যেহেতু প্রাচীন রাশিয়ান সমাজের খ্রিস্টানকরণ একটি আদর্শিক পদক্ষেপ ছিল গ্র্যান্ড ডুকাল কর্তৃপক্ষের দ্বারা গৃহীত সামন্ত সম্পর্ককে পবিত্র করার জন্য কিভান ​​রুস, তারপর এটি নেতৃত্ব দেয়, প্রথমত, এই কর্মের সাফল্য নিশ্চিত করার জন্য পরিকল্পিত একটি সংস্থা তৈরির দিকে। এই ধরনের একটি সংস্থা ছিল রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চ, যা 988 সালকে তার প্রতিষ্ঠার সময় বলে মনে করে (বেশ যুক্তিসঙ্গতভাবে)। গির্জাই সেই যন্ত্রে পরিণত হয়েছিল যার সাহায্যে প্রথমে রাজকীয় এবং তারপর জারবাদী এবং সাম্রাজ্যবাদী শক্তি সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ সামাজিক-রাজনৈতিক লক্ষ্যগুলি অর্জন করেছিল: এটি সামন্ত ব্যবস্থাকে শক্তিশালী করেছিল, শোষক শ্রেণীগুলিকে শোষিতদের উপর তাদের আধিপত্য বজায় রাখতে সাহায্য করেছিল, জনসাধারণকে নিয়ন্ত্রণে রাখে, সক্রিয় সামাজিক প্রতিবাদ থেকে তাদের বিভ্রান্ত করার চেষ্টা করে।

অতএব, প্রাক-বিপ্লবী ধর্মতাত্ত্বিক এবং গির্জার ইতিহাসবিদ ড রাশিয়ার বাপ্তিস্ম"প্রাথমিকভাবে সামাজিক সমস্যা সমাধানে সাহায্য করার জন্য দেখা হয়েছিল: সামন্ত-সার্ফ ব্যবস্থার একটি আদর্শিক অনুমোদন হিসাবে অর্থোডক্সি প্রতিষ্ঠা এবং এই অনুমোদনটি কার্যকরকারী একটি সংগঠন হিসাবে গির্জার গঠন। প্রাচীন রাশিয়ান সমাজের খ্রিস্টীয়করণ যুগান্তকারী কারণ এটি রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চ তৈরি করেছিল এবং এটিকে রাশিয়ান স্বৈরাচারের সেবায় রেখেছিল - এটিই মূল ধারণা যা গির্জার লেখকদের ধর্মোপদেশ, নিবন্ধ এবং বইয়ের মাধ্যমে একটি লাল সুতোর মতো ছড়িয়ে পড়েছিল। প্রাক-বিপ্লবী সময়কাল। "রাসের বাপ্তিস্ম" (বিশেষত, প্রাচীন রাশিয়ান সংস্কৃতির বিকাশের উপর এই প্রক্রিয়াটির প্রভাব) এর অন্যান্য পরিণতিগুলির জন্য, সেগুলিকে এমনভাবে আলোচনা করা হয়েছিল যেন এবং পার্শ্ব প্রতিক্রিয়া হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়েছিল, এবং তাই গৌণ।

এটি এমন একটি দৃষ্টিভঙ্গি ছিল যা স্বৈরাচারী-সামন্তবাদী রাশিয়ার শোষক শ্রেণীর অবস্থান থেকে "রাসের বাপ্তিস্ম" বিবেচনা ও মূল্যায়ন করেছিল এবং রাষ্ট্রীয় চার্চের রাজতন্ত্র-পন্থী মতাদর্শবাদীরা প্রকাশ করেছিল, যারা একই অবস্থানে দাঁড়িয়েছিল। . এখন এটি রাশিয়ান গির্জার দেশত্যাগের প্রতিক্রিয়াশীল ব্যক্তিদের দ্বারা প্রতিটি সম্ভাব্য উপায়ে ভাগ করা এবং প্রচার করা হয়েছে, যারা প্রাচীন রাশিয়ান সমাজের খ্রিস্টায়নকে রাজতন্ত্রের প্রিজমের মাধ্যমে এবং প্রকাশ্যে সোভিয়েত-বিরোধী দৃষ্টিকোণে দেখেন।

মস্কো পিতৃতন্ত্রের ধর্মতাত্ত্বিকরা, তাদের দেশের অতীতকে বিশ্বাসী সোভিয়েত নাগরিকদের চোখ দিয়ে উপলব্ধি করে, "রাসের বাপ্তিস্ম" এর সারমর্ম এবং পরিণতির এমন একটি ব্যাখ্যা গ্রহণ করতে পারেনি, যা শ্রমিক শ্রেণীর জন্য বিজাতীয়। কিন্তু এই ঘটনাটি মূল্যায়ন করার জন্য বৈজ্ঞানিক পদ্ধতিও তাদের সাথে খাপ খায় না, কারণ এটি ঐতিহাসিক প্রক্রিয়ায় অতীন্দ্রিয় নীতির উপস্থিতি বাদ দেয় এবং ভবিষ্যতবাদের নীতিকে প্রত্যাখ্যান করে। অতএব, তারা রাশিয়ার খ্রিস্টায়নের সামাজিক দিক বিবেচনা করা এড়াতে শুরু করে, এবং প্রিন্স ভ্লাদিমির এবং তার উত্তরসূরিদের কর্মের বিশুদ্ধভাবে ধর্মীয় ফলাফলের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে।

ধর্মতাত্ত্বিক নিবন্ধের লেখক এবং গির্জার প্রচারকরা আমাদের দেশে "সত্যিকারের বিশ্বাস" প্রতিষ্ঠা এবং একটি "সত্যিকার খ্রিস্টান গির্জা" তৈরি করার জন্য "রাসের বাপ্তিস্ম" এর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ এবং সবচেয়ে তাৎপর্যপূর্ণ ফলাফল ঘোষণা করেছেন। এমনকি তারা অন্য কিছুর কথাও উল্লেখ করেনি, যেন তারা রাশিয়া এবং রাশিয়ার খ্রিস্টীয়করণের পরিণতিগুলি যেমন রাজকীয় এবং রাজকীয় ক্ষমতার দেবীকরণ, সামাজিক অসমতার পবিত্রতা, শোষণের ঈশ্বরের কর্তৃত্ব দ্বারা ন্যায্যতা হিসাবে জানে না। মানুষ দ্বারা মানুষ, ইত্যাদি, যা আমাদের দেশের বিশ্বাসী শ্রমজীবী ​​মানুষের দৃষ্টিকোণ থেকে নিন্দনীয় সবকিছু।

যাইহোক, "রাসের বাপ্তিস্ম" এর পরিণতিগুলির এই জাতীয় নির্বাচনী ব্যাখ্যা, এই প্রক্রিয়াটির শুধুমাত্র বিশুদ্ধ ধর্মীয় দিকগুলিকে হাইলাইট করে, শুধুমাত্র বিশ্বাসীদের কাছে আবেদন করে এবং আমাদের সমাজে তাদের মধ্যে অ-বিশ্বাসীদের তুলনায় অনেক কম রয়েছে। ইতিমধ্যে, মস্কো পিতৃতান্ত্রিকের ধর্মতাত্ত্বিক এবং ধর্মীয় চেনাশোনাগুলি এই ঘটনাটিকে শুধুমাত্র ধর্মীয় সহ নাগরিকদের দ্বারা নয়, সহ-নাস্তিকদের দ্বারাও অসামান্য হিসাবে বিবেচনা করতে চায়৷ অতএব, কিয়েভের জনগণের বাপ্তিস্মের সহস্রাব্দের প্রাক্কালে, তারা এই ঘটনার সামাজিক-সাংস্কৃতিক পরিণতির দিকে তাদের ফোকাস স্থানান্তরিত করেছিল, প্রকৃতপক্ষে সেগুলিকে প্রথম স্থানে রেখেছিল এবং পুরো প্রক্রিয়াটির প্রগতিশীলতার প্রমাণ হিসাবে তাদের বৈশিষ্ট্যযুক্ত করেছিল। প্রাচীন রাশিয়ান সমাজের খ্রিস্টীয়করণ। বেশ কয়েকটি আধুনিক ধর্মতাত্ত্বিক কাজগুলিতে, পুরানো রাশিয়ান রাজ্যের রাষ্ট্রধর্ম হিসাবে খ্রিস্টধর্মকে গ্রহণ করাকে কেবলমাত্র বাইজেন্টিয়াম থেকে রাশিয়ায় স্থানান্তর করার একটি উপায় হিসাবে বিবেচনা করা শুরু হয়েছিল, যা সেই সময়ে উন্নত ছিল বৈষয়িক এবং আধ্যাত্মিক সংস্কৃতির অর্জনগুলি। .

এই বিষয়ে নির্দেশক আর্কিমান্ড্রাইট প্যালাডি (শিমান) এর নিবন্ধ "রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চে সেন্ট প্রিন্স ভ্লাদিমিরের আধ্যাত্মিক ঐতিহ্য।" খ্রিস্টধর্ম ছিল সেই চ্যানেল যার মাধ্যমে উচ্চ বাইজেন্টাইন সংস্কৃতি রাশিয়ান ভূমিতে এসেছিল" (PV, 1982, No. 8, পৃ. 32)।

এটি করতে গিয়ে, রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের মতাদর্শীরা আনুষ্ঠানিকভাবে ঐতিহাসিক বিজ্ঞানের উপসংহার উল্লেখ করেন (সোভিয়েত সহ), কিন্তু অর্থোডক্সের জন্য ক্ষমা চাওয়ার জন্য মূলত তাদের বিকৃত করেন।

প্রকৃতপক্ষে, "রাসের বাপ্তিস্ম", প্রাচীন রাশিয়ান সমাজের রাষ্ট্রধর্ম হিসাবে খ্রিস্টধর্মের আনুষ্ঠানিক প্রবর্তন হিসাবে বোঝা, কিছু প্রগতিশীল অর্থনৈতিক, সামাজিক-সাংস্কৃতিক ফলাফল ছিল (এবং এটি সোভিয়েত ঐতিহাসিক বিজ্ঞান দ্বারা ব্যাপকভাবে উল্লেখ করা হয়েছে) এবং তদ্ব্যতীত , উল্লেখযোগ্য বেশী. আসুন তাদের মধ্যে কয়েকটি উল্লেখ করি।

বিশেষত, একটি খ্রিস্টান উপবাসের প্রবর্তন, যা মাংস এবং দুগ্ধজাত খাবারের ব্যবহারে বহু-দিনের নিষেধাজ্ঞার ব্যবস্থা করে, বাগানের বিকাশকে উদ্দীপিত করে, কেবল সন্ন্যাসী এবং যাজকদের মেনুতে শাকসবজির পরিসর প্রসারিত করে না, বরং প্রাচীন রাশিয়ার বাকি জনসংখ্যা।

খ্রিস্টধর্মের প্রভাবে, নির্মাণ ব্যবসার বিকাশে একটি উল্লম্ফন ঘটেছিল, যেহেতু প্রথমে কাঠের এবং তারপরে পাথরের মন্দির তৈরি করা প্রয়োজন ছিল, যার জন্য অভিজ্ঞ কারিগরের পাশাপাশি উপযুক্ত উপকরণ, স্থাপত্য শিল্প এবং অভ্যন্তরীণ কারুকার্য প্রয়োজন। এই সমস্ত প্রথম বাইজেন্টিয়াম থেকে গৃহীত হয়েছিল, এবং তারপরে তার নিজস্ব, রাশিয়ান মাটিতে বিকশিত হয়েছিল।

খ্রিস্টান গীর্জাগুলিকে সাজানোর প্রয়োজন, গির্জার পাত্র এবং পোশাক তৈরি করা, যাজকদের বিভিন্ন লিটারজিকাল আইটেম সরবরাহ করা - এই সমস্তই রাশিয়ার কারুশিল্পের বিকাশের জন্য অতিরিক্ত প্রণোদনা তৈরি করেছিল।

খ্রিস্টধর্মের সাথে তারা রাশিয়ায় এসেছিল এবং এখানে ফ্রেস্কো এবং মোজাইক, আইকন পেইন্টিং, গির্জায় গান গাওয়া বাদ্যযন্ত্রের সাথে আরও বিকশিত হয়েছিল।

একটি যোগ্য পাদ্রী এবং এপিস্কোপেটের প্রয়োজনীয়তা শিক্ষার বিকাশে গতি এনেছিল, গির্জার স্কুলগুলির উত্থানের দিকে পরিচালিত করেছিল এবং লিটারজিকাল বইগুলির প্রয়োজনীয়তা বইয়ের শিল্পের বিকাশকে উদ্দীপিত করেছিল, গ্রন্থাগার তৈরি করাকে প্রয়োজনীয় করে তুলেছিল।

অতএব, একজন সোভিয়েত ইতিহাসবিদ, প্রাচীন রাশিয়ার খ্রিস্টানাইজেশনের পরিণতি বিশ্লেষণ করে, এই প্রক্রিয়ায় সামাজিকভাবে প্রগতিশীল দিকগুলির উপস্থিতি লক্ষ্য করতে ব্যর্থ হননি, এই স্কোরের উপর বেশ স্পষ্টভাবে কথা বলেছেন। সোভিয়েত বৈজ্ঞানিক সাহিত্যের আদর্শ এই বিবৃতিগুলির মধ্যে মাত্র দুটি এখানে রয়েছে।

তাদের মধ্যে প্রথমটি আমাদের দ্বারা নেওয়া হয়েছিল এস. বাখরুশিনের "কিভান ​​রুসের বাপ্তিস্মের ইস্যুতে" নিবন্ধ থেকে, যা প্রধান সোভিয়েত ইতিহাসবিদদের বৈজ্ঞানিক কাজের সংগ্রহে রাখা হয়েছে:

"খ্রিস্টধর্মে রূপান্তর, বস্তুনিষ্ঠভাবে বলতে গেলে, এই সময়ের জন্য একটি খুব মহান এবং, নিঃসন্দেহে, প্রগতিশীল তাত্পর্য ছিল।"

এবং দ্বিতীয়টি রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের ইতিহাসের সাধারণীকরণের কাজটিতে রয়েছে, যা একদল লেখক দ্বারা লিখিত: "প্রাথমিক মধ্যযুগের অবস্থার অধীনে, খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করা সাধারণত রাশিয়ার সংস্কৃতির বিকাশের জন্য ইতিবাচক ছিল। ”2.

প্রাচীন রাশিয়ান সমাজের খ্রিস্টানকরণের সামাজিক-সাংস্কৃতিক পরিণতির বৈজ্ঞানিক মূল্যায়নের বৈশিষ্ট্য কী, যা উপরে উদ্ধৃত সোভিয়েত ঐতিহাসিকদের বিবৃতিতে আংশিকভাবে প্রতিফলিত হয়?

প্রথমত, এই স্বীকৃতি যে প্রাচীন রাশিয়ার সাথে খ্রিস্টধর্মের প্রবর্তন আমাদের পূর্বপুরুষদের সামাজিক-সাংস্কৃতিক বিকাশকে প্রত্যক্ষ এবং প্রত্যক্ষভাবে নয়, কিন্তু পরোক্ষভাবে এবং পরোক্ষভাবে, পূর্বনির্ধারিত লক্ষ্য ছাড়াই এবং যেমনটি ছিল, অনিচ্ছাকৃতভাবে। এই ধরনের প্রণোদনা উপরের সব উদাহরণ দ্বারা নিশ্চিত করা হয়. প্রকৃতপক্ষে, যারা কিভান ​​রুসে খ্রিস্টধর্মকে রাষ্ট্রীয় ধর্ম হিসাবে রোপণ করেছিল তারা নিজেদের তালিকাভুক্ত কাজ এবং লক্ষ্যগুলির মধ্যে কোনটি নির্ধারণ করেনি: তারা কৃষি, নির্মাণ এবং কারুশিল্পের সংস্কৃতির বিকাশ করতে চায়নি, চিত্রকলার বিকাশকে উত্সাহিত করতে চায়নি এবং সঙ্গীত, সদ্য বাপ্তাইজিতদের শিক্ষাগত স্তর বৃদ্ধির বিষয়ে চিন্তা করবেন না। এই সমস্ত পুরানো রাশিয়ান রাজ্যে খ্রিস্টধর্ম রোপণ এবং প্রতিষ্ঠার প্রক্রিয়ার একটি উপজাত হিসাবে উদ্ভূত হয়েছিল।

দ্বিতীয়ত, এই ধরনের উদ্দীপনার সংক্ষিপ্ত সময়কাল উল্লেখ করা: এটি কেবলমাত্র রাশিয়ান মধ্যযুগের কাঠামোর মধ্যে তার জনসাধারণের, রাষ্ট্রীয় এবং ব্যক্তিগত জীবনের সামন্তবাদী পদ্ধতির মধ্যে ঘটেছিল। পরবর্তী সময়ে, নির্মাণ, কারুশিল্প, চিত্রকলা এবং অন্যান্য ধরণের শিল্প ও শৈল্পিক কার্যক্রম কেবল খ্রিস্টধর্মের চ্যাম্পিয়নদের সমর্থন ছাড়াই নয়, প্রায়শই তাদের প্রচেষ্টা সত্ত্বেও বিকাশ লাভ করে।

তৃতীয়ত, এই সত্যের উপর জোর দেওয়া যে খ্রিস্টায়নের প্রক্রিয়া দ্বারা নির্দিষ্ট ধরণের সামাজিক-সাংস্কৃতিক কার্যকলাপের উদ্দীপনা অন্যদের সাথে একযোগে বিরোধিতার সাথে ছিল। উদাহরণস্বরূপ, পেইন্টিংকে উত্সাহিত করার সময় (ধর্মীয় উদ্দেশ্যে ফ্রেস্কো এবং আইকনগুলির প্রয়োজন ছিল), সদ্য প্রতিষ্ঠিত গির্জা ভাস্কর্যের নিন্দা করেছিল (একটি অর্থোডক্স চার্চে ভাস্কর্যের কোনও স্থান নেই)। অর্থোডক্স উপাসনার সাথে ক্যাপেলা গানের চাষ করার সময়, তিনি যন্ত্রসংগীতের নিন্দা করেছিলেন যার কোন উপাসনামূলক ব্যবহার ছিল না। লোক থিয়েটার (বফুনারি) নির্যাতিত হয়েছিল, মৌখিক লোকশিল্পকে নিন্দা করা হয়েছিল, প্রাক-খ্রিস্টান স্লাভিক সংস্কৃতির স্মৃতিস্তম্ভগুলিকে "পৌত্তলিক ঐতিহ্য" হিসাবে ধ্বংস করা হয়েছিল।

চতুর্থত, সর্বসম্মত উপসংহার যে প্রাচীন রাশিয়ার খ্রিস্টীয়করণের কিছু পরিণতির প্রগতিশীলতা অন্যদের প্রগতিশীল করে না, বা এই পুরো ঘটনাটিকে সামগ্রিকভাবে গ্রহণ করে না। বিশেষ করে, প্রাচীন রুশ সমাজের খ্রিস্টীয়করণের সেই সমস্ত দিক যা প্রবর্তিত ধর্মীয় ভাবধারার সংকীর্ণ শ্রেণী চরিত্রকে প্রতিফলিত করেছিল তা প্রগতিশীলতা বর্জিত। আমরা "রাশের বাপ্তিস্ম" এর এই ধরনের ফলাফলের কথা বলছি যেমন জনপ্রিয় বিরোধী শক্তির অবস্থানকে শক্তিশালী করা, সামাজিক বৈষম্যকে ন্যায্যতা দেওয়া, শ্রমজীবী ​​জনগণের শোষণকে তীব্রতর করতে সাহায্য করা, জনগণের উপর এমন একটি পদক্ষেপ চাপিয়ে দেওয়া যা ছিল তাদের ক্ষতি: নম্রতা, নম্রতা, নিজের পাপের সচেতনতা ইত্যাদি।

এদিকে, আধুনিক অর্থোডক্স ধর্মতাত্ত্বিক এবং গির্জার প্রচারকরা প্রাচীন রাশিয়ার খ্রিস্টানাইজেশনের ইতিবাচক সামাজিক-সাংস্কৃতিক পরিণতিগুলিকে প্রধান হিসাবে চিহ্নিত করেছেন যা সমগ্র প্রক্রিয়াটির সুনির্দিষ্টতা নির্ধারণ করে এবং তাদের প্রগতিশীলতাকে নিখুঁত হিসাবে, বর্তমান সময় পর্যন্ত এর তাৎপর্য বজায় রাখার অভিযোগ রয়েছে। . পুরানো রাশিয়ান রাষ্ট্রের সরকারী মতাদর্শ হিসাবে খ্রিস্টধর্ম গ্রহণের বাস্তব চিত্রকে বিকৃত করে ঐতিহাসিক সত্যের একটি সুস্পষ্ট বিকৃতি রয়েছে এবং এই প্রক্রিয়াটির প্রভাবের বিভিন্ন দিকের উপর রাষ্ট্রীয় রুশ ও জারবাদী রাশিয়া।

কিন্তু আধুনিক রাশিয়ান অর্থোডক্সির মতাদর্শীরা এই ধরনের বিকৃতির সত্যতা সম্পর্কে সামান্য উদ্বিগ্ন। তাদের জন্য "রাসের বাপ্তিস্ম" একটি সামাজিকভাবে প্রগতিশীল ঘটনা হিসাবে উপস্থাপন করা গুরুত্বপূর্ণ - সবকিছুতে এবং সর্বকালের জন্য প্রগতিশীল, এবং তাই শুধুমাত্র রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের জন্য নয়, আমাদের সমগ্র সমাজের জন্য স্থায়ী। এই লক্ষ্যে, ধর্মতাত্ত্বিক থিসিসটি প্রচার করা হচ্ছে যে প্রাচীন রাশিয়ান সমাজের খ্রিস্টানকরণে জনসাধারণের মৌলিক স্বার্থের প্রতিকূল কিছু ছিল না এবং এটি রাশিয়া এবং রাশিয়ায় শুধুমাত্র ইতিবাচক সামাজিক-সাংস্কৃতিক পরিবর্তনের সর্বজনীন উদ্দীপক ছিল।

এই থিসিসের অসঙ্গতি সম্পর্কে নিশ্চিত হওয়ার জন্য, কিয়েভ রাজপুত্র ভ্লাদিমির স্ব্যাটোস্লাভিচের পদক্ষেপের মাধ্যমে সূচিত আমাদের দেশের জনগণের খ্রিস্টানকরণের প্রধান পরিণতিগুলি চিহ্নিত করা এবং চিহ্নিত করা প্রয়োজন। আধুনিক অর্থোডক্স ধর্মতাত্ত্বিক এবং গির্জার প্রচারকদের দ্বারা বিজ্ঞাপিত নয় এমন অনেক পরিণতি রয়েছে। আমরা সবচেয়ে তাৎপর্যপূর্ণ বিষয়ে ফোকাস করব, যা কিভান ​​রুসের ব্যাপ্টিস্টদের দ্বারা আগে থেকেই ভবিষ্যদ্বাণী করা হয়েছিল এবং পরবর্তী শতাব্দীগুলিতে সর্বাধিক সম্পূর্ণতার সাথে বাস্তবায়িত হয়েছিল। এটি নতুন প্রবর্তিত ধর্ম দ্বারা সামন্ত সম্পর্ককে পবিত্র করা, একটি সামন্ত প্রতিষ্ঠান হিসাবে রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের সৃষ্টি এবং সামন্তবাদের চার্চ সমর্থন হিসাবে মঠ গঠন। 152

সামন্ত সম্পর্কের পবিত্রতা

"সামন্তবাদ" এবং "সামন্ত" শব্দগুলি ব্যবহারিকভাবে আধুনিক ধর্মতাত্ত্বিক সাহিত্যে পাওয়া যায় না, যা প্রাচীন রাশিয়ার খ্রিস্টায়নের সময়কাল সহ আমাদের দেশের অতীতকে আচ্ছাদিত করে। এবং এর নিজস্ব কারণ রয়েছে। সামন্তবাদ হল একটি নির্দিষ্ট আর্থ-সামাজিক গঠন যার শ্রেণী বৈরিতা, নিপীড়ক ও নিপীড়িতদের স্বার্থের মধ্যে সংঘর্ষ এবং অন্যান্য দ্বন্দ্ব; এবং সামন্ত একটি শব্দ যা শুধুমাত্র এটিকে বোঝায় এবং উল্লিখিত বৈরিতা এবং দ্বন্দ্বকে বিবেচনায় নেওয়ার ব্যবস্থা করে। অন্য কথায়, এই পদগুলি সামাজিকভাবে নির্ধারিত এবং নির্দিষ্ট বিষয়বস্তু দিয়ে পূর্ণ যা ভুল বোঝাবুঝির অনুমতি দেয় না।

"রাসের বাপ্তিস্ম" এর পূর্বশর্ত, পরিস্থিতি এবং পরিণতিগুলিকে চিহ্নিত করার জন্য এই পদগুলির ব্যবহার আর্থ-সামাজিক গঠনের মার্কসবাদী-লেনিনবাদী মতবাদের দৃষ্টিকোণ থেকে প্রাচীন রাশিয়ান সমাজের খ্রিস্টীয়করণের একটি পদ্ধতির পরামর্শ দেয়। এর জন্য প্রয়োজন, বিশেষ করে, এই প্রক্রিয়ার ঐতিহাসিকভাবে ক্ষণস্থায়ী প্রকৃতির সনাক্তকরণ, এর শ্রেণী সারমর্ম, এটির প্রতি বিভিন্ন শ্রেণী এবং এস্টেটের মনোভাব নির্ধারণের জন্য প্রয়োজনীয় করে তোলে এবং সংকীর্ণ শ্রেণী এবং এর মধ্যে সম্পর্ক প্রকাশ করা আবশ্যক করে তোলে। এটি সর্বজনীন।

আধুনিক সহ ধর্মতাত্ত্বিক এবং গির্জার ইতিহাসবিদদের জন্য এই জাতীয় পদ্ধতি মৌলিকভাবে অসম্ভব, কারণ এটি "ঈশ্বরের প্রভিডেন্স" - প্রাচীন রাশিয়ার খ্রিস্টানাইজেশন সহ ঐতিহাসিক ঘটনার "ঐশ্বরিক পূর্বনির্ধারণ" ধারণার বিরোধিতা করে। বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভঙ্গি ঐতিহাসিক অতীতকে আদর্শ করার সম্ভাবনাকে বাদ দেয় এবং সামন্তবাদী ঘটনাকে সামাজিকভাবে নিরপেক্ষ এবং সর্বজনীন হিসাবে চিহ্নিত করার অনুমতি দেয় না। এবং "রাসের বাপ্তিস্ম" এই ধরনের ঘটনাকে বোঝায়। এটি একটি ধর্মীয় এবং গির্জার সংস্কার ছিল, যা প্রাচীন রাশিয়ান সমাজের সামন্তকরণের প্রক্রিয়ার একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ ছিল এবং এই প্রক্রিয়াটিকে পবিত্র করার জন্য করা হয়েছিল। তাই এর অভ্যন্তরীণ অসঙ্গতি, যা দ্ব্যর্থহীন মূল্যায়নের সম্ভাবনাকে সম্পূর্ণরূপে বাদ দেয়।

ধর্মতত্ত্ববিদরা, গির্জার ক্ষমাপ্রার্থী লক্ষ্য অনুসরণ করে, রাষ্ট্রীয় মতাদর্শ হিসাবে রাশিয়ায় খ্রিস্টধর্মের আনুষ্ঠানিক প্রবর্তনকে একটি সামাজিকভাবে নিরপেক্ষ ঘটনার আবির্ভাব দেওয়ার চেষ্টা করছেন যা কথিতভাবে ঐতিহাসিক শর্ত বা শ্রেণির সীমাবদ্ধতা ছিল না এবং দৃষ্টিকোণ থেকে নিন্দনীয় কিছু বহন করে না। সমাজতান্ত্রিক সমাজের নাগরিকদের। অতএব, ধর্মতাত্ত্বিক নিবন্ধের লেখক এবং গির্জার প্রচারকরা প্রাচীন রাশিয়ান সমাজের খ্রিস্টানকরণের প্রক্রিয়া এবং এর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ পরিণতি, প্রত্যক্ষ এবং পরোক্ষ উভয়ই বৈশিষ্ট্যযুক্ত করার সময় "সামন্ত" শব্দটি পরিশ্রমের সাথে এড়িয়ে যান।

আমাদের দেশে সামন্ত ব্যবস্থার গঠন, শক্তিশালীকরণ এবং বিকাশে "রাসের বাপ্তিস্ম" কোন স্থান দখল করেছে এবং কীভাবে এটি একটি সোভিয়েত ব্যক্তির দৃষ্টিকোণ থেকে মূল্যায়ন করা উচিত - একটি সমাজতান্ত্রিক সমাজের নাগরিক?

আগেই উল্লেখ করা হয়েছে, কিভ রাজপুত্র ভ্লাদিমির স্ব্যাটোস্লাভিচ এবং তার প্রজাদের দ্বারা খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ প্রাচীন রাশিয়ার সামন্তকরণের সূচনা বিন্দু ছিল না। আদিম সাম্প্রদায়িক ব্যবস্থার পচন ধরে সামন্ত সম্পর্ক তৈরি হতে শুরু করে এবং এই প্রক্রিয়াটি "রাসের বাপ্তিস্ম" এর অনেক আগে শুরু হয়েছিল। কিন্তু এর আরও বিকাশ এবং শক্তিশালীকরণের জন্য, এটির একটি আদর্শিক অনুমোদনের প্রয়োজন ছিল, যা মধ্যযুগের সময়কালে শুধুমাত্র ধর্মীয় হতে পারে এবং ধর্মেরই একটি শ্রেণী আদর্শের বৈশিষ্ট্য থাকতে হবে। খ্রিস্টধর্মের ক্ষেত্রে ঠিক এটিই ঘটেছিল, আনুষ্ঠানিকভাবে প্রিন্স ভ্লাদিমির দ্বারা রাশিয়ায় প্রবর্তিত হয়েছিল।

নতুন ধর্ম, যা ক্রীতদাস-মালিকানা ব্যবস্থার সংকটের পরিস্থিতিতে উদ্ভূত হয়েছিল এবং সামন্ততান্ত্রিক বাইজেন্টিয়ামে রূপ নেয়, সর্বপ্রথম তার সাথে প্রাচীন রাশিয়ান সমাজে গড়ে ওঠা সামাজিক বৈষম্যের খ্রিস্টান দেবতার নামে ন্যায্যতা নিয়ে আসে। আদিম সাম্প্রদায়িক সম্পর্কের অবক্ষয়ের প্রক্রিয়ায় 9ম-10ম শতাব্দী। নিপীড়করা এতে প্রাক্তন মুক্ত সম্প্রদায়ের সদস্যদের দাসত্ব করার জন্য তাদের ক্রিয়াকলাপের ন্যায্যতা খুঁজে পেয়েছিল এবং তিনি নিপীড়িতদেরকে বাধ্য করেছিলেন ("প্রভুর শাস্তির হুমকির অধীনে, খ্রিস্টান ক্ষমাবাদীদের দ্বারা রঙিনভাবে বর্ণনা করা হয়েছে) তাদের দাসত্ব সহ্য করতে, নম্রভাবে। শোষণ এবং জীবনের অন্যান্য কষ্ট সহ্য করা

সমস্ত আইনীকরণ এবং আইনী নিয়ম যা প্রাচীন রাশিয়ার আন্তঃ-সম্পদ সম্পর্ককে নিয়ন্ত্রিত করেছিল, শাসক শ্রেণীর স্বার্থকে বিবেচনায় রেখে, এই শ্রেণীর মতাদর্শবিদরা এমন প্রয়োজনীয়তা হিসাবে প্রণয়ন করেছিলেন যা অনুমিতভাবে ঈশ্বরের কাছ থেকে এসেছিল এবং তাই ধর্মীয় প্রেসক্রিপশন হিসাবে মৃত্যুদন্ড কার্যকর করা হয়েছিল। . একই নীতি অনুসারে, পরবর্তীতে আইন প্রণয়ন করা হয়েছিল - রাশিয়ান সাম্রাজ্যের আইনের কোড পর্যন্ত: সর্বত্র সামাজিক বৈষম্য একটি "দাতব্য রাষ্ট্র" হিসাবে বিবেচিত হয়েছিল, যা উপরে থেকে প্রতিষ্ঠিত বলে অভিযোগ করা হয়েছিল এবং তাই কেবল নির্মূলের বিষয় নয়, বরং নিন্দা করতে

শোষক সমাজে খ্রিস্টধর্মের যুগে যুগে এ ধরনের পরামর্শ দেওয়া হয়েছে। কিন্তু তারা এই শতাব্দীর শুরুতে বিশেষভাবে সক্রিয় হয়ে ওঠে - মহান অক্টোবর সমাজতান্ত্রিক বিপ্লবের কিছু আগে, যা আমাদের দেশে সামাজিক বৈষম্য দূর করেছিল। বিশ্বাসীদের দৃষ্টিতে সামাজিক সাম্যের ধারণাকে বদনাম করার চেষ্টা করা, প্রাক-বিপ্লবী ধর্মযাজক, ঐতিহ্যের চেতনায় কাজ করে, যার সূচনা হয়েছিল প্রাচীন রাশিয়ার খ্রিস্টায়নের প্রক্রিয়ার মাধ্যমে, তাদের চাষাবাদের নেতৃত্ব দিয়েছিল। একবারে দুই দিকে ঝাঁক।

একদিকে, সামাজিক বৈষম্যের পবিত্রতা এবং ধার্মিকতা, এতে বাইবেলের উৎপত্তি এবং খ্রিস্টান পটভূমির উপস্থিতি প্রতিটি সম্ভাব্য উপায়ে ন্যায়সঙ্গত ছিল। এখানে এই ধরনের ন্যায্যতার সবচেয়ে সাধারণ উদাহরণ রয়েছে: "মানুষের সুখের উপহার বিতরণে অসমতা প্রভু ঈশ্বরের উপর নির্ভর করে" (Sermons, 1905, সেপ্টেম্বর, p. 525); "প্রভু একটি মানব সম্প্রদায়ের ব্যবস্থা করতে সন্তুষ্ট হন যাতে কেউ ধনী হয়, অন্যরা দরিদ্র হয়" (আবেগমূলক পাঠ, 1906, অংশ I, পৃ. 336); "মানুষের মধ্যে পার্থিব দ্রব্যের অসম বণ্টন প্রভিডেন্সের প্রজ্ঞার প্রমাণ" (গ্রামীণ মেষপালকদের জন্য গাইড, 1906, নং 37 - 38, পৃ. 6); "বৈষম্য হল সমগ্র বিশ্বের অস্তিত্বের অনিবার্য ভাগ্য" (চার্চ গেজেট, 1909, নং 42, সংযোজন, পৃ. 1955), ইত্যাদি।

প্রবন্ধ এবং উপদেশগুলিতে, সামাজিক অসমতাকে একটি চিরন্তন এবং অপরিবর্তনীয় অবস্থা ঘোষণা করা হয়েছিল। "পার্থিব সামগ্রীর ব্যবহারে মানুষের অসমতা," লিখেছেন, বিশেষ করে, কেন্দ্রীয় ধর্মতাত্ত্বিক জার্নালগুলির মধ্যে একটি, "বিশ্বের শেষ অবধি থামবে না" (বিশ্বাস এবং যুক্তি, 1914, নং 1, পৃ. 103 )

পাদরিরা পবিত্রভাবে ঘোষণা করেছিলেন যে নিপীড়িত এবং নিপীড়ক, দরিদ্র এবং ধনী উভয়ই সামাজিক বৈষম্যের উপস্থিতিতে সমানভাবে আগ্রহী। “সম্পত্তির অসম বন্টন,” “ধনের তাৎপর্য” প্রবন্ধে বলা হয়েছে, “মানুষের জন্য ঈশ্বরের জ্ঞানী এবং সর্বোত্তম বিধানের কাজ। যদি প্রত্যেককে সমানভাবে জীবনের উপায় সরবরাহ করা হয় এবং কারও কারও কারও প্রয়োজন না হয়, তবে প্রতিবেশীর প্রতি ভালবাসার আদেশ পালনে অসুবিধা হবে” (সোলফুল রিডিং, 1902, পার্ট II, পৃষ্ঠা 502)। "বৈষম্য," নিবন্ধের লেখক "দুই নীতি" যুক্তি দিয়েছিলেন, "সংহতি আনতে মানবতার স্বার্থেই প্রয়োজনীয় এবং কাম্য" (প্রাভোস্লাভি ইন্টারলোকিউটর, 1911, ভলিউম 1, পৃ. 580)।

সামাজিক সমতা একটি ইউটোপিয়া ঘোষণা করা হয়েছিল, যা নীতিগতভাবে উপলব্ধি করা অসম্ভব বলে অভিযোগ করা হয়েছিল। "সমতা কল্পনাতীত, অর্থহীন এবং ক্ষতিকর" (Kormchiy, 1907, No. 11, p. 125); "সমতা কখনই হতে পারে না" (Svet Pechersky, 1913. নং 1, p. 2); "শুধুমাত্র কবরস্থানে সমতা আছে" (Tserkovnost, 1918, নং 345, পৃ। 2) - এই ধরনের বিবৃতি গির্জার প্রকাশনার পৃষ্ঠাগুলি ছেড়ে যায়নি এবং গণনা করা হয়েছিল সামাজিক অসমতার বিরুদ্ধে বিপ্লবী সংগ্রাম থেকে জনসাধারণকে বিভ্রান্ত করার জন্য, তাদের মধ্যে সমাজতান্ত্রিক সামাজিক আদর্শের প্রতি বৈরী মনোভাব গড়ে তোলা, সার্বজনীন সামাজিক ন্যায়বিচারের সমাজ গড়ার সম্ভাবনায় অবিশ্বাস।

প্রাক-বিপ্লবী বছরগুলিতে, অর্থোডক্স পাদ্রীরা সমাজতন্ত্রের ধারণাগুলির বিরুদ্ধে একটি প্রকাশ্য সংগ্রাম চালিয়েছিল, যা বিশ্বাসী শ্রমজীবী ​​মানুষের কাছে অগ্রহণযোগ্য বলে ঘোষণা করা হয়েছিল। সমাজতন্ত্রকে অপবাদ দেওয়া হয়েছিল, সমাজতন্ত্রের অনুসারীদের অবমাননা করা হয়েছিল, সমাজতান্ত্রিক আদর্শকে অবাস্তব ঘোষণা করা হয়েছিল, সমাজতান্ত্রিক বিপ্লবকে অভিশপ্ত করা হয়েছিল - এবং এই সবই করা হয়েছিল শোষকদের সুযোগ-সুবিধা রক্ষার জন্য, সামাজিক অবিচারের জয়ের নামে। বিশ্বাসী শ্রমজীবী ​​মানুষকে বলা হয়েছিল: “খ্রিস্টধর্ম সমাজতন্ত্রের সাথে বেমানান” (Tserkovniye Vedomosti, 1910, No. 8, p. 225); "জনগণের সমাজতান্ত্রিক আধিপত্য ঐশ্বরিক উদ্ঘাটনের শিক্ষার সাথে সম্পূর্ণরূপে অসঙ্গতিপূর্ণ" (বিশ্বাস এবং যুক্তি, 1912, নং 5, পৃ. 581)।

ফলস্বরূপ, প্রাচীন রাশিয়ার খ্রিস্টীয়করণের এই ধরনের উত্তরাধিকার, সামাজিক অসাম্যের জন্য ক্ষমাপ্রার্থী হিসাবে, প্রথম থেকেই প্রতিক্রিয়াশীল সামাজিক-রাজনৈতিক বিষয়বস্তু অর্জন করেছিল - এটি গণবিরোধী শক্তি দ্বারা গৃহীত হয়েছিল এবং জনগণের প্রতি বিরূপ উদ্দেশ্যে ব্যবহৃত হয়েছিল। যদিও আধুনিক অর্থোডক্স ধর্মতাত্ত্বিক এবং গির্জার প্রচারকরা এই উত্তরাধিকার সম্পর্কে নীরব, আমরা "রাসের বাপ্তিস্ম" এর প্রধান সামাজিক পরিণতির আমাদের সাধারণ মূল্যায়নে এটিকে উপেক্ষা করতে পারি না এবং করা উচিত নয়।

সামাজিক বৈষম্যকে ন্যায্যতা দেওয়ার একটি গুরুত্বপূর্ণ উপায় ছিল খ্রিস্টধর্মের দ্বারা ব্যক্তিগত সম্পত্তির পবিত্রতা - সামন্ত সমাজে সম্পত্তি এবং শ্রেণির বৈষম্যের অর্থনৈতিক ভিত্তি। সুপরিচিত খ্রিস্টান নীতি দ্বারা পরিচালিত, যার মতে সম্পদ এবং দারিদ্র উভয়ই প্রভুর কাছ থেকে, যাজকগণ ব্যক্তিগত সম্পত্তির মালিকদের ন্যায্যতা এবং সুরক্ষায় তাদের মনোযোগ কেন্দ্রীভূত করেছিলেন। এটি করা হয়েছিল, সাধারণভাবে, আদিমভাবে - জনসাধারণের ধর্মীয়তা নিয়ে জল্পনা-কল্পনার মাধ্যমে।

প্রাচীন রাশিয়ার খ্রিস্টানাইজেশনের প্রথম বছর থেকে শুরু করে এবং রাশিয়ায় বুর্জোয়া-জমি-মালিক ব্যবস্থার অস্তিত্বের শেষ দিনগুলির সাথে শেষ হয়, অর্থোডক্স পাদরিরা, নিজেদের একটি বড় ব্যক্তিগত মালিক, প্রতিটি সম্ভাব্য উপায়ে অসুস্থতার ঘনত্বকে সমর্থন করে। অত্যাচারী ও শোষকদের হাতে সম্পদ অর্জন করেছে। আমরা ইতিহাস, গির্জার শিক্ষা এবং ধর্মতাত্ত্বিকদের লেখায় এই ধরনের ন্যায্যতা খুঁজে পাই। তাদের সারমর্ম প্রাক-বিপ্লবী সময়ের গির্জার প্রকাশনাগুলিতে ভালভাবে প্রকাশিত হয়েছে, যখন ব্যক্তিগত সম্পত্তির সুরক্ষাকে পাদ্রীরা তাদের কার্যক্রমের একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ হিসাবে বিবেচনা করেছিল যে আসন্ন বিপ্লবকে প্রতিরোধ করতে।

