1. "এলোহিম" - একজন সাধারণ ইহুদির জন্য, শ্রদ্ধা, শ্রদ্ধার একটি রূপ (যার একটি নমুনা রাশিয়ান ভাষায় সম্মানিত ব্যক্তিদের কাছে "আপনি" এর আবেদনে দেখা যেতে পারে); ঐশ্বরিকভাবে অনুপ্রাণিত লেখক নবী মূসার জন্য, শব্দটির বহুবচন রয়েছে, উপরন্তু, নিঃসন্দেহে, ঈশ্বরের ত্রিত্বের সত্যের অন্তর্দৃষ্টির একটি গভীর রহস্যময় অর্থ; কেউ সন্দেহ করতে পারে না যে মূসা একজন বিশুদ্ধ একেশ্বরবাদী ছিলেন এবং হিব্রু ভাষার আত্মা জানতেন, এমন একটি নাম ব্যবহার করতেন না যা এক ঈশ্বরে তার বিশ্বাসের বিরোধিতা করে।

2. "দেবতাদের ঈশ্বর" এমন একটি অভিব্যক্তি যা সত্য ঈশ্বরের প্রতি বিশ্বাসকে মূর্তির উপাসনার সাথে তুলনা করে, যাঁরা তাদের উপাসনা করত তারাও দেবতা বলে ডাকত, কিন্তু যা ইহুদিদের জন্য ছিল মিথ্যা দেবতা৷ এই অভিব্যক্তিটি সেন্ট দ্বারা নিউ টেস্টামেন্টে অবাধে ব্যবহার করা হয়েছে। পল. বলছেন: "এক ছাড়া অন্য কোন ঈশ্বর নেই", তিনি আরো বলেছেন: " যদিও স্বর্গে বা পৃথিবীতে তথাকথিত দেবতা আছে, যেহেতু অনেক দেবতা এবং অনেক প্রভু আছে, তবুও আমাদের এক ঈশ্বর পিতা আছেন, যাঁর কাছ থেকে সবকিছু হয় এবং আমরা তাঁর জন্য এবং একজন প্রভু যীশু খ্রীষ্ট। , যার দ্বারা সবকিছু এবং আমরা"(1 করি. 8:4-6)।

3. "আব্রাহাম, আইজ্যাক এবং জ্যাকবের ঈশ্বর" এমন একটি অভিব্যক্তি যা ইহুদি জনগণের নির্বাচিত হওয়ার কথা বলে যা আব্রাহাম, আইজ্যাক এবং জ্যাকবকে দেওয়া "প্রতিশ্রুতির উত্তরাধিকারী" হিসাবে।

ঈশ্বরের একত্বের খ্রিস্টান সত্য গভীর হয় ত্রিত্ববাদী ঐক্যের সত্য.

পবিত্র ট্রিনিটির মতবাদ

ঈশ্বর সত্তায় এক এবং ব্যক্তিতে তিনজন। ট্রিনিটির মতবাদ খ্রিস্টধর্মের প্রধান মতবাদ। চার্চের বেশ কয়েকটি মহান মতবাদ এবং সর্বোপরি, আমাদের মুক্তির মতবাদ সরাসরি এর উপর ভিত্তি করে। এর বিশেষ গুরুত্বের কারণে, পবিত্র ত্রিত্বের মতবাদটি অর্থোডক্স চার্চে ব্যবহৃত এবং ব্যবহৃত হচ্ছে এমন সমস্ত ধর্মের বিষয়বস্তু গঠন করে, সেইসাথে বিশ্বাসের সমস্ত ব্যক্তিগত স্বীকারোক্তি অনুসারে লেখা। বিভিন্ন অনুষ্ঠানচার্চের যাজকগণ।

সমস্ত খ্রিস্টান মতবাদের মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হওয়ার কারণে, সর্বাধিক পবিত্র ট্রিনিটির মতবাদ একই সাথে সীমিত মানব চিন্তাধারার পক্ষে এটিকে একীভূত করা সবচেয়ে কঠিন। এই কারণেই অন্য কোন খ্রিস্টান সত্য সম্পর্কে, সংগ্রাম ইতিহাসে এত তীব্র ছিল না প্রাচীন গির্জা, এই মতবাদ সম্পর্কে এবং এর সাথে সরাসরি যুক্ত সত্য সম্পর্কে।

পবিত্র ট্রিনিটির মতবাদে দুটি মৌলিক সত্য রয়েছে:

1. ঈশ্বর সারমর্মে এক, কিন্তু ব্যক্তিদের মধ্যে ট্রিনিটি, বা অন্য কথায়: ঈশ্বর হলেন ত্রিত্ব, ত্রিত্ব, কনসবস্ট্যান্টিয়াল ট্রিনিটি।

2. হাইপোস্টেসের ব্যক্তিগত বা হাইপোস্ট্যাটিক বৈশিষ্ট্য রয়েছে: পিতা জন্মগ্রহণ করেননি। একটি পুত্র

পিতার জন্ম। পবিত্র আত্মা পিতার কাছ থেকে আসে।

আমরা এক অবিভক্ত উপাসনার সাথে পরম পবিত্র ত্রিত্বের উপাসনা করি। চার্চের পিতা এবং উপাসনায়, ট্রিনিটি প্রায়ই বলা হয় ট্রিনিটির ইউনিট, ট্রিনিটারিয়ান ইউনিট. বেশিরভাগ ক্ষেত্রে, পবিত্র ত্রিত্বের একজন উপাস্য ব্যক্তিকে সম্বোধন করা প্রার্থনা তিনটি ব্যক্তির জন্য একটি ডক্সোলজি দিয়ে শেষ হয় (উদাহরণস্বরূপ, প্রভু যীশু খ্রিস্টের কাছে প্রার্থনা: যেহেতু আপনি আপনার পিতার সাথে শুরু ছাড়াই এবং সর্বকালের জন্য পরম পবিত্র আত্মার সাথে মহিমান্বিত হয়েছেন, আমেন৷.)

চার্চ, প্রার্থনা সহকারে সর্বাধিক পবিত্র ট্রিনিটির দিকে ফিরে, তাকে একবচনে ডাকে, বহুবচনে নয়, উদাহরণস্বরূপ: আপনার জন্য (এবং আপনি নয়) স্বর্গের সমস্ত শক্তির প্রশংসা করুন এবং আপনি

(এবং আপনার কাছে নয়) আমরা পিতা এবং পুত্র এবং পবিত্র আত্মার মহিমা পাঠাই, এখন এবং চিরকাল এবং চিরকাল

শতাব্দী, আমেন...

খ্রিস্টান চার্চ, এই মতবাদের রহস্যকে স্বীকৃতি দিয়ে, এতে একটি মহান উদ্ঘাটন দেখতে পায় যা খ্রিস্টান বিশ্বাসকে সাধারণ একেশ্বরবাদের যেকোনো স্বীকারোক্তির ঊর্ধ্বে তুলে ধরে, যা অন্যান্য অ-খ্রিস্টান ধর্মেও পাওয়া যায়। মতবাদ -

তিনটি হাইপোস্টেস - ঈশ্বরের মধ্যে রহস্যময় অভ্যন্তরীণ জীবনের পূর্ণতা নির্দেশ করে, কারণ ঈশ্বর প্রেম, এবং ঈশ্বরের ভালবাসা শুধুমাত্র ঈশ্বরের দ্বারা সৃষ্ট জগতে প্রসারিত হতে পারে না: পবিত্র ট্রিনিটিতে এটি ঐশ্বরিক জীবনেও পরিণত হয়। আমাদের জন্য আরও স্পষ্টভাবে, তিনটি হাইপোস্টেসের মতবাদ বিশ্বের সাথে ঈশ্বরের নৈকট্য নির্দেশ করে: ঈশ্বর আমাদের উপরে, ঈশ্বর আমাদের সাথে আছেন, ঈশ্বর আমাদের মধ্যে এবং সমস্ত সৃষ্টিতে আছেন। আমাদের উপরে ঈশ্বর পিতা, সর্বদা প্রবাহিত উত্স, গির্জার প্রার্থনার অভিব্যক্তি অনুসারে, সমস্ত সত্তার ভিত্তি, অনুগ্রহের পিতা, যিনি আমাদের ভালবাসেন এবং আমাদের যত্ন করেন, তাঁর সৃষ্টি, আমরা অনুগ্রহে তাঁর সন্তান। . আমাদের সাথে ঈশ্বর পুত্র, তাঁর জন্ম, ঐশ্বরিক ভালবাসার জন্য, যিনি নিজেকে একজন মানুষ হিসাবে মানুষের কাছে প্রকাশ করেছিলেন, যাতে আমরা জানি এবং নিজের চোখে দেখতে পাই যে ঈশ্বর আমাদের সাথে আছেন, আন্তরিকভাবে, অর্থাৎ। সবচেয়ে নিখুঁতভাবে "আমাদের অংশীদার" (ইব্রীয় 2:14)। আমাদের মধ্যে এবং সমস্ত সৃষ্টিতে - তাঁর শক্তি এবং অনুগ্রহে - ​​পবিত্র আত্মা, যিনি সবকিছু পূরণ করেন, জীবনদাতা, জীবনদাতা, সান্ত্বনাদাতা, ধন এবং আশীর্বাদের উত্স৷ তিনজন ঐশ্বরিক ব্যক্তি, শাশ্বত এবং প্রাক-শাশ্বত অস্তিত্ব ধারণ করে, ঈশ্বরের পুত্রের আগমন এবং অবতারের সাথে বিশ্বের কাছে প্রকাশিত হয়, "এক শক্তি, এক সত্তা, এক দেবত্ব" (পেন্টেকস্টের দিনে স্টিচেরা)।

যেহেতু ঈশ্বর, তাঁর সত্তা দ্বারা, সমস্ত চেতনা, চিন্তা এবং আত্ম-চেতনা, তাই এক ঈশ্বরের দ্বারা এই ত্রিপক্ষীয় চিরন্তন প্রকাশের প্রত্যেকটিরই আত্ম-চেতনা রয়েছে, এবং সেইজন্য প্রত্যেকেই একজন ব্যক্তি, এবং ব্যক্তিরা কেবল রূপ নয়, বা একক ঘটনা, বা বৈশিষ্ট্য, বা কর্ম; তিন ব্যক্তি ঈশ্বরের সত্তার একত্বের মধ্যে নিহিত। এইভাবে, যখন খ্রিস্টীয় শিক্ষায় আমরা ঈশ্বরের ত্রিত্বের কথা বলি, তখন আমরা ঈশ্বরের রহস্যময় অভ্যন্তরীণ জীবন সম্পর্কে কথা বলি, যা ঈশ্বরের গভীরে লুকিয়ে আছে, যা প্রকাশিত হয়েছিল - সময়ের সাথে সাথে, নিউ টেস্টামেন্টে, প্রেরণের মাধ্যমে বিশ্বের কাছে অজানা। পিতার কাছ থেকে ঈশ্বরের পুত্রের জগতে এবং অলৌকিক, জীবনদানকারী, সান্ত্বনাদাতা, পবিত্র আত্মার শক্তির ক্রিয়াকলাপ।

ও সারাংশে ঈশ্বরের একতার সাথে ঈশ্বরের মধ্যে ব্যক্তিদের ত্রিত্ব

1. ওল্ড টেস্টামেন্টের পবিত্র ধর্মগ্রন্থ থেকে প্রমাণ

ঈশ্বরের ত্রিত্বের সত্যটি কেবল গোপনভাবে প্রকাশ করা হয়েছে ওল্ড টেস্টামেন্ট, শুধুমাত্র অজানা. ট্রিনিটি সম্পর্কে ওল্ড টেস্টামেন্টের সাক্ষ্যগুলি প্রকাশিত হয়েছে, খ্রিস্টান বিশ্বাসের আলোকে বোঝা যায়, ঠিক যেমন প্রেরিত ইহুদিদের সম্পর্কে লিখেছেন: " ... এখন অবধি, যখন তারা মূসা পাঠ করে, তাদের অন্তরে পর্দা পড়ে, কিন্তু যখন তারা প্রভুর দিকে ফিরে যায়, তখন এই পর্দা সরানো হয় ... খ্রীষ্টের দ্বারা এটি সরানো হয়"(2 করি. 3:15-16 এবং 14)।

ওল্ড টেস্টামেন্টের প্রধান অনুচ্ছেদগুলি নিম্নরূপ:

জেনারেল 1:1 ইত্যাদি: হিব্রু পাঠে "Elohim" নাম, যার একটি ব্যাকরণগত বহুবচন রূপ রয়েছে।

জেনারেল 1:26: "এবং ঈশ্বর বললেন, আসুন আমরা মানুষকে আমাদের প্রতিমূর্তি এবং অনুরূপের মতো করে গড়ে তুলি "বহুবচন নির্দেশ করে যে ঈশ্বর এক ব্যক্তি নন।

জেনারেল 3:22 “আর প্রভু ঈশ্বর বললেন, দেখ, আদম আমাদের একজনের মত হয়েছে, ভাল মন্দ জানে। "(জান্নাত থেকে পূর্বপুরুষদের বের করে দেওয়ার আগে আল্লাহর বাণী)।

জেনারেল 11:6-7 প্যাডেমোনিয়ামে জিভের বিভ্রান্তির আগে - "একজন মানুষ এবং সবার জন্য এক ভাষা... আসুন নিচে যাই এবং সেখানে তাদের ভাষা মিশ্রিত করি".

