적인 본질, 즉 그 자체의 존재를 갖고 있지 않습니다. 어둠이 빛의 부재이듯이 악은 선의 부재입니다.

선하신 하나님의 사랑이 어떻게 처음에 악이 출현하고 항상 반복되도록 허용할 수 있습니까? 여기서 대답은 창조주께서 자신의 지성 있는 존재들에게 자유를 부여하셨다는 사실에 있습니다. 자유는 본능에 의해 결정되고, 극복할 수 없는 격차에 의해 천사와 인간을 동물의 세계로부터 분리시키는 최고의 선물입니다.

창세기는 아담과 하와의 출현에 대해 다음과 같이 기록하고 있습니다. “여호와 하나님이 땅의 흙으로 사람을 지으시고 생기를 그 코에 불어넣으시니 사람이 생령이 되니라”(창 2장) :7). 즉, 한편으로는 우리는 모든 생명체와 유사한 것(“땅의 먼지”)을 갖고 있는 반면, 다른 한편으로는 우리를 창조주 자신과 연결되게 만드는 것(“생명의 호흡”)을 가지고 있습니다. 그러나 우리는 고대 철학의 특징인 육과 영의 반대를 최초의 사람들에게서 볼 수 없습니다. 인간은 영과 혼과 몸, 마음과 감정과 의지가 아름다운 선율을 이루는 별개의 소리와도 같은 조화로운 존재로 창조되었습니다.

하나님은 당신의 형상과 모양대로 사람을 창조하셨습니다. 인간 안에 있는 하나님의 형상은 이해할 수 없는 신성의 형상이기 때문에 그 본질상 완전히 정의될 수 없습니다. 그러나 자유, 이성, 불멸성 등 일부 속성을 강조할 수 있습니다. 유사성은 특정 벡터, 각 사람과 인류 전체에게 주어진 목표입니다. 하나님의 속성, 즉 신화를 닮음으로써 하나님을 닮는 것이 인간 삶의 목표입니다. “표현 : 이미지에서 – 마음과 자유의 능력을 나타냅니다. 반면에: 유사하다는 표현은 사람에게 가능한 한 미덕에서 하느님과 동화되는 것을 의미합니다.”라고 수도사 존 다막시누스(John Damaxinus)는 “정교회 신앙의 정확한 설명”에서 썼습니다.

그러므로 인간은 발전의 잠재력을 가지고 창조되었으며, 그 전망은 무한합니다. 마치 하나님 아버지께서 무한히 완전하신 것처럼(참조, 마 5:48). 천국은 정적인 것이 아니라 그 자체로 영광에서 영광으로 끊임없이 올라가는 곳이었습니다.

타락의 추가 결과를 이해하는 데에는 또 다른 사실이 매우 중요합니다. 하나님은 인간 본성을 하나로 창조하셨습니다. “그리고 하나님은 자신의 형상대로 사람을 창조하셨습니다. 하나님의 형상대로 사람을 창조하셨습니다. 남자와 여자를 창조하셨느니라”(창 1:27). “신은 하나의 본성이면서 동시에 세 개의 휘포스타시스이다. 인간은 하나의 본성이면서 동시에 많은 휘포스타스이다. 하나님은 동일본질이시며 삼위일체이시다. 인간은 동일 실체이며 다중 위선적이다."

동방에 심어진 낙원에서 첫 번째 사람들은 한 나무의 열매를 제외한 모든 나무의 열매를 먹을 수 있었습니다. “선악을 알게 하는 나무의 실과를 먹지 말라 네가 먹는 날에는 반드시 죽으리라”(창 2:17). 창조주께서 세우신 계명의 의미는 그것이 없이는 발전과 완성이 불가능하다는 사실에서 드러납니다. “지식의 나무는 사람을 시험하고 유혹하며 사람의 순종과 불순종을 훈련시키는 역할을 하도록 되어 있었습니다.”

그래서 악마는 뱀의 모습을 취하여 첫 번째 사람들을 유혹하여 그들에게 하나님에 대한 의심을 심어주고 근원 밖에서 선(“너희가 신과 같이 되어 선악을 알”(창 3:5)을 약속함) 모든 좋은 것. 결국, 본질적으로 주님은 인간이 은혜로 신이되어 존재의 기쁨을 그분과 나누도록 창조하셨습니다. Archimandrite George (Kapsanis)는 이에 대해 다음과 같이 말합니다. “아담과 이브는 악마에게 속아서 신이되기를 원했습니다. 오직 하나님의 도움으로가 아니라 사랑으로 순종하여가 아니라이기적이고 자율적으로 자신의 힘과 의지에 의지했습니다. . 즉, 타락은 자아에 근거한 것이었습니다. 자급자족에 동의한 첫 조상은 자신들을 하나님으로부터 분리시켰고, 신화 대신에 그 반대인 영적 죽음을 발견했습니다.”

“교만의 시작은 사람이 주님에게서 멀어지고 창조주에게서 마음이 멀어지는 것입니다. 죄의 시작은 교만입니다”(집회서 10, 14-15). 이브와 아담은 죄악된 생각을 받아들이고 금지된 열매를 먹습니다. “이에 그들의 눈이 밝아 자기들의 몸이 벗은 줄을 알았더라”(창 3:7). 첫 번째 사람들의 행복은 하나님과의 교통으로 이루어졌으며 죄로 인해 이것을 잃었고 생명을주는 신성한 은혜를 박 탈당했습니다. 죄로 어두워진 마음으로 인해 아담과 하와는 전지하시고 전능하신 주님을 피해 덤불 속에 숨게 되었습니다. 하나님은 회개를 통해 첫 백성을 이전 상태로 되돌리기를 원하셨습니다. 그러나 자기 정당화는 그들이 회개하는 것을 허용하지 않았습니다. 아담은 그의 아내 (“당신이 내게 주신”(창 3:12))를 비난했고 하와는 뱀을 비난했습니다. 이곳은 우주적 규모의 재앙이 일어나는 곳, 완전한 후퇴, 창조주와의 마지막 의사소통 단절이 일어나는 곳입니다. 사실, 이것은 첫 번째 사람들의 타락이었고, 그 밖의 모든 것은 은혜로 가득 찬 하나님과의 의사 소통의 실마리가 상실된 결과로만 간주 될 수 있습니다.

첫 조상이 자신을 정당화하려는 헛된 시도 후에 하나님은 마귀로부터 시작하여 저주를 선언하셨습니다. “당신은 배로 걷고 평생 흙을 ​​먹을 것입니다”(창세기 3:14) – 이후의 모든 시대에 어둠의 영은 마치 마치 먹이를 먹는 것처럼 인간의 열정과 악과 함께 살기 시작했습니다. 이브와 그녀의 인격, 전체 여성 종족을 위해 하나님은 출산과 남편에 대한 의존과 관련된 슬픔을, 아담에게는 지상에서의 존재와 죽음의 어려움을 예언하셨습니다. 타락의 결과는 인류뿐 아니라 우주 전체에 영향을 미칩니다. “땅은 너로 말미암아 저주를 받고”(창 3:17). 자연재해가 나타나고, 자연재해가 나타나고, 동물계는 사람들에게 적대적이 되었습니다.

아담과 하와를 낙원에서 쫓아내신 하나님께서는 그들에게 가죽옷을 입혀 주셨는데, 이는 육체의 거칠음과 관능을 상징합니다. 위에서 언급한 바와 같이 인간은 육체로 창조되었지만 이 육체는 열정이 없고 불멸의 존재였습니다. 우리는 닫힌 문을 통과하면서 동시에 생선과 꿀을 먹은 부활하신 구주를 통해 그 속성을 판단할 수 있습니다.

타락은 인간의 모든 조화를 깨뜨리고 육신이 영과 질병과 죽음을 지배하기 시작했으며 정신이 어두워지고 의지가 약해지고 쉽게 죄에 빠지기 시작했으며 감정이 왜곡되었습니다. 성 그레고리 팔라마스(Saint Gregory Palamas)는 이렇게 말합니다. “아담의 영혼은 불순종으로 인해 하느님에게서 분리되었습니다. 그 이후(타락한 후) 구백삼십 년까지 육신으로 살았기 때문입니다. 그러나 불순종으로 인해 영혼에 임하는 죽음은 영혼을 더럽히고 사람에게 저주를 가져올 뿐만 아니라 그 몸 자체도 많은 질병과 많은 질병과 부패에 빠지게 하여 결국에는 죽게 됩니다.” 죄로 인해 인간은 하나님과의 형상을 잃었지만 자신 안에는 하나님의 형상을 유지했습니다. 태어난 모든 아기는 이미 그 안에 유전적 결함, 즉 죄의 씨앗을 갖고 있습니다. 아이가 자라면서 씨앗이 자라기 시작하여 인간의 열정이 무성한 나무가 됩니다. 이 나무 전체의 중심에는 세 가지 줄기를 제공하는 이기심, 이기심이 있습니다. 감각적 쾌락에 대한 성향으로서의 풍만함, 돈에 대한 사랑, 부패하기 쉬운 것들에 대한 중독으로서의 이기심, 그리고 세상의 헛된 추구로서의 영광에 대한 사랑입니다. , 인간의 영광. 이 세 줄기에서 많은 죄의 가지가 자라납니다. 본질적으로 모든 열정은 왜곡된 미덕입니다. 마귀는 새로운 것을 창조할 수 없고 오직 망치고 변태시킬 뿐입니다. “열정은 타락으로 인해 고통스러운 상태에 있는 인간의 속성에 붙여진 이름입니다. 따라서 먹는 능력은 과식하고 진미에 탐닉하는 경향으로 변합니다. 욕망의 힘은 변덕과 정욕에 있습니다. 분노 또는 정신 에너지의 힘 - 성미, 분노, 분노, 증오로; 슬퍼하고 슬퍼하는 능력 - 비겁함, 낙담 및 절망에 빠짐; 이웃에 대한 경멸, 교만 등으로 자신의 본성을 타락시키는 죄를 경멸하는 것은 자연스러운 재산입니다.”라고 Abba 이사야는 말합니다.

사람들에게 죽음은 한편으로는 인간에게 비극이자 부자연스러운 상태로 작용하고, 다른 한편으로는 악을 억제하는 굴레로 작용하기 시작했습니다. “여호와 하나님이 가라사대… 그가 그 손을 들어 생명나무 실과도 따먹고 영생할까 하노라”(창 3:22). 구약의 하나님은 인류의 사악함을 막기 위해 수명을 단축시키셨습니다. 그래서 선지자 다윗은 이렇게 외칩니다. “우리의 연수가 칠십이요, 그 연수가 더 크니 팔십이라. 그들의 가장 좋은 때는 수고와 병이니라 그것들은 속히 지나가고 우리는 날아가느니라”(시 89:10). 교부들은 죽음의 기억을 구원 문제에 있어서 중요한 일이라고 부릅니다. 우리는 하나님의 선한 섭리가 타락의 결과를 인간의 유익으로 바꾼다고 말할 수 있습니다. 올레그 다비덴코프(Oleg Davydenkov) 신부는 이렇게 썼습니다. “하나님께서는 죄인의 영적, 도덕적 상태에 가장 적합한 존재 조건, 즉 타락한 인간 본성에서 악이 발전하는 것을 제한하는 조건을 창조하셨습니다.”

하나님은 사람들을 낙원에서 쫓아내시고, 불칼을 든 그룹이 그들의 길을 막습니다. 그러나 에덴이 땅에 있었다는 점을 고려하면 약간 다른 그림이 나타납니다. 사람들은 여전히 ​​땅에 남아 있지만 이곳은 더 이상 천국이 아닙니다. 즉, 자신의 자유를 악을 위해 사용한 사람은 그대로 창조주를 자신에게서 추방하고 홀로 남습니다. 죄인의 죽음을 원치 않으시는 하나님께서는(참조, 겔 33:11) 여자의 후손이 뱀의 머리를 상하게 할 것이라고 약속하셨다.

타락 이후 인간의 본성은 모두 손상되었습니다. 그 이유는 이미 말했듯이 인간 본성의 통일성 때문입니다. 개인의 개인적인 죄와 영적 승리는 그의 환경, 죽은 친척 및 후손에 반영됩니다. 그러나 이것이 일부 사람들이 믿는 것처럼 (예를 들어 재살의 죄에 대한 회개를 요구하는 것처럼) 사람이 조상의 죄에 대해 책임을 져야한다는 의미는 아닙니다. 다른 사람의 악 또는 선. 그러므로 세상에는 그러한 고대 사건에 연루되지 않은 사람들을 포함하여 무고한 사람들의 고통이 있습니다. 아담 이후의 모든 세대는 그의 배도의 결과를 겪게 됩니다. “한 사람으로 말미암아 죄가 세상에 들어오고 죄로 말미암아 사망이 들어왔나니 이와 같이 모든 사람이 죄를 지었으므로 사망이 모든 사람에게 이르렀느니라”(롬 5:12).

정교회 신학은 원죄의 두 가지 측면, 즉 조상에 대한 불순종의 죄 자체와 이 죄로 인해 발생한 상태를 구별합니다. 참회자 성 막시무스(St. Maximus)에 따르면, 아담의 모든 후손들에게 나타나는 이 상태는 열정, 부패, 죽음입니다. 도덕적으로 원죄를 통해 사람은 죄를 짓는 경향을 물려받습니다. “그들의 죄로 인해 조상들은 마귀를 자신들의 삶에 들여왔고 그에게 하나님이 창조하시고 하나님과 같은 본성에 자리를 주었습니다. 따라서 죄는 그 본성상 창조적인 원리가 되었으며, 부자연스럽고 신과 싸우고, 악의적이고 악마 중심적이었습니다.”라고 수도사 저스틴(포포비치)은 썼습니다.