ধর্মতাত্ত্বিক রচনার লেখক এবং গির্জার প্রচারকরা প্রাথমিকভাবে ব্যক্তিগত সম্পত্তির "ঈশ্বর-প্রতিষ্ঠিত" প্রকৃতি এবং মানব ইতিহাসের একেবারে শুরুতে এর উপস্থিতি প্রমাণ করার দিকে তাদের মনোযোগ কেন্দ্রীভূত করেছিলেন। “মানুষ,” প্রবন্ধের লেখক লিখেছেন “ব্যক্তিগত সম্পত্তি বা সমাজতান্ত্রিক সাম্যবাদের প্রতি সমাজতন্ত্রের নেতিবাচক মনোভাব,” “সৃষ্টির সময়ই, ঈশ্বরের প্রতিমূর্তি সহ, ঈশ্বরের কাছ থেকে মালিকানার অধিকার পেয়েছিল” (ভেরা আই রাজুম , 1912, নং 3, পৃ. 279)।

বিশ্বাসীদের এই ধারণার সাথে উদ্বুদ্ধ করা হয়েছিল যে ব্যক্তিগত সম্পত্তির অধিকারের ভিত্তি "পবিত্র ধর্মগ্রন্থ"-এ রয়েছে - প্রাথমিকভাবে নিউ টেস্টামেন্টে (আসলে বাইবেলের খ্রিস্টান অংশ)। “অর্থক,” বিশপ আলেক্সি “খ্রিস্টধর্ম এবং কমিউনিজম” প্রবন্ধে যুক্তি দিয়েছিলেন, “আমরা অন্তত একটি অভিব্যক্তির জন্য সুসমাচারের বর্ণনাগুলি দেখতে শুরু করব, একটি শব্দ যা ব্যক্তিগত সম্পত্তির বিরুদ্ধে উদ্ধৃত করা যেতে পারে ... ব্যক্তিগত সম্পত্তি স্বীকৃত এবং গসপেল দ্বারা পবিত্র" (অর্থোডক্স ইন্টারলোকিউটর, 1909, নং 9, পৃষ্ঠা। 1 - 2)।

ব্যক্তিগত সম্পত্তির প্রধান চ্যাম্পিয়ন এবং ডিফেন্ডার ঘোষণা করা হয়েছিল যীশু খ্রিস্ট, যার কর্তৃত্ব ক্রমাগত গির্জার প্রেস দ্বারা উল্লেখ করা হয়েছিল। “খ্রিস্টধর্ম এবং সমাজতন্ত্র” প্রবন্ধের লেখক “যীশু খ্রীষ্ট” জোর দিয়েছিলেন, “একটি শব্দে ব্যক্তিগত সম্পত্তি প্রত্যাখ্যান করেননি, এটিকে চুরি বা ডাকাতি বলে মনে করেননি এবং মালিক, ধনী ব্যক্তি, অপরাধী বলে ডাকেননি কারণ তারা ছিল। ধনী" (খ্রিস্টান জীবন , 1906, নং 9, পৃ. 1 - 2)।

এই সমস্তই ব্যক্তিগত সম্পত্তির "পবিত্রতা" নীতিকে সমর্থন করার জন্য রাশিয়ান অর্থোডক্স পাদরিদের ভিত্তি হিসাবে কাজ করেছিল। “সমাজতন্ত্রের বিরুদ্ধে” প্রবন্ধে বলা হয়েছে, “খ্রিস্টধর্মের শিক্ষা অনুসারে প্রত্যেকের সম্পত্তির অধিকার,” “সকলের কাছে পবিত্র এবং অলঙ্ঘনীয়” (দুখোভনায়া কথোপকথন, 1917, নং 12, পৃ. 535)।

1906 সালে, রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের সিনোড একটি বিশেষ ডিক্রি জারি করে যা তার এখতিয়ারের অধীনে পাদরিদের বাধ্য করে "ব্যক্তিগত সম্পত্তির অলঙ্ঘনীয়তা সম্পর্কে গীর্জাগুলিতে প্রচার করতে" (Tserkovny Vestnik, 1906, নং 28, পৃ. 912)। এবং প্যারিশ যাজকরা, গির্জার অ্যাম্বোস থেকে কথা বলে, তাদের পালকে আশ্বস্ত করার চেষ্টা করেছিলেন যে ব্যক্তিগত সম্পত্তি ছাড়া মানব সমাজের স্বাভাবিক অস্তিত্ব অসম্ভব। "সম্পত্তির অধিকার," এই রাখালদের একজন করুণভাবে বলেছিল, "একটি চিরন্তন ধারণা! এটি কখনই শক্তি হারাবে না। এই অধিকার নষ্ট করার অর্থ হল ঐশ্বরিক ও মানব আইনের বিরুদ্ধে যাওয়া” (গাইড ফর রুরাল শেফার্ডস, 1910, নং 31-32, পৃ. 340)।

সমাজতান্ত্রিক সমাজের বাস্তবতা, যা সামাজিক বৈষম্যের উদ্দেশ্যমূলক পূর্বশর্ত হিসাবে মানুষ দ্বারা মানুষের শোষণের অর্থনৈতিক ভিত্তি হিসাবে যন্ত্র এবং উৎপাদনের উপায়গুলির ব্যক্তিগত মালিকানাকে বাদ দিয়েছে, চার্চের গীবতকারীদের বিভ্রান্ত করেছে। যা নয় শতাব্দী ধরে পবিত্র করা হয়েছিল এবং "রাসের বাপ্তিস্ম" এর অবিচ্ছেদ্য উত্তরাধিকার হিসাবে বিবেচিত হয়েছিল, তা সমাজতান্ত্রিক সমাজের নাগরিকদের জন্য সুদূর অতীতের সম্পত্তি হয়ে উঠেছে। আজ, শুধু নাস্তিকই নয়, সোভিয়েত বিশ্বাসী মানুষরাও নিশ্চিত হয়ে উঠেছে যে প্রকৃত সামাজিক অগ্রগতি কেবলমাত্র সমাজতান্ত্রিক পাবলিক সম্পত্তির ভিত্তিতেই সম্ভব, যার প্রতিষ্ঠা ও বিকাশ সেই শতাব্দী প্রাচীন ঐতিহ্যের বিপরীতে চলে, যার সুসংহতকরণ সহজতর হয়েছিল। "রাসের বাপ্তিস্ম" দ্বারা।

প্রাচীন রাশিয়ান সমাজে খ্রিস্টধর্মের রোপণের সাথে, অর্থোডক্স পাদরিদের সক্রিয় কাজ জনসাধারণকে তার সমস্ত বৈচিত্র্যের মধ্যে সামাজিক মন্দের সাথে পুনর্মিলন করতে শুরু করেছিল, তাদের নম্রতা ও নম্রতার চেতনায় শিক্ষিত করতে, সর্বজনীন পাপীত্বের নীতি প্রচার করতে শুরু করেছিল। সেইসাথে পার্থিব জীবনে কষ্টের জন্য স্বর্গীয় প্রতিশোধের ধারণা। আধুনিক ধর্মপ্রাণ লেখকরা হয় এই ক্রিয়াকলাপটি বন্ধ করে দেন বা এটিকে প্রাচীন রাশিয়ান সমাজের নৈতিক উন্নতির জন্য কাল্ট মন্ত্রীদের উদ্বেগের প্রকাশ হিসাবে উপস্থাপন করেন। প্রকৃতপক্ষে, নবগঠিত গির্জা উদীয়মান সামন্ততান্ত্রিক এস্টেটের সামাজিক শৃঙ্খলা পূরণ করেছিল, যা মনে করেছিল যে জনগণকে শুধুমাত্র অর্থনৈতিক নির্ভরতা এবং রাজনৈতিক বলপ্রয়োগের মাধ্যমে আনুগত্যের মধ্যে রাখা যায় না, এবং তাই শ্রমজীবী ​​মানুষের বিরুদ্ধে আধ্যাত্মিক সহিংসতার আশ্রয় নেয় - ব্যবহার করার জন্য। তাদের প্রকৃত সামাজিক হীনমন্যতার জন্য একটি অলীক ক্ষতিপূরণকারী হিসাবে ধর্মের।

ইতিমধ্যেই দ্য টেল অফ বিগেন ইয়ারস-এ আমরা বারবার পাপের উল্লেখ পাই যে সমস্ত সামাজিক সমস্যা এবং ব্যক্তিগত দুর্ভাগ্যের সার্বজনীন কারণ ঈশ্বরের দ্বারা মানুষের জন্য শাস্তি হিসেবে পাঠানো হয়েছে: “যখন কোনো দেশ পাপে পড়ে, ঈশ্বর তাকে মৃত্যু বা ক্ষুধা দিয়ে শাস্তি দেন, বা নোংরাদের আক্রমণ, বা খরা, বা শুঁয়োপোকা, বা অন্যান্য মৃত্যুদণ্ড, যাতে আমরা অনুতাপের দিকে ফিরে যাই, যাতে ঈশ্বর আমাদেরকে বাঁচতে বলেন৷ তাই তিনি (ঈশ্বর - এন.জি.) নোংরাদের আক্রমণে আমাদের শাস্তি দেন৷ ; সর্বোপরি, এটি তার শাপ ... তাদের কাছ থেকে নোংরা এবং যন্ত্রণার আক্রমণের মাধ্যমে, আসুন আমরা প্রভুকে জানি, যাকে আমরা রাগান্বিত করেছি ”(পৃষ্ঠা 312 - 313, 314, 346, 347)।

আমাদের পূর্বপুরুষদের পাপের মধ্যে, পাদরিরা রাজকীয় গৃহযুদ্ধের কারণগুলি দেখেছিল, পাপের ক্ষেত্রে তারা শতাব্দী-প্রাচীন মঙ্গোল-তাতার জোয়ালের জন্য একটি পূর্বশর্ত খুঁজছিল এবং পাপগুলি মহামারী এবং অন্যান্য প্রাকৃতিক দুর্যোগের জন্য দায়ী করা হয়েছিল। দ্য টেল অফ বাইগন ইয়ারস রিপোর্ট করে যে 1024 সালে, সুজডাল ভূমিতে দুর্ভিক্ষের সময়, বাসিন্দারা "ধনী লোকদের মারধর করে এই বলে যে তারা রসদ ধরে রেখেছে।" প্রিন্স ইয়ারোস্লাভ জনগণের এই প্রতিবাদের সংগঠকদের নির্বাসিত বা মৃত্যুদন্ড কার্যকর করেছিলেন, ঘোষণা করেছিলেন: "ঈশ্বর দুর্ভিক্ষ বা মহামারী, বা খরা, বা অন্য কোনো দেশে পাপের জন্য মৃত্যুদন্ড পাঠান" (পৃষ্ঠা 299)।

পাপকে জনসাধারণের দারিদ্র্যের চূড়ান্ত কারণ হিসাবে ঘোষণা করা হয়েছিল, সামাজিক মন্দতার বহুবিধ প্রকাশের উত্স। "দাসত্ব, এবং অসমতা, এবং মানুষের মধ্যে সমস্ত বিভেদ উভয়ই - সমস্ত ধরণের মন্দ পাপের দ্বারা উত্পাদিত হয়েছিল" (চার্চ গেজেট, 1908, নং. 14, সংযোজন, পৃ. 666); "মানুষ অসন্তুষ্ট নয় কারণ তারা অসম এবং নিপীড়িত, কিন্তু কারণ তারা পাপী, স্বার্থপর এবং প্রকৃত সত্য জানে না" (Kormchiy, 1909, No. 49, p. 584); "দারিদ্র্য মানবজাতির সাধারণ দারিদ্র্য থেকে উদ্ভূত হয়, যা পাপের উপর ভিত্তি করে" (গাইড ফর গ্রামীণ যাজক, 1910, নং 30, পৃ. 298) - এই বিষয়ে পাদরিদের সবচেয়ে সাধারণ যুক্তি।

এবং এই সমস্ত ক্ষেত্রে পরিস্থিতি থেকে বেরিয়ে আসার উপায়টি ধর্মের মন্ত্রীদের দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়েছিল: ঈশ্বরের সামনে অনুতাপ এবং গির্জার প্রেসক্রিপশনগুলি পালন করা। এবং পরবর্তীগুলি স্টেরিওটাইপড ছিল: সমস্ত সামাজিক এবং ব্যক্তিগত সমস্যার কারণগুলি আশেপাশের বাস্তবতায় নয়, নিজের মধ্যে সন্ধান করুন। “যদি আমাদের জীবন,” নিবন্ধের লেখক লিখেছেন “আমাদের মধ্যে মন্দ বাস,” এখন দুঃখজনক; আমাদের চারপাশে যদি আমরা এত দুঃখ, সমস্ত বিশৃঙ্খলা এবং সমস্ত বিশৃঙ্খলা দেখি; যদি আমাদের চারপাশের জীবনে বিদ্বেষ, পারস্পরিক বিদ্বেষ এবং ভ্রাতৃহত্যা সব ধরণের আধিপত্য বিস্তার করে, তবে এই সমস্ত ঘটনার কারণ কোথায় তা স্পষ্ট। এটি আমাদের মধ্যে রয়েছে: আমাদের পাপ, আমাদের অধার্মিকতা এবং অন্যায় আমাদের জীবনকে বিষিয়ে তুলেছে" (চার্চ গেজেট, 1910, নং 9, সংযোজন, পৃ. 387)।

আনুষ্ঠানিকভাবে, নম্রতা, ধৈর্য এবং নম্রতার জন্য এই ধরনের আহ্বানগুলি রাজকীয় রুশ এবং জারবাদী রাশিয়ার সমস্ত শ্রেণী এবং এস্টেটের জন্য ছিল, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে সেগুলি মূলত জনসাধারণ, নিঃস্ব, দরিদ্রদের উদ্দেশ্যে সম্বোধন করা হয়েছিল। মেট্রোপলিটন ভ্লাদিমির তার "ধনী এবং দরিদ্রদের কাছে" নিবন্ধে রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চকে ন্যায্যতা দিয়েছেন, "অযথাই তারা তাকে কেবল ধনী ব্যক্তিদের দ্বারা পরিবেশন করার জন্য তিরস্কার করে।" - তিনি উভয় পক্ষকে এই অবিসংবাদিত সত্য সম্পর্কে একটি উপদেশ দিয়ে সম্বোধন করেছেন যে সমস্ত পার্থিব বিপর্যয় এবং সমস্ত অন্যায়ের মূল বাহ্যিক আদেশে নয়, বরং স্ব-স্বার্থ এবং লোভের প্রতি আবেগ সহ প্রাকৃতিক মানব হৃদয়ের পাপী দুর্নীতিতে অনুসন্ধান করা উচিত, এই হৃৎপিণ্ড ধনী ব্যক্তির কোটের নীচে বা শ্রমিকের ব্লাউজের নীচে স্পন্দিত হোক" (চার্চ গেজেট, 1905. নং 52, সংযোজন, পৃ. 2278 - 2279)।

"পাপী" শ্রেণীতে অর্থোডক্স পাদ্রীরা প্রাথমিকভাবে শ্রমজীবী ​​জনগণের সেই ক্রিয়াকলাপগুলিকে দায়ী করে যেগুলিতে সামাজিক মন্দ, অবিচার, শোষণ এবং নিপীড়নের বিরুদ্ধে প্রতিবাদ ছিল। জনগণের অভ্যুত্থান, সামন্ততান্ত্রিক দাসত্বের বিরুদ্ধে সংগ্রাম এবং কৃষকদের দ্বারা নিষ্ঠুর জমির মালিকদের শাস্তি বিশেষভাবে পাপপূর্ণ বলে ঘোষণা করা হয়েছিল। পরবর্তীতে সর্বহারাদের ধর্মঘট ও ধর্মঘট, শ্রমিক শ্রেণীর বিপ্লবী লড়াই এবং স্বৈরাচারের বিরুদ্ধে বক্তৃতা- এক কথায় পাপ বলে গণ্য হতে থাকে। জনসাধারণের সামাজিক কার্যকলাপের সমস্ত প্রকাশ, যার লক্ষ্য শ্রমজীবী ​​মানুষের অবস্থার উন্নতি করা, সামাজিক অগ্রগতি অর্জন করা।

সুবিধাবঞ্চিতদের শেখানো হয়েছিল যে ধৈর্য সহকারে পার্থিব জীবনের কষ্ট সহ্য করে, তারা পরকালের অনন্ত পরিত্রাণের অধিকার লাভ করবে। "অনেক দুঃখ এবং দুর্ভাগ্যের মধ্য দিয়ে," টেল অফ বিগোন ইয়ারস শিখিয়েছে, "একজনকে স্বর্গের রাজ্যে প্রবেশ করতে হবে" (পৃষ্ঠা 353)। একই শিক্ষা বিশ্বাসীরা পরবর্তী সময়ে তাদের পাদরিদের কাছ থেকে শুনেছিল: "অনন্ত জীবন আছে, তাই এই জীবনের ঝামেলা নিয়ে উদ্বিগ্ন হওয়ার কিছু নেই" (বিশ্বাস এবং যুক্তি, 1912, নং 1, পৃ. 2)।

সামন্ততান্ত্রিক রাশিয়া এবং বুর্জোয়া-ভূমিমালিক রাশিয়ায় শ্রেণী সংগ্রামের তীব্রতার সময়কালে এই ধরনের পরামর্শ বিশেষভাবে স্থায়ী এবং ব্যাপক হয়ে ওঠে। এইভাবে, উদাহরণস্বরূপ, প্রাক-বিপ্লবী বছরগুলিতে, যখন শ্রমিকদের ধর্মঘট আন্দোলন এবং জমির মালিকদের বিরুদ্ধে কৃষকদের সংগ্রাম তীব্রভাবে তীব্রতর হয়েছিল, অর্থোডক্স যাজকগণ শ্রমজীবী ​​জনগণকে ধৈর্য সহকারে জীবনের কষ্ট সহ্য করার আহ্বান জানিয়েছিলেন, তাদের প্রতি আহ্বান জানান। সামান্য এবং বচসা না সঙ্গে বিষয়বস্তু. গির্জার অ্যাম্বোস এবং ধর্মতাত্ত্বিক প্রকাশনার পৃষ্ঠাগুলি থেকে শোনানো "শ্রমজীবী ​​দরিদ্রদের মনে রাখা উচিত যে তাদের ধৈর্য এবং বঞ্চনার অংশ সমস্ত পতিত মানবতার অংশ এবং শুধুমাত্র এইভাবে একজন ব্যক্তি চিরন্তন পুরষ্কার অর্জন করতে পারে - স্বর্গের রাজ্য" (বিশ্বাস এবং যুক্তি, 1902, নং 1, পৃ. 102)।

নিজেদের মধ্যে কথা বলার সময়, রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের শ্রেণীবিভাগ এবং ধর্মযাজকরা নিষ্ঠুরভাবে স্বীকার করেছেন যে তারা ধর্মকে শ্রমজীবী ​​জনগণকে এবং সর্বোপরি সর্বহারা শ্রেণীর বিপ্লবী সংগ্রাম থেকে বিভ্রান্ত করার একটি উপায় হিসাবে দেখেন। “সর্বহারাদের হৃদয় থেকে অসন্তোষ ও হতাশা দূর করার জন্য,” বিশপ অ্যালেক্সি “খ্রিস্টধর্ম এবং সাম্যবাদ” প্রবন্ধে পাদ্রীদের নির্দেশ দিয়েছিলেন, “দুঃখ ও দারিদ্র্যের অন্ধকার মেঘের আড়ালে তাকে নির্দেশ করা প্রয়োজন। তাকে, স্বর্গীয় পিতার ক্লোস্টারে অনন্ত আনন্দের নীল আকাশ, যা ধর্ম প্রকাশ করে। প্রলেতারিয়ানের কাছ থেকে ধর্ম কেড়ে নিন, এবং আপনি তাকে বিনয়ী হতে এবং অন্যের অধিকারকে সম্মান করতে নিরর্থকভাবে প্ররোচিত করবেন: তিনি আপাতত নীরব থাকতে পারেন, তবে সুযোগ পেলে তিনি তার শিকল ভেঙে ফেলবেন ”(প্রভোস্লাভিনি ইন্টারলোকিউটর, 1909, দ্বিতীয় খণ্ড, পৃ. 689 - 690)।

সার্বজনীন পাপ এবং স্বর্গীয় প্রতিশোধের নীতির ধারণায়, শ্রেণী সীমাবদ্ধতা এবং "রাসের বাপ্তিস্ম" এর মস্তিষ্কপ্রসূত হিসাবে প্রথাগত রাশিয়ান অর্থোডক্সির প্রতিক্রিয়াশীল সারমর্ম, এই সামন্তবাদী আদর্শের গণবিরোধী এবং মানবতাবিরোধী , যা জনগণের প্রতি বিদ্বেষী শক্তির স্বার্থ রক্ষা করেছিল, সর্বোত্তম সম্পূর্ণতা এবং স্বতন্ত্রতার সাথে নিজেকে প্রকাশ করেছিল। প্রাক-বিপ্লবী ধর্মতাত্ত্বিক এবং গির্জার প্রচারকদের বক্তব্য থেকে এটা স্পষ্ট যে তারা স্বর্গীয় পুরষ্কারের আশা করার জন্য জনসাধারণের কাছে আহ্বানের সামাজিক অর্থ পুরোপুরি বুঝতে পেরেছিল। সুতরাং, উদাহরণস্বরূপ, আর্কপ্রিস্ট ই. কাপ্রালভ সরাসরি রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের পাদ্রীকে "সেই শ্রেণীর প্রতিনিধি বলে অভিহিত করেছেন যেগুলি স্বর্গে রাজ্যের প্রচারের সাথে পৃথিবীতে সমাজতান্ত্রিক ব্যবস্থার বাস্তবায়নকে সবচেয়ে বেশি বাধা দেয়" (Tserkovno-obshchestvennaya চিন্তা, 1917 , নং 1, পৃ. 7)।

রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের আধুনিক মতাদর্শীরা সার্বজনীন পাপ এবং স্বর্গীয় প্রতিশোধের খ্রিস্টান মতবাদের সামাজিক-রাজনৈতিক ব্যাখ্যা পরিত্যাগ করেছেন এবং এটিকে ধর্মীয় ও নৈতিক অর্থে ব্যাখ্যা করতে শুরু করেছেন - পরিত্রাণ লাভের জন্য নৈতিক পরিপূর্ণতার প্রয়োজন হিসাবে। পরকাল এই ব্যাখ্যাটি বিশ্বাসীদের নতুন জীবনধারার প্রভাবের অধীনে আবির্ভূত হয়েছিল, যা আমাদের দেশে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এই কারণে যে শ্রমজীবী ​​জনগণ যাজকদের প্ররোচনায় মনোযোগ দেয়নি এবং নিজেরাই সামাজিক মন্দ দূর করেছিল।

অবশেষে, সদ্য প্রবর্তিত খ্রিস্টধর্ম রাজকীয় ক্ষমতাকে দেবতা করেছে, যা বাইজেন্টাইন গির্জার ঐতিহ্যের কিভান ​​রুসে একটি সহজ স্থানান্তর ছিল। "পাদ্রী ছাড়া অন্য কেউ নয়," বিখ্যাত ধর্মতত্ত্ববিদ প্রফেসর বি.ভি. টিটলিনভ লিখেছেন "রোমানভের ঘরের টেরসেন্টেনারী" প্রবন্ধে, "স্বৈরাচারের বাইজেন্টাইন ধারণা রাশিয়ার কাছে স্থানান্তরিত হয়েছিল, যা তখন আমাদের রাষ্ট্রের ভিত্তি তৈরি করেছিল গঠন" (খ্রিস্টান রিডিং, 1913, নং 3, পৃ. 303)। এই ঐতিহ্য অনুসারে, সম্রাটকে ঈশ্বরের অভিষিক্ত, সর্বশক্তিমানের পার্থিব সাদৃশ্য হিসাবে বিবেচনা করা হত এবং তাই তাঁর প্রতি প্রশ্নাতীত আনুগত্যকে একটি রাজনৈতিক প্রয়োজন এবং একটি ধর্মীয় বাধ্যবাধকতা হিসাবে দেখা হত।

"আপনাকে ঈশ্বরের দ্বারা নিযুক্ত করা হয়েছে" - যেমন ছিল, টেল অফ বাইগন ইয়ার্স অনুসারে, কিয়েভ রাজপুত্র ভ্লাদিমির স্ব্যাটোস্লাভিচের কাছে বিশপদের সংজ্ঞা প্রকাশ করা হয়েছিল (পৃ. ২৮৬)। ক্রনিকলার ভ্লাদিমিরকে মহান রোমের নতুন কনস্টানটাইন বলে অভিহিত করেছেন, নিম্নলিখিত সমান্তরালভাবে অবলম্বন করেছেন: "যেমন তিনি নিজে বাপ্তিস্ম নিয়েছিলেন এবং তার লোকেদেরকে বাপ্তিস্ম দিয়েছিলেন, এই ব্যক্তিও সেরকম আচরণ করেছিলেন" (পৃষ্ঠা 288)।

মেট্রোপলিটান হিলারিয়ন তার "আইন এবং অনুগ্রহের ধর্মোপদেশ"-এ কিইভের যুবরাজ ভ্লাদিমিরকে বাইজেন্টাইন সম্রাট কনস্টানটাইনের সাথে সমতুল্য করেছেন, যা গির্জা ঘোষণা করেছে "প্রেরিতদের সমান": "মহান কনস্টানটাইনের মতো।" এবং ইয়ারোস্লাভ সম্পর্কে "শব্দে" বলা হয়েছে যে তিনি তার পিতা ভ্লাদিমিরের উত্তরাধিকারী হতে ঈশ্বরের দ্বারা নির্ধারিত ছিলেন: "ঈশ্বর তাকে গভর্নর হিসাবে সৃষ্টি করেছেন।"

ঐশ্বরিক প্রতিষ্ঠার ধারণাটি পরবর্তীকালে গ্র্যান্ড দ্বৈত শক্তি থেকে রাজকীয় এবং সাম্রাজ্যের কাছে স্থানান্তরিত হয়েছিল এবং রাশিয়ান অর্থোডক্সি দ্বারা খ্রিস্টান মতবাদের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ বিধান হিসাবে বিবেচিত হতে শুরু করে। শতাব্দী থেকে শতাব্দী পর্যন্ত, জনসাধারণকে শেখানো হয়েছিল যে "রুশে স্বৈরাচার" মানুষের ইচ্ছা দ্বারা নয়, ঈশ্বরের ইচ্ছা, ঈশ্বরের করুণা দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল" (কিইভ থিওলজিক্যাল একাডেমির কার্যধারা, 1913, ভল. I, p. X), যে "রাজকীয় ক্ষমতা হল ঈশ্বর প্রদত্ত শক্তি" (Tserkovnyi Vestnik, 1917, নং 7-8, p. 144), যে এটি "ঐশ্বরিক উত্স" (খ্রিস্টিয়ানিন, 1913, ভলিউম II, পৃ. 421), "প্রতিষ্ঠিত স্বয়ং ঈশ্বরের দ্বারা" (আত্মাপূর্ণ কথোপকথন, 1913, নং 5, পৃ. 180), ইত্যাদি।

জারকে রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের ধর্মতাত্ত্বিকরা ঈশ্বরের কাছ থেকে উদ্ভূত কিছু হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন। "ঈশ্বর," রাশিয়ান অর্থোডক্সির জন্য সুপরিচিত ক্ষমাবিদ, মেট্রোপলিটান ফিলারেট (দ্রোজডভ), তার একটি রচনায় যুক্তি দিয়েছিলেন, "তার স্বর্গীয় এক-মানুষের আদেশের প্রতিচ্ছবিতে, পৃথিবীতে একটি জার প্রতিষ্ঠা করেছিলেন; তার সর্বশক্তিমান বাসস্থানের ছবিতে - স্বৈরাচারী রাজা; তাঁর রাজ্যের প্রতিমূর্তি, অবিনশ্বর, শতাব্দী থেকে শতাব্দী অব্যাহত - বংশগত রাজা ”(ট্রিনিটি ওয়ার্ড, 1916, নং 302, পৃষ্ঠা। 30 - 31)। "আমরা বিশ্বাস করি," প্রবন্ধ "স্বৈরাচার এবং স্বৈরাচার" বলেছিল, "আমাদের ঐশ্বরিকভাবে মুকুট পরা জার পৃথিবীতে ঐশ্বরিক বিধানের প্রতিফলন ... পৃথিবীতে স্বৈরাচারী রাজত্ব হল ঈশ্বরের সার্বভৌমত্বের একটি স্ন্যাপশট" (Kormchiy, 1903, নং 24, পৃ. 279)।

প্রশ্নটির এই ধরনের একটি প্রণয়ন যাজকদের পুলিশ এবং নিরাপত্তা কার্য সম্পাদনের সুযোগ দিয়েছে: রাশিয়ান স্বৈরাচারের বিশ্বাসী বিরোধীদের তাদের রাজতন্ত্র বিরোধী চিন্তাভাবনা এবং কর্মের জন্য "স্বর্গীয় শাস্তি" এর ভয়ে ভয় দেখাতে। "পৃথিবীর রাজার প্রতিচ্ছবি," প্রথম রাশিয়ান বিপ্লবের সময় গির্জার প্রেস পুনরাবৃত্তি করেছিল, "আমাদের রাজ্যে স্বর্গের রাজার প্রতিমূর্তি থেকে নেওয়া হয়েছে, যাতে যে কেউ রাজার ক্ষমতার বিরোধিতা করে এবং তাঁর কাছ থেকে নিযুক্ত প্রধানদের ক্ষমতা, তিনি ঈশ্বরের প্রতিষ্ঠার বিরোধিতা করেন" (বিশ্বাস এবং যুক্তি, 1905, নং 2, পৃ. 70)। "আমরা, রাজকীয় কর্তৃত্বের প্রতি আমাদের অবাধ্যতার দ্বারা, এটির প্রতি আমাদের অসম্মানের দ্বারা," প্রচারকরা তাদের প্যারিশিয়ানদের অনুপ্রাণিত করেছিলেন, "ঐশ্বরিক প্রতিষ্ঠানের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করছি, আমরা ঈশ্বরকে রাগান্বিত করি এবং তাঁর পবিত্র ইচ্ছা লঙ্ঘন করি" (সের্মন্স, 1908, মে, পৃ. 216) )

তাদের অনুগত উদ্যোগে, রাশিয়ান অর্থোডক্স ধর্মযাজকগণ রাজতন্ত্রের নীতিকে খ্রিস্টধর্মের অন্যতম প্রধান মতবাদের ধারণা হিসাবে ঘোষণা করতে এতদূর এগিয়ে গিয়েছিলেন। "স্বৈরাচার" শব্দটি আমাদের দেশে একটি ধর্মীয় অর্থ অর্জন করেছে" (Tserkovny Vestnik, 1907, নং 3, p. 66); "আমাদের রাশিয়ান স্বৈরাচার সম্পূর্ণরূপে ধর্মীয় প্রকৃতির" (ভয়েস অফ দ্য চার্চ, 1912, নং 10, পৃ. 47) - এই ধরণের বিবৃতিগুলি প্রাক-বিপ্লবী রাশিয়ায় চার্চ প্রেসের পৃষ্ঠাগুলি ছেড়ে যায়নি। তবে এগুলি প্রায়শই প্রকাশিত হয়েছিল রাজনৈতিক প্রতিক্রিয়ার বছরগুলিতে যা প্রথম রাশিয়ান বিপ্লবের পরাজয়ের পরে, পাশাপাশি 1913 সালে রোমানভ রাজবংশের 300 তম বার্ষিকী উদযাপনের সময়।

রাশিয়ার বিপ্লবী ঘটনাগুলির উচ্চতায়, যখন জার সিংহাসন কেঁপে উঠেছিল এবং পুরোহিতরা কীভাবে গোঁড়াবাদকে এর সাথে একত্রে বেড়ে ওঠা স্বৈরাচার থেকে আলাদা করা যায় তা নিয়ে উদ্বিগ্ন হতে শুরু করেছিল, তখন গির্জার প্রকাশনাগুলিতে স্বতন্ত্র সমালোচনামূলক বক্তব্য প্রকাশিত হয়েছিল। রাজতন্ত্রের নীতি। উদাহরণ স্বরূপ, “দ্য প্রিস্ট অ্যান্ড পলিটিক্স” প্রবন্ধের লেখক অকপটে স্বীকার করেছেন: “আমাদের লিটারজিকাল ধর্মোপদেশ সর্বদা স্বৈরাচারকে নিরঙ্কুশের দিকে উন্নীত করেছিল... মেষপালক এবং আর্চপাস্টররা প্রায় একই পরিমাণে স্বৈরাচারের অভিভাবক ছিলেন। অর্থোডক্সি হিসাবে" (চার্চ বুলেটিন, 1906, নং 2, পৃ. 39)।

যাইহোক, সামগ্রিকভাবে গির্জাটি কেবল রাশিয়ান স্বৈরাচারের এই ধরনের নিরঙ্কুশতাকে পরিত্যাগ করেনি, বরং এর জন্য ধর্মীয় ভিত্তি স্থাপনের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে রাজতন্ত্রের ধারণার জনসাধারণের মধ্যে লক্ষণীয়ভাবে তীব্র প্রচারও করেছে। যুক্তির একটি সম্পূর্ণ ব্যবস্থা তৈরি করা হয়েছিল, যার সাহায্যে খ্রিস্টান দৃষ্টিকোণ থেকে রাষ্ট্রীয় ক্ষমতার একটি আদর্শ রূপ হিসাবে রাশিয়ান স্বৈরাচারের জন্য নিঃশর্ত সমর্থনের দাবির গোঁড়া প্রকৃতি "প্রমাণিত" হয়েছিল। “অর্থোডক্স জারদের স্বৈরাচারের সত্য, অর্থাৎ, স্বয়ং ঈশ্বরের কাছ থেকে রাজ্যের সিংহাসনে তাদের বসানো এবং অনুমোদন,” প্রবন্ধের লেখক লিখেছেন “অর্থোডক্স জারদের স্বৈরাচার” প্রবন্ধের লেখক এতটাই পবিত্র যে, তাদের চেতনায় গির্জার শিক্ষা এবং আইন, এটি কোনওভাবে বিশ্বাসের গোঁড়ামির ডিগ্রিতে উত্থাপিত হয়, যার লঙ্ঘন বা অস্বীকৃতি পরিত্রাণের ক্ষতির সাথে থাকে ”(সাহসী কথোপকথক, 1907, নং 10, পৃ. 298) . "স্বৈরাচার," সম্পাদকীয় "অর্থোডক্সি এবং স্বৈরাচার" বলেছে, "গোঁড়াবাদের প্রধান প্যাথস, এর আত্মা, এর অত্যন্ত রহস্যবাদের সারাংশ" (Tserkovny Vestnik, 1913, নং 15, পৃ. 7)।

গির্জা তথাকথিত "অর্থোডক্সির বিজয়ের আচার"-এ রাজকীয় ও সাম্রাজ্যিক শক্তির ঐশ্বরিক প্রতিষ্ঠাকে স্বীকৃতি দেওয়ার প্রয়োজনীয়তাগুলি অন্তর্ভুক্ত করেছিল - গ্রেট লেন্টের প্রথম রবিবারে গির্জা দ্বারা সম্পাদিত একটি ঐশ্বরিক সেবা এবং এর বিরুদ্ধে অভিশাপ (অনাথেমা) সহ খ্রিস্টধর্মের বিরোধীরা। এই "র্যাঙ্ক" এর বিধানগুলির মধ্যে একটিতে বলা হয়েছে: "যারা মনে করে যেন অর্থোডক্স সার্বভৌমরা তাদের সাথে ঈশ্বরের বিশেষ অনুগ্রহের দ্বারা সিংহাসনে অধিষ্ঠিত হয় না, এবং যখন এই পদটি অতিক্রম করার জন্য পবিত্র আত্মার উপহারে অভিষিক্ত হয়, তারা তা করে না তাদের মধ্যে ঢেলে দাও: এবং তাই বিদ্রোহ এবং রাষ্ট্রদ্রোহিতার জন্য তাদের বিরুদ্ধে সাহসী - অ্যানাথেমা" (চার্চ এবং পাবলিক লাইফ, 1906, নং 10, পৃ. 352)। এর অর্থ হল স্বৈরাচারের বিরোধীদের ধর্মত্যাগীদের সাথে সমতুল্য করা হয়েছিল এবং বিশ্বাসীদের দৃষ্টিকোণ থেকে সবচেয়ে কঠিন শাস্তির শিকার হয়েছিল - গির্জা থেকে বহিষ্কার এবং তাই, পরবর্তী জীবনে তাদের পরিত্রাণের আশা থেকে বঞ্চিত করা।

প্রাক-বিপ্লবী রাশিয়ান অর্থোডক্সিতে স্বৈরাচারের দেবীকরণকে "রাসের বাপ্তিস্ম" এর এমন একটি গুরুত্বপূর্ণ উত্তরাধিকার হিসাবে বিবেচনা করা হয়েছিল যে 1915 সালে প্রিন্স ভ্লাদিমিরের 900 তম মৃত্যুবার্ষিকী উদযাপনটি মূলত রাজতন্ত্রের জন্য একটি অনিয়ন্ত্রিত ক্ষমা প্রার্থনায় হ্রাস পায়। রাজকীয় ক্ষমতার প্রতি অনুগত অনুভূতির অর্থোডক্স পাদরিদের একটি প্রদর্শন।

রাশিয়ায় স্বৈরাচারের পতনের পরেই রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের ধর্মতত্ত্ববিদ এবং পাদ্রীরা (এবং তাদের সকলেই) রাজতন্ত্রের জন্য গোঁড়ামি ভিত্তির অভাব এবং খ্রিস্টান দৃষ্টিকোণ থেকে গণতন্ত্রের গ্রহণযোগ্যতা সম্পর্কে কথা বলেছিলেন। . চার্চের প্রেস এমনকি রাশিয়ার জারবাদী স্বৈরাচারের কথিত "ঐশ্বরিক" উত্সের মতবাদের "প্রকাশ্যে এবং সরাসরি নিন্দা করার" দাবি করেছিল, যা গির্জার পক্ষ থেকে, গির্জার মিম্বর থেকে ধর্মোপদেশে বহু শতাব্দী ধরে প্রকাশ্যে শেখানো হয়েছে, সরকারীভাবে নির্ধারিত এবং রাজকীয় ক্ষমতার ধারকদের দ্বারা অনুমোদিত যেভাবে ঐশ্বরিকভাবে প্রকাশিত হয়।

এইভাবে, ধর্মতত্ত্ববিদরা নিজেরাই স্বীকার করেছেন যে জনসাধারণের মধ্যে রাজতন্ত্রের ধারণা প্রচারের জন্য রাশিয়ান অর্থোডক্স পাদরিদের শতাব্দী প্রাচীন কার্যকলাপ, যা "রাসের বাপ্তিস্মের" সময় থেকে শুরু হয়েছিল, ধর্মের অপব্যবহার ছাড়া আর কিছুই ছিল না। সম্পূর্ণ রাজনৈতিক উদ্দেশ্য। এই ধরনের অপব্যবহার করা হয়েছিল রাজকীয় রুশ এবং জারবাদী রাশিয়ার শাসক শ্রেণীর স্বার্থে, এবং তদ্ব্যতীত, কেবল তখনই নয় যখন এই শ্রেণীর স্বার্থগুলি উদ্দেশ্যমূলকভাবে সামাজিক বিকাশের প্রয়োজনের সাথে মিলে যায় (পুরাতন রাশিয়ান রাষ্ট্রের অস্তিত্বের সময় এবং সেই সময়ে। কেন্দ্রীভূত মস্কো রাজ্যের গঠন), কিন্তু এই স্বার্থগুলি একটি সংকীর্ণ শ্রেণী চরিত্র অর্জন করার পরেও, এবং স্বৈরাচার সামাজিক অগ্রগতিতে একটি ব্রেক হয়ে ওঠে।

এই কারণেই আধুনিক রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের মতাদর্শীরা "রাসের বাপ্তিস্ম" এর সম্পদ হিসাবে রাজকীয়, রাজকীয় এবং সাম্রাজ্যিক শক্তির দেবীকরণকে অন্তর্ভুক্ত করেন না, তবে সমস্যার এই দিকটি নীরবে অতিক্রম করতে পছন্দ করেন। এবং এর নিজস্ব কারণ রয়েছে। যেহেতু এই ধরনের দেবীকরণ আমাদের দেশের বিশ্বাসী শ্রমজীবী ​​জনগণকে জারবাদের শ্রেণী সারমর্ম বুঝতে বাধা দেয়, তাই ধর্মীয় জনগণকে রাশিয়ান স্বৈরাচারের বিরুদ্ধে সক্রিয়ভাবে লড়াই করা থেকে বিরত রাখে, যা সর্বসম্মতভাবে সোভিয়েত জনগণ (বিশ্বাসীদের সহ) একটি গণবিরোধী শক্তি হিসাবে চিহ্নিত করে, মস্কো পিতৃতন্ত্রের ধর্মতত্ত্ববিদরা এই বিষয়ে স্পর্শ না করতে পছন্দ করেন। অন্যথায়, তাদের প্রাক-বিপ্লবী পূর্বসূরিদের সম্পর্কে অপ্রস্তুতভাবে কথা বলতে হতো, রুশ অর্থোডক্সিকে (এবং এর স্বতন্ত্র প্রতিনিধিদের নয়) রুশ স্বৈরাচারের জন্য ক্ষমাপ্রার্থী বলতে হতো, যা জনগণ ঘৃণা করে জারবাদের একটি ধর্মীয় ঘাঁটি। "রাসের ব্যাপটিজম" ধর্মতাত্ত্বিক নিবন্ধগুলির আধুনিক পাঠকদের এবং গির্জার ধর্মোপদেশের শ্রোতাদের কাছে এমন কিছু হিসাবে উপস্থাপন করা হয়েছে যার রাজনৈতিক প্রতিক্রিয়ার মূর্ত প্রতীক হিসাবে রাশিয়ান জারবাদের সাথে কোনও সম্পর্ক নেই।

বর্তমানে, রাশিয়ান গির্জার দেশত্যাগের প্রতিক্রিয়াশীল চেনাশোনাগুলি, আমাদের দেশে জারের পুনঃপ্রতিষ্ঠার অবাস্তব আশায় বসবাস করে, এখনও রাজতন্ত্রের দৃষ্টিকোণ থেকে "রাসের বাপ্তিস্ম" এর তাৎপর্যকে মূল্যায়ন করে এবং এর যুগান্তকারী প্রকৃতি দেখতে পায়। এই ঘটনাটি প্রধানত রাজকুমার, জার এবং সম্রাটদের স্বৈরাচারের পবিত্রতায়। তারা কিয়েভের জনগণের বাপ্তিস্মের সহস্রাব্দের প্রস্তুতিকে রাশিয়ান অভিবাসীদের মধ্যে রাজতন্ত্রবাদী ধারণার প্রচারের একটি অজুহাত হিসাবে ব্যবহার করে, বিশ্ব সম্প্রদায়ের চোখে রাশিয়ান স্বৈরাচারকে আদর্শ করার একটি অতিরিক্ত সুযোগ হিসাবে এবং অবশেষে , আমাদের দেশে রাজকীয় ক্ষমতা পুনঃপ্রতিষ্ঠার জন্য পুনর্গঠনের একটি ভিত্তি হিসাবে - অর্থাৎ, সম্পূর্ণরূপে রাজনৈতিক, এবং তদ্ব্যতীত, অত্যন্ত প্রতিক্রিয়াশীল উদ্দেশ্যে।

