תומס אקווינס (אחרת תומס אקווינס או תומס אקווינס, לט. תומס אקווינאס איטלקי. Tommaso d "Aquino) - פילוסוף ותיאולוג, שיטתי של סכולסטיות אורתודוקסית, מורה כנסייה, מייסד התומיזם, חבר במסדר הדומיניקני. נולד בסביבות 1225 (ברטרנד ראסל נותן את התאריך 25 בינואר 1225), טירת רוקסקה, ליד אקינו - מתה ב-7 במרץ 1274, מנזר Fossanuova, ליד רומא). פריז וקלן ללימודי נוביטיות ותיאולוגיה; בתקופה זו היה אלברטוס מגנוס המורה שלו.

מאז 1879, הוא הוכר כפילוסוף הדתי הקתולי הסמכותי ביותר, שחיבר את הדוקטרינה הנוצרית (במיוחד את רעיונותיו של אוגוסטינוס המבורך) עם הפילוסופיה של אריסטו. ניסח חמש הוכחות לקיומו של אלוהים. מתוך הכרה בעצמאות היחסית של ההוויה הטבעית וההיגיון האנושי, הוא טען שהטבע מסתיים בחסד, בהיגיון - באמונה, בידע פילוסופי ובתיאולוגיה טבעית, המבוססת על האנלוגיה של ההוויה, - בהתגלות על-טבעית.

יצירותיו של תומס אקווינס כוללות שתי חיבורים נרחבים המכסים מגוון רחב של נושאים - "סכום התיאולוגיה" ו"הסכום נגד הגויים" ("סכום הפילוסופיה"), דיונים על בעיות תיאולוגיות ופילוסופיות ("שאלות הניתנות לוויכוח" ו"שאלות בנושאים שונים"), פירושים מפורטים על מספר ספרי התנ"ך, על 12 חיבורים של אריסטו, על "משפטו" של פיטר לומברד, על חיבוריו של בותיוס, פסאודו-דיוניסיוס ועל "ספר הסיבות" האלמוני. ", כמו גם מספר חיבורים קצרים בנושאים פילוסופיים ודתיים וטקסטים פסוקים לפולחן, למשל, היצירה "אתיקה". "שאלות הניתנות לוויכוח" ו"הערות" היו במידה רבה פרי פעילותו בהוראה, שכללה, על פי המסורת של אז, מחלוקות וקריאת טקסטים סמכותיים, בליווי הערות.

ההשפעה הגדולה ביותר על הפילוסופיה של תומס הייתה לאריסטו, שחשבה מחדש במידה רבה על ידו; ניכרת גם השפעתם של הניאופלטוניסטים, הפרשנים היוונים אריסטו, קיקרו, פסאודו-דיוניסיוס האראופגיט, אוגוסטינוס, בותיוס, אנסלם מקנטרברי, יוחנן מדמשק, אביסנה, אבררוס, גבירול והרמב"ם והוגים רבים אחרים.

2. רעיונות של תומס אקווינס

2.1 תיאולוגיה ופילוסופיה. צעדי אמת

אקווינס הבחין בין תחומי הפילוסופיה והתיאולוגיה: נושא הראשון הוא "אמיתות התבונה", והשני - "אמיתות ההתגלות". הפילוסופיה היא בשירות התיאולוגיה ונחותה ממנה בחשיבותה כמו שהמוח האנושי המוגבל נחות מהחכמה האלוהית. תיאולוגיה היא דוקטרינה ומדע קדושים המבוססים על הידע שברשותו של אלוהים ואלה שבורכים. התאחדות לידע אלוהי מושגת באמצעות גילויים.

התיאולוגיה יכולה להשאיל משהו מהדיסציפלינות הפילוסופיות, אבל לא בגלל שהיא מרגישה צורך, אלא רק למען מובנות גדולה יותר של העמדות שהיא מלמדת.

אריסטו הבחין בארבע רמות רצופות של אמת: ניסיון (אמפיריה), אמנות (טכניה), ידע (אפיסטמה) וחוכמה (סופיה).

אצל תומס אקווינס, החוכמה הופכת בלתי תלויה ברמות אחרות, הידע הגבוה ביותר על אלוהים. הוא מבוסס על גילויים אלוהיים.

אקווינס זיהה שלושה סוגי חוכמה הכפופים מבחינה היררכית:

חוכמת החסד.

חוכמה תיאולוגית היא חוכמת האמונה תוך שימוש בהיגיון.

חוכמה מטאפיזית היא חוכמת הנפש, המבינה את מהות ההוויה.

כל אחד ניחן ב"אור האמת" שלו.

כמה אמיתות של ההתגלות נגישות להבנת המוח האנושי: למשל, שאלוהים קיים, שאלוהים הוא אחד. אחרים – אי אפשר להבין: למשל השילוש האלוהי, תחיית המתים בבשר.

בהתבסס על כך, תומס אקווינס מסיק את הצורך להבחין בין תיאולוגיה על-טבעית, המבוססת על אמיתות ההתגלות, שהאדם אינו מסוגל להבין בעצמו, לבין תיאולוגיה רציונלית, המבוססת על "אור התבונה הטבעי" (ידיעת האמת). בכוח האינטלקט האנושי).

תומס אקווינס הציג את העיקרון: אמיתות המדע ואמיתות האמונה אינן יכולות לסתור זו את זו; יש הרמוניה ביניהם. חוכמה היא השאיפה להבין את אלוהים, בעוד שהמדע הוא האמצעי שתורם לכך.

2.2 על להיות

מעשה ההוויה, היותו מעשה מעשים ושלמות השלמות, שוכן בתוך כל "קיים" כעומקו הפנימי ביותר, כמציאותו האמיתית.

לכל דבר, הקיום חשוב לאין ערוך ממהותו. דבר בודד מתקיים לא בשל מהותו, כי המהות אינה מרמזת (מרמזת) על קיום בשום אופן, אלא בשל השתתפות במעשה הבריאה, כלומר רצון ה'.

העולם הוא אוסף של חומרים התלויים באלוהים לקיומם. רק באלוהים המהות והקיום בלתי נפרדים וזהים.

תומס אקווינס הבחין בין שני סוגי קיום:

1. הקיום קיים בעצמו או ללא תנאי.

2. הקיום מקרי או תלוי.

רק אלוהים הוא ישות אמיתית אותנטית. לכל דבר אחר שקיים בעולם יש קיום לא אמיתי (אפילו מלאכים, העומדים ברמה הגבוהה ביותר בהיררכיה של כל היצירות). ככל שה"יצירות" גבוהות יותר ברמות ההיררכיה, כך יש להן יותר אוטונומיה ועצמאות.

אלוהים אינו יוצר ישויות כדי לאלץ אותן להתקיים מאוחר יותר, אלא סובייקטים קיימים (יסודות) המתקיימים בהתאם לטבעם האישי (מהותם).

2.3 על חומר וצורה

המהות של כל דבר גופני טמונה באחדות הצורה והחומר. תומס אקווינס, כמו אריסטו, ראה בחומר מצע פסיבי, הבסיס לאינדיבידואציה. ורק בזכות הצורה דבר הוא דבר מסוג וסוג מסוים.

אקווינס הבחין מצד אחד בין הצורות המהותיות (דרכו החומר ככזה מאושר בהווייתו) ובין הצורות המקריות (אקראי); ומצד שני - צורות חומריות (יש לה קיום משלה רק בחומר) ותת-מערכת (יש לה קיום משלה ופעילה ללא כל חומר).

כל היצורים הרוחניים הם צורות תת-מערכת מורכבות. רוחנית טהורה - למלאכים - יש מהות וקיום. יש מורכבות כפולה באדם – לא רק המהות והקיום, אלא גם חומר וצורה נבדלים בו.

תומס אקווינס התייחס לעקרון האינדיבידואציה: צורה אינה הגורם היחיד לדבר (אחרת לא ניתן יהיה להבחין בין כל הפרטים מאותו המין), ולכן התקבלה המסקנה שביצורים רוחניים צורות מותאמות לאינדיבידואליות באמצעות עצמן (מכיוון שכל אחת מהן היא מין נפרד); בישויות גופניות, אינדיבידואליזציה מתרחשת לא דרך המהות שלהן, אלא דרך החומריות שלהן, מוגבלת כמותית בפרט נפרד.