특히 젊은이들 사이에서는 “자연스러운 것은 추한 것이 아니다”라는 말을 자주 들을 수 있습니다. 그것은 타락하고 부자연스러운 상태의 요소에 따라 사람들이 원하는 대로 살 것을 요구합니다. 이 상태는 동물의 상태와 유사하며 종종 그 기본 상태를 능가합니다. 이 세계관은 바로 타락의 사실을 무시하는 데 기초를 두고 있습니다. 결국 인간의 자연 상태는 타락 전 아담의 상태로만 간주될 수 있습니다.

타락과 그 결과, 원죄에 대한 올바른 이해 없이는 인간 본성에 대한 올바른 견해가 불가능하며, 구원 경륜에 관한 교회의 가르침을 올바르게 받아들이는 것도 불가능합니다. 타락의 결과에 대한 잘못된 견해는 교회 가르침의 왜곡으로 이어지고, 결과적으로 종교 실천의 왜곡으로 이어집니다. 예를 들어 원죄에 대한 가톨릭과 개신교의 이해가 있습니다. 첫 번째는 자연 자체에 영향을 미치지 않은 은혜의 상실로만 원죄를 축소합니다. 반면에 개신교 신학은 조상의 죄가 “하나님이 창조하신 본성을 그 사람 속에 파괴하고 하나님의 형상 대신에 마귀의 형상을 그 속에 넣었다”는 것입니다.

타락에 대한 정통 가르침은 인간의 마음이 아니라 신성한 계시, 성경 및 전통에 기초한 교회의 집단적 마음, 성령에 의해 확립되었습니다. 이는 죄, 세상, 악마, 육체에 맞서 싸우는 명확한 지침을 제공합니다. 그리스도인은 구세주께서 이 땅에 가져오시고 교회 안에 거하시는 하느님의 구원의 은총을 받아들이기 위해 이 투쟁을 수행하도록 부름을 받았습니다.

창세기 3장은 타락과 그 결과에 대해 전적으로 다루고 있습니다. 고대 전설의 신화적(“신성한 상징적”이라는 의미) 언어는 현대인이 항상 이해할 수 있는 것은 아닙니다. 그들은 종종 아내가 먹은 사과에 대해 이야기하고 그녀는 "과일을 맛 보았습니다", 또한 원죄는 하나님이 금지 한 첫 번째 성적 동거로 구성되었다는 말 등을 듣습니다. 창세기 1~3장과 관련된 이단은 19세기 무신론자들을 비난하는 책으로 옮겨갔습니다. 그리고 성경에 언급되지도 않은 것들을 조롱하는 현대의 농담꾼들입니다. 그러나 성경에는 인간의 역사적 존재가 시작될 때 일어난 가장 큰 드라마에 대한 우화적인 설명이 포함되어 있습니다.

낙원에 갑자기 뱀이 나타납니다. 이 이미지는 동시에 두 가지 생각을 의미합니다.

첫째, 악은 인간 이전과 인간 외부에 이미 존재했습니다.

둘째, 이 악을 품은 자 사탄은 하나님 앞에서는 단지 피조물일 뿐이며, 교활한 파충류일 뿐입니다.

세상의 창조와 인간의 타락에 관한 전체 이야기에서 악마에 대한 직접적인 언급이나 그에 의해 어둠 속으로 끌려간 일부 천사들의 최초 타락에 대한 언급이 없다는 점은 주목할 만합니다. 1장은 무저갱에 대해 이야기하고, 3장은 뱀에 대해 이야기합니다. 창세기 작가에 따르면, 성경의 주요 사건과 구원의 문제는 오직 “하나님-사람” 축에만 있습니다. 에덴동산에 뱀이 나타난 것은 낙원의 경계 너머에는 아직 변형되지 않은 “형태 없는” 땅, 우주가 있고, 그 경계 너머에는 존재하지 않는 동일한 어둠이 있다는 사실의 반향입니다 . 뱀은 낙원에 있는 심연의 “당파”입니다. 그는 아내에게 다가가서 그녀의 영혼을 꿰뚫을 수 없기 때문에 자신에게 관심을 끌려고 노력합니다. "하나님이 정말로 낙원에 있는 어떤 나무의 열매도 먹지 말라고 말씀하셨나요?" 여기서 전형적인 것은 하나님의 진리(그것이 진짜인가?)와 그분의 선하심(우리가 맛보지 못하게 하는 것)을 의심하라는 부르심이다. 진실로 뱀은 논리로 아내를 유혹합니다! 그녀는 그 나무의 열매만 사람이 먹어서는 안 된다. 그렇지 않으면 죽지 말라는 아담에게서 들은 계명을 떠올리며 그에게 대답한다. 하지만 이미 이 모든 것을 알고 있는 뱀에게 정말 중요한 것은 그의 아내가 그의 말을 듣고 그와 이야기하고 있다는 것입니다. 다음 구절에서 그는 이미 자신이 하나님을 비방하는 영임을 완전히 드러냈습니다: “너희가 결코 죽지 아니하려니와 너희가 그것(과일)을 먹는 날에는 너희 눈이 밝아지고 너는 신과 같이 되어 선과 악(즉, 세상의 모든 것을 알 것이다)을 알게 될 것이다. 아내가 이 말에 반대하지 않은 순간에 이미 아내의 타락이 일어났다. 신의 어떤 피조물이 신을 반박하고 계속해서 침착하게 존재한다는 것을 의미한다. 이렇게 살 수 있습니다! 그녀는 하나님을 새로운 방식으로 보기 시작합니다. 그는 성실하지 않으며 무언가를 숨기고 있습니다. 그러나 당신도 하나님이 아닌 다른 관점에서 주변 세상을 볼 수 있다는 것이 밝혀졌습니다. , 그리고 죽지 않습니다. 그리고 그녀는 끔찍한 나무를 다르게 봅니다: 그것은 "먹기에 좋고, 눈에 즐겁고, 지식을 주기 때문에 탐스럽습니다." 이것은 거룩한 사도 요한이 말한 원죄의 세 가지 구성 요소입니다. 신학자는 “육신의 정욕, 안목의 정욕, 교만”이라고 하고 금욕적인 아버지들은 풍만함, 돈에 대한 사랑, 영광에 대한 사랑이라고 부릅니다. 뱀은 인간에게 무엇을 약속합니까? - “너희는 신과 같을 것이다.” 그런데 하나님께서는 사람에게도 똑같은 임무를 맡기지 않으셨는가? 시편 기자는 창조주를 대신하여 “내가 말했습니다. 당신들은 신들입니다.”라고 외칩니다. 그리고 신약에서 주님은 더욱 구체적으로 “하늘에 계신 너희 아버지의 온전하심과 같이 너희도 온전하라”고 말씀하셨습니다. 이것이 바로 하나님을 “닮는 것”입니다. 리옹의 성 이레나이우스, 알렉산드리아의 성 아타나시우스는 이 사상을 발전시켜 그리스도에 관해 담대하게 이렇게 말했습니다. “하나님은 사람이 되셨기 때문에 사람이 하나님이 될 수 있었습니다.” 그러나 악마의 속임수는 "신처럼"이라는 단어에 포함되어 있습니다. 하나님은 사람을 부르시어 “하나님과 함께하는 신”, 하나님의 아들, 하나님의 참여자가 되도록 하셨습니다. 그리고 뱀은 인간에게 잠재적인 힘이 있기 때문에 “하나님 없는 신”, 즉 자신의 신이 될 수 있는 기회를 이용하여 유혹합니다.

그러므로 사람을 영적 재앙에 이르게 한 선악과를 먹는다는 것은 하나님 밖의 세상을 알고 하나님 없이 그 안에서 삶을 조직하는 것을 의미합니다. 사람이 자신을 우주의 중심에 놓고 우주의 모든 영적, 물질적 힘을 복종시키려고 노력하는 영적 경향을 신학에서는 마술이라고 합니다. 그리고 후속 역사 전반에 걸친 이러한 경향은 하나님을 자신의 삶의 중심에 놓고 희생적으로 그분을 섬기는 사람이 잃어버린 친밀감을 회복하려고 노력하는 종교적 경향과 반대됩니다 ( "종교"라는 용어는 "재결합"으로 해석 될 수 있음) , 단결의 갱신).

아내가 “그 열매를 따 먹고 남편에게도 주매 그도 먹은지라 그 두 사람의 눈이 밝아 자기들이 벗은 줄을 알고… " 그리고 그 전에는 “아담과 그 아내 두 사람이 벌거벗었으나 부끄러워하지 아니하였느니라.” 아담은 아내와 맛이 똑같으니 사랑이 아직 깨지지 않았기 때문에 둘은 마치 온전한 샴쌍둥이와 같습니다. 그래서 그들은 자기들을 신이라고 생각했는데, 알고 보니 벌거벗은 것이었습니다. "누드"는 매우 구체적인 의미를 갖습니다. 이것은 자신의 작음, 무의미함, 불안감에 대한 느낌입니다. 단지 벌레일 뿐이고, 먼지일 뿐이며, 세상 외곽에 있는 모래알일 뿐입니다. 자신의 벌거벗음을 깨닫는 것은 은혜의 감각을 잃는 것입니다. 타락하기 전에 사람은 이 벌거벗음을 모르고 두려워하지도 않았고 죄를 모르고 부끄러워하지도 않았으나, 타락한 사람은 부끄러움과 품위 없는 상태를 잘 알고 있습니다. 자신을 위해 "벨트"를 만드는 것은 "벌거벗음"을 가리고 영적인 손실을 보상하려는 한심한 시도입니다. (3, 8)에도 같은 내용이 나와 있습니다. “그들은 날이 서늘할 때에 낙원에 거니시는 주 하나님의 음성을 들었으니 팔레스타인의 무더운 기후에 살았던 저자에게 주께서 가까움이니라. 환영할 만큼 시원하다고 묘사되었고, 아담과 그의 아내는 주 하나님의 눈을 피해 낙원의 나무들 사이에 숨었습니다.” 이것은 "과학의 나무", "예술의 나무" 등이 될 수 있습니다. 이것이 점점 커지는 영적 불안을 없애려는 시도를 표현하는 방법입니다. “주 하나님이 아담을 부르시며 그에게 이르시되 아담아 네가 어디 있느냐?” 놀랍게도 그 사람을 찾는 분은 하나님의 사람이 아니라 하나님이십니다! 뱀은 자유를 약속하고 목표를 달성할 때까지 물러서지 않는 사람의 의지를 뻔뻔스럽게 행동하고, 속이고, 유혹하고, 마비시킵니다. 인간에게 생명과 평화를 주시고 계명을 주시고 위험에 대해 경고하시는 창조주께서는 신뢰 관계를 요구하시고 인간의 모든 단계를 통제하지 않으시며, 후자가 실수를 해도 책망하지 않으시고 위협하지 않으시며 아버지다운 분이십니다. 묻습니다 : 당신은 어디에 있습니까, 어디로 가고 있습니까? 당신이지고 있다고 생각하십시오. "그가 말했습니다: 나는 낙원에서 당신의 음성을 들었고 두려웠습니다. 하나님의 음성은 행복의 멜로디였고 이제는 두려움의 근원입니다. 이것은 고대 종교에서 여러 팔을 가진 신들의 특별한 공포가 나타나는 곳입니다. , 이는 내가 벌거벗었음이라(거짓 회개, 이것을 두려워하고 부끄러워할 필요가 있느뇨) 하나님이 이르시되 누가 너의 벗었음을 네게 알렸느냐 네가 그 나무의 실과를 먹지 아니하였느냐 내가 식사를 금했다고요?” 직접적인 질문에는 직접적인 대답이 필요합니다. Adam이 다음과 같이 말했다면, 그렇습니다. 용서하세요. 그렇다면 이야기는 덜 극적으로 진행되었을 것입니다. 그러나 첫 사람은 끝까지 죄악의 길을 갔다. “아담이 이르되 아버지께서 내게 주신 아내가 그 나무 열매를 내게 주어 내가 먹었나이다.” 목사님이 설교 중 하나에서 말했듯이 그에게. 새 신학자 시므온은 그의 창조주에게 이렇게 대답했어야 했습니다. “오 스승님, 제가 진실로 죄를 지었고 당신의 계명을 어겼습니다. .. 하나님, 저에게 자비를 베푸시고 용서해주십시오." 아담은 겉으로는 진실을 말하지만 실제로는 회개 대신 배은망덕과 이중 비난으로 반응합니다. 그를 유혹 한 아내-이것이 결혼 단결이 무너지는 방식입니다. , 누가 그녀를 주었는지-이것이 아담이 처음으로 사탄주의에 도달한 방법입니다. 아내는 하나님의 비슷한 질문에 대한 응답으로 뱀을 언급합니다: "뱀이 나를 속였고 내가 먹었습니다."(3, 9-14). “오, 석화된 무감각이여! 그리고 당신, 이브는 뱀과 대화하기로 동의한 후... 그의 조언보다 주님의 계명을 더 선호했고 그것이(뱀) 하나님의 계명보다 더 진실하다고 생각했습니다!.." - 수도사 시므온은 슬프게 외쳤습니다. .

