לא הבאתי לך שלום, אלא חרב. ←

האמירה המפורסמת הזו של ישו, המוכרת לנו מבשורת מתי, יכולה באמת לצלול אדם המגלה את הברית החדשה בפעם הראשונה לתמיהה ואפילו זעמה. לאחר מכן, מישהו סוגר את הספר הזה, כשהוא מחשיב אותו קודר ופנאטי, מישהו מנסה "לחמוק" דרך הביטויים המבלבלים אותו, מוציא מהכתוב רק את מה שטמון על הלב, וזה נוח, מישהו מקבל בלי ביקורת ביטויים כאלה "על אמונה מבלי לנסות לחדור למעמקים שלהם. אנחנו אנשים חיים. כל אדם נורמלי, ללא קשר להשתייכותו הוידוית והדתית, יודע שהעולם הוא טוב וטוב, והחרב והמלחמה הם רוע, צער וסבל. האם זה אומר שדברי ה' קוראים לנטוש הרשעה זו? מה קוראת הבשורה לאלימות?

למרבה הצער, כיום יש מאמינים, במיוחד אלו הנוקטים בעמדות פוליטיות רדיקליות, לוקחים את האמירה הזו פשוטו כמשמעו ומאמינים שמלחמה היא בעצם דבר טוב, שהיא טובה למצב הרוחני של העם וכו'. ציניות גלויה כזו, מסתתרת מאחורי אדיקות, סלילת הדרך באינספור ציטוטים של קדושים, שהוצאו מהקשרם, כמובן, לא קשורה לנצרות, היא כפירה עמוקה במהותה ואינה מוסרית. הברית החדשה חד משמעית בהכחשה המוחלטת של האלימות והשנאה, שבלעדיהן היא אינה קיימת, שאינה סובלת טונים למחצה וחריגים: "שמעת את הנאמר, אהב את רעך ושנא את אויבך. אבל אני אומר לכם: אהבו את אויביכם, ברכו את המקללים אתכם, עשו טוב לשונאיכם, והתפללו על המנצלים אתכם ורודפים אתכם, כדי שתהיו בנים לאביכם שבשמים, כי הוא מצווה. שמשו לשקוע על הרעים והטובים, ומוריד גשם על צדיקים ועל צדיקים" (מתי ה':43-45); "שמעתם מה אמרו הקדמונים: אל תהרוג, מי שהורג נתון לשיפוט. אֲבָל אֲנִי אוֹמֵר לָכֶם, כָּל הַכֹּעַס אֶת-אֲחִיו, יִדְנוּ לָבוֹא; מי שאומר לאחיו: "סרטן", נתון לסנהדרין" (מתי ה, כא-כ"ב).

אבל אז יש לנו סתירה ברורה. אבן היסוד של הנצרות היא ההתגלות והכרת אלוהים כאהבה מוחלטת ואינסופית, שלעולם לא תהפוך לדל ולעולם לא תפסיק לשפוך על העולם שברא. לכן אנו תופסים את דברי המושיע כה מבולבלים: "לא באתי להביא שלום כי אם חרב" (מתי י:34). אבל התמיהה הזו לא צריכה לפחד ולברוח ממנה, כי היא צריכה לגרום לנו לקרוא עמוק יותר ומתחשב בטקסט הבשורה. בואו ננסה לעשות את זה.

ראשית, נציין כי הפרשנות של כל טקסט של כתבי הקודש צריכה, במידת האפשר, להכיל שלושה מרכיבי חובה. ראשית, אי אפשר להוציא ביטוי מהקשרו. עלינו לקרוא ולהבין אותו כחלק ממכלול אחד: פסוק, פרק, ספר. שנית, ההקשר, בנוסף להיבט הטקסטואלי, כולל את ההיסטורי. עם זאת, אין זה אומר שכל אדם, בעת קריאת הבשורה או אגרות השליחים, חייב בהכרח להיעזר בספרות מקראית מדעית מורכבת או ללמוד שפות עתיקות כדי לקרוא את הטקסטים הללו במקור, זה מספיק רק לזכור את נוכחותו של רגע היסטורי בכתובים. היסטוריות כזו גם לא אומרת שביטויים מסוימים רלוונטיים רק לעבר, ובהווה אולי לא ייקחו אותם ברצינות, משום שרובם, במיוחד בברית החדשה, מכוונים למציאות ההיסטורית בעקרון היסוד שלה, שהוא אומר. מעבר לגבולות של תקופות ספציפיות. , אותו עיקרון בסיסי, שבזכותו אנו יכולים לזהות את עצמנו באנשים עתיקים, בזמנים עברו כדי להבחין במודרניות החריפה והחיה ביותר. ולבסוף, המרכיב השלישי הוא התיאולוגיה. כאשר אנו קוראים טקסט זה או אחר של התנ"ך, עלינו לראות כיצד אלוהים עצמו מתגלה בו. כאן קיים גם ניסיון אישי, שכן חדירה לכתבי הקודש היא סוג של תפילה, וגם החוויה הקתולית של הכנסייה, שמתבטאת, כהלכה בדוגמה, אך גם בסוגים אחרים של יצירתיות תיאולוגית.

נלך בדרך זו בהבנת אמירת המושיע שמעניינת אותנו. מה ההקשר שלו?

בהסתכלות על הבשורה בכללותה, ניתן בקלות להגיע למסקנה שספר זה מנוגד לכל הרעיונות הרגילים שלנו על האדם, תקוותיו ואושרו. נזכור את מצוות הברכה. למי מכנה המשיח מבורך? עני ברוחו, בוכה, עניו, גולה למען האמת. אנשים כאלה מרכיבים את מלח הארץ, המשמעות שלו, התוכן העמוק. כמה קשה לקבל תפיסה כזו של העולם כשאתה רואה את גדולתם של השליטים הארציים, את תהילת הפרויקטים הענקיים שבוצעו בהיסטוריה. אף על פי כן, האמת של אלוהים מההתחלה מובילה אותנו הרחק מהתרמית הזו. יסוד ההוויה אינו טמון בזוהר השליטה הארצית, אלא במה שבמבט ראשון נראה כה דק ושברירי שאינו יכול לעמוד ולו במכה הקטנה ביותר, אלא במציאות מתגלה כחזק משריון והורס את יהירות הפאר הארצית. .

אבל, אם כי בקושי רב, אדם יכול להסכים עם דעה כזו. הרי כולנו, כך או אחרת, מרגישים את כוחה הנורא וההרסני של הגאווה, שנאתה, שורפת את כל הטוב והרך שבעולם. המחסום לקבל את דברי ה' הוא, אולי, הספקנות הטבעית: זה טוב ונכון, אבל בפועל הגאווה והשאפתנות ינצחו תמיד, שהרי הם עוזרים לאדם להגיע לתוצאות כאן ועכשיו, ולעני ברוחו לבכות. , גולה למען האמת, בהיותך יפה וקדוש, אפילו טיפה אחת לא תשנה את העולם הזה, שעדיין נמצא ברוע ובאלימות - לחיות עם זאבים, ליילל כמו זאבים - הרבה אנשים חושבים כך, אבל זו הפילוסופיה של האינקוויזיטור הגדול.

אבל איזה הלם מגיע כאשר המשיח מטיל ספק אפילו במה שאדם מחשיב כחביב ביותר, הקרוב ביותר, הרך ביותר. זה שבשבילו הוא מוכן לתת את נפשו, שבאמת מעורר בו אצילות, אומץ, אהבה: "אל תחשוב כי באתי להביא שלום על הארץ; לא באתי להביא שלום, כי אם חרב, כי באתי להפריד איש מאביו, ובת מאמה, וכלה מחמותה. ואויבי אדם הם ביתו. מי שאוהב אבא או אמא יותר ממני אינו ראוי לי; ומי שאוהב בן או בת יותר ממני אינו ראוי לי; ומי שלא ייקח את צלבו וילך אחרי, אינו ראוי לי. המציל את נפשו יאבד אותה; אבל מי שמאבד את שלו למעני ישמר אותו" (מתי י':34-39). כיצד ניתן להבין זאת? האם זה הגיוני בכלל? ואכן, במבט ראשון, מילים אלו מונעות מאדם סיכוי לאושר המינימלי ביותר עלי אדמות.

היהודים חיכו למשיח המשוח, שיקים סדר ארצי אידיאלי. סדר זה יישמר על ידי צדקת החוק האלוהי, לא יהיו בו עני, סבל, חסר כל, תוקם ממלכת ההרמוניה האוניברסלית - גן עדן עלי אדמות, המבוסס על עבודת האל האחד. כאב, כעס, אימה של העולם יעזבו, ויפנו את מקומם לטוב ולאהבה. אל תזלזלו בשאיפות הללו של היהודים, הם סבלו במשך מאות שנים של היסטוריה איומה וקשה של ישראל. אף על פי כן, מלכות אלוהים נוצרה על ידם, בתמונות ובקטגוריות של אושר ארצי. ביאת המשיח, בהתאם, הובנה כתחילתו של עידן של שגשוג - יציבות חברתית ורוחנית.

קודם כל, המשיח הורס בדיוק את הסטריאוטיפ הזה. לא רווחה נוחה מבטיחה את בואו לעולם הזה, אלא פרידה, פיתוי, שנאה כלפיו. לא חגיגה באולמות המלוכה שהוא יכול לתת לתלמידיו, אלא מות קדושים, בוז של אנשים, זירת הקולוסיאום. מי שמקבל את המשיח בכל ליבו נזרק מהקשרים והיחסים הרגילים בין אנשים. המשפחה הופכת לפתע עוינת כלפיו, החברים חושדים. אדם לא יכול אפילו לסמוך על עצמו עד הסוף, כי בעומק נשמתו הוא יודע שאולי לא יוכל לעמוד בנטל הזה: "אי אפשר לאנשים...". אבל לא המשפחה, ולא כל מה שנחשב נכון ומוסרי בעולם הזה, יכולים להיות "תחליף" הולם למשיח, כי הוא ההתחלה והסוף של הכל, ריבונו של השבת.

זהו ההיבט הטקסטואלי וההיסטורי של אמירת המשיח על העולם והחרב. החלוקה לא באה ממנו, אלא מהעולם, שיסודותיו הרגילים מתערערים מעצם יסודם. אבל כאן מתחילה להופיע בבירור המשמעות התיאולוגית של המילים הללו.

מה אנחנו שונאים בחיים האלה? מה שמנוגד לרצון אליו הוא האויב. האויב הזה יכול להיות החטא, גם שלי וגם החטאים של העולם כולו, מוות, הרצון להרס ולהרס עצמי. זהו הקריטריון העיקרי שלפיו האדם מבדיל בין טוב לרע, זה היסוד של האתיקה. הגבולות כאן ברורים למדי: קל להבחין בין המוסר לבין הלא מוסרי. אבל ישוע שם אותם תחת השוואה רדיקלית. מסתבר שלא רק כיעור, שפלות צריך לשנוא, אלא כל מה שקשור לנשגב היפה ביותר.

ההבדלים בין טוב לרע ברורים לכולם, אך הם מורגשים רק על בסיס העולם, במסגרת הקטגוריות הארציות. כאשר ישנה תנועה למישור האחר, החוץ-ארצי, שהיא מעבר לגבולות הנברא, ההבדלים הללו הופכים להיות יותר מטלטלים, שקופים. בסופו של דבר, הם עלולים להיעלם כליל. ישוע מתנגד לא רק בחטא מוחלט, אלא גם במה שהוא מוסרי, אדוק. בבשורה ניתן להיתקל במספר עצום של פרקים כאשר שנאת ישו, התנגדות לרצונו, מתלבשת בבגדי צדק, בהתאם לחוק.

המושיע אומר: "שלום אני משאיר לכם, את שלומי אני נותן לכם" (יוחנן י"ד:27). אבל מסתבר שזהו עולמו של אלוהים, באופן עקרוני, אי אפשר לצמצם אותו לרעיונות אנושיים כלשהם לגביו, למה שאנשים מצפים מאלוהים: "לא כפי שהעולם נותן, אני נותן לך". המציאות החדשה הזו שמגיעה עם המשיח נסתרת מהעין: "כממלכת השמים היא אוצר טמון בשדה, אשר לאחר שמצא, הסתתר אדם, ולשמחתו הוא הולך, ומוכר כל אשר לו. וקונה את השדה הזה. שוב, מלכות השמים דומה לסוחר המחפש פנינים משובחות, אשר, לאחר שמצא פנינה אחת בעלת ערך רב, הלך ומכר את כל מה שיש לו וקנה אותה" (מתי י"ג:44-46).

בואו נחשוב על המשמעות של המשל המפורסם הזה. אדם מוגבל בשדה שלו: הוא מטפח אותו, בונה בית, מקים משפחה, חי בצדק. כל זה הוא המפתח לשלוותו, לספיקותו העצמית, ליציבותו. אבל פתאום פורצת מציאות אחרת לסדירות כזו: הוא מגלה משהו שגורם לו להעריך מחדש באופן קיצוני את כל מה שהוא ביסס עליו את כל חייו. לתת את כל מה שנצבר בעמל וזיעה, למען רכישת אוצר חדש.

שלום אלוהים מתנגד, קודם כל, לאשליית השלום הארצי. הטרגדיה של הנפילה הייתה ברצונו ובשאיפה של האדם להסתפקות עצמית, גם במחיר עזיבת אלוהים. מאז, העולם הארצי מנסה בכל כוחו להוכיח לעצמו את כוחו, יכולת ההסבר והחיזוי שלו. אושר ארצי הוא מושך, מחפשים אותו בלהט ומחכים לו. אבל זה בדיוק הכוח הדמיוני הזה שמשיח הורס. הוא מאתגר את העולם, שאינו רואה עד כמה הוא באמת מיוסר, אילו אינספור פשעים הוא מבצע בצמא שלו לשלום ולרווחה. במאמץ לפתוח מציאות אחרת לאדם, האדון מזניח את הקשרים המוכרים ביותר: השמחה האמיתית אינה טמונה בטיפוח השדה, אלא במעקב אחר אלוהים, שהתנשא לתת לצאנו הקטנים את המלכות.

אז, המשיח קורא לשנוא את העולם במצבו הנופל והחוטא, אשר שואף לעתים קרובות לקבל דמות טובה ומוסרית. ניסיון של הארצי להגן על עצמו מדברי ה', להוכיח את משמעותו שלו ומוביל לחרב, לגולגותא, להשמדת הנוצרים, לכעס עז עליהם. כך ניתן לתאר בקצרה את אמירת המושיע על העולם והחרב. אבל איך נוכל להבין אותם באופן מעשי? הרי אנחנו יודעים על קודש הנישואים הנוצריים, על התרבות הנוצרית הגדולה, שאינה מזניחה כלל את היופי הארצי.

הבה נשאל את עצמנו את השאלה: האם ניתן בכלל לשלב בין החזקה של האושר הארצי לבין הרצון למלכות השמים? נראה שהתשובה לשאלה זו ברורה וידועה לנו: הדבר הראשון והעיקרי עבור נוצרי צריך להיות המשיח, ואחר כך כל השאר. מישהו נקרא לנתיב הנזירי ומנסה לדחות את חיי העולם, מתמסר כולו לאלוהים, מישהו משרת את אלוהים בנישואין, גם על בסיס אהבה מקרבת וטהורה. כאן, האושר הארצי הוא כאילו נוקב על ידי אור המשיח, שמוציא אותו מעולם ההתניה הארצית. שהרי העולם, במהותו המקורית, נברא על מנת להיות פתוח לבורא, ובהיותו עמו, הוא מחזיר את הווייתו האמיתית.