প্রতিষ্ঠার পর থেকে রাজতান্ত্রিক অভিমুখীতা মেনে চলা, "বিদেশে রাশিয়ান চার্চ" সর্বদা আমাদের দেশে রোমানভদের বাড়ি থেকে জারদের স্বৈরাচারী ক্ষমতা পুনরুদ্ধারের জন্য দাঁড়িয়েছে। এই ধর্মীয় ও রাজনৈতিক গোষ্ঠীর অস্তিত্বের ছয় দশকে এর মতাদর্শীরা রাজতন্ত্র সম্পর্কে এত বেশি বলেছেন যে আর কিছু বলার নেই বলে মনে হয়। দেখে মনে হবে বিষয়টি সম্পূর্ণরূপে নিঃশেষ হয়ে গেছে এবং এতে ফিরে যাওয়ার দরকার নেই। কিন্তু তারপরে রাশিয়ান ইমিগ্রে প্রেস "রাসের বাপ্তিস্ম" সম্পর্কে জুবিলী সুরে কথা বলেছিল। সংঘবদ্ধতার মাধ্যমে, তারা স্বৈরাচারের সাথে অর্থোডক্সির অতীতের জোটের কথা স্মরণ করেছিল এবং রাশিয়ান গির্জার দেশত্যাগের নেতারা রাষ্ট্রীয় ক্ষমতার আদর্শ হিসাবে রাজতন্ত্রের জন্য এবং "ঈশ্বরের অভিষিক্ত হিসাবে জার-পিতা" এর জন্য নতুন জোরালো নস্টালজিয়ায় উদ্দীপ্ত হয়েছিল। "

অভিবাসী কমিউনিস্ট-বিরোধী ধর্মগুরুরা রাজতন্ত্রের ধারণা এবং সোভিয়েতবাদবিরোধী নীতিকে এক গাঁটে বেঁধেছিলেন। এবং এর নিজস্ব অভ্যন্তরীণ যুক্তি রয়েছে। রাশিয়ান দেশত্যাগের গির্জার চেনাশোনাগুলির সোভিয়েত-বিরোধীতা হল সমাজতান্ত্রিক সমাজ গঠনের প্রক্রিয়ায় আমাদের দেশে প্রতিষ্ঠিত সমস্ত কিছুকে সম্পূর্ণ এবং নিঃশর্ত অস্বীকার করার আদর্শ। কিন্তু নিছক প্রত্যাখ্যানের প্ল্যাটফর্মে ক্রমাগত পারস্পরিক সংঘর্ষের অবস্থায় থাকা খণ্ডিত অভিবাসী শক্তিগুলোকে ঐক্যবদ্ধ করা যায় না এবং তাদের মধ্যে রাজনৈতিক তৎপরতা জাগিয়ে তোলা যায় না। আমাদের একটি ইতিবাচক সামাজিক-রাজনৈতিক কর্মসূচি দরকার, আমাদের একটি বিকল্প সামাজিক আদর্শ দরকার। এই ধরনের একটি আদর্শ হিসেবে, রাজনৈতিক চার্চম্যানরা স্বৈরাচারকে তার ঐতিহ্যগত আকারে প্রস্তাব করে, যেমনটি রাশিয়ায় 1917 সালের ফেব্রুয়ারির ঘটনার আগে রাশিয়ায় গির্জার দেশত্যাগের সমস্ত কমিউনিস্ট বিরোধী চেনাশোনাগুলির কাছে ছিল।

এ কারণেই "রাশের বাপ্তিস্ম" এর কাল্পনিক সহস্রাব্দের জন্য সোভিয়েত-বিরোধী অভিবাসীদের প্রস্তুতির সময় পরিলক্ষিত কমিউনিস্ট-বিরোধী হিস্টিরিয়ার চাবুক, "রাশিয়ানদের জন্য কৈফিয়তবাদীদের সাথে" বিদেশী গির্জা»রাজতন্ত্রের ধারণার প্রচারে তীব্র বৃদ্ধি। কমিউনিজমের বিরুদ্ধে সংগ্রামের একটি নতুন রাউন্ড শুরু করার পরে, রাশিয়ান রেনেসাঁ, তার প্রতিষ্ঠাতাদের মুখের মাধ্যমে, এই সংগ্রামের লক্ষ্য ঘোষণা করেছিল আমাদের দেশে একটি রাজতন্ত্রের পুনরুদ্ধার, যা অর্থোডক্সি দ্বারা পবিত্র এবং নিঃশর্ত সমর্থনের ভিত্তিতে। অর্থডক্স চার্চ. চূড়ান্ত এবং অপরিবর্তনীয়ভাবে অপ্রচলিত রাষ্ট্র কাঠামোর পুনরুদ্ধারের এই ধরনের প্রক্রিয়াটিকে অভিবাসী ধর্মীয় ও রাজনৈতিক গোষ্ঠীর মতাদর্শবিদরা "রাশিয়ার পুনঃখ্রিস্টায়ন" এবং "পবিত্র রাশিয়ার আদর্শের পুনরুদ্ধার" হিসাবে চিহ্নিত করেছেন (রাশিয়ান রেনেসাঁ, 1978, নং 1, পৃ. 233)।

সত্য, পৌরাণিক "পবিত্র রাস"-এর চিন্তাহীন এবং অনিয়ন্ত্রিত আদর্শীকরণ দীর্ঘদিন ধরে রাশিয়ান অভিবাসীদের মধ্যে সার্বজনীন সমর্থনের সাথে দেখা বন্ধ করে দিয়েছে, যাদের মধ্যে ঐতিহাসিকভাবে অপ্রচলিত অতীতের দিকে অভিযোজনের বিরোধীদের কণ্ঠস্বর আরও জোরে শোনা যাচ্ছে, তা যাই হোক না কেন। গোলাপী এটি চিত্রিত করা হয়. এই ধরনের বিবৃতি রাশিয়ান রেনেসাঁর পৃষ্ঠাগুলিতেও উপস্থিত হয়। তাই, একজন নির্দিষ্ট এস. লেভিটস্কি প্রবন্ধে বলেছেন “মিশনবাদ নয়, মেসিয়ানিজম!”: “রাশিয়ার যে কোনো বিবেকবান ইতিহাসবিদ বলবেন যে পবিত্র রুশের অস্তিত্ব ছিল না... সর্বোচ্চ আদর্শ। তবে সবচেয়ে দূরবর্তী ভবিষ্যতেও "পবিত্র রাস" এর ধারণা দ্বারা পরিচালিত হওয়া খুব কমই বাস্তবসম্মত। কাউকে স্বপ্ন দেখতে নিষেধ করা হয় না, এবং "পবিত্র রাস" এর স্বপ্নটি মহৎ এবং এমনকি, বিকিরণের ক্রমে, এর আলো দিয়ে রাশিয়ান বিশ্বাসীদের আত্মাকে আলোকিত করতে পারে। একটি "আদর্শিক ধারণা" হিসাবে, এই স্বপ্নটি ইউটোপিয়ান" (রাশিয়ান রেনেসাঁ, 1980, নং 11, পৃষ্ঠা। 89-90)।

এতে কোন সন্দেহ নেই যে অর্থোডক্সির উপর ভিত্তি করে স্বৈরাচার হিসাবে "পবিত্র রাস" পুনরুদ্ধারের প্রতি ইউটোপিয়ান অভিমুখীতা "বিদেশে রাশিয়ান চার্চ" এর নেতাদের কাছে স্পষ্ট। তবে এটাও নিঃসন্দেহে যে, "পবিত্র রাস" ব্যতীত, তাদের কাছে সোভিয়েত ইউনিয়নে প্রতিষ্ঠিত সমাজতান্ত্রিক ব্যবস্থার একটি সামাজিক আদর্শ এবং বিকল্প হিসাবে রাশিয়ান দেশত্যাগের প্রস্তাব করার মতো কিছুই নেই।

রাশিয়ায় স্বৈরাচার পুনরুদ্ধারের ধারণা নিয়ে কমিউনিস্ট-বিরোধী ধর্মগুরুদের সুস্পষ্ট আবেশ রাশিয়ান দেশত্যাগে অনেককে হতবাক করে। "বিদেশে রাশিয়ান চার্চ" এর অনুগামীদের মধ্যে অনেকেই আছেন যারা তাদের শ্রেণীবিভাগের রাজতান্ত্রিক বিশ্বাসগুলি ভাগ করেন না এবং বরং সমস্ত স্ট্রাইপের রাজতন্ত্রবাদীদের সাথে তীব্রভাবে তর্ক করেন। এই বিতর্কের প্রতিধ্বনি রাশিয়ান রেনেসাঁর পৃষ্ঠাগুলিতেও পাওয়া যায়, যা তাদের নিজস্ব পরিবেশে ভিন্নমতের যে কোনো প্রকাশের প্রতি অভিবাসী ধর্মীয় ও রাজনৈতিক গোষ্ঠীর মতাদর্শবাদীদের অন্তর্নিহিততা প্রদর্শন করে।

V. I. Alekseev এর ইতিমধ্যে উল্লিখিত প্রতিবেদনে "রাশিয়ার উপায় এবং ভাগ্য", জঙ্গিবাদবিরোধী কমিউনিজমের চেতনায় টিকে থাকা, নিম্নলিখিত চিন্তাভাবনা প্রকাশ করা হয়েছিল, রাজতন্ত্রের ধারণা এবং পুনরুদ্ধারের সমস্যা সম্পর্কে লেখকের ব্যক্তিগত মনোভাব প্রকাশ করে রাশিয়ায় রাজতন্ত্র: "রাশিয়ান রাজতন্ত্রের সাথে রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের সম্পর্কের প্রশ্নটি বেশ স্পষ্ট: এটি সিম্ফনির বাইজেন্টাইন তত্ত্বের উপর ভিত্তি করে - পিতৃপতি দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা চার্চ এবং রাষ্ট্রের সুরেলা সমন্বয় এবং পারস্পরিক প্রভাব। রাজা ... সিম্ফনির ধারণার প্রতিরক্ষা থেকে, আমি মনে করি যে অর্থোডক্স চার্চ শুধুমাত্র রাজতন্ত্রের অধীনেই থাকতে পারে এমন উপসংহারে পৌঁছানো উচিত নয় ... অর্থোডক্স চার্চকে অবশ্যই অর্থোডক্সের ধারণা সমর্থন করতে হবে রাষ্ট্র, যা রাজতান্ত্রিক বা গণতান্ত্রিক হতে পারে” (রাশিয়ান রেনেসাঁ, 1978, নং 1, পৃ. 43, 44)।

শেষ বাক্যাংশটি Russkoe Vozrozhdeniye-এর প্রকাশকদের কাছ থেকে একটি বেদনাদায়ক, নিখুঁত হিস্টেরিক্যাল প্রতিক্রিয়ার উদ্রেক করেছিল। ত্রৈমাসিকের একই সংখ্যার শেষে স্থাপিত "প্রথম ফলাফলের উপর" নোটে, যেখানে ভি.আই. আলেক্সেভের প্রতিবেদন প্রকাশিত হয়েছিল, "রাশিয়ান রেনেসাঁ"-এর প্রধান সম্পাদক একটি অভিন্ন পোশাক পরেছিলেন। বক্তা নিজে এবং রাজতন্ত্র পুনরুদ্ধারের দিকে রাশিয়ান প্রবাসীদের নিঃশর্ত অভিমুখের অন্যান্য বিরোধীরা, যা ছাড়া কথিত অর্থোডক্সি সংরক্ষণ করা যায় না। তিনি বলেছিলেন যে V. I. Alekseev এর বক্তব্য ছিল "অত্যন্ত বিতর্কিত" এবং "একটি রাজতান্ত্রিক বা গণতান্ত্রিক রাষ্ট্রের বিকল্পটি ভুল।" এটি আবার জোর দেওয়া হয়েছিল যে "বিদেশে রাশিয়ান চার্চ" তার সামাজিক আদর্শকে "শব্দ রাজতন্ত্র" (Russian Renaissance, 1978, No. 1, pp. 236, 237) দেখে।

শেষ রাশিয়ান জার নিকোলাস দ্বিতীয় এবং তার পরিবারকে "সন্তদের মুখ"-এ যুক্ত করার দীর্ঘমেয়াদী প্রচারণাও রাজতন্ত্রের ধারণাগুলি প্রচারের সম্পূর্ণ রাজনৈতিক লক্ষ্যগুলিকে পরিবেশন করেছিল। এই প্রচারণার চূড়ান্ত পর্যায়ে, émigré anniversary "কমিশন ফর দ্য সেলিব্রেশন ফর দ্য সেলিব্রেশন অব দ্য ব্যাপটিজম অফ দ্য Rus" এবং এর প্রেস অর্গান এতে সক্রিয় অংশ নেয়। ত্রৈমাসিকের পৃষ্ঠাগুলিতে, রাশিয়ান স্বৈরাচারের প্রশংসা করে, রোমানভ জারদের "খ্রিস্টান গুণাবলী"কে মহিমান্বিত করে এবং শেষ "সমস্ত রাশিয়ার স্বৈরাচারী" এর মৃত্যুদণ্ডের জন্য শোক প্রকাশ করে বেশ কয়েকটি নিবন্ধ প্রকাশিত হয়েছিল।

"রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চ" এর বিশপ কাউন্সিল, যা 1981 সালের অক্টোবরের শেষের দিকে মিলিত হয়েছিল, 1 নভেম্বর, 1981 এর সিদ্ধান্তের মাধ্যমে, জার নিকোলাস দ্বিতীয়কে পুরো পরিবারের সাথে "নতুন শহীদদের" রচনায় অন্তর্ভুক্ত করে। যারা বিপ্লবের বছরগুলিতে ভুগছিলেন এবং গৃহযুদ্ধ"বিশ্বাসের জন্য"। রাশিয়ান গির্জার দেশত্যাগের প্রতিক্রিয়াশীল চেনাশোনাগুলি এই সমঝোতামূলক পদক্ষেপটিকে "রাসের বাপ্তিস্ম" এর ছদ্ম-বার্ষিকীর প্রস্তুতির একটি পর্যায় হিসাবে বিবেচনা করে, যা তারা স্বৈরাচারী রাশিয়ায় উদযাপন করতে চায়। আধুনিক রাশিয়ান অর্থোডক্সির অনুগামী সহ সোভিয়েত জনগণের জন্য, তারা শেষ জার এবং তার মতো অন্যদের ক্যানোনিজেশন সহ অভিবাসী ধর্মীয় ও রাজনৈতিক গোষ্ঠীর নেতাদের ধারণাটিকে সোভিয়েত-বিরোধী ধর্মগুরুদের রাজনৈতিক উস্কানি হিসাবে উপলব্ধি করেছিল, বিপ্লবী জনসাধারণের দ্বারা উৎখাত জারবাদের মৃতদেহকে গালভ্যান করার ব্যর্থ চেষ্টা।

রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চ গঠন

ধর্মতাত্ত্বিকদের উপসংহার (প্রাক-বিপ্লবী এবং আধুনিক উভয়ই) যে রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চ গঠনকে "রাসের বাপ্তিস্ম" এর প্রধান এবং তাত্ক্ষণিক ফলাফলগুলির মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করা উচিত এবং এটি বাস্তবতার সাথে সম্পূর্ণ সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং তাই এই বিষয়ে বিতর্ক সৃষ্টি করে না। বিজ্ঞানীদের অংশ। হ্যাঁ, শুধুমাত্র 988 সাল থেকে রাশিয়ান অর্থোডক্সের ইতিহাস বাইজেন্টাইন খ্রিস্টধর্মের একটি নির্দিষ্ট বৈচিত্র্য এবং রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চ একটি স্বীকারোক্তিমূলক ইউনিট হিসাবে শুরু হয় যা গ্রীক ক্যাথলিক ধর্মীয় অভিযোজনের অনুরূপ গির্জার গঠনের ব্যবস্থায় একটি নির্দিষ্ট স্থান দখল করে। এটি এই গির্জার সহস্রাব্দ যা 1988 সালে আমাদের দেশে এবং বিদেশে রাশিয়ান অর্থোডক্সির অনুগামীদের দ্বারা উদযাপন করা হবে।

অন্যদিকে, অন্য কিছু নিয়ে বিতর্ক করা যেতে পারে এবং হওয়া উচিত: ধর্মতাত্ত্বিক দাবী যে রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চ একটি সামাজিক নিরপেক্ষ প্রতিষ্ঠান হিসাবে উত্থাপিত হয়েছিল, অভিযুক্তভাবে সর্বজনীন সত্য প্রচার করে, রাজকীয় রুশ ও জারবাদী রাশিয়ার সমস্ত এস্টেট এবং শ্রেণীর স্বার্থ রক্ষা করে এবং প্রধানত একজন মানুষের মধ্যস্থতাকারী হিসাবে অভিনয়. এই বিবৃতি স্পষ্টভাবে এবং তীক্ষ্ণভাবে সত্য বিরোধিতা. জাতীয় ইতিহাস, যা দীর্ঘকাল ধরে বিজ্ঞানের সম্পত্তি হয়ে উঠেছে এবং অনেকগুলি গির্জার ইতিহাসবিদদের দ্বারা স্বীকৃত। এই তথ্যগুলির মধ্যে অনেকগুলি রয়েছে এবং তাই আমরা কেবলমাত্র সবচেয়ে চরিত্রগত বিষয়গুলি বিবেচনা করব।

বাইজেন্টাইন চার্চ, যে চিত্র এবং অনুরূপ প্রাচীন রাশিয়ার গির্জা সংগঠন তৈরি হয়েছিল, এটি একটি প্রতিষ্ঠিত সামন্ততান্ত্রিক গঠন ছিল। এর সামন্তবাদী সারাংশ প্রচারিত মতাদর্শের বিষয়বস্তু এবং এর কার্যকলাপের প্রকৃতি, অর্থনৈতিক ভিত্তি, কাঠামো এবং কার্যাবলী, এপিস্কোপেট এবং পাদরিদের শ্রেণীভুক্তিতে প্রকাশিত হয়েছিল। এটি বাইজেন্টিয়ামের সামন্ততান্ত্রিক ব্যবস্থার আদর্শিক প্রতিরক্ষা এবং এতে বিজয়ী সামাজিক মন্দতার ধর্মীয় ন্যায্যতার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছিল, সাম্রাজ্যিক শক্তিকে শক্তিশালী করার উপর, যা পুরানো রাশিয়ান রাজ্যের রাজকীয়-বোয়ার অভিজাতদের সহানুভূতি জাগিয়েছিল।

রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চ কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্কেটের একটি মহানগর হিসাবে রূপ নেয়, যেখান থেকে এটি প্রাথমিকভাবে বিশপ এবং পুরোহিতদের পেয়েছিল যারা ইতিমধ্যেই উন্নত মতবাদ, গঠিত ধর্ম, সুপ্রতিষ্ঠিত কাঠামো এবং গির্জার জীবনের অনুমোদিত নিয়মগুলিকে রাশিয়াতে স্থানান্তরিত করেছিল। . 15 শতকের মাঝামাঝি পর্যন্ত যে মেট্রোপলিটন এটির নেতৃত্ব দিয়েছিল তাকে বাইজেন্টাইন প্রাইমেট দ্বারা নিযুক্ত বা অনুমোদিত (বিরল ব্যতিক্রম সহ) - কনস্টান্টিনোপলের পিতৃপুরুষএবং সম্পূর্ণরূপে পরেরটির উপর নির্ভরশীল ছিল।

রাশিয়ায় তৈরি হওয়া সামন্ততান্ত্রিক ব্যবস্থাকে পবিত্র করার জন্য এবং কেন্দ্রীভূত ওল্ড রাশিয়ান রাষ্ট্রকে শক্তিশালী করার জন্য তৈরি করা হয়েছিল, তরুণ গির্জার সংগঠনটি কমবেশি সফলভাবে কেবলমাত্র প্রথম কাজটির সাথে মোকাবিলা করেছিল, যা ইতিমধ্যেই আলোচনা করা হয়েছিল। দ্বিতীয়টির জন্য, এটি নবগঠিত গির্জার শক্তির বাইরে পরিণত হয়েছিল। এবং এটি শুধুমাত্র বিষয়গত কারণগুলির দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়নি (বিশেষত, বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্যের রাজনৈতিক প্রতিদ্বন্দ্বীকে শক্তিশালী করতে বাইজেন্টাইন মেট্রোপলিটানদের অনিচ্ছা, যা কিভান ​​রাস বাপ্তিস্মের পরেও রয়ে গিয়েছিল), কিন্তু উদ্দেশ্যমূলক কারণগুলির দ্বারাও: প্রক্রিয়াটির গভীরতা। প্রাচীন রাশিয়ান সমাজের সামন্তকরণ, যা একটি একক, বিশাল সমাজের বিভক্ততার দিকে পরিচালিত করেছিল। সেই সময়ে, কিভান ​​রাজ্যটি ছোট এবং অসংখ্য রাজকীয় ভাগ্যে বিভক্ত ছিল, যা স্বাধীন রাজনৈতিক কেন্দ্রগুলির ভূমিকা দাবি করেছিল।

ভ্লাদিমির স্ব্যাটোস্লাভিচের শাসনামলে, রাশিয়ান গির্জা এখনও সাংগঠনিক আনুষ্ঠানিকতা পায়নি। কেন্দ্রীয় ecclesiastical কর্তৃত্বের কাঠামোও নির্ধারিত হয়নি, যা নতুন ধর্মের ঐক্যবদ্ধ সম্ভাবনাকে উল্লেখযোগ্যভাবে হ্রাস করেছে। গ্র্যান্ড ডিউকের নির্দেশে বাইজেন্টিয়াম থেকে রাশিয়ায় আগত এবং গ্র্যান্ড ডিউকের দলে থাকা হায়ারারর্ক এবং পুরোহিতরা ভ্লাদিমিরের ঐক্যবদ্ধ নীতিকে সমর্থন করেছিল। এবং এটা কি জন্য ছিল. এই নীতিই তাদের ব্যক্তিগত মঙ্গল নিশ্চিত করেছিল: কেন্দ্রীভূত ওল্ড রাশিয়ান রাজ্যের কোষাগার দ্বারা প্রাপ্ত সমস্ত আয়ের দশমাংশ গির্জার রক্ষণাবেক্ষণের জন্য বরাদ্দ করা হয়েছিল। এক কথায়, একধরনের বাইজেন্টাইন "সিম্ফনি" এখানে রূপ নিতে শুরু করেছে - গ্র্যান্ড ডুকাল এবং ecclesiastical কর্তৃপক্ষের একতা, যার সাথে পূর্ববর্তীদের উপর প্রাধান্য রয়েছে।

বিশপ এবং পাদ্রী যারা প্রাচীন রাশিয়ান শহরগুলিতে ছিলেন, পরবর্তীকালে প্রিন্স ভ্লাদিমির তার অসংখ্য পুত্রের কাছে স্থানান্তরিত করেছিলেন, তাদের আলাদাভাবে সেট করা হয়েছিল। এই শহরগুলিতে তৈরি এপিস্কোপাল বিভাগগুলি নির্দিষ্ট রাজকুমারদের ধর্মীয় এবং গির্জার সমর্থনে পরিণত হয়েছিল, যারা বিচ্ছিন্নতাবাদের প্রবণতা দেখিয়েছিল, ক্রমাগত একে অপরের সাথে বিরোধিতা করেছিল এবং প্রতিটি সম্ভাব্য উপায়ে গ্র্যান্ড ডিউকের ক্ষমতার কেন্দ্রীকরণের আকাঙ্ক্ষার বিরোধিতা করেছিল।

শুধুমাত্র ইয়ারোস্লাভ ভ্লাদিমিরোভিচের অধীনে গির্জা সংস্থাটি সম্পূর্ণরূপে সমাপ্ত চেহারা অর্জন করেছিল। পুরানো রাশিয়ান রাজ্যের অংশ ছিল এমন ডায়োসিসগুলির উপর মহানগরের শক্তি শক্তিশালী হয়েছিল এবং একই সাথে গ্র্যান্ড ডিউকের ক্ষমতার উপর গির্জার প্রধানের নির্ভরতা বৃদ্ধি পেয়েছিল - যেমনটি বাইজেন্টাইন "সিম্ফনি" দ্বারা কল্পনা করা হয়েছিল। ভ্লাদিমিরের উত্তরসূরি এমনকি কনস্টান্টিনোপলের পিতৃশাসন থেকে স্বাধীনতা লাভের চেষ্টা করেছিলেন: 1051 সালে, ইয়ারোস্লাভ তার আধিপত্য, রাশিয়ান ধর্মযাজক হিলারিয়নকে মহানগরীতে উন্নীত করেছিলেন। যাইহোক, এই প্রচেষ্টাটি আর সমর্থন পায়নি, এবং বাইজেন্টাইন প্রাইমারিরা মেট্রোপলিটানদের (প্রধানত গ্রীকদের) রাশিয়ায় পাঠাতে থাকে। তা সত্ত্বেও, কেন্দ্রমুখী প্রবণতাগুলি এখনও উল্লেখযোগ্যভাবে দুর্বল ছিল। মেট্রোপলিটন এবং তার অধীনস্থ পাদরিদের সহায়তায়, ইয়ারোস্লাভ নির্দিষ্ট রাজকুমারদের বিচ্ছিন্নতাবাদী প্রচেষ্টাকে পরাস্ত করেছিলেন, যারা স্থানীয় বিশপদের সমর্থনের উপর নির্ভর করেছিল।

কিন্তু এটা বেশিদিন স্থায়ী হয়নি। তার মৃত্যুর আগে, ইয়ারোস্লাভ তার পিতার ভুলের পুনরাবৃত্তি করেছিলেন - তিনি তার পুত্রদের মধ্যে পুরানো রাশিয়ান রাজ্যকে বিভক্ত করেছিলেন, যা প্রাচীন রাশিয়ার বিভক্ত হওয়ার প্রক্রিয়াকে ত্বরান্বিত করেছিল - পারস্পরিক শত্রুতার মধ্যে থাকা নির্দিষ্ট রাজত্বগুলিতে এর বিচ্ছিন্নতা। স্থানীয় রাজকুমারদের উপর নির্ভরশীল হওয়ার কারণে, বিশপরা তাদের গৃহযুদ্ধের জন্য আশীর্বাদ করেছিলেন, যে সময়ে শুধুমাত্র শত্রু গ্রাম এবং শহরগুলি লুটপাট ও পুড়িয়ে দেওয়া হয়নি, তবে "বিদেশী" গীর্জাগুলিও, যেন তারা অর্থোডক্স সম্প্রদায়ের নয়, তবে কিছু এর সাথে প্রতিযোগিতা করে। , ধ্বংস করা হয়েছিল বা ট্রফি হিসাবে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল, "বিদেশী" আইকনগুলি, যেন তারা উপাসনার অ-অর্থোডক্স বস্তুগুলিকে চিত্রিত করেছে, বিশ্বাসের শত্রুদের তুলনায় বন্দী সহবিশ্বাসীদের সাথে আরও খারাপ আচরণ করা হয়েছিল।

প্রাচীন রাশিয়ার সামন্ত বিভক্তির সময়ের জন্য এটি একটি সাধারণ ঘটনা ছিল, যখন একটি একক রাষ্ট্রীয় সত্তায় নির্দিষ্ট রাজত্বকে একত্রিত করার জন্য কোন উদ্দেশ্যমূলক পূর্বশর্ত ছিল না। নির্দিষ্ট রাজপুত্র, বিচ্ছিন্নতাবাদী সামন্ত প্রভুরা, যারা জাতীয় স্বার্থের বিপরীতে তাদের নিজস্ব স্বাধীনতা রক্ষা করেছিল, তারা রাশিয়ার ঐক্যের জন্য চেষ্টা করেনি। শ্রেণীবিভাগ যারা তাদের উপর নির্ভর করত তারা রুশকে একক সামগ্রিক - আধ্যাত্মিক "প্রভু" হিসাবে বুঝতে পারেনি যারা কেন্দ্রীয় গির্জার কর্তৃপক্ষের সাথে তাদের প্রভাব এবং আয় ভাগ করতে চান না। অতএব, আধুনিক গির্জার লেখকদের দাবি যে 12 শতকে রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চ "রাশিয়ান জনগণের ঐক্যের ধারণার একমাত্র বাহক ছিল, যা রাজকুমারদের কেন্দ্রমুখী আকাঙ্ক্ষা এবং গৃহযুদ্ধের বিরোধিতা করেছিল" (50 তম বার্ষিকী পিতৃতন্ত্রের পুনরুদ্ধার, পৃ. 39), ছিল "জাতীয় ঐক্যের মূর্ত রূপ" (রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চ, পৃ. 11)।

একইভাবে, আধুনিক রাশিয়ান অর্থোডক্সির মতাদর্শবিদদের দাবি যে রাশিয়ার জন্য মঙ্গোল-তাতার জোয়ালের ভয়ানক সময়ে, শুধুমাত্র গির্জা তার অবস্থানের উচ্চতায় ছিল এবং নিঃস্বার্থভাবে জাতীয় তাৎপর্যের একটি মিশন পরিচালনা করেছিল তা ভিত্তিহীন। . বিশেষত, মস্কো প্যাট্রিয়ার্কেটের প্রকাশনার পৃষ্ঠাগুলিতে বলা হয় যে রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চ জনগণের মতোই আক্রমণকারীদের কাছ থেকে ভুক্তভোগী হয়েছিল: তিনি "সমস্ত মানুষের সাথে একত্রে অত্যধিক কষ্ট এবং কষ্ট সহ্য করেছিলেন" ( ZHMP, 1947, নং. 4, পৃ. 23) , এবং এর পাদরিরা "শত শতাব্দী ধরে, অতীতে তার কঠিন ভাগ্য মানুষের সাথে বলিদানের সাথে ভাগ করে নিয়েছে" (ZHMP, 1982, নং 1, পৃ. 7)।

ইতিমধ্যে, অসংখ্য উত্স, যার নির্ভরযোগ্যতা এমনকি গির্জার ইতিহাসবিদরাও অস্বীকার করেন না, সাক্ষ্য দেয়: মঙ্গোল-তাতার আক্রমণের সময়, অর্থোডক্স পাদ্রীরা প্রাচীন রাশিয়ার বাকি রাজ্যগুলির তুলনায় একটি অতুলনীয়ভাবে ভাল অবস্থানে ছিল। একবার গোল্ডেন হোর্ডের শাসনের অধীনে, রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের পাদরিরা (বিশেষত শ্রেণিবদ্ধ অভিজাত) দ্রুত পরিবর্তিত অবস্থার সাথে খাপ খাইয়ে নেয়: তারা নিজেরাই মঙ্গোল-তাতার আক্রমণকারীদের সেবায় যেতে ত্বরান্বিত হয়েছিল এবং জনসাধারণকে আনুগত্যের আহ্বান জানানো হয়েছিল। বিদেশীদের কাছে।

এভাবেই সবচেয়ে উদ্দেশ্যমূলক প্রাক-বিপ্লবী ইতিহাসবিদ এবং প্রচারবিদরা মঙ্গোল-তাতার জোয়ালের সময় রাশিয়ান অর্থোডক্স পাদ্রিদের আচরণকে চিহ্নিত করেছিলেন। "এটি রাশিয়ানদের জন্য কঠিন ছিল," এন. ভিসোটস্কি "রাশিয়ান চার্চের সর্বোচ্চ প্রতিনিধিদের রাজনৈতিক ও সামাজিক কার্যকলাপ" নিবন্ধে লিখেছেন, "এটি মঙ্গোল জোয়াল। কিন্তু সমস্ত রাশিয়ান সমানভাবে এই দাসত্বের বোঝা বহন করেনি। গির্জার প্রতিনিধিরা একটি সুবিধাজনক অবস্থান জয় করার চেষ্টা করেছিল। তারা তাতার খানদের কাছ থেকে অর্জন করেছিল যে তাদের জীবনযাপনের অবস্থা নিছক নশ্বরদের অবস্থার মতো নয়। জনগণ কষ্ট পেয়েছিল, এবং তারা অনুভব করেছিল, যদি ভাল না হয়, তবে অন্তত সহনীয়ভাবে... তাতার পোগ্রমের সময়, তারা ক্রীতদাসদের আর্তনাদ এবং আর্তনাদকে পাত্তা না দিয়ে ব্যক্তিগতভাবে নিজেদের রক্ষা করার চেষ্টা করেছিল। যখন মঙ্গোল জোয়াল অবশেষে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, তখন তারা নিজেদের জন্য একটি বিশেষ সুবিধাপ্রাপ্ত অবস্থান তৈরি করার চেষ্টা করেছিল এবং গুরুত্বপূর্ণ প্রভুদের প্রাক্তন গুরুত্ব পেয়েছিল, পাশাপাশি বারস্বার অপরিবর্তনীয় চরিত্র বজায় রেখে, তাদের নীচের লোকদের প্রতি স্বৈরাচারী মনোভাব প্রকাশ করেছিল। সামাজিক অবস্থান"(রিঙ্গার, 1907, নং 8, পৃ. 43, 61 - 62)।

একই সময়ের মধ্যে রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের শ্রেণিবিন্যাসের চেনাশোনাগুলির আচরণের অনুরূপ মূল্যায়ন অধ্যাপক ই.ই. গোলুবিনস্কির মতো প্রধান ধর্মতাত্ত্বিক কর্তৃপক্ষ দ্বারা দেওয়া হয়েছিল। "যদি আমরা ধরে নিই," তিনি "রাশিয়ান চার্চের ইতিহাস"-এ লিখেছেন, "উচ্চতর পাদরিদের দায়িত্ব - অ্যাবটদের ক্যাথেড্রাল সহ বিশপদের - পরিস্থিতিতে, রাজকুমারদের এবং সমস্ত নাগরিককে সাহসী প্রতিরোধের জন্য অনুপ্রাণিত করা উচিত। শত্রুরা তাদের ভূমি রক্ষা করার জন্য, তারপর তারা আমাদেরকে বলার অধিকার দেয় না যে আমাদের বিশপ তাদের আহ্বানের উচ্চতায় রয়েছে;

তারা আমাদের বলে না যে, সাধারণ আতঙ্ক এবং বিভ্রান্তির মধ্যে, এই অনুপ্রেরণামূলক শ্রেণীবদ্ধ কণ্ঠস্বর সারা দেশে শোনা উচিত" (খণ্ড II, খণ্ড I, পৃ. 14)।

প্রকৃতপক্ষে, মঙ্গোল-তাতার আক্রমণের প্রাথমিক সময়কালে, যখন প্রাচীন রাশিয়ান সমাজের সমস্ত সামাজিক স্তরের আক্রমণকারীদের বিরুদ্ধে ব্যাপক প্রতিরোধের কারণে বিশেষত অনেক শিকার হয়েছিল, তখন রাশিয়ান অর্থোডক্স পাদ্রীরা অন্যদের তুলনায় কম ক্ষতিগ্রস্থ হয়েছিল, কারণ তারা হয় লুকিয়েছিল বা আত্মসমর্পণ করেছিল। বিজয়ীর করুণার কাছে। গির্জার প্রচারকরা নিজেরাই এই সম্পর্কে লিখেছেন তা এখানে। এন. ভিসোটস্কি উল্লেখ করেছেন, “বার্ষিকীতে আমরা কিছু উচ্চতর পাদরিদের লজ্জাজনক আচরণের তথ্য খুঁজে পাই। রাশিয়ান গির্জার প্রধান, মেট্রোপলিটন জোসেফ, যিনি ভ্লাদিমির অঞ্চলে তাতার আক্রমণের ঠিক বছরে (1237 সালে) গ্রীস থেকে রাশিয়ায় এসেছিলেন, তার ক্যাথেড্রা ছেড়ে পালিয়ে গিয়েছিলেন। রিয়াজানের বিশপ, নাম না জানা, নিরাপদ স্থানে লুকানোর চেষ্টা করেছিল। রোস্তভের বিশপ কিরিল রিয়াজানের মতো কাজ করেছিলেন, বেলুজেরোতে তাতারদের "পিটিয়েছিলেন"। গালিচ এবং প্রজেমিসলের বিশপ, যারা তাতারদের দ্বারা তাদের ক্যাথেড্রাল শহরগুলি দখল করার পরে বেঁচে ছিলেন, সম্ভবত একই কাজ করেছিলেন" (জভোনার, 1907, নং 8, পৃষ্ঠা। 42 - 43)।

এবং পরবর্তী সময়ে, পাদরিরা এমনভাবে আচরণ করেছিল যে বিজয়ীদের তাদের নিপীড়নের ইচ্ছা ছিল না: রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের চার্চ অ্যাম্বোস থেকে প্যারিশিয়ানদের কাছে মঙ্গোল-তাতার সামন্ত প্রভুদের ক্ষমতাকে নম্রভাবে গ্রহণ করার আহ্বান শোনা গিয়েছিল, তাদের বিশ্বস্ততার সাথে পরিবেশন করা, নম্রতা এবং ধর্মপ্রচারের নম্রতা দেখানো। রাশিয়ান জনগণের সম্পর্কে প্রাচীন রাশিয়ার গির্জার চেনাশোনাগুলির এইরকম একটি স্পষ্টভাবে প্রকাশ করা বিশ্বাসঘাতক আচরণ সম্পূর্ণ স্বার্থপর বিবেচনার দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল এবং শুধুমাত্র পাদ্রীদের স্বার্থ পূরণ করেছিল। গির্জা কর্তৃপক্ষ এবং সাধারণ পাদ্রী উভয়ই উপলব্ধি করেছিলেন যে জনসাধারণের পক্ষে তাদের বিরোধিতা করার চেয়ে বিদেশী আক্রমণকারীদের সেবা করা তাদের পক্ষে বেশি লাভজনক, কারণ পরবর্তী ক্ষেত্রে তাদের যথেষ্ট অসুবিধা এবং কষ্টের মুখোমুখি হতে হবে, যা পাদ্রীরা এড়াতে চেষ্টা করেছিল। ; এটিই তাদের হস্তক্ষেপকারীদের সাথে সহযোগিতা করতে পরিচালিত করেছিল।

মঙ্গোল-তাতার সামন্ত প্রভুরা রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের সাথে তাদের জোটের সমস্ত সুবিধার প্রশংসা করেছিলেন। একটি পরিষেবার জন্য একটি পরিষেবা প্রদান করে, তারা কেবল অর্থোডক্স পাদরিদের নিপীড়নই করেনি, তবে তাদের সমস্ত ধরণের সুবিধা এবং ভোগ-বিলাসও প্রদান করেছিল, যেমনটি মঙ্গোল-তাতার বিজয়ীদের দ্বারা অন্যান্য ধর্মের মন্ত্রীদের সাথে করা হয়েছিল। এই সুবিধাগুলির জন্য ধন্যবাদ, অর্থোডক্স পাদরিরা মঙ্গোল-তাতার জোয়াল রাশিয়ান জনগণের জন্য যে কষ্টগুলি এনেছিল তার একশতাংশও অনুভব করতে পারেনি। ই.ই. গোলুবিনস্কি লিখেছেন, "তাতাররা বিশ্বাস এবং রাশিয়ান পাদ্রীদের কাছে সবচেয়ে সম্পূর্ণ সহনশীলতা এবং সবচেয়ে সম্পূর্ণ অনুগ্রহের সম্পর্কের মধ্যে পরিণত হয়েছিল ... তারা আমাদের পাদরিদের জন্য আমাদের বিদ্যমান নাগরিক অধিকারগুলি সম্পূর্ণরূপে স্বীকৃতি দিয়েছে। এইভাবে, ঈশ্বরের এই আঘাত, যা আমাদের পিতৃভূমির উপর পড়েছিল, অন্তত চার্চের জন্য একটি আঘাত ছিল না, অর্থাৎ, এটি পরেরটির জন্য একটি শাপ ছিল না, অন্তত তার বাহ্যিক স্বাধীনতা এবং বাহ্যিক অবস্থানের দিক থেকে ”(ভল. II, প্রথম খণ্ড, পৃ. 17)।

বিশেষত, রাশিয়ান ইতিহাস অনুসারে, অর্থোডক্স চার্চের মঠ এবং পাদরিদের শ্রদ্ধা জানানো থেকে সম্পূর্ণভাবে অব্যাহতি দেওয়া হয়েছিল, যা ক্রীতদাস রুশের অন্যান্য সমস্ত শ্রেণীর থেকে জোরপূর্বক সংগ্রহ করা হয়েছিল। সুতরাং, 1257 সালের অধীন লরেন্টিয়ান ক্রনিকল-এ নিম্নলিখিতটি লেখা হয়েছে: “একই শীতকালীন সংখ্যা ছিল (শ্রদ্ধাঞ্জলির পরিমাণ নির্ধারণের জন্য আদমশুমারি। - এন. জি।) এবং রুটসের পুরো জমিটি আচ্ছাদিত ছিল, তবে তা নয়, যারা পরিবেশন করে চার্চে।" একই ক্রনিকলের অন্য একটি তালিকায়, এটি নির্দেশ করা হয়েছে যে যখন রাশিয়ার উত্তর-পূর্ব অংশে এই জাতীয় আদমশুমারি করা হয়েছিল, তখন হর্ডের লেখকরা "মঠক, কৃষ্ণাঙ্গ, পুরোহিত, ক্রিলোশানদের যত্ন নেন না, যারা পবিত্র মাকে দেখেন। ঈশ্বর এবং প্রভুর কাছে" 1.