জেনারেল 18:1-3 আব্রাহাম সম্পর্কে - "এবং প্রভু তাকে মৌরার ওক বনে দেখা দিয়েছিলেন ..., (আব্রাহাম) উপরে তুলে তাকালেন, এবং দেখ, তিনজন লোক তার সামনে দাঁড়িয়ে আছে ... এবং প্রণাম করল মাটিতে পড়ে বললো:...যদি তোমার দৃষ্টিতে আমি অনুগ্রহ পেয়ে থাকি, তবে তোমার দাসের পাশ দিয়ে যাবেন না"-"দেখছো,

আনন্দের নির্দেশ দেয়। অগাস্টিন, আব্রাহাম তিনজনের সাথে সাক্ষাত করেন, এবং একজনকে উপাসনা করেন ... তিনজনকে দেখে তিনি ট্রিনিটির রহস্য বুঝতে পেরেছিলেন এবং মাথা নত করেছিলেন

এক হিসাবে, তিন ব্যক্তির মধ্যে এক ঈশ্বরকে স্বীকার করেছেন।"

উপরন্তু, চার্চের পিতারা নিম্নলিখিত জায়গায় ট্রিনিটির একটি পরোক্ষ উল্লেখ দেখতে পান:

সংখ্যা 6:24-26 যাজকীয় আশীর্বাদ ঈশ্বরের দ্বারা মূসার মাধ্যমে নির্দেশিত, ট্রিনিটি আকারে:

"প্রভু আপনাকে আশীর্বাদ করুন ... প্রভু তাঁর উজ্জ্বল মুখ দিয়ে আপনার দিকে তাকান ... প্রভু তাঁর মুখ আপনার দিকে ফিরিয়ে দিন ...".

ইশাইয়া 6:3 ঈশ্বরের সিংহাসনের চারপাশে দাঁড়িয়ে থাকা সেরাফিমের ডক্সোলজি, তিনগুণ আকারে:

"পবিত্র, পবিত্র, পবিত্র সর্বশক্তিমান প্রভু".

"সদাপ্রভুর বাক্য দ্বারা স্বর্গ তৈরি হয়েছিল, এবং তাঁর মুখের নিঃশ্বাসে তাদের সমস্ত বাহিনী".

পরিশেষে, ওল্ড টেস্টামেন্টের উদ্ঘাটনে সেই স্থানগুলিকে নির্দেশ করা সম্ভব যেখানে এটি সম্পর্কে আলাদাভাবে বলা হয়েছে

ঈশ্বরের পুত্র এবং পবিত্র আত্মা। উদাহরণস্বরূপ, পুত্র সম্পর্কে:

সাম. 2:7 "তুমি আমার পুত্র; আজ আমি তোমাকে জন্ম দিয়েছি।"

সাম. 109:3 "... সকালের তারার আগে গর্ভ থেকে বেরিয়ে, তোমার জন্ম শিশিরের মতো।"

সাম. 142:10 "তোমার উত্তম আত্মা আমাকে ধার্মিকতার দেশে নিয়ে যেতে দাও।"

ইশাইয়া 48:16 "... প্রভু আমাকে এবং তাঁর আত্মাকে পাঠিয়েছেন"এবং অন্যান্য অনুরূপ স্থান।

2. নিউ টেস্টামেন্ট শাস্ত্র প্রমাণ:

ঈশ্বরের মধ্যে ব্যক্তিদের ত্রিত্ব ঈশ্বরের পুত্রের আগমনে এবং পবিত্র আত্মার প্রেরণে নিউ টেস্টামেন্টে প্রকাশিত হয়েছে। পিতা ঈশ্বরের শব্দ এবং পবিত্র আত্মার কাছ থেকে পৃথিবীতে বার্তা সমস্ত নিউ টেস্টামেন্ট লেখার বিষয়বস্তু। অবশ্যই, বিশ্বে ত্রিমূর্তি ঈশ্বরের আবির্ভাব এখানে কোন গোঁড়ামী সূত্রে নয়, বরং পবিত্র ট্রিনিটির ব্যক্তিদের চেহারা এবং কাজের বর্ণনায় দেওয়া হয়েছে।

ট্রিনিটিতে ঈশ্বরের প্রকাশ প্রভু যীশু খ্রীষ্টের বাপ্তিস্মের সময় ঘটেছিল, এই কারণেই বাপ্তিস্মকে থিওফ্যানি বলা হয়। ঈশ্বরের পুত্র, মানুষ হয়ে জলে বাপ্তিস্ম গ্রহণ করেছিলেন; পিতা তাঁর বিষয়ে সাক্ষ্য দিয়েছেন; পবিত্র আত্মা, একটি ঘুঘুর আকারে তাঁর আবির্ভাবের মাধ্যমে, ঈশ্বরের কণ্ঠের সত্যতা নিশ্চিত করেছেন, যেমনটি প্রভুর বাপ্তিস্মের উত্সবের ট্রপারিয়নে প্রকাশ করা হয়েছিল:

"জর্ডানে, আপনি দ্বারা বাপ্তিস্ম, প্রভু, ট্রিনিটি উপাসনা হাজির, কণ্ঠস্বর জন্য পিতামাতা আপনাকে সাক্ষ্য দেয়, আপনার প্রিয় পুত্র, এবং আত্মা, একটি ঘুঘুর আকারে কল, আপনার শব্দ নিশ্চিতকরণ জেনে"

নিউ টেস্টামেন্ট শাস্ত্রে সবচেয়ে সংক্ষিপ্তভাবে ত্রিমূর্তি ঈশ্বর সম্পর্কে বাণী রয়েছে, তবে, তদ্ব্যতীত, সঠিক আকারে, ত্রিত্বের সত্যতা প্রকাশ করে।

এই উক্তিগুলি নিম্নরূপ:

ম্যাট 28:19 "অতএব যাও এবং সমস্ত জাতির শিষ্য কর, পিতা ও পুত্র ও পবিত্র আত্মার নামে তাদের বাপ্তিস্ম দাও। ". - সেন্ট অ্যামব্রোস মন্তব্য করেছেন: "প্রভু বলেছেন: নামে, এবং নামে নয়, কারণ এক ঈশ্বর আছেন; অনেক নাম নেই: কারণ দুটি ঈশ্বর নেই এবং তিনটি ঈশ্বর নেই।

2 করি. 13:13 "প্রভু (আমাদের) যীশু খ্রীষ্টের অনুগ্রহ, এবং ঈশ্বরের (পিতা) ভালবাসা এবং পবিত্র আত্মার সহভাগিতা তোমাদের সকলের সাথে থাকুক। আমীন।"

1 জন। 5:7 "কারণ স্বর্গে তিনজন সাক্ষ্য দেয়: পিতা, বাক্য এবং পবিত্র আত্মা; এবং এই তিনটি এক " (এই শ্লোকটি বেঁচে থাকা প্রাচীন গ্রীক পান্ডুলিপি থেকে অনুপস্থিত, এবং শুধুমাত্র ল্যাটিন, পশ্চিমী পান্ডুলিপিতে পাওয়া যায়)।

উপরন্তু, ট্রিনিটির অর্থে, সেন্ট। অ্যাথানাসিয়াস ভেল। Ephes পত্রের নিম্নলিখিত পাঠ্য. 4:6" এক ঈশ্বর এবং সকলের পিতা, যিনি সবার উপরে(ঈশ্বর পিতা) এবং সকলের মাধ্যমে

(ঈশ্বর পুত্র) এবং আমাদের সকলের মধ্যে (ঈশ্বর পবিত্র আত্মা)।

প্রাচীন চার্চে পবিত্র ট্রিনিটির মতবাদের স্বীকারোক্তি

পবিত্র ট্রিনিটি সম্পর্কে সত্যটি শুরু থেকেই খ্রিস্টের চার্চ তার সমস্ত পূর্ণতা এবং সততার সাথে স্বীকার করেছে। তিনি স্পষ্টভাবে কথা বলেন, উদাহরণস্বরূপ, সেন্টের পবিত্র ট্রিনিটিতে বিশ্বাসের সর্বজনীনতা সম্পর্কে। লিয়ন্সের ইরেনিয়াস, সেন্টের শিষ্য। স্মির্নার পলিকার্প, স্বয়ং প্রেরিত জন থিওলজিয়ার দ্বারা নির্দেশিত: "যদিও চার্চ পৃথিবীর শেষ প্রান্ত পর্যন্ত মহাবিশ্ব জুড়ে ছড়িয়ে ছিটিয়ে আছে, তবে প্রেরিত এবং তাদের শিষ্যদের কাছ থেকে তিনি এক ঈশ্বর সর্বশক্তিমান পিতার প্রতি বিশ্বাস পেয়েছিলেন" ... এবং এক যীশুতে

খ্রীষ্ট, ঈশ্বরের পুত্র, আমাদের পরিত্রাণের জন্য অবতীর্ণ হয়েছেন... এমন একটি উপদেশ এবং এমন একটি বিশ্বাস গ্রহণ করার পরে, চার্চ, যেমন আমরা বলেছি, যদিও সারা বিশ্বে ছড়িয়ে ছিটিয়ে আছে, সাবধানে এটিকে সংরক্ষণ করে, যেন একটি বাড়িতে বাস করছে; তিনি এটিতে সমানভাবে বিশ্বাস করেন, যেন একটি আত্মা এবং একটি হৃদয় রয়েছে এবং এই অনুসারে তিনি প্রচার করেন এবং শিক্ষা দেন এবং প্রেরণ করেন, যেন একটি মুখ থাকে। যদিও পৃথিবীতে অসংখ্য উপভাষা আছে, কিন্তু ঐতিহ্যের শক্তি এক এবং অভিন্ন... এবং চার্চের প্রাইমেটদের মধ্যে, যারা কথায় শক্তিশালী, যে কথায় অনভিজ্ঞ সে বলবে না। বিপরীত এবং ঐতিহ্য দুর্বল.

পবিত্র পিতারা, ধর্মবাদীদের কাছ থেকে পবিত্র ট্রিনিটির ক্যাথলিক সত্যকে রক্ষা করে, এর প্রমাণ হিসাবে কেবল পবিত্র ধর্মগ্রন্থের প্রমাণই উদ্ধৃত করেননি, বরং যুক্তিবাদী, দার্শনিক ভিত্তিও বিধর্মী পরিশীলিততাকে খণ্ডন করেছেন, কিন্তু তারা নিজেরাই প্রাথমিক খ্রিস্টানদের প্রমাণের উপর নির্ভর করেছিলেন। . তারা উল্লেখ করেছে:

শহীদ এবং স্বীকারোক্তির উদাহরণের উপর যারা যন্ত্রণাদায়কদের সামনে পিতা এবং পুত্র এবং পবিত্র আত্মার উপর বিশ্বাস ঘোষণা করতে ভয় পান না; উদ্ধৃত:

প্রেরিতদের ধর্মগ্রন্থ এবং সাধারণভাবে প্রাচীন খ্রিস্টান লেখকদের এবং:

লিটারজিকাল সূত্রে। তাই সেন্ট। ভ্যাসিলি ভেল। একটি ছোট ডক্সোলজি দেয়: "পবিত্র আত্মায় পুত্রের মাধ্যমে পিতার মহিমা" এবং আরেকটি: "তাঁর (খ্রিস্ট) পিতা এবং পবিত্র আত্মার সাথে, সম্মান এবং গৌরব চিরকাল এবং চিরকালের জন্য," এবং বলে যে এই ডক্সোলজি হয়েছে সেই সময় থেকেই গীর্জাগুলিতে ব্যবহৃত হয়, কীভাবে সুসমাচার ঘোষণা করা হয়। সেন্ট নির্দেশ করে। বেসিল প্রদীপের দ্বারা ধন্যবাদ জ্ঞাপন করে, বা সন্ধ্যার গান, এটিকে একটি "প্রাচীন" গান বলে অভিহিত করে, "পিতাদের কাছ থেকে" চলে গেছে এবং এটি থেকে এই শব্দগুলি উদ্ধৃত করে: "আমরা পিতা ও পুত্র এবং ঈশ্বরের পবিত্র আত্মার প্রশংসা করি। ", পিতা এবং পুত্রের সাথে পবিত্র আত্মার সমান সম্মানে প্রাচীন খ্রিস্টানদের বিশ্বাস দেখানোর জন্য।