אבל הדרך של להחזיק דברים ארציים בדרך נוצרית היא קשה להפליא. "להיות כמו שלא יהיה" (לקור' א' ז', כ"ט) יכול להיעשות רק על ידי מי שבפנים ויתר על הצמא לנחמה. ללא קשר למעמד, עמדה חברתית, נוצרי חייב תמיד להיות מודע לכך שאין מקום, דבר, קשר אחד בעולם שיהיה ניטרלי מעמדה של חתירתו למלכות השמים. הסכנה לאדם שהולך בעקבות המשיח היא לא רק ברע גמור, היא גם חבויה בטוב הברור.

אי אפשר לזכות בשלום אלוהים מבלי לפקפק ולחשוב מחדש על הערכים שלפיהם חי העולם האנושי, כי בהבנה האלוהית הם אולי לא כל כך ברורים. הטוב הארצי, אפוא, חייב להיבחן מחדש על ידי הנוצרי. להיות עם האמת של הבשורה פירושו לקבל אותה בכל הלב והמוח שלך, ללא חצאי טונים וחריגים. זהו הישג האמונה, האתגר הבסיסי באמת שלה לסדר הדברים הארצי.

אחד מהוגי הדעות הגרמנים המעמיקים ביותר במאה ה-20, מרטין היידגר, כתב פעם כיצד הוא מבין את מהות היצירתיות הפילוסופית: פילוסוף, לדבריו, הוא מישהו שחורג כל הזמן מעבר לדרך החשיבה וההיגיון הרגילים, הוא נמצא ב בדרך כלשהי בצד השני של החשיבה, במאמץ להבין את החבוי מאחורי הקיים. ברוח זו אפשר לומר על הנוצרי, כי גם הוא, בהיותו חלק מהעולם הזה, חי פנימי מחוצה לו. הארצי, עם רעיונותיו של טוב ורע, מוסרי ולא מוסרי, יפה ומכוער, הופך, כביכול, על ידי המשיח כדי למצוא את משמעותו האמיתית, הטמונה רק באלוהים. הוא ברא את העולם הזה לעצמו, ורק איתו ובתוכו הופכת היצור הנברא ליפה באמת, חביב, מקרין אור ואהבה.

למרות שטקסטים רבים של הברית הישנה איבדו את הרלוונטיות שלהם לנצרות ונתפסים על ידי האבות הקדושים כמקורות יקרי ערך להבנת ההיסטוריה של ישועתנו.

אבלארטמי ספיאן השני.

איך זה שאדם כל כך צדיק ורחום אינו יודע את המשמעות העמוקה של המילים הללו? אני חושב שאתה יודע, אבל אתה רק מחפש אישור. לצדיקים ורחמנים, אלוהים עצמו מגלה תעלומות על ידי רוחו. אילו היית הנפח היחיד בירושלים כשהיהודים צלבו את ה', לא היה מי שיצר עבורם מסמרים.

אל תחשוב כי באתי להביא שלום על הארץ; לא שלום בא אני מביא, אלא חרב(מתי י':34). כך אמר ה'. קרא את זה כך: "לא באתי ליישב אמת עם שקר, חוכמה עם טיפשות, טוב עם רע, אמת עם אלימות, חיות עם אנושיות, תמימות עם קלקול, אלוהים עם ממון; לא, הבאתי חרב לחתוך ולהפריד אחד מהשני כדי שלא יהיה בלבול."

מה לחתוך, אדוני? בחרב האמת או בחרב דבר ה', כי הם אחד. השליח פאולוס מייעץ: קח את חרב הרוח, שהיא דבר אלוהים(אפ' ו' יז). יוחנן הקדוש בהתגלות ראה את בן האדם יושב בתוך שבעת המנורות, ומפיו יצאה חרב חדה משני הצדדים(הפ' א, יג, טז). החרב היוצאת מהפה - מה עוד יכול להיות מלבד דבר ה', דבר האמת? החרב הזו הביאה את ישוע המשיח ארצה. החרב הזו מצילה לאור, לא לעולם הטוב והרע. ועכשיו ולעולם, ולעולם ועד.

שפירוש זה נכון עולה מדברי המשיח הנוספים: באתי להפריד איש מאביו, ובת מאמה, וכלה מחמותה.(מתי י':35). ואם הבן הולך בעקבות המשיח, והאב נשאר בחושך השקר, חרב האמת של המשיח תחלק אותם. האם האמת יקרה יותר מאבא? ואם הבת הולכת בעקבות המשיח, והאם ממשיכה שלא להכיר במשיח, מה יכול להיות להם במשותף? האם המשיח לא מתוק יותר מאמא? כך גם בין כלה לחמות.

אבל אל תבין זאת כך שמי שיודע ואוהב את המשיח חייב מיד להפריד את עצמו בגופו מקרוביו. זה לא נאמר. די יהיה להתפלג רוחנית ולא לקבל לנשמתך דבר ממחשבותיהם וממעשיהם של כופרים. אם המאמינים היו נפרדים פיזית מהכופרים, היו נוצרים שני מחנות עוינים. אז מי ילמד ויתקן את הכופרים? יהוה עצמו סבל את יהודה הבוגד לצדו במשך שלוש שנים תמימות. פול החכם כותב: הבעל הכופר מתקדש על ידי האישה המאמינה, והאישה הכופרת מקודשת על ידי הבעל המאמין(הראשונה לקורינתים ז':14).

לבסוף, אני יכול לספר לך כיצד תיאופילוס מאוכריד מסביר מבחינה רוחנית את דברי המשיח הללו: "באב, אם וחמות, אתה מתכוון לכל מה שישן, ובבן ובת הכל חדש. האדון רוצה את מצוותיו האלוהיות החדשות. ותורות להתגבר על כל ההרגלים והמנהגים החוטאים הישנים שלנו." אז, המילים על החרב שהובאה לכדור הארץ תואמות במלואן למשיח מושיע השלום ומשאיר השלום. הוא נותן את שלומו השמימי כמעין מזור שמימי למי שמאמין בו באמת ובתמים, אבל הוא לא בא לפייס את בני האור עם בני החושך.

אני משתחווה לך ולילדים. שלום עליכם וברכת ה'.

הדפסה חוזרת באינטרנט מותרת רק אם יש קישור פעיל לאתר "".
הדפסה חוזרת של חומרי האתר בפרסומים מודפסים (ספרים, עיתונות) מותרת רק אם מצוינים מקור ומחבר הפרסום.

רחוב. ג'ון כריסוסטום

שוב מנבא המושיע מצוקות גדולות, ורבות רבות יותר, ומה שהתלמידים עלולים להתנגד לו, הוא עצמו אומר להם מראש. דווקא כדי שבשמעו דבריו לא יאמרו: אם כן באת להשמיד אותנו ואת חסידינו ולהצית מלחמה כללית על הארץ? הוא עצמו מזהיר אותם באומרו: לא בא שלום אני מביאלאדמה. כיצד אם כן ציווה עליהם בעצמו, הנכנסים לכל בית, לברך אותם בשלום? מדוע, כמו כן, שרו המלאכים: תהילה לה' במרומים, ושלום עלי אדמות(לוקס ב':14) ? מדוע הטיפו כל הנביאים את אותה בשורה?

כי אז, במיוחד, נוצר שלום כאשר מנותקים את הנגוע במחלה, כאשר מפרידים את העוין. רק כך אפשר לשמים להתאחד עם הארץ. הרי הרופא מציל אז חלקים אחרים בגוף כאשר הוא מנתק מהם איבר חשוכת מרפא; כמו כן, המנהיג הצבאי מחזיר את השקט כאשר הוא הורס את ההסכם בין הקושרים. כך היה עם המגפה. העולם הרע נהרס על ידי אי הסכמה טובה, והשלום נוצר. כך גם גרם פאולוס למחלוקת בקרב אלה שהסכימו נגדו (מעשי השליחים כג:6). וההסכם נגד נבות היה גרוע מכל מלחמה (מלכים א כא).

דעות דומות זה לא תמיד טוב: אפילו שודדים לפעמים מסכימים. אז, הנזיפה לא הייתה תוצאה של נחישותו של ישו, אלא עניין של רצון האנשים עצמם. המשיח עצמו רצה שכולם יהיו בעלי דעה אחת בעניין האדיקות; אבל כשאנשים התחלקו ביניהם, אז היה קרב. עם זאת, הוא לא אמר זאת. אבל מה הוא אומר? לא בא שלום אני מביא, שזה הדבר הכי מנחם עבורם. אל תחשוב, אומר שאתה אשם בזה: אני עושה את זה כי לאנשים יש נטיות כאלה. אז, אל תתביישו, כאילו הנזיפה הזו עלתה מעבר למצופה. לכן באתי לעשות מלחמה; זה הרצון שלי.

לכן, אל תתייאש מכך שתהיה מלחמה ולשון הרע עלי אדמות. כאשר הגרוע ביותר מנותק, אז השמיים יתאחדו עם הטובים ביותר. אז המשיח מדבר על מנת לחזק את התלמידים נגד הדעה הרעה שלהם בקרב העם. יתר על כן, הוא לא אמר: מלחמה, אבל, מה שהרבה יותר נורא - חֶרֶב. אם מה שנאמר כבד מדי ומאיים, אז אל תתפלאו. הוא רצה להרגיל את אוזניהם למילים אכזריות כדי שלא יהססו בנסיבות קשות. לכן הוא השתמש בצורת דיבור כזו, כדי שאיש לא יגיד שהוא שיכנע אותם בחנופה, הסתיר מהם קשיים. מסיבה זו, אפילו את מה שניתן לבטא רך יותר, המשיח ייצג נורא ואדיר יותר.

שיחות על בשורת מתי.

לְהַאִיץ. הנילוס של סיני

אל תחשוב כי באתי להביא שלום על הארץ; לא שלום בא אני מביא, אלא חרב

למה המוכר את הריזא בודאי קונה את הסכין, לא משמיד את הראשון, אלא רוכש את האחרון. ואיזה סכין הוא קונה? זה שמשיח מדבר עליו: "אל תבוא להפיל את העולם אלא את החרב", קורא את דבר הדרשה בחרב. כי כשם שסכין מחלקת גוף מתלכד ומחובר לחלקים, כך דבר הדרשה, שהובא אל הבית, בכל אחד מהם, מאוחד לרע על ידי אי-אמונה, מנותק חבר מחבר, מפריד בין הבן לאב, ה. בת מהאם, הכלה מהחותנת, חותכת את עצם הטבע, הראתה את תכלית ציווי ה', דהיינו: שלטובת האנשים הרבה הוא ציווה על השליחים לקחת א. סַכִּין.

מילה על הבשורה האומרת: מי שיש לו נרתיק, שייקח אותה, כך גם פרווה.

בלז'. הירונימוס סטרידונסקי

אל תחשוב כי באתי להביא שלום על הארץ; לא שלום בא אני מביא, אלא חרב

למעלה אמר: מה שאני אומר לך בחושך, דבר באור; ומה שאתה שומע באוזנך, תטיף על הגגות(מתי י':27) . ועכשיו הוא מראה מה יקרה אחרי ההטפה. באמונה במשיח, כל העולם היה מפולג [ומרד] בעצמו: בכל בית היו מאמינים וגם כופרים, וכתוצאה מכך נשלחה מלחמה טובה [לארץ] כדי שהעולם הרע יסתיים. זה אותו דבר שעשה הקב"ה, ככתוב בספר בראשית, נגד העם הסורר שנעו ממזרח ומיהרו לבנות מגדל שבזכותו יכלו לחדור למרומי השמים - [ עשו] לבלבל את לשוניהם (בראשית יא) . לכן, במזמור, שולח דוד תפילה זו: לפזר את העמים שרוצים מלחמה(תהלים ל"ז, ל"א) .

אושר. תיאופילקט של בולגריה

אומנות. 34-36 אל תחשוב שבאתי להביא שלום על הארץ, לא שלום באתי להביא אלא חרב, כי באתי להפריד בין איש מאביו ובת מאמה ובת. -חוק מחמותה. ואויבי אדם הם ביתו

הסכמה היא לא תמיד טובה: יש מקרים שבהם ההפרדה טובה. החרב פירושה דבר האמונה, המנתק אותנו ממצב הרוח של משפחתנו וקרובינו, אם הם מפריעים לנו במלאכת האדיקות. ה' לא אומר כאן שצריך לסגת או להיפרד מהם בלי סיבה מיוחדת - צריך לסגת רק אם הם לא מסכימים איתנו, אלא מונעים אותנו באמונה.

פרשנות לבשורת מתי.

אפולינריס מלאודיקאה

אל תחשוב כי באתי להביא שלום על הארץ; לא שלום בא אני מביא, אלא חרב

הסיבה לחוסר ההסכמה בין המאמינים והכופרים שייכת לאיבה הקרובה. וכמו שנראה שראוי שיהיה שלום ביניהם, הוא אומר: אל תחשוב שזה אומר לשמור [שלום] בכל מצב. אתה חייב לחיות בשלום עם כולם. אבל יש כאלה שמורדים בעולמך, ואתה לא צריך לקבל איתם שלום. שכן הסכמה על שלום על פי אלוהים היא ייחודית [בסוגה], וזהו שלום אמיתי.

שברים.

אופימי זיגאבן

אל תחשוב כי באתי להביא שלום על הארץ: לא באתי להביא שלום כי אם חרב

התאולוג אומר: מה משמעות החרב? הקטע של המילה שמנתק את הרע מהטוב ביותר ומפריד בין המאמין לכופר, מרגש את הבן, הבת והכלה נגד האב, האם והחותנת - חדש ואחרון נגד העתיק ומדושנת. אבל כשהמשיח נולד, המלאכים אמרו: תהילה לה' במרומים, ועל הארץ שלום(לוקס ב':14). וּנְבִיאִים מִקָּדָם חָבְאוּ אֶת שְׁלוֹמוֹ; כן, והוא עצמו ציווה על התלמידים, הנכנסים לכל בית, לאחל לו שלום (מתי י, יב); איך הוא אומר: לא בא להפיל את העולם, אלא את החרב? כי החרב הזו הייתה אמורה לייצר את העולם עליו דיברו המלאכים, ולפניהם הנביאים. בחרב הוא קורא לו אהבה, המפרידה בין מאמינים לבלתי מאמינים, ובכוחה הבלתי מנוצח שברו אלה הקשורים באהבה היקרה במהרה את התקשורת ההדדית שלהם ונפרדו בקלות. ובמקום אחר, הראה את פעולתו האדירה, אמר: אש ירדה לאדמה(לוקס י"ב:49). היה צורך תחילה לנתק את חשוכת המרפא, ולאחר מכן להרגיע את השאר, הן ביחס לעצמו והן לאלוהים. לכן הוא מדבר ביתר חומרה, כדי שיודעים זאת, הם לא יטרידו. והוא גם מפתח דיבור בערך כמוהו, מחדד את אוזניהם במילה קשה, כדי שלא יהססו בנסיבות קשות.