গোল্ডেন হোর্ড খানরা রাশিয়ান মেট্রোপলিটানদের যে বিশেষ লেবেলগুলি (প্রশংসা) দিয়েছিলেন তা পাদরিদের এবং সামগ্রিকভাবে চার্চকে দেওয়া সুযোগ-সুবিধাগুলি বিশেষভাবে নির্দিষ্ট করা হয়েছিল: মেঙ্গু-তিমুর - কিরিল, উজবেক - পিটার, ঝানিবেক - ফিওগনস্ট, বার্ডিবেক - আলেক্সি এবং তুলুনবেক - মাইকেল। এই সুবিধাগুলি তালিকাভুক্ত করে, "রাশিয়ান চার্চের সর্বোচ্চ প্রতিনিধিদের রাজনৈতিক ও সামাজিক কার্যকলাপ" প্রবন্ধের লেখক লিখেছেন: "লেবেলগুলি পাদরিদের জন্য নিম্নলিখিত সুবিধাগুলি অনুমোদন করেছে: প্রথমত, রাশিয়ান বিশ্বাস যে কোনও নিন্দা এবং অপমান থেকে সুরক্ষিত ছিল। কেউ, বাহ্যিক উপাসনার জিনিসপত্র চুরি এবং ক্ষতি; দ্বিতীয়ত, যাজকদের শ্রদ্ধা, সমস্ত দায়িত্ব এবং সমস্ত কর্তব্য থেকে অব্যাহতি দেওয়া হয়েছিল; তৃতীয়ত, সমস্ত গির্জার স্থাবর সম্পত্তি অলঙ্ঘনীয় হিসাবে স্বীকৃত হয়েছিল, এবং গির্জার সেবকদের, অর্থাৎ দাস এবং দাসদেরকে যেকোন ধরনের পাবলিক কাজ থেকে মুক্ত ঘোষণা করা হয়েছিল” (জভোনার, 1907, নং 8, পৃ। 43)।

মঙ্গোল-তাতার আক্রমণকারীদের সাথে রাশিয়ান অর্থোডক্স পাদ্রিদের ষড়যন্ত্রের কথা প্রকাশ করে, যা উভয় পক্ষের সুবিধা নিয়ে এসেছিল, জিভি প্লেখানভ লিখেছেন: 'অবিশ্বস্ত এবং পাপাচারী জারদের' সৌজন্যের প্রশংসা করার জন্য। রাশিয়ান অর্থোডক্স পাদ্রী এবং বিদেশী আক্রমণকারীদের মধ্যে এই চুক্তি সম্পর্কে লিখেছেন। গির্জা থেকে রাষ্ট্র "- গোল্ডেন হোর্ডের তাতার খানদের পৃষ্ঠপোষকতার জন্য আমাদের গির্জার স্বাধীন অবস্থান শক্তিশালী হয়েছিল। এই সময়ের মধ্যে, আমাদের গির্জা বিশেষ প্রাপ্ত খানদের কাছ থেকে বিশেষ সুবিধা, যার জন্য পাদরিরা উন্নতি লাভ করে এবং বড় পুঁজিবাদী আকারে পরিণত হয়" (স্ট্র্যানিক, 1912, নং 8, পৃ. 149)।

এমনকি সেইসব ক্ষেত্রেও যেখানে স্বতন্ত্র আধুনিক ধর্মতত্ত্ববিদরা মঙ্গোল-তাতার আক্রমণকারীদের দ্বারা গির্জার পৃষ্ঠপোষকতার সত্যতা স্বীকার করেন, তারা এটিকে অর্থোডক্সির প্রতি বিদেশীদের উত্সাহী এবং শ্রদ্ধাশীল মনোভাবের পরিণতি হিসাবে উপস্থাপন করেন। "এটি কি তাৎপর্যপূর্ণ নয়," গির্জার ইতিহাসবিদ এম. পাভলভ "রাশের সূর্য" প্রবন্ধে করুণভাবে চিৎকার করে বলেছিলেন যে তাতাররা রাশিয়া, এর রাষ্ট্রীয় কাঠামো, শিক্ষা, অর্থনীতির প্রচুর ক্ষতি করে, অর্থোডক্সিকে ধ্বংস করেনি, এই উদ্যোগের অসারতা সম্পর্কে স্পষ্টতই ভালভাবে সচেতন। বিপরীতে, তাতাররা এমনকি গির্জার সাথে কিছুটা সম্মানের সাথে আচরণ করেছিল" (ZHMP, 1949, নং 1, পৃ. 29)।

অর্থোডক্সির বর্তমান চ্যাম্পিয়নদের এই ধরনের যুক্তি প্রাক-বিপ্লবী গির্জার ইতিহাসবিদদের বিবৃতিগুলির একটি সরল পুনর্বিবেচনা যে গোল্ডেন হোর্ড অর্থোডক্স পাদ্রীদের বিশেষাধিকার প্রদান করেছিল কারণ তারা অর্থোডক্সের কাছে মাথা নত করেছিল এবং বিদেশী দেবতাদের অনুগত করতে চেয়েছিল।

বাস্তবে, সবকিছু আলাদা ছিল। রাশিয়ান অর্থোডক্স পাদরিদের সাথে তাদের ক্রিয়াকলাপে, মঙ্গোল-তাতার খানরা মূলত রাজনৈতিক বিবেচনার দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল। তাদের কাছ থেকে প্রাপ্ত সুবিধা এবং হ্যান্ডআউটগুলি একটি পরিষেবার জন্য পাদরিদের অর্থ প্রদান, রাশিয়ান জনগণের বিরুদ্ধে রাষ্ট্রদ্রোহের জন্য একটি পুরষ্কার ছাড়া আর কিছুই ছিল না। অতএব, এটি কোন কাকতালীয় ঘটনা নয় যে রাশিয়ান মহানগরগুলিতে জারি করা সমস্ত লেবেলে, গোল্ডেন হোর্ড খান বিশেষভাবে জোর দিয়েছিলেন যে খানের ক্ষমতার পবিত্রকরণের জন্য অর্থ প্রদানে গির্জা এবং এর পাদরিদের বিশেষাধিকার দেওয়া হয়েছিল। সুতরাং, উদাহরণস্বরূপ, মেঙ্গু-তৈমুরের লেবেলে (1267) যাজকদের সম্পর্কে নিম্নলিখিতটি বলা হয়েছে; খানের দূত এবং শ্রদ্ধা নিবেদনকারীরা "তারা আমাদের জন্য এবং আমাদের উপজাতির জন্য প্রার্থনা ও আশীর্বাদ করার জন্য ঈশ্বরের সঠিক হৃদয় দিয়ে তাদের প্রলুব্ধ করবে না" (রাশিয়ান আইনের স্মৃতিস্তম্ভ। ইস্যু III। এম।, 1955, পি। 467)। “তাদের দরকার নেই,” 1347 সালে জারি করা তাইদুলার লেবেল যাজকদের সম্পর্কে বলে, “তারা তাদের কাছ থেকে কিছু নেয় না, তারা তাদের কাছ থেকে কিছু নেয় না, তারা আমাদের জন্য প্রার্থনা করে” (ibid., p) 466)। একইভাবে, রাশিয়ান অর্থোডক্স পাদরিদের সুবিধা প্রদানের কারণগুলি তুলুনবেক থেকে মেট্রোপলিটন মিখাইল (ibid., p. 465) এবং Berdybek to Alexy (ibid., p. 469) লেবেলে বলা হয়েছে।

ফলস্বরূপ, গোল্ডেন হোর্ড খানরা রাশিয়ান অর্থোডক্স পাদ্রিদের সাথে অনুকূল আচরণ করেছিলেন কারণ তারা "কোন ধর্মের প্রতি সহনশীল ছিল না" (রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চ, পৃ. 11), কিন্তু কারণ তারা এতে তাদের মতাদর্শিক সমর্থন দেখেছিল, জনসংখ্যাকে ক্রীতদাস করার ক্ষেত্রে একটি নির্ভরযোগ্য মিত্র। রুস'।

আধুনিক গির্জার লেখকদের দাবীতে কোন সত্য নেই যে মঙ্গোল-তাতার জোয়ালের সময়, "রাশিয়ান পাদরিরা জনগণের পরিস্থিতি উপশম করার জন্য নিঃস্বার্থ প্রচেষ্টা চালিয়েছিল" (রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চ, পৃ. 11)। প্রকৃতপক্ষে, পাদরিদের দ্বারা প্রচেষ্টা করা হয়েছিল, এবং তদ্ব্যতীত, যথেষ্ট, শুধুমাত্র তাদের লক্ষ্য ছিল জনসাধারণের দুর্দশা দূর করা নয়, বরং পাদরিদের স্বার্থপর স্বার্থ রক্ষা করা।

প্রফেসর-আর্চপ্রিস্ট এ.ভি. গোর্স্কি দ্বারা ইতিমধ্যে উল্লিখিত "রাশিয়ান চার্চের ইতিহাস" এ দেওয়া এই ধরনের "নিঃস্বার্থতার" একটি উদাহরণ এখানে। জানিবেকের রাজত্বের শুরুতে (খান উজবেকের উত্তরাধিকারী), মেট্রোপলিটান থিওগনস্ট গোল্ডেন হোর্ডে গিয়েছিলেন এবং সেখানে তিনি "নিষ্ঠুর নির্যাতনের শিকার হন" (জেডএইচএমপি, 1976, নং 2, পৃ. 67)। কিন্তু তারা তাকে "অত্যাচার" করেনি কারণ তিনি ক্রীতদাসদের পক্ষে দাঁড়িয়েছিলেন বা তাদের বাধ্যতা দূর করতে চেয়েছিলেন, বরং নতুন গোল্ডেন হোর্ড শাসকের রাশিয়ান অর্থোডক্স পাদরিদের তাদের পূর্বের সুবিধা ও সুযোগ-সুবিধা থেকে বঞ্চিত করার প্রচেষ্টার বিরোধিতা করার জন্য - "কারণ" শ্রদ্ধা যা তারা পাদ্রী উভয়ের উপর চাপিয়ে দিতে চেয়েছিল এবং যেটি থিওগনস্ট প্রত্যাখ্যান করেছিল" (ibid.)। এবং রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের প্রথম শ্রেণিবিন্যাসের একগুঁয়েমি তার ফলাফল দিয়েছে: "তবুও, তিনি পেয়েছেন," গির্জার ইতিহাসবিদ বলেছেন, "পাদরিদের প্রাক্তন অধিকারের নিশ্চিতকরণ" (ibid.)।

পরিশেষে, কেউ আধুনিক রাশিয়ান অর্থোডক্সির মতাদর্শীদের এই বিবৃতিটি খণ্ডন ছাড়া ছেড়ে যেতে পারে না যে গির্জা "তাতার জোয়ালের কঠিন সময়ে হোর্ড খানদের শান্ত করেছিল, রাশিয়ান জনগণকে নতুন আক্রমণ এবং ধ্বংসযজ্ঞ থেকে রক্ষা করেছিল" (জেডএইচএমপি, 1960, নং। 3, পৃ. 33)। এই "তুষ্টি" এর প্রকৃতি এবং এর পরিণতি সম্পর্কে কিছু ধারণা দেওয়া যেতে পারে, বিশেষত, রোস্তভ বিশপ তারাসির কার্যকলাপ দ্বারা, যিনি রাজপুত্রের সাথে একসাথে ডুডেনের শিকারী বাহিনীকে রাশিয়ায় নিয়ে এসেছিলেন, লুণ্ঠন এবং ভ্লাদিমির, সুজদাল, মস্কো এবং অন্যান্য প্রাচীন রাশিয়ান শহরগুলিকে ধ্বংস করা - ক্রনিকারের মতে "আপনি পুরো পৃথিবীকে খালি করে দিয়েছেন।"

মঙ্গোল-তাতার জোয়ালের সময় চার্চের বেশিরভাগ মন্ত্রীদের আসল আচরণ ছিল - স্ব-সেবাকারী, জনবিরোধী এবং দেশপ্রেমিক। অপ্রতিরোধ্য সংখ্যাগরিষ্ঠ রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের মেট্রোপলিটান, এপিস্কোপেট এবং পাদরিরা কেবল হর্ডের সাথেই সহযোগিতা করেনি, তবে একটি দাম্ভিককে সমর্থন করে, তারপরে অন্যকে সমর্থন করে, গ্র্যান্ড সিংহাসনের জন্য রাজকুমারদের সংগ্রামে সরাসরি অংশ নিয়েছিল, যা কেবলমাত্র আরও গভীর করেছিল। Rus'কে বিভক্ত করে এবং ক্রীতদাসদের মুখে দুর্বল করে দেয়।

13 শতকে কেন্দ্র ঐতিহাসিক উন্নয়নরাশিয়ান জমিগুলি দেশের উত্তর-পূর্ব দিকে সরানো হয়েছিল এবং ধর্মীয় ও গির্জার কেন্দ্রও সেখানে স্থানান্তরিত হয়েছিল। মেট্রোপলিটানদের চেয়ার আনুষ্ঠানিকভাবে কিয়েভে রয়ে গিয়েছিল, যা আক্রমণকারীদের দ্বারা ধ্বংস হয়েছিল, কিন্তু প্রথমে ভ্লাদিমির (1299), এবং তারপরে মস্কো (1325) তাদের আসল অবস্থানে পরিণত হয়েছিল। চার্চ, তার অর্থনৈতিক শক্তিকে শক্তিশালী করে এবং সঞ্চিত সম্পদের রাজনৈতিক সুরক্ষার প্রয়োজন, কেন্দ্রীভূত ক্ষমতার সুবিধাগুলি অনুভব করেছিল। তিনি গ্র্যান্ড ডিউকের (1328) সিংহাসন গ্রহণে মস্কো রাজকুমারকে সমর্থন করেছিলেন, যা একটি প্রগতিশীল ঘটনা ছিল। পরেরটি, পরিবর্তে, অর্থোডক্স চার্চের সমর্থন চেয়েছিল, মস্কোকে একটি ধর্মীয় ও গির্জার কেন্দ্রে পরিণত করার জন্য একটি সক্রিয় এবং সামাজিকভাবে উল্লেখযোগ্য কার্যকলাপ শুরু করেছিল।

যৌথ কর্মকাণ্ডে উভয় পক্ষের পারস্পরিক স্বার্থ ছিল। তা সত্ত্বেও, দুটি সামন্ত শক্তি - গ্র্যান্ড ডিউকের ক্ষমতা এবং অর্থোডক্স চার্চের মধ্যে সম্পর্ক শান্তিপূর্ণ বা স্থিতিশীল ছিল না। মেট্রোপলিটনের নেতৃত্বে ক্রমানুসারীরা প্রাথমিকভাবে গির্জার স্বার্থের প্রতি যত্নবান, পাদরিদের জন্য সুবিধা এবং সুবিধা চেয়েছিলেন, চার্চের স্বাধীন অবস্থানের পক্ষে এবং রাজ্যে এর রাজনৈতিক ভূমিকাকে শক্তিশালী করার জন্য সমর্থন করেছিলেন। এছাড়াও, গির্জার মধ্যে বিভিন্ন বিচ্ছিন্নতাবাদী দল ছিল যারা মস্কো গ্র্যান্ড ডুকাল কর্তৃপক্ষের প্রগতিশীল কেন্দ্রীকরণ নীতির বিরোধিতা করেছিল (উদাহরণস্বরূপ, নভগোরড)। এবং মহান মস্কোর রাজপুত্র এবং ধর্মনিরপেক্ষ সামন্ত প্রভুরা অর্থোডক্স চার্চের অর্থনৈতিক শক্তিকে দুর্বল করতে, চার্চের জমির মালিকানা সীমিত করতে, এপিস্কোপেট এবং পাদরিদের রাজনৈতিক দাবিগুলিকে কাঠামোর মধ্যে আনতে এবং তাদের মধ্যে বিচ্ছিন্নতাবাদী অনুভূতিকে কাটিয়ে উঠতে চেয়েছিলেন।

গোল্ডেন হোর্ড জোয়ালের (XIV - XV শতাব্দী) বিরুদ্ধে রাশিয়ান জনগণের মুক্তি সংগ্রামের সময়কালে অর্থোডক্স এপিস্কোপেট এবং যাজকদের আচরণও দ্ব্যর্থহীন ছিল না। কিছু শ্রেণীবিভাগ এবং ধর্মগুরু দেশপ্রেমিক অবস্থান গ্রহণ করেন এবং এই সংগ্রামের জন্য তাদের "পালকে" আশীর্বাদ করেন। মস্কোর কাছে ট্রিনিটি মঠের মঠ, রাদোনেজ-এর সার্জিয়াস ঠিক এই কাজটি করেছিলেন, যিনি আক্রমণকারীদের সশস্ত্র বিরোধিতায় মস্কোর রাজপুত্র দিমিত্রি (পরে ডনস্কয় নামে পরিচিত) সমর্থন করেছিলেন। কিন্তু রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের বেশিরভাগ পাদ্রী, এমনকি মুক্তি আন্দোলনের মধ্যেও, তাদের নিজস্ব স্বার্থে হানাদারদের সাথে সহযোগিতা অব্যাহত রেখেছিলেন এবং তাদের গির্জার প্যারিশিয়ানদেরকে ধৈর্যের সাথে গোল্ডেন হোর্ডের অত্যাচার সহ্য করার আহ্বান জানিয়েছিলেন, নম্রতা প্রদর্শন করেছিলেন। এবং নম্রতা।

রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের ক্রমিক শীর্ষকে তার বাহ্যিক সমর্থন থেকে বঞ্চিত করার জন্য, গ্র্যান্ড দ্বৈত শক্তি কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্কেটের সাথে ভাঙতে গিয়েছিল, পোপের সাথে একটি চুক্তিতে পরবর্তীদের প্রবেশের সুযোগ নিয়ে, যার ফলে এই উপসংহারে পরিণত হয়েছিল ফ্লোরেন্স ইউনিয়ন। 1448 সালে, রাশিয়ান বিশপদের কাউন্সিল গির্জার প্রধান বিশপ ইয়নকে নির্বাচিত করেছিল, যিনি মস্কোর মেট্রোপলিটন এবং অল রাস' উপাধি পেয়েছিলেন। রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চ অটোসেফালাস হয়ে ওঠে - স্ব-প্রধান।

তবে এর পরেও, গ্র্যান্ড-ডুকাল এবং গির্জার কর্তৃপক্ষের মধ্যে সম্পর্ক অসম থেকে যায় এবং বাইজেন্টাইন "সিম্ফনি" এর প্যারামিটারের সাথে খাপ খায় না, যার জন্য প্রিন্স ভ্লাদিমির "রাসকে বাপ্তিস্ম দেওয়ার" প্রক্রিয়া শুরু করেছিলেন। মাঝে মাঝে তারা খুব উত্তেজনাপূর্ণ হয়ে ওঠে - যেমনটি ছিল, উদাহরণস্বরূপ, মস্কো গ্র্যান্ড ডিউকের (15 শতকের দ্বিতীয়ার্ধ) ক্ষমতার কাছে নোভগোরডের অধীনস্থ হওয়ার সংগ্রামের সময়কালে। এই কারণেই অর্থোডক্সির আধুনিক চ্যাম্পিয়নদের সাথে একমত হওয়া কোনওভাবেই সম্ভব নয়, যারা কোনও রিজার্ভেশন ছাড়াই দাবি করে যে 14-15 শতকে রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চ "আধ্যাত্মিক, বস্তুগত এবং নৈতিকভাবে রাশিয়ার রাজনৈতিক ঐক্য পুনরুদ্ধারে অবদান রেখেছিল। '" (পিতৃতন্ত্রের পুনরুদ্ধারের 50 তম বার্ষিকী, পৃ. 39)।

এই ক্ষেত্রেও সত্য সোভিয়েত বিজ্ঞানীদের পক্ষে, যারা নিম্নলিখিত সাধারণীকরণ উপসংহারে এসেছেন। 14-15 শতকের রাশিয়ান চার্চের ইতিহাস দেখায় যে এটি কোনওভাবেই রাশিয়ান ভূমিগুলির একীকরণের জন্য নিঃশর্ত সমর্থনের অবস্থান নেয়নি। গির্জা চালচলন করেছিল, এর মধ্যে একটি তীক্ষ্ণ সংগ্রাম ছিল এবং বিভিন্ন দল প্রথমে তাদের নিজস্ব অবস্থানকে শক্তিশালী করার চেষ্টা করেছিল। গ্র্যান্ড ডুকাল শক্তির জন্য, গির্জার সাথে গণনা করতে বাধ্য করা হয়েছিল, এটি একগুঁয়েভাবে তার পরাধীনতার জন্য প্রচেষ্টা করেছিল। রাজকীয় কর্তৃপক্ষের সাথে চার্চের সহযোগিতা ছিল দ্বন্দ্ব ও দ্বন্দ্বে পূর্ণ।

ষোড়শ শতাব্দীতেও এই বৈপরীত্য দূর হয়নি। বিপরীতে, তারা আরও বেশি সুযোগ এবং তীক্ষ্ণতা অর্জন করেছে। প্রতিষ্ঠিত কেন্দ্রীভূত মস্কো রাষ্ট্র চার্চকে তার প্রভাবের অধীনস্থ করতে এবং চার্চের জমির মালিকানার খরচে নিজস্ব অর্থনৈতিক অবস্থানকে শক্তিশালী করতে চেয়েছিল, যা ছিল তাৎপর্যপূর্ণ। এবং রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চ এই সম্পদগুলিকে তার স্বাধীনতার জন্য অর্থনৈতিক ভিত্তি হিসাবে সংরক্ষণ করতে চেয়েছিল এবং প্রতিটি সম্ভাব্য উপায়ে তার নিজস্ব স্বার্থ রক্ষা করেছিল, যা সর্বদা রাষ্ট্রীয় স্বার্থের সাথে মিলিত হয় না। এই দুটি প্রতিযোগী শক্তি শুধুমাত্র একটি বিষয়ে সম্পূর্ণভাবে একাত্ম ছিল - সামন্ত-বিরোধী এবং গির্জা-বিরোধী বিদ্রোহের বিরুদ্ধে সংগ্রামে, যা ধর্মনিরপেক্ষ সামন্ত প্রভু এবং চার্চ সামন্ত প্রভু উভয়কেই সমানভাবে হুমকির মুখে ফেলেছিল। তারা একসাথে 16 শতকের মাঝামাঝি সামন্ত বিরোধী শহুরে বিদ্রোহ, মঠগুলিকে ধ্বংসকারী কৃষকদের অস্থিরতা, থিওডোসিয়াস কোসয় এবং ম্যাটভে বাশকিনের ধর্মবিরোধীদের দমন করেছিল।

একটি কেন্দ্রীভূত মস্কো রাজ্য তৈরির সমান্তরালে, যাকে "তৃতীয় রোম" হিসাবে ঘোষণা করা হয়েছিল, বাইজেন্টিয়ামের প্রাক্তন ক্ষমতার উত্তরাধিকারী এবং জার - রোমান এবং বাইজেন্টাইন সম্রাটদের উত্তরাধিকারী, গির্জার ধর্মকে কেন্দ্রীভূত করা হয়েছিল, গীর্জার ধর্মানুষ্ঠান। জীবনধারা একত্রিত হয়েছিল, অর্থোডক্স সাধুদের একটি অল-রাশিয়ান প্যান্থিয়ন তৈরির প্রক্রিয়া সম্পন্ন হয়েছিল। এই সমস্ত রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের অটোসেফালির নতুন সীমান্তে রূপান্তরের পূর্বশর্ত প্রস্তুত করেছিল। গির্জার কর্তৃত্বের মেট্রোপলিটন রূপের প্রতিস্থাপন পিতৃতান্ত্রিক এক দ্বারা তৈরি হয়েছিল।

1589 সালে গির্জা ক্যাথেড্রালমস্কোর মেট্রোপলিটন নোভা প্যাট্রিয়ার্ক এবং অল রাস' নির্বাচিত, যিনি অর্থোডক্স চার্চের প্রধানদের তালিকায় সম্মানজনক পঞ্চম স্থান অধিকার করেছিলেন - কনস্টান্টিনোপল, আলেকজান্দ্রিয়া, অ্যান্টিওক এবং জেরুজালেমের প্যাট্রিয়ার্কদের পরে। রাশিয়ান কুলপতিকে কনস্টান্টিনোপল থেকে স্বাধীন করার পরে, কাউন্সিল একই সময়ে তাকে রাজকীয় ক্ষমতার উপর নির্ভরশীল করে তোলে: সমঝোতা কোড অনুসারে, পিতৃপুরুষ রাজা কর্তৃক অনুমোদিত হয়েছিল, যা সম্পূর্ণরূপে বাইজেন্টাইনের সাথে মিল ছিল। অর্থোডক্স ঐতিহ্য"সিম্ফনি"।

17 শতকে রাজকীয় এবং পিতৃতান্ত্রিক কর্তৃপক্ষের মধ্যে সম্পর্ক জটিল এবং অভ্যন্তরীণভাবে পরস্পরবিরোধী ছিল। কিন্তু যদি XIV - XVI শতাব্দীতে, যখন কেন্দ্রীভূত মুসকোভাইট রাষ্ট্র গঠন এবং শক্তিশালীকরণের একটি সাধারণভাবে প্রগতিশীল প্রক্রিয়া ছিল, রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চ, যদিও সংরক্ষণের সাথে, তথাপি সামাজিক উন্নয়নে এই ইতিবাচক প্রবণতাটিকে সমর্থন করেছিল, তবে পরবর্তী সময়ে কিছুই ছিল না। সামাজিকভাবে প্রগতিশীল। গির্জার নেতৃত্ব তাদের অধিকার ও সুযোগ-সুবিধা সুরক্ষিত রাখার, তাদের নিজস্ব সম্পদ অক্ষত রাখা, নতুন অর্থনৈতিক সুবিধা অর্জন এবং সরকারি কর্মকাণ্ড ও জনজীবনে তাদের প্রভাব বিস্তারের যত্ন নেয়। জাতীয় সমস্যাগুলি তাকে বিরক্ত করেনি এবং গির্জা তাদের সাথে মোকাবিলা করেনি।

পোলিশ হস্তক্ষেপ থেকে মুক্তির পরে গির্জার অবস্থানের শক্তিশালীকরণ এবং 17 শতকের কৃষক বিদ্রোহের পরাজয়ের ফলে চার্চ নেতৃত্বের দাবিগুলিকে কেবলমাত্র সুবিধাভোগীদের কাছে নয়, রাজ্যে একটি প্রভাবশালী অবস্থানে জোরদার করেছে। গির্জার জীবনকে একত্রিত করতে এবং রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের প্রতিপত্তি বাড়ানোর জন্য একটি আচার-অনুষ্ঠান সংস্কার করা হয়েছিল। এই সংস্কারটি বিভিন্ন সামাজিক গোষ্ঠীর কাছ থেকে শক্তিশালী বিরোধিতা এনেছিল এবং পুরানো বিশ্বাসী বিভেদের দিকে পরিচালিত করেছিল (পুরাতন আচার-অনুসারীদের গির্জা থেকে সরে যাওয়া, পুরানো বিশ্বাস), যার অনুগামীরা অভিশপ্ত হয়েছিল, কঠোর নিপীড়নের শিকার হয়েছিল, যা থামেনি। পরবর্তী শতাব্দীতে।

গির্জার চেনাশোনাগুলিতে আচার সংস্কারের সময়, রাজকীয় ক্ষমতার উপর পিতৃতান্ত্রিক ক্ষমতার শ্রেষ্ঠত্বের ধারণা প্রচার করা শুরু হয়েছিল। এই ধারণাটির আনুগত্য রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের নেতৃত্বের তথাকথিত সিজারোপ্যাপিজমের প্রতি ঝোঁককে প্রতিফলিত করে - একজন ব্যক্তির মধ্যে গির্জা এবং ধর্মনিরপেক্ষ শক্তির সংমিশ্রণ। সিজারোপ্যাপিজমের সবচেয়ে সক্রিয় চ্যাম্পিয়ন ছিলেন প্যাট্রিয়ার্ক নিকন, যিনি 1652 থেকে 1658 সাল পর্যন্ত রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের প্রধান ছিলেন। যাইহোক, তার দাবি, যা বাইজেন্টাইন গির্জার ঐতিহ্যের বিরোধিতা করে, জার আলেক্সি মিখাইলোভিচ দ্বারা দমন করা হয়েছিল।

নিকনের স্থলাভিষিক্ত হন অন্য একজন পিতৃপুরুষ, যিনি সিজারোপ্যাপিস্ট আচরণ দেখাননি।

ঘটনাটা শেষ হয়ে গেল, কিন্তু ভুলিনি।

পিটার I, বিনা কারণে ভয় না পেয়ে যে পিতৃতন্ত্রে, তার স্বাধীনতার দাবি এবং অতীতের অভিমুখীকরণের সাথে, তিনি তার রূপান্তরের প্রতিপক্ষের সাথে দেখা করবেন, গির্জার সরকারের পিতৃতান্ত্রিক রূপটিকে সম্পূর্ণরূপে নির্মূল করার এবং এটিকে একটি কলেজিয়েট সংস্থায় প্রতিস্থাপন করার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন। জার এর ইশতেহার অনুসারে, 1721 সালে, থিওলজিক্যাল বোর্ডকে রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের প্রধানে স্থাপন করা হয়েছিল, একই বছরে প্রধান প্রসিকিউরেটরের সাথে এটির নামকরণ করা হয়েছিল পবিত্র গভর্নিং সিনড। রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চ, শুধুমাত্র সারমর্মে নয়, আকারেও, রাশিয়ান সাম্রাজ্যের রাষ্ট্রযন্ত্রের অংশ হয়ে ওঠে এবং মহান অক্টোবর সমাজতান্ত্রিক বিপ্লব পর্যন্ত তাই রয়ে যায়। 1917-1918 সালে মস্কোতে অনুষ্ঠিত শুধুমাত্র রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের স্থানীয় কাউন্সিল, পিতৃতান্ত্রিক সরকার পুনরুদ্ধার করেছিল, তবে এটি সোভিয়েত ক্ষমতা প্রতিষ্ঠার পরে ঘটেছিল।

আধুনিক অর্থোডক্স ধর্মতাত্ত্বিকরা সাধারণত পেট্রিন গির্জার সংস্কারকে "সিম্ফনির" বাইজেন্টাইন নীতির লঙ্ঘন এবং "রুশের বাপ্তিস্ম" দ্বারা নির্ধারিত ঐতিহ্য থেকে প্রস্থান হিসাবে চিহ্নিত করেন এবং পেট্রিন-পরবর্তী সময়ে গির্জার অবস্থা ছিল শুধুমাত্র "দাসত্ব", "নিপীড়ন" রাষ্ট্র হিসাবে বলা হয়। প্রকৃতপক্ষে, পিটার আমি "সিম্ফনি" কে তার যৌক্তিক উপসংহারে নিয়ে এসেছিলেন, রাশিয়ান অর্থোডক্সিকে সেই রাজ্যে রেখেছিলেন যেখানে বাইজেন্টিয়ামের অর্থোডক্স চার্চ সাম্রাজ্যের উচ্চ দিনে ছিল। এটা কোন কাকতালীয় ঘটনা নয় যে পূর্ব পুরুষরা পেট্রিন সংস্কারে অপ্রচলিত কিছু দেখেননি এবং তাদের চিঠিতে (1723) পবিত্র গভর্নিং সিনডকে "খ্রীষ্টে তাদের ভাই" হিসাবে স্বীকৃতি দিয়েছেন, ঘোষণা করেছেন যে এটির "একই কাজ করার এবং প্রতিষ্ঠা করার অধিকার রয়েছে। চারটি প্রেরিত পবিত্র পিতৃতান্ত্রিক বেদি হিসাবে।" এবং রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চ সাম্রাজ্যিক শক্তির পক্ষ থেকে কোনও "নিপীড়ন" অনুভব করেনি: তাদের মধ্যে দুটি মিত্রের মধ্যে সম্পর্ক ছিল একে অপরের প্রতি সমানভাবে আগ্রহী, যেমনটি এএন রাদিশেভ তার "স্বাধীনতা" তে উল্লেখ করেছিলেন।

আধুনিক গির্জার লেখকরা দাবি করেন যে পিটার I-এর সংস্কার "রাশিয়ান চার্চের জন্য একটি উপকারী যন্ত্রণা হয়ে উঠেছে", যে "পেট্রিন-পরবর্তী, সাম্রাজ্যের সময়কালে, রাশিয়ান চার্চের আধ্যাত্মিক শক্তিগুলি তাদের সম্পূর্ণরূপে প্রকাশিত হয়েছিল" এবং সেই সময়ে "রাশিয়ান অর্থোডক্সি আধ্যাত্মিক উত্থানের সময়কাল অনুভব করছিল" (রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চ, পৃ. 20)। এটি সত্যিই কিছু অনুভব করেছিল, শুধুমাত্র এই উত্থানটি সামাজিক বিষয়বস্তুতে গভীর প্রতিক্রিয়াশীল ছিল এবং গির্জার জনপ্রিয় বিরোধী কার্যকলাপের সক্রিয়করণে, ক্ল্যারিকাল অস্পষ্টবাদকে শক্তিশালী করার জন্য একচেটিয়াভাবে নিজেকে প্রকাশ করেছিল। অতএব, স্লেপেট্রোভকা যুগে রাশিয়ান অর্থোডক্সির সম্পদে একটি সামাজিকভাবে উল্লেখযোগ্য এবং সামাজিকভাবে প্রগতিশীল পদক্ষেপ নেই। তার তৎকালীন সমস্ত কর্মকাণ্ডে প্রতিক্রিয়াশীল, গণবিরোধী, পশ্চাদগামীতার ছাপ ছিল।

রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চ, যেটি একটি সামন্ততান্ত্রিক প্রতিষ্ঠান হিসাবে রূপ নিয়েছে, বুর্জোয়া উপায়ে নিজেকে পুনর্গঠিত করতে পারেনি (বা বরং সময় ছিল না)। অতএব, এটি সামন্ততান্ত্রিক সম্পর্ককে নিরঙ্কুশ করেছে এবং দেশে পুঁজিবাদী ব্যবস্থার বিকাশকে বাধাগ্রস্ত করেছে: বিশেষত, এটি দাসত্বের বিলুপ্তির বিরোধিতা করেছিল, সামন্ততন্ত্রের অবশিষ্টাংশগুলিকে শারীরিক শাস্তি, মহিলাদের অধিকারের সম্পূর্ণ অভাব ইত্যাদির জন্য সমর্থন করেছিল।

এমনকি বুর্জোয়া মতাদর্শীরাও অভিযোগ করেছেন যে রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চ সামন্ততান্ত্রিক জড়তার একক প্রকাশের নিন্দা করেনি, তা যতই স্পষ্ট হোক না কেন। প্রথম রুশ বিপ্লবের প্রারম্ভিক সময়ে অধ্যাপক-আর্কপ্রিস্ট ই. আকভিলোনভ লিখেছিলেন, “পাদ্রীগণ পিটারের সহিংসতার বিরুদ্ধে, বা বিরনিবাদের বিরুদ্ধে, বা আরাকচিভিজমের বিরুদ্ধে, বা চাবুক, গন্টলেট এবং ফাঁসির বিরুদ্ধে, বা বিরুদ্ধে প্রতিবাদ করেননি। দাসত্ব, বা ঘুষ এবং মূর্খতার বিরুদ্ধে। পাদরিরা সাবধানে মানুষের জীবনের ভয়াবহতা পরিহার করেছিল এবং বহু বছর ধরে সবকিছু ঘোষণা করেছিল” (স্ট্রানিক, 1905, নং 5, পৃষ্ঠা 809 - 810)।

সামন্ততন্ত্রের মাংসের মাংস হওয়ায়, রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চ সর্বদা সংকীর্ণ-শ্রেণীর অবস্থানে দাঁড়িয়েছে, শোষকদের স্বার্থ রক্ষা করেছে এবং রাজনৈতিক প্রতিক্রিয়ার শক্তির সাথে নিজেকে অবরুদ্ধ করেছে। গ্র্যান্ড ডুকাল এবং জারবাদী কর্তৃপক্ষ দ্বারা গির্জার সম্পত্তির বারবার ধর্মনিরপেক্ষকরণ (প্রাথমিকভাবে কৃষকদের সাথে জমির মালিকানা) এবং বিদ্রোহী কৃষকদের দ্বারা এই সম্পত্তিগুলি বাজেয়াপ্ত করার অসংখ্য ঘটনা সত্ত্বেও, গির্জাটি তার প্রায় পুরো প্রাক-বিপ্লবী ইতিহাস জুড়ে বৃহত্তম ব্যক্তিগত ছিল। মালিক, সামন্ত মজুতদার, নিষ্ঠুর শোষক জনগণকে। অতএব, তিনি সরাসরি জারবাদ দ্বারা সামন্ত বিরোধী কৃষক বিদ্রোহ দমনে অংশ নিয়েছিলেন, ডিসেমব্রিস্টদের বিরুদ্ধে নিষ্ঠুর প্রতিশোধে স্বৈরাচারে অবদান রেখেছিলেন, সক্রিয়ভাবে শ্রমিক আন্দোলনের গঠন ও বিকাশের বিরোধিতা করেছিলেন এবং প্রতিক্রিয়াশীল শক্তির পক্ষে ছিলেন। তিনটি বিপ্লব। "যেকোনো সামাজিক আন্দোলনের নির্বাপক হিসাবে অর্থোডক্স পাদরিদের ঐতিহাসিকভাবে প্রতিষ্ঠিত কুখ্যাতি," প্রথম রাশিয়ান বিপ্লবের বছরগুলিতে গির্জার প্রেস স্ব-সমালোচনামূলকভাবে বলেছিল, "পাদ্রীদের এই ধরনের দৃষ্টিভঙ্গি সংকলনের জন্য যথেষ্ট ভিত্তি রয়েছে" (প্রভোস্লাভনি গাইড, 1905, নং 7 - 8, পৃ. 144)। অর্থোডক্স পাদরিদের এই ধরনের আত্ম-সমালোচনা দীর্ঘস্থায়ী হয়নি - প্রথম রাশিয়ান বিপ্লবের পরাজয়ের আগ পর্যন্ত। অক্টোবরের সশস্ত্র বিদ্রোহের দুই সপ্তাহেরও কম আগে গির্জার ম্যাগাজিনগুলির একটি তার পক্ষে লিখেছিল, "এটি কারও কাছে গোপনীয় নয়," যে আমরা সর্বদা শপথ নিয়েছি, রাষ্ট্রের জীবনে সহিংস উত্থানের নীতিগত শত্রু" (Tserkovnost, 1917, নং 339, পৃ. 6)। এবং তারপরেও যখন মহান অক্টোবর সমাজতান্ত্রিক বিপ্লব ঘটেছিল, তখন রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চ কেবল এটির নিন্দাই করেনি, বরং উন্মুক্ত প্রতিবিপ্লবের পথেও যাত্রা করেছিল, আবারও তার জনবিরোধী সারমর্ম প্রদর্শন করেছিল।

বিজ্ঞান, সংস্কৃতি এবং শিক্ষার প্রগতিশীল ব্যক্তিদের দ্বারা চার্চের নিপীড়নের অভিজ্ঞতা হয়েছিল, যারা পাদরিদের প্ররোচনায় সমস্ত ধরণের বাধার শিকার হয়েছিল যা তাদের বৈজ্ঞানিক ও শিক্ষামূলক কার্যক্রমকে গুরুতরভাবে বাধাগ্রস্ত করেছিল। জারবাদী রাশিয়ার জনগণের আলোকিতকরণের জন্য কৃত্রিম বাধা তৈরি করা হয়েছিল। এটি ছিল স্বৈরাচারী-সামন্তবাদী রাশিয়ার ধর্মীয় চেনাশোনা যারা সর্বজনীন শিক্ষার সবচেয়ে দৃঢ় বিরোধিতা করেছিল। যখন এই সমস্যাটি রাজ্য পরিষদে বিবেচনা করা হয়েছিল, তখন বিশপ নিকন একটি বিশেষ "নোট" জমা দিয়েছিলেন যাতে তিনি ব্যাপক জনগণের জ্ঞান প্রবর্তনের অবাঞ্ছিততাকে "প্রমাণিত" করেছিলেন, উল্লেখ করেছেন যে এটি ধর্মীয়তা হ্রাস এবং নৈতিকতার অবক্ষয় ঘটাবে।

চার্চের নেতারা "মানুষের জীবনের নৈতিক ভিত্তি" নিয়ে উদ্বেগের দ্বারা সর্বজনীন শিক্ষার বিরুদ্ধে তাদের বক্তৃতাকে অনুপ্রাণিত করেছিলেন। প্রকৃতপক্ষে, তারা অন্য কিছু নিয়ে চিন্তিত ছিল: তারা ভয় পেয়েছিল যে জনসাধারণের শিক্ষা তাদের ধর্মীয়তা হ্রাসের দিকে নিয়ে যাবে। "এটি লক্ষ্য করা গেছে," যাজক ভি. বাজানভ "রাশিয়ান জনগণের মধ্যে খ্রিস্টান আদর্শবাদকে শিক্ষিত করার প্রয়োজনীয়তার বিষয়ে" প্রবন্ধে দুঃখ প্রকাশ করেছেন যে আমাদের দেশে "আলোকিতকরণ এবং শিক্ষা" বিকাশের সাথে সাথে প্রেমের সাথে নিবেদিতপ্রাণ মানুষের সংখ্যা বৃদ্ধি পাচ্ছে। পবিত্র বিশ্বাস এবং গির্জা বিপরীত অনুপাতে হ্রাস পায়। যদি এই জাতীয় ঘটনাটি এমনকি রাশিয়ান কৃষকদের জন্যও বৈশিষ্ট্যযুক্ত এবং সাধারণ হিসাবে স্বীকৃত হয়, তাহলে, ফলস্বরূপ, আমাদের জ্ঞান এবং শিক্ষা, ধর্মীয় জীবনের নীতিগুলির সাথে অসংলগ্ন দ্বন্দ্বে থাকা, অস্বাভাবিক হিসাবে বিবেচিত হওয়া উচিত এবং তাই এটি কার্যকর নয় ”(গ্রামের জন্য নির্দেশিকা। যাজক, 1909, নং 2, পৃ. 49)।

জারবাদী রাশিয়ার চার্চ চেনাশোনাগুলি দেশের উচ্চ শিক্ষা প্রতিষ্ঠানের বিষয়ে সরাসরি হস্তক্ষেপ করেছিল, বিশ্ববিদ্যালয়গুলি থেকে প্রগতিশীল চিন্তাশীল বিজ্ঞানীদের বহিষ্কার করতে চেয়েছিল। আধ্যাত্মিক সেন্সরশিপ জীবন্ত চিন্তাকে দমিয়ে দেয়, সেইসব বৈজ্ঞানিক ও সাংবাদিকতামূলক কাজ প্রকাশের অনুমতি দেয়নি যা "অর্থোডক্স চার্চের শিক্ষা, এর ঐতিহ্য এবং আচার-অনুষ্ঠান বা সাধারণভাবে খ্রিস্টান বিশ্বাসের সত্য ও মতবাদকে নাড়া দেয় এমন কিছু রয়েছে।"

এই সমস্তই প্রাক-বিপ্লবী সময়ের রাশিয়ান অর্থোডক্সিকে অন্ধকার ও অজ্ঞতার চ্যাম্পিয়ন হিসাবে উন্মোচিত করে এবং আধুনিক ধর্মতত্ত্ববিদদের এই দাবিকে খণ্ডন করে যে চার্চ সর্বদা "জনগণের শিক্ষাবিদ এবং আলোকিতকারী" (ZHMP, 1957, নং 12, p) 36)।