באופן זה, ה"דבר" מקבל צורה מסוימת, המשקף ייחוד רוחני בגשמיות מוגבלת.

שלמות הצורה נתפסה כדמותו הגדולה ביותר של אלוהים עצמו.

2.4 על האדם ונפשו

האינדיבידואליות של האדם היא האחדות האישית של הנשמה והגוף.

הנשמה היא הכוח המעניק חיים של גוף האדם; הוא לא חומרי וקיים בעצמו; זהו חומר שרוכש את מלאותו רק באחדות עם הגוף, בזכותו, הגשמיות מקבלת משמעות - הפיכתו לאדם. באחדות הנשמה והגוף, נולדות מחשבות, רגשות והגדרת מטרות.

תומס אקווינס האמין שכוח ההבנה של הנשמה (כלומר, מידת הכרת האל על ידה) קובע את יופיו של גוף האדם.

נפש האדם היא אלמוות.

המטרה הסופית של חיי אדם היא השגת אושר, שנרכש בהתבוננות באלוהים בחיים שלאחר המוות.

לפי עמדתו, האדם הוא ישות ביניים בין יצורים (בעלי חיים) למלאכים. בין יצורי הגוף, הוא הישות הגבוהה ביותר, הוא מובחן על ידי נשמה רציונלית ורצון חופשי. מכוחם האחרונים, אדם אחראי למעשיו. ושורש החירות שלו הוא התבונה.

אדם נבדל מעולם החי בנוכחות היכולת לדעת ועל בסיס זה היכולת לבחור בחירה מודעת חופשית: השכל והרצון החופשי (מכל צורך חיצוני) הם הבסיס ל ביצוע פעולות אנושיות באמת (בניגוד לפעולות האופייניות הן לאדם והן לבעל החיים) השייכות לתחום האתי. ביחסים בין שתי היכולות האנושיות הגבוהות ביותר - השכל והרצון, היתרון שייך לאינטלקט (מצב שגרם למחלוקת בין התומיסטים והסקוטים), שכן הרצון בהכרח עוקב אחר השכל, ומייצג עבורו זה או אחר. להיות טוב כמו; אולם, כאשר פעולה מבוצעת בנסיבות ספציפיות ובעזרת אמצעים מסוימים, מאמץ רצוני בא לידי ביטוי (On Evil, 6). לצד מאמציו של האדם עצמו, ביצוע פעולות טובות מצריך גם חסד אלוהי, שאינו מבטל את ייחודו של טבע האדם, אלא משפר אותו. כמו כן, השליטה האלוהית בעולם וראיית הנולד של כל האירועים (כולל פרט ואקראי) אינם שוללים את חופש הבחירה: אלוהים, כסיבה העליונה, מאפשר פעולה עצמאיתסיבות משניות, כולל אלה הכרוכות בתוצאות מוסריות שליליות, שכן אלוהים מסוגל להפוך את הרוע שנוצר על ידי סוכנים עצמאיים לטוב.

תומס אקווינס, שהגיע מהאצולה של ממלכת נאפולי, העדיף את ההנאות השלוות של המדע על חיי ההרפתקאות של ברון פיאודלי, ולמרות התנגדות אביו, נכנס למסדר הנזירי של הדומיניקנים. נחטף על ידי אחיו בעת שעזב את איטליה לפריז, תומס הוחזק כאסיר בטירת אבותיו. לאחר שנתיים, הוא עדיין הצליח להימלט ולהשתקע בקלן כתלמידו של הפילוסוף הסכולסטי המפורסם. אלברט הגדול. הוא הפך לתלמידו הנלהב והתמסר בלהט לחקר אריסטו. מאז, כל מחשבותיו של תומס אקווינס התמקדו בהיכרות למערב הנוצרי עם הפילוסופיה האריסטוטלית על הטקסט היווני, ובעיקר עם פיזיקהו מֵטָפִיסִיקָהשהיה קיים עד כה רק בתרגום לטיני עשוי מערבית. לאחר מכן חזר למולדתו, תומס מת בשנת 1274, בקושי בן 50, לאחר חיים שהוקדשו לחלוטין למדע ולהשתקפות.

תומס אקווינס. האמן קרלו קריבלי, המאה ה-15

לפילוסופיה יש חב לתומס אקווינס על מספר חיבורים המתייחסים למטאפיזיקה של אריסטו ( Opuscula de materiae naturа, de ente et essentia, de principiis naturae, de principio individualis, de universalibus וכו'.), ו"תיאולוגיית הסומה" שלו ( תיאולוגית סיכוםiae), שהחליפו בהדרגה את "המשפטים" פטרה לומברד, הפך לבסיס להוראת הדוגמה בכנסייה הקתולית.

תומס אקווינס עצמו לא ראה בפילוסופיה שלו מקורית וטען שהוא שואף רק לשחזור מדויק של הרעיונות המרכזיים של אריסטו. עם זאת, הוא הלביש את ההגות האריסטוטלית בצורה חדשה, מימי הביניים, שמקוריותה העלתה אותה לדרגת הוראה עצמאית. הרעיונות והקטגוריות של תומס אקווינס הניחו בחלקם את הבסיס לשפה הפילוסופית של הזמן המודרני.

לפי תומס, לפילוסופיה במובן הנכון ("פילוסופיה ראשונה") יש את ההוויה ככזו כאובייקט שלה ( מסתבר בקוונטיםens). יש שני סוגים של הוויה entia): אובייקטים חומריים שקיימים באופן אובייקטיבי, באמת ( חיבור ב-re), וחומרים, ישויות אידיאליות ( essentialiae, substantiae). רוב האחרונים, כמו הראשונים, מורכבים, כפי שלימד אריסטו, מצורה וחומר. יש רק מהות אחת פשוטה או צורה טהורה ללא תערובת של חומר: אלוהים.

גם החומר וגם הצורה מייצגים את ההוויה ( entia). הם נבדלים זה מזה בכך שהצורה קיימת בactu(במציאות), בעוד החומר הוא רק בעוצמה(באפשרות שמתממשת באמצעות הטופס). באופן כללי, החומר הוא הכל אולילהיות, כל מה שקיים באפשרות.

תלוי אם דבר אפשרי הוא חומר (העיקרון היסודי) או תאונה (אחד מהביטויים האפשריים הרבים של העיקרון היסודי), הפילוסופיה של תומס אקווינס מבחינה בין materia ex qua aliquid fit("חומר שממנו נובע משהו", חומר באפשרות) - ו חומר בהתאמה qua aliquid("חומר שבו מתעורר משהו", תאונה באפשרות). Materia ex quaאינו קיים בפני עצמו חוֹמֶרב-quaקיים כיצור עצמאי יחסית ( נושא). הצורה היא מה שנותן חיים לדברים. תלוי אם דבר הוא חומר או תאונה, עסקינן או בצורה מהותית או בצורה מקרית. תומס אקווינס קורא לשילוב של חומר עם יצירת צורה (generatio - γίνεσζαι), אשר בתורו הוא מהותי ומקרי. כל הצורות משולבות בחומר, אינדיבידואליות בו ויוצרות אובייקטים ומושגים נפרדים - סוגים, מינים, פרטים.

לפי הפילוסופיה של תומס אקווינס, רק צורה אחת של צורות, כלומר אלוהים, אינה מתחברת עם שום חומר; אין לה לא מקור ולא שחיתות. ככל שהצורה לא מושלמת יותר, כך היא מבקשת להגדיל את מספר הפרטים (ביטויים בודדים) שמממשים אותה; ככל שהצורה מושלמת יותר, כך יש לה פחות אינדיבידואליות. צורת הצורות, אלוהים, איננה יוצר עוד מין שניתן לפרק לאינדיבידואלים נפרדים, אלא היא ישות שלמה שבה ההבדלים בין האנשים מתמזגים ללא הרף לאחדות המהות. מכיוון שאלוהים לבדו הוא צורה טהורה ( אקטוספורוס), ללא חומר, וכתוצאה מכך, ללא חוסר שלמות (שכן החומר הוא, במהותו, אפשרות לא ממומשת, מה שעדיין אין, היעדר, חוסר הוויה), אז אלוהים לבדו הוא המוח המושלם והשלם, המשמעות של כל הדברים. בו נמצאת האמת המוחלטת, כי הוא עצמו הוא האמת.