פרשנות לבשורת מתי.

תגובה אנונימית

אל תחשוב כי באתי להביא שלום על הארץ; לא שלום בא אני מביא, אלא חרב

יש עולם טוב ויש עולם רע. עולם טוב קיים בין הטובים, הנאמנים והצדיקים, שכן מי שיש לו מתנת אמונה אחת חייבת להיות הרמונית חיים משותפת. כי אמונה נולדת מדבר ה', נשמרת על ידי העולם וניזונה מאהבה, כמו שאומר השליח: אמונה פועלת על ידי אהבה(גל' ה' ו'). אבל אמונה נטולת אהבה אינה יכולה לשאת פרי של מעשה טוב. אבל אם נחלקו הנאמנים מחמת חילוקי דעות, הרי זו ריב רע, כמו שאומר ה': כל בית המפוצל מול עצמו אינו יכול לעמוד(מתי יב:25) . וְאִם נִפְלַקְתָּ הָאֲחוֹת, הֲרֵי יִשְׁחִיד אֶת עַצְמָהּ, כִּדְבַר הַשָּׁלִיחַ. אבל אם תנשכו ותאשימו זה את זה, היזהרו פן תהרסו זה בזה.(גל' ה, טו). והעולם הרע הוא בין הבוגדנים והרשעים, שכן מי שרק שוכן בהם הרע חייב להיות מסכים בעשיית רעתם. כי חוסר אמונה וחוסר אלוהים נובעים מאיזו הסתה שטנית, אך נשמרים על ידי העולם. זה אומר שאם הכופרים והרשעים מסיבה כלשהי חלוקים בתוכם, אז זה מחלוקת טובה. כי כמו בשלום בין אנשים טובים, האמונה והאמת מתקיימים, וחוסר האמונה והאי-אמת מובסים, אבל אם בא מחלוקת, אז האמונה והאמת נזרקות, וחוסר האמונה והאי-אמת קמים; כך גם בשלום בין רשעים נשארים עוונות וחוסר אמונה, בעוד האמונה והאמת מובסות. לכן, ה' שלח חלוקה טובה לארץ כדי לשבור את האחדות הרעה. הרי גם הטוב וגם הרע (כלומר אוהבי הרע), כולם היו [קודמים] ברע, בדיוק כמו אלה שמרוב בורות הטוב הוקמו ברע: כאילו כולם סתומים. יחד בבית אחד של חוסר אמונה. לכן שלח ה' את חרב הפילוג ביניהם, דהיינו דבר האמת, שעליו אומר השליח: דבר ה' חי ופעיל, וקצהו חד מכל חרב חדה ביותר: הוא חודר עד עומק הנפש והרוח, מפרקים ומוחות, ובוחן לבבות ומחשבות.» (הב ד,יב) .

לופוקין א.פ.

אל תחשוב כי באתי להביא שלום על הארץ; לא שלום בא אני מביא, אלא חרב

ההקבלה היא בלוקס יב:51, שם אותו רעיון מתבטא בצורה שונה במקצת. ההסבר הטוב ביותר לפסוק זה יכול להיות דבריו של יוחנן כריסוסטום: "איך הוא עצמו ציווה עליהם (את התלמידים), להיכנס לכל בית, לברך עם העולם? מדוע, כמו כן, שרו המלאכים: תהילה לה' במרומים ושלום על הארץ? מדוע הטיפו כל הנביאים את אותה בשורה? כי אז, במיוחד, נוצר שלום כאשר מנותקים את הנגוע במחלה, כאשר מפרידים את העוין. רק כך אפשר לשמים להתאחד עם הארץ. הרי הרופא מציל אז חלקים אחרים בגוף כאשר הוא מנתק ממנו איבר חשוכת מרפא; כמו כן, המנהיג הצבאי מחזיר את השקט כאשר הוא הורס את ההסכם בין הקושרים. יתר על כן, ג'ון כריסוסטום אומר: "אחדות דעים אינה תמיד טובה; והגנבים מסכימים. אז המלחמה (עימות) לא הייתה תוצאה של נחישותו של ישו, אלא עניין של רצון האנשים עצמם. המשיח עצמו רצה שכולם יהיו פה אחד בעניין האדיקות; אבל כשהאנשים היו מפולגים ביניהם, אז היה קרב.

תנ"ך מסביר.

פרשנויות על מאט. 10:34

רחוב. ג'ון כריסוסטום
שוב מנבא המושיע מצוקות גדולות, ורבות רבות יותר, ומה שהתלמידים עלולים להתנגד לו, הוא עצמו אומר להם מראש. דווקא כדי שבשמעו דבריו לא יאמרו: אם כן באת להשמיד אותנו ואת חסידינו ולהצית מלחמה כללית על הארץ? – הוא עצמו מזהיר אותם באומרו: לא באתי להביא שלום על הארץ (מתי י:34). כיצד אם כן ציווה עליהם בעצמו, הנכנסים לכל בית, לברך אותם בשלום? מדוע, כמו כן, שרו המלאכים: תהילה לאל במרומים ועל הארץ שלום (לוקס ב':14)? מדוע הטיפו כל הנביאים את אותה בשורה?

כי אז, במיוחד, נוצר שלום כאשר מנותקים את הנגוע במחלה, כאשר מפרידים את העוין. רק כך אפשר לשמים להתאחד עם הארץ. הרי הרופא מציל אז חלקים אחרים בגוף כאשר הוא מנתק מהם איבר חשוכת מרפא; כמו כן, המנהיג הצבאי מחזיר את השקט כאשר הוא הורס את ההסכם בין הקושרים. כך היה עם המגפה. העולם הרע נהרס על ידי אי הסכמה טובה, והשלום נוצר. כך גם גרם פאולוס למריבות בקרב אלה שהסכימו נגדו (מעשי השליחים כג:6). וההסכם נגד נבות היה גרוע מכל מלחמה (מלכים א כא).
דעות דומות זה לא תמיד טוב: אפילו שודדים לפעמים מסכימים. אז, הנזיפה לא הייתה תוצאה של נחישותו של ישו, אלא עניין של רצון האנשים עצמם. המשיח עצמו רצה שכולם יהיו בעלי דעה אחת בעניין האדיקות; אבל כשאנשים התחלקו ביניהם, אז היה קרב. עם זאת, הוא לא אמר זאת. אבל מה הוא אומר? לא באתי להביא שלום – מה שהכי מנחם אותם. אל תחשוב, אומר שאתה אשם בזה: אני עושה את זה כי לאנשים יש נטיות כאלה. אז, אל תתביישו, כאילו הנזיפה הזו עלתה מעבר למצופה. לכן באתי לעשות מלחמה; זה הרצון שלי.

לכן, אל תתייאש מכך שתהיה מלחמה ולשון הרע עלי אדמות. כאשר הגרוע ביותר מנותק, אז השמיים יתאחדו עם הטובים ביותר. אז המשיח מדבר על מנת לחזק את התלמידים נגד הדעה הרעה שלהם בקרב העם. יתר על כן, הוא לא אמר: מלחמה, אלא, מה שהרבה יותר נורא, החרב. אם מה שנאמר כבד מדי ומאיים, אז אל תתפלאו. הוא רצה להרגיל את אוזניהם למילים אכזריות כדי שלא יהססו בנסיבות קשות. לכן הוא השתמש בצורת דיבור כזו, כדי שאיש לא יגיד שהוא שיכנע אותם בחנופה, הסתיר מהם קשיים. מסיבה זו, אפילו את מה שניתן לבטא רך יותר, המשיח ייצג נורא ואדיר יותר.

אושר. הירונימוס סטרידונסקי

אל תחשוב כי באתי להביא שלום על הארץ; לא שלום בא אני מביא, אלא חרב
למעלה אמר: מה שאני אומר לך בחושך, דבר באור; וכל מה שתשמע באוזנך, תטיף על הגגות. ועכשיו הוא מראה מה יקרה אחרי ההטפה. באמונה במשיח, כל העולם היה מפולג נגד עצמו: בכל בית היו מאמינים וגם לא מאמינים, וכתוצאה מכך נשלחה מלחמה טובה כדי לשים קץ לעולם הרע. כך עשה ה', - כפי שכתוב בספר בראשית, - נגד העם המורד שעבר ממזרח ומיהרו לבנות מגדל, שבזכותו יכלו לחדור למרומי השמים - לבלבל את לשונם. (בראשית יא). לכן, במזמור, שולח דוד את התפילה הזאת: פזר את העמים החפצים במלחמה (תהלים ל"ז, ל"א).

אושר. תיאופילקט של בולגריה
אומנות. 34-36 אל תחשוב שבאתי להביא שלום על הארץ, לא שלום באתי להביא אלא חרב, כי באתי להפריד בין איש מאביו ובת מאמה ובת. -חוק מחמותה. ואויבי אדם הם ביתו
הסכמה היא לא תמיד טובה: יש מקרים שבהם ההפרדה טובה. החרב פירושה דבר האמונה, המנתק אותנו ממצב הרוח של משפחתנו וקרובינו, אם הם מפריעים לנו במלאכת האדיקות. ה' לא אומר כאן שצריך לסגת או להיפרד מהם בלי סיבה מיוחדת - צריך לסגת רק אם הם לא מסכימים איתנו, אלא מונעים אותנו באמונה.
פרשנות לבשורת מתי.

אופימי זיגאבן

אל תחשוב כי באתי להביא שלום על הארץ: לא באתי להביא שלום כי אם חרב
התאולוג אומר: מה משמעות החרב? הקטע של המילה שמנתק את הרע מהטוב ביותר ומפריד בין המאמין לכופר, מרגש את הבן, הבת והכלה נגד האב, האם והחותנת - חדש ואחרון נגד העתיק ומדושנת. אבל כשנולד המשיח, אמרו המלאכים: תהילה לאל במרומים ושלום עלי אדמות (לוקס ב':14). וּנְבִיאִים מִקָּדָם חָבְאוּ אֶת שְׁלוֹמוֹ; כן, והוא עצמו ציווה על התלמידים, הנכנסים לכל בית, לאחל לו שלום (מתי י, יב); איך אם כן הוא אומר: לא באתי להפיל את העולם אלא את החרב? כי החרב הזו הייתה אמורה לייצר את העולם עליו דיברו המלאכים, ולפניהם הנביאים. בחרב הוא קורא לו אהבה, המפרידה בין מאמינים לבלתי מאמינים, ובכוחה הבלתי מנוצח שברו אלה הקשורים באהבה היקרה במהרה את התקשורת ההדדית שלהם ונפרדו בקלות. ובמקום אחר, שהוכיח את פעולתו האדירה, אמר: באתי להשליך אש על הארץ (לוקס יב:49). היה צורך תחילה לנתק את חשוכת המרפא, ולאחר מכן להרגיע את השאר, הן ביחס לעצמו והן לאלוהים. לכן הוא מדבר ביתר חומרה, כדי שיודעים זאת, הם לא יטרידו. והוא גם מפתח דיבור בערך כמוהו, מחדד את אוזניהם במילה קשה, כדי שלא יהססו בנסיבות קשות.

אפולינריס מלאודיקאה

אל תחשוב כי באתי להביא שלום על הארץ; לא שלום בא אני מביא, אלא חרב
הסיבה לחוסר ההסכמה בין המאמינים והכופרים שייכת לאיבה הקרובה. וכפי שהשלום נראה מתאים ביניהם, הוא אומר: אל תחשוב שזה אומר לשמור בשום פנים ואופן. אתה חייב לחיות בשלום עם כולם. אבל יש כאלה שמורדים בעולמך, ואתה לא צריך לקבל איתם שלום. כי יש רק הסכם אחד על שלום על פי ה', וזהו שלום אמיתי.

תגובה אנונימית

אל תחשוב כי באתי להביא שלום על הארץ; לא שלום בא אני מביא, אלא חרב
יש עולם טוב ויש עולם רע. עולם טוב קיים בין הטובים, הנאמנים והצדיקים, שכן מי שיש לו מתנת אמונה אחת חייבת להיות הרמונית חיים משותפת. כי האמונה נולדת מדבר ה', נשמרת על ידי העולם וניזונה מאהבה, על פי דברי השליח: האמונה פועלת באהבה (גל' ה' ו'). אבל אמונה נטולת אהבה אינה יכולה לשאת פרי של מעשה טוב. אבל אם נחלקו המאמינים מחמת חילוקי דעות, הרי זה מחלוקת רעה, כדברי ה': כל בית שנחלק לעצמו לא יעמוד (מתי יב,כד). ואם תתחלק האחווה, הרי היא תשמיד את עצמה, כדברי השליח: אבל אם נשכו ותאשימו זה את זה, שימו לב שלא תהרסו זה מזה (גל ה, טו). והעולם הרע הוא בין הבוגדנים והרשעים, שכן מי שרק שוכן בהם הרע חייב להיות מסכים בעשיית רעתם. כי חוסר אמונה וחוסר אלוהים נובעים מאיזו הסתה שטנית, אך נשמרים על ידי העולם. זה אומר שאם הכופרים והרשעים מסיבה כלשהי חלוקים בתוכם, אז זה מחלוקת טובה. כי כמו בשלום בין אנשים טובים, האמונה והאמת מתקיימים, וחוסר האמונה והאי-אמת מובסים, אבל אם בא מחלוקת, אז האמונה והאמת נזרקות, וחוסר האמונה והאי-אמת קמים; כך גם בשלום בין רשעים נשארים עוונות וחוסר אמונה, בעוד האמונה והאמת מובסות. לכן, ה' שלח חלוקה טובה לארץ כדי לשבור את האחדות הרעה. הרי גם הטוב וגם הרע (כלומר אוהבי הרע) היו כולם ברע, כמו אלה שמרוב אי ידיעת הטוב הוקמו ברע: כאילו כולם סגורים יחד באחד. בית חוסר האמונה. לפיכך שלח ה' חרב חלוקה ביניהם, כלומר דבר האמת, שעליו מדבר השליח: "דבר ה' חי ופעיל ושוליו חד מכל חרב חדה ביותר: הוא חודר אל ה'. מעמקי הנשמה והרוח, המפרקים והמוח, ובוחן את הלבבות והמחשבות."

רחוב. ניקולס סרבי

אל תחשוב כי באתי להביא שלום על הארץ; לא באתי להביא שלום, אלא חרב. כך אמר ה'. קראו כך: "לא באתי ליישב אמת ושקר, חוכמה וטמטום, טוב ורע, אמת ואלימות, מוסר וחיות, צניעות והוללות, אלוהים וממון; לא, הבאתי חרב לחתוך ולהפריד אחד מהשני, כדי שלא יהיה בלבול".
מה תנתק, אדוני? חרב האמת. או בחרב דבר ה', כי זה דבר אחד. השליח פאולוס מייעץ לנו: קח את חרב הרוח, שהיא דבר אלוהים. יוחנן הקדוש התאולוג בהתגלות ראה את בן האדם יושב באמצע שבעה פמוטים, וחרב חדה משני הצדדים יצאה מפיו. חרב היוצאת מהפה, מה עוד מלבד דבר ה', דבר האמת? חרב זו הובאה על ידי ישוע המשיח ארצה, הובאה למען הצלת העולם, אך לא למען עולם הטוב והרע. ועכשיו, ולתמיד, ולעולם ועד.