প্রথম রাশিয়ান বিপ্লবের পরাজয়ের পর রাজনৈতিক প্রতিক্রিয়ার বছরগুলিতে, রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চ জনসাধারণের মধ্যে সমাজতান্ত্রিক ধারণাগুলিকে অসম্মান করার জন্য একটি প্রচার শুরু করে এবং নেতৃত্ব দেয়, সমাজতন্ত্রের অনুসারীদের হয়রানি ও নিপীড়নের শিকার করে। 1909 সালে, সিনড গির্জার শিক্ষা প্রতিষ্ঠানে "সমাজতন্ত্রের নিন্দা সম্পর্কিত তথ্য" শিক্ষার প্রবর্তন করে। নতুন বিষয়ের প্রোগ্রামে বলা হয়েছে: "ধর্মতাত্ত্বিক সেমিনারিগুলি তাদের ছাত্রদের, গির্জার ভবিষ্যত যাজকদের, সমাজতন্ত্রের সাথে লড়াই করার জন্য একটি আধ্যাত্মিক তলোয়ার দেওয়া উচিত।" একই সময়ে, প্রোগ্রামের সংকলক জোর দিয়েছিলেন যে গির্জার স্কুলের শিক্ষক এবং ছাত্র উভয়েরই উচিত ছিল "সবচেয়ে বেশি মনোযোগ" "সবচেয়ে জঙ্গি সমাজতন্ত্রের প্রতি - এটি বৈজ্ঞানিক সমাজতন্ত্র, যা সামাজিক গণতন্ত্রের দ্বারা বাস্তবায়িত হচ্ছে" (ভয়েস চার্চের, 1912, নং. 11, পৃ. 175)।

গির্জার নেতৃত্ব সমাজতন্ত্রকে অর্থোডক্সির এমন একটি বিপজ্জনক শত্রু ঘোষণা করেছিল, যার তুলনায় এমনকি সাম্প্রদায়িকতা এবং পুরানো বিশ্বাসী বিভেদও পটভূমিতে বিবর্ণ হয়ে গিয়েছিল। 1908 সালে, জনসাধারণের উপর সামাজিক খাদ্যতালিকাগত সাহিত্যের প্রভাব রোধ করার সংগ্রাম নিয়ে আলোচনা করার সময়, মিশনারিরা ঘোষণা করেছিলেন: “এই ধরণের সাহিত্য বিচ্ছিন্নতার সাহিত্যের চেয়ে অনেক বেশি বিপজ্জনক, এবং সমাজতন্ত্রের মুখে এই নতুন শত্রু। গোঁড়ামির পক্ষে বিভেদের চেয়ে গুরুতর শত্রু” (মিশনারী সংগ্রহ, 1908, নং 1, পৃ. 60)। ভবিষ্যতে, অর্থোডক্স পাদ্রীরা এই ধারণায় আরও বেশি আবদ্ধ হয়েছিলেন। Synod দ্বারা প্রাপ্ত ধর্মপ্রচারকদের রিপোর্ট বিশ্লেষণ করে, A. Bronzov লিখেছেন: “এই 11টি প্রতিবেদন আবারও আমাদের নিশ্চিত করে যে সমাজতন্ত্র, ইহুদিদের বিরুদ্ধে লড়াই এবং এমনকি, সম্ভবত, অবিশ্বাসকে সবসময় যথাযথ গুরুত্ব দেওয়া হয় না এবং ঐতিহ্য অনুসারে , বিশেষ মনোযোগ "বিভাজন এবং সাম্প্রদায়িকতার বিরুদ্ধে লড়াইয়ের জন্য নিবেদিত।" এর বিরুদ্ধে, এবং বিশেষ করে অন্যটির বিরুদ্ধে লড়াই, যা ক্রমশ তীব্রতর হচ্ছে, অবশ্যই, উভয়ই প্রয়োজনীয় এবং বোধগম্য, তবে সম্প্রতি সমাজতন্ত্র সারা বিশ্বে মাথা উঁচু করে দাঁড়িয়েছে, যাইহোক, আমাদের দেশেও। ... এবং এই সবই অনেক বেশি বিপজ্জনক ওল্ড বিলিভার বিভেদ" (চার্চ হেরাল্ড, 1916, নং 43 - 45, পৃ. 776 - 767)।

সমাজতন্ত্রের উপর চার্চ আক্রমণ প্রত্যাশিত প্রভাব ফেলেনি। তারা শুধু শ্রমজীবী ​​মানুষের দৃষ্টিতে সমাজতান্ত্রিক আদর্শের সাথে আপোষ করেননি, বরং উল্টো তাদের প্রতিপত্তি বাড়িয়েছেন। কিন্তু পাদরিরা, এই আক্রমণগুলির দ্বারা, বিশ্বাসীদের জনসাধারণের মধ্যে তাদের কর্তৃত্বকে ক্ষুন্ন করেছিল।

পিটার দ্য গ্রেটের সংস্কারের পর যে দুটি শতাব্দী পেরিয়ে গেছে, রাশিয়ান অর্থোডক্সি এতটাই জৈবিকভাবে জারবাদী স্বৈরাচারের সাথে মিশে গেছে, এবং গির্জা এতটাই দৃঢ়ভাবে স্বৈরাচারী ক্ষমতার কাঠামোর সাথে একীভূত হয়ে গেছে, যে শ্রেণিবিন্যাস এবং পাদরিরা আর থাকতে পারে না। এই কাঠামোর বাইরে নিজেদের কল্পনা করুন। অতএব, তারা শুধুমাত্র রাশিয়ান স্বৈরাচারকে দেবী করেনি, যা ইতিমধ্যেই আলোচনা করা হয়েছে, তবে জারবাদকে সরাসরি সমর্থন করেছিল, এই ধরনের সমর্থনকে সামগ্রিকভাবে গির্জার ঐতিহাসিক যোগ্যতা হিসাবে বিবেচনা করে। "এটি অবশ্যই মনে রাখতে হবে," প্রাক-বিপ্লবী সময়ের সবচেয়ে প্রতিক্রিয়াশীল গির্জার প্রচারকদের একজন লিখেছেন, "রাশিয়ান ধর্মযাজক, যারা প্রতিদিন তাদের ঐশ্বরিক সেবায় জার জন্য প্রার্থনা করেন, তারা জার-প্রেমী। শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে, এটি রাশিয়ার রাষ্ট্রীয় জীবনের মৌলিক ভিত্তি হিসাবে স্বৈরাচারের ধারণার প্রতি গভীর ভক্তি নিয়ে এসেছে, অর্থোডক্সির সাথে” (মিশনার্সকো ওবজরেনিয়া, 1905, খণ্ড। II, পৃ। 803)। "রাজকীয়-প্রেমময়" পাদরিদের পক্ষে কথা বলতে গিয়ে, পুরোহিত ভি ড্যানকেভিচ ঘোষণা করেছিলেন: "আমরা জারকে ভালবাসা এবং ভক্তি চুষেছি, তাই বলতে গেলে, মায়ের দুধ দিয়ে" (সের্মনস, 1906, অক্টোবর, পৃ. 511)।

রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের এপিস্কোপেট এবং ধর্মযাজকদের অনুগত উদ্যমও রাশিয়ায় রাজতান্ত্রিক সরকারের আরও ভাগ্যের প্রশ্নে দেশে আলোচনার সময় স্পষ্টভাবে প্রকাশিত হয়েছিল। জারবাদের পতন ঠেকাতে ইচ্ছুক, উদার-রাজতান্ত্রিক বুর্জোয়াদের প্রতিনিধিরা স্বৈরাচারের কিছু সীমাবদ্ধতা এবং এর ফলে সিংহাসন ধরে রাখার প্রস্তাব করেছিলেন। যাইহোক, রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চ স্পষ্টতই সময়ের দাবিতে এমন একটি নগণ্য ছাড়কে প্রত্যাখ্যান করেছিল। গির্জার প্রেস রাশিয়ান জারদের সীমাহীন স্বৈরাচারের প্রতিরক্ষায় একটি বিস্তৃত প্রচারণা শুরু করেছিল। পাঠকরা অনুপ্রাণিত হয়েছিল যে সাংবিধানিক-গণতান্ত্রিক ব্যবস্থা রাষ্ট্র ক্ষমতার খ্রিস্টান আদর্শের সাথে সাংঘর্ষিক। বিশপ নিকন ঘোষণা করেন, “যার এবং জনগণের মধ্যে কোনো ধরনের চুক্তির বিষয়ে কোনো ধরনের সংবিধানের যে কোনো ধারণা ব্লাসফেমি, শুধুমাত্র জার নয়, ঈশ্বরের জন্যও ক্ষমার অযোগ্য অপমান” (ভয়েস অফ দ্য চার্চ, 1912, নং 10, পৃ. 47)।

স্বৈরাচারকে পাদরিদের দ্বারা একটি জাতীয় মন্দির হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছিল - "একটি ধন যা অন্য জনগণের কাছে নেই।" জারবাদ সম্পর্কে রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের অফিসিয়াল অঙ্গের পৃষ্ঠাগুলিতে বলা হয়েছিল, "যে সাহস করে," এটিকে সীমাবদ্ধ করার বিষয়ে কথা বলা, সে আমাদের শত্রু এবং বিশ্বাসঘাতক" (Tserkovnye Vedomosti, 1911, নং 5, সংযোজন, p . 179)।

সীমাহীন স্বৈরাচারের পক্ষে দাঁড়িয়ে, রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের নেতারা সত্যিকারের জেসুইট সম্পদশালীতা দেখিয়েছিলেন। একদিকে, তারা বুর্জোয়া-ভূমিমালিক রাশিয়ার শাসক শ্রেণীকে ব্ল্যাকমেইল করেছিল, ঘোষণা করেছিল যে জারবাদ ছাড়া তারা জনপ্রিয় বিদ্রোহের সাথে মোকাবিলা করতে পারবে না। "একটি একক, দৃঢ়, স্বৈরাচারী শক্তি," এই বিষয়ে অনেক উপদেশের মধ্যে একটি বলেছেন। - জনপ্রিয় আবেগ প্রতিরোধ এবং শান্ত করতে পারে। যা প্রয়োজন তা হল একজন রাজার শক্তিশালী, শক্তিশালী শক্তি, যা স্বয়ং ঈশ্বরের দ্বারা নিযুক্ত এবং তার শক্তি দ্বারা শক্তিশালী, মানুষের আবেগের আবেগকে সংযত করতে এবং নিয়ন্ত্রণ করতে এবং রাষ্ট্রে আনুগত্য প্রতিষ্ঠা করতে সক্ষম ”(ক্রোনস্ট্যাড পাস্তুর, 1914, নং 41 - 42, পৃ. 639)। ক্ষমতায় থাকা ব্যক্তিদের সতর্ক করা হয়েছিল যে একটি সাংবিধানিক ও আইনি ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠার ফলে রাশিয়ায় একটি সমাজতান্ত্রিক রাষ্ট্র তৈরি হবে (ভয়েস অফ দ্য চার্চ, 1912, নং 10, পৃ. 151)। এবং অন্যদিকে, তারা শ্রমজীবী ​​জনগণকে আশ্বস্ত করেছিল যে স্বৈরাচারের সীমাবদ্ধতা একচেটিয়াভাবে "উচ্চ শ্রেণীর" জন্য উপকারী। “গণতন্ত্র বা জনগণের শাসনের ধারণা,” আইভাজভ “রাশিয়ান জার এর ক্ষমতা” নোটে ঘোষণা করেছেন, “কতটা কপটভাবে অযৌক্তিক, উচ্চ শ্রেণীকে অজ্ঞাতভাবে জনগণকে তাদের হাতে ধরে রাখার অনুমতি দেওয়ার জন্য উদ্ভাবিত হয়েছে, রাশিয়ান জনগণের আত্মার জন্য এলিয়েন" (ibid., p. 163)।

যারা স্বৈরাচারের সাথে অর্থোডক্সির মিলনে ক্লান্ত হয়ে পড়েছিলেন তাদের দৃঢ়ভাবে নিন্দা করে, পাদ্রীরা এই ইউনিয়নটিকে গির্জা এবং রাষ্ট্রের জন্য সমানভাবে উপকারী বলে ঘোষণা করেছিলেন। জারবাদী রাশিয়ার গির্জার চেনাশোনাগুলির কাছে একটি ভিন্ন পরিস্থিতি সুস্পষ্ট অর্থহীন বলে মনে হয়েছিল। "একটি অ-ধর্মীয় রাষ্ট্র," অধ্যাপক-ধর্মতত্ত্ববিদ পি. স্বেতলোভ "একটি অ-ধর্মীয় রাষ্ট্র কি অনুমোদিত?" প্রবন্ধে লিখেছেন, "বিশেষ করে খ্রিস্টান দেশগুলিতে, এমন বাজে কথা রয়েছে যা বিবেক এবং সাধারণ জ্ঞানের পরিপন্থী" (Tserkovnye Vedomosti) , 1913, নং 13, সংযোজন, পৃ. 598)।

জনগণের দ্বারা ঘৃণা করা জারবাদী সরকারকে উৎখাত করার পরে, রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের হায়ারার্ক এবং যাজকগণ এই ক্ষতির জন্য সবচেয়ে বেশি শোক করেছিলেন এবং সর্বোপরি শোক করেছিলেন। "আসুন লুকিয়ে নেই," আর্চবিশপ ইভলোজি প্রকাশ্যে বিলাপ করেছিলেন, "আমাদের অনেকের পক্ষে স্বৈরাচারের ধারণা ত্যাগ করা কঠিন" (দুখোভনায়া কথোপকথন, 1917, নং 6, পৃ। 281)।

রাশিয়ান অর্থোডক্স পাদরিরা এই সত্য দেখে হতবাক হয়েছিলেন যে জনসাধারণের মধ্যে তাদের রাজতন্ত্রের ধারণার প্রচার সম্পূর্ণরূপে অকার্যকর হয়ে উঠেছে এবং জনগণ ক্ষমতাচ্যুত জারদের পক্ষে দাঁড়ায়নি। "আমরা কল্পনা করতে পারিনি," রাশিয়ায় স্বৈরাচারের পতনের কয়েক মাস পরে একটি সম্পাদকীয়তে একটি জার্নাল বলেছিলেন, "রাজতন্ত্রের ভাগ্যের প্রতি জনগণের এত গভীর উদাসীনতা" (Tserkovnost, 1917, নং 339) , পৃ. 7)।

এই সমস্ত, একত্রে নেওয়া, প্রাক-বিপ্লবী যুগের রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চকে একটি সামন্ত প্রতিষ্ঠান হিসাবে চিহ্নিত করে, রাজকীয় রুশ এবং জারবাদী রাশিয়ার জনগণের কাছে শ্রেণী বিদেশী, শোষক সংখ্যালঘুদের স্বার্থের মুখপাত্র এবং রক্ষক হিসাবে। রাজনৈতিক প্রতিক্রিয়ার সমর্থন এবং জনবিরোধী শক্তির শক্ত ঘাঁটি।

তবুও, মস্কো প্যাট্রিয়ার্কেটের ধর্মতাত্ত্বিক এবং ধর্মীয় চেনাশোনাগুলি তাদের অসংখ্য প্রকাশনাতে জোর দিয়ে বলে চলেছে যে রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চ "সর্বদা তার জনগণের সাথে ছিল", "তাদের সাথে এক জীবন যাপন করে" (ZhMP, 1975, নং 5, পৃ. 1037) এবং "তার হাজার বছরের অস্তিত্ব জুড়ে ... আমাদের প্রিয় পিতৃভূমির ভালোর জন্য, এর জনগণের মঙ্গলের জন্য সক্রিয় এবং বৈচিত্র্যপূর্ণ সেবা বলিদান করা হয়েছে" (ZHMP, 1980, নং 5, পৃ. 5), এবং এর শ্রেণীবিভাগ "তাদের জনগণের জন্য বলিদানের সেবার উচ্চ উদাহরণ দেখিয়েছে" ( অর্থোডক্স গির্জার ক্যালেন্ডার 1981 এর জন্য, পি. 2)। এই ধরণের বিবৃতি, যা রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের নিজস্ব সহস্রাব্দের জন্য প্রস্তুতির সময় লক্ষণীয়ভাবে আরও ঘন ঘন হয়ে উঠেছে, স্পষ্টতই এমন লোকদের জন্য ডিজাইন করা হয়েছে যারা এটির জন্য তাদের কথা গ্রহণ করবে এবং রাশিয়ান অর্থোডক্সের ইতিহাসের দিকে ফিরে যাবে না, আলোড়ন সৃষ্টি করতে। এই সম্প্রদায়ের অতীত।

এই কারণেই এই অতীতের প্রতি আবেদন এখন অত্যন্ত প্রাসঙ্গিক: এটি ছাড়া, কেউ খণ্ডন করতে পারে না (ঐতিহাসিক সত্যের প্রতি আনুগত্যের প্রয়োজন হিসাবে) "রাসের বাপ্তিস্ম" এর প্রধান ফলাফল হিসাবে রাশিয়ান অর্থোডক্সির "জাতীয়তা" সম্পর্কে ধর্মতাত্ত্বিক কিংবদন্তি। .

মঠের উত্থান

যখন আধুনিক ধর্মতাত্ত্বিক এবং গির্জার ইতিহাসবিদরা "রাসের বাপ্তিস্ম" এর পরিস্থিতি এবং পরিণতিগুলি বিবেচনা করেন, তখন প্রায় মূল মনোযোগ মঠগুলির কার্যক্রমের দিকে দেওয়া হয়। তদুপরি, এই ক্রিয়াকলাপটি প্রবৃত্তিমূলকভাবে এবং সম্পূর্ণরূপে ক্ষমাপ্রার্থী মনোভাবের সাথে আচ্ছাদিত - যাতে কেবল বিশ্বাসী পাঠক এবং শ্রোতাদের মধ্যেই নয়, অবিশ্বাসীদের মধ্যেও এটির প্রতি একটি উত্সাহী মনোভাব জাগিয়ে তোলে। এই উদ্দেশ্যে, নিম্নলিখিত কৌশলটি ব্যবহার করা হয়: মঠগুলি (বিশেষত পুরানো রাশিয়ানগুলি) ধর্মতাত্ত্বিক নিবন্ধ এবং মন্দিরের উপদেশগুলিতে এতটা ধর্মীয় এবং গির্জার কেন্দ্র হিসাবে নয়, তবে সংস্কৃতি এবং শিল্পের কেন্দ্র হিসাবে চিহ্নিত করা হয় এবং সন্ন্যাসীর আনুগত্য প্রাথমিকভাবে একটি হিসাবে চিহ্নিত করা হয়। সাংস্কৃতিক এবং শিক্ষামূলক কার্যকলাপ।

এখানে মস্কো পিতৃতন্ত্রের জার্নালের বিশেষ সংখ্যায় "পিতৃতন্ত্রের পুনরুদ্ধারের 50 তম বার্ষিকী।" রাশিয়ান চার্চের ইতিহাসের সংক্ষিপ্ত পর্যালোচনার লেখক লিখেছেন, "রাসে মঠের ভূমিকা ছিল বিশাল। এবং রাশিয়ান জনগণের কাছে তাদের প্রধান যোগ্যতা - তাদের বিশুদ্ধ আধ্যাত্মিক ভূমিকার উল্লেখ না করা - তারা ছিল শিক্ষার বৃহত্তম কেন্দ্র। মঠগুলিতে, বিশেষ করে, ইতিহাসগুলি রাখা হয়েছিল - বিস্ময়কর ঐতিহাসিক কাজ ... আইকন পেইন্টিং এবং বই লেখার শিল্প মঠগুলিতে বিকাশ লাভ করেছিল, গ্রীক ধর্মতাত্ত্বিক, ঐতিহাসিক এবং রাশিয়ান ভাষায় অনুবাদগুলি সাহিত্যিক কাজ"(পৃ. 31, 39)। উপরের অংশ থেকে এটা স্পষ্ট যে মঠগুলির কার্যকলাপের ধর্মীয় এবং গির্জার দিকগুলি ("বিশুদ্ধভাবে আধ্যাত্মিক ভূমিকা") উল্লেখ করা হয়েছে যেন - স্পষ্টতই কারণ এতে এমন কিছুই ছিল না যা মঠগুলির প্রগতিশীলতা সম্পর্কে থিসিসটিকে প্রমাণ করতে পারে। Rus এর বাপ্তিস্ম'। অন্যদিকে, সাংস্কৃতিক এবং শিক্ষাগতটিকে সামনে আনা হয়েছে এবং রাশিয়ান ইতিহাসের পুরানো রাশিয়ান সময়ের মঠগুলির "প্রধান যোগ্যতা" হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়েছে।

অন্যান্য ধর্মযাজক লেখকরা সন্ন্যাস ক্রিয়াকলাপের সাংস্কৃতিক এবং শিক্ষাগত দিকগুলিকে হাইপারট্রফি করার ক্ষেত্রে আরও এগিয়ে যান: তারা শুধুমাত্র প্রাচীন রাশিয়ার মঠগুলির স্থান এবং ভূমিকাকে চিহ্নিত করার সময় এটি উল্লেখ করেন। মেট্রোপলিটান ফিলারেট (ডেনিসেনকো) ধর্মতাত্ত্বিক সাক্ষাত্কারের শুরুতে বক্তৃতায় বলেছিলেন, "রাশের মঠগুলির আধ্যাত্মিক কার্যকলাপ ছিল বিশাল। তারা ছিল শিক্ষার প্রধান কেন্দ্র। তারা গ্রীক ধর্মতাত্ত্বিক, ঐতিহাসিক এবং শৈল্পিক কাজগুলি থেকে ওল্ড স্লাভোনিক ভাষায় অনুবাদ করেছে” (ZHMP, 1978, নং 12, পৃ. 53)। রাশিয়ার মঠগুলি, আর্কপ্রিস্ট আই. সোরোকিনের ধর্মোপদেশ বলে "সকল সাধুদের স্মরণ দিবসে", "সাংস্কৃতিক কেন্দ্র, মানুষের আধ্যাত্মিক জ্ঞানের কেন্দ্রস্থল, সেইসাথে সাক্ষরতার প্রসারক হয়ে উঠেছে" (জেডএইচএমপি, 1980, নং 7, পৃ. 45)। এবং মঠগুলির বর্ণনা, আর্কপ্রিস্ট এ. ইয়েগোরভের অনুরূপ ধর্মোপদেশে রয়েছে, শুধুমাত্র বিস্ময়কর শব্দগুলি নিয়ে গঠিত: “মনাস্টিকবাদ! রাশিয়ান জনগণের সাংস্কৃতিক ও ঐতিহাসিক বিকাশের উপর এটি কী বিশাল প্রভাব ফেলেছিল! (ZHMP, 1981, নং. 7, পৃ. 46)। এবং আরও একই চেতনায়।

সমসাময়িক রাশিয়ান অর্থোডক্সির মতাদর্শীরা ইচ্ছাকৃতভাবে জোর দেওয়ার এই কৌশলটি নির্দিষ্ট ফলাফল এনেছে। স্পষ্টতই, এর প্রভাব ছাড়াই নয়, শুধুমাত্র স্বতন্ত্র সোভিয়েত লেখক এবং প্রচারকই নয়, কিছু গবেষকও প্রাচীন রাশিয়ার মঠগুলিকে একতরফাভাবে, ধর্মীয় এবং ক্ষমাপ্রার্থী উচ্চারণে চিহ্নিত করতে শুরু করেছিলেন - যেন তারা ধর্মীয় এবং গির্জার প্রভাবের কেন্দ্র নয়। প্রাথমিকভাবে এবং প্রাথমিকভাবে, কিন্তু যদি এবং একচেটিয়াভাবে নয়, তবে প্রধানত সাংস্কৃতিক এবং শিক্ষা কেন্দ্র।

এখানে, উদাহরণস্বরূপ, 1937 সালে লেখা S. Bakhrushin-এর "অন দ্য কোয়েশ্চেন অফ দ্য ব্যাপটিজম অফ কিভান ​​রাস" নিবন্ধে পুরানো রাশিয়ান মঠগুলিকে কীভাবে চিহ্নিত করা হয়েছে, কিন্তু 1975 সালে পুনঃপ্রকাশিত হয়েছিল: "পেচেরস্কি এবং ভিডুবিটস্কি মঠগুলি প্রধান বৈশিষ্ট্যগুলির সাথে উপস্থিত হয়। সাংস্কৃতিক এবং বৈজ্ঞানিক (?!) কেন্দ্র যেখানে জ্ঞানের বিশাল স্টক জমা হয়েছিল (?!) এবং সেখানে এমন লোক ছিল যারা কেবল একটি কলমের মালিকই ছিল না, তবে কীভাবে বৈজ্ঞানিকভাবে কাজ করতে হয় তাও জানত (?!)। লোকেরা তাদের জ্ঞান প্রসারিত করার জন্য এই কেন্দ্রগুলিতে আকৃষ্ট হয়েছিল... এখানে প্রাণবন্ত বৈজ্ঞানিক (?!) কথোপকথন শুরু হয়েছিল।" যেহেতু উপরের প্যানেজিরিক ব্যতীত এই মঠগুলি সম্পর্কে আর কিছুই বলা হয়নি, তাই পাঠক সাহায্য করতে পারে না তবে প্রাচীন রাশিয়ার সন্ন্যাসীদের মঠ সম্পর্কে সবচেয়ে বিকৃত (বিকৃত না বলা) ধারণা থাকতে পারে: সেগুলি আর মঠ হিসাবে উপস্থিত হবে না, তবে নিখুঁত গবেষণা প্রতিষ্ঠান

এই কারণেই, "রাসের বাপ্তিস্ম" এর পরিণতিগুলি বিবেচনা করার সময়, রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের মঠগুলি কীভাবে উত্থিত হয়েছিল, তারা কী করেছিল এবং গির্জা, জনসাধারণ এবং ব্যক্তিগত জীবনে তাদের কী প্রভাব ছিল তা বিশেষভাবে বিবেচনা করার পরামর্শ দেওয়া হয়। আমাদের দূরবর্তী পূর্বপুরুষদের।

রাশিয়ান অর্থোডক্সির গির্জার কাঠামোর একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ হিসাবে মঠগুলি শুধুমাত্র 11 শতকে, অর্থাৎ কিয়েভের প্রিন্স ভ্লাদিমির এবং তার প্রজাদের দ্বারা খ্রিস্টধর্ম গ্রহণের কয়েক দশক পরে প্রাচীন রাশিয়ায় আবির্ভূত হয়েছিল। এবং তবুও, তারা "রাসের বাপ্তিস্ম" এর জন্য তাদের উপস্থিতির জন্য ঋণী, এবং তাদের কার্যকলাপ ধর্মীয় এবং গির্জার জীবনের একটি গুরুত্বপূর্ণ মুহূর্ত, যা প্রাচীন রাশিয়ান সমাজের খ্রিস্টায়ন প্রক্রিয়ার অন্যতম প্রধান উদ্দীপক।

ক্রনিকলটি রাশিয়ান সন্ন্যাসবাদের সূচনাকে চের্নিগোভের কাছে লিউবেচ শহরের বাসিন্দা অ্যান্টনির কার্যকলাপের সাথে সংযুক্ত করে, যিনি এথোস পর্বতে একজন সন্ন্যাসী হয়েছিলেন এবং 11 শতকের মাঝামাঝি সময়ে কিয়েভে আবির্ভূত হয়েছিলেন। দ্য টেল অফ বাইগন ইয়ারস তাকে 1051 সালের অধীনে রিপোর্ট করে। সত্য, ক্রনিকল বলে যে অ্যান্টনি যখন কিয়েভে এসে বসতি স্থাপন করতে শুরু করেছিলেন, তখন তিনি "মঠে গিয়েছিলেন, এবং তিনি কোথাও পছন্দ করেননি" (পৃষ্ঠা 305)। এর মানে হল যে অ্যান্থনির আগেও কিভান ​​ভূমিতে কিছু সন্ন্যাস ক্লিস্টার ছিল। তবে তাদের সম্পর্কে কোনও তথ্য নেই, এবং সেইজন্য পেচেরস্কি মঠ (পরে কিয়েভ-পেচেরস্ক লাভরা) প্রথম রাশিয়ান অর্থোডক্স মঠ হিসাবে বিবেচিত হয়, যা অ্যান্টনির উদ্যোগে কিয়েভ পর্বতগুলির মধ্যে একটিতে উত্থিত হয়েছিল: তিনি খনন করা গুহায় বসতি স্থাপন করেছিলেন বলে অভিযোগ রয়েছে। ভবিষ্যতের মেট্রোপলিটন হিলারিয়নের প্রার্থনার জন্য।

যাইহোক, রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চ থিওডোসিয়াসকে বিবেচনা করে, যিনি অ্যান্টনির আশীর্বাদে সন্ন্যাসবাদ গ্রহণ করেছিলেন, তাকে সন্ন্যাসবাদের প্রকৃত প্রতিষ্ঠাতা বলে মনে করেন। অ্যাবট হওয়ার পরে, তিনি তার মঠে প্রবর্তন করেছিলেন, যার সংখ্যা ছিল দুই ডজন সন্ন্যাসী, কনস্টান্টিনোপলের স্টুডিয়ান মঠের সনদ, যা সন্ন্যাসীদের সমগ্র জীবনকে কঠোরভাবে নিয়ন্ত্রিত করেছিল। পরবর্তীকালে, এই সনদটি রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের অন্যান্য বড় মঠগুলিতে প্রবর্তন করা হয়েছিল, যেগুলি প্রধানত সেনোবিটিক ছিল।

কিয়েভের পরে, নোভগোরড, ভ্লাদিমির, স্মোলেনস্ক, গালিচ এবং অন্যান্য প্রাচীন রাশিয়ান শহরগুলি তাদের নিজস্ব মঠগুলি অর্জন করেছিল। প্রাক-মঙ্গোলীয় যুগে, মোট মঠের সংখ্যা এবং সেগুলিতে সন্ন্যাসীর সংখ্যা ছিল নগণ্য। ইতিহাস অনুসারে, 11-13 শতকে রাশিয়ায় 70টির বেশি মঠ ছিল না, যার মধ্যে 17টি কিইভ এবং নভগোরোডে ছিল।

মঙ্গোল-তাতার জোয়ালের সময়কালে মঠের সংখ্যা লক্ষণীয়ভাবে বৃদ্ধি পায়: 15 শতকের মাঝামাঝি পর্যন্ত তাদের মধ্যে 180 টিরও বেশি ছিল। পরবর্তী দেড় শতাব্দীতে, প্রায় 300টি নতুন মঠ খোলা হয়েছিল এবং 17 তম শতাব্দীতে একা সেঞ্চুরি - 220। আরও বেশি সংখ্যক মঠের (পুরুষ এবং মহিলা উভয়ই) উত্থানের প্রক্রিয়া মহান অক্টোবর সমাজতান্ত্রিক বিপ্লব পর্যন্ত অব্যাহত ছিল। 1917 সাল নাগাদ, তাদের মধ্যে 1025 জন (478 জন পুরুষ এবং 547 জন মহিলা) ছিল এবং মোট সন্ন্যাসী এবং নবজাতকের সংখ্যা 95 হাজার লোকে পৌঁছেছিল।

তাদের বাইজেন্টাইন প্রোটোটাইপের মতো, রাশিয়ান অর্থোডক্স মঠগুলি বহুমুখী ছিল। তারা সবসময় শুধুমাত্র সবচেয়ে তীব্র ধর্মীয় জীবনের কেন্দ্র নয়, অভিভাবক হিসাবে বিবেচিত হয়েছে গির্জার ঐতিহ্য, তার মিশনারি কার্যক্রমে অর্থোডক্সির ফাঁড়ি, কিন্তু গির্জার অর্থনৈতিক দুর্গ হিসেবে, সেইসাথে গির্জার কর্মীদের প্রশিক্ষণের কেন্দ্র হিসেবেও। সন্ন্যাসীরা গির্জার জীবনের সমস্ত ক্ষেত্রে গুরুত্বপূর্ণ পদ দখল করে পাদরিদের মেরুদণ্ড তৈরি করেছিল। শুধুমাত্র সন্ন্যাসী পদমর্যাদা এপিস্কোপাল পদে প্রবেশাধিকার দিয়েছে। সম্পূর্ণ এবং নিঃশর্ত আনুগত্যের ব্রত দ্বারা আবদ্ধ, যা তারা তাদের টনশনের সময় দিয়েছিল, সন্ন্যাসীরা গির্জার নেতৃত্বের হাতে একটি বাধ্য হাতিয়ার ছিল।

রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের মঠগুলির কার্যাবলী প্রকাশ করার আগে, আসুন সংক্ষেপে তাদের উত্থানের পরিস্থিতি বিবেচনা করি। এটি প্রয়োজনীয় কারণ আধুনিক গির্জার লেখকরা প্রায়শই প্রত্যন্ত স্থান এবং জনবসতিহীন উপকণ্ঠের বিকাশে অগ্রগামী হিসাবে মঠগুলি সম্পর্কে লেখেন এবং সন্ন্যাসীদের নিঃস্বার্থ কর্মী, কঠোর তপস্বী এবং অরুচিহীন প্রার্থনা বই হিসাবে চিহ্নিত করা হয়, যদিও তাদের এই ধরনের বর্ণনা এবং বৈশিষ্ট্যের কোন ভিত্তি নেই।

প্রথম মঠগুলি মরুভূমিতে নয়, বড় শহরগুলির কাছে বা সরাসরি তাদের মধ্যে তৈরি হয়েছিল। কিয়েভ, নোভগোরড, মস্কো এবং প্রাচীন রাশিয়ার অন্যান্য নগর কেন্দ্রগুলিতে এরকম অনেক মঠ ছিল। শহরের মঠ তৈরির অভ্যাস পরবর্তী শতাব্দীতে সংরক্ষিত ছিল। সুতরাং "অন দ্য কজস অফ দ্য মরাল ডিক্লাইন অব মনাস্টিজম" প্রবন্ধের লেখকের এই দাবি করার কারণ ছিল যে "আধুনিক মঠ প্রায় সব শহরেই অবস্থিত" (চার্চ অ্যান্ড পাবলিক লাইফ, 1906, নং. 44, পৃ. 1445),

এমনকি সেই ক্ষেত্রেও যখন মঠগুলি প্রকৃতপক্ষে কিভান ​​এবং মস্কো রাশিয়ার দূরবর্তী উপকণ্ঠে তৈরি হয়েছিল (বিশেষত, দেশের উত্তরে), তারা একটি নিয়ম হিসাবে, যেখানে রাশিয়ান কৃষক ইতিমধ্যে বসতি স্থাপন করতে পেরেছিল, এবং কোনভাবেই মানে সম্পূর্ণ জনবসতিহীন জায়গায়। সন্ন্যাসী উপনিবেশকরণ, সোভিয়েত গবেষকরা মনে করেন, "সাধারণত কৃষকদের দ্বারা প্রশস্ত পথ অনুসরণ করে" অতএব, আধুনিক গির্জার ইতিহাসবিদদের এই দাবির সাথে একমত হওয়া কোনভাবেই সম্ভব নয় যে, "বরফের সমুদ্র-সমুদ্রের দিকে অগ্রসর হয়ে মঠটি সেখানে কৃষকদের বসতি স্থাপনের জন্য একটি রাস্তা পরিষ্কার করেছিল" (ZHMP, 1949, নং 7, পৃ. 16) )

আধুনিক রাশিয়ান অর্থোডক্সির মতাদর্শবিদদের বিবৃতি যে আশেপাশের অঞ্চলের জনসংখ্যা সন্ন্যাসীদের আবির্ভাবেতে আনন্দিত হয়েছিল তাও বাস্তবতার সাথে মেলে না। প্রকৃতপক্ষে, মঠগুলির অনেক প্রতিষ্ঠাতা স্থানীয় বাসিন্দাদের দ্বারা বহিষ্কার করা হয়েছিল এবং এমনকি হত্যা করেছিল, এই ভয়ে যে নতুন নির্মিত মঠটি তাদের জমি কেড়ে নেবে এবং তাদের নিজেদের দাসত্ব করবে (যেমনটি প্রায়শই ঘটেছিল)। এই সত্যটি প্রাক-বিপ্লবী গির্জার ইতিহাসবিদদের দ্বারা সর্বজনীনভাবে স্বীকৃত হয়েছিল: আর্চবিশপ ফিলারেট (গুমিলেভস্কি) এবং মাকারি (বুলগাকভ), ই.ই. গোলুবিনস্কি এবং অন্যান্যরা।

রাশিয়ান অর্থোডক্সির অর্থনৈতিক শক্ত ঘাঁটি হওয়ার কারণে, মঠগুলি প্রচুর সম্পদকে কেন্দ্রীভূত করেছিল, যা "অকবরহীন মৃতদের" শ্রম দ্বারা অর্জিত হয়েছিল, কিন্তু জনগণের জনসাধারণের সবচেয়ে নিষ্ঠুর শোষণ দ্বারা অর্জিত হয়েছিল। দাসত্বের সময়, তারা ছিল বৃহৎ সামন্ত খামার যেগুলির মালিকানা ছিল জমি এবং কৃষকদের সাথে সংযুক্ত। উদাহরণস্বরূপ, কিয়েভ-পেচেরস্ক মঠের মালিকানাধীন গ্রাম এবং গ্রামগুলি ইতিমধ্যে থিওডোসিয়াসের মঠের অধীনে রয়েছে। প্রিন্স ইজিয়াস্লাভ ইয়ারোস্লাভিচ তাকে প্রচুর জমি, সোনা ও রূপা দিয়েছিলেন; তিনি প্রিন্স ইয়ারোপলক ইজিয়াস্লাভিচের কাছ থেকে তিনটি ভোলোস্ট এবং তার মেয়ের কাছ থেকে পাঁচটি গ্রাম পান। কিয়েভ, নোভগোরড এবং অন্যান্য রাশিয়ান শহরের অন্যান্য মঠগুলিও অনেক সম্পদের মালিক ছিল। আধুনিক গির্জার ইতিহাসবিদরা নিজেরাই রিপোর্ট করেছেন যে 16 শতকের শেষের দিকে, ট্রিনিটি-সেরগিয়াস লাভরার রাশিয়ার 27টি জেলায় অবস্থিত 200 হাজার একর জমি ছিল, অন্যান্য জেলাগুলিতে ছোট এস্টেট গণনা করা হয়নি (ZHMP, 1946, নং 6, পৃ. 34)।

রাশিয়ায় বুর্জোয়া বিকাশের সময়কালে, মঠগুলি সুপ্রতিষ্ঠিত পুঁজিবাদী উদ্যোগে পরিণত হয়েছিল, লক্ষ লক্ষের উপরে। প্রাক-বিপ্লবী গবেষকদের অনুমান অনুসারে (মঠগুলি কখনই তাদের সম্পদের সঠিক তথ্য জানায়নি), মঠের আর্থিক মূলধন ছিল কমপক্ষে 40 মিলিয়ন রুবেল। প্রথম রুশ বিপ্লবের সময় গির্জার প্রেসে রিপোর্ট করা হয়েছিল, “সত্যিই,” যে আমাদের সময়ে ম্যামন আমাদের মঠগুলিতে প্রাথমিক উপাসনার বস্তু ... আমাদের 697টি মঠের প্রায় অর্ধ মিলিয়ন একর জমি রয়েছে এবং কিছু মঠ রয়েছে আলাদাভাবে জমি আছে, হাজার হাজার একরের মধ্যে পরিমাপ করা হয়েছে ... মঠগুলি বিশেষভাবে সাধারণ লোকদের ইজারা দেওয়ার জন্য প্রাঙ্গন তৈরি করে, যারা এই প্রাঙ্গনগুলি দোকান, দোকান, আবাসিক অ্যাপার্টমেন্ট এবং এমনকি সরাইয়ের জন্য ভাড়া নেয়, তীর্থযাত্রীদের জন্য হোটেলের কথা উল্লেখ না করে, যারা মঠগুলিকেও বড় দেয়। আয়” (চার্চ-পাবলিক লাইফ, 1906, নং 42, পৃ. 1382)।

রাশিয়ান অর্থোডক্স মঠের অর্থনৈতিক শক্তি এবং তাদের সম্পদ সম্পর্কে কিছু ধারণা নিম্নলিখিত পরিসংখ্যান দ্বারা দেওয়া যেতে পারে। 1919 সালে যখন মোট মঠের দুই-তৃতীয়াংশ বন্ধ করা হয়েছিল, তখন সেগুলি জব্দ করা হয়েছিল এবং জনসাধারণের ব্যবহারে স্থানান্তর করা হয়েছিল: 900 হাজার হেক্টরেরও বেশি জমি, 4248 মিলিয়ন রুবেল সন্ন্যাসীর রাজধানী, 84টি কারখানা, 436টি দুগ্ধ খামার, 602টি গবাদি পশুর গজ, 1112টি টেনমেন্ট হাউস, 704টি হোটেল এবং ফার্মস্টেড, 311টি এপিয়ারি, ইত্যাদি।

গির্জা দাতব্য প্রয়োজনের সাথে মঠগুলির অধিগ্রহণমূলক কার্যকলাপকে ন্যায্যতা দেয়, এই বলে যে "এস্টেটের মঠগুলি দরিদ্রদের সম্পদ।" যাইহোক, সন্ন্যাসীদের দাতব্যের প্রকৃত পরিমাণ তাদের অর্থনৈতিক সম্ভাবনার তুলনায় নগণ্য ছিল। “তহবিল কোথায় যায়, এত সাবধানে মঠগুলি দ্বারা অর্জিত? অধিগ্রহণের ক্ষেত্রে মঠের মঠদের উদ্ভাবনের শেষ লক্ষ্য কী? দানশীলতা? স্কুল? হাসপাতাল? আশ্রয়স্থল? - "আমাদের মঠগুলি" নিবন্ধের লেখক ব্যঙ্গাত্মকভাবে জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং নিজেকে উত্তর দিয়েছিলেন: - তেমন কিছুই নয়! কোনো মঠ শুধুমাত্র দাতব্য উদ্দেশ্যে অধিগ্রহণ করে না। এটা কারও কাছে গোপনীয় নয় যে আমাদের মঠগুলি পয়সা দিয়ে এবং শুধুমাত্র শালীনতার জন্য ভাল করে, যখন তাদের অধিগ্রহণ আংশিকভাবে ভাইদের সুবিধার জন্য, সরাসরি তাদের পকেটে (অসাম্প্রদায়িক মঠগুলিতে) এবং আংশিকভাবে নির্মিত গীর্জার জাঁকজমকের জন্য যায়। উচ্চ বেল টাওয়ারে সাধারণ মানুষের প্রার্থনা করার জন্য। এবং ভাল-আওয়াজ ঘণ্টা” (চার্চ-এন্ড-পাবলিক লাইফ, 1906, নং 42, পৃ। 1384)। প্রকৃতপক্ষে, যখন প্রাক-বিপ্লবী বছরগুলিতে সিনড দাতব্য উদ্দেশ্যে মঠের আয় থেকে বাধ্যতামূলক বাদ দেওয়ার বিষয়টি উত্থাপন করেছিল, তখন শ্রেণীবিভাগ বাধা সৃষ্টি করেছিল এবং সমস্যাটিকে আলোচনা থেকে সরিয়ে দিতে হয়েছিল।

গির্জার প্রয়োজনের জন্য সম্পদ সংগ্রহের পাশাপাশি, মঠগুলি ধর্মীয় ও গির্জার জীবনের কেন্দ্র হিসাবে কাজ করত। সন্ন্যাসী লিটারজিকাল অনুশীলন প্যারিশ গীর্জার জন্য আদর্শ হয়ে ওঠে। এই দৃষ্টিকোণ থেকে বিবেচনা করা হলে, মঠগুলি ছিল আচার-অনুষ্ঠানের প্রধান উত্সাহ, ধর্মীয় আনুষ্ঠানিকতার কেন্দ্র, বিশুদ্ধভাবে বাহ্যিক ধার্মিকতার সবচেয়ে সক্রিয় চ্যাম্পিয়ন। "আমাদের অবশ্যই সাহসের সাথে মঠগুলিকে চিনতে হবে," প্রবন্ধের লেখক "মঠগুলিকে শিক্ষাকেন্দ্র হিসাবে" সর্বনিম্ন ধর্মীয় এবং শিক্ষাগত স্তর হিসাবে ঘোষণা করেছেন... সন্ন্যাসীরা (বিরল ব্যতিক্রমগুলি সহ) প্রকৃত অপবিত্র, সবচেয়ে প্রাথমিক ধর্মীয় তথ্যের সাথে অপরিচিত" ( চার্চ এবং পাবলিক বুলেটিন, 1914, নং 18, পৃ. 9)।

মঠগুলো পাদরিদের মিশনারি কার্যক্রম পরিচালনা ও সমন্বয় করত। সন্ন্যাসী মিশনারিরা আমাদের দেশের অ-স্লাভিক জনগণের জোরপূর্বক খ্রিস্টানকরণের সবচেয়ে সক্রিয় চ্যাম্পিয়ন ছিলেন এবং বিশেষ উদ্যোগের সাথে রাশিয়ান অর্থোডক্সির অনুসারীদের আত্মায় অ-স্লাভিক এবং অ-গোঁড়াদের প্রতি ঘৃণার বিষাক্ত বীজ বপন করেছিলেন।

মঠগুলি সমস্ত পদের যাজকদের প্রশিক্ষিত করেছিল। এপিস্কোপেট সন্ন্যাসী পরিবেশ থেকে নির্বাচিত হয়েছিল, এবং শ্রেণীবিন্যাস পদটি মূলত অভিজাত বংশোদ্ভূত সন্ন্যাসীরা পেয়েছিলেন। 11-12 শতকে, একটি কিয়েভ-পেচেরস্ক মঠ থেকে পনের জন বিশপ বেরিয়ে এসেছিলেন। "সহজ" থেকে বিশপ কয়েক নম্বর.