চার্চের প্রাচীন পিতা ও শিক্ষকদের অনেক সাক্ষ্যও রয়েছে যে চার্চ তার অস্তিত্বের প্রথম দিন থেকে পিতা ও পুত্র এবং পবিত্র আত্মার নামে বাপ্তিস্ম নিয়েছিল, তিনজন ঐশ্বরিক ব্যক্তি হিসাবে, এবং ধর্মবিরোধীদের নিন্দা করেছিল যারা চেষ্টা করেছিল। হয় পিতা ও পুত্রের নামে, এমনকি এক পুত্রের নামে বাপ্তিস্ম গ্রহণ করা, তাদের সামনে পবিত্র আত্মাকে অপমান করা (জাস্টিন মাচ, টারটুলিয়ান, আইরেনিয়াস, সাইপ্রিয়ান, অ্যাথানাসিয়াস, ইলারিয়াস, বেসিল ভেল। এবং অন্যান্যদের সাক্ষ্য)।

যাইহোক, চার্চ মহান অশান্তি সহ্য করেছে এবং এই মতবাদকে রক্ষা করার জন্য একটি বিশাল সংগ্রাম সহ্য করেছে। লড়াইটি মূলত দুটি পয়েন্টে পরিচালিত হয়েছিল; প্রথমত, ঈশ্বর পিতার সাথে ঈশ্বরের পুত্রের স্থায়িত্ব ও সমতার সত্যতা নিশ্চিত করা; তারপর - ঈশ্বর পিতা এবং ঈশ্বরের পুত্রের সাথে পবিত্র আত্মার ঐক্য নিশ্চিত করা।

প্রাচীন যুগে চার্চের গোঁড়ামিমূলক কাজটি ছিল এই মতবাদের জন্য এমন সঠিক শব্দগুলি খুঁজে বের করা, যার দ্বারা পবিত্র ট্রিনিটির মতবাদ ধর্মবাদীদের দ্বারা পুনর্ব্যাখ্যা থেকে সবচেয়ে ভাল সুরক্ষিত।

পরম পবিত্র ট্রিনিটির রহস্যকে কাছাকাছি আনতে ইচ্ছুক, যদি কিছুটা হলেও, আমাদের পার্থিব ধারণার সাথে, বোধগম্য থেকে বোধগম্য, চার্চের ফাদাররা প্রকৃতি থেকে সাদৃশ্যগুলি অবলম্বন করেছিলেন, যা হল: ক) সূর্য, তার রশ্মি এবং আলো ; খ) গাছের মূল, কাণ্ড এবং ফল; গ) একটি বসন্ত এটি থেকে একটি চাবি এবং একটি স্রোত বেরিয়ে আসছে; ঘ) তিনটি মোমবাতি একে অপরের দিকে জ্বলছে, একটি অবিভাজ্য আলো দিচ্ছে; e) আগুন, এটি থেকে চকমক এবং এটি থেকে উষ্ণতা; চ) মন, ইচ্ছা এবং স্মৃতি; ছ) চেতনা, অবচেতনতা এবং ইচ্ছা, ইত্যাদির অধীনে। কিন্তু সেন্ট পিটার্সবার্গকে অনুকরণ করার এই প্রচেষ্টা সম্পর্কে তিনি যা বলেছেন তা এখানে। গ্রেগরি দ্য থিওলজিয়ন: “আমি আমার অনুসন্ধিৎসু মনে নিজের সাথে যা কিছু বিবেচনা করেছি, যা দিয়ে আমি আমার মনকে সমৃদ্ধ করেছি, যেখানেই আমি এই ধর্মানুষ্ঠানের মিল খুঁজেছি, আমি খুঁজে পাইনি যে ঈশ্বরের দূরবর্তী (পার্থিব) প্রকৃতির সাথে কী তুলনা করা যেতে পারে। ছোট সাদৃশ্য, তারপর আরও বড় একটি সরে যায়, আমাকে নীচে রেখে যায়, যা তুলনা করার জন্য বেছে নেওয়া হয়েছে। অন্যদের উদাহরণ অনুসরণ করে, আমি একটি ঝর্ণা, একটি চাবি এবং একটি স্রোত কল্পনা করেছি এবং যুক্তি দিয়েছি: পিতার সাথে একটির মিল নেই? , অন্যের সাথে পুত্র, তৃতীয় পবিত্র আত্মার সাথে? বসন্তের জন্য, বসন্ত এবং স্রোত সময়ের দ্বারা অবিচ্ছেদ্য, এবং তাদের সহাবস্থান নিরবচ্ছিন্ন, যদিও মনে হয় তারা তিনটি বৈশিষ্ট্য দ্বারা পৃথক হয়েছে। কিন্তু আমি ভয় পেয়েছিলাম, প্রথমত,