נכונות פירוש זה מאוששת בדברי המשיח הנוספים: כי באתי להפריד איש מאביו, ובת מאמה, וכלה מחמותה, ואם הבן הולך בעקבות המשיח, והאב נשאר בחושך השקרים, חרב האמת של המשיח תפריד ביניהם. האם האמת יקרה יותר מאבא? ואם הבת הולכת בעקבות המשיח, והאם ממשיכה להתכחש למשיח, מה יש להם במשותף? האם המשיח לא מתוק מאמא?.. אותו דבר קורה בין כלה לחמותה (...)
לסיכום, אתן לכם את הפרשנות הרוחנית של דברי המשיח הללו מאת תיאופילקט מאוכריד: "באבא, אמא וחמות, אתה מתכוון לכל דבר ישן, ובבן ובת, הכל חדש. ה' רוצה שהמצוות האלוהיות החדשות שלו יתגברו על ההרגלים והמנהגים החטאים הישנים שלנו".

39 הציל את חייו בשבילי- יאבד את זה, ומי שיאבד את חייו למעני ימצא אותם.

הערות:

פרשנות על הספר

הערת מדור

מחבר הבשורה הראשונה בברית החדשה, מתי, היה גובה מסים ומכסים לטובת שלטונות האימפריה הרומית. יום אחד, כשהוא ישב באזור גביית המס הרגיל שלו, הוא ראה את ישו. פגישה זו שינתה לחלוטין את כל חייו של מתיו: מאותו זמן הוא תמיד היה עם ישוע. הוא הלך איתו בערים ובכפרים, והיה עד ראייה לרוב האירועים שהוא מספר על הבשורה שלו, כתוב, על פי חוקרים, בין 58 ל -70 שנה. לפי ר.ח.

בנרטיב שלו, מתיו מרבה לצטט את הברית הישנה כדי להראות לקוראים שישוע הוא אותו מושיע שהובטח לעולם, שבואו כבר נחזה ב הברית הישנה. האוונגליסט מציג את ישוע כמשיח, שנשלח על ידי אלוהים לבנות את מלכות השלום כבר על פני כדור הארץ. כמי שהגיע מהאב השמימי, ישוע יכול ומדבר כמו אלוהים, מתוך מודעות לסמכותו האלוהית. מתי נותן חמש דרשות גדולות, או נאומים, של ישוע: 1) הדרשה על ההר (פרק 5-7); 2) המשימה שנתן ישוע לתלמידיו (פרק 10); 3) משלים על מלכות שמים (פרק יג); 4) עצות מעשיותתלמידים (ח' יח); 5) דינם של הפרושים ותחזית מה שמחכה לעולם בעתיד (פרק כ"ג-כ"ה).

המהדורה השלישית של "הברית החדשה ותהילים בתרגום מודרני לרוסית" הוכנה לפרסום על ידי המכון לתרגום מקרא בזאוסקי בהצעת אגודת התנ"ך האוקראינית. מתוך הכרה באחריותם לדיוק התרגום וליתרונותיו הספרותיים, ניצל צוות המכון את ההזדמנות של מהדורה חדשה של ספר זה על מנת לערוך הבהרות ובמידת הצורך תיקונים לעבודתם ארוכת הטווח הקודמת. ולמרות שבעבודה זו היה צורך לזכור את המועדים, נעשו מאמצים מירביים להשגת המשימה העומדת בפני המכון: להעביר לקוראים את הטקסט הקדוש, ככל שניתן בתרגום, מאומת בקפידה, ללא עיוות או אבדן. .

הן במהדורות הקודמות והן בהווה, צוות המתרגמים שלנו שאף לשמר ולהמשיך את המיטב שהושג על ידי מאמצי אגודות התנ"ך בעולם בתרגום כתבי הקודש. אולם במאמץ להפוך את התרגום שלנו לנגיש ומובן, עדיין עמדנו בפיתוי להשתמש במילים וביטויים גסים וגסות – אוצר המילים המופיע בדרך כלל בתקופות של טלטלות חברתיות – מהפכות ואי שקט. ניסינו להעביר את המסר של כתבי הקודש במונחים משותפים, מבוססים ובמונחים שימשיכו את המסורות הטובות של תרגומי התנ"ך הישנים (שלא נגישים כעת) לתוך שפת אםבני ארצנו.

ביהדות ובנצרות המסורתית, התנ"ך הוא לא רק מסמך היסטורי שצריך לשמר, לא רק אנדרטה ספרותית שאפשר להתפעל ולהתפעל ממנה. ספר זה היה ונשאר מסר ייחודי על הצעתו של אלוהים לפתרון בעיות אנושיות עלי אדמות, על חייו ותורתו של ישוע המשיח, שפתח את הדרך לאנושות לחיים בלתי נגמרים של שלום, קדושה, טוב ואהבה. הבשורה על כך צריכה להישמע לבני דורנו במילים המופנות אליהם ישירות, בשפה פשוטה וקרובה לתפיסתם. המתרגמים של מהדורה זו של הברית החדשה ושל תהילים עשו את עבודתם בתפילה ובתקווה שהספרים הקדושים הללו בתרגומם ימשיכו לתמוך בחייהם הרוחניים של הקוראים בכל גיל, ויעזרו להם להבין את המילה בהשראתו ולהגיב אליו באמונה.

הקדמה למהדורה השנייה

שנתיים לא שלמות חלפו מאז יצאה "הברית החדשה בתרגום רוסית מודרנית" לאור בבית הדפוס מוז'איסק בפקודת הקרן החינוכית דיאלוג. מהדורה זו הוכנה על ידי המכון לתרגום מקרא בזאוסקי. בחום ובאישור שקיבלו קוראיו, מילה אוהבתאלוהים, קוראים של עדות שונות. התרגום זכה לעניין רב על ידי אלה שרק התוודעו למקור העיקרי של הדוקטרינה הנוצרית, החלק המפורסם ביותר בתנ"ך, הברית החדשה. חודשים ספורים בלבד לאחר פרסום הברית החדשה בתרגום רוסית מודרנית, כל התפוצה נמכרה, וההזמנות לפרסום המשיכו להגיע. מעודד מכך, החל המכון לתרגום מקרא בזאוסקי, שמטרתו העיקרית הייתה ועודנה לקדם את הכרת בני ארצם בכתבי הקודש, להכין את המהדורה השנייה של ספר זה. כמובן, יחד עם זאת, לא יכולנו שלא לחשוב שצריך לבדוק ולדון עם הקוראים את תרגום הברית החדשה שהכין המכון, כמו כל תרגום אחר של התנ"ך, ולהתכונן לקראת מהדורה חדשה. התחיל עם זה.

לאחר המהדורה הראשונה, לצד ביקורות חיוביות רבות, קיבל המכון הצעות בונות יקרות ערך מקוראים קשובים, כולל תיאולוגים ובלשנים, שגרמו לנו להפוך את המהדורה השנייה לפופולרית ככל האפשר, באופן טבעי, מבלי להתפשר על דיוק התרגום. במקביל, ניסינו לפתור בעיות כמו: עדכון יסודי של התרגום שעשינו קודם לכן; שיפורים, במידת הצורך, של התוכנית הסגנונית והפריסה הקלה לקריאה של הטקסט. לכן, במהדורה החדשה, בהשוואה לקודמת, יש פחות הערות שוליים באופן משמעותי (הוסרו הערות שוליים שלא הייתה לה כל כך משמעות מעשית כמו תיאורטית). ייעוד האותיות הקודם של הערות שוליים בטקסט הוחלף בכוכבית למילה (הביטוי) לה ניתנת הערה בתחתית העמוד.

במהדורה זו, בנוסף לספרי הברית החדשה, מפרסם המכון לתרגום תנ"ך את תרגומו החדש לתהילים - אותו ספר לברית הישנה שאדוננו ישוע המשיח כל כך אהב לקרוא והתייחס אליו לעתים קרובות במהלך חייו ב- כדור הארץ. במשך מאות שנים, אלפי ואלפי נוצרים, כמו גם יהודים, ראו במזמור את לב התנ"ך, ומצאו לעצמם בספר זה מקור של שמחה, נחמה והארה רוחנית.

התרגום של תהילים לקוח מהמהדורה המלומדת הסטנדרטית Biblia Hebraica Stuttgartensia (שטוטגרט, 1990). א.ו לקח חלק בהכנת התרגום. בולוטניקוב, I.V. Lobanov, M.V. Opiyar, O.V. פבלובה, S.A. רומשקו, V.V. סרגייב.

המכון לתרגום מקרא מביא לידיעת מעגל הקוראים הרחב ביותר את "הברית החדשה והמזמור בתרגום רוסי מודרני" בענווה הראויה ויחד עם זאת מתוך ביטחון שלאלוהים יש עדיין אור ואמת חדשים, המוכנים להאיר לקורא את דבריו הקדושים. אנו מתפללים שבברכת ה' תרגום זה ישמש אמצעי לשם כך.

הקדמה למהדורה הראשונה

המפגש עם כל תרגום חדש של ספרי הקודש מעורר אצל כל קורא רציני שאלה טבעית לגבי נחיצותו, הצדקה ורצון טבעי לא פחות להבין מה ניתן לצפות ממתרגמים חדשים. נסיבות אלה מכתיבות את שורות ההקדמה הבאות.

הופעתו של ישו בעולמנו סימנה את תחילתו של עידן חדש בחיי האנושות. אלוהים נכנס להיסטוריה ויצר מערכת יחסים אישית עמוקה עם כל אחד מאיתנו, והראה בבהירות ברורה שהוא לצידנו ועושה כל מה שאפשר כדי להציל אותנו מרוע וחורבן. כל זה בא לידי ביטוי בחייו, מותו ותחייתו של ישוע. העולם ניתן בו את ההתגלות האולטימטיבית האפשרית של אלוהים על עצמו ועל האדם. הגילוי הזה בולט בגדולתו: מי שנראה בעיני אנשים כנגר פשוט שסיים את ימיו בצלב מביש, ברא את העולם כולו. חייו לא התחילו בבית לחם. לא, הוא "הוא שהיה, מי הוא, מי שיבוא." קשה לדמיין את זה.

ובכל זאת הכי הרבה אנשים שוניםהתחיל להאמין בזה בהתמדה. הם גילו שישוע הוא אלוהים שחי ביניהם ובשבילם. עד מהרה החלו אנשי האמונה החדשה להבין שהוא חי בעצמם ושיש לו את המענה לכל צרכיהם ושאיפותיהם. משמעות הדבר היא שהם רוכשים חזון חדש על העולם, על עצמם ועל עתידם, חווית חיים חדשה, לא ידועה עד כה.

אלה שהאמינו בישוע היו להוטים לחלוק את אמונתם עם אחרים, לספר לכולם עלי אדמות עליו. הסגפנים הראשונים הללו, שביניהם היו עדים ישירים לאירועים, הלבישו את הביוגרפיה והלימוד של ישוע המשיח בצורה חיה וזכורה היטב. הם יצרו את הבשורות; בנוסף, הם כתבו מכתבים (שהפכו לנו ל"מסרים", שרו שירים, התפללו והקליטו את ההתגלות האלוהית שניתנה להם. למתבונן שטחי אולי נראה שכל מה שנכתב על המשיח על ידי תלמידיו וחסידיו הראשונים בשום אופן לא היה מאורגן במיוחד על ידי איש: הכל נולד באופן שרירותי פחות או יותר. במשך כחמישים שנה הסתכמו הטקסטים הללו בספר שלם, שלימים קיבל את השם "ברית חדשה".

בתהליך היצירה והקריאה, האיסוף והארגון של חומרים מוקלטים, הגיעו הנוצרים הראשונים, שחוו את כוח ההצלה הגדול של כתבי היד הקדושים הללו, למסקנה הברורה שכל מאמציהם הונהגו, בהדרכתו של מישהו אדיר וכל יודע - הקדוש. רוחו של אלוהים עצמו. הם ראו שאין שום דבר מקרי במה שהם רשמו, שכל המסמכים שהרכיבו את הברית החדשה נמצאים בקשר פנימי עמוק. באומץ ובנחישות יכלו הנוצרים הראשונים לקרוא ולכנות את הקוד הקיים "דבר האל".

תכונה יוצאת דופן של הברית החדשה הייתה שהטקסט כולו נכתב ביוונית פשוטה ודיבורית, שבאותה תקופה התפשטה בכל הים התיכון והפכה לשפה בינלאומית. עם זאת, על פי רוב, "זה נאמר על ידי אנשים שלא היו רגילים לזה מילדות ולכן לא ממש הרגישו את המילים היווניות". בפרקטיקה שלהם, "זו הייתה שפה ללא אדמה, שפה עסקית, מסחרית, רשמית". בהצביעו על מצב עניינים זה, הוגה הדעות והסופר הנוצרי המצטיין של המאה ה-20 ק.ס. לואיס מוסיף: "האם זה מזעזע אותנו?... אני מקווה שלא; אחרת היינו צריכים להזדעזע מהגלגול עצמו. האל השפיל את עצמו כאשר הפך לתינוק בזרועותיה של איכרה ומטיף עצור, ולפי אותה תוכנית אלוהית, המילה עליו נשמעה בשפה העממית, היומיומית, היומיומית. מסיבה זו בדיוק, חסידיו המוקדמים של ישוע, בעדותם עליו, בדרשותיהם ובתרגומם של כתבי הקודש, ביקשו להעביר את הבשורה על המשיח בשפה פשוטה שהייתה קרובה לעם ומובנת לה. אוֹתָם.

מאושרים הם העמים שקיבלו את כתבי הקודש בתרגום ראוי משפות המקור לשפת האם שלהם שהם יכולים להבין. יש להם ספר זה ניתן למצוא בכל משפחה, אפילו הענייה ביותר. בקרב עמים כאלה זה הפך לא רק לקריאה מתפללת וחסודה, מצילת נפש, אלא גם לאותו ספר משפחתי שהאיר את כל חייהם. עולם רוחני. כך נוצרו יציבות החברה, עוצמתה המוסרית ואף רווחתה החומרית.

זה מצא חן בעיני ההשגחה שרוסיה לא תישאר ללא דבר אלוהים. בהכרת תודה רבה אנו, הרוסים, מכבדים את זכרם של קירילוס ומתודיוס, שנתנו לנו את כתבי הקודש בשפה הסלאבית. אנו גם משמרים את זכרם הכבוד של הפועלים שהכירו לנו את דבר ה' באמצעות מה שנקרא תרגום סינודאלי, שעד היום נותר הסמכותי והידוע ביותר שלנו. העניין כאן הוא לא כל כך במאפיינים הפילולוגיים או הספרותיים שלו, אלא בעובדה שהוא נשאר עם הנוצרים הרוסים בכל התקופות הקשות של המאה ה-20. מבחינות רבות, הודות לו, האמונה הנוצרית לא נכחדה לחלוטין ברוסיה.