মঠগুলিতে আইকনগুলি আঁকা হয়েছিল, যা ফ্রেস্কো এবং মোজাইকগুলির সাথে, চিত্রশিল্পের সেই ধারাটিকে গঠন করেছিল যা চার্চ দ্বারা অনুমোদিত ছিল এবং এটি দ্বারা সম্ভাব্য প্রতিটি উপায়ে উত্সাহিত করা হয়েছিল। প্রাচীনকালের অসামান্য চিত্রশিল্পীরা ধর্মীয় প্লট এবং আশেপাশের বিশ্বের তাদের দৃষ্টিভঙ্গি উভয়ই আইকনে প্রতিফলিত হয়, কেবল খ্রিস্টান মতবাদই নয়, আমাদের সময়ের চাপের সমস্যাগুলির প্রতি তাদের নিজস্ব মনোভাবও চিত্রে বন্দী। অতএব, প্রাচীন রাশিয়ান চিত্রশিল্প গির্জার উপযোগিতাবাদের সংকীর্ণ কাঠামোর বাইরে চলে গেছে এবং তার যুগের শৈল্পিক প্রতিফলনের একটি গুরুত্বপূর্ণ মাধ্যম হয়ে উঠেছে - এটি কেবল বিশুদ্ধ ধর্মীয় জীবনেরই নয়, সাধারণ সাংস্কৃতিক জীবনেরও একটি ঘটনা।

আইকন পেইন্টিংয়ের ফাংশনগুলির এই ধরনের সম্প্রসারণ রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের প্রচেষ্টা এবং মনোভাবের জন্য ধন্যবাদ নয়, তবে তাদের সত্ত্বেও। তার কাছে নয় এবং আইকন চিত্রশিল্পীদের সন্ন্যাসীর পদমর্যাদার কাছে নয়, রাশিয়ান শিল্পীদের প্রতিভা, যারা তাদের সৃজনশীলতার কঠোর নিয়ন্ত্রণের সাথে গির্জার ক্যাননগুলির সংকীর্ণতার ঊর্ধ্বে উঠেছিলেন, আমরা এই সত্যটিকে ঘৃণা করি যে প্রাচীন আইকনগুলি আজকের শিল্পের জন্য দুর্দান্ত শৈল্পিক মূল্য বজায় রেখেছে। প্রেমীদের এবং আমাদের, নাস্তিক, মহান নান্দনিক পরিতোষ আনতে.

মুদ্রণের আবির্ভাবের আগে, এটি সন্ন্যাসীর কোষগুলিতে ছিল যে উপাসনামূলক উদ্দেশ্যে বইগুলি অনুলিপি করা হয়েছিল, একটি ধর্মীয় এবং গির্জার বিষয়বস্তুর সাহিত্য রচনা করা হয়েছিল, বিশেষত "সন্তদের জীবন", "ঈশ্বরের সন্তুষ্টিকারীদের" (প্রধানত সন্ন্যাসীদের) মহিমান্বিত করে। ) এবং সেই ক্লিস্টার যেখানে তারা সন্ন্যাসীর আনুগত্য বহন করত। এই ধরনের অধিকাংশ কাজ ছিল সম্পূর্ণরূপে ক্ষমাপ্রার্থী প্রকৃতির. এগুলি ঐতিহাসিক তথ্যে দুষ্প্রাপ্য এবং শৈল্পিকভাবে দুর্বল।

একই সময়ে, মঠগুলি রাজকীয় কর্তৃপক্ষের সামাজিক শৃঙ্খলা পূরণ করেছিল: তারা ইতিহাস এবং আইনী নথি তৈরি এবং পুনরায় সম্পাদনা করেছিল। ইতিহাসের বিষয়বস্তু এবং তাদের উপস্থাপনের শৈলী দ্বারা বিচার করে, এগুলি এমন লোকদের দ্বারা লিখিত হয়েছিল যারা কেবলমাত্র আনুষ্ঠানিকভাবে "জগত ত্যাগ করেছিল", যা সন্ন্যাসবাদে দীক্ষা নেওয়ার আচারের প্রয়োজন ছিল, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে রাজনৈতিক ঘটনাগুলির ঘনত্বের মধ্যে ছিল। "জাগতিক" উদ্বেগ এবং অশান্তি। প্রাচীন রাশিয়ান ইতিহাসবিদদের বর্ণনা করে, শিক্ষাবিদ ডিএস লিখাচেভ লিখেছেন: "তারা সবাই খুব প্রাণবন্ত মানুষ, কখনও যুবক, কখনও বৃদ্ধ, মহান কৌতূহল দ্বারা আলাদা, রাজনৈতিক জীবনে সক্রিয়ভাবে হস্তক্ষেপ করতেন, যাদের হাত পার্থিব স্বার্থ এবং রাজনৈতিক আবেগ দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল।"

পথের ধারে (আর গির্জা বা বেসামরিক কর্তৃপক্ষের নির্দেশাবলী পূরণের ক্রমানুসারে নয় এবং সন্ন্যাসীর আনুগত্য পরিচালনার ক্ষেত্রে নয়, তবে শুধুমাত্র ব্যক্তিগত উদ্যোগে, নাগরিক অনুভূতি এবং দেশপ্রেমিক অনুভূতির প্রভাবে), একজন অকার্যকরের কাজ। -মঠের বেড়ার পিছনে ধর্মীয় ধারা তৈরি করা হয়েছিল, প্রখর ঐতিহাসিক অনুভূতি এবং মহান সাহিত্যিক উপহারের সাথে লেখকদের অন্তর্গত। প্রাচীন রাশিয়ান সাহিত্যের সৃজনশীলতার এই রত্নগুলির মধ্যে অনেকগুলি পরবর্তীকালে তাদের অপর্যাপ্ত অর্থোডক্স সামগ্রীর কারণে গির্জা দ্বারা ধ্বংস করা হয়েছিল। উচ্চ নাগরিক শব্দ এবং মহান শৈল্পিক যোগ্যতার এই সাহিত্যিক স্মৃতিস্তম্ভগুলির লেখকদের গৌরব স্থানান্তর করা ভুল, যেমন কিছু আধুনিক গবেষক এবং প্রচারবিদ ধর্মতাত্ত্বিকদের পরে সামগ্রিকভাবে প্রাচীন রাশিয়ান মঠগুলিতে করেন। পরবর্তীকালের জন্য, এটি এমন পরিস্থিতি ছিল যখন, এ.এস. পুশকিনের ভাষায়, "অজান্তে ভাল কাজ করা হয়েছিল" 2.

জনসাধারণের উপর ধর্মীয় এবং গির্জার প্রভাবের কন্ডাক্টর হওয়ার কারণে, রাশিয়ান অর্থোডক্স মঠগুলিও নৈতিকতার উত্সাহী, আধ্যাত্মিক শিক্ষাবিদদের ভূমিকা দাবি করেছিল। আধুনিক অর্থোডক্স ধর্মতাত্ত্বিক এবং গির্জার প্রচারকরা সন্ন্যাসীদেরকে সমাজের নৈতিক অগ্রগতির চ্যাম্পিয়ন হিসাবে চিত্রিত করেছেন এবং সন্ন্যাসীদের সর্বোচ্চ নৈতিকতার ধারক হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছে, অভিযোগ করা হয়েছে যে তারা সাধারণ মানুষের জন্য মডেল হিসাবে কাজ করছে।

এই ধরণের বিবৃতিগুলির সত্যের সাথে কোনও সম্পর্ক নেই, কারণ চার্চের উত্সগুলি নিজেই স্পষ্টভাবে সাক্ষ্য দেয়। অবশ্যই, সর্বকালের রাশিয়ান সন্ন্যাসীদের মধ্যে অনবদ্য আচরণ, কঠোর তপস্বী, উচ্চ নৈতিক ব্যক্তিত্ব ছিল যারা সন্ন্যাস জীবনের অপ্রাকৃতিক পরিস্থিতিতেও ইতিবাচক আধ্যাত্মিক গুণাবলী প্রকাশ এবং সংরক্ষণ করতে সক্ষম হয়েছিল। যাইহোক, রাশিয়ান অর্থোডক্স সন্ন্যাসবাদের সাধারণ নৈতিক স্তর (পাশাপাশি বাইজেন্টিয়ামে বা পশ্চিমে তাদের প্রতিপক্ষ) খুব কম ছিল এবং সমাজের উপর মঠগুলির নৈতিক প্রভাব প্রধানত নেতিবাচক ছিল। এটি নিশ্চিত করার জন্য, প্রাচীন গির্জার নথি এবং প্রাক-বিপ্লবী গির্জার ইতিহাসবিদদের কাজের দিকে ফিরে যাওয়াই যথেষ্ট (আধুনিক ধর্মতত্ত্ববিদ এবং প্রচারকরা তাদের পাঠক এবং শ্রোতাদের কাছ থেকে সন্ন্যাসীদের আসল চেহারা সম্পর্কে তথ্য লুকিয়ে রাখেন)।

এখানে, উদাহরণস্বরূপ, 12 শতকের সাহিত্যিক স্মৃতিস্তম্ভ "দ্য ওয়ার্ড অফ ড্যানিয়েল শার্পেনার"-এ সন্ন্যাসীদের কীভাবে বর্ণনা করা হয়েছে: তারা স্নেহময় কুকুরের মতো এই পৃথিবীর মহিমান্বিত জগতের গ্রাম ও বাড়িতে ঘুরে বেড়ায়। যেখানে বিবাহ এবং ভোজ আছে, সেখানে কালো এবং কালো এবং অনাচার আছে: এটির নিজের উপর একটি দেবদূতের মূর্তি রয়েছে এবং একটি বিকৃত স্বভাব রয়েছে; সাধুর নিজের একটি মর্যাদা আছে, কিন্তু রীতি অনুসারে অশ্লীল" 1.

জার ইভান দ্য টেরিবল তার সময়ের (XVI শতাব্দীর) সন্ন্যাসীদের কথা স্টোগ্লাভ ক্যাথেড্রালে পরজীবী হিসাবে বলেছিলেন, যাদের মধ্যে অনেককে "শুধুমাত্র শারীরিক শান্তির জন্য টনস্যু করা হয়েছিল।" তার "রাশিয়ান চার্চের ইতিহাস"-এ এই শব্দগুলি উদ্ধৃত করে, আর্চবিশপ ম্যাকারিয়াস কেবল তাদের বিতর্কই করেননি, তবে একই সময়ের সুপরিচিত অর্থোডক্স ধর্মতত্ত্ববিদ ম্যাক্সিম দ্য গ্রীকের একটি বিবৃতি দিয়ে তাদের পরিপূরক করেছিলেন, যিনি বলেছিলেন যে সন্ন্যাসীরা। তারা কেবল পার্থিব কাজেই নিয়োজিত ছিল এবং তাদের জীবন কাটিয়েছে “প্রত্যেক ব্যাধিতে” (t VII, বই II, pp. 94, 103)।

এবং এখানে বিখ্যাত ঐতিহাসিক এ. শাপভ পরবর্তী শতাব্দীর সন্ন্যাস জীবনকে কীভাবে চিহ্নিত করেছেন: “17 শতকের মঠ। তারা দুষ্ট লোকে ভরা ছিল, এবং সেখানে সব ধরনের দুষ্টুমি সর্বোচ্চ মাত্রায় আধিপত্য বিস্তার করেছিল” (Shchapov A. রাশিয়ান স্প্লিট অফ দ্য ওল্ড বিলিভার্স। Kazan, 1859, p. 208)।

পরবর্তী শতাব্দীতে সামান্য পরিবর্তন হয়েছে। "উজ্জ্বল আদর্শ এবং গ্লোমি রিয়েলিটি" প্রবন্ধের লেখক সরাসরি মঠগুলিকে "অধিকাংশ গৃহহীন, নীতিবিহীন পরজীবী, ধর্মপ্রাণ উপাসকদের ভোজন রসিকতা" বলে অভিহিত করেছেন। "মঠ," তিনি লিখেছিলেন, "এখন রাশিয়াতে বিদ্যমান' শুধুমাত্র তাদের মধ্যে জড়ো হওয়া সন্ন্যাসীদের পাপপূর্ণ মাংসকে পুষ্ট করার জন্য; এবং সন্ন্যাসীরা সংখ্যায় বৃদ্ধি পায় কারণ বিশেষ উদ্বেগ এবং শ্রম ছাড়াই একটি ভাল খাওয়ানো খাদ্য, ত্রুটি এবং বঞ্চনা ব্যতীত সর্বদা পরজীবীদের অবিরাম র্যাঙ্ক আকর্ষণ করবে ”(Tserkovno-obshchestvennaya zhizn, 1906, নং 44, পৃ। 1457)।

অর্থোডক্স সন্ন্যাসবাদ যে অসংখ্য পাপের মধ্যে লিপ্ত হয়েছিল, গির্জার ইতিহাসবিদ এবং প্রচারবিদরা প্রাথমিকভাবে আত্মস্বার্থ, অর্থ-লোভ, লোভ উল্লেখ করেছেন - এবং এটি সন্ন্যাসীর "অ-অধিগ্রহণের ব্রত" এর সাথে, যা যেকোন কিছুর অধিকারকে প্রত্যাখ্যান করার ব্যবস্থা করে। সম্পত্তি ধরনের। আর্চবিশপ ম্যাকারিয়াসের মতে, গ্রীক ম্যাক্সিমাস সন্ন্যাসীদের তিরস্কার করেছিলেন শুধুমাত্র "তাদের এস্টেট" (খণ্ড VII, বই II, পৃ. 102) নিয়ে দখল করার জন্য। মঠগুলিতে, "আমাদের সন্ন্যাসবাদ" প্রবন্ধের লেখক উল্লেখ করেছেন, "অধিগ্রহণের চেতনা, বাহ্যিক উজ্জ্বলতা এবং আরাম" রাজত্ব করে (চার্চ এবং পাবলিক লাইফ, 1906, নং 42, পৃ. 1385)।

রাশিয়ান অর্থোডক্স মঠে এবং মাতালতা এবং হীনমন্যতার মতো দুষ্কর্মগুলিতে বিকাশ লাভ করেছে। এটি সর্বসম্মতভাবে তাদের দ্বারা ঘোষণা করা হয়েছে যারা সরাসরি সন্ন্যাসীদের জীবন পর্যবেক্ষণ করেছেন এবং প্রাচীন গির্জার সূত্র অনুসারে মঠের জীবন অধ্যয়ন করেছেন। ইভান দ্য টেরিবল এবং স্টোগ্লাভি ক্যাথেড্রাল মাতালতার জন্য সন্ন্যাসীর ভ্রাতৃত্বের নিন্দা করেছিলেন। 18 শতকের শুরুতে, নভগোরোডের মেট্রোপলিটন অ্যাফনি, সলোভেটস্কি মঠের মঠের কাছে তার চিঠিতে উল্লেখ করেছেন যে মঠগুলিতে "ভাল প্রবীণরা অদৃশ্য হয়ে গেছে, এবং যারা আছে তারাও উদযাপন করছে।"

A. Shchapov এর মতে, অনেক সন্ন্যাসী এমন "অনিচ্ছাকৃত মাতাল" যে তারা এমনকি "উপাসনায় যেতেন না" (Schchapov A. রাশিয়ান স্প্লিট অফ দ্য ওল্ড বিলিভার্স, p. 208)। এবং ট্রিনিটি-সেরগিয়াস লাভরার ভাইয়েরা, মস্কো বিশ্ববিদ্যালয়ের অধ্যাপক আই. এম. স্নেগিরেভকে স্মরণ করে, এমনকি ঐশ্বরিক পরিষেবার সময়ও মাতাল হতে পেরেছিলেন: “জাগরণের আগে, বিয়ার, মধু এবং কেভাসের বালতিগুলি দক্ষিণ এবং উত্তরের বেদীগুলিতে আনা হয়েছিল। ক্লিরোস, যাতে "ডান পাদ্রী গান করেন, এবং বাম একজন বেদীতে বিয়ার পান করেন ..." বেদিতে জাগ্রত করার জন্য, রুটির আশীর্বাদের পরে, মন্ত্রমুগ্ধের মধ্যে দাসদের জন্য লাল ওয়াইন পরিবেশন করা হয়েছিল, যাতে তারা যাকে "প্রশংসা করা" বলা হয় তা বড় করতে বেরিয়েছিল।

অবশেষে, রাশিয়ান অর্থোডক্স মঠগুলির ক্রিয়াকলাপগুলিকে চিহ্নিত করা প্রয়োজন, যা আধুনিক গির্জার লেখকরাও উল্লেখ করেন না - মঠের মঠের চার্চ দ্বারা আটক স্থান হিসাবে ব্যবহার, যেখানে "বিশ্বাসের শত্রু এবং জার" অনেকের জন্য বন্দী ছিল। বছর "মঠে নির্বাসন," লিখেছেন এ.এস. প্রুগাভিন, যিনি এই এলাকায় গবেষণায় নিয়োজিত ছিলেন, "প্রাক্তন সময়ে রাশিয়ায় বিস্তৃত পরিসরে এবং তদ্ব্যতীত, সবচেয়ে বৈচিত্র্যময় অপরাধের জন্য পরিচালিত হয়েছিল" (প্রুগাভিন এ.এস. মনাস্টিক জেলে যুদ্ধে সাম্প্রদায়িকতার বিরুদ্ধে, মস্কো, 1905, পৃ. 34)।

প্রাক-বিপ্লবী গবেষকরা যারা অতীতে কারাগার হিসেবে "পবিত্র ক্লিস্টার" ব্যবহারের ইতিহাস অধ্যয়ন করেছিলেন, তারা আর্কাইভাল ডেটার ভিত্তিতে এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন যে, গির্জার প্রতি আপত্তিকর ব্যক্তিদের মঠে এবং ক্ষমতায় থাকা ব্যক্তিদের এপিসোডিক বন্দিত্ব প্রাচীনকালে অনুশীলন করা হয়েছিল - এ রাশিয়ান সন্ন্যাসবাদের ভোর। এই কারাদন্ডগুলি 15 শতকের মাঝামাঝি থেকে রাশিয়ার সিস্টেমে প্রবেশ করেছিল। সত্য, প্রাথমিকভাবে মঠগুলিতে কারাগারের প্রকৃতির কোনও বিশেষ প্রাঙ্গণ ছিল না এবং বন্দীদের সন্ন্যাস কোষে বিশেষ তত্ত্বাবধানে রাখা হয়েছিল। যাইহোক, ইতিমধ্যে 16 শতকের শেষ থেকে, জরুরী কেসমেটরা অনেক রাশিয়ান অর্থোডক্স মঠে হাজির হয়েছিল - পাথরের ব্যাগ, মাটির কারাগার, যা প্রাক-বিপ্লবী গির্জার প্রেস হিসাবে সাক্ষ্য দেয়, "তাদের ভয়ঙ্কর পরিস্থিতিতে কেবল মধ্যযুগীয় কারাগারের সাথে তুলনা করা যেতে পারে। স্কলাস্টিক পশ্চিমের" (Krasny Zvon, 1908, No. 3, p. 174)।

আটকের প্রথম স্থানগুলির মধ্যে একটি ছিল সলোভেটস্কি মঠের কারাগার। "ধর্মীয় অপরাধীদের সলোভেটস্কি মঠে নির্বাসন," উল্লিখিত বইতে এ.এস. প্রুগাভিন উল্লেখ করেছেন, "ইভান দ্য টেরিবলের রাজত্বকালে 16 শতকের মাঝামাঝি থেকে ব্যাপকভাবে অনুশীলন করা হয়েছিল। তারপর, 17 তম, 18 তম এবং 19 শতকের প্রথমার্ধে, সলোভেটস্কি মঠের কারাগারটি প্রায়ই বন্দীদের দ্বারা উপচে পড়ত” (পৃ. 10)।

18 শতকের মাঝামাঝি থেকে, সুজডাল মঠ কারাগারটি কাজ করতে শুরু করে। অন্যান্য অর্থোডক্স মঠগুলিতেও কারাগার তৈরি করা হয়েছিল - পুরুষ এবং মহিলা উভয়ই। "16-18 শতকে," এ. এস. প্রুগাভিন বলেন, "আমাদের অনেক মঠ রাষ্ট্রের কারাগারের ভূমিকা পালন করেছিল শুধুমাত্র গির্জা এবং ধর্মের বিরুদ্ধেই নয়, রাষ্ট্র ও সরকারের বিরুদ্ধেও, সমস্ত গুরুত্বপূর্ণ অপরাধীদের বন্দী করার জন্য, জনসাধারণের নৈতিকতার বিরুদ্ধে ইত্যাদি।" (পৃ. 34)। এমনকি গির্জার প্রেসকেও স্বীকার করতে বাধ্য করা হয়েছিল (যদিও রাশিয়ার জারবাদের পতনের পরেই) যে রাশিয়ার মঠগুলি ছিল "সেই জায়গা যেখানে স্বৈরাচারী স্বৈরাচারের শিকার লুকিয়ে ছিল" (খ্রিস্টানস্কায়া থট, 1917, নং 7-8, পৃ. 41)।

মঠ কারাগারের বন্দীদের ভাগ্য ছিল ভয়াবহ। তাদের অনেককে বিনা মেয়াদে কারারুদ্ধ করা হয়েছিল এবং 15-20 বছর বা তারও বেশি সময় ধরে মাটির গর্ত এবং পাথরের থলেতে বসেছিলেন। এমন কিছু ঘটনা রয়েছে যখন বন্দিরা 50-60 বছর ধরে মঠের কারাগারে ছিলেন (জভোনার, 1907, নং 12, পৃ। 189)।

সন্ন্যাসীর কারাগারে বন্দীদের আটক রাখার শর্ত এতটাই কঠিন ছিল যে কারাবাসের প্রথম মাসগুলিতে তাদের একজনও তার মন হারাননি। এবং যারা এই ধরনের কারাগারে কয়েক বছর বা দশক কাটিয়েছেন তাদের সম্পর্কে কথা বলার দরকার নেই। "সন্ন্যাসী বন্দীদের মধ্যে মানসিক অসুস্থতার শতাংশ," এ.এস. প্রুগাভিন লিখেছেন, "বিশাল। মনোরোগ বিশেষজ্ঞদের যদি 10, 15, 20 বছর ধরে সন্ন্যাসীর কারাগারে থাকা ব্যক্তিদের আধ্যাত্মিক অবস্থা অনুসন্ধান করার সুযোগ দেওয়া হয়, তবে কেউ নিশ্চিত হতে পারে যে এই হতভাগ্যদের মধ্যে তারা খুব কম লোকই খুঁজে পাবে যারা মানসিকভাবে সুস্থ ছিল" (পৃ. 20)।

এ.এস. প্রুগাভিন দ্বারা সংকলিত মঠের কারাগারের বন্দিদের অবস্থার বর্ণনা পড়লে রক্ত ​​ঠান্ডা হয়ে যায় এবং অর্থোডক্সি ও স্বৈরাচারের অভিযোগের মতো শোনায়: "বিভিন্ন নির্যাতনে ক্লান্ত, লালনপালন, "নির্দয়ভাবে মারধর"। চাবুক এবং ব্যাটগ দিয়ে, তাদের নাকের ছিদ্র ছিঁড়ে, তাদের জিভ কেটে নিয়ে, তাদের সোলোভকি বা অন্যান্য "দূরবর্তী মঠে" নিয়ে যাওয়া হয়েছিল এবং সেখানে স্যাঁতসেঁতে, অন্ধকার, ঠাণ্ডা ভাণ্ডারে আটকে রাখা হয়েছিল, যাকে কারাগার বলা হয়। এখানে তারা চিরন্তন একাকীত্ব, অনন্ত নীরবতা, প্রয়োজন এবং দুঃখের জন্য ধ্বংসপ্রাপ্ত হয়েছিল। দেখে মনে হয়েছিল নির্বাসনের পরে তারা পুরোপুরি ভুলে গেছে, তারা জীবিত মানুষের তালিকা থেকে মুছে গেছে। প্রকৃতপক্ষে, প্রায়শই নয়, শুধুমাত্র মৃত্যু দুর্ভাগ্য বন্দীদেরকে আরও যন্ত্রণা থেকে বাঁচিয়েছিল, শুধুমাত্র কবর তাদের যন্ত্রণাদায়ক দেহকে শান্ত করেছিল" (পৃষ্ঠা 27)।

মঠ কারাগারের অন্ধকূপে নিক্ষিপ্ত শিকারের সংখ্যা নির্ধারণ করা অসম্ভব, কারণ বন্দীদের সম্পর্কে তথ্য কঠোরভাবে আস্থায় রাখা হয়েছিল এবং তাদের অনেকের বিরুদ্ধে আনা মামলাগুলি পরবর্তীকালে মঠের প্রশাসন দ্বারা ধ্বংস করা হয়েছিল, যা এইভাবে প্রাক-বিপ্লবী রাশিয়ার ধর্মনিরপেক্ষ ও ধর্মনিরপেক্ষ কর্তৃপক্ষের অপরাধের চিহ্ন ঢাকতে চেয়েছিল। বেশ কয়েকটি ক্ষেত্রে, এমনকি কারা কর্তৃপক্ষও জানত না কে এবং কোন অপরাধের জন্য তারা কেসমেটদের পাহারা দিচ্ছে, যেহেতু মঠের কিছু বন্দী সম্পর্কে কোনও তথ্য ছিল না - লোকেরা ভুগছে এবং নামহীন মারা গেছে। কিন্তু এমনকি সেই খণ্ডিত থেকেও, সম্পূর্ণ তথ্য থেকে অনেক দূরে, যা প্রাক-বিপ্লবী গবেষকদের দ্বারা অনেক কষ্টে প্রাপ্ত হয়েছিল, এটি স্পষ্ট যে সন্ন্যাস কারাগারগুলির অস্তিত্বের সময় এক হাজারেরও বেশি লোক তাদের কবর খুঁজে পেয়েছিল। এই লোকদের মধ্যে ছিল রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের বিরোধীরা (উদাহরণস্বরূপ, পুরানো বিশ্বাসী বিচ্ছিন্নতার সক্রিয় ব্যক্তিত্ব, "একগুঁয়ে সাম্প্রদায়িক" এবং অন্যান্য "অর্থোডক্স বিশ্বাসের শত্রু"), রাশিয়ান স্বৈরাচারের বিরুদ্ধে যোদ্ধা (বিশেষত, সংগঠক এবং অংশগ্রহণকারীরা) কৃষক সামন্ত বিরোধী বিদ্রোহ, ডেসেমব্রিস্ট এবং অন্যান্য বিপ্লবীরা যারা জনগণের সুখের জন্য লড়াই করেছিলেন)।

এটি ছিল রাশিয়ান অর্থোডক্স মঠগুলির আসল কার্যকলাপ, প্রাচীন রাশিয়ার খ্রিস্টানাইজেশনের প্রথম শতাব্দী থেকে শুরু করে এবং রাশিয়ান স্বৈরাচারের পতনের সময়গুলির সাথে শেষ হয়েছিল, যার জন্য তারা একটি আদর্শিক এবং রাজনৈতিক সমর্থন ছিল। এই ক্রিয়াকলাপটি রাশিয়ার সামন্তবাদের বিকাশে অবদান রেখেছিল এর সমস্ত দ্বন্দ্ব, শ্রেণি সীমাবদ্ধতা এবং ঐতিহাসিকভাবে ক্ষণস্থায়ী তাত্পর্য সহ। এই ক্রিয়াকলাপের মধ্যে ছিল (পাশাপাশি সমগ্র সামন্ত ব্যবস্থায়, যা এটি নিশ্চিত করেছে এবং শক্তিশালী করেছে) দিকগুলি যা তাদের সময়ের জন্য প্রগতিশীল ছিল, বিশেষত, অনিচ্ছাকৃত এবং তা সত্ত্বেও সৃষ্টি এবং সংরক্ষণে মঠগুলির যথেষ্ট গুরুত্বপূর্ণ অবদানে প্রকাশ করা হয়েছিল। অতীত সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যের। যাইহোক, প্রতিক্রিয়াশীল দিকগুলি, তাদের সামাজিক সারাংশে স্পষ্টতই জনবিরোধী, এতে প্রাধান্য ছিল (বিশেষ করে সাম্প্রতিক শতাব্দীতে)। অনেক আগে তারা অবরুদ্ধ করেছিল - এবং তদ্ব্যতীত, অনেকবার - প্রাচীন রাশিয়ান মঠগুলির যোগ্যতার জন্য ইতিবাচক সমস্ত কিছু।

এ কারণেই রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চ, রাশিয়ান স্বৈরাচারের সাথে জোটবদ্ধ হয়ে বিপ্লবী সর্বহারা শ্রেণীর স্বৈরাচারী-সামন্তবাদী, বুর্জোয়া-ভূমিমালিক ব্যবস্থার বিরোধীদের বিরুদ্ধে সংগ্রামে মঠগুলিকে জারবাদের শক্ত ঘাঁটিতে পরিণত করেছিল। মঠগুলি থেকে জারকে অস্ত্রের জোরে শ্রমিক আন্দোলনকে দমন করার প্রয়োজনীয়তার জন্য সবচেয়ে জোরে এবং সবচেয়ে অবিরাম আবেদন এসেছিল। সেখান থেকে ব্ল্যাক হান্ড্রেড রাজতন্ত্রী সংগঠন "ইউনিয়ন অফ দ্য রাশিয়ান পিপল" এবং "ইউনিয়ন অফ মাইকেল দ্য আর্চেঞ্জেল" তৈরির উদ্যোগ নেওয়া হয়েছিল, যার নেতৃত্বে সন্ন্যাসীদের-বিশপরা।

রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের মঠগুলিতে ব্রোশিওর, লিফলেট এবং ঘোষণা লক্ষ লক্ষ কপিতে প্রকাশিত হয়েছিল, যেখানে রাজতন্ত্রের ধারণা প্রচার করা হয়েছিল, শোষণমূলক ব্যবস্থাকে রক্ষা করা হয়েছিল, বিপ্লবকে অসম্মান করা হয়েছিল এবং সমাজতান্ত্রিক সামাজিক আদর্শগুলিকে বিকৃত করা হয়েছিল। প্রতিটি সম্ভাব্য উপায়। এই ধরনের পোগ্রম সাহিত্যের একটি সাধারণ উদাহরণ ছিল ট্রয়েটস্কি লিফলেটস, যার প্রকাশের মাধ্যমে ট্রিনিটি-সার্জিয়াস লাভরা নিজেকে প্রতিবিপ্লবের কেন্দ্রস্থল এবং রাজনৈতিক অস্পষ্টতার শক্ত ঘাঁটির লজ্জাজনক খ্যাতি অর্জন করেছিলেন।

মঠগুলি সক্রিয়ভাবে জারবাদকে সাম্রাজ্যবাদী যুদ্ধ পরিচালনায় সহায়তা করেছিল: তারা সামরিক প্রচারকে তীব্র করেছিল এবং আর্থিক সহায়তা প্রদান করেছিল। রুশো-জাপানি যুদ্ধের প্রাদুর্ভাবের বিষয়ে জারকে সম্বোধন করে, মেট্রোপলিটন অ্যান্টনি (ভাদকভস্কি) পাদ্রী এবং সন্ন্যাসবাদের পক্ষে ঘোষণা করেছিলেন: "আমাদের এবং আমাদের সম্পত্তির নিষ্পত্তি করুন" (Tserkovny Vestnik, 1905, নং 1, পৃ. 4 ) মঠগুলি এই যুদ্ধ পরিচালনার জন্য জারবাদকে 2.5 মিলিয়ন রুবেল দান করেছিল।

প্রথম বিশ্বযুদ্ধের সময় সন্ন্যাসবাদ একই অনুগতভাবে আচরণ করেছিল। "আমরা ঘোষণা করার সাহস করি," এটি গির্জার প্রকাশনার পৃষ্ঠাগুলি থেকে শোনা যায়, "যে রাষ্ট্র এবং গির্জার কর্তৃপক্ষ যদি আমন্ত্রণ জানায়, অনুমতি দেয়, আদেশ দেয়, তাহলে গীর্জা এবং মঠগুলি অবিলম্বে এবং অনুশোচনা ছাড়াই তামার ঘণ্টা, এবং সোনা ও রৌপ্যের পাত্রগুলি দেবে এবং আইকনের গহনা, এবং গহনা ক্রস এবং পোশাক, যতক্ষণ না এটি বিশ্বাসী অনুভূতিকে প্রলুব্ধ না করে, যতক্ষণ না এটি যুদ্ধের প্রয়োজনে রূপা এবং সোনা দিতে সক্ষম অন্যদের বাধ্য করে" (Tserkovnost, 1917, নং 377 , পৃ. 7)।

স্বৈরাচারকে সামরিক পরাজয়ের হাত থেকে বাঁচাতে এবং এর পতনের সম্ভাবনা রোধ করার জন্য, মঠগুলি তাদের কোষাগারকে ছাড় দেয়নি এবং বস্তুগত বলিদান করতে প্রস্তুত ছিল। এবং যখন জনগণের তাদের তহবিলের প্রয়োজন ছিল - ভলগা অঞ্চলের ক্ষুধার্ত জনসংখ্যা এবং বর্তমান শতাব্দীর 20 এর দশকে ভয়ানক খরার শিকার দেশের অন্যান্য অঞ্চলগুলিকে বাঁচাতে - সন্ন্যাসীরা ভিন্নভাবে আচরণ করেছিলেন। তারা এই সবচেয়ে মানবিক লক্ষ্যে তাদের সম্পদের একটি ছোট অংশও বরাদ্দ করতে স্পষ্টভাবে অস্বীকার করেছিল। রাজা-পিতৃপুরুষ টিখোন (বেলাভিন) বলেছিলেন যে গির্জার ক্যাননগুলি অ-লিটারজিকাল উদ্দেশ্যে ধর্মীয় সম্পত্তির ব্যবহার নিষিদ্ধ করে এবং এর ভিত্তিতে ক্ষুধার্তদের জন্য গির্জার সহায়তা প্রত্যাখ্যান করেছিল, যাদের মধ্যে, যাইহোক, রাশিয়ান অর্থোডক্সির অনুগামীরা প্রাধান্য পেয়েছিল।

মহান অক্টোবর সমাজতান্ত্রিক বিপ্লব এবং গৃহযুদ্ধের বছরগুলিতে, রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের মঠগুলি প্রতিবিপ্লবী শক্তিগুলির জন্য একটি সমর্থন ভিত্তি হিসাবে কাজ করেছিল, হস্তক্ষেপকারীদের সাথে সক্রিয়ভাবে সহযোগিতা করেছিল, যা তাদের শতাব্দীর পুরানো বিরোধীতার যৌক্তিক উপসংহার ছিল। - মানুষের কার্যকলাপ। এই সমস্ত বিশ্বাসী শ্রমজীবী ​​মানুষের দৃষ্টিতে সন্ন্যাসবাদকে এতটাই আপস করেছিল যে উগ্র পাদরিরা, যারা গির্জার অস্তিত্বের (তথাকথিত "সংস্কারবাদী") অস্তিত্বের জন্য রাশিয়ান অর্থোডক্সিকে আধুনিকীকরণের প্রস্তাব করেছিল। সমস্ত শহুরে এবং বেশিরভাগ গ্রামীণ মঠ বন্ধ করে দেওয়া। সন্ন্যাসবাদ, এটি 1920-এর দশকের গোড়ার দিকে সংস্কারবাদী গোষ্ঠী দ্বারা বিকশিত গির্জা সংস্কারের একটি প্রকল্পে বলা হয়েছিল, "সত্যিই এটির দিকে মনোনিবেশ করা ব্যক্তিদের সম্পত্তি হওয়া উচিত। ফলস্বরূপ, সমস্ত মঠকে অবশ্যই বন্ধ করতে হবে বা খ্রিস্টান কমিউনে রূপান্তরিত করতে হবে” (Tserkov i Zhizn, 1923, নং 1, p. 28)।

এইরকমই রাশিয়ান অর্থোডক্স সন্ন্যাসবাদের প্রাক-বিপ্লবী ইতিহাস, যা "রাসের বাপ্তিস্ম" দ্বারা জীবিত হয়েছিল। এটি এই গির্জার প্রতিষ্ঠানের জন্য ক্ষমা চাওয়ার কোন ভিত্তি প্রদান করে না এবং মঠগুলির অতীতের কার্যকলাপের নিরবচ্ছিন্ন প্রশংসা যেমন সামাজিক ও সাংস্কৃতিক পরিপ্রেক্ষিতে কথিতভাবে প্রগতিশীল - এমন প্রশংসা যা কেবল সোভিয়েতদের বিশ্বাসী নয়, কিছু অ-বিশ্বাসীকেও বিভ্রান্ত করে।

"রুশের বাপ্তিস্ম" এর পরিণতিগুলি, সেইসাথে যে কোনও ঐতিহাসিক ঘটনা, ব্যক্তিগত দ্বারা মূল্যায়ন করা উচিত নয়, প্রায়শই গৌণ বা গৌণ, তদ্ব্যতীত, নির্বিচারে নির্বাচিত ফলাফল দ্বারা, তবে মূল, সংজ্ঞায়িত, জৈবিকভাবে সমগ্র প্রক্রিয়া থেকে উদ্ভূত ফলাফল দ্বারা। প্রাচীন রাশিয়ান সমাজের খ্রিস্টানকরণ এবং এই প্রক্রিয়া দ্বারা নির্ধারিত।

এই পদ্ধতির সাহায্যে, যা সত্যই বৈজ্ঞানিক এবং তাই সরাসরি সত্যের দিকে নিয়ে যায়, এটি স্পষ্ট হয়ে ওঠে যে প্রাচীন রাশিয়ার খ্রিস্টানাইজেশনের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ফলাফলগুলি হল সামন্ত সম্পর্ককে পবিত্র করা, রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের সৃষ্টি এবং মঠ গঠন। তাদের একটি শ্রেণী-সীমিত, ঐতিহাসিকভাবে ক্ষণস্থায়ী চরিত্র ছিল এবং যতদিন সামন্ত ব্যবস্থা প্রগতিশীল ছিল ততক্ষণ পর্যন্ত তারা প্রগতিশীল ছিল।

যখন সামন্তবাদ ঐতিহাসিকভাবে বেঁচে ছিল এবং সামাজিক বিকাশে ব্রেক হয়ে গিয়েছিল, তখন সামন্ত প্রতিষ্ঠানগুলিও রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চ সহ অনাক্রম্যবাদে পরিণত হয়েছিল, যা "রাসের বাপ্তিস্ম" এর ফলস্বরূপ উদ্ভূত হয়েছিল, যার মধ্যে মঠগুলি দখল করেছিল। কেন্দ্রীয় স্থান।

গির্জার কার্যকলাপের স্বতন্ত্র দিকগুলি এবং এর বিভাগগুলিকে ছিনিয়ে নেওয়া যা অতীতে প্রগতিশীল ছিল এবং সেগুলিকে সোভিয়েত জনগণের কাছে প্রাচীন রাশিয়ার খ্রিস্টায়নের সম্পূর্ণ প্রক্রিয়ার সম্পূর্ণ প্রগতিশীলতার প্রমাণ হিসাবে উপস্থাপন করা সত্যের একটি চরম বিকৃতি। এবং এটি খণ্ডন করা প্রয়োজন, ঐতিহাসিক প্রক্রিয়ার মার্কসবাদী-লেনিনবাদী বিশ্লেষণের উপর নির্ভর করে, সমস্ত সংকল্পের সাথে, আমরা একটি বিবেকপূর্ণ ত্রুটি বা সচেতন মিথ্যার সাথে মোকাবিলা করছি কিনা তা নির্বিশেষে। শুধুমাত্র পার্থক্য হল যে প্রথম ক্ষেত্রে, নিজেকে শান্ত এবং সঠিক ব্যাখ্যার জন্য সীমাবদ্ধ করা যথেষ্ট, যখন দ্বিতীয় ক্ষেত্রে, একটি নিষ্পত্তিমূলক এক্সপোজার প্রয়োজন।