마지막 장면에서 우리는 아담과 그의 아내 모두 타락에 대한 책임이 있음을 알 수 있으며(아담은 결국 훨씬 더 악하게 행동했습니다) 그의 아내를 통해 죄가 우리에게 들어왔다고 말할 때 그것은 그녀의 특별한 죄를 의미하는 것이 아닙니다. , 그러나 원죄가 침투하는 메커니즘입니다. 이상적으로 “아담과 그의 아내”는 완전한 사람이라는 사실 때문에(이브라는 이름은 타락 이후에 나타나며 불일치의 시작을 의미함) 일부 주석가들은 아담을 마음으로, 이브를 사람의 마음으로 비유적으로 해석합니다. 저것. 원죄는 먼저 영혼의 민감한 측면을 강타한 다음 이성적인 측면을 강타했습니다 ( "하나님 밖에서 마음은 동물과 악마처럼됩니다"-St. Gregory Palamas).

일반적으로 말하면, 성경과 기독교에서 아담은 첫 사람이나 첫 인류만은 아닙니다. 아담이라는 단어는 또한 “일반적인 사람”, “인간 유전자형”을 의미합니다. 거룩한 사도 바울은 "아담의 죄로 인한 모든 죄"라는 서구 기독교 공식을 "유전 적"관점 인 "그 (아담 안에서) 모든 사람이 죄를 지었습니다"(로마서 5:12)와 대조합니다. 즉, 우리는 “아담 안에서”, “아담과 함께”, “아담처럼” 죄를 짓는 것입니다. 우리는 모두 첫 번째 아담, 즉 옛 아담입니다. 원죄의 개념은 인류의 전반적인 타락, 타락, 잠재적인 죄성을 묘사합니다. 교부들은 이것을 “죄에 대한 위로”라고 부릅니다. (그러나 이러한 안주가 죄를 짓는 치명적인 불가피성을 의미하는 것은 아닙니다.)

3장의 추가 이야기는 뱀의 저주, 사람들의 정죄, 낙원에서의 추방에 관한 것입니다. 그러나 유배라고 불리는 것은 이미 인간의 잘못으로 인해 발생한 영적 의미의 낙원 상실의 결과입니다. 타락 이후 하나님에 대한 불순종, 회개하지 않음, 거부로 인해 하나님과 함께한 전생이 파괴되었습니다. 타락한 인간은 정의상 천국에 갈 수 없으며 하나님의 진노 때문이 아닙니다.

(3, 14-15)에서는 뱀-마귀의 신성한 저주가 온 세상에 울립니다. 그는 배로 기어 다니고 (사악한 기어 다니고, 비열한 열정에 닿음) 항상 흙을 먹습니다 (아담은 영적인 "흙"이지만 악마의 음식은 완전히 비 영적이며 내부적으로 죽은 사람들입니다). 일부 교부들은 풍부한 사랑으로 악마조차도 구원받을 수 있다는 의견을 표명했지만 분명히 루시퍼는 인간을 유혹하여 타락을 다른 수준으로 옮겼을뿐만 아니라 놀라운 신성한 계획의 왜곡을 크게 심화 시켰을뿐만 아니라 그러나 또한 구원의 위태로운 가능성으로부터 자신을 파문했습니다. 정말 저주받은 것으로 밝혀졌습니다. 그리고 더 나아가서: "내가 너와 여자 사이에, ... 너의 씨와 ... 여자의 씨 사이에 적의를 두리니, 그 여자(원래는 "그")가 네 머리를 상하게 할 것이요 너는 그의 발꿈치를 상하게 할 것이니라." 실제로 이제부터 영적 삶의 주요 임무 중 하나는 모든 종류의 악의 표현 (뱀의 씨)과의 인간 (여자의 씨)의 투쟁, 즉 죽음에 대한 투쟁이 될 것입니다. 모든 시대의 선지자들과 의로운 사람들은 악을 멸하려고 노력할 것입니다(뱀의 머리를 치는 것). 그러나 악마는 성공적으로 그들의 약점을 찾아낼 것입니다(참조, "아킬레스 건"). 물론 주요 "다섯 번째"는 의인의 필멸성과 무방비 상태가 될 것이며 악이 종종 승리할 것입니다. 그러나 어느 날 악의 뿌리를 파괴할 분이 나타날 것입니다(슬라브어에서는 구체적으로 "여자의 씨가 뱀의 머리를 지울 것입니다"라고 들립니다). 그러한 메시지는 주로 악과 죄의 세력으로부터 구원받기 위한 인류의 고대 희망을 반영합니다. 그러나 그러한 명백한 이미지(“그”, “여자의 후손”, “그가 머리를 칠 것이다”)에서 교회는 성경 역사상 예수 그리스도에 관한 최초의 예언을 볼 수밖에 없었습니다. 놀라운 일입니다. 하나님께서는 아담과 하와가 낙원에서 행한 일에 대한 형벌을 결정하시기 전에 이미 피할 수 없는 구원의 약속이 담긴 첫 번째 복음을 선포하셨습니다! 그러나 하나님에게 이것은 십자가에 아들을 포기하는 것을 의미합니다.

이제 아내의 임신은 비통하고 출산은 고통스럽습니다.

결혼 생활에는 불평등이 있습니다. 남편이 아내를 지배할 것입니다.

불순함과 정욕이 사랑에 들어왔습니다.

지구(자연)는 이제 인간 때문에 “저주를 받고” 병들고 인간에게 적대적입니다(사도 바울은 모든 피조물이 인간 때문에 집합적으로 고통을 받고 있다고 말합니다...).

하나님께서 주신 “가죽옷”(3, 21)은 특정한 면역력이나 변화된 기후로 인한 사람의 거칠어짐을 말할 수 있으며, 축복받은 일을 하는 노동은 음식을 얻기 위한 고통스러운 필수품이 됩니다. 원죄의 가장 끔찍한 결과는 죽음입니다. 그것은 처음에는 단순히 인생의 무의미한 원인으로 설명됩니다. 사람은 이마에 땀을 흘리면서 땅에서 자라는 빵을 얻고, 이 빵은 노인 자신의 일부가 되어 그를 땅으로 돌려보내게 됩니다. 그는 (물질적으로) 형성되었습니다: "너는 땅이니 땅으로 돌아가리라"(다마스커스의 성 요한, 진혼곡에서). 그러나 구절(3:22-24)에서는 이 주제를 더 설명합니다. “그리고 주 하나님께서 말씀하시기를, 보라, 아담이 우리 중 하나같이 되었으니… ..영원히 살기 시작하시니라 주 하나님이 그를 에덴동산에서 내보내시고... 그룹들과 도는 화염검을 두어 생명나무에 이르는 길을 지키게 하시니라." 그러므로 타락 이후에는 육체적 불멸이 불가능해졌습니다. 그러나 이것은 창조주의 변덕이 아닌 것으로 밝혀졌습니다(여기서 무신론적 주석가들은 하나님의 시기심에 대해 추측하기를 좋아했습니다). 죽음은 비극일 뿐만이 아닙니다. 한때 악을 선택한 사람이 불멸로 남아 있다면, 이는 특히 악마의 적극적인 압력과 속임수에 직면한 인간의 약점으로 인해 필연적으로 완전히 광포한 세상의 출현으로 이어질 것입니다. 끝없이, 즉 하나님의 창조물보다 깊은 곳에서 승리하기 위해. 죽음은 더 이상 전능하지 않지만 사람 자신에게 가장 중요한 삶의 이정표를 의미하는 악한 현상을 시간적으로 제한하는 자연스러운 한계가됩니다. 육체적 죽음은 존재의 종말을 의미하는 것이 아니라 영적인 “둘째 사망”에 대한 상징이자 경고입니다. 첫째 사망이 영혼과 육체의 일시적인 분리라면, 둘째 사망은 영혼과 하나님의 영원한 분리를 의미합니다. 죽음은 믿음과 회개를 옹호하는 최종 논거임이 밝혀졌습니다. 진실로 “죽음이 은총으로 확립되었습니다”(성 요한 크리소스톰).

죄, 질병, 고통 - 이 모든 것은 필멸의 결과입니다. 교부들은 타락 이후 인간의 본성이 변했다고 말합니다. 특히 마음과 의지와 감정, 그리고 몸과 영혼의 행동은 이전의 조화로운 통일성을 잃었습니다. 이와 관련하여 금욕주의는 정신적, 육체적 열정, 즉 뿌리 깊은 고통스러운 복합체의 출현을 말합니다.

수업의 목적 – 우리 조상의 타락과 그 결과에 대한 성경적 설명을 생각해 보십시오.

작업:

1. 청취자들에게 창조된 세계에서 악의 출현에 대한 정보를 제공하십시오.
2. 첫 번째 사람들의 유혹, 그들의 타락의 본질, 그리고 그들에게 일어난 변화를 생각해 보십시오.
3. 타락 이후 하나님께서 사람들과 나누신 대화를 회개의 설교로 생각해 보십시오.
4. 첫 조상의 형벌, 타락의 결과, 뱀의 저주, 구주의 약속을 생각해 보십시오.
5. 주석 문헌에 제시된 가죽 의류의 해석을 고려하십시오.
6. 낙원에서 최초의 사람들을 추방하는 것과 필멸의 존재가 나타나는 것의 유익한 가치를 생각해 보십시오.
7. 천국의 위치에 대한 정보를 제공합니다.

강의 계획:

1. 학생들과 함께 다룬 자료의 내용을 기억하거나 시험을 보도록 권유하여 숙제 점검을 실시합니다.
2. 수업 내용을 공개합니다.
3. 시험문제를 바탕으로 토론-설문조사를 실시합니다.
4. 숙제 내주기: 성경 4-6장 읽기, 암기: 성경 4-6장 읽기, 제안된 문헌과 출처 숙지, 암기: 세상의 구주에 관한 하나님의 약속(창 3장) , 15).

출처:

1. 존 크리소스톰, 세인트. http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/16 http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/17
2. 그레고리 팔라마스, 세인트. http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Palama/homilia/6 (접속 날짜: 2015년 10월 27일).
3. 신학자 시므온, 성 베드로 http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/slovo/45(접근 날짜: 2015년 10월 27일).
4. 시리아 사람 에브라임, 성. http://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/tolkovanie-na-knigu-bytija/3(접근 날짜: 2015년 10월 27일).

기본 교육 문헌:

2. Egorov G., 계층. http://azbyka.ru/otechnik/Biblia/svjashennoe-pisanie-vethogo-zaveta/2#note18_return(접근 날짜: 2015년 10월 27일).
3. Lopukhin A.P. http://www.paraklit.org/sv.otcy/Lopuhin_Bibleiskaja_istorija.htm#_Toc245117993 (접속 날짜: 2015년 10월 27일).

추가 문헌:

1. 블라디미르 바실릭, 집사. http://www.pravoslavie.ru/jurnal/60583.htm(접근 날짜: 2015년 10월 27일).

주요 개념:

• 악마;
• 데니차;
• 유혹;
• 신의 은총을 잃다;
• 가죽 의류(예복);
• 첫 번째 복음, 구세주의 약속;
• 여자의 씨;
• 죽음.

테스트 질문:

일러스트레이션:

영상자료:

1. 코레파노프 K. 가을

1. 창조세계에 악이 출현하다

솔로몬의 지혜서에는 이런 표현이 있습니다. “마귀의 시기로 말미암아 사망이 세상에 들어왔느니라”(지혜 2:24). 악의 출현은 인간의 출현, 즉 Dennitsa와 그를 따르는 천사들의 몰락에 앞서 있었습니다. 주 예수 그리스도께서는 복음에서 거룩한 아버지들이 설명하는 것처럼 "마귀는 옛날부터 살인자였습니다"(요한 복음 8:44)라고 말씀하셨습니다. 그가 떨어진 곳에서. 그러므로 사람에게 닥치는 첫 번째 유혹에서 우리는 마귀의 행동을 봅니다. 계시록에서는 낙원에 있던 첫 번째 사람들의 행복한 삶이 얼마나 오래 지속되었는지 알려 주지 않습니다. 그러나이 상태는 이미 자신을 잃어버린 악마의 사악한 부러움을 불러 일으켰고 다른 사람들의 행복을 증오심으로 바라 보았습니다. 마귀가 타락한 후에는 악에 대한 시기와 목마름이 그의 존재의 특징이 되었습니다. 모든 선함, 평화, 질서, 무죄, 순종이 그에게 미움이 되었기 때문에 마귀는 인간이 나타난 첫날부터 인간과 하나님과의 은혜로 가득 찬 연합을 해체하고 인간을 그와 함께 영원한 멸망으로 끌어들이려고 노력합니다.