אולם התרגום הסינודלי, על כל היתרונות הבלתי מעורערים בו, אינו נחשב כיום מספק למדי בשל חסרונותיו הידועים (ברור לא רק למומחים). השינויים הטבעיים שחלו בלשוננו במשך יותר ממאה שנה, והעדר הארוך של הארה דתית בארצנו, גרמו לחסרונות אלו למוחשי בצורה חדה. אוצר המילים והתחביר של תרגום זה אינם נגישים עוד כדי לכוון, כביכול, תפיסה "ספונטנית". הקורא המודרני במקרים רבים אינו יכול להסתדר בלי מילונים במאמציו להבין את המשמעות של נוסחאות מסוימות של התרגום שפורסם ב-1876. נסיבות אלו מגיבות, כמובן, ל"צינון" הרציונליסטי של תפיסת אותו טקסט, אשר בהיותו מרומם רוחנית מטבעו, חייב לא רק להיות מובן, אלא גם לחוות את כל הווייתו של קורא אדוק.

כמובן, לעשות תרגום מושלם של התנ"ך "לכל עת", תרגום כזה שיישאר מובן וקרוב לקוראים ברצף אינסופי של דורות, הוא בלתי אפשרי, כמו שאומרים, בהגדרה. וזה לא רק בגלל שהתפתחות השפה שאנו מדברים היא בלתי ניתנת לעצירה, אלא גם בגלל שעם הזמן, עצם החדירה לאוצרות הרוח של הספר הגדול הולכת ומסתבכת ומתעשרת ככל שמתגלים עוד ועוד גישות חדשות אליהם. . כך ציין בצדק הכומר אלכסנדר מן, שראה את המשמעות ואף את הצורך בהגדלת מספר תרגומי המקרא. במיוחד הוא כתב: "היום הפלורליזם שולט בתרגול העולמי של תרגומי מקרא. מתוך הכרה בכך שכל תרגום הוא, במידה זו או אחרת, פרשנות של המקור, המתרגמים משתמשים במגוון טכניקות והגדרות שפה... הדבר מאפשר לקוראים לחוות ממדים וגוונים שונים של הטקסט.

בהתאם להבנה זו של הבעיה, צוות המכון לתרגום מקרא, שהוקם ב-1993 בזאוסקי, מצא את האפשרות לעשות ניסיון משלהם לתרום תרומה ישימה למטרת הכרת הקורא הרוסי עם הטקסט של עדות חדשה. מונעים על ידי תחושת אחריות גבוהה למטרה שלשמה הם הקדישו את הידע והמאמצים שלהם, השלימו משתתפי הפרויקט את התרגום הזה של הברית החדשה לרוסית משפת המקור, תוך שהם לוקחים כבסיס את הטקסט הביקורתי המודרני המקובל של מקורי (מהדורה רביעית מתוקנת של אגודות התנ"ך המאוחדות, שטוטגרט, 1994). יחד עם זאת, מצד אחד, נלקחה בחשבון ההתמצאות כלפי מקורות ביזנטיים, האופייניים למסורת הרוסית, מצד שני נלקחו בחשבון הישגי הביקורת הטקסטואלית המודרנית.

עובדי מרכז התרגום זאוסקי, מטבע הדברים, לא יכלו שלא לקחת בחשבון בעבודתם ניסיון חוץ ופנים בתרגום התנ"ך. בהתאם לעקרונות השולטים באגודות התנ"ך ברחבי העולם, התרגום נתפס במקור כחופשי מהטיה וידוי. בהתאם לפילוסופיה של החברות המקראיות המודרניות, הדרישות העיקריות לתרגום הוכרו כנאמנות למקור ומשמרות את צורת המסר המקראי בכל מקום אפשרי, תוך מוכנות להקריב את אות הטקסט למען העברה מדויקת. של המשמעות החיה. יחד עם זאת, אי אפשר היה כמובן שלא לעבור את אותם הייסורים שהם בלתי נמנעים לחלוטין עבור כל מתרגם אחראי של כתבי הקודש. כי ההשראה של המקור חייבה אותנו להתייחס ביראת כבוד לעצם צורתו. יחד עם זאת, במהלך עבודתם, המתרגמים נאלצו לשכנע את עצמם ללא הרף בתקפות המחשבה של הסופרים הרוסים הגדולים שרק תרגום זה יכול להיחשב נאות, מה שקודם כל מעביר בצורה נכונה את המשמעות והדינמיקה. של המקור. הרצון של צוות המכון בזאוסקי להיות קרוב ככל האפשר למקור עלה בקנה אחד עם מה ו.ג. בלינסקי: "הקרבה למקור אינה מורכבת מהעברת האות, אלא רוח היצירה... התמונה המקבילה, כמו גם הביטוי המקביל, לא תמיד מורכבות מהתכתבות לכאורה של מילים." במבט לאחור על תרגומים מודרניים אחרים המעבירים את הטקסט המקראי במילוליות חמורה, נאלץ להיזכר באמירה הידועה של א.ש. פושקין: "תרגום בין-ליניארי לעולם לא יכול להיות נכון."

צוות המתרגמים של המכון בכל שלבי העבודה היה מודע לכך ששום תרגום אמיתי לא יכול לספק באותה מידה את כל הדרישות של קוראים שונים, המגוונים באופיים. אף על פי כן, המתרגמים שאפו לתוצאה שתשביע, מחד גיסא, את מי שפונה לכתבי הקודש בפעם הראשונה, ומאידך גיסא, את מי שעוסקים בראותם את דבר ה' בתנ"ך. מחקר מעמיק שלה.

בתרגום זה, המופנה לקורא המודרני, נעשה שימוש בעיקר במילים, ביטויים וניבים הנמצאים במחזור החיים. מילים וביטויים מיושנים וארכאיים מותרים רק במידה שהם נחוצים כדי להעביר את צבע הנרטיב ולייצג בצורה נאותה את הגוונים הסמנטיים של הביטוי. יחד עם זאת, נמצא לנכון להימנע משימוש חד באוצר מילים חד פעמי וחולף ובאותו תחביר, כדי לא להפר את אותה סדירות, פשטות טבעית והוד אורגנית של ההצגה המייחדים את הטקסט הלא חסר תוחלת מבחינה מטאפיזית של כתבי הקודש.

למסר התנ"ך חשיבות מכרעת להצלת כל אדם ובכלל לכל חייו הנוצריים. מסר זה אינו רק דיווח של עובדות, אירועים והסבר ישיר של מצוות. הוא מסוגל לגעת בלב האדם, לעורר את הקורא והשומע להזדהות, לעורר בהם צורך בתשובה חיה וכנה. מתרגמיו של זאוסקי ראו את תפקידם להעביר כוח כזה של הנרטיב המקראי.

באותם מקרים שבהם משמעותן של מילים או ביטויים בודדים ברשימות ספרי התנ"ך שהגיעו לידינו אינה מתאימה, למרות כל המאמצים, לקריאה מסוימת, מוצע לקורא הכי משכנע לדעתו. של המתרגמים, קריאה.

בשאיפה לבהירות וליופי סגנוני של הטקסט, מתרגמים מכניסים לתוכו, כאשר הוא מוכתב על ידי ההקשר, מילים שאינן במקור (הן מסומנות באותיות נטוי).

הערות השוליים מציעות לקורא משמעויות חלופיות למילים ולביטויים בודדים במקור.

כדי לעזור לקורא, פרקי הטקסט המקראי מחולקים לקטעים סמנטיים נפרדים, המסופקים עם כותרות משנה מוקלדות באותיות נטוי. למרות שאינן חלק מהטקסט המתורגם, כותרות המשנה אינן מיועדות לקריאה בעל פה או לפרשנות של כתבי הקודש.

לאחר שסיימו את הניסיון הראשון שלהם בתרגום התנ"ך לרוסית מודרנית, צוות המכון בזאוסקי מתכוון להמשיך ולחפש את הגישות והפתרונות הטובים ביותר בתרגום הטקסט המקורי. לכן, כל המעורבים בהופעת התרגום שהושלם יהיו אסירי תודה לקוראים המכובדים מאוד על כל עזרה שימצאו אפשרית לספק בהערותיהם, בעצותיהם וברצונותיהם שמטרתם לשפר את הטקסט המוצע כעת להדפיסות החוזרות הבאות.

עובדי המכון אסירי תודה למי שבמשך כל שנות העבודה על תרגום הברית החדשה סייעו להם בתפילותיהם ובעצותיהם. במיוחד יש לציין כאן V.G. Vozdvizhensky, S.G. מיקושקינה, י.א. Orlovskaya, S.A. Romashko ו-V.V. סרגייב.

ההשתתפות בפרויקט המיושם כעת של מספר עמיתים מערביים וידידים של המכון, בפרט, W. Ailes, D.R. שפנגלר וד"ר ק.ג. הוקינס.

לי אישית הייתה ברכה גדולה לעבוד על התרגום שיצא לאור יחד עם עובדים מוכשרים ביותר שהתמסרו כל כולה לעניין זה, כמו א.ו. בולוטניקוב, M.V. Boryabina, I.V. לובנוב ועוד כמה.

אם העבודה שנעשתה על ידי צוות המכון תעזור למישהו להכיר את המושיע שלנו, האדון ישוע המשיח, זה יהיה הפרס הגבוה ביותר לכל מי שהיה מעורב בתרגום זה.

30 בינואר 2000
מנהל המכון לתרגום מקרא בזאוסקי דוקטור לתיאולוגיה מ.פ. קולאקוב

הסברים, סמלים וקיצורים

תרגום זה של הברית החדשה עשוי מהטקסט היווני, בעיקר לפי המהדורה הרביעית של הברית החדשה היוונית (The Greek New Testament. 4th revision edition. Stuttgart, 1994). התרגום של תהילים נלקח מהמהדורה של Biblia Hebraica Stuttgartensia (שטוטגרט, 1990).

הטקסט הרוסי של תרגום זה מחולק לקטעים סמנטיים עם כתוביות. כותרות משנה באותיות נטוי, שאינן חלק מהטקסט, מוצגות כדי להקל על הקורא למצוא את המקום הנכון בתרגום המוצע.

באותיות גדולות במזמור כתובה המילה "יהוה" באותם מקרים שבהם מילה זו מעבירה את שם ה' - יהוה, הכתובה בעברית עם ארבעה עיצורים (טטרגרמטון). המילה "אדון" באיותה הרגיל מעבירה פנייה נוספת (אדון או אדונאי), המשמשת הן ביחס לאלוהים והן לעם במובן של "אדון", חבר. תרגום: ולאדיקה; ראה מילון אָדוֹן.

בסוגריים מרובעיםמסתיימות מילים, שנוכחותן בטקסט של חקר המקרא המודרני נחשבת לא מוכחת במלואה.

בסוגריים מרובעים כפוליםהמסקנה היא שמחקרי המקרא המודרניים מתייחסים לתוספות לטקסט שנעשו במאות הראשונות.

נוֹעָזמודגשים ציטוטים מספרי הברית הישנה. במקביל, מוצבים בטקסט קטעים פיוטיים עם כניסות ופירוט הנדרשות על מנת לייצג בצורה נאותה את מבנה הקטע. הערה בתחתית העמוד מציינת את כתובת הציטוט.

מילים באותיות נטוי נעדרות למעשה בטקסט המקורי, אך הכללתן נראית מוצדקת, שכן הן משתמעות בפיתוח מחשבתו של המחבר ועוזרות להבהיר את משמעות הטקסט.

כוכבית מורמת מעל הקואחרי מילה (ביטוי) מציינת הערה בתחתית העמוד.

הערות שוליים בודדות ניתנות עם הקיצורים המקובלים הבאים:

אותיות.(תרתי משמע): תרגום מדויק מבחינה פורמלית. היא ניתנת באותם מקרים שבהם, למען הבהירות וחשיפה מלאה יותר של המשמעות בטקסט הראשי, יש צורך לסטות משידור פורמלי מדויק. במקביל, ניתנת לקורא הזדמנות להתקרב למילה או לביטוי המקורי ולראות אפשרויות תרגום אפשריות.

במשמעות(במשמעות): ניתן כאשר מילה שתורגמה מילולית בטקסט דורשת, לדעת המתרגם, ציון של הקונוטציה הסמנטית המיוחדת שלה בהקשר זה.

בחלק כתבי יד(בכמה כתבי יד): משמש בעת ציטוט של גרסאות טקסטואליות בכתבי יד יווניים.

יווני(יוונית): משמש כאשר חשוב להראות באיזו מילה יוונית משתמשים בטקסט המקורי. המילה ניתנת בתעתיק רוסי.

עָתִיק לְכָל.(תרגומים עתיקים): משמש כאשר יש צורך להראות כיצד קטע מסוים במקור הובן על ידי תרגומים עתיקים, אולי על סמך טקסט מקורי אחר.

חבר. אפשרי לְכָל.(תרגום אפשרי אחר): ניתן כתרגום אחר, אמנם אפשרי, אך, לדברי המתרגמים, פחות מבוסס.

חבר. קריאה(קריאה אחרת): ניתן כאשר, עם סידור סימנים שונה המציינים צלילי תנועות, או עם רצף שונה של אותיות, מתאפשרת קריאה שונה מהמקור, אך נתמכת בתרגומים עתיקים אחרים.

Heb.(עברית): משמש כאשר חשוב להראות באיזו מילה משתמשים במקור. לעתים קרובות אי אפשר להעביר אותה בצורה מספקת, ללא הפסדים סמנטיים, לרוסית, כל כך הרבה תרגומים מודרניים מציגים את המילה הזו בתעתיק לשפת האם שלהם.

אוֹ: משמש כאשר הערה נותנת תרגום שונה ומבוסס היטב.

כמה מתווספים כתבי יד(כמה כתבי יד מוסיפים): ניתן כאשר מספר עותקים של הברית החדשה או תהילים, שאינם נכללים בקורפוס של הטקסט על ידי מהדורות ביקורתיות מודרניות, מכילים תוספת למה שנכתב, שלרוב נכלל בכתב. תרגום סינודאלי.

כמה כתבי יד מושמטים(חלק מכתבי היד מושמטים): הוא ניתן כאשר מספר עותקים של הברית החדשה או תהילים, שאינם כלולים בקורפוס של הטקסט על ידי מהדורות ביקורתיות מודרניות, אינם מכילים תוספת למה שנכתב, אך במקרים מסוימים תוספת זו כלולה בתרגום הסינודלי.

טקסט מסורת: טקסט מקובל כעיקרי לתרגום; הערת שוליים ניתנת כאשר, ממספר סיבות טקסטולוגיות: משמעות המילה אינה ידועה, הטקסט המקורי פגום - בתרגום יש לסטות מהעבר המילולי.

TR(textus receptus) - מהדורה של הטקסט היווני של הברית החדשה, שהוכנה על ידי ארסמוס מרוטרדם ב-1516, המבוססת על רשימות של המאות האחרונות לקיומה של האימפריה הביזנטית. עד המאה ה-19 מהדורה זו שימשה בסיס למספר תרגומים ידועים.

LXX- Septuagint, תרגום כתבי הקודש (הברית הישנה) ליוונית, שנעשה במאות III-II. לִפנֵי הַסְפִירָה הפניות לתרגום זה ניתנות לפי המהדורה ה-27 של Nestle-Aland (Nestle-Aland. Novum Testamentum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart).