988 সাল ইতিহাসে নেমে যায় যখন রাশিয়ার বাপ্তিস্মের সময়, স্লাভদের রূপান্তর, কিয়েভ রাজপুত্রের হাতে জড়ো হয়েছিল অর্থোডক্স বিশ্বাস. বাপ্তিস্ম একটি বিশাল রাষ্ট্রের ভূখণ্ডে একটি নতুন ধর্মের দ্রুত এবং তুলনামূলকভাবে বেদনাদায়ক প্রবর্তনের বিশ্ব ইতিহাসে একমাত্র উদাহরণ।

খ্রিস্টানকরণ সবসময় মসৃণভাবে এগোয়নি। দশম শতাব্দী থেকে, জনসাধারণের মধ্যে একটি নতুন বিশ্বাসের জোরপূর্বক প্রবর্তনের অনেক প্রমাণ সংরক্ষণ করা হয়েছে।

প্রিন্স ভ্লাদিমির তার গভর্নরদের নির্দেশ দিয়েছিলেন স্লাভিক উপজাতিদের অর্থোডক্সিতে প্ররোচিত করার জন্য, যাদের মধ্যে রাজকুমারের চাচা, ডবরিনিয়া বিশেষ আস্থা উপভোগ করেছিলেন। হ্যাঁ, হ্যাঁ, একই ডব্রিনিয়া নিকিটিচ, মহাকাব্য এবং কিংবদন্তি থেকে আমাদের কাছে সুপরিচিত। "তরোয়াল দিয়ে ডোব্রিনিয়াকে বাপ্তিস্ম দেওয়া এবং আগুন দিয়ে পুত্যাত্য" - এই শব্দগুলি জনসংখ্যার জোরপূর্বক খ্রিস্টানকরণের প্রক্রিয়াটিকে খুব সঠিকভাবে বর্ণনা করে। পৌত্তলিকদের প্রদর্শনমূলক মৃত্যুদণ্ড যারা নতুন বিশ্বাসকে অস্বীকার করেছিল এবং এই কথার জন্ম দিয়েছে।

তবে বাপ্তিস্মের বিরুদ্ধে প্রতিরোধের নিজস্ব যুক্তি রয়েছে: স্লাভিক জমিতে চার্চের আগমনের সাথে, কৃষকের খামারবাড়ি এবং পরিবারের উপর একটি নতুন কর আরোপ করা হয়েছিল - চার্চের দশমাংশ। ফসল বা গবাদি পশুর বংশ থেকে লাভের এক দশমাংশ, চার্চম্যানদের দিতে হবে। অনেক ইতিহাসবিদ বিশ্বাস করেন যে খ্রিস্টীয়করণের প্রক্রিয়ায় দশমাংশ একটি প্রধান "অঘটন" হয়ে উঠেছে।

যাইহোক, খ্রিস্টধর্ম প্রবর্তনের প্রক্রিয়াটি সর্বত্র প্রতিরোধের মুখোমুখি হয়েছিল। স্লাভদের আদিম ধর্মীয় সহনশীলতা এবং শান্তিপূর্ণতার জন্য ধন্যবাদ, এবং খ্রিস্টান প্রচারকদের সাথে দীর্ঘ আশেপাশের কারণে, যাদের বাইজেন্টিয়াম স্বেচ্ছায় স্লাভিক ভূমিতে পাঠিয়েছিল, অনেক জায়গায় গণ বাপ্তিস্ম বেশ শান্তিপূর্ণভাবে হয়েছিল। অবশ্যই, যদি এটি কেন্দ্রীয় সরকারের সক্রিয় সহায়তার জন্য না হয়, যুবরাজ ভ্লাদিমিরের জোরদার চাপের জন্য নয়, তবে রাশিয়ার খ্রিস্টানকরণ সম্ভবত শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে টেনে নিয়ে যেত। রাশিয়ান চার্চ তার সূচনা থেকে সর্বদা কেন্দ্রীয় সরকারের উপর নির্ভর করে, রাষ্ট্রের ক্ষমতার উপর নির্ভর করে, বিনিময়ে তার স্বার্থে সহায়তা করে।

রাশিয়ার খ্রিস্টানকরণের পরিণতি

অনেক গবেষক বিশ্বাস করেন যে অর্থোডক্সি গ্রহণ করা শুধুমাত্র প্রিন্স ভ্লাদিমিরের একটি সুচিন্তিত পদক্ষেপই ছিল না, বরং এটি এক ধরনের আধ্যাত্মিক আবেগ, ভ্রাতৃহত্যা এবং আনন্দের জন্য অনুশোচনার লক্ষণ। যাই হোক না কেন, রাষ্ট্র হিসাবে কিয়েভান রাশিয়ার খ্রিস্টীয়করণ যে রাজনৈতিক এবং সামাজিক পরিণতি নিয়ে এসেছিল সে সম্পর্কে বলা অসম্ভব।

বাইজেন্টিয়ামের শক্তিশালী সমর্থনের জন্য ধন্যবাদ, যা রুশ বাপ্তিস্মের পরে পেয়েছিল, স্লাভিক রাষ্ট্র ইউরোপ এবং এশিয়া উভয়ের রাজনৈতিক অঙ্গনে যথেষ্ট ওজন অর্জন করেছিল। তদতিরিক্ত, খ্রিস্টধর্ম গ্রহণের ফলে সক্রিয়ভাবে সেই রাজ্যগুলির সাথে সম্পর্ক স্থাপন শুরু করা সম্ভব হয়েছিল যারা একই বিশ্বাসের কথা বলেছিল। পৌত্তলিক, রাষ্ট্র নয়, "সভ্য" এর নতুন মর্যাদা পেয়ে, স্লাভরা ইউরোপীয় দেশগুলির সাথে বাণিজ্য সম্পর্ক গড়ে তুলতে শুরু করে। পরবর্তীকালে, এই পরিচিতিগুলি কেবল অর্থনৈতিক নয়, রাজনৈতিক সুবিধাও বয়ে আনবে, কিয়েভান রুসকে বিশ্ব মঞ্চে একটি উল্লেখযোগ্য খেলোয়াড় করে তুলবে।

"উপর থেকে" বাপ্তিস্ম শুরু করা, অর্থাৎ প্রথমে নিজেকে, তার পরিবার এবং তার নিকটবর্তী বৃত্তের নামকরণ করে, ভ্লাদিমির ক্ষমতার কেন্দ্রীয় উল্লম্ব তৈরি করেছিলেন। চার্চ সেই শক্তিতে পরিণত হয়েছিল যা ভিন্ন স্লাভিক উপজাতিদের একত্রিত করেছিল এবং রাজত্বকে শক্তিশালী করেছিল। একে অপরের থেকে স্বাধীনভাবে বিদ্যমান, এই দুটি প্রতিষ্ঠান - গির্জা এবং রাষ্ট্র - সবসময় একসাথে কাজ করেছে। গির্জা তার বাহিনীকে রাজ্যের বন্টন এবং কেন্দ্রীয় সরকারের সমর্থনের নির্দেশ দেয়, অন্যদিকে রাজ্য গির্জার সমৃদ্ধিতে অবদান রাখে।

এটি ছিল খ্রিস্টধর্ম যা কেন্দ্রীয় আধ্যাত্মিক শক্তিতে পরিণত হয়েছিল যা জনগণকে একত্রিত করেছিল। এমনকি XII শতাব্দীর রাষ্ট্রীয় বিভক্ততার সময়কালেও, চার্চ অপরিবর্তিত ছিল, স্লাভদের একক জাতির মতো অনুভব করতে সহায়তা করেছিল।

আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ পরিণতি বলা যেতে পারে নৈতিকতার সাধারণ নরমকরণ। গির্জা পৌত্তলিক প্রথা নির্মূল করার জন্য অনেক প্রচেষ্টা করেছিল। বলিদান এবং রক্তাক্ত আচার-অনুষ্ঠান বন্ধ করা নতুন বিশ্বাসের প্রত্যক্ষ যোগ্যতা। জনগণের জ্ঞানার্জন ও নৈতিক শিক্ষা খ্রিস্টান ধর্মযাজকদের আসল কর্তব্য হয়ে দাঁড়ায়।

আধ্যাত্মিক এবং সাংস্কৃতিক

খ্রিস্টধর্ম গ্রহণের পরে, প্রাচীন রাশিয়া সাক্ষরতা এবং সংস্কৃতির বিকাশের জন্য একটি শক্তিশালী প্রেরণা পেয়েছিল, যা বাইজেন্টিয়াম থেকে একটি মডেল হিসাবে নেওয়া হয়েছিল:

• কালানুক্রমের একটি নতুন ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল (নতুন বছর 1 মার্চ থেকে শুরু হয়েছিল)।
• চার্চের ছুটির দিনগুলি জীবনে এসেছিল।
• একটি রোমান অ্যাকাউন্ট উপস্থিত হয়েছিল, মাসগুলির নাম (জেনভার, ফুভরোয়ার এবং আরও অনেক কিছু)।
• গ্রীক সন্ন্যাসী সিরিল এবং মেথোডিয়াস 2টি স্লাভিক বর্ণমালা নিয়ে এসেছিলেন - এবং গ্লাগোলিটিক বর্ণমালা, যা রাশিয়ান লেখার বিকাশে কাজ করেছিল।

নতুন সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য জনসংখ্যার একটি নির্দিষ্ট অংশের শিক্ষা গ্রহণ করেছে - পুরোহিত, কারিগর এবং রাজনীতিবিদ। এই বিষয়ে, সাক্ষরতার স্কুলগুলি উপস্থিত হয়েছিল, যেখান থেকে রাশিয়ান বুদ্ধিজীবীদের প্রথম প্রজন্মের উদ্ভব হয়েছিল।

শিল্প (আইকন পেইন্টিং), স্থাপত্য, সাহিত্য এবং অন্যান্য ব্যাপকভাবে বিকশিত হয়েছে। সবকিছুর লক্ষ্য ছিল মানুষের আধ্যাত্মিক রূপান্তর, খ্রিস্টান মূল্যবোধের প্রবর্তন। প্রথম বইগুলি বিনোদনমূলক ছিল না, সেগুলিকে সমস্ত গম্ভীরতা এবং যত্ন সহকারে চিকিত্সা করা হয়েছিল।

কিভান ​​রুস আধ্যাত্মিক গুণাবলীর ভিত্তিতে তার সাংস্কৃতিক ঐক্য গঠনের চেষ্টা করেছিলেন: "দয়া" এবং "বিবেক" "ন্যায়বিচার" এবং "আইন" এর চেয়ে উচ্চতর ছিল।

আন্তর্জাতিক

9ম শতাব্দীতে, অনেক পশ্চিমা দেশ খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করেছিল (পোল্যান্ড, ডেনমার্ক, চেক প্রজাতন্ত্র, হাঙ্গেরি এবং অন্যান্য), তাই রাশিয়ার খ্রিস্টানকরণ পশ্চিমে আন্তর্জাতিক সম্পর্কের প্রসারে অবদান রেখেছিল, কিন্তু একই সময়ে, তাদের সীমাবদ্ধ করে প্রাচ্যের দেশগুলো। একটি একক ধর্ম প্রাচীন রাশিয়াকে ইউরোপীয় দেশগুলির খ্রিস্টান "পরিবারে" প্রবেশ করতে এবং তাদের সাথে একই স্তরে থাকতে, তাদের সংস্কৃতি এবং বিজ্ঞানকে শোষণ করতে এবং বিশ্বাসের বৃত্তে প্রবেশ করতে সহায়তা করেছিল। বাইজেন্টিয়ামের সাথে উল্লেখযোগ্যভাবে সম্পর্ক জোরদার করেছে, যা সেই সময়ে সভ্যতার কেন্দ্র ছিল। আন্তর্জাতিক বাণিজ্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, ইউরোপীয়দের সাথে বিবাহ করা হয়েছিল, যা আন্তর্জাতিক সম্পর্ককে শক্তিশালী করতেও কাজ করেছিল।

নৈতিক

খ্রিস্টান রাশিয়ার বিশ্বদৃষ্টিতে একটি আমূল পরিবর্তন এর জনগণের নৈতিক উপাদানকে প্রভাবিত করেছে। সুতরাং, একজন পৌত্তলিকের জন্য, মূল জিনিসটি মৃত্যুর পরে আরও ভাল জীবন পাওয়ার জন্য একজন মৃত ব্যক্তিকে যোগ্যভাবে দেখা, কিন্তু একজন খ্রিস্টানদের জন্য: মৃত্যুর পরে ভাগ্য নির্ভর করে যে ব্যক্তি তার সারা জীবন কে ছিল তার উপর। এই নীতিটি মানুষের ক্রিয়াকলাপে নির্ণায়ক হয়ে ওঠে, যা রাশিয়ান মানসিকতার গঠন হিসাবে কাজ করেছিল, যা আজও অব্যাহত রয়েছে। নিষ্ঠুর পৌত্তলিক একজন খ্রিস্টান দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল, যাকে বিবেক এবং ঈশ্বরের আইন অনুসারে জীবনযাপন করতে বলা হয়েছিল। বহুবিবাহ ও ত্যাগ রহিত করা হয়েছে। যে লোকেরা রুশের অংশ ছিল তারা ছিল বৈচিত্র্যময় (উগ্রিয়ান-ফিনস, যাযাবর তুর্কি এবং অন্যান্য) এবং তাদের নিজস্ব ঐতিহ্য ছিল। রাষ্ট্রধর্মের প্রতিষ্ঠা প্রাচীন রাশিয়ান জাতির ঐক্য ও গঠনের সূচনা করে, যা পৌত্তলিকতা অর্জনে ব্যর্থ হয়েছিল।

রাজনৈতিক

গির্জা পিতৃতান্ত্রিক রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠায় উল্লেখযোগ্যভাবে সাহায্য করেছিল: এটির হাতে একটি পারিবারিক আদালত ছিল এবং সরকার বস্তুগত সহায়তা প্রদান করেছিল।

রাষ্ট্রের কাঠামো বাইজেন্টিয়াম থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত হয়েছিল, যেখানে একটি নীতি ছিল: রাষ্ট্র একটি মানবদেহের মতো (শরীর এবং আত্মা), যার অর্থ রাষ্ট্রের দেহের দুটি শাখা (ধর্মনিরপেক্ষ এবং আধ্যাত্মিক) প্রয়োজন। এই বিষয়ে, রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চ রাজনীতির সাথে ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত হয়েছিল এবং মহানগর (পরে, পিতৃপুরুষ) রাজকুমারের উপদেষ্টা ছিলেন। রাষ্ট্র প্রধানের ঐশ্বরিক উত্সের নীতির জন্য ধন্যবাদ, রাজপুত্র রাশিয়ার বিক্ষিপ্ত জমিগুলিকে একত্রিত করতে এবং তার অবস্থানকে শক্তিশালী করতে সক্ষম হয়েছিল।

অর্থনৈতিক

রাশিয়ার বাপ্তিস্মের পরে, অর্থনীতির বিকাশ শুরু হয়েছিল। মিত্র রাষ্ট্রগুলি থেকে বিদেশী পণ্যগুলি অভ্যন্তরীণ বাজারে প্রবেশ করেছিল, হস্তশিল্প বিকাশ শুরু হয়েছিল এবং তাদের নিজস্ব মুদ্রা তৈরি হয়েছিল। বাণিজ্যের বিকাশ রাশিয়ান খ্রিস্টানদের বিশ্বাসের দ্বারা পরিবেশিত হয়েছিল, যদিও আগে তাদের "বর্বর" বলা হত এবং অর্থনৈতিক সম্পর্ক তৈরি না করার চেষ্টা করেছিল।

এইভাবে, খ্রিস্টান পোস্টুলেটগুলি মানুষের জীবনের সমস্ত ক্ষেত্রে প্রবর্তিত হয়েছিল, যা রাশিয়ার আরও সফল বিকাশকে নির্ধারণ করেছিল।

প্রাচীন রাশিয়ার সংস্কৃতিতে খ্রিস্টধর্মের প্রভাব

সমৃদ্ধ ঐতিহ্যের সাথে খ্রিস্টধর্মের উত্থান স্লাভদের সংস্কৃতিতে প্রভাব ফেলতে পারেনি। নতুন বিশ্বাসের জন্য নতুন আচার-অনুষ্ঠানের প্রয়োজন ছিল - এবং মন্দির এবং মঠগুলি সারা দেশে সক্রিয়ভাবে নির্মিত হয়েছিল। মন্দিরের স্থাপত্য, মূলত বাইজেন্টাইন শৈলীর অনুলিপি, খুব দ্রুত মূল স্লাভিক ঐতিহ্যের প্রভাবে পড়ে। এবং প্রাচীন স্থাপত্যের নিদর্শনগুলি স্পষ্টভাবে এটি প্রদর্শন করে। নভগোরোদের সোফিয়া ক্যাথেড্রাল এই ধরনের প্রভাবের একটি ভাল উদাহরণ হতে পারে।

খ্রিস্টীয়করণ সাহিত্যের সৃজনশীলতার দ্বার উন্মুক্ত করেছিল। সিরিল এবং মেথোডিয়াসের কাজের জন্য ধন্যবাদ, পরিষেবাটি যথাক্রমে সকলের কাছে বোধগম্য ভাষায় পরিচালিত হয়েছিল এবং সমস্ত গির্জার সাহিত্যও ওল্ড চার্চ স্লাভোনিক ভাষায় অনুবাদ করা হয়েছিল। খুব দ্রুত, মঠ এবং গীর্জাগুলি তাদের নিজস্ব লাইব্রেরিগুলি অর্জন করেছিল, এবং তাদের সমস্ত কাজ অনুবাদ করা হয়নি - রাশিয়াতে, তাদের নিজস্ব আধ্যাত্মিক সাহিত্যের লেখকরা উপস্থিত হয়েছিল।

লেখার প্রসারের সাথে সাথে ইতিহাসও বিকাশের প্রেরণা পেয়েছিল। ঘটনা রেকর্ড করা বা ক্রনিকলিং অর্থোডক্স সন্ন্যাসীদের একটি স্বেচ্ছাসেবী কর্তব্য হয়ে উঠেছে। এই কারণেই খ্রিস্টধর্মের গঠন এবং 10-12 শতক থেকে রাশিয়ান রাষ্ট্রের বিকাশের লিখিত প্রমাণ আমাদের কাছে এসেছে।

কিন্তু খ্রিস্টধর্ম রাশিয়ার একীকরণ প্রক্রিয়ায় প্রধান ভূমিকা পালন করেছিল। অর্থোডক্সি সেই ধারায় পরিণত হয়েছিল যার চারপাশে ভিন্ন স্লাভিক উপজাতি থেকে একটি একক জাতি গঠন শুরু হয়েছিল। আধ্যাত্মিক, সাংস্কৃতিক, সামাজিক ঐক্য, যা খ্রিস্টধর্ম প্রদান করেছিল, রাশিয়ার একীকরণের জন্য একটি অনুঘটক হয়ে ওঠে, তার ভূখণ্ডে একক জনগণের সাথে একটি একক রাষ্ট্রের সৃষ্টি।

10 শতকের দ্বিতীয়ার্ধে, রাশিয়াতে পুরানো পৌত্তলিক গোষ্ঠীগুলির মধ্যে একটি লড়াই হয়েছিল, যারা প্রয়োজনে দেশের উত্তর দিকে ঘুরেছিল এবং অভিজাতদের সেই অংশটি (প্রধানত দক্ষিণ, কিভান), যারা ছিল দীর্ঘকাল ধরে এমন সংস্কারের প্রয়োজনীয়তা বুঝতে পেরেছিলেন যা তৎকালীন রাশিয়াকে ইউরোপের সবচেয়ে সভ্য দেশগুলিতে নিয়ে যেতে পারে।

বাইজেন্টিয়ামের সাথে বাণিজ্য সম্পর্ক রাশিয়ার জন্য খ্রিস্টধর্মের সাথে পরিচিত হওয়া সহজ করে তুলেছিল। বণিক এবং যোদ্ধারা যারা কনস্টান্টিনোপলে গিয়েছিল তারা সেখানে খ্রিস্টান ধর্ম গ্রহণ করতে শুরু করে এবং রাশিয়াতে একটি নতুন ধর্ম নিয়ে আসে। কিয়েভের ইগরের রাজত্বে ইতিমধ্যে সেন্ট পিটার্সবার্গের একটি খ্রিস্টান গির্জা ছিল। ইলিয়াস। স্বয়ং প্রিন্স ইগরের দলে অনেক খ্রিস্টান ছিল। প্রিন্স সেন্টের স্ত্রী রাজকুমারী ওলগাও একজন খ্রিস্টান ছিলেন। এক কথায়, খ্রিস্টান বিশ্বাস কিয়েভের জনগণের কাছে সুপরিচিত হয়েছিল এমনকি প্রথম ভারাঙ্গিয়ান রাজকুমারদের অধীনেও। সত্য, Svyatoslav গ্রীক বিশ্বাস ঠান্ডা ছিল; এবং কিয়েভে তার পুত্র ভ্লাদিমিরের অধীনে এখনও পৌত্তলিক "মূর্তি" (মূর্তি) ছিল এবং তাদের আগে মানব "প্রয়োজনীয়তা" বা বলিদান ছিল।

ধীরে ধীরে, নতুন ধর্মের সরকারী স্বীকৃতি এবং পূর্ব স্লাভদের গণ বাপ্তিস্মের জন্য পূর্বশর্ত তৈরি করা হয়েছিল। এই প্রাঙ্গনে সেন্ট পিটার্সবার্গের রাজত্বকালে সত্য হওয়ার নিয়তি ছিল। প্রিন্স ভ্লাদিমির-লাল সূর্য।

983 সালে, ভ্লাদিমির পৌত্তলিকতাকে রাষ্ট্রীয় ধর্মে পরিণত করার চেষ্টা করে। সমস্ত রাসের জন্য একটি একক প্যান্থিয়ন তৈরি করা হচ্ছে পৌত্তলিক দেবতাপেরুনের নেতৃত্বে। পৌত্তলিক দেবতাদের একটি শ্রেণিবিন্যাস প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যা পার্থিব ক্ষমতার শ্রেণিবিন্যাসের সাথে মিলে যায়: একজন সর্বোচ্চ শাসক (কিভ রাজপুত্র) এবং তারপরে ইতিমধ্যে স্থানীয় রাজকুমাররা ছিল। তাঁর আদেশে, প্রধান দেবতার মূর্তিগুলি কিয়েভের রাজপ্রাসাদের কাছে একটি পাহাড়ে স্থাপন করা হয়েছিল। পেরুন একটি রূপালী মাথা এবং একটি সোনালী গোঁফ নিয়ে দাঁড়িয়েছিল। নোভগোরোডে এবং সম্ভবত অন্যান্য শহরেও প্রতিমা স্থাপন করা হয়েছিল। যাইহোক, প্যান্থিয়ন দিয়ে পৌত্তলিকতাকে শক্তিশালী করা সম্ভব ছিল না। কেন্দ্রীয় সরকারের সহিংসতা প্রত্যাখ্যান করে অনেকে পুরানো দেবতার প্রতি অনুগত থাকতে পছন্দ করেছিলেন। উন্নত শক্তিগুলো তখনও পৌত্তলিক রাশিয়াকে বর্বর দেশ বলে মনে করে।

খ্রিস্টান রাষ্ট্রগুলির সাথে যে কোনও সম্পর্কের ক্ষেত্রে, একটি পৌত্তলিক দেশ অনিবার্যভাবে একটি অসম, ত্রুটিপূর্ণ অংশীদার হিসাবে পরিণত হয়েছিল, যার সাথে ভ্লাদিমির সম্মত হননি (খ্রিস্টান ধর্মে রূপান্তর রাষ্ট্রের জন্য, তার কর্তৃত্বের জন্য তার অন্তর্নিহিত দায়িত্ববোধকে শক্তিশালী করেছিল)। স্পষ্টতই, এটি ভ্লাদিমিরের পৌত্তলিকতাকে প্রত্যাখ্যান এবং একটি মৌলিকভাবে নতুন ধর্মে পরিণত হওয়ার ব্যাখ্যা দেয়।

বাপ্তিস্ম নেওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়ে, ভ্লাদিমির কেবল বোয়ারদের জিজ্ঞাসা করেছিলেন কোথায় বাপ্তিস্ম নিতে হবে, যার উত্তর তিনি পেয়েছিলেন: "আপনি এটি কোথায় চান।" তারপর রাজপুত্র, একটি সৈন্য সংগ্রহ করে চেরসোনিজে গেলেন। শহরের কূপগুলো নিষ্কাশন করে তিনি শহরকে আত্মসমর্পণ করতে বাধ্য করেন। এটি দখল করার পরে, ভ্লাদিমির বাসিল এবং কনস্টানটাইনে দূতদেরকে তাদের বোন আনাকে তার স্ত্রী হিসাবে দেওয়ার প্রস্তাব দিয়ে পাঠিয়েছিলেন, অন্যথায় কনস্টান্টিনোপলের কাছে যাওয়ার হুমকি দিয়েছিলেন। রাজারা উত্তর দিয়েছিলেন যে রাজপুত্র যদি বাপ্তিস্ম নেন, তবে আন্না তার জন্য দেওয়া হবে। ভ্লাদিমির সম্মত হন। রাজারা, বোনকে তার সম্মতি জানাতে বলে, তাকে পুরোহিতদের সাথে রাশিয়ান জারকে পাঠিয়েছিলেন। চেরসোনেসাসের বিশপ বাপ্তিস্মের অনুষ্ঠান করেছিলেন এবং তাকে ভ্যাসিলি নাম দিয়েছিলেন।

ভ্লাদিমির তার বাধ্যবাধকতা পূরণ করেছিলেন এবং দ্বিতীয় ভাসিলিকে সিংহাসন ধরে রাখতে সাহায্য করেছিলেন, কিন্তু সম্রাট তার বোনকে উত্তরের অসভ্যের সাথে বিয়ে করার জন্য তাড়াহুড়ো করেননি। ভ্লাদিমির চুক্তিটি পূরণ করতে বাধ্য করার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন এবং ক্রিমিয়ার গ্রীক শহর চেরসোনেসোস দখল করে আনাকে বিয়ে করেছিলেন। অনেক মহৎ যোদ্ধা, তাদের রাজপুত্রকে অনুকরণ করে খ্রিস্টধর্মে ধর্মান্তরিত হয়েছিল। কিয়েভে ফিরে আসার পর, ভ্লাদিমির রাজধানীর বাসিন্দাদের এবং তারপরে তার অন্যান্য প্রজাদের বাপ্তিস্ম দিতে শুরু করেছিলেন।

কিয়েভের লোকেরা, যাদের মধ্যে অনেক খ্রিস্টান ছিল, তারা সুস্পষ্ট প্রতিরোধ ছাড়াই খ্রিস্টান ধর্মে রূপান্তর গ্রহণ করেছিল। ভ্লাদিমির খ্রিস্টধর্মকে রাষ্ট্রধর্ম হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন; এই ধরনের পরিস্থিতিতে বাপ্তিস্ম নিতে অস্বীকৃতি ছিল আনুগত্যের প্রকাশের সমতুল্য, যার জন্য কিয়েভের জনগণের কোন গুরুতর ভিত্তি ছিল না। রাশিয়ার দক্ষিণ এবং পশ্চিমের শহরগুলির বাসিন্দারা বাপ্তিস্মের জন্য ঠিক ততটাই শান্তভাবে প্রতিক্রিয়া দেখিয়েছিল, প্রায়শই অ-খ্রিস্টানদের সাথে যোগাযোগ করে এবং বহুভাষিক, বহু-উপজাতি পরিবেশে বসবাস করে।

রাশিয়ার উত্তর ও পূর্বের বাসিন্দারা অনেক বেশি প্রতিরোধ গড়ে তুলেছিল। নোভগোরোডিয়ান বিশপ জোয়াকিমকে শহরে পাঠানোর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিল (991)। নোভগোরোডিয়ানদের জয় করার জন্য, কিয়েভের জনগণের একটি সামরিক অভিযানের প্রয়োজন ছিল, যার নেতৃত্বে ডব্রিনিয়া এবং পুটিয়াটা ছিল। মুরোমের বাসিন্দারা ভ্লাদিমিরের ছেলে প্রিন্স গ্লেবকে শহরে যেতে দিতে অস্বীকার করে এবং তাদের পূর্বপুরুষদের ধর্ম রক্ষা করার ইচ্ছা প্রকাশ করে। নোভগোরড এবং রোস্তভ জমির অন্যান্য শহরগুলিতেও অনুরূপ দ্বন্দ্ব দেখা দেয়। এই ধরনের প্রতিকূল মনোভাবের কারণ হ'ল জনগণের ঐতিহ্যগত আচার-অনুষ্ঠানের আনুগত্য, এই শহরগুলিতেই একটি ধর্মীয় পৌত্তলিক সংগঠনের উপাদান গঠিত হয়েছিল (নিয়মিত এবং স্থিতিশীল আচার-অনুষ্ঠান, পুরোহিত-যাদুকর, যাদুকরদের একটি পৃথক গোষ্ঠী)।

রোস্টোভাইটস এবং নভগোরোডিয়ানদের প্রতিরোধের আরেকটি কারণ ছিল কিয়েভ থেকে আসা আদেশের প্রতি তাদের সতর্ক মনোভাব। খ্রিস্টান ধর্মউত্তর এবং পূর্ব ভূখন্ডের রাজনৈতিক স্বায়ত্তশাসনের জন্য হুমকি হিসাবে দেখা হয়েছিল, যার রাজকুমারের ইচ্ছার অধীনতা ঐতিহ্যের উপর ভিত্তি করে ছিল এবং সীমাহীন ছিল। ভ্লাদিমির, যিনি এই ঐতিহ্যগুলি লঙ্ঘন করেছিলেন, যদিও তিনি নোভগোরোডে বড় হয়েছিলেন, কিন্তু ভিনগ্রহের গ্রীক প্রভাবের কাছে আত্মসমর্পণ করেছিলেন, উত্তর ও পূর্বের নগরবাসীদের চোখে বিবেচনা করা হয়েছিল যারা জোরপূর্বক খ্রিস্টান ধর্মে ধর্মান্তরিত হয়েছিল, একজন ধর্মত্যাগী যিনি তার আসল স্বাধীনতাকে পদদলিত করেছিলেন।

গ্রামাঞ্চলে খ্রিস্টধর্মের বিরুদ্ধে প্রতিরোধ তেমন সক্রিয় ছিল না। কৃষক, শিকারী, যারা নদী, বন, ক্ষেত্র, আগুনের আত্মার উপাসনা করত, তারা প্রায়শই খ্রিস্টধর্মের উপাদানগুলির সাথে এই আত্মাগুলিতে বিশ্বাসকে একত্রিত করেছিল।

কয়েক দশক এমনকি কয়েক শতাব্দী ধরে গ্রামে গ্রামে যে দ্বৈত বিশ্বাস বিদ্যমান ছিল তা ধীরে ধীরে পাদ্রীদের বহু প্রজন্মের প্রচেষ্টায় কাটিয়ে উঠেছে। এবং এখন এটি এখনও কাটিয়ে উঠছে। এটি লক্ষ করা উচিত যে পৌত্তলিক চেতনার উপাদানগুলির মহান স্থায়িত্ব রয়েছে (বিভিন্ন কুসংস্কারের আকারে)। ভ্লাদিমিরের অনেক আদেশ, নতুন বিশ্বাসকে শক্তিশালী করার জন্য পরিকল্পিত, একটি পৌত্তলিক চেতনায় আচ্ছন্ন ছিল।

ধর্মীয় সংস্কার, যা অনেক লোকের জীবনকে আমূল পরিবর্তন করেছিল, রাশিয়ান ভূমির পূর্ববর্তী বিকাশের দ্বারা প্রস্তুত করা হয়েছিল এবং রাজনৈতিক কারণগুলির দ্বারা জীবিত হয়েছিল। যাইহোক, ভ্লাদিমির শুধুমাত্র খ্রিস্টধর্মের রাষ্ট্রীয় সুবিধা বোঝার দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল এই দাবিটি ভুল। স্পষ্টতই, তার নিজের জীবনের গভীর পুনর্বিবেচনা না করে, অর্থোডক্সিতে আন্তরিক রূপান্তর না করে, ভ্লাদিমির এতটা ধারাবাহিকভাবে এবং সিদ্ধান্তমূলকভাবে কাজ করতে পারতেন না, একটি বিশাল পৌত্তলিক শক্তির বাসিন্দাদের বাপ্তিস্ম দিতে এবং বাধ্য করতে।

আনুষ্ঠানিক (হিংসাত্মক) পরে সমস্যাগুলির মধ্যে একটি ছিল খ্রিস্টান চেতনায় বিষয়ের শিক্ষা। এই কাজটি বিদেশী পুরোহিতদের দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল, প্রধানত বুলগেরিয়া থেকে আসা অভিবাসীরা, যাদের বাসিন্দারা 9 শতকে ফিরে এসেছিল। খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করেন। বুলগেরিয়ান চার্চ কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্কের কাছ থেকে স্বাধীনতা উপভোগ করেছিল, বিশেষ করে চার্চের প্রধান নির্বাচন করার জন্য। এই পরিস্থিতি রাশিয়ার গির্জার বিকাশে একটি বড় ভূমিকা পালন করেছিল। বাইজেন্টাইন সম্রাটকে বিশ্বাস না করে, ভ্লাদিমির রাশিয়ান চার্চকে বুলগেরিয়ানদের অধীনস্থ করার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন, গ্রীক পদবিন্যাসীদের নয়। এই অর্ডারটি 1037 সাল পর্যন্ত সংরক্ষিত ছিল এবং সুবিধাজনক ছিল কারণ বুলগেরিয়া স্লাভিক ভাষায় পরিষেবা বই ব্যবহার করত, কথ্য রুশের কাছাকাছি।

রুশের বাপ্তিস্মকে বিশ্বাসের একটি সাধারণ পরিবর্তন হিসাবে কল্পনা করা উচিত নয়। খ্রিস্টধর্ম, রাশিয়ার প্রভাবশালী ধর্ম হয়ে উঠেছে, শুধুমাত্র প্রচার এবং উপাসনাতেই নয়, নতুন প্রতিষ্ঠান ও প্রতিষ্ঠানের সম্পূর্ণ সিরিজেও নিজেকে প্রকাশ করেছে। একটি শ্রেণিবিন্যাস গ্রীস থেকে Rus'তে এসেছিল: একজন রাশিয়ান মেট্রোপলিটান কিয়েভে বসবাস করতে শুরু করে, যা কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্ক দ্বারা সরবরাহ করা হয়েছিল; অন্যান্য শহরগুলিতে, মেট্রোপলিটনের অধীনস্থ বিশপ নিয়োগ করা হয়েছিল (প্রথমে তাদের মধ্যে পাঁচজন ছিল, তারপরে তাদের সংখ্যা 15 এ পৌঁছেছিল)। গির্জা এবং মঠ কিয়েভ এবং সমস্ত ডায়োসিসে নির্মিত হয়েছিল; গীর্জার পাদরি এবং মঠের ভাইরা তাদের বিশপের অধীনস্থ ছিল, এবং তার মাধ্যমে মহানগরে। এইভাবে, মেট্রোপলিটনের ক্ষমতা পুরো রাশিয়ায় প্রসারিত হয়েছিল এবং দেশের সমস্ত পাদ্রীকে একত্রিত করেছিল। খ্রিস্টধর্মের সাথে, লেখাটি রাশিয়ায় এসেছিল এবং এর সাথে বইয়ের আলোকিত হয়েছিল। এটি প্রথমে যতই দুর্বল ছিল না কেন, এটি এখনও যারা এটি জানত তাদের উপর এটির একটি শক্তিশালী প্রভাব ছিল। সকলের কাছে অ্যাক্সেসযোগ্য স্লাভিক ভাষায় লিটারজিকাল এবং পবিত্র বইগুলি রুশ-এ আনা হয়েছিল, যেটি তাদের স্লাভিক প্রাথমিক শিক্ষক সেন্ট পিটার্সবার্গ দ্বারা সেট করা হয়েছিল। সিরিল এবং সেন্ট। মেথোডিয়াস এবং তাদের বুলগেরিয়ান ছাত্র। এই বইগুলির ভাষা রাশিয়ানদের কাছে বেশ বোধগম্য ছিল এবং তাই "বই শিক্ষা" কঠিন ছিল না। বাপ্তিস্মের সাথে সাথেই, শিক্ষক-পুরোহিতদের সাথে স্কুলগুলি রাশিয়ায় উপস্থিত হয়েছিল, এবং লেখক-জ্ঞানপ্রেমীরা উপস্থিত হয়েছিল, যারা বই সংগ্রহ এবং অনুলিপি করেছিল। মহানগর এবং পাদরিরা সাধারণভাবে তাদের অধীনস্থ লোকদের শাসন ও বিচার করতেন যেমনটি গ্রীক গির্জায় করা হয়েছিল, নোমোকাননের আইনের একটি বিশেষ সংগ্রহের ভিত্তিতে, যা বুলগেরিয়ান অনুবাদে রুসে প্রাপ্ত হয়েছিল। নাম পাইলটের বই। এই সংগ্রহে প্রেরিতদের গির্জার নিয়ম রয়েছে এবং ইকুমেনিক্যাল কাউন্সিল, অর্থোডক্স বাইজেন্টাইন সম্রাটদের নাগরিক আইনও। চার্চের সেই জমিগুলির মালিকানা ছিল যেখানে পাদরি এবং মঠগুলি তাদের পরিবারগুলিকে তাদের নিজস্ব উপায়ে চালাত, বাইজেন্টাইন রীতিনীতি এবং আইন দ্বারা পরিচালিত, কৃষকদের সাথে এমন আইনি সম্পর্ক স্থাপন করেছিল যা গ্রীসে গৃহীত হয়েছিল।

এইভাবে, রাশিয়ায়, নতুন মতবাদের সাথে, নতুন কর্তৃপক্ষ, নতুন জ্ঞান, নতুন আইন এবং আদালত, নতুন জমির মালিক এবং নতুন জমিদারি প্রথার আবির্ভাব ঘটে। যেহেতু রুশ বাইজেন্টিয়াম থেকে বিশ্বাস গ্রহণ করেছিল, তাই বিশ্বাসের সাথে নতুন যা কিছু এসেছে তার একটি বাইজেন্টাইন চরিত্র ছিল এবং এটি রুশের উপর বাইজেন্টাইন প্রভাবের কন্ডাক্টর হিসাবে কাজ করেছিল।

রাশিয়ার পৌত্তলিক সময়ে শুধুমাত্র একটি সামাজিক পার্থক্য ছিল: মানুষ স্বাধীন এবং স্বাধীন নয়, বা দাসদের মধ্যে বিভক্ত ছিল। স্বাধীনদের বলা হতো পুরুষ; ক্রীতদাসদের বলা হত "দাস" (একবচন দাস, পোশাক)। ক্রীতদাসদের অবস্থান, খুব অসংখ্য, কঠিন ছিল: তারা তাদের মালিকের পরিবারের খসড়া প্রাণী হিসাবে বিবেচিত হত। তারা তাদের নিজস্ব সম্পত্তি থাকতে পারে না, তারা আদালতে সাক্ষী হতে পারে না, তারা আইনের সামনে তাদের অপরাধের জন্য দায়ী ছিল না। প্রভু তাদের জন্য দায়ী ছিলেন, যিনি তার দাসের উপর জীবন ও মৃত্যুর অধিকার রেখেছিলেন এবং তিনি নিজের ইচ্ছামতো তাকে শাস্তি দিতেন। মুক্ত মানুষ তাদের গোষ্ঠী এবং সম্প্রদায়ের মধ্যে সুরক্ষা খুঁজে পেয়েছিল; দাস কেবল তার প্রভুর কাছ থেকে সুরক্ষা পেতে পারে; যখন প্রভু তাকে মুক্ত করেন বা তাড়িয়ে দেন, তখন দাসটি বিতাড়িত হয় এবং সুরক্ষা ও আশ্রয় থেকে বঞ্চিত হয়।

সুতরাং, একটি পৌত্তলিক সমাজে, রাজ্য ক্ষমতার এখন রাষ্ট্রীয় ক্ষমতার যে শক্তি ও তাৎপর্য রয়েছে তা ছিল না। সমাজটি স্বাধীন ইউনিয়নে বিভক্ত ছিল, যারা একাই তাদের সদস্যদের রক্ষা ও সুরক্ষা করত। একজন ব্যক্তি যিনি তার ইউনিয়ন ছেড়েছিলেন তিনি শক্তিহীন এবং প্রতিরক্ষাহীন বিতাড়িত হয়েছিলেন। বহুবিবাহের প্রথার সাথে, কনে কেনার পরিবারে একটি অভদ্র পৌত্তলিক চরিত্র ছিল। দাসপ্রথা খুব ব্যাপক ছিল। পাশবিক শক্তি সমাজে আধিপত্য বিস্তার করে এবং মানুষের ব্যক্তিত্বের কোন অর্থ ছিল না।

খ্রিস্টধর্মের প্রভাবে, রাশিয়ার পৌত্তলিক আদেশগুলি লক্ষণীয়ভাবে নরম হতে শুরু করে।

প্রিন্স ভ্লাদিমিরের দ্বারা রাশিয়াতে প্রতিষ্ঠিত খ্রিস্টান চার্চ এই ধরনের আদেশের সাথে মানতে পারেনি। প্রেম এবং করুণা সম্পর্কে খ্রিস্টের শিক্ষার সাথে, গির্জাটি রাশিয়ার কাছে বাইজেন্টাইন সংস্কৃতির সূচনা করে। পৌত্তলিকদের বিশ্বাসের শিক্ষা দিয়ে, তিনি তাদের জাগতিক ব্যবস্থার উন্নতি করতে চেয়েছিলেন। খ্রিস্টধর্মের প্রভাবের অধীনে, পৌত্তলিক পরিবেশের ব্যক্তিরা তাদের দৃষ্টিভঙ্গি এবং রীতিনীতিগুলিকে আরও ভাল করার জন্য পরিবর্তন করেছিল, খ্রিস্টকে অনুসরণ করেছিল এবং নৈতিক খ্রিস্টান জীবনের উচ্চ উদাহরণ এবং এমনকি তপস্যাও দেখিয়েছিল। ঐতিহ্য প্রিন্স ভ্লাদিমির সম্পর্কে বলে যে তিনি নতুন বিশ্বাসের প্রভাবে নরম হয়েছিলেন, করুণাময় এবং স্নেহশীল হয়েছিলেন। অনেক ধার্মিক খ্রিস্টান জেমস্টভো লোকেদের মধ্যে উপস্থিত হয়েছিল, যারা গির্জাকে শ্রদ্ধা করতেন, বই পছন্দ করতেন এবং কখনও কখনও মঠ এবং মরুভূমির জীবনে জাগতিক প্রলোভন থেকে রক্ষা পেয়েছিলেন। তার শ্রেণিবিন্যাসের মাধ্যমে এবং নতুন বিশ্বাসের উত্সাহীদের উদাহরণের মাধ্যমে, গির্জাটি রাশিয়ার মোরস এবং প্রতিষ্ঠানগুলিকে প্রভাবিত করেছিল। তার ধর্মোপদেশ এবং গির্জার অনুশীলনের মাধ্যমে, তিনি দেখিয়েছিলেন যে কীভাবে একজন ব্যক্তিকে ব্যক্তিগত এবং জনসাধারণের বিষয়ে বেঁচে থাকা এবং আচরণ করা উচিত।