2. 가을

그래서 낙원에는 유혹자가 나타났습니다. 뱀의 형태로, "그는 들짐승 중 모든 짐승보다 더 간사하더라"(창 3:1). 악하고 교활한 영이 뱀 속으로 들어가 아내에게 다가와 말했습니다. “하나님이 너희에게 동산 모든 나무의 열매를 먹지 말라 말씀하셨다는 것이 사실이냐?”(창 3:1). 뱀은 아담이 아니라 하와에게 접근합니다. 왜냐하면 그녀가 하나님으로부터 직접 계명을 받은 것이 아니라 아담을 통해 계명을 받았기 때문입니다. 여기에 설명된 내용은 악에 의한 모든 유혹의 전형이 되었다고 말해야 합니다. 프로세스 자체와 단계가 매우 명확하게 설명되어 있습니다. 모든 것은 질문으로 시작됩니다. 뱀이 와서 “나무 맛이 나다”고 말하지 않습니다. 이는 분명히 악한 일이고 계명에서 벗어나는 일이기 때문입니다. 그는 말한다: “하나님께서 당신에게 그 열매를 먹지 말라고 하셨다는 것이 사실입니까?”즉, 그는 모르는 것 같습니다. 그리고 진리를 옹호하는 면에서 하와는 자신이 해야 할 일보다 조금 더 많은 일을 합니다. 그녀는 말한다: “나무의 열매는 우리가 먹을 수 있으나 동산 중앙에 있는 나무의 열매만 하나님이 말씀하시되 먹지도 말고 만지지도 말라 너희가 죽을까 하노라 하셨느니라. 뱀이 여자에게 이르되 아니라 너희가 죽지 아니하리라 하니라(창 3:2-4). 만진다는 이야기는 없었습니다. 혼란은 이미 시작되었습니다. 이것은 일반적인 사탄의 속임수입니다. 처음에 그는 사람을 직접적으로 악으로 인도하지 않지만 항상 약간의 진실과 약간의 거짓을 섞습니다. 그런데 왜 온갖 종류의 거짓말을 삼가야 합니까? 글쎄요, 제가 거기에 조금 거짓말을했는데 무섭지 않다고 생각해보세요. 실제로는 무섭습니다. 이것은 훨씬 더 큰 거짓말의 길을 열어주는 작은 방울입니다. 그 후에는 더 큰 거짓말이 이어지는데, 뱀이 이렇게 말했기 때문입니다. “너희가 죽지 아니하리라 너희가 그것을 먹는 날에는 너희 눈이 밝아 신과 같이 되어 선악을 알 줄을 하나님이 아심이니라”(창 3:4-5). 여기서도 진실은 비율은 다르지만 허위와 혼합되어 있습니다. 사실 인간은 신이 되도록 창조되었습니다. 본질적으로 피조물이기 때문에 그는 은혜로 신화되도록 부르심을 받았습니다. 참으로 하나님께서는 그들이 그분과 같을 것임을 아십니다. 그들은 신과 같을 것이지만 신과는 같지 않을 것입니다. 마귀는 다신교를 소개합니다.

인간은 신이 되도록 창조되었습니다. 그러나 이를 위해서는 하나님과의 소통과 사랑에 일정한 길이 표시되어 있습니다. 그러나 여기서 뱀은 다른 길을 제시합니다. 당신은 하나님 없이, 사랑 없이, 믿음 없이, 어떤 행동을 통해서, 어떤 나무를 통해서, 하나님이 아닌 어떤 것을 통해서 하나님이 될 수 있다는 것이 밝혀졌습니다. 모든 신비주의자들은 여전히 ​​그러한 시도에 참여하고 있습니다.

죄는 불법입니다. 하나님의 법은 사랑의 법입니다. 그리고 아담과 하와의 죄는 불순종의 죄이면서 동시에 사랑을 배반한 죄이기도 합니다. 사람을 하나님에게서 떼어 놓기 위해 마귀는 그 사람의 마음 속에 하나님에 대한 거짓 형상, 즉 우상을 제시합니다. 그리고 하나님 대신 이 우상을 마음에 받아들인 사람은 타락하게 됩니다. 뱀은 하나님을 기만적이고 시기심으로 그분의 이익과 능력 중 일부를 방어하고 그것을 사람에게 숨기는 분으로 표현합니다.

뱀의 말에 영향을 받아 여자가 금단의 나무를 전과 다르게 바라보니 눈에 즐거워 보였으며, 그 열매는 선악을 알게 하는 신비한 속성과 사람이 될 기회를 주는 신비로 인해 특히 매력적이었습니다. 신 없는 신. 이 외적인 인상이 내적인 투쟁의 결과를 결정했고, 그 여자는 “ 여자가 그 열매를 따서 먹고 자기 남편에게도 주매 그도 먹었나니"(창 3.6) .

3. 타락 이후 인간의 변화

인류와 전 세계 역사상 가장 큰 혁명이 일어났습니다. 사람들은 하나님의 계명을 어겨 죄를 지었습니다. 온 인류의 순수한 근원이자 시작이 되어야 할 사람들이 죄에 중독되어 사망의 열매를 맛보았습니다. 순결함을 잃은 그들은 자신의 벌거벗음을 보고 나뭇잎으로 앞치마를 만들었습니다. 그들은 이전에 큰 기쁨으로 애썼던 하나님 앞에 나타나기를 이제 두려워하였습니다.

4. 회개의 제안

회개의 길 외에는 사람을 회복시킬 수 있는 길이 없습니다. 공포가 아담과 그의 아내를 사로잡았고 그들은 주님을 피해 낙원의 나무들에 숨었습니다. 그러나 사랑이 많으신 주님께서는 아담을 자신에게로 부르셨습니다. « [아담,]어디세요?"(창 3.9). 주님은 아담이 어디에 있는지 물으신 것이 아니라 그가 어떤 상태에 있는지를 물으셨습니다. 이로써 그분은 아담에게 회개를 촉구하셨습니다. 그러나 죄는 이미 인간을 어둡게 만들었고, 하나님의 부르시는 음성은 아담에게 자신을 정당화하려는 욕망만을 불러일으켰습니다. 아담은 나무숲에서 떨면서 주님께 대답했습니다. 내가 낙원에서 주의 음성을 들었으나 내가 벌거벗었으므로 두려워하여 숨었나이다."(창 3.10) . – « 누가 당신에게 알몸이라고 말했습니까? 내가 너에게 먹지 말라고 명령한 그 나무의 열매를 네가 먹지 않았느냐?"(창 3.11). 질문은 직접적으로 제기되었지만 죄인은 직접적으로 대답할 수 없었습니다. 그는 회피적인 대답을 했다: “ 아버지께서 내게 주신 아내 그가 나무 열매를 내게 주매 내가 먹었나이다"(창 3.12). 아담은 자신의 아내에게 책임을 돌렸고, 심지어 자신에게 이 아내를 주신 하나님 자신에게도 책임을 돌렸습니다. 그러자 주님은 그의 아내에게 이렇게 말씀하셨습니다. 뭐 했어?“그러나 아내는 아담의 본을 따랐으며 자신의 죄를 인정하지 않았습니다.” 뱀이 나를 꾀어 내가 먹었나니"(창 3.13). 아내는 사실을 말했지만, 두 사람 모두 주님 앞에서 자신을 의롭게 하려고 노력했다는 사실은 거짓말이었습니다. 인간은 회개의 가능성을 거부함으로써 더 이상 하나님과 소통하는 것을 불가능하게 만들었습니다.

5. 처벌. 타락의 결과

주님께서는 의로운 심판을 선포하셨습니다. 뱀은 모든 동물들 앞에서 저주를 받았습니다. 그는 자기 배를 짊어지고 땅의 흙을 먹는 파충류의 비참한 삶을 살게 운명지어졌습니다. 아내는 아이를 낳을 때 심한 고통과 질병을 겪어야 한다는 선고를 받았습니다. 주님은 아담에게 말씀하시며 그의 불순종으로 인해 그를 먹이는 땅이 저주를 받을 것이라고 말씀하셨습니다. " 땅이 너에게 가시덤불과 엉겅퀴를 낼 것이다... 네가 이마에 땀을 흘려야 빵을 먹게 될 것이다. 마침내 너는 너를 취한 땅으로 돌아갈 것이다. 너는 흙이니 흙으로 돌아갈 것이기 때문이다."(창 3.18-19).

첫 번째 사람들의 타락의 결과는 인간과 전 세계 모두에게 재앙이었습니다. 죄 가운데서 사람들은 하나님을 멀리하고 악한 자에게로 향하여 이전과 같이 하나님과 교통할 수 없게 되었습니다. 생명의 근원이신 하나님으로부터 멀어진 아담과 이브는 즉시 영적으로 죽었습니다. 육체적 죽음은 즉시 그들에게 닥치지 않았지만 (첫 부모를 회개시키기를 원하신 하나님의 은혜로 아담은 930 년 동안 살았습니다) 동시에 죄와 함께 부패가 사람들에게 들어 왔습니다. 악한 자의 - 점차적으로 늙어가면서 그들의 몸이 파괴되고, 결국 조상들은 육체적 죽음에 이르렀습니다. 죄는 육체뿐만 아니라 원시 인간의 본성 전체도 손상시켰습니다. 육체가 영혼에 종속되고 영혼이 하나님과 교통하는 영에 종속되었을 때 그에게서 원래의 조화가 파괴되었습니다. 첫 번째 사람들이 하나님을 떠나 자마자 모든 지침을 잃은 인간의 영은 영적인 경험으로 바뀌었고 영혼은 육체적 욕망에 사로 잡혀 열정을 낳았습니다.

사람의 조화가 깨졌던 것처럼 전 세계에서도 이런 일이 일어났습니다. Ap.에 따르면. 폴, 타락 이후 " 모든 창조물이 헛되다"그리고 그 이후로 부패로부터의 해방을 기다리고 있습니다(롬 8.20-21). 결국, 타락 이전에 모든 자연(원소와 동물 모두)이 첫 번째 사람에게 종속되었고 사람의 노동 없이도 그에게 음식을 주었다면 타락 이후 사람은 더 이상 자연의 왕처럼 느껴지지 않습니다. 땅은 덜 비옥해졌고, 사람들은 식량을 조달하기 위해 많은 노력을 기울여야 합니다. 자연재해가 사방에서 사람들의 생명을 위협하기 시작했습니다. 그리고 아담이 한때 이름을 붙였던 동물들 가운데서도 다른 동물과 인간 모두에게 위험을 가하는 포식자가 나타났습니다. 많은 거룩한 아버지들이 말했듯이 (성 요한 크리소스톰, 신학자 성 시므온 등) 동물도 타락 이후에만 죽기 시작했을 가능성이 있습니다.

그러나 타락의 열매를 맛본 것은 우리의 첫 조상만이 아닙니다. 모든 사람의 조상이 된 아담과 하와는 죄로 인해 왜곡된 본성을 인류에게 전달했습니다. 그 이후로 모든 사람은 부패하고 필멸의 존재가 되었으며, 가장 중요한 것은 모든 사람이 사탄의 권세, 죄의 권세 아래 있다는 사실을 알게 되었다는 것입니다. 죄성은 말하자면 인간의 재산이 되었기 때문에 누군가가 원하더라도 사람들은 죄를 지을 수밖에 없었습니다. 보통 그들은 모든 인류가 아담으로부터 물려받은 이 상태에 대해 말합니다. 원죄.여기서 원죄는 인류의 개인적인 죄가 아담의 후손들에게 유전되었다는 뜻이 아니라(결국 후손들이 직접 범한 것은 아니다) 오히려 인간 본성의 죄성과 그에 따른 모든 죄악이었다는 뜻이다. 첫 조상으로부터 모든 사람에게 물려진 결과(부패, 사망 등). 마귀를 따른 첫 번째 사람들은 인간의 본성에 죄의 씨앗을 뿌린 것처럼 보였고, 새로 태어난 모든 사람에게서 이 씨앗이 싹트고 개인적인 죄의 열매를 맺기 시작하여 모든 사람이 죄인이 되었습니다.

그러나 자비로우신 주님께서는 원시 민족(그리고 그들의 모든 후손)을 위로 없이 내버려 두지 않으셨습니다. 그런 다음 그분은 죄 많은 삶의 후속 시련과 환난의 날에 그들을 지원하기로 되어 있는 약속을 그들에게 주셨습니다. 주님은 뱀에게 심판을 말씀하시면서 이렇게 말씀하셨습니다. 내가 너와 여자 사이에, 너의 후손과 여자의 후손 사이에 적의를 둘 것이다. 그것(70으로 번역됨 - 그) 그는 네 머리를 상하게 할 것이요 너는 그의 발꿈치를 상하게 할 것이니라"(창 3.15). “여자의 후손”에 관한 이 약속은 세상의 구세주에 관한 첫 번째 약속이며 종종 “첫 번째 복음”으로 불립니다. 이 간단한 말씀은 주님께서 타락한 인류를 구원하고자 하시는 방법을 예언적으로 말하고 있습니다. 이것이 신성한 행동이 될 것이라는 사실은 다음 말에서 분명해집니다. 적개심을 잠재울게요“-죄로 약해진 사람은 악한 자의 노예 상태에 독립적으로 반역할 수 없으며 여기에는 하나님의 개입이 필요합니다. 동시에 주님은 인류의 가장 약한 부분, 즉 여자를 통해 행동하십니다. 뱀과 아내의 음모가 사람들의 타락으로 이어진 것처럼 아내와 뱀의 적개심은 그들의 회복으로 이어질 것이며, 이는 우리 구원에서 가장 거룩한 테오토코스의 가장 중요한 역할을 신비롭게 보여줍니다. “여자의 후손”이라는 이상한 문구의 사용은 복되신 동정녀의 미혼 잉태를 나타냅니다. LXX 번역에서 "그것" 대신에 "그"라는 대명사를 사용한 것은 그리스도의 탄생 이전에도 많은 유대인들이 이 장소가 아내 전체의 자손이 아니라 오히려 한 사람을 나타내는 것으로 이해했음을 나타냅니다. , 뱀, 즉 마귀의 머리를 부수고 그의 통치에서 사람들을 구원할 메시아-구세주. 뱀은 오직 그분의 “발꿈치”만 물 수 있는데, 이는 구주의 십자가상 고난을 예언적으로 나타냅니다.

6. 가죽옷

성부들의 해석에 따르면 가죽 옷은 타락 이후 인간 본성이 받은 죽음입니다. 쯧쯧. 올림포스의 메토디우스는 “가죽옷은 육체의 본질이 아니라 필멸의 장신구”라고 강조합니다. 이러한 인간 본성의 상태로 인해 그는 고통과 질병에 걸리게 되었고, 그의 존재 방식도 바뀌게 되었습니다. “어리석은 피부에 더해”라고 성 베드로는 말했습니다. 니사의 그레고리(Gregory of Nyssa)는 “성적 결합, 수태, 출생, 더러움, 젖을 먹이고 음식을 몸 밖으로 버리는 것, 점진적인 성장, 성인기, 노년기, 질병 및 죽음”이라고 인식했습니다.