ঈশ্বরের পূর্ণতা সম্পর্কে ধারণা, যিনি তাঁর সারমর্মে এক, ঈশ্বরের জ্ঞানের সমস্ত গভীরতাকে নিঃশেষ করে না, যা আমাদের কাছে প্রকাশের মাধ্যমে দেওয়া হয়েছে। এটি আমাদেরকে দেবতার জীবনের গভীরতম রহস্যের সাথে পরিচয় করিয়ে দেয় যখন এটি ঈশ্বরকে সারাংশে এক এবং তিন ব্যক্তি হিসাবে চিত্রিত করে। এই গভীরতম রহস্যের জ্ঞান একজন ব্যক্তিকে কেবল উদ্ঘাটন করে। যদি একজন ব্যক্তি ঐশ্বরিক সত্তার বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে এবং তার নিজস্ব প্রতিবিম্বের মাধ্যমে ঈশ্বরের একত্বের আহ্বানের বিষয়ে কিছু জ্ঞান লাভ করেন, তবে এমন একটি সত্যের দিকে যান যে ঈশ্বর ব্যক্তিত্বে এক এবং ব্যক্তিতে ত্রিত্ব, যে ঈশ্বর পিতা আছেন। , ঈশ্বর এবং পুত্র আছে, ঈশ্বর এবং পবিত্র আত্মা আছে, যে "এই পবিত্র ত্রিত্বে, প্রথম এবং শেষ কিছুই নয়, কম বা বেশি কিছুই নয়, তবে তিনটি হাইপোস্টেস অক্ষত, একে অপরের সাথে সহাবস্থান এবং সমান" (সেন্ট অ্যাথানাসিয়াসের প্রতীক), - প্রাকৃতিক শক্তি দ্বারা কোন মানুষের মন এই সত্যে উঠতে পারে না। ঈশ্বরের মধ্যে ব্যক্তিদের ত্রিত্বের মতবাদ হল একটি বিশেষভাবে ঈশ্বর-প্রকাশিত মতবাদ এবং সম্পূর্ণ অর্থএই শব্দ, একটি সঠিক খ্রিস্টান মতবাদ. এই মতবাদের স্বীকারোক্তি একজন খ্রিস্টানকে ইহুদিদের থেকে, এবং মোহামেডানদের থেকে এবং সাধারণভাবে তাদের সকলের থেকে আলাদা করে যারা কেবলমাত্র ঈশ্বরের একতাকে জানে (যা সর্বোত্তম পৌত্তলিকরা দাবি করেছিল), কিন্তু ত্রিত্ববাদী দেবত্বের রহস্য জানেন না। .
পৃষ্ঠা 115
খ্রিস্টান মতবাদে, এই মতবাদটি একটি মৌলিক বা মৌলিক মতবাদ। ঈশ্বরে তিন ব্যক্তির স্বীকৃতি ব্যতীত, ঈশ্বর মুক্তিদাতার মতবাদ বা ঈশ্বর পবিত্রকারীর মতবাদের কোন স্থান নেই, যাতে কেউ বলতে পারে যে খ্রিস্টধর্ম, উভয়ই তার সমগ্র রচনা এবং এর প্রতিটি বিশেষ সত্যে। মতবাদ, পবিত্র ট্রিনিটির মতবাদের উপর ভিত্তি করে।
খ্রিস্টধর্মের মূল ভিত্তি হিসাবে, সর্বাধিক পবিত্র ট্রিনিটির মতবাদ একই সাথে সবচেয়ে বোধগম্য, এবং শুধুমাত্র মানুষের জন্য নয়, ফেরেশতাদের জন্যও। সবচেয়ে প্রাণবন্ত কল্পনা এবং সবচেয়ে অনুপ্রবেশকারী মানব মন বুঝতে পারে না: কীভাবে ঈশ্বরের মধ্যে তিনজন ব্যক্তি থাকতে পারে, যাদের প্রত্যেকেই ঈশ্বর, তিন ঈশ্বর নয়, কিন্তু এক ঈশ্বর? কিভাবে পবিত্র ত্রিত্বের সমস্ত ব্যক্তি একে অপরের সাথে সম্পূর্ণ সমান এবং একই সাথে এত আলাদা যে তাদের মধ্যে একজন - পিতা ঈশ্বর অন্যদের শুরু, এবং অন্যরা জন্মের মাধ্যমে পুত্র হওয়ার জন্য তাঁর উপর নির্ভরশীল। , পবিত্র আত্মা - মিছিলের মাধ্যমে? সাধারণ মানুষের ধারনা অনুসারে, ব্যক্তিদের মধ্যে এই ধরনের সম্পর্ক কারো কারোর অধীনতার লক্ষণ। অবশেষে, ঈশ্বরে জন্ম এবং শোভাযাত্রা কী এবং তাদের মধ্যে পার্থক্য কী? এই সব শুধুমাত্র ঈশ্বরের আত্মা জানেন. আত্মা সবকিছু অনুসন্ধান করে, এমনকি ঈশ্বরের গভীরতাও।
§ 23. পবিত্র ট্রিনিটির মতবাদের ইতিহাস
এই ধরনের বিচ্ছিন্নতা এবং স্বতন্ত্রতা যার সাথে চার্চ তার সদস্যদের পবিত্র ট্রিনিটি সম্পর্কে উদ্ঘাটনের শিক্ষা দেয়, এটি চার্চের মধ্যে ধীরে ধীরে প্রাপ্ত হয়েছিল, এটি সম্পর্কে মিথ্যা শিক্ষার সাথে সম্পর্কিত। পবিত্র ট্রিনিটির মতবাদের তার ধীরে ধীরে প্রকাশের ইতিহাসে, তিনটি সময়কালকে আলাদা করা যায়: 1) আরিয়ানবাদের আবির্ভাবের আগে মতবাদের প্রকাশ, যখন ঈশ্বরের একত্বের সাথে ঐশ্বরিক ব্যক্তিদের হাইপোস্ট্যাসিসের মতবাদ ছিল। প্রকাশিত; 2) আরিয়ানবাদ এবং দুখোবোরিজমের বিরুদ্ধে লড়াইয়ে ঐশ্বরিক ব্যক্তিদের হাইপোস্ট্যাসিসের সাথে স্থায়িত্বের মতবাদের সংজ্ঞা; 3) পরবর্তী সময়ে ট্রিনিটির গির্জার মতবাদের অবস্থা, দ্বিতীয় ইকুমেনিকাল কাউন্সিলে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত নেওয়ার পরে।
পৃষ্ঠা 116
সময়কাল এক. - নেতৃস্থানীয় খ্রিস্টানরা বাপ্তিস্মের সূত্রে, বিশ্বাসের প্রতীকে, পবিত্র ট্রিনিটির ডক্সোলজিতে, লিটারজিকাল মন্ত্র এবং বিশ্বাসের শহীদ স্বীকারোক্তিতে পিতা ও পুত্র এবং পবিত্র আত্মাকে স্বীকার করেছিলেন, কিন্তু তারা সর্বাধিক প্রবেশ করেননি। পবিত্র ট্রিনিটির ব্যক্তিদের বৈশিষ্ট্য এবং পারস্পরিক সম্পর্কের বিশেষ সংজ্ঞা। খ্রিস্টানদের এই অংশের প্রতিনিধিরা ছিলেন প্রেরিতদের পুরুষ। তাদের লেখায়, যখন তারা ত্রিত্বের কথা বলেছিল, তারা প্রায় আক্ষরিক নির্ভুলতার সাথে প্রেরিতদের কথাগুলি পুনরাবৃত্তি করেছিল।
অন্যরা যারা খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করেছিল তারা ইহুদি ধর্ম বা পৌত্তলিক দর্শনের দৃষ্টিভঙ্গি ত্যাগ করতে এবং একই সাথে খ্রিস্টধর্মের দেওয়া ঈশ্বরের নতুন ধারণাকে আত্মীকরণ করতে সক্ষম ছিল না। এই ধরনের খ্রিস্টানদের দ্বারা তাদের পূর্বের দৃষ্টিভঙ্গিগুলিকে নতুনের সাথে মিলিত করার প্রচেষ্টা তথাকথিত ধর্মবিরোধীদের উপস্থিতির দ্বারা সমাধান করা হয়েছিল। ইহুদি এবং জ্ঞানবাদী। বিধর্মী
জুডাইজাররা, মোশির আইনের চিঠির উপর উত্থাপিত হয়েছিল, যা বলে: শোন, ইস্রায়েল, আমাদের প্রভু ঈশ্বর, প্রভু এক, ঈশ্বরের মধ্যে কোন ব্যক্তিকে আলাদা করেননি; তারা পবিত্র ট্রিনিটির মতবাদকে সম্পূর্ণ অস্বীকার করে ঈশ্বরের একত্বের সত্যতা নিশ্চিত করেছিল। খ্রীষ্ট ত্রাণকর্তা, তাদের মতে, ঈশ্বরের প্রকৃত পুত্র নন, এবং পবিত্র আত্মা সম্পর্কে তাদের শিক্ষা অজানা। নস্টিকরা, ঈশ্বর এবং জগৎ, আত্মা এবং বস্তুর মধ্যে সম্পর্কের উপর চরম দ্বৈতবাদের দৃষ্টিভঙ্গি ধরে রেখে যুক্তি দিয়েছিলেন যে ঈশ্বর, তাঁর দেবত্ব না হারিয়ে, অবতার হতে পারেন না, যেহেতু বস্তু একটি মন্দ প্রবণতা; তাই ঈশ্বরের অবতারিত পুত্র ঈশ্বর হতে পারে না। তিনি একটি যুগ ছাড়া আর কিছুই নন, একটি অনস্বীকার্যভাবে ঐশ্বরিক প্রকৃতির একজন ব্যক্তি, কিন্তু শুধুমাত্র একটি বহিঃপ্রবাহের মাধ্যমে পরম ঈশ্বর থেকে বিচ্ছিন্ন। একই সময়ে, তিনি কেবল "গভীরতা" (ভাবো^) থেকে বেরিয়ে আসেননি, তবে তাঁর আগে, তাঁর সাথে এবং তাঁর মাধ্যমে, একই যুগের একটি সম্পূর্ণ সিরিজ একই "গভীরতা" থেকে উদ্ভূত হয়েছিল, যাতে 30 থেকে 365টি ভিন্ন সত্তার মধ্যে দেবতার সম্পূর্ণ পূর্ণতা (lX^ryutsa)। জ্ঞানবিজ্ঞান এবং পবিত্র আত্মা পুত্র হিসাবে একই যুগের মধ্যে ছিল. নস্টিক কল্পনার এই বানানগুলিতে, স্পষ্টতই পবিত্র ট্রিনিটির খ্রিস্টান মতবাদের মতো কিছুই নেই। - জুডাইজার এবং নস্টিকদের মিথ্যা শিক্ষাকে খ্রিস্টান apologists দ্বারা নিন্দা করা হয়েছিল: সেন্ট। জাস্টিন শহীদ, Tastr. 117থিয়ান, এথেনাগোরাস, সেন্ট। অ্যান্টিওকের থিওফিলাস, বিশেষ করে নস্টিক-বিরোধী - লিয়নের আইরেনিয়াস ("অ্যান্ট। হেরেসিস" বইয়ে) এবং আলেকজান্দ্রিয়ার ক্লিমেন্ট ("স্ট্রোমাটি"-তে)।
তৃতীয় শতাব্দীতে। পবিত্র ট্রিনিটির একটি নতুন মিথ্যা মতবাদ উপস্থিত হয়েছিল - রাজতন্ত্রবাদ, যা দুটি রূপে উপস্থিত হয়েছিল: গতিশীল বা ইভিওনিয়ান এবং মোডালিস্টিক রাজতন্ত্রবাদের আকারে, অন্য কথায় - প্যাট্রিপাসিয়ানিজম।
গতিশীল রাজতন্ত্র (এর প্রথম প্রতিনিধি ছিলেন থিওডোটাস দ্য ট্যানার, থিওডোটাস দ্য ইয়াংগার বা অর্থ পরিবর্তনকারী এবং আর্টেমন) সামোসাটার পল (সি. ২৭২) এর সাথে সর্বোচ্চ বিকাশে পৌঁছেছিল। তিনি শিখিয়েছেন, একটি একক ঐশ্বরিক ব্যক্তিত্ব আছে। পিতা, পুত্র এবং পবিত্র আত্মা স্বাধীন ঐশ্বরিক ব্যক্তিত্ব নয়, কিন্তু শুধুমাত্র ঐশ্বরিক ক্ষমতা, অর্থাৎ এক এবং একই ঈশ্বরের ক্ষমতা। যদি শাস্ত্র বলে দৃশ্যত, ভগবানে প্রায় তিনজন, তাহলে এরা মাত্র তিনজন বিভিন্ন নামএকই ব্যক্তির জন্য প্রযোজ্য। বিশেষ করে, পুত্র, যাকে শাস্ত্রে লোগোস এবং ঈশ্বরের জ্ঞান বলা হয়, ঈশ্বরের মধ্যেও একই রকম মন মানুষের মধ্যে। তার মন তার কাছ থেকে কেড়ে নেওয়া হলে মানুষ মানুষ হওয়া বন্ধ করবে; তাই যদি লোগোগুলিকে সরিয়ে নেওয়া হয় এবং তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন করা হয় তবে ঈশ্বর একজন ব্যক্তি হতে পারবেন না। লোগোস হল ঈশ্বরের চিরন্তন আত্ম-চেতনা এবং এই অর্থে ঈশ্বরের সাথে কনসস্ট্যান্টিয়াল (otsooioio^)। এই লোগোগুলিও খ্রীষ্টের মধ্যে বাস করত, কিন্তু তিনি অন্যান্য লোকেদের মধ্যে বসবাসের চেয়ে আরও সম্পূর্ণরূপে, এবং শিক্ষা ও অলৌকিক কাজে তাঁর মাধ্যমে কাজ করেছিলেন। তাঁর মধ্যে থাকা ঐশ্বরিক শক্তির প্রভাবে, "অন্যের মধ্যে অন্যের মতো", খ্রিস্ট, একজন সাধারণ মানুষ, পবিত্র এবং কুমারী মেরির আত্মায় জন্মগ্রহণ করেছিলেন, একজন ব্যক্তির পক্ষে সর্বোচ্চ পবিত্রতায় পৌঁছেছিলেন এবং ঈশ্বরের পুত্র হয়েছিলেন। , কিন্তু একই অনুপযুক্ত অর্থে যেখানে অন্য লোকেদের ঈশ্বরের পুত্র বলা হয়৷ - সামোসাটার পলের শিক্ষার কথা জানার সাথে সাথে, সেই সময়ের গির্জার সমস্ত বিখ্যাত যাজক - ডায়োনিসিয়াস অ্যালেক্স, ক্যাপাডোসিয়ার ফার্মিলিয়ান, গ্রেগরি দ্য ওয়ান্ডারওয়ার্কার ইত্যাদি - তার নিন্দা, মৌখিক এবং লিখিতভাবে বিরোধিতা করেছিলেন। সামোসাটার পলকে অর্থোডক্স বিশপস”, এবং তারপরে অ্যান্টিওকে তার বিরুদ্ধে প্রাক্তন স্থানীয় কাউন্সিলে, যখন তিনি নিজেই তার এপিস্কোপাল পদ থেকে বঞ্চিত হয়েছিলেন এবং গির্জার যোগাযোগ থেকে বহিষ্কৃত হয়েছিলেন।
একই সাথে ইভিওনিয়ানের সাথে, প্যাট্রিপাসিয়ান রাজতন্ত্রও বিকশিত হয়েছিল। এর প্রধান প্রতিনিধিরা ছিলেন: টলেমাইসের প্রাকসি, নয়েট এবং সাবেলিয়াস (৩য় শতাব্দীর মাঝামাঝি)। প্র্যাক্সিয়াস এবং নোয়েটাসের প্রধান বৈশিষ্ট্যগুলি নিম্নরূপ: ঐশ্বরিক ব্যক্তি কঠোর অর্থে এক, তিনি হলেন ঈশ্বর পিতা। কিন্তু জগতের ত্রাণকর্তা হলেন ঈশ্বর, এবং একজন সাধারণ মানুষ নন, শুধুমাত্র এক প্রভু পিতা থেকে পৃথক নন, কিন্তু তিনি নিজেই পিতা। তাঁর অবতারের আগে, তিনি নিজেকে অজাত পিতার মূর্তিতে (মোডে) প্রকাশ করেছিলেন এবং যখন তিনি কুমারীর জন্ম সহ্য করতে সন্তুষ্ট হয়েছিলেন, তখন তিনি মানবতা অনুসারে নয়, বরং দেবত্ব অনুসারে পুত্রের চিত্র (মোডাস) গ্রহণ করেছিলেন। , "নিজেই তার নিজের পুত্র হয়েছিলেন, অন্যের পুত্র হননি।" তাঁর পার্থিব জীবনের সময় যারা তাঁকে দেখেছিল তাদের কাছে তিনি নিজেকে পুত্র বলে ঘোষণা করেছিলেন, কিন্তু যারা স্থান পেতে সক্ষম হয়েছিল তাদের কাছ থেকে তিনি এই সত্যটি গোপন করেননি যে তিনি পিতা। তাই এই ধর্মান্ধদের জন্য পুত্রের কষ্ট পিতার কষ্ট। "পোস্ট টেম্পাস প্যাটার
natus, Pater passus est," Tertullian তাদের কথা বলেছেন। তারা পবিত্র আত্মার মতবাদ ব্যাখ্যা করেনি। প্র্যাক্সিয়াস এবং নোয়েটের শিক্ষা অনেক অনুসারী খুঁজে পেয়েছিল, বিশেষ করে রোমে। তাই এটা স্বাভাবিক যে এটির আবির্ভাবের প্রথম পর্যায়ে এটি একটি খণ্ডনের মুখোমুখি হয়েছিল: টারটুলিয়ান তার কাজ এগেইনস্ট প্র্যাক্সিয়াস, সেন্ট। হিপ্পোলিটাস - "নোয়েটের ধর্মবিরোধী" তাদের শিক্ষাকে অন্যায় এবং ভিত্তিহীন হিসাবে উপস্থাপন করেছিল এবং একসাথে তারা অর্থোডক্স শিক্ষার বিরোধিতা করেছিল; এই লেখাগুলির উপস্থিতির সাথে, প্যাট্রিপ্যাসিয়ানিজমও ধীরে ধীরে দুর্বল হতে শুরু করে, কিন্তু অদৃশ্য হয়ে যায়নি। একটি নতুন এবং পরিবর্তিত আকারে (দার্শনিক) এটি পূর্বে ইতিমধ্যে পুনরুজ্জীবিত হয়েছিল।
অপরাধী ছিলেন সাবেলিয়াস, একজন প্রাক্তন রোমান প্রেসবিটার এবং মূলত একজন খাঁটি প্যাট্রিপাসিয়ান। তিনি তাঁর সিস্টেমে পবিত্র আত্মার মতবাদও প্রবর্তন করেছিলেন। এটাই তার শিক্ষার সারমর্ম। ঈশ্বর হল একটি নিঃশর্ত ঐক্য, একটি সীমাহীন, অবিচ্ছেদ্য এবং স্বয়ংসম্পূর্ণ "মোনাদ" যার অসীমতার কারণে এর বাইরে বিদ্যমান সবকিছুর সাথে কোনো যোগাযোগ নেই এবং করতে পারে না। অনন্তকাল থেকে তিনি নিষ্ক্রিয়তা বা "নিরবতার" অবস্থায় ছিলেন, কিন্তু তারপর ঈশ্বর তাঁর বাক্য পৃ. 119 বা লোগোস কথা বলেছিলেন এবং কাজ করতে শুরু করেছিলেন; বিশ্বের সৃষ্টি ছিল তাঁর কার্যকলাপের প্রথম প্রকাশ, লোগোর সঠিক কাজ। জগতের আবির্ভাবের সাথে, ঈশ্বরের নতুন ক্রিয়া এবং প্রকাশের একটি সিরিজ শুরু হয়েছিল - শব্দ বা লোগোর মোডে। "একক ত্রিত্বে প্রসারিত হয়েছে" - পিতা, পুত্র এবং পবিত্র আত্মা (শব্দের মোড, ব্যক্তি)। ওল্ড টেস্টামেন্টে ঈশ্বর (শব্দের মোডে) আইন প্রণেতা হিসাবে আবির্ভূত হয়েছেন - পিতা ঈশ্বর, নতুন একজন ত্রাণকর্তা - ঈশ্বর পুত্র এবং পবিত্র আত্মা হিসাবে। অতএব, শুধুমাত্র একটি ঐশ্বরিক ব্যক্তির উদ্ঘাটনের একটি ট্রিনিটি আছে, কিন্তু হাইপোস্টেসের ট্রিনিটি নয়। সাবেলিয়াসের শিক্ষা ছিল শেষ কথা৩য় শতাব্দীর রাজতান্ত্রিক আন্দোলন। এটি প্রচুর অনুগামী পেয়েছিল, বিশেষ করে আফ্রিকায়, লিবিয়ায়। এই মিথ্যা মতবাদের প্রথম এবং নির্ণায়ক ডিবাঙ্কার ছিলেন সেন্ট। ডায়োনিসিয়াস অ্যালেক্স। , আফ্রিকা চার্চে বিশপ প্রধান. তিনি আলেকজান্দ্রিয়ার কাউন্সিলে ক্যাবেলিয়াসকে নিন্দা করেছিলেন (261) এবং তার বিরুদ্ধে বেশ কয়েকটি চিঠি লিখেছিলেন। ডায়োনিসিয়াস, এপি। রিমস্কি, যিনি সাবেলিয়াসের ধর্মদ্রোহিতার বিষয়ে অবহিত ছিলেন, তিনি রোমের কাউন্সিলে (262) তাকে নিন্দা করেছিলেন। 3য় খ্রিস্টাব্দের গির্জার লেখকদের মধ্যে সবচেয়ে বিখ্যাত। - অরিজেন।
রাজতন্ত্রের প্রধান ত্রুটি ছিল পিতা, পুত্র এবং পবিত্র আত্মার ব্যক্তিত্ব এবং চিরন্তন অস্তিত্বকে অস্বীকার করা। তদনুসারে, রাজতন্ত্রবাদীদের বিরুদ্ধে অকপট ধর্মপ্রাণ সত্যের রক্ষকরা তাদের ব্যক্তিগত বৈশিষ্ট্য অনুসারে প্রকৃত অস্তিত্ব এবং ঐশ্বরিক ব্যক্তিদের মধ্যে পার্থক্য সম্পর্কে বিশেষ বিশদ বিবরণের সাথে প্রকাশ করেছিলেন। কিন্তু ঈশ্বরের ত্রিত্বকে আরও স্পষ্টভাবে কল্পনা করার আকাঙ্ক্ষা তাদের মধ্যে কয়েকজনকে এই সত্যের দিকে পরিচালিত করেছিল যে, তাদের ব্যক্তিগত বৈশিষ্ট্য অনুসারে ঐশ্বরিক ব্যক্তিদের পার্থক্যের সাথে, তারা (পশ্চিমী শিক্ষকদের কাছ থেকে - টারটুলিয়ান এবং হিপ্পোলিটাস, পূর্ব থেকে - অরিজেন এবং ডায়োনিসিয়াস অ্যালেক্স। ) পিতার সারাংশ এবং পুত্র এবং পবিত্র আত্মার সারাংশের মধ্যে পার্থক্যের অনুমতি দিয়েছেন, পিতার কাছে পুত্র এবং আত্মার অধীনতার মতবাদ তৈরি করেছেন, কেবল তাদের ব্যক্তিগত অস্তিত্ব এবং ব্যক্তিগত সম্পর্কের ভিত্তিতেই নয় ( হাইপোস্ট্যাসিস অনুসারে তথাকথিত অধস্তনতাবাদ), তবে তাদের খুব সারমর্ম অনুসারে, বা তথাকথিত। অধীনতাবাদ মূলত ট্রিনিটির ব্যক্তিদের মধ্যে। তাদের অধীনতাবাদের মধ্যে রয়েছে যে, পিতার সারাংশের সাথে পুত্র এবং আত্মার সারমর্মকে প্রকৃতিতে এক হিসাবে স্বীকৃতি দেওয়ার সময়, তারা একই সাথে এটিকে পিতার একটি ডেরিভেটিভ হিসাবে উপস্থাপন করেছিল, তাঁর উপর নির্ভরশীল এবং এটি হিসাবে। পিতার সারমর্মের চেয়ে কম ছিল, যদিও পিতার মর্মের বাইরে নয়, কিন্তু নিজের মধ্যে৷ তাদের দৃষ্টিভঙ্গি অনুসারে এটি প্রমাণিত হয়েছিল যে পিতার কাছ থেকে পুত্র এবং আত্মার দেবতা, শক্তি, শক্তি এবং অন্যান্য পূর্ণতা রয়েছে এবং তাদের নিজস্ব উপায়ে নেই, উপরন্তু, পুত্র পিতার চেয়ে নিচু, এবং আত্মা পুত্রের চেয়ে নিচু।
3 য় শতাব্দীর গির্জার পৃথক শিক্ষকদের দ্বারা পবিত্র ট্রিনিটির মতবাদের প্রকাশের সত্য থেকে কিছুটা বিচ্যুতি সহ, সেই সময়ের চার্চ নিজেই এই মতবাদে বেশ গোঁড়া বিশ্বাস করেছিল। এর প্রমাণ হল "বিশ্বাসের বিবৃতি (প্রতীক) সেন্ট। গ্রেগরি দ্য ওয়ান্ডারওয়ার্কার। এটি এই মত:
“একই ঈশ্বর আছেন যিনি জীবন্ত শব্দের পিতা, স্ব-অস্তিত্বের জ্ঞান ও শক্তি এবং চিরন্তন প্রতিমূর্তি; পারফেক্টের পারফেক্ট প্যারেন্ট, একমাত্র পুত্রের পিতা।