চার্চ রাজকীয় ক্ষমতার গুরুত্ব বাড়াতে চেষ্টা করেছিল। তিনি রাজকুমারদের শিখিয়েছিলেন কীভাবে তাদের শাসন করা উচিত: "মন্দকে নিষেধ করুন এবং ডাকাতদের মৃত্যুদণ্ড দিন।" পাদরিরা প্রিন্স ভ্লাদিমিরকে নির্দেশ করেছিলেন যে রাজপুত্র তার দেশে সহিংসতা এবং মন্দের প্রতি উদাসীন থাকতে পারবেন না, তাকে অবশ্যই সেখানে শৃঙ্খলা বজায় রাখতে হবে। পাদ্রীরা এই বিশ্বাসের উপর ভিত্তি করে যে রাজকীয় শক্তি, যে কোনো পার্থিব শক্তির মতো, ঈশ্বর দ্বারা সৃষ্ট এবং ঈশ্বরের ইচ্ছা পালন করতে হবে। কিন্তু যেহেতু "সমস্ত ক্ষমতা ঈশ্বরের কাছ থেকে" এবং যেহেতু রাজপুত্র "ঈশ্বরের দাস", তাই তাকে অবশ্যই মান্য করতে হবে এবং তাকে সম্মান করতে হবে। চার্চ রাজপুত্রের প্রজাদের কাছ থেকে দাবি করেছিল যে তারা রাজকুমারের প্রতি "স্নেহ" রাখে, তারা তাকে মন্দ মনে করে না এবং তাকে ঈশ্বরের নির্বাচিত একজন হিসাবে দেখে। রাজপুত্রদের প্রতি পৌত্তলিক রুসের দৃষ্টিভঙ্গি ছিল অত্যন্ত অভদ্র, যেমন অবসরপ্রাপ্ত রাজাদের সম্পর্কে যারা তাদের সামরিক পরিষেবার জন্য ভূমিতে শ্রদ্ধা নিবেদন করে এবং যারা খুশি না হলে তাড়িয়ে দেওয়া যেতে পারে এবং এমনকি হত্যা করা যেতে পারে (ইগরের ড্রেভলিয়ানদের মতো)। চার্চ প্রতিটি সম্ভাব্য উপায়ে এই ধরনের দৃষ্টিভঙ্গির বিরুদ্ধে লড়াই করেছিল এবং রাজকুমারদের কর্তৃত্বকে সমর্থন করেছিল, তাদের জন্মগত এবং ঈশ্বর প্রদত্ত সার্বভৌম হিসাবে দেখেছিল। যখন রাজপুত্ররা নিজেরাই মোটা ঝগড়া এবং গৃহযুদ্ধে তাদের মর্যাদা বাদ দিয়েছিল, তখন পাদরিরা তাদের মিটমাট করার চেষ্টা করেছিল এবং তাদের "প্রবীণদের সম্মান করতে" এবং "অন্য কারো সীমা অতিক্রম না করতে" শেখানোর চেষ্টা করেছিল। এইভাবে, পাদরিরা একটি সঠিক রাষ্ট্রীয় আদেশের ধারণাগুলিকে বাস্তবায়িত করেছিল, তাদের সামনে বাইজেন্টিয়ামের উদাহরণ রয়েছে, যেখানে রাজকীয় ক্ষমতা ছিল খুব বেশি।

Rus', উপজাতীয় এবং উপজাতীয়, উপজাতি এবং শহরগুলিতে বেশ কয়েকটি ইউনিয়ন খুঁজে পেয়ে, গির্জা একটি বিশেষ ইউনিয়ন গঠন করে - একটি গির্জা সমাজ; এতে পাদরিরা অন্তর্ভুক্ত ছিল, তারপর সেই লোকেরা যাদের গির্জা যত্ন ও লালনপালন করেছিল, এবং অবশেষে, যারা চার্চের সেবা করেছিল এবং এর উপর নির্ভর করেছিল। চার্চ তাদের যত্ন নিত এবং পুষ্ট করত যারা নিজেদের খাওয়াতে পারে না: দরিদ্র, অসুস্থ, দরিদ্র। চার্চ সমস্ত বহিষ্কৃতদের আশ্রয় এবং পৃষ্ঠপোষকতা দিয়েছে যারা পার্থিব সমাজ এবং ইউনিয়নগুলির সুরক্ষা হারিয়েছে। গির্জা দাসদের দ্বারা অধ্যুষিত গ্রামগুলি তার দখলে নিয়েছিল। বহিষ্কৃত এবং দাস উভয়ই গির্জার সুরক্ষার অধীনে এসেছিল এবং এর কর্মী হয়ে উঠেছিল। গির্জা তার সমস্ত লোককে সমানভাবে বিচার করেছিল এবং তাদের নিজস্ব আইন অনুসারে (পাইলট বই অনুসারে) এবং গির্জার রীতিনীতি অনুসারে তাদের পোশাক পরিয়েছিল; এই সমস্ত লোকেরা রাজকুমারের অধীনতা থেকে বেরিয়ে এসে গির্জার প্রজা হয়ে ওঠে। এবং একজন চার্চের ব্যক্তি যতই দুর্বল বা নগণ্য হোক না কেন, চার্চ তাকে খ্রিস্টান দৃষ্টিভঙ্গিতে দেখত - একজন মুক্ত ব্যক্তি হিসাবে। গির্জার চেতনার জন্য, সবাই খ্রীষ্টে ভাই ছিল এবং প্রভুর আগে কোন দাস বা প্রভু ছিল না। গির্জায় দাসত্বের অস্তিত্ব ছিল না: গির্জায় দান করা ক্রীতদাসরা ব্যক্তিগতভাবে স্বাধীন মানুষে পরিণত হয়েছিল; তারা শুধুমাত্র গির্জার জমির সাথে সংযুক্ত ছিল, সেখানে বাস করত এবং চার্চের সুবিধার জন্য কাজ করত। এইভাবে, গির্জা ধর্মনিরপেক্ষ সমাজকে একটি নতুন, আরও নিখুঁত এবং মানবিক যন্ত্রের উদাহরণ দিয়েছে, যেখানে সমস্ত দুর্বল এবং প্রতিরক্ষাহীনরা সুরক্ষা এবং সাহায্য পেতে পারে।

চার্চ তারপর উন্নতি প্রভাবিত পারিবারিক সম্পর্কএবং রাশিয়ান সমাজে সাধারণভাবে নৈতিকতা। গ্রীক ধর্মীয় আইনের ভিত্তিতে, প্রথম রাশিয়ান রাজকুমারদের দ্বারা তাদের "চার্চের বিধিবিধানে" গৃহীত এবং নিশ্চিত করা হয়েছিল, বিশ্বাস এবং নৈতিকতার বিরুদ্ধে সমস্ত অপরাধ এবং অপরাধ বিচারের অধীন ছিল, রাজকীয় নয়। গির্জার বিচারকরা, প্রথমত, অপবিত্রতা, ধর্মবিরোধী, জাদু, পৌত্তলিক প্রার্থনার জন্য বিচার করেছিলেন। চার্চের বিচারকরা, দ্বিতীয়ত, স্বামী ও স্ত্রী, পিতামাতা এবং সন্তানদের মধ্যে উদ্ভূত সমস্ত পারিবারিক বিষয়ের দায়িত্বে ছিলেন। চার্চ পারিবারিক জীবনে পৌত্তলিক রীতিনীতি এবং আরও কিছু নির্মূল করার চেষ্টা করেছিল: বহুবিবাহ, অপহরণ এবং স্ত্রী কেনা, স্বামী দ্বারা স্ত্রীকে বহিষ্কার করা, স্ত্রী ও শিশুদের প্রতি নিষ্ঠুরতা ইত্যাদি। তাদের আদালতে বাইজেন্টাইন আইন প্রয়োগ করে, পৌত্তলিক সমাজের রুক্ষ আইনী রীতিনীতির চেয়েও বেশি উন্নত, পাদ্রীরা রাশিয়ার সেরা নৈতিকতার উত্থাপন করেছিল, সর্বোত্তম আদেশ রোপণ করেছিল।

বিশেষ করে, পাদ্রীরা রাশিয়ার ক্রুড ফর্মের দাসত্বের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিল। শিক্ষা এবং উপদেশগুলিতে, কথোপকথনে এবং কথোপকথনে, পাদরিদের প্রতিনিধিরা সক্রিয়ভাবে প্রভুদেরকে ক্রীতদাসদের প্রতি করুণাময় হতে এবং মনে রাখতে শিখিয়েছিলেন যে দাস একই ব্যক্তি এবং খ্রিস্টান তার মালিক নিজেই। শিক্ষায়, কেবল হত্যাই নয়, একজন ক্রীতদাসকে নির্যাতন করাও নিষিদ্ধ ছিল। কিছু ক্ষেত্রে, চার্চ সরাসরি প্রভুদের কাছ থেকে দাস ও ক্রীতদাসদের মুক্তির দাবি করেছিল। দাসদের উপহার হিসেবে গ্রহণ করে, গির্জা তাদের স্বাধীন মানুষের অধিকার দিয়েছিল এবং তাদের জমিতে বসতি স্থাপন করেছিল; চার্চের উদাহরণ অনুসরণ করে, ধর্মনিরপেক্ষ জমির মালিকরা কখনও কখনও একই কাজ করে। যদিও এই ধরনের উদাহরণ বিরল ছিল, যদিও ধার্মিক শিক্ষার উপদেশ দাসপ্রথা নির্মূল করতে পারেনি, দাসের প্রতি দৃষ্টিভঙ্গি পরিবর্তিত এবং নরম হয়েছে, ক্রীতদাসদের প্রতি খারাপ ব্যবহার একটি "পাপ" হিসাবে বিবেচিত হতে শুরু করেছে। এটি এখনও আইন দ্বারা শাস্তিযোগ্য ছিল না, কিন্তু ইতিমধ্যে গির্জা দ্বারা নিন্দা করা হয়েছিল এবং নিন্দনীয় হয়ে উঠেছে।

পৌত্তলিক সমাজের নাগরিক জীবনে চার্চের প্রভাব এত ব্যাপক ছিল। এটি সামাজিক ব্যবস্থার সমস্ত দিককে কভার করে এবং রাজকুমারদের রাজনৈতিক কার্যকলাপ এবং প্রতিটি পরিবারের ব্যক্তিগত জীবন উভয়ই সমানভাবে অধীনস্থ ছিল। একটি পরিস্থিতির কারণে এই প্রভাব বিশেষভাবে সক্রিয় এবং শক্তিশালী ছিল। যখন রাশিয়ার রাজত্ব ক্ষমতা এখনও দুর্বল ছিল এবং কিইভের রাজকুমাররা, যখন তাদের মধ্যে অনেক ছিল, তারা নিজেরাই রাজ্যের বিভাজনের জন্য চেষ্টা করেছিল, গির্জা ছিল এক এবং মহানগরের ক্ষমতা পুরো রাশিয়ানদের সমানভাবে প্রসারিত হয়েছিল। জমি রাশিয়ার প্রকৃত স্বৈরাচার প্রথমত, গির্জায় আবির্ভূত হয়েছিল, এবং এটি গির্জার প্রভাবে অভ্যন্তরীণ ঐক্য এবং শক্তির যোগাযোগ করেছিল।

Rus'-এর নাগরিক জীবনে গির্জার প্রভাবের পাশাপাশি, আমরা চার্চের শিক্ষামূলক কার্যক্রম দেখতে পাই। তিনি বহুমুখী ছিল. প্রথমত, নতুন খ্রিস্টীয় জীবনের সেই বাস্তব উদাহরণগুলি যেগুলি রাশিয়ান জনগণকে পৃথক তপস্বী এবং সমগ্র তপস্বী সম্প্রদায়ের দ্বারা দেওয়া হয়েছিল - মঠগুলি - আলোকিত তাত্পর্যপূর্ণ ছিল। তারপরে গ্রীক এবং মূল রুশ অনুবাদিত লেখার একটি জ্ঞানগর্ভ প্রভাব ছিল। অবশেষে, গ্রীক শিল্পীদের সহায়তায় গির্জা রাশিয়াতে যে বস্তু এবং শিল্পের স্মৃতিস্তম্ভ তৈরি করেছিল তার একটি শিক্ষাগত মূল্য ছিল।

ভ্লাদিমিরের অধীনে পরিচালিত বাপ্তিস্ম দেশের খ্রিস্টায়নের চূড়ান্ত পর্যায়ে পরিণত হয়নি, তবে এটি নতুন ভিত্তির উপর ধর্মীয় জীবনের পুনর্গঠনের একটি গুরুত্বপূর্ণ লিঙ্ক হয়ে উঠেছে। প্রথমত, খ্রিস্টধর্ম সমাজের সামাজিক শীর্ষে প্রবেশ করানো হয়েছিল। রাজকুমার এবং বোয়ারদের ব্যক্তিগত দখলে ছিল দামী লিটারজিকাল বই এবং সাহিত্য, যা নতুন মতবাদের মূল বিধানগুলিকে ব্যাখ্যা করে। এই ধরণের একটি সাধারণ হস্তলিখিত স্মৃতিস্তম্ভ হল 1073 সালে "স্ব্যাটোস্লাভের ইজবর্নিক", মালিক এবং তার পরিবারের একটি ক্ষুদ্র চিত্র দিয়ে সজ্জিত। সংগ্রহে খ্রিস্টান বিশ্বাসের আত্তীকরণের জন্য প্রয়োজনীয় তথ্যের পরিমাণ রয়েছে। সম্পূর্ণরূপে ধর্মতাত্ত্বিক ছাড়াও বিধান, সংগ্রহে তাদের ইতিহাস, ভূগোল, জ্যোতির্বিদ্যা, দর্শন, নীতিশাস্ত্র, ব্যাকরণ সম্পর্কে প্রচুর তথ্য রয়েছে।

শিক্ষার জন্য ফেডারেল এজেন্সি

রাষ্ট্রীয় শিক্ষা প্রতিষ্ঠান

উচ্চতর পেশাগত শিক্ষা

"Tverskoy স্টেট ইউনিভার্সিটি»

তত্ত্ব ও সংস্কৃতির ইতিহাস বিভাগ

বিমূর্ত

"রাসের বাপ্তিস্মের অর্থ এবং পরিণতি"

সম্পন্ন করেছেন: DO Bondarenko V.N. এর 13 তম গ্রুপের ছাত্র।

চেক করেছেন: তত্ত্ব ও সংস্কৃতির ইতিহাস বিভাগের সহযোগী অধ্যাপক গেরাসিমভ এন.আই.

Tver, 2005

1. ভূমিকা ……………………………………………………………………… 3

2. বিশ্বাসের পছন্দ ……………………………………………………………………… 4

3. রাশিয়ার খ্রিস্টানকরণ ……………………………………………………….. 6

4. রুশের বাপ্তিস্মের অর্থ এবং পরিণতি ……………………………………… 8

5। উপসংহার……………………………………………………………. 15

6. গ্রন্থপঞ্জী…………………………………………………………. ষোল

ভূমিকা.

পুরানো রাশিয়ান রাষ্ট্রের গঠন ও শক্তিশালীকরণ, উপজাতীয় বিভাজনের বিরুদ্ধে সংগ্রাম, সামন্ততান্ত্রিক সম্পর্কের বিকাশ একটি নতুন আদর্শ গ্রহণের প্রয়োজনীয়তার জন্ম দিয়েছে।

ভ্লাদিমিরের প্রথম প্রচেষ্টা ছিল 980 সালের ধর্মীয় সংস্কার - এর সারমর্ম ছিল পেরুনের নেতৃত্বে পৌত্তলিক দেবতাদের একটি একক প্যান্থিয়ন তৈরি করা এবং তাকে একটি সুরেলা শ্রেণিবদ্ধ ব্যবস্থা দেওয়া।

সংস্কারটি পরাজিত হয়েছিল, কিন্তু এটি উপজাতীয় ধর্মীয় বিশ্বাসকে ক্ষুণ্ন করে এবং এইভাবে খ্রিস্টধর্ম গ্রহণের পথ প্রশস্ত করে।

রুশ' (এর অর্থোডক্স শাখা) খ্রিস্টান ধর্ম গ্রহণের আনুষ্ঠানিক তারিখটি 988 সালে "রাসের ব্যাপটিজম" হিসাবে বিবেচিত হয়।

খ্রিস্টধর্ম গ্রহণের তাৎপর্য মহান, এটি উন্নত সামন্ত সম্পর্কগুলির জন্য একটি আদর্শিক ন্যায্যতা প্রদান করে। গির্জা অবিলম্বে পৌত্তলিকতার সাথে লড়াইয়ে প্রবেশ করেছিল, যা উপজাতীয় বিভাজনে অবদান রেখেছিল।

বিশ্বাসের পছন্দ।

প্রধান ইভেন্টএই সময়ের সাংস্কৃতিক জীবন রাশিয়া দ্বারা খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ। 988 সালে প্রিন্স ভ্লাদিমিরের ঐতিহাসিক পছন্দের প্রকৃতি অবশ্যই দুর্ঘটনাজনক ছিল না। পূর্ব এবং পশ্চিমের মধ্যে রাশিয়ার অবস্থান, এর উপর বিভিন্ন সভ্যতার ক্রস প্রভাব রাশিয়ান জনগণের আধ্যাত্মিক জীবন এবং সংস্কৃতিকে ফলপ্রসূভাবে প্রভাবিত করেছিল। যাইহোক, এটি তার ইতিহাসে বারবার সমালোচনামূলক মুহূর্ত তৈরি করেছে। ভৌগোলিক নৈকট্য থাকা সত্ত্বেও পশ্চিম ইউরোপ, পূর্ব ইউরোপীয় সমভূমির নদীগুলির স্রোতকে অনুসরণ করে, পূর্ব স্লাভিক উপজাতিদের জন্য ধারণা এবং মানুষের আদান-প্রদানের ভিত্তি উত্তর এবং দক্ষিণ দিকে চলে গিয়েছিল। দক্ষিণ দিক থেকে এই পথ ধরে, বাইজেন্টিয়াম থেকে, খ্রিস্টধর্ম তার আনুষ্ঠানিক অনুমোদনের অনেক আগেই রাশিয়ার মধ্যে প্রবেশ করতে শুরু করেছিল, যা মূলত প্রিন্স ভ্লাদিমিরের পছন্দকে পূর্বনির্ধারিত করেছিল, সেইসাথে তার আগে - প্রিন্সেস ওলগা এবং তারও আগে - কিভ রাজপুত্র আস্কল্ড এবং দির.

পূর্ব স্লাভিক ভূমিতে খ্রিস্টধর্মের অনুপ্রবেশের প্রথম দিকটি প্রথম শতাব্দীর। নতুন যুগযখন প্রথম খ্রিস্টান প্রেরিতরা এবং তাদের শিষ্যরা এশিয়া মাইনরে, বলকান উপদ্বীপে, উত্তর কৃষ্ণ সাগর অঞ্চলে এবং ক্রিমিয়াতে প্রচার করেছিলেন। ক্রিমিয়া এবং তামান উপদ্বীপে, সেই সময় থেকে গোপন ক্যাটাকম্ব গীর্জাগুলি সংরক্ষণ করা হয়েছে। 1X শতাব্দীতে বাপ্তিস্মের প্রথম পন্থা রুশ তৈরি করেছিলেন। তারপরে রাশিয়ানরা দুবার বাপ্তিস্ম নিয়েছিল। কিন্তু পৌত্তলিক প্রতিক্রিয়া তাদের লোকদের খ্রিস্টধর্মের সাথে পরিচয় করিয়ে দেওয়ার জন্য রাশিয়ান রাজকুমারদের এই প্রথম প্রচেষ্টাকে সম্পূর্ণরূপে শোষিত করেছিল। এবং এখনও খ্রিস্টান ধীরে ধীরে কিন্তু নিশ্চিতভাবে সমর্থক নিয়োগ. বাইজেন্টিয়ামের প্রভাবে, কেরচে তামান উপদ্বীপে খ্রিস্টান গীর্জাগুলি নির্মিত হয়েছিল। খ্রিস্টান প্রচারকরা ক্রিমিয়ায় বসবাসরত রাশিয়ানদের খ্রিস্টান ধর্মে দীক্ষিত করেন। চেরসোনিজ সমগ্র উত্তর কৃষ্ণ সাগর অঞ্চল জুড়ে খ্রিস্টধর্মের কেন্দ্রে পরিণত হয়েছিল। এখানে, অনাদিকাল থেকে, একটি স্বাধীন মহানগর ছিল, অর্থাৎ, মেট্রোপলিটনের নেতৃত্বে একটি গির্জা সংস্থা ছিল। "স্লাভিক প্রেরিত" সিরিল এবং মেথোডিয়াসের উপদেশ এবং বিস্তৃত শিক্ষামূলক কার্যক্রম, যারা পৌত্তলিক সময়েও রাশিয়াতে অত্যন্ত সম্মানিত ছিল, তাদের একটি শক্তিশালী প্রভাব ছিল।

ইগরের সময়, কিয়েভে ইতিমধ্যে বেশ কয়েকটি খ্রিস্টান ছিল এবং সেন্ট এলিজার একটি গির্জা ছিল। ওলগার বাপ্তিস্মের পরে, খ্রিস্টায়ন দ্রুত গতিতে চলে যায়। পশ্চিমা খ্রিস্টানদের সাথে কিয়েভ আদালতের সংযোগগুলি দেখায় যে সেই সময়ে রুশ চার্চের কোনও একটি দিকে মনোনিবেশ করতে চাননি: বাইজেন্টাইন এবং রোমান গীর্জা উভয়ের সাথেই ভাল সম্পর্ক বজায় ছিল। বাইজেন্টিয়ামের সাথে ঘনিষ্ঠ অর্থনৈতিক, রাজনৈতিক ও সাংস্কৃতিক সম্পর্ক, তার বাইজেন্টাইন সংস্করণে খ্রিস্টধর্মের পৌত্তলিকতার বিকল্প হিসাবে রাশিয়ার অনুপ্রবেশ একটি নতুন ধর্মের পছন্দকে কঠোরভাবে নির্ধারণ করে।

মানুষের ধর্মীয় মনোবিজ্ঞানের সাথে সম্পর্কিত আরেকটি কারণ কম গুরুত্বপূর্ণ ছিল না, বিশ্বের তাদের শৈল্পিক এবং মানসিক উপলব্ধির অদ্ভুততা। এটি উল্লেখযোগ্য যে টেল অফ বাইগন ইয়ারস এটিকে কেন্দ্র করে। এটি একটি বিশ্বাস নির্বাচন করার সময় ভ্লাদিমির এবং তার বোয়ারদের সন্দেহ সম্পর্কে একটি দীর্ঘ গল্প রয়েছে। এটি বাইজেন্টিয়াম থেকে ধর্মপ্রচারকদের, দানিউব বুলগেরিয়ার মুসলমানদের, খাজারিয়া থেকে ইহুদিদের আগমন সম্পর্কে বলে যে রাজপুত্র বাইজেন্টাইন ছাড়া সকলের ধর্মোপদেশে অসন্তুষ্ট ছিলেন। কীভাবে তিনি সর্বোত্তম বিশ্বাস বেছে নিতে বোয়ারদের বিভিন্ন দেশে পাঠিয়েছিলেন এবং তারপরে বাইজেন্টাইন আচারের খ্রিস্টান ধর্মে বসতি স্থাপন করার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন। বাইজেন্টাইন লিটার্জি রাশিয়ানদের উপর একটি শক্তিশালী ছাপ ফেলেছিল, যারা প্রথম খ্রিস্টধর্মের সাথে পরিচিত হয়েছিল। অ্যাবট জন ইকোনোমটসেভের মতে, বিশ্বের রূপক এবং প্রতীকী উপলব্ধি রাশিয়ানদের বৈশিষ্ট্য, তাদের সর্বাধিকতাবাদ, ইচ্ছার এক প্ররোচনায় পরম অর্জনের আকাঙ্ক্ষা, উর্বর ভূমি খুঁজে পেয়েছিল।

আনুষ্ঠানিকভাবে, রুশ খ্রিস্টান হয়ে ওঠে। অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার চিতা, পেরুনের আগুন বেরিয়ে গেল, তবে দীর্ঘকাল ধরে পৌত্তলিক কবরের ঢিবিগুলি গ্রামে ঢেলে দেওয়া হয়েছিল, তারা অগ্নি-স্বরোজিচের কাছে প্রার্থনা করেছিল এবং প্রাচীনকালের হিংসাত্মক ছুটি উদযাপন করেছিল। পৌত্তলিকতা খ্রিস্টধর্মের সাথে তার উজ্জ্বলতার দীর্ঘ যাত্রা শুরু করেছিল।

রাশিয়ার খ্রিস্টানাইজেশন।

988 সালে, ভ্লাদিমির খ্রিস্টান ধর্মে রূপান্তরিত হন। এই ইভেন্টের আগে এবং এর সাথে যে পরিস্থিতিগুলি ঘটেছিল তা কল্পিত বৈশিষ্ট্যের সাথে বলা হয়েছে, যা এই ঘটনার বেশ দীর্ঘ সময় পরে লিপিবদ্ধ মৌখিক ঐতিহ্যের বেশ বৈশিষ্ট্যযুক্ত। এটা শুধুমাত্র নিশ্চিত যে ভ্লাদিমির বাপ্তিস্ম নিয়েছিলেন এবং একই সময়ে সম্রাট বেসিল এবং কনস্টানটাইনের বোন গ্রীক রাজকুমারী আনাকে বিয়ে করেছিলেন। তার বাপ্তিস্ম, সম্ভবত, কর্সুন বা ক্রিমিয়ার দক্ষিণ-পশ্চিম উপকূলে অবস্থিত একটি গ্রীক শহর চেরসোনেসে হয়েছিল; সেখান থেকে, ভ্লাদিমির খ্রিস্টান উপাসনার জন্য প্রথম আধ্যাত্মিক এবং প্রয়োজনীয় সামগ্রী কিয়েভে নিয়ে আসেন। শুরুতে, কিইভের লোকেরা বাপ্তিস্ম নিয়েছিল। এর একটিতে গরমের দিনভ্লাদিমিরের আদেশে, পেরুনের নেতৃত্বে পৌত্তলিক মূর্তিগুলি উল্টে দেওয়া হয়েছিল। পরদিন সকালে শহরের সব বাসিন্দা নদীর ধারে এল। সেখানে তারা সকলেই জলে প্রবেশ করেছিল এবং পুরোহিতরা তাদের উপরে বাপ্তিস্মের অনুষ্ঠান করেছিল। অবিলম্বে, গ্র্যান্ড ডিউক গীর্জা নির্মাণ শুরু করার নির্দেশ দেন। এবং তাদের মধ্যে প্রথমটি - সেন্ট বেসিলের গির্জা - তিনি একটি পাহাড়ে স্থাপন করার আদেশ দিয়েছিলেন যেখানে পেরুনের চিত্রটি আগে দাঁড়িয়েছিল। এর পরে, অন্যান্য রাশিয়ান শহর ও ভূখণ্ডের খ্রিস্টান ধর্মে রূপান্তর শুরু হয়। এই প্রক্রিয়াটি বেশ কয়েক বছর লেগেছিল।

নোভগোরোডের খ্রিস্টানকরণের দায়িত্ব প্রিন্স ডোব্রিনিয়ার চাচার কাছে অর্পণ করা হয়েছিল। পৌত্তলিক নোভগোরড পুরোহিত এবং ক্রুশের সাথে ডোব্রিনিয়ার আগমনের বিরোধিতা করেছিলেন। ভয়ঙ্কর সংঘর্ষের পরেই, যেখানে পৌত্তলিকরা ডোব্রিনিয়ার আদালতকে পরাজিত করেছিল এবং তার আত্মীয়দের হত্যা করেছিল, নোভগোরড গভর্নর বিদ্রোহীদের প্রতিরোধ ভেঙে দিতে পেরেছিলেন। অনেককে কঠিন শাস্তি দেওয়া হয়েছে। রোস্তভ এবং অন্যান্য দেশে একই অসুবিধার সাথে খ্রিস্টধর্ম চালু হয়েছিল। গ্রামীণ, বনাঞ্চলে, পৌত্তলিকতা দীর্ঘকাল ধরে তার অবস্থান ধরে রেখেছে।

রাশিয়ার খ্রিস্টানাইজেশন কেবল রাজকীয় আদেশ দ্বারাই নয়, অন্যান্য উপায়েও পরিচালিত হয়েছিল। আইকন এবং পবিত্র বইগুলি বাইজেন্টিয়াম থেকে কিয়েভে আনা হয়েছিল; স্লাভিক ভাষায় তাদের অনুবাদ সংগঠিত হয়েছিল এবং সর্বত্র খ্রিস্টান গীর্জা স্থাপন করা হয়েছিল।

বাইজেন্টাইন খ্রিস্টধর্মের একটি বৈশিষ্ট্য ছিল যে এটি রোমান চার্চের বিপরীতে নতুন ধর্মান্তরিত লোকদের দেশে তাদের মাতৃভাষায় গির্জার পরিষেবার অনুমতি দেয়, যা শুধুমাত্র লাতিন ভাষায় উপাসনা করার অনুমতি দেয়। এটি নতুন ধর্মকে মানুষের কাছাকাছি নিয়ে এসেছে, এটিকে তাদের আধ্যাত্মিক জীবন, জীবনধারা এবং সংস্কৃতির একটি অংশ করে তুলেছে।

ভ্লাদিমির বাইজেন্টাইন গির্জা সংস্থার আরও একটি বৈশিষ্ট্য বিবেচনা করতে পারেননি। এর মাথায় রোমের পোপের মতো গির্জার মন্ত্রী ছিলেন না, তবে ধর্মনিরপেক্ষ শক্তির প্রধান - সম্রাট, পিতৃপুরুষ তাঁর অধীনস্থ ছিলেন। এই ঐতিহ্য Rus' স্থানান্তরিত করা হয়.

গির্জার বিষয়গুলি পরিচালনা করার জন্য বাইজেন্টিয়াম থেকে মহানগর এবং বিশপদের পাঠানো হয়েছিল। কিন্তু খ্রিস্টধর্মের প্রসারের সাথে সাথে পাদ্রীদের সংখ্যা নাটকীয়ভাবে বৃদ্ধি করা প্রয়োজন হয়ে পড়ে। প্রচুর সংখ্যক স্কুল খোলা হয়েছিল, যেখানে প্রধানত পুরোহিত এবং অন্যান্য চার্চম্যানদের প্রশিক্ষিত করা হয়েছিল, "আচার পরিপূর্ণতা এবং পালের বৈজ্ঞানিক জ্ঞানার্জনের জন্য" প্রয়োজনীয়। অবশ্যই, এই স্কুলগুলি শিক্ষার সাধারণ কারণের জন্য ব্যাপকভাবে অবদান রাখে।

রাশিয়ান চার্চের প্রধান ছিলেন কনস্টান্টিনোপল দ্বারা নিযুক্ত একটি মহানগর। বড় শহরগুলিতে বিশপ ছিলেন যারা একটি বৃহৎ জেলা - ডায়োসিসের সমস্ত গির্জার বিষয়ের দায়িত্বে ছিলেন। স্বতন্ত্র রাজত্বের বিচ্ছিন্নতার সাথে, প্রতিটি রাজপুত্র নিশ্চিত করতে চেয়েছিল যে তার রাজধানীর নিজস্ব বিশপ আছে। মেট্রোপলিটন এবং বিশপদের মালিকানাধীন জমি, গ্রাম এবং শহর: তাদের নিজস্ব দাস, দাস, বহিষ্কৃত এবং এমনকি তাদের রেজিমেন্ট ছিল। রাজকুমাররা গির্জার রক্ষণাবেক্ষণের জন্য দশমাংশ দিতেন। সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ গির্জার সংগঠনগুলির মধ্যে একটি ছিল মঠগুলি, যার জীবনধারা এবং আদর্শ সম্পূর্ণরূপে বাইজেন্টিয়াম থেকে স্থানান্তরিত হয়েছিল।

প্রকৃতপক্ষে, খ্রিস্টানকরণ কয়েক শতাব্দী ধরে ঘটেছিল এবং মূলত রাজনৈতিক কারণে ছিল।. কিয়েভ বণিক যারা বাইজেন্টিয়ামের সাথে বাণিজ্য করত, সৈন্যরা যারা খ্রিস্টান দেশগুলিতে গিয়েছিল তারা খ্রিস্টান হয়ে গিয়েছিল। খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করেছিলেন কিয়েভের রাজপুত্র আসকোল্ড এবং ওলগা।

X শতাব্দীতে। একটি শক্তিশালী সামন্ত রাষ্ট্র ছিল উচ্চস্তরকারুশিল্প এবং বাণিজ্য, আধ্যাত্মিক এবং বস্তুগত সংস্কৃতি। সামনের অগ্রগতিদেশের অভ্যন্তরে বাহিনীকে একত্রীকরণের প্রয়োজন ছিল, এবং এটি এমন পরিস্থিতিতে করা কঠিন ছিল যেখানে বিভিন্ন শহর বিভিন্ন দেবতার পূজা করে। একক ঈশ্বরের একটি ঐক্যবদ্ধ ধারণা প্রয়োজন ছিল. আন্তর্জাতিক সম্পর্কের জন্যও খ্রিস্টধর্ম গ্রহণের প্রয়োজন ছিল, যেহেতু পশ্চিম ইউরোপ এবং বাইজেন্টিয়ামের খ্রিস্টান দেশগুলির সাথে রাশিয়ার ক্রমাগত যোগাযোগ বজায় ছিল। এই যোগাযোগ শক্তিশালী করার জন্য, একটি অভিন্ন আদর্শিক প্লাটফর্মের প্রয়োজন ছিল।

বাইজেন্টিয়াম থেকে বাপ্তিস্ম প্রাপ্তিও আকস্মিক ছিল না। কিভান ​​রুশ অন্যান্য দেশের তুলনায় বাইজেন্টিয়ামের সাথে ঘনিষ্ঠ বাণিজ্য ও সাংস্কৃতিক সম্পর্ক ছিল। রাজ্যের কাছে গির্জার অধীনতা, বাইজেন্টিয়ামের বৈশিষ্ট্য, রাজকীয় ক্ষমতার প্রতিও আবেদন করেছিল। বাইজেন্টিয়াম থেকে খ্রিস্টধর্ম গ্রহণের ফলে তাদের মাতৃভাষায় উপাসনা করা সম্ভব হয়েছিল। এটি বাইজান্টিয়ামের জন্যও উপকারী ছিল যে রুশের বাপ্তিস্ম গ্রহণ করে, কারণ এটি তার প্রভাব বিস্তারের সংগ্রামে একটি মিত্র পেয়েছিল।

রাশিয়ার বাপ্তিস্মের বছর

কিয়েভ এবং নোভগোরোডে বাপ্তিস্মের কাজ, যা ঘটেছিল 988 সালে, এখনও সমগ্র মানুষের দ্বারা খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ শেষ হয়নি. এই শতবর্ষ বিস্তৃত প্রক্রিয়া.

রাজকুমার এবং তার কর্মচারী কর্সুনে (চেরসোনিজ) বাপ্তিস্ম গ্রহণ করেছিলেন। বাইজেন্টাইন রাজা ভ্যাসিলি তৃতীয়ের বোনের সাথে রাজপুত্রের বিবাহের মাধ্যমে বাপ্তিস্ম আরও শক্তিশালী হয়েছিল। প্রিন্স ভ্লাদিমির তার অবসরপ্রাপ্ত সদস্য এবং সদ্য জন্ম নেওয়া রাজকুমারীকে নিয়ে কিয়েভে ফিরে আসার পরে, তিনি পুরানো দেবতাদের উৎখাত করার নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং কিয়েভের সমগ্র জনসংখ্যাকে একটি নির্দিষ্ট দিনে এবং ঘন্টায় ডিনিপারের তীরে জড়ো হওয়ার প্রয়োজন ছিল, যেখানে বাপ্তিস্ম সঞ্চালিত হয়েছিল। নোভগোরডের বাপ্তিস্ম একটি আরও কঠিন কাজ ছিল, যেহেতু নোভগোরড ক্রমাগত বিচ্ছিন্নতাবাদী প্রবণতা দেখিয়েছিল এবং বাপ্তিস্মকে কিয়েভের ইচ্ছার অধীন করার প্রচেষ্টা হিসাবে উপলব্ধি করেছিল। অতএব, ইতিহাসে কেউ পড়তে পারেন যে "পুত্যাত্য নভগোরোডিয়ানদের আগুনে বাপ্তিস্ম দিয়েছিলেন, এবং ডোব্রিনিয়াকে তরোয়াল দিয়ে", অর্থাৎ। নোভগোরোডিয়ানরা বাপ্তিস্মের বিরুদ্ধে তীব্র প্রতিরোধ গড়ে তোলে।

রাশিয়ার বাপ্তিস্মের পরিণতি

একাদশ সেঞ্চুরির সময়। কিভান ​​রাসের বিভিন্ন অংশে খ্রিস্টানাইজেশনের বিরুদ্ধে প্রতিরোধের পকেট দেখা দেয়। তাদের সামাজিক ও রাজনৈতিক অর্থের মতো এতটা ধর্মীয় ছিল না; কিয়েভ রাজপুত্রের নিপীড়ন এবং ক্ষমতার বিস্তারের বিরুদ্ধে পরিচালিত হয়েছিল। জনপ্রিয় ক্ষোভের মাথায়, একটি নিয়ম হিসাবে, ছিল মাগী।

খ্রিস্টধর্ম গ্রহণের পরে, ইতিমধ্যে ইয়ারোস্লাভ দ্য ওয়াইজের অধীনে, কিয়েভে একটি মহানগর তৈরি করা হয়েছিল, যার নেতৃত্বে একজন প্রেরিত গ্রীক মেট্রোপলিটন ছিল। মহানগরটি বিশপের নেতৃত্বে বিশপগুলিতে বিভক্ত ছিল, বেশিরভাগই গ্রীক। তাতার-মঙ্গোল আক্রমণের আগে, রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চ 16 টি ডায়োসিস নিয়ে গঠিত। 988 থেকে 1447 সাল পর্যন্ত গির্জাটি কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্কেটের এখতিয়ারের অধীনে ছিল, এর প্রাইমেটরা কনস্টান্টিনোপলে নিযুক্ত হয়েছিল। প্রাইমেট হিসাবে রাশিয়ানদের নিয়োগের মাত্র দুটি ঘটনা জানা যায় - হিলারিয়ন(XI শতাব্দী) এবং ক্লিমেন্ট স্মাল্যাটিচ(XII শতাব্দী)। ইতিমধ্যে ভ্লাদিমিরের অধীনে, গির্জা দশমাংশ পেতে শুরু করেছিল এবং শীঘ্রই একটি প্রধান সামন্ত প্রভুতে পরিণত হয়েছিল। প্রতিরক্ষামূলক, শিক্ষামূলক, দাতব্য কার্য সম্পাদন করে মঠ আছে। ইয়ারোস্লাভের রাজত্বকালে, মঠগুলি প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল সেন্ট জর্জ(খ্রিস্টান নাম ইয়ারোস্লাভ) এবং সেন্ট ইরিনা(ইয়ারোস্লাভের স্ত্রীর স্বর্গীয় পৃষ্ঠপোষকতা)। 50 এর দশকে। 11th শতাব্দী প্রাচীন রাশিয়ান মঠগুলির মধ্যে সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য প্রদর্শিত হয় - কিয়েভো-পেচেরস্কি, অ্যান্টনি এবং থিওডোসিয়াস অফ দ্য কেভস দ্বারা প্রতিষ্ঠিত, রাশিয়ান সন্ন্যাসবাদের প্রতিষ্ঠাতা। XII শতাব্দীর শুরুতে। এই মঠ মর্যাদা পেয়েছে লরেলতাতার-মঙ্গোল আক্রমণের সময় প্রায় প্রতিটি শহরেই মঠ ছিল।

রাজকুমারদের বস্তুগত সহায়তার জন্য ধন্যবাদ, গীর্জা নির্মিত হচ্ছে। 1037 সালে ক্যাথেড্রালটি প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল সেন্ট সোফিয়া- কিয়েভের প্রধান ক্যাথেড্রাল গির্জা, কনস্টান্টিনোপলের মডেলের উপর নির্মিত। 1050 সালে, একই নামের ক্যাথেড্রালটি নভগোরোডে নির্মিত হয়েছিল।

সামন্ততান্ত্রিক বিভক্তির পরিস্থিতিতে, গির্জা নিজেকে একটি কঠিন পরিস্থিতিতে খুঁজে পেয়েছিল। তাকে বিরোধ এবং দ্বন্দ্ব নিষ্পত্তিতে মধ্যস্থতার ভূমিকা পালন করতে হয়েছিল, যুদ্ধরত রাজকুমারদের সমঝোতার ভূমিকা পালন করতে হয়েছিল। রাজকুমাররা প্রায়শই গির্জার বিষয়ে হস্তক্ষেপ করতেন, তাদের নিজেদের সুবিধার দৃষ্টিকোণ থেকে সমাধান করতেন।

30 এর দশকের শেষ থেকে। 13 শতক রাশিয়ান ভূমি ক্রীতদাস ছিল। চার্চ এই বিপর্যয়কে পাপের শাস্তি হিসাবে চিহ্নিত করেছে, ধর্মীয় উদ্যমের অভাবের জন্য এবং পুনর্নবীকরণের আহ্বান জানিয়েছে। রুশ আক্রমণের সময়, তাতার-মঙ্গোলরা আদিম বহুদেবতাবাদ স্বীকার করেছিল। তারা অর্থোডক্স চার্চের মন্ত্রীদের সাথে ভূতের সাথে যুক্ত লোক হিসাবে আচরণ করেছিল যারা তাদের ক্ষতি করতে পারে। এই বিপদ, তাদের মতে, অর্থোডক্সি মন্ত্রীদের ভাল আচরণ দ্বারা প্রতিরোধ বা নিরপেক্ষ করা যেতে পারে। এমনকি 1313 সালে তাতার-মঙ্গোলরা স্বীকার করলেও এই মনোভাব পরিবর্তন হয়নি।