또한 가죽 옷은 인간을 영적 세계, 즉 신과 천사의 세력으로부터 분리하는 베일이되었습니다. 타락 이후 그들과의 자유로운 의사소통은 불가능해졌습니다. 영적 세계와의 의사 소통으로부터 사람을 보호하는 것은 분명히 그에게 유익합니다. 왜냐하면 문학에서 발견되는 천사와 악마와의 만남에 대한 많은 설명은 사람과 영적 세계의 명백한 충돌이 그에게 발생하기 어렵다는 것을 증언하기 때문입니다. 곰. 그러므로 사람은 뚫을 수 없는 덮개로 덮여 있습니다.

가죽옷을 문자 그대로 해석하면 아담이 하나님께서 친히 가르치신 낙원에서 쫓겨난 후 첫 번째 제사를 드렸는데, 이 옷은 희생동물의 가죽으로 만들어졌다는 것이다.

7. 낙원에서 추방

사람들이 가죽 옷을 입은 후 주님은 그들을 낙원에서 추방하셨습니다. 그리고 에덴동산 동쪽에 그룹들과 두루 도는 화염검을 두어 생명나무로 가는 길을 지키게 하셨습니다."(창 3.24), 그들은 이제 그들의 죄로 인해 합당하지 않게 되었습니다. 그 사람은 더 이상 그를 볼 수 없습니다. 두렵건대 그가 그 손을 들어 생명나무 실과도 따먹고 영생할까 하노라"(창 3.22). 주님은 생명 나무의 열매를 맛본 사람이 영원히 죄 속에 머무르는 것을 원하지 않으 십니다. 왜냐하면 사람의 육체적 불멸은 그의 영적 죽음을 확증 할 뿐이기 때문입니다. 그리고 이것은 사람의 육체적 죽음이 죄에 대한 형벌일 뿐만 아니라 사람을 향한 하나님의 선한 행위임을 보여줍니다.

8. 죽음의 의미

처벌의 의미에 대한 질문에 대해 생각해 볼 가치가 있습니다. 사람의 사망률은 처벌입니까, 아니면 그 사람 자신의 이익입니까? 둘 다라는 것은 의심할 여지가 없지만, 불순종한 인간에게 나쁜 일을 하려는 하나님의 복수심을 의미하는 것이 아니라 인간 자신이 창조한 것의 일종의 논리적 결과라는 의미에서 형벌을 가하는 것입니다. 즉, 사람이 창문 밖으로 뛰어내려 다리와 팔이 부러지면 이에 대한 처벌을 받지만 이 처벌의 창시자는 바로 그 자신이라고 말할 수 있습니다. 인간은 독창적이지 않고 하나님과의 교통 밖에서는 존재할 수 없기 때문에 죽음은 악으로 발전할 가능성에도 일정한 제한을 둡니다.

반면에 실제 경험에서 알 수 있듯이 죽음은 사람에게 매우 중요한 교육 요소이며 종종 죽음에 직면해야만 영원에 대해 생각할 수 있습니다.

셋째, 인간에게 형벌이었던 죽음은 이후에도 그에게 구원의 원천이 되었습니다. 왜냐하면 구주의 죽음을 통해 인간이 회복되고 하나님과의 잃어버린 교통이 그에게 가능해졌기 때문입니다.

9. 천국의 위치

낙원에서 사람들이 추방됨에 따라 죄 많은 삶의 수고와 고난 가운데 시간이 지남에 따라 정확한 위치에 대한 기억 자체가 지워졌습니다. 원시적인 행복한 상태의 장소. 성서에는 더 정확한 표시가 있지만, 현재 지구의 모습을 고려할 때 그것이 우리에게 너무 불분명하기 때문에 낙원이 있었던 에덴의 위치를 ​​지리적으로 정확하게 결정하는 것 또한 불가능합니다. 성서적 지시는 다음과 같습니다. “그리고 주 하나님은 동쪽의 에덴에 낙원을 세우셨습니다. 에덴에서 강이 흘러 낙원에 물을 주었고 그리고 네 개의 강으로 나누어집니다. 하나의 이름은 Pison입니다. 그 물은 금이 있고 그 땅의 금이 좋은 하윌라 온 땅을 두루 흐르고 있습니다. 브델리움과 오닉스 스톤이 있습니다. 둘째 강의 이름은 티혼(건)인데 구스 온 땅을 돌아 흐르며 셋째 강의 이름은 키데겔(티그리스)이다. 앗시리아 앞으로 흐릅니다. 넷째 강은 유프라테스이다”(창 2:8-14). 이 설명에서 우선 에덴은 최초의 사람들이 거주할 작은 방으로서 낙원이 위치한 동쪽의 광대한 나라라는 것이 분명합니다. 셋째와 넷째 강의 이름은 이 에덴 땅이 메소포타미아와 어느 이웃에 있었음을 분명히 나타냅니다. 그러나 이는 우리가 이해할 수 있는 지리적 표시의 범위이다. 처음 두 강(Pison과 Tikhon)은 이제 지리적 위치나 이름에 해당하는 것이 없으므로 가장 임의적인 추측과 화해를 불러일으켰습니다. 어떤 사람들은 그것을 갠지스 강과 나일강으로 보았고, 다른 사람들은 아르메니아 언덕에서 유래한 파시스(리온)와 아라크스로 보았고, 다른 사람들은 시르다리야와 아무다리야 등으로 무한히 보았다. 그러나 이러한 모든 추측은 심각한 의미가 없으며 임의의 근사치를 기반으로 합니다. 이 강의 지리적 위치를 더 명확히 정의하는 곳은 하윌라 땅과 구스 땅입니다. 그러나 그 중 첫 번째는 관개하는 강만큼 신비하며, 금속과 광물의 풍부함으로 판단하면 이것이 고대에 금의 주요 공급원이었던 아라비아나 인도의 일부라고 추측할 수 있습니다. 그리고 보석. 또 다른 나라 이름인 쿠시(Kush)는 좀 더 구체적이다. 성서에 나오는 이 용어는 대개 팔레스타인 남쪽에 있는 나라들을 지칭하며, 함의 아들 구스 또는 구스의 후손인 “구스 족속”은 페르시아 만에서 이집트 남부까지 전 지역에 걸쳐 발견됩니다. 이 모든 것에서 우리는 단 한 가지 결론을 내릴 수 있습니다. 모든 고대 민족의 전설에서 알 수 있듯이 에덴은 실제로 메소포타미아 인근에 있었지만 정확한 위치를 결정하는 것은 불가능합니다. 그 이후로 지구 표면은 (특히 홍수 기간 동안) 너무 많은 격변을 겪었기 때문에 강의 방향이 바뀔 수 있을 뿐만 아니라 강 간의 연결 자체가 끊어질 수도 있고 심지어 강 중 일부의 존재 자체가 깨질 수도 있었습니다. 중지. 그 결과, 과학은 죄인 아담이 낙원에 있는 생명나무의 열매를 먹지 못하도록 막았듯이, 낙원의 정확한 위치에 접근하는 것도 막혔습니다.

테스트 질문:

1. 창조세계에서 어떤 사건이 악의 출현을 가져왔는가?
2. 마귀가 아담을 유혹하지 않고 그의 아내를 유혹하는 이유는 무엇입니까?
3. 첫 번째 사람들의 죄는 무엇이었는가?
4. 타락 이후 인간에게 어떤 변화가 일어났는가?
5. 하나님께서 죄인들을 책망하시고 그들에게 회개를 제안하시는 것에 대해 이야기해 주십시오.
6. 아내는 죄로 인해 어떤 형벌을 받습니까?
7. 아담은 죄로 인해 어떤 형벌을 받습니까?
8. 뱀의 저주는 무엇이고 그 안에는 어떤 약속이 담겨 있었나요?
9. 가죽옷을 어떻게 이해해야 할까요?
10. 낙원에서 추방되고 죽음이 사람들을 구원하는 이유는 무엇입니까?
11. 천국의 위치에 대해 무엇을 말할 수 있습니까?

주제에 관한 출처 및 문헌

출처:

1. 존 크리소스톰, 세인트.창세기에 관한 대화. 대화 XVI. 원시인의 몰락에 대해. “그리고 마귀는 아담과 그 아내 두 사람 모두 벌거벗었지만 부끄러워하지 않았습니다”(창 2:25). http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/16. 대화 XVII. “그가 주 하나님의 음성을 듣고 정오에 낙원으로 들어가니라”(창 3:8). [전자자원]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/17(접근 날짜: 2015년 10월 27일).
2. 그레고리 팔라마스, 세인트.오밀리아. 오밀리아 VI. 사순절을 권고합니다. 또한 세상의 창조에 대해서도 간략하게 이야기합니다. 사순절 첫째 주에 말씀하신 것입니다. [전자자원]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Palama/homilia/6(접근 날짜: 2015년 10월 27일).
3. 신학자 시므온, 성 베드로단어. 단어 45. P. 2. 계명의 범죄와 낙원에서의 추방에 대해. [전자자원]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/slovo/45 (접속 날짜: 2015년 10월 27일).
4. 시리아 사람 에브라임, 성.성경의 해석. 창세기. 제3장. [전자자원]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/tolkovanie-na-knigu-bytija/3(접속 날짜: 2015년 10월 27일).

기본 교육 문헌:

1. Serebryakova Yu.V., Nikulina E.N., Serebryakov N.S.정교회의 기초 : 교과서. - 에드. 세 번째, 수정, 추가 - M.: PSTGU, 2014. 조상의 몰락과 그 결과. 구주의 약속.
2. Egorov G., 계층.구약의 성경. 1부: 법률 및 교육 서적. 강의과정. – M.: PSTGU, 2004. 136p. 섹션 I. 모세오경. 1장. 시작. 1.6. 가을. 1.7. 타락의 결과. 1.8. 처벌의 의미. 1.9. 구원의 약속. [전자자원]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Biblia/svjashennoe-pisanie-vethogo-zaveta/2#note18_return(접근 날짜: 2015년 10월 27일).
3. Lopukhin A.P.성경의 역사. 엠., 1993. III. 타락과 그 결과. 천국의 위치. [전자자원]. – URL: http://www.paraklit.org/sv.otcy/Lopuhin_Bibleiskaja_istorija.htm#_Toc245117993 (접속 날짜: 2015년 10월 27일).

추가 문헌:

1. 블라디미르 바실릭, 집사.타락의 영적, 심리적 측면. [전자자원]. – URL: http://www.pravoslavie.ru/jurnal/60583.htm (접근 날짜: 2015년 10월 27일).
2. 구약과 신약의 모든 성경에 대한 설명 성경 또는 주석: 11권 / A.P. 로푸키나(1권); A.P.의 후계자 출판 Lopukhin (vol. 2-11). 상트페테르부르크: 상트페테르부르크, 1904-1913. 창세기에 대한 해설. 3 장.

영상자료:

1. 코레파노프 K. 가을

2. 메트로폴리탄 Sourozh (Bloom)의 Anthony. 타락의 역사에 관한 대화

3. 창세기. "제1세계의 죽음" 2강(1~3장). 올렉 스텐야예프 신부. 성경 포털

4. 성경의 역사. 쿠프리야노프 F.A. 1강

5. 여섯째 날의 대화. 존재. 3장. 빅터 레가. 성경 포털

6. 창세기. 3장. 성경. Hieromonk Nikodim (Shmatko).

7. 창세기. 3장. 안드레이 솔로드코프. 성경 포털.

휴가

크리스마스 25.12 (07.01) 할례 01.01 (14.01) 세례 06.01 (19.01) 캔들마스 02.02 (15.02) 포고 25.03 (07.04) 예루살렘 입구 부활절 주님의 승천 삼위 일체 피터와 폴 29.06 (12.07) 변형 06.08 (19.08) 기숙사 15.08 (28.08) 참수 29.08 (11.09) 성모 마리아의 탄생 항진 14.09 (27.09) 씌우다 01.10 (14.10) 성전 소개 21.11 (04.12) 다른 휴일...

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교회 연도

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가을

마귀는 최초의 사람들이 가졌던 하늘의 축복을 시기하여 그들에게서 하늘의 생명을 빼앗을 계획을 세웠습니다. 이를 위해 그는 뱀 속으로 들어가 선악을 알게 하는 나무 가지에 숨었습니다. 그리고 하와가 그에게서 멀지 않은 곳에 지나갔을 때, 악마는 그녀에게 금지된 나무의 열매를 먹도록 영감을 주기 시작했습니다. 그는 교활하게 하와에게 이렇게 물었습니다. “하느님께서 너희가 낙원에 있는 모든 나무의 열매를 먹는 것을 허락하지 않으셨다는 것이 사실이냐?”

하와가 뱀에게 대답했습니다. “우리는 모든 나무의 열매를 먹을 수 있습니다. 오직 낙원 가운데 있는 나무의 열매만 먹을 수 있습니다.” 하느님께서는 “먹지도 말고 만지지도 말라 너희가 죽을까 하노라”고 말씀하셨습니다.

그러나 마귀는 하와를 유혹하기 위해 거짓말을 하기 시작했습니다. “아니요, 여러분은 죽지 않을 것입니다. 그러나 여러분이 맛보면 여러분 자신이 신들과 같아져 선악을 알게 될 줄을 하느님께서 아십니다.”