האמת, מוסיף תומס אקווינס, היא ההסכמה בין מחשבה למושא שלה. באדם, ההסכמה הזו קיימת במידה רבה או פחותה, אך לעולם לא במלואה. היא לעולם לא מגיעה לזהות מוחלטת באדם; אף פעם לא במוחו מחשבה מתמזגת עם מושא המחשבה. תמיד יש פער משמעותי פחות או יותר בין ההכרה לאובייקט שלה. באלוהים, רעיונות לא רק משחזרים דברים בצורה מדויקת, אלא אפילו רעיונותיו של אלוהים הדברים עצמם. מנקודת המבט של האדם, דברים קודם כל קיימים, ואחר כך הוא חושב עליהם. מנקודת מבטו של אלוהים, המחשבה קודמת לדברים שקיימים בלבד כישאלוהים חושב אותם ושהם קיימים כמוהוא חושב אותם. אז, מסכם תומס, באלוהים אין הבדל בין מחשבה לאובייקט שלה; בו המחשבה וההוויה זהים. ומכיוון שזהות זו היא האמת, אלוהים ו לאכולהאמת עצמה. מהעובדה שאלוהים הוא אמת, נובע שאלוהים קיים. כי אי אפשר להכחיש את קיומה של אמת, וגם מי שמתכחש לה חושב שהוא צודק, ולכן טוענים בכך שהאמת קיימת.

ההוכחה לקיומו של אלוהים היא, לפי תומס אקווינס, המשימה הראשונה והעיקרית של הפילוסופיה; אבל זה לעולם לא יוכל להגשים אותו, לעולם לא יוכל אפילו לעלות לרעיון אלוהים, ללא ההתגלות הראשונית לאנשים מהבורא עצמו וללא ההתגלות של ישוע המשיח. כדי שהמוח האנושי יוכל לכוון את מאמציו אל מטרתו האמיתית, היה צורך שמלכתחילה ה' הצביע בפניו על מטרה זו, כדי שהוא עצמו יתגלה לאנושות. הפילוסופיה טובה ולגיטימית רק בתנאי שהיא לוקחת את ההתגלות כנקודת המוצא שלה ותגיע אליה כמטרה סופית. רק אז היא בדרך האמיתית כשהיא אנצילה אקלסיאה (משרתת הכנסייה, משרתת התיאולוגיה). תומס אקווינס, לעומת זאת, האמין שהפילוסופיה האמיתית היא גם אנצילה אריסטוטליס (משרתו של אריסטו), שכן אריסטו, לדעתו, הוא המבשר של ישו במדע. כנסיית האל, על פי תומס, היא המטרה שלשמה שואפים כל הדברים הארציים.

הטבע הוא היררכיה, שבה כל קטגוריה נמצאת (לפי אותו עיקרון אריסטוטלי) הצורהכיתה נמוכה יותר ו חוֹמֶרגבוה יותר. ההיררכיה של הגופים מסתיימת בחייו הטבעיים של האדם, אשר, בתורם, הופכים לבסיס ו"חומר" לחיים הגבוהים והרוחניים המתפתחים בצל הכנסייה, הניזונים מדבריה ומסקרמנטים שלה. חיים טבעייםניזון מלחם הארץ. תחום הטבע קשור לתחום החסד, האדם בכלל לנוצרי, הפילוסופיה לתיאולוגיה, החומר לסקרמנט, המדינה לכנסייה, והקיסר לאפיפיור, כשם שהאמצעים קשורים למטרה. , הנבט להוויה המוגמרת, האפשרות ליישום.

היקום, המורכב ממלכות הטבע והחסד, הוא הטוב מכל העולמות האפשריים, שכן אלוהים, מאמין תומס, לאחר שהגה בחוכמתו האינסופית את מיטב העולמות, לא יכול היה ליצור עולם פחות מושלם מבלי לסתור את חוכמתו. לחשוב שאלוהים יכול להגות שלמות, אבל לממש עולם לא מושלם, פירושו להניח סתירה באלוהים: סתירה בין הידע והרצון שלו, בין העקרונות האידיאליים והממשיים של הדברים - שדוחה את הפילוסופיה באותה מידה כפי שהיא דוחה את הפילוסופיה. אֱמוּנָה. הרצון האלוהי, אם כן, אינו רצון האדישות, וחירותו של האל, הרחק מלהיות מילה נרדפת לשרירותיות ולרצון חסר מוטיבציה, זהה להכרח.

למרות ההיפך לכאורה, אותו הדבר חל על הרצון האנושי. כשם שלדעת יש עיקרון (סיבה) שממנו היא לא יכולה לברוח מבלי להפסיק להיות עצמה, ולרצון יש עיקרון שממנו היא לא יכולה לברוח מבלי להפסיק להיות רצון חופשי: טוֹב. רָצוֹן נחוץשואף לטוב, אבל החושניות שואפת לרע ומשתקת בכך את מאמצי הרצון. מכאן החטא, שמקורו לא חופש האדישות או הבחירה, אלא חושניות.

הפילוסופיה הדטרמיניסטית של תומס אקווינס מזכירה את השקפותיו של אוגוסטינוס הקדוש. אבל, על ידי הרחבת העיקרון שלו אל הישות העליונה, שאת רצונה הוא מכפיף לתבונה, תומס משחרר בכך את תורתו של אוגוסטינוס מכל מה שפוגע בהיגיון והמצפון בה. הוא מצביע במקביל על האפוגיה של התפתחות המטאפיזיקה הקתולית ותחילת שקיעתה. לפני תומאס אקווינס הקדוש, הפילוסופיה הסכולסטית כבר הראתה סימני תשישות. איתו ובפניו היא מתאוששת ומאירה בזוהר שכזה עד שהשמות המפורסמים ביותר מחווירים לפניו. במסירותו לכנסייה ולאינטרסים שלה, בכשרונו הפילוסופי, שהוא מעמיד לרשות הקתוליות, באמונתו בהסכמה מלאה של הדוגמה עם שיטת הפריפאטים, תומס רודף אחרי הקדוש אנסלם מקנטרבריהסוג המושלם ביותר של מלומד של הכנסייה. אבל אמונתו בהרמוניה של דוגמה והתבונה, למרות כל עוצמתה, אין בה את אותה רעננות נעורים שטבועה בהרשעותיו של סנט אנסלם. זוהי דווקא אמונה שנוצרת ברצון, מאמץ מתמיד של הרצון הנמרץ כנגד אלף הקשיים שההרהור מעמיד בפניו. מאז עידן תומס אקווינס הקדוש, התבונה והאמונה הקתולית, התיאולוגיה והפילוסופיה הרשמית, הם שני דברים שונים ומגיעים לתודעה ברורה פחות או יותר של העקרונות שלהם ושל האינטרסים המיוחדים שלהם. המטאפיזיקה תהיה מזמן הוואסל של התיאולוגיה; אבל, למרות המצב הזה, היא מנהלת כעת חיים נפרדים, יש לה תחום פעילות משלה.

הופעתה זו של הפילוסופיה במובן האמיתי של המילה מקבלת את הסנקציה הרשמית שלה, כביכול, בעצם הקמת הפקולטה לפילוסופיה בפריז, הקמתה שהתרחשה (1270) ארבע שנים לפני מותו של סנט. תומס אקווינס. מזמן זה מתחילה דעיכת הסכולסטיות. התיאולוגים עצמם, ובראשם ג'ון דאנס סקוטתרם לירידה זו.

ê תומאס אקווינס (1225/26-1274)- הדמות המרכזית של הפילוסופיה של ימי הביניים של התקופה המאוחרת, פילוסוף ותיאולוג מצטיין, סיסטמטיזר של הסכולסטיקה האורתודוקסית.