השתמשו בקיצורים

העדה הישנה (OT)

חיים - בראשית
יציאת מצרים - יציאת מצרים
אריה - ויקרא
מספר - מספרים
דכתיב - דברים
האם נאב - ספר יהושע
מלכים א' - ספר מלכים ראשון
2 מלכים - 2 מלכים
מלכים א' - ספר מלכים ראשון
שני מלכים - ספר מלכים רביעי
1 Chron - ספר דברי הימים הראשון
2 Chron - ספר דברי הימים השני
איוב - ספר איוב
נ"ב - תהילים
משלי - ספר משלי שלמה
קהלת - ספר קהלת, או מטיף (קהלת)
ישעיהו - ספר הנביא ישעיהו
יר - ספר ירמיהו
איכה - מגילת איכה של ירמיהו
יחזקאל - ספר יחזקאל
דן - ספר דניאל
אוס - ספר הנביא הושע
יואל - ספר הנביא יואל
אם - ספר הנביא עמוס
יונה - ספר יונה
מיכה - ספר מיכה
נחום - ספר הנביא נחום
אב - ספר הנביא חבקוק
חגי - ספר הנביא חגי
זך - ספר זכריה
מאל - ספר הנביא מלאכי

הברית החדשה (NT)

מתי - הבשורה על פי מתיו (מתיו הבשורה)
Mk - הבשורה על פי מרקוס (מתוך מרקו הבשורה הקדושה)
לוקס - הבשורה על פי לוקס (מתוך לוקס הבשורה הקדושה)
ג'ון - הבשורה על פי יוחנן (מתוך יוחנן הבשורה הקדושה)
מעשי השליחים - מעשי השליחים
רומא - איגרת לרומאים
א' לקורינתים - איגרת ראשונה לקורינתים
2 קורינתיים - איגרת שניה לקורינתים
גלטים - איגרת לגלטים
Eph - איגרת לאפסים
Php - איגרת לפיליפאים
קול - איגרת לקולוסים
1 תס - איגרת ראשונה לסלוניקים
ב' תס - איגרת שניה לסלוניקים
1 טימותיוס - איגרת ראשונה לטימותיוס
2 טים - 2 טימותי
טיטוס - איגרת לטיטוס
Heb - איגרת לעברים
ג'יימס - איגרת ג'יימס
1 פטרוס - איגרת פטרוס הראשונה
2 פטרוס - איגרת פטרוס השנייה
1 י' - האיגרת הראשונה של יוחנן
התגלות - התגלות של יוחנן התאולוג (אפוקליפסה)

קיצורים אחרים

אפליקציה. - שליח
ארם. - ארמית
ב. (מאות) - מאה (מאות)
g - גרם
שנים - שנים
ch. - פרק
יווני - שפה יוונית)
אחרים - עתיקים
heb. - שפה עברית)
ק"מ - ק"מ
l - ליטר
מ - מטר
פתק - פתק
ר.ה. - מולד
רומא. - רומן
Syn. לְכָל. - תרגום סינודאלי
ס"מ - סנטימטר
רואה רואה
אומנות. - פסוק
ראה. - להשוות
הָהֵן. - כלומר
ט. - מה שנקרא
שעה - שעה

להתחבא

פרשנות לקטע הנוכחי

פרשנות על הספר

הערת מדור

34 הוראת המשיח תורמת הרבה יותר לכונן שלום עלי אדמות מכל הוראה אחרת שהופיעה בהיסטוריה של האנושות. עם זאת, לא כולם מסכימים לקבל ולמלא אותו. לכן הוא הופך למקור מחלוקת ואיבה גם בחיק המשפחה. המילים "לא העולם, אלא החרב" חלות גם על החיים הציבוריים, הממלכתיים והבינלאומיים.

35-37 מילים אלו אינן אומרות שמשיח חפץ בהפרדה, אך הוא יודע שהיא תתרחש עקב קשיות הלב וקשיותם של אנשים. הנאמנות לבשורה היא מעבר לקשרי דם. "אויבי האדם" - פתגם מ מיכה ז:6.

38 בפי המשיח, "נשיאת הצלב" פירושו לסבול בסבלנות את ניסיונות החיים באיחוד עמו.

39 "נשמה" בהקשר זה פירושה חיים. מי שמאבד את חייו למען המשיח זוכה בהם לנצח.

1. האוונגליסט מתיו (שפירושו "מתנת אלוהים") היה אחד משנים עשר השליחים (מט י':3; מק' ג':18; ל' ו':15; מעשי השליחים א':13). לוקס (לק 5:27) קורא לו לוי, ומרקוס (מק 2:14) קורא לו לוי מאלפיוס, כלומר. בן אלפאוס: ידוע שלחלק מהיהודים היו שני שמות (למשל יוסף ברנבא או יוסף כיפא). מתיו היה גבאי (גבאי) בבית המכס בכפר נחום, השוכן על חוף הכנרת (מק' ב' 13-14). ככל הנראה, הוא לא היה בשירות של הרומאים, אלא של הטטררך (השליט) של הגליל - הורדוס אנטיפס. מקצועו של מתיו דרש ממנו ידע בשפה היוונית. האוונגליסט העתידי מתואר בכתובים כאדם חברותי: חברים רבים התאספו בביתו בכפר נחום. זה ממצה את נתוני הברית החדשה על האדם ששמו מופיע בכותרת הבשורה הראשונה. According to legend, after the Ascension of Jesus Christ, he preached the Good News to the Jews in Palestine.

2. בסביבות שנת 120 מעיד תלמידו של השליח יוחנן פאפיאס מהייראפוליס: "מתי רשם את דברי האדון (לוגיה קיריאקוס) בעברית (יש להבין את העברית כאן כדיאלקט הארמי), והוא תרגם אותם כמיטב יכולתו. יכול" (Eusebius, Church History, III.39). המונח Logia (והדיברי המקביל) פירושו לא רק אמרות, אלא גם אירועים. הודעתו של פאפיאס חוזרת על עצמה בערך. 170 St. אירנאוס מליון, בהדגיש שהאוונגליסט כתב עבור נוצרים יהודים (נגד כפירה. III.1.1.). ההיסטוריון אוזביוס (המאה הרביעית) כותב כי "מתיו, לאחר שהטיף תחילה ליהודים, ולאחר מכן, בכוונתו ללכת לאחרים, פרש בשפת האם את הבשורה, הידועה כעת בשמו" (תולדות הכנסייה, III.24) . לפי רוב החוקרים המודרניים, הבשורה הארמית הזו (לוגיה) הופיעה בין שנות ה-40 ל-50. כנראה, מתיו רשם את ההערות הראשונות כשהוא ליווה את האדון.

הטקסט הארמי המקורי של בשורת מתי אבד. יש לנו רק את היווני תרגום, שנעשה כנראה בין שנות ה-70 ל-80. עתיקותו מאושרת על ידי האזכור ביצירותיהם של "אנשי השליחים" (קלמנט הקדוש מרומא, סנט איגנטיוס נושא האלוהים, פוליקר הקדוש). היסטוריונים מאמינים כי היווני Ev. מתיו מקורו באנטיוכיה, שם, יחד עם נוצרים יהודים, הופיעו לראשונה קבוצות גדולותנוצרים גויים.

3. טקסט Ev. מתיו עולה כי מחברו היה יהודי פלסטיני. הוא מכיר היטב את הת"ת, את הגיאוגרפיה, ההיסטוריה והמנהגים של עמו. Ev. קשורה קשר הדוק למסורת ה-OT: בפרט, היא מצביעה ללא הרף על התגשמותן של נבואות בחיי ה'.

מתיו מדבר לעתים קרובות יותר מאחרים על הכנסייה. הוא מקדיש תשומת לב רבה לשאלת גיור הגויים. מבין הנביאים, מתי מצטט את ישעיהו הכי הרבה (21 פעמים). במרכז התיאולוגיה של מתי עומד תפיסת מלכות האלוהים (שלפי המסורת היהודית הוא מכנה בדרך כלל מלכות השמים). הוא שוכן בשמים, ומגיע לעולם הזה בדמות המשיח. בשורת האדון היא בשורת המסתורין של המלכות (מתי י"ג:11). פירושו שלטונו של אלוהים בקרב אנשים. בראשית, המלכות נוכחת בעולם "באופן לא בולט", ורק באחרית הימים תתגלה מלאותה. בואו של מלכות אלוהים היה ידוע מראש ב-OT והתממש בישוע המשיח כמשיח. לכן, מתיו קורא לו לעתים קרובות בן דוד (אחד מהתארים המשיחיים).

4. תכנית MF: 1. פרולוג. לידתו וילדותו של ישו (מט 1-2); 2. טבילת ה' ותחילת הדרשה (מט ג-ד); 3. דרשה על ההר (הר ה'-ז'); 4. משרד המשיח בגליל. ניסים. אלה שקיבלו אותו ודחו אותו (מט ח-יח); 5. הדרך לירושלים (הר 19-25); 6. תשוקה. תחיית המתים (הר 26-28).

מבוא לספרי הברית החדשה

כתבי הקודש של הברית החדשה נכתבו ביוונית, למעט בשורת מתי, שנאמר כי נכתבה בעברית או בארמית. אך מכיוון שהטקסט העברי הזה לא שרד, הטקסט היווני נחשב למקור לבשורת מתי. לפיכך, רק הטקסט היווני של הברית החדשה הוא המקור, ומהדורות רבות בשפות מודרניות שונות ברחבי העולם הן תרגומים מהמקור היווני.

השפה היוונית שבה נכתבה הברית החדשה כבר לא הייתה השפה היוונית הקלאסית ולא הייתה, כפי שחשבו בעבר, שפה מיוחדת של הברית החדשה. זוהי שפת היומיום הדיבורית של המאה הראשונה לספירה, שהתפשטה בעולם היווני-רומי וידועה במדע תחת השם "κοινη", כלומר. "דיבור נפוץ"; אולם הסגנון, סיבובי הדיבור ודרך החשיבה של כותבי הקודש של הברית החדשה חושפים את ההשפעה העברית או הארמית.

הטקסט המקורי של הברית החדשה הגיע אלינו במספרים גדוליםכתבי יד עתיקים, שלמים פחות או יותר, המונים כ-5000 (מהמאה ה-2 עד המאה ה-16). עד לשנים האחרונות, העתיק שבהם לא חזר מעבר למאה ה-4 ללא P.X. אבל לאחרונה התגלו שברים רבים של כתבי יד עתיקים של נ"ט על פפירוס (ג' ואפילו ב'). כך, למשל, כתבי היד של בודמר: אב מג'ון, לוק, 1 ו-2 פטרוס, ג'וד - נמצאו ופורסמו בשנות ה-60 של המאה שלנו. בנוסף לכתבי יד יווניים, יש לנו תרגומים או גרסאות עתיקות ללטינית, סורית, קופטית ושפות אחרות (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata וכו'), שהעתיקה שבהן הייתה קיימת כבר מהמאה ה-2 לספירה.

לבסוף, ציטוטים רבים מאבות הכנסייה ביוונית ובשפות אחרות נשמרו בכמות כזו שאם הטקסט של הברית החדשה יאבד וכל כתבי היד העתיקים יושמדו, אז מומחים יוכלו לשחזר את הטקסט הזה מתוך ציטוטים מיצירותיו של האבות הקדושים. כל החומר השופע הזה מאפשר לבדוק ולחדד את נוסח הנ"ט ולסווג אותו. צורות שונות(מה שנקרא ביקורת טקסטואלית). בהשוואה לכל מחבר עתיק (הומרוס, אוריפידס, אייסכילוס, סופוקלס, קורנליוס נפוס, יוליוס קיסר, הוראס, וירגיליוס וכו'), הטקסט היווני המודרני - המודפס - שלנו של ה-NT נמצא בעמדה חיובית במיוחד. ולפי מספר כתבי היד, ולפי קוצר הזמן המפריד בין העתיקים שבהם למקור, ולפי מספר התרגומים, ולפי עתיקותם, ולפי רצינות ונפח העבודה הביקורתית שבוצעה על הטקסט, זה עולה על כל שאר הטקסטים (לפרטים, ראה "האוצרות הנסתרים והחיים החדשים, תגליות ארכיאולוגיות והבשורה, ברוז', 1959, עמ' 34 ואילך). הטקסט של ה-NT בכללותו קבוע ללא עוררין.

הברית החדשה מורכבת מ-27 ספרים. הם מחולקים על ידי המוציאים לאור ל-260 פרקים באורך לא שווה לצורך מתן הפניות וציטוטים. הטקסט המקורי אינו מכיל חלוקה זו. החלוקה המודרנית לפרקים בברית החדשה, כמו בכל התנ"ך, יוחסה לעתים קרובות לקרדינל הדומיניקני יו (1263), שחיבר אותה בסימפוניה שלו לוולגטה הלטינית, אך כיום חושבים שיש סיבה טובה לכך. החלוקה הזו חוזרת לסטיבן הארכיבישוף מקנטרברי. לנגטון, שמת ב-1228. באשר לחלוקה לפסוקים המקובלת כיום בכל המהדורות של הברית החדשה, היא חוזרת למוציא לאור של הטקסט היווני של הברית החדשה, רוברט סטיבן, והוכנס על ידו למהדורתו ב-1551.

ספרי הקודש של הברית החדשה מחולקים בדרך כלל לחיובי חוק (ארבעה בשורות), היסטוריים (מעשה השליחים), הוראה (שבע אגרות וארבע עשרה איגרות של השליח פאולוס) ונבואיים: האפוקליפסה או התגלותו של יוחנן הקדוש. האוונגליסט (ראה הקטכיזם הארוך של פילרט הקדוש ממוסקבה).

עם זאת, מומחים מודרניים רואים בהפצה זו מיושנת: למעשה, כל ספרי הברית החדשה הם חיוביים לחוק, היסטוריים ומלמדים, ויש נבואה לא רק באפוקליפסה. מדע הברית החדשה מקדיש תשומת לב רבה לביסוס המדויק של הכרונולוגיה של הבשורה ושאר אירועי הברית החדשה. כרונולוגיה מדעית מאפשרת לקורא לעקוב בדיוק מספיק, על פי הברית החדשה, את חייו ושירותו של אדוננו ישוע המשיח, השליחים והכנסייה המקורית (ראה נספחים).

ניתן להפיץ את ספרי הברית החדשה באופן הבא:

1) שלוש מה שמכונה בשורות סינופטיות: מתי, מרקוס, לוקס, ולחוד, הרביעית: בשורת יוחנן. חקר הברית החדשה מקדישה תשומת לב רבה לחקר הקשר של שלוש הבשורות הראשונות ויחסן לבשורת יוחנן (הבעיה הסינופטית).

2) ספר מעשי השליחים ואיגרות השליח פאולוס ("קורפוס פאולינום"), המחולקים בדרך כלל ל:

א) אגרות מוקדמות: 1 ו-2 לסלוניקים.

ב) איגרות גדולות יותר: גלטים, קורינתיים א' ו-2, רומים.

ג) הודעות מאיגרות חוב, כלומר. נכתב מרומא, שם ap. פאולוס היה בכלא: הפיליפאים, הקולוסים, האפסיים, פילימון.