뱀의 매혹적이고 사악한 말이 하와에게 영향을 미쳤습니다. 그녀가 그 나무를 보니, 보암직도 하고, 먹기에 좋고, 지식을 주는 나무인지라. 그리고 그녀는 선과 악을 알고 싶었습니다. 그녀는 금지된 나무의 열매를 따서 먹었다. 그런 다음 그녀는 그것을 남편에게 주었고 그는 먹었습니다.

사람들은 마귀의 유혹에 넘어가 하나님의 계명이나 뜻을 어겼습니다. 죄를 지었다, 죄에 빠졌습니다. 이것이 사람들의 타락이 일어난 방법입니다.

아담과 하와의 첫 번째 범죄, 즉 인류의 타락을 가리켜 원죄, 나중에 사람들의 모든 후속 죄의 시작이 된 것은이 죄 였기 때문입니다.

참고: 책에 있는 성경을 참조하세요. "창세기": ch. 3, 1-6.

타락의 결과와 구주의 약속

Slobodsky의 Seraphim이 쓴 하나님의 율법 장

첫 번째 사람들이 죄를 지었을 때 그들은 부끄러워하고 두려워했습니다. 잘못을 행하는 모든 사람이 다 그러하듯이 말입니다. 그들은 즉시 자신들이 벌거벗었음을 알아차렸습니다. 그들은 벌거벗은 몸을 가리기 위해 무화과나무 잎으로 옷을 꿰어 넓은 띠를 만들었습니다. 그들이 원한 대로 하나님과 동등한 완전함을 얻지 못하고 오히려 그 반대가 되어 그들의 마음이 어두워지고 괴로움을 받기 시작하여 마음의 평안을 잃었습니다.

이 모든 일이 일어난 이유는 그들은 하나님의 뜻에 반하여, 즉 죄로 말미암아 선과 악을 알았습니다.죄는 사람들을 너무 많이 변화시켜서 낙원에서 하나님의 음성을 들었을 때 그들은 두려움과 수치심으로 나무들 사이에 숨었고, 전능하시고 전지하신 하나님에게서는 아무것도 숨길 수 없다는 사실을 즉시 잊어버렸습니다. 그러므로 모든 죄는 사람들을 하나님으로부터 멀어지게 하지만 하나님은 자비로우심으로 그들을 부르기 시작하셨습니다. 후회, 즉 사람들이 자기 죄를 깨닫고 주님께 고백하고 용서를 구하도록 하기 위해서입니다. 주님께서 “아담아, 네가 어디 있느냐?”라고 물으셨습니다. 아담이 대답했습니다. “내가 낙원에서 당신의 목소리를 듣고 두려워했습니다. 하나님이 또 이르시되 누가 너의 벗었음을 네게 알렸느냐 내가 먹지 말라 명한 나무의 열매를 네가 먹지 아니하였느냐 아담이 이르되 네가 내게 준 아내를 그가 준 것이니라 나는 과일을 먹었고 그것을 먹었습니다.” . 그래서 아담은 하와와 자기에게 아내를 주신 하나님을 원망하기 시작했고, 주님께서 하와에게 “네가 무슨 짓을 하였느냐?”라고 물으셨으나 하와는 회개하지 않고 “뱀이 나를 유혹하여 먹었나이다. " 그런 다음 주님은 그들이 범한 죄의 결과를 발표하셨습니다. 하나님은 하와에게 이렇게 말씀하셨습니다. " 네가 병든 자식을 낳으리니 남편에게 순종하라". 아담은 이렇게 말했습니다. "당신의 죄 때문에 땅은 이전처럼 열매를 맺지 못할 것입니다. 그 여자는 너희에게 가시덤불과 엉겅퀴를 낼 것이다. 네가 이마에 땀을 흘려야 빵을 먹을 것이다. “즉, 열심히 일하여 생계를 유지하게 될 것이다.” 네가 끌려 나온 땅으로 돌아갈 때까지"그렇다면, 죽을 때까지요." 너는 흙이니 흙으로 돌아갈 것이니라". 그리고 인간 죄의 주범인 뱀 속에 숨어 있던 악마에게 그는 이렇게 말했습니다. " 젠장, 이런 짓을 하다니"... 그리고 그는 그와 사람들 사이에 사람들이 승자로 남을 투쟁이 있을 것이라고 말했습니다. 즉, " 여자의 후손이 네 머리를 상하게 할 것이요 너는 그의 발꿈치를 상하게 할 것이니라"즉, 아내에게서 나올 것입니다 후손 - 세상의 구세주동정녀에게서 나실 자는 마귀를 물리치고 사람을 구원할 것이나 이로 말미암아 자기도 고난을 받아야 할 것이니라 구세주 오심에 관한 이 약속 곧 하나님의 약속을 사람들은 믿음과 기쁨으로 받아들였으니 이는 큰 위로가 되었기 때문이니라 . 그리고 하나님께서는 사람들이 이 하나님의 약속을 잊지 않도록 다음과 같이 가르쳤습니다. 피해자. 이를 위해 그분은 송아지, 양, 염소를 도살하고 죄 용서를위한기도와 미래의 구세주에 대한 믿음으로 불 태우라고 명령하셨습니다. 그러한 희생은 우리의 죄를 위해 고통을 겪고 피, 즉 가장 순수한 피로 우리 영혼을 죄에서 씻어 순결하고 거룩하며 다시 합당하게 만드셔야 했던 구주의 전 형상 또는 원형이었습니다. 천국. 바로 그곳, 낙원에서 사람들의 죄를 위한 첫 번째 희생이 치러졌습니다. 그리고 하나님은 아담과 하와에게 동물의 가죽으로 옷을 지어 입히셨으나, 사람이 죄인이 되었기 때문에 더 이상 낙원에서 살 수 없게 되었고, 주님께서는 그들을 낙원에서 쫓아내셨습니다. 그리고 주님께서는 불칼을 든 그룹 천사를 낙원 입구에 두어 생명나무로 가는 길을 지키게 하셨습니다. 아담과 이브의 원죄는 자연적인 탄생을 통해 모든 결과와 함께 그들의 모든 후손, 즉 모든 인류에게, 즉 우리 모두에게 전해졌습니다. 그렇기 때문에 우리는 죄인으로 태어났고 슬픔, 질병, 죽음 등 죄의 모든 결과를 겪게 됩니다. 그러므로 타락의 결과는 엄청나고 엄중한 것으로 드러났습니다. 사람들은 천국의 행복한 삶을 잃었습니다. 죄로 어두워진 세상은 변했습니다. 그때부터 땅은 농사를 짓기 시작했고 들판에는 좋은 열매와 함께 잡초도 자라기 시작했습니다. 동물은 인간을 두려워하기 시작했고, 야생적이고 약탈적이 되었습니다. 질병, 고통, 죽음이 나타났습니다. 그러나 가장 중요한 것은 사람들의 죄악으로 인해 하나님과의 즉각적이고 직접적인 의사 소통이 끊어졌고, 그분은 더 이상 낙원에서처럼 눈에 보이는 방식으로 그들에게 나타나지 않으셨고, 즉 사람들의 기도가 불완전해졌습니다. . "창세기": ch. 3 , 7-24.

A. I. Osipov 교수의 강의를 축어적으로 요약(음성 녹취록)해 보세요.
(5년차 MDS, 2012년 11월 5일) 공식 홈페이지에서 mp3 다운로드

12. 인간의 타락에 관하여

타락 전 인간의 영성.

원시 상태의 인간은 정념에 감염되지 않았습니다. 그의 영혼에는 하나님의 뜻에 어긋나고 그의 본성, 하나님이 창조하신 본성, 하나님과 같은 본성과 모순되는 어떤 것도 일어나지 않았습니다. 그는 하나님의 형상이요, 순결하고, 죄로 더러워지지 않은 분이셨습니다. 이것이 첫 번째입니다.

두번째. 그는 단순한 영혼이 아니라 영혼과 육체였습니다. 그분의 몸과 육체는 영적인 것이었습니다. 무슨 뜻이에요? 인간이 타락하기 전에는 영혼뿐 아니라 몸 자체도 영적이었습니다. 영적인 몸이란 무엇입니까? 영적인 몸이 아닌 몸은 물 위를 걸을 수 없으며 즉시 익사합니다. 피터가 노력했다는 걸 기억하세요, 가엾은 일이었죠. 그리고 나서, - 아, 신이시여, 저를 구해주세요. 제가 익사하고 있어요! 그러나 우리는 교회 역사를 통해 그러한 경우가 많았다는 것을 알고 있습니다. 예를 들어 이집트의 동일한 마리아가 요르단을 건넜습니다. 그리스도께서 부활하셨을 때에는 아무런 장벽도 없었습니다. 영체에는 현재 우리가 가지고 있지 않은 속성이 있습니다. 왜냐하면 우리와 함께하는 모든 것이 죄이기 때문입니다.

그러므로 타락 이전에 최초의 사람들은 단지 영혼이 아니라 영적인 몸을 가지고 있었습니다. 시리아 사람 에브라임은 이렇게 썼습니다. “그들의 옷은 가볍고, 그들의 얼굴은 빛나고 있습니다. 낙원이라는 이름으로 판단하면 지상적이라고 생각할 수도 있지만 그 힘으로는 영적이고 순수합니다. 그리고 영들은 이름은 같지만 성령은 부정한 것과는 다릅니다. 빵이 없어도 하늘의 향기가 만족스럽고, 생기가 음료가 됩니다. 그곳에서 피와 수분을 담고 있는 육체는 영혼 그 자체와 동등한 순수성을 얻습니다. 그곳에서 육체는 영혼의 수준으로 올라가고, 영혼은 영의 수준으로 올라갑니다. 그들은 영광의 옷, 즉 하늘의 옷을 입었기 때문에 부끄러워하지 않았습니다. 하느님께서는 사람을 필멸의 존재로 만들지 않으셨지만, 불멸의 존재로 창조하지도 않으셨습니다.”

우리는 부활하신 그리스도의 육신의 상태를 통해 인간의 원초적 상태를 관찰할 수 있습니다. 이것이 바로 원시인이 있었던 상태이다.

선악을 알게 하는 나무의 필요성

하나님께서는 왜 선악을 알게 하는 나무를 심으셨는가? 아버지는 아이를 위해 집에 성냥을 남겨 두지 않을 것입니다. 특히 아이가 물론이 성냥을 가져 와서 모든 것에 불을 지르기 시작할 것임을 알고 있습니다. 여기는 무엇입니까? 하나님은 열매를 아는 나무를 심으셨습니다.

첫째, 아버지가 성냥을 숨기는 것은 충분히 이해할 수 있는 일이며, 성냥이 필요하지 않았다면 결코 집에 가져오지 않았을 것입니다. 하나님께서는 특별히 선악을 알게 하는 나무를 심으셨습니다. 둘째, 그 사람에게 경고하셨습니다. 셋째, 하나님께서는 그 열매가 따게 될 것을 너무나 잘 아셨습니다. 그는 그것을 알고 심었고 경고했습니다. 즉, 상황은 완전히 다릅니다. 이것은 일치하는 것이 아닙니다. 이것은 다른 것입니다. 이것이 무엇이 다릅니까?

첫 사람에 관해 말하면, 타락 이전의 첫 사람은 악이 무엇인지 몰랐을 뿐만 아니라 선이 무엇인지도 몰랐다고 말해야 합니다. 선함은 언제 평가되나요? 악이 무엇인지 볼 때만. 현명한 생각이 있습니다. 우리가 가진 것을 지키지 않고, 그것을 잃으면 울게 됩니다. 패배했을 때만 우리는 울면서 우리가 가졌던 좋은 것이 무엇인지, 우리가 가졌던 좋은 것이 무엇인지 이해합니다. 건강한 사람은 아픈 사람을 보면 아무것도 이해할 수 없습니다. 청년은 노인을 바라 봅니다. 어떻게 이렇게 걷고 몸을 구부리고 손에 막대기를 들고 심지어 간신히 세상의 모든 사람에게 상처를 입힐 수 있습니까? 이것이 어떻게 될 수 있는지 명확한 것은 없습니다.

이것은 사람에게 존재하는 심리적 순간입니다. 악을 알지 못하면 우리는 선을 감상할 수 없으며 선하다는 것을 이해할 수도 없습니다. 건강한 사람은 한번도 아프지 않았다면 질병이 무엇인지 이해할 수 없습니다. 그러므로 여기서 최초의 사람들은 선이 무엇인지 몰랐습니다. 왜냐하면 그들은 악이 무엇인지 몰랐기 때문입니다. 그들은 나중에야 알게 되었습니다.

그래서 하나님은 이 나무를 일부러 심으셨습니다. 즉 이 나무는 인간에게 직접적으로 긍정적인 의미를 갖고 있었던 것이다. 어느 것? 사람이 죄를 지었습니다. 그래서 어쩌죠? 낙원에서 쫓겨나면서 인류의 끔찍한 역사가 시작되었습니다. 양수 값은 무엇입니까? 악을 알지 못하면 선을 감상할 수 없습니다. 이것이 이 사실을 이해하는 열쇠입니다. 인간은 신과 같은 상태로 부름을 받았지만, 이 상태를 받기 위해서, 아니 오히려 이 상태를 이해하기 위해서는 하나님 없이 스스로 자신이 누구인지 알아야 합니다.

당신은 그 열매를 먹은 후에 하나님으로부터 숨었음을 기억하십시오. 하나님 자신이 낙원을 돌아 다니며 "아담아, 너는 어디 있느냐?" 이 이미지는 매우 아름답고 훌륭하며 본질을 표현합니다! "아담, 어디야?" -우리가 하나님과 양심으로부터 숨는 것처럼 하나님에게서 숨겨져 양심이 직접 말하는 것을 어길 때 직접적으로 항의합니다.