הוא העיר על הטקסטים של התנ"ך ועל יצירותיו של אריסטו, שהיה חסיד שלו. החל מהמאה הרביעית. ועד היום מוכרת תורתו כנסיה קתוליתככיוון מוביל השקפה פילוסופית(ב-1323 הוכרז תומס אקווינס כקדוש).

העיקרון המוצא בתורתו של תומס אקווינס הוא התגלות אלוהית: כדי שאדם יינצל, יש צורך לדעת משהו שבורח ממחשבתו, באמצעות התגלות אלוהית. תומס אקווינס מבחין בין תחומי הפילוסופיה והתיאולוגיה: נושא הראשון הוא "אמיתות התבונה", והשני - "אמיתות של התגלות". אלוהים הוא האובייקט האולטימטיבי והמקור של כל האמת. לא כל "אמיתות ההתגלות" זמינות להוכחה רציונלית. הפילוסופיה היא בשירות התיאולוגיה ונחותה ממנה כמו שהמוח האנושי המוגבל נחות מהחכמה האלוהית. האמת הדתית, לפי תומס אקווינס, לא יכולה להיות פגיעה לפילוסופיה, אהבה לאלוהים חשובה יותר מהכרת האל.

בהתבסס במידה רבה על תורתו של אריסטו, תומס אקווינס ראה את אלוהים כגורם השורש והמטרה הסופית של הקיום. המהות של כל דבר גופני טמונה באחדות הצורה והחומר. החומר הוא רק המקבל של צורות עוקבות, "פוטנציאל טהור", כי רק בזכות הצורה דבר הוא דבר מסוג וסוג מסוים. הצורה פועלת כגורם המטרה להיווצרותו של דבר. הסיבה למקוריות האינדיבידואלית של הדברים ("עקרון האינדיבידואציה") היא העניין ה"מתרשם" של פרט זה או אחר. בהתבסס על אריסטו המנוח, תומס אקווינס קבע את ההבנה הנוצרית של הקשר בין האידיאל לחומר כיחס בין העיקרון המקורי של הצורה ("עקרון הסדר") לבין העיקרון המתנודד והלא יציב של החומר ("החלש ביותר". צורת הוויה"). ההתמזגות של העיקרון הראשון של צורה וחומר מולידה את עולם התופעות האינדיבידואליות.

רעיונות על הנשמה והידע.בפרשנותו של תומס אקווינס, האינדיבידואליות של האדם היא אחדות אישית של נשמה וגוף. הנשמה אינה חומרית וקיימת בעצמה: זהו חומר שרוכש את מלאותו רק באחדות עם הגוף. רק באמצעות הגשמיות יכולה הנשמה לעצב את מה שהוא האדם. לנשמה תמיד יש אופי אישי ייחודי. העיקרון הגופני של האדם משתתף באופן אורגני בפעילות הרוחנית והנפשית של הפרט. הוא חושב, חווה, מציב מטרות לא את הגוף ולא את הנשמה בפני עצמם, אלא הם באחדותם הממוזגת. האישיות, לפי תומס אקווינס, היא "האצילית ביותר" בכל הטבע הרציונלי. תומס דבק ברעיון של אלמוות של הנשמה.

תומס אקווינס ראה בקיומו האמיתי של האוניברסלי את העיקרון הבסיסי של הידע. האוניברסלי קיים בשלוש דרכים: "לפני הדברים" (במוחו של אלוהים כרעיונות של דברים עתידיים, כאבטיפוס אידיאלי נצחי של דברים), "בדברים", לאחר שקיבל יישום קונקרטי ו"אחרי הדברים" - בחשיבה האנושית כתוצאה מפעולות של הפשטה והכללה. לאדם יש שתי יכולות של ידע - תחושה ושכל. הקוגניציה מתחילה בחוויה חושית תחת פעולתם של עצמים חיצוניים. אבל לא כל הווייתו של האובייקט נתפסת, אלא רק זה שבו המשולה לסובייקט. כשנכנסים לנפשו של היודע, הידוע מאבד את החומריות שלו ויכול להיכנס אליו רק כ"מין". ה"תצוגה" של אובייקט היא התמונה הניתנת לזיהוי שלו. הדבר מתקיים בו זמנית מחוצה לנו בכל הווייתו ובתוכנו כדימוי. הודות לתמונה, האובייקט נכנס לנשמה, לתחום הרוחני של המחשבות. בתחילה עולים דימויים חושניים, ומהם מפשט השכל "דימויים מובנים". האמת היא "התכתבות השכל והדבר". המושגים שנוצרו על ידי השכל האנושי נכונים במידה שהם תואמים את מושגיהם שקדמו בשכל האל. בהכחשת ידע מולד, תומס אקווינס זיהה בו-זמנית שכמה חיידקים של ידע קיימים בנו מראש - מושגים המוכרים מיד על ידי האינטלקט הפעיל באמצעות דימויים המופשטים מחוויה חושית.

רעיונות על אתיקה, חברה ומדינה. בלב האתיקה והפוליטיקה של תומס אקווינס עומדת הטענה ש"התבונה היא הטבע החזק ביותר של האדם".

הפילוסוף האמין שיש ארבעה סוגי חוקים: 1) נצחיים; 2) טבעי; 3) אנושי; 4) אלוהי (מעולה ונעלה על כל שאר החוקים).

בהשקפותיו האתיות, תומס אקווינס הסתמך על עקרון הרצון החופשי של האדם, על הדוקטרינה של להיות טוב ושל אלוהים כטוב מוחלט ושל הרוע כמניעת טוב. תומס אקווינס האמין שהרוע הוא רק טוב פחות מושלם; זה מותר על ידי אלוהים כדי לממש את כל שלבי השלמות ביקום. הרעיון החשוב ביותר באתיקה של תומס אקווינס הוא התפיסה שאושר הוא המטרה הסופית של השאיפות האנושיות. היא טמונה בפעילות האנושית המצוינת ביותר - בפעילות התבונה התיאורטית, בהכרת האמת למען האמת עצמה, ולכן, קודם כל, בהכרת האמת המוחלטת, כלומר אלוהים. הבסיס להתנהגות הסגולה של אנשים הוא חוק הטבע המושרש בליבם, הדורש מימוש הטוב, הימנעות מהרע. תומס אקווינס האמין שללא חסד אלוהי, אושר נצחי אינו ניתן להשגה.

החיבור של תומס אקווינס "על שלטון הנסיכים" הוא סינתזה של רעיונות אתיים אריסטוטליים וניתוח של הדוקטרינה הנוצרית של השליטה האלוהית ביקום, כמו גם העקרונות התיאורטיים של הכנסייה הרומית. בעקבות אריסטו הוא יוצא מהעובדה שהאדם מטבעו הוא יצור חברתי. המטרה העיקרית של כוח המדינה היא לקדם את טובת הכלל, לשמור על השלום והצדק בחברה, לסייע לנבדקים לנהל אורח חיים ערכי ולהיות בעל היתרונות הנדרשים לכך. תומס אקווינס העדיף צורת ממשל מלוכנית (מלך בממלכה, כמו נשמה בגוף). עם זאת, הוא האמין שאם יתברר שהמלך הוא עריץ, לעם יש את הזכות להתנגד לעריצות ולעריצות כעקרון ממשל.

בנו של לנדאלף, רוזן אקווינס, תומאס הקדוש אקווינס נולד בסביבות שנת 1225 בעיר האיטלקית רוקסקה, בממלכת סיציליה. תומס היה הצעיר מבין תשעה ילדים במשפחה. למרות העובדה שהוריו של הילד באו ממשפחת הקיסרים פרידריך הראשון והנרי השישי, המשפחה השתייכה למעמד הנמוך של האצולה.

לפני לידת בנו, חזה הנזיר הקדוש לאמו של הילד שהילד ייכנס למסדר מטיפים האחים ויהפוך למלומד גדול, ויגיע לדרגה מדהימה של קדושה.

בהתאם למסורת של אז, בגיל 5 נשלח הילד למנזר מונטה קאסינו, שם למד אצל הנזירים הבנדיקטינים.

תומס יישאר במנזר עד גיל 13, ולאחר שינוי באקלים הפוליטי במדינה יאלץ אותו לחזור לנאפולי.