এক প্রভু; এক থেকে এক, ঈশ্বরের কাছ থেকে ঈশ্বর, দেবতার মূর্তি ও অভিব্যক্তি, কার্যকর শব্দ, জ্ঞান যা সবকিছুর সংমিশ্রণ ধারণ করে, এবং শক্তি যা সমস্ত সৃষ্টিকে গড়ে তোলে; সত্য পিতার সত্য পুত্র, অদৃশ্যের অদৃশ্য, অক্ষয় অক্ষয়, অমর অমর, চিরন্তন।
এবং সেখানে এক পবিত্র আত্মা, ঈশ্বরের কাছ থেকে প্রগতিশীল, পুত্রের মাধ্যমে প্রকাশিত হয়, অর্থাৎ মানুষের কাছে; এমন একটি জীবন যেখানে বেঁচে থাকার কারণ; পবিত্র উৎস, তীর্থ, পবিত্রতা প্রদান। তারা হলেন ঈশ্বর পিতা, যিনি সবকিছুর উপরে এবং সবকিছুর উপরে এবং ঈশ্বর পুত্র, যিনি সবকিছুর মাধ্যমে।
ট্রিনিটি নিখুঁত, মহিমা এবং অনন্তকাল এবং রাজ্যে, অবিভাজ্য এবং অবিচ্ছেদ্য। ট্রিনিটিতে কেন সৃষ্টি করা হয়নি, সেবাও নেই, আগমনও নেই, আগে কী হতো না এবং পরে কী প্রবেশ করত। পিতা কখনও পুত্র ছাড়া ছিলেন না, বা আত্মা ছাড়া পুত্রও ছিলেন না, তবে ট্রিনিটি অপরিবর্তনীয়, অপরিবর্তনীয় এবং সর্বদা একই।"
দ্বিতীয় সময়কাল। - চতুর্থ শতাব্দীতে, আরিয়ানবাদ এবং ম্যাসিডোনিয়ানবাদের আবির্ভাবের সাথে, পবিত্র ট্রিনিটির মতবাদের প্রকাশে একটি নতুন সময় শুরু হয়েছিল। এই মিথ্যা শিক্ষাগুলির একটি অপরিহার্য বৈশিষ্ট্য ছিল পিতার সাথে পুত্র এবং পবিত্র আত্মার অন্যত্বের ধারণা: আরিয়ানবাদ এটি পুত্রের উপর প্রয়োগ করেছিল এবং ম্যাসিডোনীয়বাদ এটি পবিত্র আত্মার ক্ষেত্রেও প্রয়োগ করেছিল। যে 121. তদনুসারে, এই সময়ের মধ্যে, পবিত্র ট্রিনিটির ব্যক্তিদের স্থায়িত্বের মতবাদ প্রধানত প্রকাশিত হয়েছিল।
আরিয়ানবাদ, ঈশ্বরের একত্বের মতবাদের সাথে ঈশ্বরে ব্যক্তিদের ত্রিত্ব সম্পর্কে উদ্ঘাটনের মতবাদকে পুনর্মিলন করার কাজটি নির্ধারণ করে, ঈশ্বরত্ব অনুসারে ত্রিত্বের ব্যক্তিদের মধ্যে সমতা (এবং স্থিরতা) অস্বীকার করে এটি অর্জন করার চিন্তা করেছিল। পুত্র এবং আত্মাকে জীবের সংখ্যায় নামিয়ে আনা। এই ধর্মদ্রোহিতার অপরাধী। আলেকজান্দ্রিয়ার প্রেসবিটার আরিয়াস অবশ্য এই অর্থে শুধুমাত্র ঈশ্বরের পুত্রের মতবাদ এবং পিতার সাথে তাঁর সম্পর্ক প্রকাশ করেছিলেন। তার শিক্ষার মূল বিষয়গুলো নিম্নরূপ। 1) ঈশ্বর এক। যা তাকে অন্য সকল প্রাণীর থেকে আলাদা করে এবং তার একচেটিয়া বৈশিষ্ট্য তা হল তার অনাগত বা অ-জন্ম (o kouo^, auєuupto^)। পুত্র অজাত নয়; অতএব, তিনি তাঁর অজাত পিতার সমান নন, কারণ, গর্ভজাত হিসাবে, তাঁর অবশ্যই তাঁর সত্তার একটি সূচনা থাকতে হবে, যখন সত্য ঈশ্বরের শুরু নেই৷ একটি সূচনা হিসাবে, তিনি তাই পিতার সমসাময়িক নন। 2) ঐশ্বরিক প্রকৃতি আধ্যাত্মিক এবং সরল, তাই এতে কোন বিভাজন নেই। অতএব, যদি পুত্রের সত্তার সূচনা হয়, তবে তিনি পিতা ঈশ্বরের সারমর্ম থেকে জন্মগ্রহণ করেননি, তবে শুধুমাত্র ঐশ্বরিক ইচ্ছা থেকে জন্মগ্রহণ করেছেন - যারা অস্তিত্ব নেই তাদের থেকে সর্বশক্তিমান ঐশ্বরিক ইচ্ছার ক্রিয়া দ্বারা জন্মগ্রহণ করেছেন, অন্যথায় - তৈরি 3) একটি সৃষ্টি হিসাবে, পুত্র পিতার নিজস্ব, প্রাকৃতিক পুত্র নয়, তবে পুত্র শুধুমাত্র নামে, দত্তক দ্বারা; তিনি সত্য ঈশ্বর নন, কিন্তু ঈশ্বর শুধুমাত্র নামে, আছে শুধুমাত্র একটি দেবী সৃষ্টি। এই ধরনের পুত্রকে সৃষ্টি করার উদ্দেশ্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে, আরিয়াস ঈশ্বর এবং বিশ্বের দ্বৈত বিরোধিতার সাথে উত্তর দিয়েছিলেন। ঈশ্বর এবং জগতের মধ্যে, তাঁর শিক্ষা অনুসারে, একটি দুর্গম অতল গহ্বর রয়েছে, যার কারণে তিনি সরাসরি এটি তৈরি করতে বা সরবরাহ করতে পারেন না। জগৎ সৃষ্টির আকাঙ্ক্ষায়, তিনি সর্বপ্রথম একটি সত্তা সৃষ্টি করেন, যাতে তাঁর মাধ্যমে অন্য সব কিছু সৃষ্টি করা যায়। এর থেকে পবিত্র আত্মা সম্বন্ধে আরিয়াসের শিক্ষা অনুসরণ করা হয়৷যদি একমাত্র পিতাই ঈশ্বর হন এবং পুত্রই এমন একটি প্রাণী যার মাধ্যমে বাকি সমস্ত কিছু সৃষ্টি হয়েছে, তাহলে এটা স্পষ্ট যে আত্মাকে সৃষ্ট প্রাণীর সংখ্যার জন্য দায়ী করা উচিত৷ পুত্রের দ্বারা, এবং, তাই, সারমর্ম এবং মহিমা অনুসারে তিনি পুত্রের চেয়েও নিচু। কিন্তু ঈশ্বরের পুত্রের মতবাদের উপর তার মনোযোগ কেন্দ্রীভূত করার পরে, আরিয়াস খুব কমই পবিত্র আত্মার মতবাদকে স্পর্শ করেন।
আরিয়ানবাদে একটি অভ্যন্তরীণ দ্বন্দ্ব ছিল। এই শিক্ষা অনুসারে, পুত্রকে স্রষ্টা এবং জীব বলে মনে করা হয়, যা বেমানান। একই সময়ে, ট্রিনিটির অকপট মতবাদ তার দ্বারা সম্পূর্ণরূপে ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল। ধর্মদ্রোহিতা তবুও দ্রুত ছড়িয়ে পড়তে শুরু করে। এটি বন্ধ করার জন্য জরুরি ব্যবস্থা নেওয়া দরকার ছিল। এই উপলক্ষে Nicaea (325) ইকুমেনিকাল কাউন্সিল আহ্বান করা হয়েছিল। পবিত্র আত্মার নির্দেশনায় সংকলিত ধর্মে, কাউন্সিলের পিতারা পবিত্র ট্রিনিটির দ্বিতীয় ব্যক্তির মতবাদের একটি সঠিক সংজ্ঞা দিয়েছিলেন, যা পুরো গির্জার জন্য একটি গোঁড়ামী এবং বাধ্যতামূলক অর্থ পেয়েছিল। এটি হল: "আমরা বিশ্বাস করি ... এক