ד) איגרות פסטורליות: א' לטימותיאוס, לטיטוס, ב' לטימותיאוס.

ה) האיגרת לעברים.

3) איגרות קתוליות ("Corpus Catholicum").

4) התגלותו של יוחנן התאולוג. (לפעמים ב-NT הם מייחדים את "Corpus Joannicum", כלומר כל מה ש-ap Ying כתב לצורך עיון השוואתי של הבשורה שלו בהקשר לאיגרותיו ולספר הרבי).

בשורת ארבע

1. משמעות המילה "בשורה" (ευανγελιον) ביוונית היא "חדשות טובות". כך כינה אדוננו ישוע המשיח בעצמו את תורתו (מט כ"ד:14; מ"כ כ"ו:13; מק"ק א:15; מק"ק י"ג:10; מק"ק י"ד:9; מק"ק טז:15). לכן, עבורנו, ה"בשורה" קשורה עמו באופן בלתי נפרד: זוהי ה"בשורה הטובה" של הישועה שניתנה לעולם באמצעות בנו של אלוהים בהתגלמותו.

המשיח ושליחיו הטיפו את הבשורה מבלי לרשום אותה. עד אמצע המאה ה-1, הדרשה הזו תוקנה על ידי הכנסייה במסורת בעל פה חזקה. המנהג המזרחי לשנן אמירות, סיפורים ואפילו טקסטים גדולים עזר לנוצרים בתקופת השליחים לשמר במדויק את הבשורה הראשונה הלא כתובה. לאחר שנות ה-50, כאשר עדי ראייה לשירותו הארצי של ישו החלו לחלוף בזה אחר זה, התעורר הצורך להקליט את הבשורה (לוקס א':1). לפיכך, "הבשורה" החלה לציין את הנרטיב שנרשם על ידי השליחים על חייו ותורותיו של המושיע. הוא נקרא באסיפות תפילה ובהכנת אנשים לטבילה.

2. למרכזים הנוצריים החשובים ביותר של המאה ה-1 (ירושלים, אנטיוכיה, רומא, אפסוס וכו') היו בשורות משלהם. מתוכם, רק ארבעה (Mt, Mk, Lk, Jn) מוכרים על ידי הכנסייה בהשראת אלוהים, כלומר. נכתב בהשפעה ישירה של רוח הקודש. הם נקראים "מתיו", "ממרק" וכו'. (היוונית "קאטה" מקבילה לרוסית "לפי מתי", "לפי מארק" וכו'), שכן חייו ותורותיו של ישו מפורטות בספרים אלה על ידי ארבעת הכוהנים הללו. הבשורות שלהם לא קובצו בספר אחד, מה שאפשר לראות את סיפור הבשורה מנקודות מבט שונות. במאה ה-2, St. אירניאוס מליון קורא לאוונגליסטים בשמם ומצביע על הבשורות שלהם כקנוניות היחידות (נגד כפירה 2, 28, 2). בן דורו של אירנאוס הקדוש, טטיאן, עשה את הניסיון הראשון ליצור נרטיב בשורה בודד, המורכב מטקסטים שונים של ארבע הבשורות, הדיאטסרון, כלומר. הבשורה של ארבעה.

3. השליחים לא שמו לעצמם למטרה ליצור יצירה היסטורית במובן המודרני של המילה. הם ביקשו להפיץ את תורתו של ישוע המשיח, עזרו לאנשים להאמין בו, להבין נכון ולמלא את מצוותיו. עדויות האוונגליסטים אינן עולות בקנה אחד בכל הפרטים, מה שמוכיח את עצמאותם זה מזה: עדויותיהם של עדי ראייה הן תמיד בצבע אינדיבידואלי. רוח הקודש אינה מאשרת את דיוק הפרטים של העובדות המתוארות בבשורה, אלא את המשמעות הרוחנית הכלולה בהן.

הסתירות הקטנות שבהן נתקלו בהצגת האוונגליסטים מוסברות בכך שאלוהים נתן לכוהנים חופש מוחלט בהעברת עובדות ספציפיות מסוימות ביחס לקטגוריות שונות של מאזינים, מה שמדגיש עוד יותר את אחדות המשמעות והכיוון של כל ארבע הבשורות (ראה גם מבוא כללי, עמ' 13 ו-14) .

להתחבא

פרשנות לקטע הנוכחי

פרשנות על הספר

הערת מדור

39 מושג הנשמה, במקרה זה ובמקרים אחרים, כמעט שווה ערך למושג החיים.

להתחבא

פרשנות לקטע הנוכחי

פרשנות על הספר

הערת מדור

34 מקום מקביל ליד לוק לוקס 12:51שבו אותו רעיון מתבטא בצורה שונה במקצת. ההסבר הטוב ביותר לפסוק זה הוא דברי כריסוסטום: כיצד אם כן הוא עצמו ציווה עליהם (את התלמידים), להיכנס לכל בית, לברך בשלום? מדוע, כמו כן, שרו המלאכים: תהילה לה' במרומים ושלום על הארץ? מדוע הטיפו כל הנביאים את אותה בשורה? כי אז, במיוחד, נוצר שלום כאשר מנותקים את הנגוע במחלה, כאשר מפרידים את העוין. רק כך אפשר לשמים להתאחד עם הארץ. הרי הרופא מציל אז חלקים אחרים בגוף כאשר הוא מנתק ממנו איבר חשוכת מרפא; כמו כן, המנהיג הצבאי מחזיר את השקט כאשר הוא הורס על ידי הסכמה בין הקושרים". ואז כריסוסטום אומר: אחדות דעים היא לא תמיד טובה; והגנבים מסכימים. אז, הנזיפה לא הייתה תוצאה של נחישותו של ישו, אלא עניין של רצון האנשים עצמם. המשיח עצמו רצה שכולם יהיו פה אחד בעניין האדיקות; אבל כשאנשים התחלקו ביניהם, אז היה קרב».

35-36 (לוקס י"ב:52,53) כאן בא לידי ביטוי רעיון, שכנראה היה מוכר ליהודים, כי דברי משיח הם ציטוט מתוך מיכה ז:6: "כי הבן מבזה את האב, הבת מורדת באם, הכלה בחמותה; אויביו של אדם הם ביתו".

37 (לוקס י"ד:26) לוק הביע את אותו רעיון, אבל הרבה יותר חזק. במקום: "מי אוהב יותר" - אם מישהו "אינו שונא את אביו ואת אמו ואת אשתו וילדיו" וכו' הנסיבות מחייבות, למשל, כאשר קרובי המשפחה הקרובים ביותר אינם מסכימים עם מצוותיו, כאשר אהבה ל הם ידרשו הפרה של מצוות אלו. או: יש להבחין באהבה למשיח בעוצמה כזו שאהבה לאבא, לאם ואחרים חייבת להיראות שנאה בהשוואה לאהבה למשיח. יש לציין שהמילים הללו מזכירות דברים ל"ג, ט, שם לוי "מדבר על אביו ואמו: איני מסתכל בהם, ואיני מכיר את אחי, ואיני מכיר את בני; כי הם, הלויים, שמרו את דבריך ושמרו את בריתך"; ו דוגמה 32:26-29, המדבר על טבח בני ישראל לאחר מכשיר עגל הזהב, כאשר כל אחד הרג את אחיו, חברו, שכנו. לפיכך, לא חסרות דוגמאות בברית הישנה כאשר קיום מצוות ה' הצריך שנאה ואף רצח של יקיריהם. אבל אי אפשר, כמובן, לחשוב שהמשיח, בדבריו, מעורר כל סוג של שנאה כלפי הקרובים לנו, ושהמצווה הזו שלו נבדלת באיזושהי קשקוש. בחיים, מקרים אינם ידועים כלל כאשר אהבה, למשל, לחברים עולה על האהבה לקרובים הקרובים ביותר. דברי המושיע מצביעים על התודעה העצמית האלוהית והמרוממת של בן האדם; ואף אחד, בהיגיון נכון, לא יכול לומר שהוא דרש כאן משהו מעבר לכוח האנושי, לא מוסרי או בלתי חוקי.

38 (סימן 8:34 ; לוקס ט':23 ; 14:26 ) המשמעות האמיתית של אמירה זו ברורה למדי. ללכת בעקבות המשיח פירושו קודם כל לקחת את הצלב. כאן, לראשונה, יש התייחסות מילולית לצלב בבשורת מתי. המושיע עצמו כבר נשא את הצלב הזה בסתר באותה תקופה. נשיאה צולבת על ידי אחרים אמורה להיות מרצון. אין צורך לקחת את הביטוי הזה כפשוטו. הצלב מתייחס לסבל באופן כללי. ביטוי זה נמצא אצל מתיו 16:24 .

39 (סימן 8:35 ; לוקס ט':24) מואר. "מי שימצא את נשמתו..." "ימצא אותה". בנוסף למקום המצוין, האמרה בצורה מעט שונה נמצאת במתי 16:25 ; לוקס ט':24 ; 17:33 ; יוחנן 12:25 .

בְּשׂוֹרָה

המילה "בשורה" (τὸ εὐαγγέλιον) בשפה היוונית הקלאסית שימשה לציון: א) הפרס שניתן לשליח השמחה (τῷ εὐαγγέλῳ), ב) הקרבת קורבן חדש או בהזדמנות טובה כלשהי. חג שנעשה באותה הזדמנות וג) הבשורה עצמה. בברית החדשה פירושו של ביטוי זה:

א) החדשות הטובות שמשיח השיג את הפיוס של אנשים עם אלוהים והביא לנו את הברכות הגדולות ביותר - בעיקר ביסוס מלכות אלוהים עלי אדמות ( מאט. 4:23),

ב) תורתו של האדון ישוע המשיח, שהטיף על ידי עצמו ושליחיו עליו כמלך הממלכה הזו, המשיח ובן האלוהים ( 2 קור. 4:4),

ג) כל הוראת הברית החדשה או נוצרית בכלל, בעיקר הנרטיב של אירועים מחייו של ישו, החשוב ביותר ( 1 קור. 15:1-4), ולאחר מכן הסבר על המשמעות של אירועים אלה ( רומא. 1:16).

ה) לבסוף, המילה "בשורה" משמשת לפעמים כדי להתייחס לעצם התהליך של הטפת הדוקטרינה הנוצרית ( רומא. 1:1).

לפעמים ייעודו ותוכנו מוצמד למילה "בשורה". יש, למשל, ביטויים: בשורת המלכות ( מאט. 4:23), כלומר. בשורות משמחות על מלכות אלוהים, בשורת השלום ( Eph. 6:15), כלומר. על העולם, בשורת הישועה ( Eph. 1:13), כלומר. על ישועה וכו'. לפעמים הג'יניט הבא אחרי המילה "בשורה" פירושו המקור או המקור של החדשות הטובות ( רומא. 1:1, 15:16 ; 2 קור. 11:7; 1 תס. 2:8) או זהות המטיף ( רומא. 2:16).

במשך זמן רב למדי, סיפורים על חייו של האדון ישוע המשיח הועברו רק בעל פה. האדון עצמו לא השאיר תיעוד של דבריו ומעשיו. באותו אופן, 12 השליחים לא נולדו סופרים: הם היו "אנשים לא מלומדים ופשוטים" ( מעשים. 4:13), למרות שהם יודעים קרוא וכתוב. בקרב הנוצרים בתקופת השליחים היו גם מעט מאוד "חכמים על פי הבשר, חזקים" ו"אצילים" ( 1 קור. 1:26), ועבור רוב המאמינים הרבה ערך גדול יותרהיו סיפורים בעל פה על המשיח מאשר סיפורים כתובים. כך השליחים והמטיפים או האוונגליסטים "העבירו" (παραδιδόναι) את סיפורי מעשיו ונאומיו של ישו, והמאמינים "קיבלו" (παραλαμβάνειν), אבל, כמובן, ניתן לומר באופן מכני, רק על ידי זיכרון. תלמידי בתי הספר הרבניים, אבל כל הנשמה, כאילו משהו חי ונותן חיים. אבל בקרוב התקופה הזו של מסורת שבעל פה עמדה להסתיים. מצד אחד, נוצרים ודאי חשו צורך בהצגת הבשורה בכתב במחלוקותיהם עם היהודים, שכידוע לכם, הכחישו את מציאות ניסיו של ישו ואף טענו כי המשיח לא הכריז על עצמו כמשיח. . היה צורך להראות ליהודים שלנוצרים יש סיפורים אותנטיים על המשיח של אותם אנשים שהיו בין שליחיו, או שהיו בקשר הדוק עם עדי ראייה למעשיו של ישו. מצד שני, הצורך בהצגה כתובה של תולדות המשיח החל להיות מורגש משום שדורם של התלמידים הראשונים הלך וגווע בהדרגה ושורות העדים הישירים לניסי המשיח הלכו והצטמצמו. לכן היה צורך לתקן בכתב דברי ה' ואת כל נאומיו וכן את סיפורי השליחים עליו. או אז החלו להופיע פה ושם רישומים נפרדים של מה שדווח במסורת שבעל פה על ישו. בקפידה רבה הם רשמו את דברי ישו, שהכילו את כללי החיים הנוצריים, והיו הרבה יותר חופשיים בהעברת אירועים שונים מחייו של ישו, תוך שמירה על התרשמותם הכללית בלבד. לפיכך, דבר אחד ברשומות הללו, בשל מקוריותו, הועבר לכל מקום באותו אופן, בעוד השני שונה. הערות ראשוניות אלה לא חשבו על שלמות הנרטיב. אפילו הבשורה שלנו, כפי שניתן לראות ממסקנת בשורת יוחנן ( ב. 21:25), לא התכוון לדווח על כל דבריו ומעשיו של ישו. הדבר בא לידי ביטוי, בין היתר, ממה שלא נכלל בהם, למשל, אמירה כזו של המשיח: "יתברך לתת מאשר לקבל" ( מעשים. 20:35). האוונגליסט לוק מדווח על רישומים כאלה, ואומר שרבים לפניו כבר החלו לחבר נרטיבים על חיי המשיח, אבל שלא הייתה להם את המלאות הראויה ולכן הם לא נתנו מספיק "אישור" באמונה ( בסדר. 1:1-4).

ברור שהבשורות הקנוניות שלנו נבעו מאותם מניעים. ניתן לקבוע את תקופת הופעתם בכשלושים שנה - מ-60 עד 90 (האחרונה הייתה בשורת יוחנן). שלושת הבשורות הראשונות נקראות בדרך כלל סינופטיות במדע המקרא, משום שהן מתארות את חיי המשיח בצורה כזו שניתן לראות בקלות את שלושת הנרטיבים שלהן באחד ולשלב אותם לנרטיב שלם אחד (חזאים - מיוונית - מסתכלים יחד). הם החלו להיקרא בשורות כל אחד בנפרד, אולי כבר בסוף המאה ה-1, אבל מהכתיבה הכנסייתית יש לנו מידע ששם כזה ניתן לכל ההרכב של הבשורות רק במחצית השנייה של המאה ה-2. באשר לשמות: "בשורת מתי", "בשורת מרקוס" וכו', אז יש לתרגם את השמות העתיקים מאוד מיוונית באופן הבא: "הבשורה על פי מתי", "הבשורה על פי מרקוס" (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). בכך רצתה הכנסייה לומר שבכל הבשורות יש בשורה נוצרית אחת על ישו המושיע, אך לפי תמונותיהם של סופרים שונים: תמונה אחת שייכת למתיו, השנייה למרקוס וכו'.