인간은 하나님의 도움 없이는 자신이 누구인지 상상조차 하지 못했고, 알지도 못했고, 알 수도 없었습니다. 인간의 본성은 하나님과 직접적이고 가장 가까운 의사소통을 하고 있었습니다. 외적인 의사소통이 아니라 영적인 의사소통을 통해서 사람에게 이 영적인 영이 스며들게 됩니다. 인간은 본성상 이미 어느 정도 신-인간이었고, 그의 본성은 그랬습니다. 그렇다면 그의 본성은 정상적일 수 있고, 죽음도 없고, 부당한 일탈도 없고, 신과 영적인 연합 안에 있을 수 있습니다. 그것은 자연스러운인간의 상태.

이 나무, 즉 열매를 먹는 것은 먼저 악이 무엇인지를 인간에게 드러냈습니다. 악은 하나님 밖에 있는 것, 하나님 없이 있는 것입니다. 신은 존재하고 있다. 그리고 갑자기 그 사람은 이 존재의 영역에서 떨어졌습니다. 물론 그가 완전히 타락하지는 않았지만 하나님과의 영적인 관계를 잃었습니다.

타락의 결과로 인간은 하나님의 영적 영향력의 분위기에서 떨어졌습니다. 어느 정도 빠졌나요? 교부들은 이것이 그가 자유 의지를 완전히 잃었다는 사실이 아니라고 말합니다. 그는 자유를 잃지 않았습니다. 사람 안에는 하나님의 형상이 남아 있었지만, 사람의 생각과 뜻과 감정과 몸은 왜곡되어 있었습니다. 이 모든 매개변수는 왜곡되고 손상된 것으로 나타났습니다. 그리고 우리는 모든 단계에서 이러한 피해를 끊임없이 목격합니다. 어떻게 기적을 추구하면서 우리 영혼에서 무슨 일이 일어나고 있는지 잊을 수 있습니까?

선악을 알게 하는 나무는 아버지의 성냥이 아니요 오직 사람만이 악을 알고 악이 무엇인지 알게 된 즉 자기가 누구인지 알고 하나님을 떠나 그것을 깨닫게 하는 수단이니라 , 보고, 깨닫고, 자발적으로, 자유롭게, 하나님께로 향하십시오. 쓴맛을 모르면 단맛을 감상할 수 없습니다. 그 사람은 자유로웠고, 하나님은 그에게 경고하셨습니다. 보라, 너는 죽을 것이다. 그리고 폭력도 없고, 자유 의지를 침해하는 것도 없습니다. 보세요. 그는 자유롭게 이 길을 선택했다. 또한 그는 하나님의 어떠한 폭력도 없이 자유롭게 자신의 상태의 불행을 이해하고 그분께로 향하도록 부르심을 받았습니다.

사람의 지상 생활 전체의 의미는 처음부터 끝까지 악과 선에 대한 지식에 지나지 않습니다. 악에 대한 지식, 선에 대한 지식을 통해 선은 모든 선의 근원이신 하나님과의 연합이 필요함을 의미합니다.

자유와 이성을 가진 우리는 우유에 화상을 입지 않고는 물을 불지 않을 수 없다는 것이 밝혀졌습니다. 우리가 누군지 아시나요? 자연적으로 일부는 어릴 때 죽습니다. 그들은 분명히 다른 사람들의 경험을 활용하고 모든 사람에게 약속된 하나님 나라의 유익을 자신에게 해를 끼치지 않고 받아들일 수 있을 것입니다.

첫 민족의 교만은 원죄의 뿌리이다

이제 우리에게 하나님 나라의 모든 축복, 즉 모든 것이 주어진다면 무슨 일이 일어날지 아십니까? 하나님 나라의 혁명! 어느? 첫 번째 사람들에게 일어난 일과 똑같습니다. 어느 것? “너희가 하나님과 같이 되어 선악을 알게 되리라” 히브리어 관용어인 “선악에 대한 지식”은 모든 것에 대한 지식을 의미합니다. 하나님이 모든 것을 아시는 것처럼, 여러분도 모든 것을 알게 될 것입니다.

모든 것에 대한 지식이란 무엇입니까? 이는 완전한 권력, 완전한 지배를 의미합니다. 완전한 힘을 추구하는 열정은 무엇입니까? - 자부심.

우리는 한 단계 올라간 작은 사람이 이미 다른 사람들을 자신 아래로 짓밟기 시작하는 것을 볼 때 놀라움, 억울함, 분노, 비난으로 끊임없이 확신합니다. 그리고 두 걸음, 세 걸음이면 맙소사! 불처럼 달려라!

이것이 우리 안에 존재하는 죄의 근원, 즉 권력, 지배입니다. 선과 악에 대한 지식, 모든 것에 대한 지식, 모든 것에 대한 지배-이것이 무엇인지, 어떤 종류의 죄인지가 밝혀졌습니다. 인간은 자신을 창조된 세계 전체의 주인으로 여겼습니다. 하나님은 창조된 모든 것을 가져오셨고 인간은 존재하는 모든 것에 이름을 부여했다는 것을 기억하십시오. 불리는 이름이 무엇인지 분명합니까? 이름을 짓는 것은 노예 시대부터 권력의 상징이었습니다.

그 사람은 자신이 이 세상의 통치자라고 생각하고 참을 수 없었습니다. 나는 이 창조된 세상에서 나의 능력과 위대함과 영광을 보았습니다. 나는 이것을 보았지만, 불쌍하게도 나는 하나님과 연합하지 않은 채 그가 누구인지 아직도 알지 못했습니다. 이것이 그 남자에게 일어난 일입니다. 이것은 권력과 지배의 유혹입니다. 이것은 우리 안에 사는 가장 끔찍한 것입니다. 왜 모든 거룩한 아버지들이 만장일치로 성경 자체에서 이렇게 말합니다. 하나님은 교만한 자를 대적하시느니라.

교만이 뿌리입니다. 이것을 스스로 포착하고 억제하고, 이 불쾌함과 우월함을 피하는 것이 얼마나 중요한지. 우리가 자신을 다른 사람보다 조금 더 높게 볼 때 얼마나 자주 미쳐가기 시작합니까? 그들이 생각한다면 나보다 키가 크고 이것, 저것, 저것을 가진 사람이 몇 명이나 될까요?

이것은 우리가 이야기한 적그리스도를 삼켜 패배시킬 가장 끔찍한 유혹입니다. 그는 자신이 소유한 모든 것, 즉 힘, 능력, 지배력, 기적과 표적의 창조 등을 소유할 사람이 다른 누구도 없다는 것을 알게 될 것입니다. 그는 동등하지 않습니다. 여기 가엾은 것, 잡혔어, 가엾은 것! 그는 잡혀서 자신이 신이라고 생각했습니다.

그래서 하나님께서 이 나무를 심으신 것입니다. 악과 선에 대한 지식이 없이는 인간은 결코 하나님의 선하심을 이해할 수 없습니다. 건강한 사람이 자신의 건강을 소중히 여기지 않고 당연하게 여기는 것처럼, 여기에서도 악을 맛보지 않고는 하나님의 왕국을 당연히 받아 들일 수 없으며 교만해질 것입니다. 그리고 그가 머물렀다 할지라도, 하나님께서 그에게 능력을 맡기셨다면 그는 교만해졌을 것입니다. 모든 것에 대한 지식과 모든 것에 대한 지배권에 대한 이러한 거친 생각 (나는 당신이 아니라 주인이고, 나는 신이며 더 이상 당신이 필요하지 않습니다, 신)은 인간과 신 사이의 대결로 이어졌습니다.

이것이 바로 선악을 알게 하는 나무이다. 이것은 인간의 영혼에 들어온 끔찍한 유혹입니다. 그리고 그는 그것에 굴복했습니다. 그런데 그는 왜 그것에 굴복했는가? 그는 악이 무엇인지 몰랐고, 하나님 없이는 자신이 누구인지도 몰랐습니다. 그렇기 때문에 그의 은혜로부터의 타락은 절대적으로 급진적이고 돌이킬 수 없는 것으로 판명되지 않았습니다. 자신도 모르게 이런 일이 일어났습니다. 그러나 원한다면 이 무지는 축복받은 것으로 판명되었습니다. 왜냐하면 이를 통해 우리 아담과 이 세상의 요소에 있는 모든 사람이 지속적으로 선과 악을 배우기 때문입니다. 우리는 우리 자신과 다른 사람, 그리고 모든 인류 안에서 그것을 지속적으로 경험합니다. 그리고 이 지식은 궁극적으로 인류에게 하나님을 받아들일 수 있는 기회를 줄 것입니다. 하나님은 오직 사랑이시며 폭력도 없고 오직 사랑 외에는 아무것도 없음을 알게 되었습니다. 이것이야말로 참된 하나님의 영접과 구원이 이루어지는 것입니다.

이는 선악을 알게 하는 나무가 무엇인지, 왜 심었는지를 이해하는 데 매우 중요합니다.

타락으로 인한 인간 본성의 손상

타락 이후 인간의 본성은 어떻게 되었는가? 여기의 교부들은 자신을 다르게 표현하면서 원칙적으로 같은 말을 합니다. 제가 여러분의 관심을 끌고 싶은 첫 번째 것은 거룩한 아버지들이 하나님의 형상에 대한 손상, 자연에 대한 손상에 대해서도 이야기한다는 것입니다. 다른 아버지들은 그렇지 않습니다. 자연은 손상될 수 없으며 하나님의 형상은 왜곡될 수 없습니다. 여기서 무슨 얘기를 하고 있는 걸까요? 사람에게 일어난 일을 표현하는 다양한 방법에 대해. 그에게 무슨 일이 일어났나요? - 이건 매우 중요합니다.

교부주의적 사고는 무엇을 말하는가? 이것은 참회자 성 막시무스와 여러 교부들에 의해 특히 잘 표현되었습니다. 이때 중요한 것은 아버지들 모두가 동의하는 내용이다. 그 남자는 필사자로 밝혀졌습니다. 타락 이전에 그는 불멸의 상태에 있었기 때문에 잠재적으로 죽을 수 있었습니다. 잠재적으로 이것은 죄를 지으면 필멸의 존재가 된다는 것을 의미합니다. 그곳에 있는 동안 그는 불멸의 존재였습니다. 죄를 지은 그는 필멸의 존재가 됩니다.

따라서 첫 번째이자 가장 어려운 일은 사람이 필멸자가 되는 것입니다. 참회자 막시무스는 다음과 같이 말합니다. “사망성, 소멸성...” 소멸성이란 우리 몸에서 발생하고 모든 사람에게 명백한 모든 과정을 의미합니다. 우리는 사람이 어린 시절부터 노년기로 어떻게 변화하는지 봅니다. 귀여운 아이, 어린 소녀, 소년의 초상화를 보고 노년기에 어떤 일이 일어나는지 알아보십시오. 부패는 점진적인 죽음의 과정이다.

참회자 막시무스가 세 번째로 부르는 것은 소위 죄 없는 열정, 또는 다른 곳에서와 마찬가지로 흠 없는 열정이 인간에게 나타나는 것입니다.

완벽한 열정

이 경우에는 단어 열정어원학적 의미, 즉 고통이라는 단어에서 사용되었습니다. 그 전에는 사람이 고통을 겪을 수도 없었고 육신도 영적인 것이었고 그 어떤 것도 그에게 고통을 줄 수 없었다면 이제부터 고통이 시작된 것입니다! 이미 하나님에 대한 두려움, 이미 그분에게서 숨기려는 시도, 그들은 이미 자신들이 벌거벗었음을 보았습니다! 빨리 옷을 입자! 다음은 배고픔, 추위, 음식과 영양의 필요성, 온도입니다. 즉, 그 사람은 사방이 둘러싸여 있음을 발견했습니다. 그리고 그의 존재 조건이 조금만 변해도 그에게는 고통이 따릅니다. 동물계 자체가 인간에게 반항했습니다. 인간은 절대적인 주인이었고 여기서 그는 자신을 방어하고 피해야했습니다.

흠잡을 데 없는 열정이군요. 흠이 없다는 말은 죄가 없다는 뜻입니다. 우리가 춥고, 배고프고, 갈증을 느끼는 것은 죄가 아닙니다. 사람들이 결혼하고 싶어하기 때문에 거기에는 죄가 없습니다.

죄는 사람의 본성을 침해하는 것이다

죄는 우리가 도덕적 경계를 넘을 때 발생합니다. 그리고 먹는 대신 폭식이 시작되고, 마시는 대신 술취함이 시작됩니다. 자연에는 어떤 합리적인 필요가 있고, 자연에는 자연적인 필요가 있으며, 이러한 합리적인 한계를 넘어서는 것이 있습니다. 종교적인 언어에서는 이것을 죄라고 부르는데, 이를 보통 인간의 언어로 번역해 보겠습니다. 사람이 자연스러운 사용의 경계를 넘으면 부 자연스러운 일을 시작한다는 것이 밝혀졌습니다. 부자연스러운 것은 무엇인가? 자연은 자연이고, 자연은 나의 상태이다. 나는 나 자신과 싸우기 시작했다는 것이 밝혀졌습니다.

폭식이란 무엇입니까? 의사에게 물어봐야합니다. 그래서 우리는 알고 있습니다! 술 취함 - 그게 뭐야? – 자연스럽나요 부자연스럽나요? - 자신을 처벌합니다. 죄가 바로 그것이다.