প্রভু যীশু খ্রীষ্ট, ঈশ্বরের পুত্র, একমাত্র জন্মদাতা, পিতার জন্ম, অর্থাত্ পিতার সারাংশ থেকে, ঈশ্বরের কাছ থেকে ঈশ্বর, আলো থেকে আলো, সত্য ঈশ্বরের কাছ থেকে প্রকৃত ঈশ্বর, জন্মগ্রহণ করেননি, সৃষ্ট নয়, পিতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ (otsoooiou tyu Patr ^), ইমজে সব বাইশা, এমনকি স্বর্গে এবং পৃথিবীতেও। একই সময়ে, আরিয়াসের শিক্ষার সমস্ত প্রধান বিধানগুলি অ্যানাথেমেটাইজ করা হয়েছিল (পবিত্র প্রেরিতের অধিকারের বইটি দেখুন, ইনস্টিল করা এবং সাহায্য করা হয়েছে। সোব। এবং পবিত্র পিতা)। তিনি নিজে এবং তার সহযোগীদের গির্জা থেকে বহিষ্কার করা হয়েছিল।
কিন্তু বিধর্মীরা নিসেন ধর্মের কাছে নতি স্বীকার করতে চায়নি। কাউন্সিলের দ্বারা নিন্দা করা ধর্মদ্রোহিতা ছড়িয়ে পড়তে থাকে, কিন্তু ইতিমধ্যে দলগুলিতে বিভক্ত হয়ে পড়েছিল। আরিয়ানরা বিশেষ করে পিতার সাথে ঈশ্বরের পুত্রের ধার্মিকতার মতবাদের (otsooioia) প্রতীকে প্রবর্তনের বিরোধিতা করেছিল। এরিয়ানদের মধ্যে অনেক, ঈশ্বরের পুত্রকে পিতার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ হিসাবে স্বীকৃতি দিতে রাজি নন, একই সাথে পুত্রের সৃষ্টি সম্পর্কে আরিয়াসের শিক্ষাকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। তারা তাঁকে কেবলমাত্র সর্বোচ্চ দেবতার সাথে "সারাংশে অনুরূপ" (bzoioioioio^) হিসাবে স্বীকৃতি দিয়েছে। এটা ছিল তথাকথিতদের দল। "ওমিউসিয়ান" বা "সেমি-আরিয়ান" (নিকোমিডিয়ার ইউসেবিয়াস এবং সিজারিয়ার ইউসেবিয়াসের নেতৃত্বে)। তাদের "সদৃশ" তবে, "সাবস্ট্যান্টিয়াল" এর খুব কাছাকাছি। আরিয়ানদের অন্যরা, যারা এরিয়াসের নীতিগুলি কঠোরভাবে মেনে চলেছিল, তারা ঈশ্বরের পুত্র সম্পর্কে তার শিক্ষাকে আরও তীক্ষ্ণভাবে প্রকাশ করতে শুরু করেছিল, এই দাবি করে যে পুত্রের প্রকৃতি, একটি প্রাণী হিসাবে, পিতার থেকে আলাদা, যে তিনি কোন ভাবেই পিতার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ (auocio^) নয়; তারা অ্যানোমেই (এছাড়াও হেটেরুসিয়ান), কঠোর আরিয়ান নামে পরিচিত এবং তাদের মতবাদের প্রধান প্রবক্তা এবং রক্ষকদের পক্ষে - অ্যাটিয়াস (অ্যান্টিওক। ডিকন) এবং বিশেষত ইউনোমিয়াস (সাইজিকাসের বিশপ) এটিয়ান এবং ইউনোমিয়ান নামেও পরিচিত।
আরিয়ান বিরোধের সময় এবং আরিয়ানবাদের সাথে সম্পর্কিত, ম্যাসেডনের পবিত্র আত্মা (বিপি। কনস্টান্টিনোপল) সম্পর্কে একটি মিথ্যা মতবাদের উদ্ভব হয়েছিল, যিনি একটি ধর্মদ্রোহী দলের প্রধান হয়েছিলেন, যেটি তার কাছ থেকে "ম্যাসিডোনিয়ান" বা "ডউখোবর্তসি" (luєutsatotsamp) নাম পেয়েছিল। ;hoi) মেসিডোনিয়ান, আধা-আরিয়ানদের অন্তর্গত, পবিত্র আত্মা সম্পর্কে শিখিয়েছিলেন যে পবিত্র আত্মা পুত্রের সৃষ্টি (কটিউতু), যে তিনি পিতা এবং পুত্রের চেয়ে তুলনাহীনভাবে নিম্ন, যে তাদের সম্পর্কে তিনি কেবল একজন দাস। জীব (bіakouo^ kai sh^rєt^), যে তাদের সাথে তাঁর পূজার সমান গৌরব ও সম্মান নেই, এবং সাধারণভাবে - তিনি ঈশ্বর নন এবং তাঁকে ঈশ্বর বলা উচিত নয়; তিনি কেবল একটি নির্দিষ্ট পরিমাণে ফেরেশতাদের থেকে উচ্চতর এবং তাদের থেকে আলাদা। আরিয়ানবাদের ধারাবাহিকতা এবং যৌক্তিক উপসংহার হিসাবে, মেসিডোনিয়ান ধর্ম পবিত্র ট্রিনিটির খ্রিস্টান মতবাদের সমানভাবে বিরোধী ছিল। অতএব, এটি আরিয়ানিজমের মতো গির্জার থেকে একই শক্তিশালী বিরোধিতার মুখোমুখি হয়েছিল। দ্বিতীয় ইকুমেনিকাল কাউন্সিল (381) আহ্বান করা হয়েছিল। পবিত্র আত্মা সম্পর্কে Nicene প্রতীকের সংক্ষিপ্ত মেয়াদে: "আমরা বিশ্বাস করি ... এবং পবিত্র আত্মায়", দ্বিতীয় ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের পিতারা (150 জনের মধ্যে) নিম্নলিখিত অতিরিক্ত ব্যাখ্যামূলক বিধানগুলি চালু করেছিলেন: "প্রভু, জীবন - দান করা (অর্থাৎ, পবিত্র আত্মা। - কোন সৃষ্টি নয়), যিনি পিতার কাছ থেকে এসেছেন (অর্থাৎ, তিনি পুত্রের মাধ্যমে আসেননি), এমনকি পিতা ও পুত্রের সাথেও আমরা উপাসনা করি এবং গৌরব করি (অর্থাৎ, তিনি তিনি একজন দাস নন), যিনি নবীদের কথা বলেছেন"।
বিশ্বাসের নিসেনো-সারেগ্রাদ সংজ্ঞা পবিত্র ত্রিত্বের ব্যক্তিদের স্থায়িত্বের উপর একটি স্পষ্ট এবং সুনির্দিষ্ট শিক্ষা প্রদান করে তাদের নিঃশর্ত পরিচয় এবং সারমর্মে সমতার অর্থে, এবং একই সাথে তাদের হাইপোস্ট্যাটিক পার্থক্যের শিক্ষা, ব্যানারের নীচে। এই সংজ্ঞা অনুসারে, ধর্মবিরোধী, পিতা এবং শিক্ষকদের বিরুদ্ধে সংগ্রামে পবিত্র ট্রিনিটির মতবাদটি চার্চের কাছে সবচেয়ে ব্যক্তিগত উপায়ে প্রকাশিত হয়েছিল। তাদের মধ্যে, মহান বিশ্বস্ত শিক্ষক এবং সাধুদের নাম বিশেষভাবে মহিমান্বিত: অ্যাথানাসিয়াস এবং ব্যাসিল দ্য গ্রেট, গ্রেগরি অফ নাইসা এবং গ্রেগরি থিওলজিয়ন। পশ্চিমে, আরিয়ানবাদের বিরুদ্ধে অর্থোডক্সির সবচেয়ে শক্তিশালী এবং বিখ্যাত রক্ষক ছিলেন সেন্ট। হিলারিয়াস পোটেস্কি।
পৃষ্ঠা 121
সময়কাল তিন. - III (অধিকার 7) এবং পরবর্তী সংজ্ঞা অনুসারে প্রথম এবং দ্বিতীয় বিশ্বব্যাপী কাউন্সিলে আঁকা বিশ্বাসের বিবৃতি ইকুমেনিক্যাল কাউন্সিল(VI বনাম সোব. 1 pr.), সংযোজন বা হ্রাসের বিষয় হওয়া উচিত নয়, এবং তাই, চিরতরে অপরিবর্তিত এবং অলঙ্ঘনীয়, এমনকি চিঠিতেও অপরিবর্তিত থাকা উচিত। এর সাথে সঙ্গতি রেখে, পরবর্তী সমস্ত সময়ে ইকুমেনিকাল চার্চ পবিত্র ট্রিনিটির মতবাদের নিসিন-সারেগ্রাড সংজ্ঞাতে কোনও সংযোজন করেনি বা এটি হ্রাসও করেনি। তার প্রধান উদ্বেগের বিষয় হয়ে ওঠে নাইকিও-সারেগ্রাদ ধর্মে মতবাদের অক্ষত সংরক্ষণের উদ্বেগ। প্রাচ্যেও তাই ছিল
পবিত্র ট্রিনিটির মতবাদের প্রতি অর্থোডক্স চার্চের মনোভাব এবং নিসিন-সারেগ্রাদ ধর্মের প্রতি, এমনকি গীর্জাগুলি পৃথক হওয়ার পরেও, আজও তাই রয়ে গেছে।
পবিত্র ট্রিনিটি সম্পর্কে মিথ্যা শিক্ষার মধ্যে যা দ্বিতীয় ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের পরে পূর্বে উদ্ভূত হয়েছিল, শুধুমাত্র তথাকথিত tritheism, বা tritheism (VI শতাব্দী), এবং tetratheism, বা tetratheism (VI-VII শতাব্দী)। ত্রিদেববাদীরা পিতা, পুত্র এবং পবিত্র আত্মাকে তিনটি বিশেষ, পৃথক ব্যক্তি হিসাবে প্রতিনিধিত্ব করেছিল, যাদের তিনটি বিশেষ এবং পৃথক ঐশ্বরিক উপাদান রয়েছে, ঠিক যেমন তিনটি মানব মুখ রয়েছে, একই রকম, কিন্তু একক সত্তা নয়। ত্রিত্ববাদীরা, ট্রিনিটির তিনজন ব্যক্তি ছাড়াও, ঐশ্বরিক সারাংশের প্রতিনিধিত্ব করেছিল, যেমনটি ছিল, তাদের পিছনে দাঁড়িয়ে এবং তাদের থেকে আলাদা, যাতে তারা সবাই অংশগ্রহণ করে, এটি থেকে তাদের দেবতাকে আঁকতে থাকে। এই মিথ্যা শিক্ষার বিরুদ্ধে লড়াইয়ে, ট্রিনিটির মতবাদের সাথে তাদের মতানৈক্য স্পষ্ট করার জন্য এটি যথেষ্ট ছিল, যা নিসিনে-সারেগ্রাদ ধর্মে প্রকাশিত হয়েছিল।
পবিত্র ট্রিনিটির মতবাদ এবং নিসিনে-সারেগ্রাদ সংজ্ঞা এবং দ্বিতীয় ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের পরে প্রথমবারের মতো পশ্চিমী চার্চের প্রতি এইরকম মনোভাব ছিল। কিন্তু এই ঐক্য খুব বেশিদিন স্থায়ী হয়নি। বরকতময় সময় থেকে. অগাস্টিন, পশ্চিমী চার্চে এই মতামত ছড়িয়ে পড়তে শুরু করেছিলেন যে পবিত্র আত্মা একা পিতার কাছ থেকে আসে না, তবে "পুত্রের কাছ থেকে" (ফিলিওক), যা ধীরে ধীরে এতে একটি মতবাদের অর্থ পেয়েছিল, নিসিন কনস্টান্টিনোপলে অন্তর্ভুক্ত হয়েছিল। প্রতীক নিজেই, এবং একটি নতুন মতবাদের স্বীকারোক্তি একটি অ্যানাথেমা দ্বারা সুরক্ষিত ছিল। এই ধরনের বিকৃত আকারে, পবিত্র ট্রিনিটির মতবাদ আজও পশ্চিমা চার্চ দ্বারা স্বীকার করা হয়েছে। এটি রোম থেকে বিচ্ছিন্ন প্রোটেস্ট্যান্টবাদ দ্বারা একই আকারে রয়েছে, তার সমস্ত রূপ, যেমন, লুথারানিজম, সংস্কার এবং অ্যাংলিকানিজম।
পবিত্র আত্মা এবং পুত্রের মিছিলের মতবাদকে গোঁড়ামির স্তরে উন্নীত করে, যা উদ্ঘাটনে দেওয়া হয়নি, তবে উদ্ঘাটন থেকে যুক্তির দ্বারা নির্বিচারে অনুমান করা হয়েছিল, রোমান চার্চ যুক্তিবাদের পথে যাত্রা করেছিল। একই যুক্তিবাদী চেতনা তার মতবাদ এবং অন্যান্য ব্যক্তিগত মতামতের স্তরে উত্থাপনে প্রতিফলিত হয়েছিল। এই আত্মাটি প্রোটেস্ট্যান্টবাদ দ্বারাও এটি থেকে আত্মীকৃত হয়েছিল, যা তার মতবাদে প্রাচীন গির্জার স্বীকারোক্তি থেকে আরও বিচ্যুত হয়েছিল। কিন্তু বিশেষ শক্তির সাথে তিনি নিজেকে প্রোটেস্ট্যান্ট সাম্প্রদায়িকতায় প্রকাশ করেছিলেন, যা ছিল কঠোর এবং বিশুদ্ধ যুক্তিবাদের দিকে শেষ ক্রান্তিকালীন পদক্ষেপ। তাই, প্রোটেস্ট্যান্টবাদ থেকে বিচ্ছিন্ন খ্রিস্টান সমাজে, পবিত্র ট্রিনিটি সম্পর্কে ধর্মবিরোধী শিক্ষার একটি নতুন ধারার উদ্ভব হয়েছিল; তবে, তাদের সকলেই বৃহত্তর বা কম পরিমাণে কেবল সেই কথাই পুনরাবৃত্তি করে যা প্রাচীন ধর্মবাদীরা প্রকাশ করেছিলেন।
সুতরাং, সংস্কার হিসাবে একই সময়ে, তথাকথিত. বিরোধীতাবাদ (এর অন্য নাম এককতাবাদ)। প্রাচীন রাজতন্ত্রবাদীদের বিপরীতে, যারা পবিত্র ট্রিনিটির মতবাদের বিরুদ্ধে এতটা বিদ্রোহ করেননি, যা এখনও একটি সংজ্ঞা পায়নি, কিন্তু 16 শতকের ত্রিত্ববাদীদের বিরোধী ঈশ্বরের একতার সত্যকে রক্ষা করেছিল। পবিত্র ত্রিত্বের বিশ্বাসকে ধ্বংস করার কাজ নিজেদেরকে নির্ধারণ করে। XVI শতাব্দীর ট্রিনিটারিয়ান আন্দোলনে। দুটি ধারা আলাদা করা যায়। এর একটি শাখা রহস্যবাদের স্ট্যাম্প বহন করে, অন্য শাখাটি কেবলমাত্র যুক্তিবাদী চিন্তার নীতির উপর নির্ভর করে।
16 শতকে একটি রহস্যময় আভাস সহ ট্রিনিটারিয়ান নীতির একটি পদ্ধতিবাদী আবির্ভূত হয়েছিল। বিজ্ঞানী স্প্যানিশ ডাক্তার মাইকেল সার্ভেট। চার্চ, তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন, সাধারণভাবে খ্রিস্টধর্মের মতোই পবিত্র ট্রিনিটির প্রকৃত শিক্ষাকে বিকৃত করেছে। ট্রিনিটি সম্পর্কে শাস্ত্রের শিক্ষা, তার মতে, ঈশ্বরের মধ্যে তিনটি স্বতন্ত্র ঐশ্বরিক হাইপোস্টেস নেই, কিন্তু ঈশ্বর স্বভাবগতভাবে এক এবং হাইপোস্ট্যাসিস, অর্থাৎ পিতা, পৃষ্ঠা 126 পুত্র এবং আত্মা থেকে পৃথক নয়। পিতা ব্যক্তি, কিন্তু শুধুমাত্র তার বিভিন্ন প্রকাশ বা মোড. তার মিথ্যা শিক্ষার জন্য, সার্ভেটাস ক্যালভিনকে বাজিতে উত্থাপন করা হয়েছিল (অক্টোবর 27, 1553)।
ফাউস্ট সোটসিন (| 1604) দ্বারা সিস্টেমে আরও কঠোরভাবে যুক্তিযুক্ত চরিত্রের সাথে বিরোধী-বিরোধীতার মতামত উপস্থাপন করা হয়েছিল, যে কারণে এই ধারার অনুসারীরা সোসিনিয়ান নামে পরিচিত। সোসিনিয়ান মতবাদ প্রায়ই একটি যুক্তিবাদী মতবাদ। একজন ব্যক্তি এমন কিছু বিশ্বাস করতে বাধ্য নয় যা তার মনের সাথে মিলিত হয় না। সোসিনিয়ানরা পবিত্র ট্রিনিটির মতবাদকে বিশেষভাবে যুক্তির বিপরীত বলে মনে করেন। শুধুমাত্র যৌক্তিক বিবেচনার ভিত্তিতে প্রত্যাখ্যান করা পবিত্র ট্রিনিটির মতবাদের পরিবর্তে, তারা নিজেরাই এই জাতীয় মতবাদের প্রস্তাব করেছিল। ঈশ্বর এক, এক ঐশ্বরিক সত্তা এবং এক ঐশ্বরিক ব্যক্তি। এই এক ঈশ্বর
অবিকল আমাদের প্রভু I. খ্রীষ্টের পিতা। ঈশ্বরের পুত্র শুধুমাত্র ঐতিহাসিক I. খ্রীষ্টের মূর্ত রূপ, কিন্তু খ্রীষ্ট একজন সাধারণ মানুষ, যিনি শুধুমাত্র একটি বিশেষ উপায়ে ঘটেছে, একজন পাপহীন মানুষ। তাকে একই অনুপযুক্ত অর্থে ঈশ্বর বলা যেতে পারে যেখানে সমস্ত বিশ্বাসীকে পবিত্র শাস্ত্রে ঈশ্বরের পুত্র বলা হয়েছে এবং এমনকি খ্রীষ্ট নিজেও (Jn 10:34)। ঈশ্বরের অন্যান্য পুত্রের তুলনায়, তিনি কেবলমাত্র ঈশ্বরের প্রিয় পুত্র। পবিত্র আত্মা হল একটি নির্দিষ্ট ঐশ্বরিক শ্বাস, বা শক্তি, যীশু খ্রীষ্টের মাধ্যমে পিতা ঈশ্বরের কাছ থেকে বিশ্বাসীদের মধ্যে কাজ করে৷
আর্মিনিয়ানদের ট্রিনিটির মতবাদ, যাকে অধ্যাপক নামে ডাকা হয়। লিডেন বিশ্ববিদ্যালয়ের ধর্মতত্ত্ব, জেমস আর্মিনিয়াস (1560-1609), যিনি এই সম্প্রদায়ের ভিত্তি স্থাপন করেছিলেন। ট্রিনিটির গির্জার মতবাদ এই সাম্প্রদায়িকদের কাছে এই অর্থে বিরোধী বলে মনে হয়েছিল যে, যখন ত্রিত্বের সমস্ত ব্যক্তিকে দেবত্বে সমতা আত্তীকরণ করা হয়েছিল, একই সময়ে এটি পিতার কাছে অপরাধ, পুত্রের জন্ম এবং পবিত্রের প্রতি শোভাযাত্রাকে দায়ী করে। আত্মা। তারা ত্রিত্বের ব্যক্তিদের মধ্যে সারাংশে প্রাচীন অধীনতাবাদের পুনরাবৃত্তি করে এই বিভ্রান্তির সমাধান করেছে, অর্থাৎ, পুত্র এবং আত্মা ঈশ্বরত্বে পিতার চেয়ে নিকৃষ্ট এবং তাঁর কাছ থেকে তাদের ঐশ্বরিক মর্যাদা ধার করে।
18 শতকে, সাধারণভাবে যুক্তিবাদকে শক্তিশালী করার সাথে সাথে, সমস্ত খ্রিস্টান ধর্মের বিকৃতির সাথে সম্পর্কিত প্রোটেস্ট্যান্টবাদে একটি নতুন, অত্যন্ত অদ্ভুত সম্প্রদায় তৈরি হয়েছিল, যা ঈশ্বরের ত্রিত্বের মতবাদকেও বিকৃত করেছিল - এর অনুসারীদের সম্প্রদায়। ইমানুয়েল সুইডেনবার্গ (1688-1772)। সুইডেনবার্গ নিজেকে ঈশ্বরের একজন অসাধারণ বার্তাবাহক বলে মনে করতেন, এমন একটি মতবাদ ঘোষণা করার জন্য ডাকা হয়েছিল, যা পূর্ববর্তী সমস্ত আপ্তবাক্যের চেয়ে উচ্চতর, কিন্তু উপরে থেকে উদ্ঘাটনের আকারে, বিষয়টির সারমর্মে, তিনি তার লেখায় তার নিজস্ব মতামত তুলে ধরেন। সমস্ত ট্রিনিটারিয়ানদের জন্য, ট্রিনিটির মতবাদ সুইডেনবার্গের কাছে ঈশ্বর সম্পর্কে পবিত্র ধর্মগ্রন্থের প্রকৃত শিক্ষার গির্জার দ্বারা একটি চরম বিকৃতি বলে মনে হয়েছিল এবং যুক্তির বিপরীত। এই মতবাদ সম্পর্কে তার নিজের উপলব্ধি নিম্নরূপ। শুধুমাত্র এক ঈশ্বর (অর্থাৎ, একটি একক ঐশ্বরিক হাইপোস্ট্যাসিস) আছে। এই এক ঈশ্বর I-এর প্রতিমূর্তিতে একটি মানবিক রূপ এবং একটি শারীরিক শেল ধারণ করেছিলেন। তিনিও ভোগেন ক্রুশে মৃত্যু(অবশ্যই, প্রাচীন প্যাট্রিপ্যাসিয়ানিজমের পুনরাবৃত্তি) এবং এর মাধ্যমে তিনি মানব জাতিকে নারকীয় শক্তির শক্তি থেকে মুক্ত করেছিলেন। পবিত্র আত্মার অধীনে, তাঁর মতে, বাইবেলে এমন লোকেদের উপর ক্রিয়া যা একটি খোলামেলা কথা এবং স্বয়ং ঈশ্বরের একটি প্রাক্তন উদ্ঘাটন তৈরি করেছে এবং উত্পন্ন করছে, অর্থাৎ জে-এর প্রতিমূর্তিতে মাংসে ঈশ্বরের আবির্ভাব। খ্রীষ্ট
তথাকথিত আবির্ভাবের সাথে। আদর্শবাদী দর্শন পশ্চিমে পবিত্র ট্রিনিটির মতবাদে আবির্ভূত হয়েছিল, নতুন মিথ্যা শিক্ষা। একটি কারণের ভিত্তিতে এই মতবাদের সারমর্মকে প্রমাণ করার এবং স্পষ্ট করার প্রচেষ্টা এই সত্যের দিকে পরিচালিত করেছিল যে এই ব্যাখ্যাগুলিতে শুধুমাত্র খ্রিস্টান মতবাদ থেকে পরিভাষাগুলি রয়ে গেছে, যেখানে গোত্রবাদী ধারণাগুলি এই মতবাদের জন্য এলিয়েন এবং এমনকি পবিত্র ট্রিনিটির মুখগুলিও অন্তর্ভুক্ত ছিল। নৈর্ব্যক্তিক ছিল। ফিচটে, শেলিং, হেগেল এবং অন্যান্যদের আদর্শবাদী দর্শনের খ্রিস্টান ট্রিনিটি সম্পর্কে এইরকম মতামত। হেগেলের জন্য, উদাহরণস্বরূপ, খ্রিস্টীয় ট্রিনিটি তিনটি অবস্থায় একটি পরম ধারণা (শাশ্বত জ্ঞান): ধারণা নিজেই, তার মধ্যে বিমূর্ততা, পিতা, ধারণা বাহ্যিক জগতে অবতারিত এটি পুত্র এবং তার অবতার, এবং ধারণা, মানব আত্মায় নিজেকে সচেতন, পবিত্র আত্মা।
তাই বিশ্বাসের গভীরতম রহস্যের জন্য একমাত্র যুক্তিই অপর্যাপ্ত। পবিত্র ট্রিনিটির মতবাদ এবং প্রাচীন সম্পর্কে সমস্ত ভুল ধারণা। সর্বাধুনিক এবং সাম্প্রতিক একই উত্স থেকে প্রবাহিত হয়েছে, যথা, সীমানা লঙ্ঘন থেকে যা এটিকে সাধারণভাবে উদ্ঘাটনের সাথে রাখতে হবে। ট্রিনিটির মতবাদ হল স্যাক্র্যামেন্টের (সুপ্রা রেশনেম), যার কারণ কখনই ভুলে যাওয়া উচিত নয়।