ארבע הבשורה

לכן הכנסייה העתיקה הסתכלה על תיאור חייו של ישו בארבע הבשורות שלנו, לא כבשורות או נרטיבים שונים, אלא כבשורה אחת, ספר אחד בארבע צורות. לכן בכנסייה הוקם שמם של ארבעת הבשורות מאחורי הבשורות שלנו. אירנאוס הקדוש כינה אותם "הבשורה הארבעה" (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - ראה Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau and L. I Dutreon héreon,1.1. .

אבות הכנסייה מתעכבים על השאלה: מדוע קיבלה הכנסייה לא בשורה אחת, אלא ארבע? אז ג'ון כריסוסטום הקדוש אומר: "האם זה באמת בלתי אפשרי עבור אוונגליסט אחד לכתוב את כל מה שצריך. כמובן שהוא יכול, אבל כשארבעה אנשים כתבו, הם לא כתבו באותו זמן, לא באותו מקום, בלי לתקשר או לקשור ביניהם, ולמרות כל מה שכתבו בצורה כזו שהכל נראה כמו מבטא. בפה אחד, אז זו ההוכחה החזקה ביותר לאמת. אתה תגיד: "עם זאת, קרה ההפך, כי ארבע הבשורות מורשעות לעתים קרובות בחוסר הסכמה." זהו עצם אות האמת. שכן אם הבשורות היו בדיוק הסכמות זו עם זו בכל דבר, אפילו לגבי עצם המילים, אז אף אחד מהאויבים לא היה מאמין שהבשורות לא נכתבו בהסכמה הדדית רגילה. כעת, מחלוקת קלה ביניהם משחררת אותם מכל חשד. שכן מה שהם אומרים אחרת על זמן או מקום לא פוגע כלל באמיתות הקריינות שלהם. העיקר, שהוא יסוד חיינו ומהות ההטפה, אין אחד מהם חולק על השני בשום דבר ושום מקום - שה' נעשה אדם, עשה ניסים, נצלב, קם לתחייה, עלה לשמים. ("שיחות על בשורת מתי", 1).

אירנאוס הקדוש מוצא גם משמעות סמלית מיוחדת במספר הרבעוני של הבשורה שלנו. "מכיוון שיש ארבעה חלקים של העולם שבהם אנו חיים, ומכיוון שהכנסייה מפוזרת על פני כדור הארץ ויש לה אישור בבשורה, היה לה צורך בארבעה עמודים, מכל מקום הנובעים חוסר שחיתות ומחיים את המין האנושי. . המילה המסדרת, היושבת על הכרובים, נתנה לנו את הבשורה בארבע צורות, אך חדורת רוח אחת. כי גם דוד, מתפלל על הופעתו, אומר: "יושב על הכרובים, התגלה" ( נ.ב. 79:2). אבל לכרובים (בחזון הנביא יחזקאל ובאחרית הימים) יש ארבעה פנים, ופניהם הם דימויים של פעילותו של בן האלוהים. אירנאוס הקדוש מוצא את האפשרות לצרף לבשורה של יוחנן את סמל האריה, שכן בשורה זו מתארת ​​את ישו כמלך הנצחי, והאריה הוא המלך בעולם החי; לבשורת לוקס - סמל העגל, שכן לוקס מתחיל את בשורתו בדמות עבודת הכוהנים של זכריה, ששחט את העגלים; לבשורת מתי - סמל של אדם, שכן בשורה זו מתארת ​​בעיקר את לידתו האנושית של ישו, ולבסוף, לבשורת מרקוס - סמל של נשר, כי מרקוס מתחיל את הבשורה שלו עם אזכור של הנביאים , שאליו עפה רוח הקודש, כמו נשר על כנפיים "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). באבות כנסייה אחרים, הסמלים של האריה והעגל מוזזים והראשון ניתן למרק, והשני לג'ון. החל מהמאה החמישית. בצורה זו, הסמלים של האוונגליסטים החלו להצטרף לתמונותיהם של ארבעת האוונגליסטים בציור הכנסייה.

הדדיות של הבשורות

לכל אחת מארבע הבשורות יש מאפיינים משלה, ובעיקר - לבשורת יוחנן. אבל לשלושת הראשונים, כפי שכבר הוזכר לעיל, יש הרבה מאוד במשותף זה עם זה, והדמיון הזה מושך את העין באופן לא רצוני אפילו בקריאה שטחית שלהם. הבה נדבר קודם כל על הדמיון של הבשורות הסינופטיות ועל הגורמים לתופעה זו.

אפילו אוזביוס מקיסריה ב"קאנונים" שלו חילק את בשורת מתי ל-355 חלקים וציין שלכל שלושת החזאים יש 111 מהם. בתקופה האחרונה פיתחו הפרשנים נוסחה מספרית מדויקת עוד יותר לקביעת הדמיון של הבשורות וחישבו שמספר הפסוקים הכולל המשותף לכל חזאי מזג האוויר עולה ל-350. במתי, אם כן, 350 פסוקים מיוחדים רק לו. , במרקוס יש 68 פסוקים כאלה, בלוקס - 541. הדמיון נראה בעיקר בהעברת דברי ישו, ובהבדלים - בחלק הסיפורי. כאשר מתיו ולוקס ממש מתכנסים בבשורות שלהם, מארק תמיד מסכים איתם. הדמיון בין לוק למרק קרוב הרבה יותר מאשר בין לוק למתיו (Lopukhin - באנציקלופדיה התיאולוגית האורתודוקסית. T. V. C. 173). זה גם מדהים שחלק מהקטעים בכל שלושת האוונגליסטים הולכים באותו רצף, למשל, הפיתוי והדיבור בגליל, קריאתו של מתי והשיחה על צום, מריטת אוזניים וריפוי היד הקמלה, הרגעת הסערה וריפוי השדים של גדרן וכו'. הדמיון מתרחב לפעמים אפילו לבניית משפטים וביטויים (למשל, בציטוט הנבואה מאל. 3:1).

באשר להבדלים שנצפו בקרב חזאי מזג האוויר, ישנם לא מעט כאלה. אחרים מדווחים רק על ידי שני אוונגליסטים, אחרים אפילו על ידי אחד. אז, רק מתיו ולוקס מצטטים את השיחה על הר האדון ישוע המשיח, מספרים את סיפור הלידה והשנים הראשונות לחייו של המשיח. לוקס אחד מדבר על לידתו של יוחנן המטביל. דברים אחרים אוונגליסט אחד מעביר בצורה מקוצרת יותר מאחר, או בקשר שונה מזה. פרטי האירועים בכל בשורה שונים, כמו גם הביטויים.

תופעה זו של דמיון ושוני בבשורות הסינופטיות משכה זה מכבר את תשומת לבם של מפרשי כתבי הקודש, והנחות שונות הועלו זה מכבר כדי להסביר עובדה זו. נכון יותר היא הדעה ששלושת האוונגליסטים שלנו השתמשו במקור בעל פה משותף לנרטיב שלהם על חיי המשיח. באותה תקופה, אוונגליסטים או מטיפים על המשיח הלכו לכל מקום והטיפו וחזרו במקומות שונים בצורה פחות או יותר נרחבת על מה שנחשב הכרחי להציע למי שנכנס לכנסייה. בדרך זו נוצר טיפוס מובהק ידוע הבשורה שבעל פה, וזה הסוג שיש לנו כְּתִיבָהבבשורות הסינופטיות שלנו. כמובן, במקביל, בהתאם למטרה שהייתה לאוונגליסט זה או אחר, הבשורה שלו קיבלה כמה מאפיינים מיוחדים, האופייניים רק לעבודתו. יחד עם זאת, לא ניתן לשלול את האפשרות שאולי בשורה ישנה יותר הייתה ידועה לאוונגליסט שכתב מאוחר יותר. יחד עם זאת, ההבדל בין הסינופטים צריך להיות מוסבר על ידי המטרות השונות שכל אחד מהם חשב בעת כתיבת הבשורה שלו.

כפי שכבר אמרנו, הבשורות הסינופטיות שונות מאוד מבשורתו של יוחנן התאולוג. כך הם מתארים כמעט אך ורק את פעילותו של ישו בגליל, בעוד שהשליח יוחנן מתאר בעיקר את שהותו של ישו ביהודה. בכל הנוגע לתוכן, הבשורות הסינופטיות גם שונות במידה ניכרת מבשורת יוחנן. הם נותנים, כביכול, תמונה חיצונית יותר של חייו, מעשיו ותורותיו של המשיח, ומתוך נאומי המשיח הם מצטטים רק את אלו שהיו נגישים להבנת העם כולו. יוחנן, להיפך, משמיט הרבה מפעילויותיו של ישו, למשל, הוא מצטט רק שישה ניסים של ישו, אבל לנאומים ולנסים שהוא מצטט יש משמעות עמוקה מיוחדת וחשיבות קיצונית לגבי אישיותו של האדון ישוע המשיח. . לבסוף, בעוד שהסינופטים מציגים את ישו בעיקר כמייסד מלכות האלוהים, ולכן מפנים את תשומת לב קוראיהם לממלכה שייסד, יוחנן מפנה את תשומת לבנו לנקודה המרכזית של הממלכה הזו, שממנה זורמים החיים לאורך הפריפריות של הממלכה, כלומר על האדון ישוע המשיח עצמו, אותו מתאר יוחנן כבן יחיד של אלוהים וכאור לכל האנושות. זו הסיבה שהמתורגמנים הקדמונים כינו את בשורת יוחנן בעיקר רוחנית (πνευματικόν), בניגוד לאלו הסינופטיים, כמתארים צד אנושי בעיקרו בדמותו של ישו (εὐαγγέλιον σωμ), i.όκκτωκ. הבשורה הגופנית.

עם זאת, יש לומר שגם לחזאי מזג האוויר יש קטעים המעידים שכחזאי מזג האוויר, פעילותו של ישו ביהודה הייתה ידועה ( מאט. 23:37, 27:57 ; בסדר. 10:38-42), כך שלג'ון יש אינדיקציות לפעילותו המתמשכת של ישו בגליל. באותו אופן, חזאי מזג האוויר מעבירים אמירות כאלה של ישו, המעידות על כבודו האלוהי ( מאט. 11:27), וג'ון, מצידו, גם במקומות מתאר את ישו כאדם אמיתי ( ב. 2וכו.; ג'ון 8וכו.). לכן, אי אפשר לדבר על סתירה כלשהי בין הסינופטים ליוחנן בתיאור פניו ומעשהו של ישו.

מהימנות הבשורות

למרות שכבר מזמן הובעה ביקורת נגד האותנטיות של ספרי הבשורה, ולאחרונה התגברו במיוחד התקפות הביקורת הללו (תורת המיתוסים, במיוחד התיאוריה של דרוס, שאינו מכיר כלל בקיומו של ישו), אולם כל התנגדויות הביקורת הן כה חסרות חשיבות, עד שהן מתנפצות בכל התנגשות הקלה ביותר עם האפולוגטיקה הנוצרית. אולם כאן, לא נצטט את התנגדויות הביקורת השלילית וננתח התנגדויות אלו: הדבר ייעשה בעת פירוש נוסח הבשורות עצמו. נדבר רק על הנימוקים הכלליים העיקריים שלפיהם אנו מכירים בבשורות כמסמכים מהימנים לחלוטין. זוהי, ראשית, קיומה של מסורת עדי הראייה, שרבים מהם שרדו עד לעידן שבו הופיע הבשורה שלנו. מדוע עלינו לסרב לבטוח במקורות אלו של הבשורות שלנו? האם הם יכלו להמציא את כל מה שיש בבשורות שלנו? לא, כל הבשורות הן היסטוריות בלבד. שנית, לא מובן מדוע התודעה הנוצרית תרצה - כך טוענת התיאוריה המיתולוגית - להכתיר את ראשו של רב פשוט ישוע בכתר המשיח ובן האלוהים? מדוע, למשל, לא נאמר על המטביל שהוא עשה ניסים? ברור כי הוא לא ברא אותם. ומכאן נובע שאם נאמר שהמשיח הוא מחולל הפלאות הגדול, אז פירוש הדבר שהוא באמת היה כזה. ומדוע אפשר להכחיש את האותנטיות של ניסי המשיח, שכן הנס הגבוה ביותר - תחייתו - עדים לשום אירוע אחר בהיסטוריה העתיקה (ראה פרק 2). 1 קור. 15)?

ביבליוגרפיה של יצירות זרות על ארבעת הבשורות

בנגל ג'יי אל. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. ברוליני, 1860.

בלס, גראם. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. גטינגן, 1911.

Westcott - הברית החדשה ביוונית מקורית הטקסט rev. מאת ברוק פוס ווסטקוט. ניו יורק, 1882.

B. Weiss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. גטינגן, 1901.

יוג. וייס (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; וילהלם בוסט. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; מרקוס אוונגליסטה; לוקאס אוונגליסטה. . 2. Aufl. גטינגן, 1907.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. האנובר, 1903.

שם De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. לייפציג, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Commentar über das Evangelium des Johannes. לייפציג, 1881.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. גטינגן, 1867.

קורנליוס לפיד - קורנליוס לפיד. ב-SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, ט. 15. פאריס, 1857.

Lagrange M.-J. ספרי קודש: Evangile selon St. מארק. פריז, 1911.

לאנג ג'יי.פי. Das Evangelium nach Matthäus. בילפלד, 1861.

לויסי (1903) - לוזי א.פ. Le quatrième evangile. פריז, 1903.

לויסי (1907-1908) - לואיסי א.פ. Les evangeles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. נירנברג, 1876.

מאייר (1864) - מאייר ח.א.וו. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. גטינגן, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. גטינגן, 1885. מאייר (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. גטינגן, 1902.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. ברלין, 1905.

Morison J. פרשנות מעשית לבשורה על פי סנט מוריסון מתיו. לונדון, 1902.

סטנטון - Wikiwand Stanton V.H. The Synoptic Gospels / The Gospels as Historical Documents, Part 2. Cambridge, 1903. Toluc (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. גוטה, 1856.

Tolyuk (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. גוטה, 1857.

הייטמולר - ראה ג'וג. וייס (1907).

הולצמן (1901) - הולצמן ה.י. Die Synoptiker. טובינגן, 1901.

הולצמן (1908) - הולצמן ה.י. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius etc. bd. 4. פרייבורג אים ברייסגאו, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. פרייבורג אים ברייסגאו, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. טובינגן, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. שטוטגרט, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. bd. 1-4. לייפציג, 1901-1911.

אדרסהיים (1901) - אדרסהיים א. חייו וזמניו של ישוע המשיח. 2 כרכים. לונדון, 1901.

אלן - אלן ו.סי. פרשנות ביקורתית ופירושית לבשורה על פי סט. מתיו. אדינבורו, 1907.

אלפורד - אלפורד נ. הברית היוונית בארבעה כרכים, כרך 2. 1. לונדון, 1863.