חינוך

תומס מבלה את חמש השנים הבאות במנזר בנדיקטיני, ומשלים את השכלתו היסודית. בזמן זה, הוא למד בשקידה את יצירותיו של אריסטו, שלימים יהפכו לנקודת המוצא של החיפושים הפילוסופיים שלו. במנזר זה, שעבד בשיתוף פעולה הדוק עם אוניברסיטת נאפולי, תומס פיתח עניין בו צווים נזירייםעם השקפות מתקדמות, מטיף לחיים בשירות רוחני.

בסביבות 1239 למד תומס באוניברסיטת נאפולי. בשנת 1243 הוא נכנס בחשאי למסדר הדומיניקני, ובשנת 1244 הוא לוקח טונסורה. עם היוודע הדבר, המשפחה חוטפת אותו מהמנזר, ומחזיקה אותו בשבי למשך שנה שלמה. עם זאת, תומס אינו מוותר על דעותיו ולאחר ששוחרר בשנת 1245, הוא חוזר למקלט הדומיניקני.

מ-1245 עד 1252 המשיך תומס אקווינס ללמוד אצל הדומיניקנים בנאפולי, פריז וקלן. בהצדקת נבואת הנזיר הקדוש, הוא הופך לתלמיד למופת, אם כי, למרבה האירוניה, צניעותו מובילה לא פעם לתפיסות שגויות לגביו כאדם צר אופקים.

תיאולוגיה ופילוסופיה

לאחר שסיים את לימודיו, תומס אקווינס מקדיש את חייו לנדודים, יצירות פילוסופיות, הוראה, נאומים פומביים ודרשות.

הנושא העיקרי של מחשבת ימי הביניים הוא הדילמה של הפשרה בין תיאולוגיה (אמונה) ופילוסופיה (היגיון). הוגים אינם יכולים לשלב את הידע המתקבל באמצעות גילויים אלוהיים עם המידע המתקבל באופן טבעי, תוך שימוש בשכל וברגשות. לפי "תיאוריית האמת הכפולה" של אבררוס, שני סוגי הידע עומדים בסתירה מוחלטת זה לזה. השקפותיו המהפכניות של תומס אקווינס הן ש"שני סוגי הידע מגיעים בסופו של דבר מאלוהים" ולכן הם מתאימים זה לזה. והם לא רק תואמים, אלא גם משלימים זה את זה: תומס טוען שההתגלות יכולה להנחות את המוח ולהגן עליו מפני שגיאות, בעוד שההיגיון יכול לטהר ולשחרר את האמונה ממיסטיקה. תומס אקווינס מרחיק לכת ודן בתפקיד האמונה והתבונה, הן בהבנה והן בהוכחת קיומו של אלוהים. הוא גם מגן בכל כוחו על צלם האל כיצור כל יכול.

תומס, יחיד במינו, מדבר על הקשר של התנהגות חברתית נאותה עם אלוהים. הוא מאמין שחוקי הממשלה הם מטבעם תוצר טבעי של הטבע האנושי ולכן חלק בלתי נפרד מהרווחה החברתית. תוך הקפדה על החוקים, אדם יכול לזכות בישועה הנצחית של הנשמה לאחר המוות.

עובד

פרו תומאס אקווינס, סופר פורה מאוד, מחזיק בכ-60 יצירות, מהערות קצרות ועד כרכים ענקיים. כתבי יד של יצירותיו הופצו לספריות ברחבי אירופה. יצירותיו הפילוסופיות והתיאולוגיות מכסות מגוון רחב של נושאים, כולל הערות על טקסטים מקראיים ודיונים על הפילוסופיה הטבעית של אריסטו.

זמן קצר לאחר מותו של תומס אקווינס, כתביו זוכים להכרה רחבה וזוכים לתמיכה נלהבת בקרב נציגי המסדר הדומיניקני. "Summa Teologica" שלו ("סכום התיאולוגיה"), לאחר שהחליף את "המשפטים בארבעה ספרים" מאת פיטר לומברד, הופך לספר הלימוד הראשי על תיאולוגיה באוניברסיטאות, סמינרים ובתי ספר של אותה תקופה. השפעת יצירותיו של תומס אקווינס על היווצרות המחשבה הפילוסופית היא כה גדולה, שמספר ההערות הנכתבות עליהן כיום הוא לפחות 600 יצירות.

שנים אחרונות ומוות

ביוני 1272, הוא נענה להצעה לנסוע לנאפולי כדי ללמד נזירים דומיניקנים במנזר הסמוך לאוניברסיטה. הוא עדיין כותב הרבה, אבל המשמעות בכתביו הולכת ופוחתת.

במהלך חגיגת St. לניקולאס בשנת 1273, לתומס אקווינס יש חזון שמרחיק אותו מהעבודה.

בינואר 1274 יצא תומס אקווינס למסע עלייה לרגל לצרפת, כדי להתפלל לכבוד המועצה השנייה של ליון. עם זאת, לאורך הדרך הוא לקה במחלה, והוא עצר במנזר הציסטרציאני של פוסאנובה באיטליה, שם מת ב-7 במרץ 1274. בשנת 1323 הוכרז תומאס אקווינס כקדוש על ידי האפיפיור יוחנן ה-22.

ציון ביוגרפיה

תכונה חדשה! דירוג ממוצעשהתקבלה על ידי הביוגרפיה הזו. הצג דירוג

תומס אקווינס(אחרת תומס אקווינס, תומס אקווינס, La T. תומס אקווינס, איטלקי Tommaso d "Aquino; נולד בסביבות 1225, טירת רוקאסקה, ליד אקינו - נפטר ב-7 במרץ 1274, מנזר פוסאנוובה, ליד רומא) - פילוסוף ותיאולוג, סיסטמטיסט של סכולסטיות אורתודוקסית, מורה לכנסייה, דוקטור אנג'ליקוס, דוקטור אוניברסלי, "הנסיך פילוסופית" ("נסיך הפילוסופים"), מייסד התומיזם, חבר במסדר הדומיניקני; מאז 1879, מוכר כפילוסוף הדתי הקתולי הסמכותי ביותר, שחיבר את הדוקטרינה הנוצרית (במיוחד את רעיונותיו של אוגוסטינוס המבורך) עם הפילוסופיה של אריסטו. גיבש חמש הוכחות לקיומו של אלוהים. מתוך הכרה בעצמאות היחסית של ההוויה הטבעית וההיגיון האנושי, טען שהטבע מסתיים בחסד, בהיגיון - באמונה, בידע פילוסופי ובתיאולוגיה טבעית, המבוססת על האנלוגיה של ישויות, - בהתגלות על טבעית. .

ביוגרפיה קצרה

תומס נולד ב-25 בינואר 1225 בטירת רוקסקה ליד נאפולי והיה בנו השביעי של הרוזן לנדולף מאקווינס. אמו של תומס תיאודורה באה ממשפחה נפוליטנית עשירה. אבי חלם שהוא יהפוך בסופו של דבר לאב המנזר הבנדיקטיני של מונטקסינו, שנמצא לא רחוק מהטירה המשפחתית שלהם. בגיל חמש, תומס נשלח למנזר בנדיקטיני, שם שהה 9 שנים. בשנים 1239-1243 למד באוניברסיטת נאפולי. שם הוא התקרב עם הדומיניקנים והחליט להצטרף למסדר הדומיניקני. עם זאת, המשפחה התנגדה להחלטתו, ואחיו כלאו את תומס למשך שנתיים במבצר סן ג'ובאני.

לאחר שזכה לחופש ב-1245, הוא נדר את נדרי הנזירות של המסדר הדומיניקני והלך לאוניברסיטת פריז. שם הפך אקווינס לתלמידו של אלברט הגדול. בשנים 1248-1250, תומס למד באוניברסיטת קלן, לשם עבר אחרי המורה שלו.

בשנת 1252 הוא חזר למנזר הדומיניקני של St. ג'יימס בפריז, וארבע שנים לאחר מכן מונה לאחד התפקידים הדומיניקנים שיועדו להוראת תיאולוגיה באוניברסיטת פריז. כאן הוא כותב את יצירותיו הראשונות - "על מהות וקיום", "על עקרונות הטבע", "פרשנות ל"משפטים"".