ঈশ্বর সম্পর্কে আমাদের বোঝার গভীরতা, খ্রিস্টধর্ম আমাদের ত্রিমূর্তি ঈশ্বর সম্পর্কে বলে। ওল্ড টেস্টামেন্টে এই শিক্ষার মূল পাওয়া যায়। খ্রিস্টধর্ম, একমাত্র একেশ্বরবাদী ধর্ম, পবিত্র ট্রিনিটি হিসাবে ঈশ্বর সম্পর্কে শিক্ষা দেয়। ইহুদি বা মোহামেডানিজম নয়, যদিও খ্রিস্টধর্মের মতো একই মূল থেকে এসেছে, পরম পবিত্র ট্রিনিটি দাবি করে। পরম পবিত্র ট্রিনিটির মতবাদের স্বীকৃতি ঈশ্বরের একমাত্র পুত্র হিসাবে যীশু খ্রীষ্টে বিশ্বাসের সাথে অঙ্গাঙ্গীভাবে জড়িত। যে ঈশ্বরের পুত্রকে বিশ্বাস করে না সে ত্রিত্বেও বিশ্বাস করে না। পবিত্র ট্রিনিটির মতবাদের বিশেষ গুরুত্বের পরিপ্রেক্ষিতে, এটি গসপেলে বিশেষ স্পষ্টতার সাথে প্রকাশ করা হয়েছে। প্রথমত, এটি প্রকৃতপক্ষে এবং প্রকৃতপক্ষে প্রভুর বাপ্তিস্ম বা থিওফ্যানির ঘটনাতে প্রকাশিত হয়, যখন ঈশ্বরের পুত্র যোহনের কাছ থেকে বাপ্তিস্ম গ্রহণ করেন, তখন পবিত্র আত্মা ঘুঘুর আকারে বাপ্তিস্ম গ্রহণকারীর উপর অবতীর্ণ হন এবং এর কণ্ঠস্বর। পিতা পুত্র সম্পর্কে সাক্ষ্য দিয়েছেন: "এই. আমার প্রিয় পুত্র, যার প্রতি আমি সন্তুষ্ট"(ম্যাথু 3:16-17)।