이것은 지금 우리에게 매우 중요합니다. 죄는 하나님의 법을 위반하는 것이 아닙니다. 하나님은 우리에게 법을 주셨고, 나는 그것을 어겼습니다. 이제 잠깐, 그들이 당신에게 몇 번의 채찍질을 가할 것입니까? 10, 20, 40? 아니요! 죄는 사람의 본성에 어긋나는 부자연스러운 행위입니다.

자연은 나의 본성입니다. 나는 스스로 자르고, 찌르고, 튀기고, 얼리기 시작합니다. 아, 정말 달콤해요! 이것이 바로 발생한 열정이라는 것이 밝혀졌습니다.

열정여기서 그리고 또 다른 의미에서. 사람의 의지가 약해지고 인간 본성의 법칙을 위반할 수 없게 된 것으로 밝혀졌습니다. 그에게 아픔이 닥쳤습니다. 죄는 부자연스러운 현상이다.

최초의 사람들이 하나님을 거부한 것은 돌이킬 수 없는 결과를 가져왔습니다

따라서 사망, 부패 및 비난할 수 없는 열정이 인간에게서 일어났습니다. 더욱이, 되돌릴 수 없는 프로세스가 발생했습니다. 그것은 첫 번째 부부 아담과 이브로부터 시작되었습니다. 원한다면 유전적 질서에 따라 되돌릴 수 없는 과정이 발생합니다.

이 이미지를 그려야 해요. 다이버는 물속으로 들어가고 공기가 공급되는 호스를 가지고 있습니다. 홍해에서 그는 아름다운 물고기를 감상하고 이 아름다운 오아시스에서 수영합니다. 그리고 갑자기 그는 위에서 명령을 받았습니다. 일어나세요, 그만해요! 그: 여기서 일어나는 건 나야 - 어, 안돼! 그는 갈치를 잡고 이 와이어와 호스를 잘라냅니다. 무슨 일이야, 이제 숨을 쉴 수가 없어! 그게 다야, 그는 죽는다! 그들은 불쌍한 것을 꺼내서 펌핑했지만 돌이킬 수없는 과정이 이미 발생했습니다. 그는 살아 있거나 살아 있지 않은 것 같고 죽은 것 같고 당신은 무엇을 이해하지 못할 것입니다.

이제 인간에게는 돌이킬 수 없는 과정이 일어났습니다. 를 야기하는? 그는 자신과 하나님을 연결하는 전선을 끊었습니다. 사람은 스스로 존재하지 않고 오직 하나님과 연합하여 존재하기 때문입니다. 우리는 지금 부자연스러운 상태에 있습니다. 우리는 하나님으로부터 단절되었고 타락의 결과로 그곳에서 일어난 일과 같은 상태에 있습니다.

그래서 열정, 부패, 죽음은 모든 인간 존재의 운명이 되었습니다. 그러나 나는 비난하지 않고 죄 많은 열정이 아니라 다시 한 번 반복합니다. 영혼은 죄를 짓지 않으면 본질적으로 냉정할 수 있습니다. 그러나 문제의 사실은 사람이 도덕적 규범, 자신의 존재의 영적 규범을 위반했기 때문에 이러한 변화 외에도 부패, 열정 및 필멸, 그에게 다른 일이 발생하고 영적 및 도덕적 질서의 변화가 발생했다는 것입니다. . 인간의 영혼 자체가 왜곡되어 정신, 마음, 신체에 영향을 미쳤습니다. 모든 것에 영향을 미쳤습니다.

존 크리소스톰(John Chrysostom)은 전반적인 피해의 원인이 바로 아담의 불순종인 죄라고 말했습니다. Basil the Great는 다음과 같이 말합니다. “주님은 수천 개의 부분으로 찢겨진 인간 본성을 하나로 묶기 위해 오셨습니다. 그 사람은 불화에 빠졌어요." 고백자 막시무스는 이렇게 썼습니다. “인간은 자연의 법칙이 무엇인지, 정념의 폭압이 무엇인지 배워야 합니다. 자연스럽게는 아니지만 그의 자유로운 동의로 인해 무작위로 그를 침입했습니다. 그리고 인간은 이 자연법칙을 자연의 활동과 조화롭게 유지해야 하며, 자신의 의지에서 정욕의 폭정을 몰아내고, 이성의 힘으로 자신의 본성을 그 자체로 순수하고 오염되지 않고 증오와 불화가 없는 무결점으로 보존해야 합니다.” [주기도문 해석]

그래서 우리는 선악을 알게 하는 나무가 무엇인지, 왜 인간에게 그러한 타락한 본성이 일어났는지, 그리고 궁극적으로 우리가 처해 있는 이 상태가 무엇을 의미하는지 살펴보았습니다. 이것은 그리스도께서 행하신 일을 이해하는 데 필요합니다.

그리스도께서 행하신 일을 이해하기 위해 우리는 성육신의 문제로 돌아가게 됩니다. 결국 그분은 사람, 즉 인간의 본성을 구원하러 오셨습니다. 하나님은 사람에게 무엇을 하실 수 있었습니까? 결국, 죄를 짓거나 죄를 짓지 않는 것은 그의 자유이며, 하나님은 자유에 관심이 없으십니다. 하나님은 영적, 도덕적 측면에서 인간에게 어떤 폭력도 사용하지 않으 십니다. 이것은 우리가 그의 자유에 대해 이야기하는 것이 아니라 자연 상태에 대해 이야기하고 있음을 의미합니다. 사람이 죄를 지은 것은 도덕적 행위이고, 본성을 변화시키는 것은 그 자체로는 도덕적이거나 부도덕하다고 평가할 수 없는 행위입니다. 그것은 단순히 그 사람의 상태입니다.

죄란 무엇입니까? 주님은 죄에서 구원하시려고 오셨습니다. 그러나 하나님은 자유를 침해하지 않으십니다. 그분은 어떻게 죄에서 구원하실 수 있습니까? 이것이 내가 원하거나 원하지 않는 것입니다. 나는 자유 다. 타락 후에도 자유는 남아 있었습니다. 그러면 우리는 무엇에 대해 이야기하고 있습니까?

개인의 죄는 고의로 범해진다.

단어 죄한 가지이지만 여러 가지 의미가 있습니다. 명심해야 할 가치는 다음과 같습니다. 가장 먼저 말해야 할 것은 개인적인 죄에 관한 것입니다. 개인적인 죄는 전적으로 개인의 자유에 따라 결정되며, 범할 것인지 말 것인지에 따라 결정됩니다. 그러나 여기서도 모든 것이 그렇게 단순하지는 않습니다. 술에 익숙해지면 그것이 죄라는 것을 알면서도 더 이상 술을 마시지 않을 수 없게 됩니다. 나는 어떻게 여기에 있습니까? 자유롭게 할 수 있습니까?

이것이 일종의 상황이라는 것이 밝혀졌습니다. 내가 자유로워지는 죄의 단계가 있습니다. 지금까지 나는 와인에 전혀 매력을 느끼지 못했습니다. 하지만 저는 사람들이 학대를 시작하면 어떻게 되는지 압니다. 그리고 여기서 나는 완전히 자유롭게 술을 마시거나 마시지 않을 수 있습니다. 나는 자유 다. 그러나 만약 내가 여전히 술을 더 많이 마시고 싶은 욕망에 자유롭게 굴복한다면 나는 노예가 되는 것입니다. 그러면 나는 더 이상 자유롭지 않습니다. 이것이 이미 열정이라고 불리는 것입니다. 왜 열정이라고 불리는가? 내가 그에게 저항할 수 없을 정도로 끌리기 때문일 뿐만 아니라 그것이 나에게 고통을 안겨주기 때문이다. 기쁨의 포도주는 고통을 가져오기 시작합니다. 그리고 이것은 모든 열정이나 죄와 마찬가지로 확실히 사실입니다.

그러므로 개인적인 죄는 의식적으로 자유롭게 범하는 죄입니다. 그리고 사람이 자유롭게 죄를 짓지 않으면 이는 그가 이전에 위반했다는 표시이므로 자신의 열정에 대한 책임이 있습니다. 지금은 할 수 없어서가 아니라, 전에는 할 수 있었을 때 아무것도 하지 않았기 때문입니다.

개인의 죄의 심각성을 식별하는 데 대하여

따라서 이것이 첫 번째이자 매우 중요한 특징, 즉 개인적인 죄입니다. 더욱이 이 개인적인 죄는 순전히 개인적인 죄일 수도 있습니다. 나는 내 안의 누군가를 판단하고 누군가를 부러워합니다. 아무도 그것을 보지 못합니다. 내 안에 욕심이 점점 많아지고 있는데 아직은 누구도 그걸 볼 수 없어요. 이것은 하나의 죄, 하나의 범주, 하나의 수준입니다.

이 동일한 죄는 내가 공개적으로 범할 때, 내가 다른 사람을 감염시킬 때 헤아릴 수 없을 정도로 더 심각해집니다. 그리스도께서는 이것에 대해 무섭게 될 정도로 강력하게 말씀하셨습니다. 이런 사람은 연자 맷돌을 목에 걸고 깊은 바다에 빠뜨리는 것이 나으니라. 와, 정말 부담스럽네요! 내가 내 안에서 죄를 짓는 것과 다른 사람들을 이 죄에 연루시키는 것은 전혀 다른 문제입니다.

이제 여러분은 각 사람이 더 높은 수준의 사회적, 정치적, 교회 생활에 도달하고 사제, 주교 등이 될 때 각 사람의 책임이 얼마나 증가하는지 이해합니다. 책임감이 얼마나 커지나요! 그들이 이렇게 말하는 것은 아무것도 아닙니다. “신부님, 그가 어떻게 행동하는지 보세요! 아니면 감독이 어떻게 행동하는지!” 한편으로는 당신의 사업이 무엇인지 그는 같은 사람인 것 같습니다. 사실 우리는 여기서 저지르고 있는 것은 단지 개인적인 죄가 아니라 여기서 개인적인 죄가 아니라 제곱된 것이라는 것을 직감적으로 느낍니다. 당신은 이미 다른 많은 사람들을 유혹하고 있습니다! 이로 인해 많은 사람들에게 심각한 상처가 발생합니다.

그러므로 개인적인 죄에는 수준이 다른 것으로 드러납니다. 그러나 이 방향뿐만 아니라 다른 방향으로도 마찬가지입니다. 내가 스스로 저지르는 동일한 죄도 그 심각성의 정도가 다를 수 있습니다. 나는 다른 방식으로 판단할 수 있다. 나는 어떤 사람에게는 싫어하고, 어떤 사람에게는 분노합니다.

또한 외부 용어로. 나는 그렇게 사소한 방법으로 속일 수 있습니다. 봤다? - 봤다. 하지만 사실 저는 그것을 보지 못했습니다. 사소한 일입니다. 그러나 나는 사람을 삶의 끔찍한 폭풍, 실제 비극으로 이끄는 방식으로 당신을 속일 수 있습니다. 나는 사람을 속여서 그 사람에게 무슨 일이 일어날 지 알 수 없도록 실망시킬 수 있습니다. 약속하고 제공하지 않습니다. 그리고 속이는 죄는 단 하나뿐입니다.

“아버지, 제가 바람을 피웠어요.” “당신이 속였나요?!” 그리고 당신 때문에 한 남자가 자살했어요!” 와, 그는 "속이고" 있었습니다! 얘야, 이것은 단지 속이는 것이 아니었습니다. 사람의 죄의 정도가 얼마나 다른지 알 수 있습니다. 하나는 같지만 차이점은 무엇입니까? - 거대하다.

그러므로 개인적인 죄의 심각도는 다양할 수 있습니다. 그렇다면 “공적인” 죄는 매우 위험할 수 있습니다. 나는 많은 사람을 기분 나쁘게 합니다. 교회 안에 있는 사람이 그러한 생활 규칙을 어기고 외부인을 유혹할 뿐만 아니라 교회 자체에도 해를 끼칠 수 있는 경우, 교회는 죄를 짓습니다. 보세요, 분열이 있어요. 소수의 사람들이 자신을 다른 모든 사람보다 우월하다고 상상하고 모든 사람에 대항하여 다른 사람보다 정통을 더 잘 이해한다고 선언합니다. 이것이 개인적인 죄에 관한 것입니다.

교부들은 이 문제에 대해 매우 중요하고 흥미로운 생각을 가지고 있습니다. 다만 개인적인 죄는 죄가 아닌 다른 죄의 근원이라는 점을 말씀드리고 싶습니다. 당신이 그것을 좋아합니까 방법? 상황은 이렇습니다. 나는 이미 한 단어 밖에 없다고 말했습니다. 죄, 그러나 그 뒤에 숨겨진 것은 다른 것입니다. 그러면 내가 죄가 아니라고 말한 것은 무엇을 말하는 것입니까?

원죄

첫째, 소위 원죄에 관한 것입니다. 조상의 죄, 즉 조상들이 선악을 알게 하는 나무의 실과를 먹었을 때 범한 죄가 아니라, 이 첫 사람들부터 시작하여 인류 전체에게 닥친 일에 관한 것입니다. 그래서 여기서는 원죄를 죄라고 합니다. 그것은 무엇입니까? 이는 인간 본성에 대한 손상입니다. 이것을 죄라고 부르는데 어떤 종류입니까? - 우리에게는 죄가 없습니다. 우리는 그것을 가지고 태어났고, 이것에 대해 유죄가 아니며, 우리는 그것과 아무 관련이 없습니다. 그런데 이 원죄는 무엇의 결과였습니까? - 아담의 개인적인 죄.