בשנת 1259, האפיפיור אורבן הרביעי קורא לו לרומא. מזה עשר שנים הוא מלמד תיאולוגיה באיטליה - באנאגני וברומא, ובמקביל כותב יצירות פילוסופיות ותיאולוגיות. הוא בילה את רוב הזמן הזה כיועץ לעניינים תיאולוגיים וכ"קורא" לקוריה האפיפיור.

ב-1269 חזר לפריז, שם הוביל את המאבק ל"ניקוי" אריסטו ממפרשנים לערבית ונגד המלומד סיגר מבראבנט. עד שנת 1272 נכתב בצורה פולמוסית חדה חיבור על אחדות השכל נגד האברואיסטים (De unitate intellectus contra Averroistas). באותה שנה הוחזר לאיטליה לצורך ההקמה בית ספר חדשדומיניקנים בנאפולי.

מחלה אילצה אותו להפסיק ללמד ולכתוב לקראת סוף 1273. בתחילת 1274 הוא מת במנזר פוסאנובה בדרך אל קתדרלת הכנסייהלליון.

הליכים

כתביו של תומס אקווינס כוללים:

• שתי חיבורים נרחבים בז'אנר הסכום, המכסים מגוון רחב של נושאים - "סכום התיאולוגיה" ו"הסכום נגד עובדי האלילים" ("סכום הפילוסופיה")
• דיונים על בעיות תיאולוגיות ופילוסופיות ("שאלות דיון" ו"שאלות בנושאים שונים")
• תגובות על:
  • מספר ספרי התנ"ך
  • 12 חיבורים של אריסטו
  • "משפטים" מאת פיטר לומברד
  • חיבורים של בותיוס,
  • חיבורים של פסאודו-דיוניסיוס
  • "ספר סיבות" אנונימי
• סדרה של חיבורים קצרים בנושאים פילוסופיים ודתיים
• מספר חיבורים על אלכימיה
• טקסטים פסוקים לפולחן, למשל, היצירה "אתיקה"

"שאלות הניתנות לוויכוח" ו"הערות" היו במידה רבה פרי פעילותו בהוראה, שכללה, על פי המסורת של אז, מחלוקות וקריאת טקסטים סמכותיים, בליווי הערות.

מקורות היסטוריים ופילוסופיים

ההשפעה הגדולה ביותר על הפילוסופיה של תומס הייתה לאריסטו, שחשבה מחדש במידה רבה על ידו; ניכרת גם השפעתם של הניאופלטוניסטים, הפרשנים היוונים והערבים של אריסטו, קיקרו, פסאודו-דיוניסיוס האראופגיט, אוגוסטינוס, בותיוס, אנסלם מקנטרברי, יוחנן מדמשק, אביסינה, אבררוס, גבירול והרמב"ם והוגים רבים אחרים.

רעיונות של תומס אקווינס

מאמר מרכזי: תומיזםתיאולוגיה ופילוסופיה. צעדי אמת

אקווינס הבחין בין תחומי הפילוסופיה והתיאולוגיה: נושא הראשון הוא "אמיתות התבונה", והשני - "אמיתות ההתגלות". הפילוסופיה היא בשירות התיאולוגיה ונחותה ממנה בחשיבותה כמו שהמוח האנושי המוגבל נחות מהחכמה האלוהית. תיאולוגיה היא דוקטרינה ומדע קדושים המבוססים על הידע שברשותו של אלוהים ואלה שבורכים. התאחדות לידע אלוהי מושגת באמצעות גילויים.

התיאולוגיה יכולה להשאיל משהו מהדיסציפלינות הפילוסופיות, אבל לא בגלל שהיא מרגישה צורך, אלא רק למען מובנות גדולה יותר של העמדות שהיא מלמדת.

אריסטו הבחין בארבע רמות רצופות של אמת: ניסיון (אמפיריה), אמנות (טכניה), ידע (אפיסטמה) וחוכמה (סופיה).

אצל תומס אקווינס, החוכמה הופכת בלתי תלויה ברמות אחרות, הידע הגבוה ביותר על אלוהים. הוא מבוסס על גילויים אלוהיים.

אקווינס זיהה שלושה סוגי חוכמה הכפופים מבחינה היררכית, שכל אחד מהם ניחן ב"אור האמת" שלו:

• חוכמת החסד.
• חוכמה תיאולוגית היא חוכמת האמונה תוך שימוש בהיגיון.
• חוכמה מטאפיזית - חוכמת הנפש, המבינה את מהות ההוויה.

כמה אמיתות של ההתגלות נגישות להבנת המוח האנושי: למשל, שאלוהים קיים, שאלוהים הוא אחד. אחרים – אי אפשר להבין: למשל השילוש האלוהי, תחיית המתים בבשר.

בהתבסס על כך, תומס אקווינס מסיק את הצורך להבחין בין תיאולוגיה על-טבעית, המבוססת על אמיתות ההתגלות, שהאדם אינו מסוגל להבין בעצמו, לבין תיאולוגיה רציונלית, המבוססת על "אור התבונה הטבעי" (ידיעת האמת). בכוח האינטלקט האנושי).

תומס אקווינס הציג את העיקרון: אמיתות המדע ואמיתות האמונה אינן יכולות לסתור זו את זו; יש הרמוניה ביניהם. חוכמה היא השאיפה להבין את אלוהים, בעוד שהמדע הוא האמצעי שתורם לכך.

על להיות

מעשה ההוויה, היותו מעשה מעשים ושלמות השלמות, שוכן בתוך כל "קיים" כעומקו הפנימי ביותר, כמציאותו האמיתית.

לכל דבר, הקיום חשוב לאין ערוך ממהותו. דבר בודד מתקיים לא בשל מהותו, כי המהות אינה מרמזת (מרמזת) על קיום בשום אופן, אלא בשל השתתפות במעשה הבריאה, כלומר רצון ה'.

העולם הוא אוסף של חומרים התלויים באלוהים לקיומם. רק באלוהים המהות והקיום בלתי נפרדים וזהים.

תומס אקווינס הבחין בין שני סוגי קיום:

• הקיום חיוני או בלתי מותנה.
• הקיום מותנה או תלוי.

רק אלוהים הוא ישות אמיתית אותנטית. לכל דבר אחר שקיים בעולם יש קיום לא אמיתי (אפילו מלאכים, העומדים ברמה הגבוהה ביותר בהיררכיה של כל היצירות). ככל שה"יצירות" עומדות גבוה יותר, על מדרגות ההיררכיה, כך יש להן יותר אוטונומיה ועצמאות.

אלוהים אינו יוצר ישויות כדי לאלץ אותן להתקיים מאוחר יותר, אלא סובייקטים קיימים (יסודות) המתקיימים בהתאם לטבעם האישי (מהותם).

על חומר וצורה

המהות של כל דבר גופני טמונה באחדות הצורה והחומר. תומס אקווינס, כמו אריסטו, ראה בחומר מצע פסיבי, הבסיס לאינדיבידואציה. ורק בזכות הצורה דבר הוא דבר מסוג וסוג מסוים.

אקווינס הבחין מצד אחד בין הצורות המהותיות (דרכו החומר ככזה מאושר בהווייתו) ובין הצורות המקריות (אקראי); ומצד שני - חומר (יש לו הוויה משלו רק בחומר) וקיום (יש לו ישות משלו ופעילה ללא כל חומר). כל היצורים הרוחניים הם צורות מהותיות מורכבות. רוחנית טהורה - למלאכים - יש מהות וקיום. יש מורכבות כפולה באדם: לא רק המהות והקיום, אלא גם החומר והצורה נבדלים בו.

תומס אקווינס התייחס לעקרון האינדיבידואציה: צורה אינה הגורם היחיד לדבר (אחרת לא ניתן יהיה להבחין בין כל הפרטים מאותו המין), ולכן התקבלה המסקנה שביצורים רוחניים צורות מותאמות לאינדיבידואליות באמצעות עצמן (מכיוון שכל אחת מהן היא מין נפרד); בישויות גופניות, אינדיבידואליזציה מתרחשת לא דרך המהות שלהן, אלא דרך החומריות שלהן, מוגבלת כמותית בפרט נפרד.

באופן זה, ה"דבר" מקבל צורה מסוימת, המשקף ייחוד רוחני בגשמיות מוגבלת.

שלמות הצורה נתפסה כדמותו הגדולה ביותר של אלוהים עצמו.

על האדם ונפשו

האינדיבידואליות של האדם היא האחדות האישית של הנשמה והגוף.

הנשמה היא הכוח המעניק חיים של גוף האדם; הוא לא חומרי וקיים בעצמו; זהו חומר שרוכש את מלאותו רק באחדות עם הגוף, בזכותו, הגשמיות מקבלת משמעות - הפיכתו לאדם. באחדות הנשמה והגוף, נולדות מחשבות, רגשות והגדרת מטרות. נפש האדם היא אלמוות.

תומס אקווינס האמין שכוח ההבנה של הנשמה (כלומר, מידת הכרת האל על ידה) קובע את יופיו של גוף האדם.

המטרה הסופית של חיי אדם היא השגת אושר, שנרכש בהתבוננות באלוהים בחיים שלאחר המוות.

לפי עמדתו, האדם הוא ישות ביניים בין יצורים (בעלי חיים) למלאכים. בין יצורי הגוף, הוא הישות הגבוהה ביותר, הוא מובחן על ידי נשמה רציונלית ורצון חופשי. מכוחם האחרונים, אדם אחראי למעשיו. ושורש החירות שלו הוא התבונה.

אדם נבדל מעולם החי בנוכחות היכולת לדעת ועל בסיס זה היכולת לבחור בחירה מודעת חופשית: השכל והרצון החופשי (מכל צורך חיצוני) הם הבסיס ל ביצוע פעולות אנושיות באמת (בניגוד לפעולות האופייניות הן לאדם והן לבעל החיים) השייכות לתחום האתי. ביחסים בין שתי היכולות האנושיות הגבוהות ביותר - השכל והרצון, היתרון שייך לאינטלקט (מצב שגרם למחלוקת בין התומיסטים והסקוטים), שכן הרצון בהכרח עוקב אחר השכל, ומייצג עבורו זה או אחר. להיות טוב כמו; אולם, כאשר פעולה מבוצעת בנסיבות ספציפיות ובעזרת אמצעים מסוימים, מאמץ רצוני בא לידי ביטוי (On Evil, 6). לצד מאמציו של האדם עצמו, ביצוע פעולות טובות מצריך גם חסד אלוהי, שאינו מבטל את ייחודו של טבע האדם, אלא משפר אותו. כמו כן, השליטה האלוהית בעולם וראיית הנולד של כל האירועים (כולל אינדיבידואליים ואקראיים) אינם שוללים את חופש הבחירה: אלוהים, כגורם העליון, מאפשר פעולות עצמאיות של סיבות משניות, כולל כאלה הכרוכות בתוצאות מוסריות שליליות, שכן אלוהים מסוגל לפנות אל הרע הטוב שנוצר על ידי סוכנים עצמאיים.

על ידע

תומס אקווינס האמין כי אוניברסליים (כלומר, מושגי דברים) קיימים בשלוש דרכים:

תומס אקווינס עצמו דבק בעמדה של ריאליזם מתון, עוד מההילומורפיזם האריסטוטלי, ונטש את עמדת הריאליזם הקיצוני, המבוסס על האפלטוניזם בגרסתו האוגוסטינית.

בעקבות אריסטו, אקווינס מבחין בין אינטלקט פסיבי לאינטלקט אקטיבי.

תומס אקווינס הכחיש רעיונות ומושגים מולדים, ולפני תחילת הידע הוא ראה את האינטלקט דומה לטאבולה ראסה (lat. "לוח ריק"). עם זאת, אנשים נולדים תוכניות כלליות", שמתחילים לפעול ברגע ההתנגשות עם חומר חושני.

• אינטלקט פסיבי - השכל שאליו נופל התמונה הנתפסת בחוש.

• אינטלקט פעיל - הפשטה מרגשות, הכללה; הופעת המושג.

הקוגניציה מתחילה בחוויה חושית תחת פעולתם של עצמים חיצוניים. חפצים נתפסים על ידי אדם לא כמכלול, אלא בחלקם. כשנכנסים לנפשו של היודע, הידוע מאבד את החומריות שלו ויכול להיכנס אליו רק כ"מין". ה"תצוגה" של אובייקט היא התמונה הניתנת לזיהוי שלו. הדבר מתקיים בו זמנית מחוצה לנו בכל הווייתו ובתוכנו כדימוי.

האמת היא "התכתבות השכל והדבר". כלומר, המושגים שנוצרו על ידי השכל האנושי נכונים במידה שהם תואמים למושגים שלהם שקדמו בשכל ה'.

דימויים קוגניטיביים ראשוניים נוצרים ברמת החושים החיצוניים. רגשות פנימיים מעבדים תמונות ראשוניות.

רגשות פנימיים:

• התחושה הכללית היא התפקיד העיקרי, שמטרתו לרכז את כל התחושות.
• זיכרון פסיבי הוא מאגר של רשמים ודימויים שנוצרו על ידי תחושה משותפת.
• זיכרון פעיל - שליפה של תמונות ותצוגות מאוחסנות.
• השכל הוא הסגל ההגיוני הגבוה ביותר.

ההכרה לוקחת את המקור ההכרחי שלה ברגישות. אבל ככל שהרוחניות גבוהה יותר, כך מידת הידע גבוהה יותר.

ידע מלאכי - ידע ספקולטיבי-אינטואיטיבי, שאינו מתווך על ידי התנסות חושית; מבוצע בעזרת מושגים מובנים.

ההכרה האנושית היא העשרה של הנשמה בצורות המהותיות של אובייקטים הניתנים לזיהוי.

שלוש פעולות מנטליות-קוגניטיביות:

• יצירת מושג ושימור תשומת הלב על תוכנו (התבוננות).
• שיפוט (חיובי, שלילי, קיומי) או השוואת מושגים;
• מסקנות - הקישור של פסקי דין זה עם זה.

שלושה סוגי ידע:

• התודעה היא כל התחום של היכולות הרוחניות.
• שכל - יכולת הידע הנפשי.
• סיבה היא היכולת לנמק.

ההכרה היא הפעילות האצילית ביותר של האדם: המוח התיאורטי, מבין את האמת, מבין את האמת המוחלטת, כלומר את אלוהים.

אֶתִיקָה

בהיותו הגורם השורשי לכל הדברים, אלוהים, בו-זמנית, הוא המטרה הסופית של שאיפותיהם; המטרה הסופית של פעולות אנושיות טובות מבחינה מוסרית היא השגת אושר, המורכב מהתבוננות באלוהים (בלתי אפשרי, לפי תומס, בתוך החיים הנוכחיים), כל שאר המטרות מוערכות בהתאם לכיוון המסודר שלהן לעבר המטרה הסופית, סטייה שממנה היא רוע המושרש בחוסר קיום ואינה איזו ישות עצמאית (על הרוע, 1). במקביל, תומס חלק כבוד לפעילויות שמטרתן להשיג צורות ארציות וסופיות של אושר. התחלות של מעשים מוסריים ראויים עם בְּתוֹךהם מידות טובות, כלפי חוץ - חוקים וחסד. תומס מנתח את המעלות (מיומנויות המאפשרות לאנשים להשתמש באופן עקבי ביכולותיהם לטובה (סיכום תיאולוגיה I-II, 59-67)) ואת החטאים המתנגדים להן (סיכום התיאולוגיה I-II, 71-89), בעקבות המסורת האריסטוטלית, אך הוא מאמין שכדי להשיג אושר נצחי, בנוסף למעלות, יש צורך במתנות, ברכות ובפירות של רוח הקודש (סיכום תיאולוגיה א'-ב', 68-70). חייו המוסריים של תומס אינם חושבים מחוץ לנוכחותן של סגולות תיאולוגיות - אמונה, תקווה ואהבה (Summa teologii II-II, 1-45). בעקבות התיאולוגיה, ישנן ארבע סגולות "קרדינליות" (יסודיות) - זהירות וצדק (סיכום תיאולוגיה ב'-ב', 47-80), אומץ לב ומתינות (סיכום תיאולוגיה ב'-ב', 123-170), שבאמצעותן סגולות אחרות קשורות.

פוליטיקה ומשפטים

משפט (תקציר תיאולוגיה א'-ב', 90-108) מוגדר כ"כל ציווי תבונה המוכרז לטובת הכלל על ידי הדואגים לציבור" (תקציר תיאולוגיה א'-ב', 90, 4). החוק הנצחי (סיכום תיאולוגיה א'-ב', 93), שלפיו ההשגחה האלוהית שולטת בעולם, אינו מיותר סוגי דינים אחרים הנובעים ממנו: חוק הטבע (סיכום תיאולוגיה א'-ב', 94), עיקרון שהיא הנחת היסוד של האתיקה התומיסטית - "צריך לשאוף לטוב ולעשות טוב, אבל יש להימנע מהרע", ידועה במידה מספקת לכל אדם, וחוק האדם (תקציר תיאולוגיה א'-ב'). , 95), קונקרטיזציה של הנחות היסוד של החוק הטבעי (המגדיר, למשל, צורה ספציפית של ענישה על רוע שביצע), דבר הכרחי מכיוון שהשלמות בסגולה תלויה בהפעלתן ובריסון של נטיות חסרות סגולה, ושכוחה תומס מגביל ל- מצפון שמתנגד לחוק הלא צודק. חקיקה חיובית שנוצרה היסטורית, שהיא תוצר של מוסדות אנושיים, ניתנת לשינוי, בתנאים מסוימים. טובת הפרט, החברה והיקום נקבעת על פי התוכנית האלוהית, והפרת חוקים אלוהיים על ידי אדם היא פעולה המכוונת נגד טובתו שלו (סכום נגד הגויים ג', 121).

בעקבות אריסטו, תומס האמין שהטבעי חיים ציבורייםהדורשים ניהול לטובת הכלל. תומס הבחין בשש צורות שלטון: תלוי בבעלות של אחד, כמה או רבים, ותלוי אם צורת שלטון זו ממלאת את המטרה הראויה - שמירה על השלום והטובת הכלל, או האם היא חותרת למטרות פרטיות. של שליטים שסותרים טובת הציבור. צורות ממשל הוגנות הן מונרכיה, אריסטוקרטיה ושיטת פוליס, לא צודקות הן עריצות, אוליגרכיה ודמוקרטיה. צורת הממשל הטובה ביותר היא מונרכיה, שכן התנועה לטובת הכלל מתבצעת בצורה היעילה ביותר, מונחית על ידי מקור יחיד; בהתאם לכך, צורת הממשל הגרועה ביותר היא עריצות, שכן הרוע שנעשה מרצונו של אחד גדול מהרוע הנובע מרצונות רבים ושונים, יתר על כן, דמוקרטיה עדיפה על עריצות בכך שהיא משרתת את טובתם של רבים, ולא של אחד. תומס הצדיק את המאבק בעריצות, במיוחד אם חוקי העריץ סותרים בבירור את הכללים האלוהיים (למשל, על ידי כפיית עבודת אלילים). האוטוקרטיה של מונרך צודק חייבת לקחת בחשבון את האינטרסים של קבוצות שונות באוכלוסייה ואינה מוציאה מכלל מרכיבים של אריסטוקרטיה ודמוקרטיה פוליסית. תומס העמיד את כוח הכנסייה מעל הכוח החילוני, לאור העובדה שהראשון מכוון להשגת אושר אלוהי, בעוד שהאחרון מוגבל לשאיפה לטוב הארצי בלבד; עם זאת, מימוש משימה זו דורש עזרה של כוחות וחסד גבוהים יותר.

5 הוכחות לקיומו של אלוהים מאת תומס אקווינס הוכחה באמצעות תנועה פירושה שכל מה שזז הופעל אי פעם על ידי משהו אחר, שבתורו הופעל בשליש. כך, מונחת שרשרת של "מנועים", שאינה יכולה להיות אינסופית, וכתוצאה מכך, אתה צריך למצוא "מנוע" שמניע את כל השאר, אך אינו מונע בעצמו על ידי משהו אחר. אלוהים הוא שמתברר כגורם השורש לכל תנועה. הוכחה באמצעות הפקת סיבה - הוכחה זו דומה לראשונה. רק שבמקרה הזה הוא לא הסיבה לתנועה, אלא הסיבה שמייצר משהו. מכיוון ששום דבר לא יכול לייצר את עצמו, יש משהו שהוא הגורם השורשי לכל דבר - זה אלוהים. הוכחה בצורך - לכל דבר יש אפשרות גם להיות הפוטנציאל וגם האמיתי שלו. אם נניח שכל הדברים נמצאים בפוטנציאל, אז שום דבר לא היה נוצר. חייב להיות משהו שתרם להעברת הדבר מהפוטנציאל למצב הממשי. המשהו הזה הוא אלוהים. הוכחה מדרגות ההוויה – ההוכחה הרביעית אומרת שאנשים מדברים על דרגות שונות של שלמות של עצם רק דרך השוואות עם המושלם ביותר. זה אומר שיש היפה ביותר, האציל ביותר, הטוב ביותר – זה אלוהים. הוכחה באמצעות סיבה מטרה. בעולם הישויות הסבירות והבלתי סבירות מקפידים על כדאיות הפעילות, כלומר יש ישות סבירה שמציבה מטרה לכל מה שיש בעולם – לזה אנחנו קוראים ה'.

קבלת תורתו של תומס אקווינס

מאמרים עיקריים: תומיזם, ניאו תומיזם סרטן עם השרידים של תומס אקווינס במנזר היעקוביטים בטולוז

תורתו של תומס אקווינס, למרות התנגדות מסוימת מצד המסורתיים (חלק מהעמדות התומיסטיות גינו על ידי הארכיבישוף הפריזאי אטיין טמפייר ב-1277), השפעה גדולהעל תיאולוגיה ופילוסופיה קתולית, אשר הוקל על ידי הקנוניזציה של תומס ב-1323 והכרתו כתיאולוג הקתולי הסמכותי ביותר באנציקליקה Aeterni patrisהאפיפיור ליאו ה-13 (1879).

רעיונותיו של תומס אקווינס פותחו במסגרת המגמה הפילוסופית הנקראת "תומיזם" (הנציגים הבולטים שלה הם תומסו דה ויו (קאטן) ופרנסיסקו סוארס), השפיעו במידה מסוימת על התפתחות המחשבה המודרנית (בעיקר ניכרת ב גוטפריד וילהלם לייבניץ).

במשך מספר מאות שנים, הפילוסופיה של תומס לא שיחקה תפקיד משמעותי בדיאלוג הפילוסופי, והתפתחה במסגרת וידוי צרה, אולם מסוף המאה ה-19, תורתו של תומס שוב מתחילה לעורר עניין רב ולעורר מחקר פילוסופי בפועל; ישנן מספר מגמות פילוסופיות המשתמשות באופן פעיל בפילוסופיה של תומס, הידועה בשם הנפוץ "ניאו-תומיזם".

מהדורות

כיום קיימות מהדורות רבות של כתביו של תומס אקווינס, במקור ובתרגומים לשפות שונות; אוספים שלמים של יצירות פורסמו שוב ושוב: "פיאנה" ב-16 כרכים. (לפי צו פיוס החמישי), רומא, 1570; מהדורת פארמה ב-25 כרכים. 1852-1873, הדפסה מחודשת. בניו יורק, 1948-1950; Opera Omnia Vives, (ב-34 כרכים) פריז, 1871-82; "לאונינה" (על פי צו של ליאו XIII), רומא, מאז 1882 (מאז 1987 - פרסום מחדש של כרכים קודמים); מהדורת מאריטי, טורינו; מהדורה של R. Bus (Thomae Aquinatis Opera omnia; ut sunt in indice thomistico, Stuttgart-Bad Cannstatt, 1980), יצאה גם בתקליטור.