জন ব্যাপটিস্ট তাঁর সম্পর্কে সাক্ষ্য দিয়েছেন: “আমি তাকে চিনতাম না; কিন্তু এই জন্য তিনি জলে বাপ্তিস্ম দিতে এসেছিলেন, যাতে তিনি ইস্রায়েলের কাছে প্রকাশ পেতে পারেন৷ আমি রূহকে ঘুঘুর মত স্বর্গ থেকে নেমে এসে তাঁর উপর বাস করতে দেখেছি। আমি তাকে চিনতাম না; কিন্তু যিনি আমাকে পাঠিয়েছেন জলে বাপ্তিস্ম দিচ্ছেন তিনিই আমাকে বললেন, 'তুমি যাঁর ওপর আত্মাকে নেমে আসতে দেখছ, তিনিই পবিত্র আত্মায় বাপ্তিস্ম দেন৷' এবং আমি দেখেছি এবং সাক্ষ্য দিয়েছি যে ইনি ঈশ্বরের পুত্র।"(জন 1:31-34)।

“গসপেলের অনেক জায়গায় ঈশ্বর পিতা এবং পবিত্র আত্মার কথা বলা হয়েছে। সব বিদায়ী কথোপকথন। প্রভু এবং তাঁর শিষ্যরা পবিত্র ট্রিনিটির মতবাদের ce6e প্রকাশের মধ্যে সমাপ্ত হয়েছেন। তাঁর শিষ্যদের সমগ্র বিশ্বে সুসমাচার প্রচার করার জন্য পাঠানো, তাঁর স্বর্গারোহণের আগে, এবং তাদের আশীর্বাদ করে, প্রভু তাদের বলেন: "যাও এবং সমস্ত জাতির শিষ্য কর, তাদের পিতা, পুত্র এবং পবিত্র আত্মার নামে বাপ্তিস্ম দাও, আমি তোমাদের যা আদেশ করেছি তা পালন করতে তাদের শিক্ষা দাও।"(ম্যাথু 28:19-20)। সেন্টের আইনের বই। apostles তাদের উপর পবিত্র আত্মার বংশধর সম্পর্কে একটি গল্প দিয়ে শুরু হয়. পবিত্র ট্রিনিটির সমস্ত ব্যক্তিকে ক্রমাগত সেন্টের আইন হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে। apostles, সেইসাথে apostolic epistles মধ্যে. সেন্ট প্রথম দিন থেকে. পবিত্র ট্রিনিটিতে চার্চের বিশ্বাস তার ধর্মের প্রধান মতবাদ। এই মতবাদ প্রধান বিষয়বস্তু অর্থোডক্স প্রতীকবিশ্বাস, যা আমাদের পরিত্রাণের জন্য পরম পবিত্র ট্রিনিটির প্রতিটি ব্যক্তির ভাগ্যের ধারাবাহিক প্রকাশ ছাড়া আর কিছুই নয়। এই সমস্ত স্পষ্টভাবে অর্থোডক্স চার্চের বিশ্বদৃষ্টিতে এই মতবাদের মৌলিক অর্থের পরামর্শ দেয়। এবং আমাদের বিশ্বাসের এই মৌলিক মতবাদটি সমস্ত অবিশ্বাসীদের জন্য একটি ধ্রুবক হোঁচট খাওয়া এবং প্রলোভন, সমস্ত যুক্তিবাদীদের জন্য যারা কোনওভাবেই ঈশ্বরের একত্বের মতবাদকে ঈশ্বরের মধ্যে ব্যক্তির ট্রিনিটির মতবাদের সাথে মিলিত করতে পারে না। তারা এটিকে একটি অমীমাংসিত অভ্যন্তরীণ দ্বন্দ্ব হিসাবে দেখেন, মানুষের যুক্তির সরাসরি লঙ্ঘন। তাদের এই উপসংহারটি যুক্তি বা মন এবং আত্মার মধ্যে বিদ্যমান পার্থক্য সম্পর্কে তাদের ভুল বোঝাবুঝির ফলাফল। ত্রিত্বে ঐক্যের প্রশ্নটি একটি অতিমাত্রায় যৌক্তিক বা গাণিতিক দৃষ্টিকোণ থেকে সিদ্ধান্ত নেওয়া হয় না। এর জন্য আইনের গভীরে প্রবেশ করা প্রয়োজন - আমরা ঐশ্বরিক বলি না, কিন্তু আমাদের মানব আত্মাও, নিজের মধ্যে ঐশ্বরিক আত্মার আইন প্রতিফলিত করে। কিন্তু এই বিষয়ে কথা বলার আগে, আমরা আপনাকে এই সত্যটির প্রতি মনোযোগ দিতে বলি যে পবিত্র ট্রিনিটির মতবাদ ঐশ্বরিক সারাংশ এবং ঐশ্বরিক জীবনের পূর্ণতা প্রকাশ করে, যা অন্যান্য একেশ্বরবাদী ধর্মগুলি পৌত্তলিকতার কথা উল্লেখ করে না, জানে না। ইহুদি ধর্মে (এর ইহুদি বোঝাপড়ার সাথে) এবং মোহামেডানিজম উভয় ক্ষেত্রেই, ঈশ্বর, তাঁর অভ্যন্তরীণ জীবনে, তাঁর গভীরতম সত্তায়, গভীরভাবে একাকী এবং একাকী বলে মনে হয়। এটা শুধুমাত্র খ্রিস্টধর্মে যে ঈশ্বরের অভ্যন্তরীণ জীবন অবিভাজ্য ঐক্যে উপলব্ধি করা জীবনের পূর্ণতা এবং সমৃদ্ধি হিসাবে প্রকাশিত হয়। তিনজনের প্রেমদেবতার মুখ। খ্রিস্টধর্মে, তাঁর অন্তর-ঐশ্বরিক জীবনে দেবতার একাকীত্বের কোনো স্থান নেই। ঐশ্বরিক জীবন সম্পর্কে খ্রিস্টান বোঝার এই সুবিধাটি স্বীকার করে, তারা তবুও বলে এবং আপত্তি করে: "এটি কীভাবে হয়: ঈশ্বর এক, কিন্তু ব্যক্তিদের মধ্যে ত্রিত্ব? যদি এটি ব্যক্তিদের মধ্যে ত্রিত্ববাদী হয় তবে এর অর্থ এক নয়; যদি এক হয়, তাহলে এটা কিভাবে তিনগুণ হয়? এটা শুধু বোধগম্যই নয়, পরস্পরবিরোধীও।

প্রাচীনকাল থেকেই ট্রিনিটির রহস্যকে মানুষের বোঝার কাছাকাছি নিয়ে আসার জন্য বিভিন্ন প্রচেষ্টা করা হয়েছে। বেশিরভাগ অংশের জন্য, এই প্রচেষ্টাগুলি সৃষ্ট জগত থেকে উপমায় নেমে আসে এবং ত্রিত্বের গোপনীয়তা প্রকাশ করে না। এই তুলনাগুলির মধ্যে সবচেয়ে সাধারণ এবং সুপরিচিত দুটি হল: 1) সূর্যের সাথে একটি তুলনা, যেখান থেকে আলোর জন্ম হয় এবং উষ্ণতা নির্গত হয় এবং 2) একজন ব্যক্তির আধ্যাত্মিক প্রকৃতির সাথে একটি তুলনা যিনি তার এককভাবে তিনটি আধ্যাত্মিক শক্তিকে একত্রিত করেন। "আমি": কারণ, অনুভূতি এবং ইচ্ছা। উভয় তুলনা, তাদের সমস্ত স্পষ্টতা এবং আপাত সঠিকতার জন্য, ত্রুটি রয়েছে যে তারা ঈশ্বরের মধ্যে ব্যক্তিদের ত্রিত্ব ব্যাখ্যা করে না। সূর্যের আলো এবং উষ্ণতা উভয়ই সূর্যের মধ্যে থাকা একই শক্তির প্রকাশ বা প্রকাশ, এবং অবশ্যই, তারা সূর্যের একক সত্তায় একত্রিত হওয়া স্ব-সক্রিয় ব্যক্তিত্বের প্রতিনিধিত্ব করে না। মানব আত্মার তিনটি শক্তি বা ক্ষমতা সম্পর্কে একই কথা বলা উচিত - মন, অনুভূতি এবং ইচ্ছা, যা মানব আত্মার পৃথক শক্তি, পৃথক ক্ষমতা, এছাড়াও তাদের নিজস্ব ব্যক্তিগত অস্তিত্ব নেই, তাদের নিজস্ব নেই " আমি"। এগুলি সবই আমাদের গভীরতম একক "আমি" এর বিভিন্ন প্রতিভা বা ক্ষমতা, যার প্রকৃতি আমাদের কাছে সম্পূর্ণ অজানা এবং বোধগম্য নয়। এইভাবে, উভয় তুলনা ব্যাখ্যা ছাড়াই পবিত্র ট্রিনিটির মতবাদের মূল রহস্যকে ছেড়ে দেয়, যা এই সত্যটি নিয়ে গঠিত যে ঈশ্বরের তিন ব্যক্তি, এক এবং অবিভাজ্য ঐশ্বরিক ত্রিত্ব গঠন করে, একই সাথে তার প্রতিটি ব্যক্তিগত চরিত্র বজায় রাখে, তার নিজের "আমি"। পবিত্র ট্রিনিটির মতবাদ বোঝার সবচেয়ে গভীর এবং সঠিক পদ্ধতিটি মেট্রোপলিটান অ্যান্টনির (পূর্বে কিয়েভ এবং গ্যালিসিয়ার) ব্যাখ্যা দ্বারা সরবরাহ করা হয়েছে, যার ভিত্তিতে তিনি মানব আত্মার সম্পত্তি বিবেচনা করেন, যা তার দ্বারা সঠিকভাবে লক্ষ্য করা হয়েছে, যথা ভালবাসার সম্পত্তি। এই ব্যাখ্যাটি খুব সহজ, একজন ব্যক্তির মনস্তাত্ত্বিক এবং নৈতিক জীবনের আইনের সাথে খুব গভীরভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং মানুষের অভিজ্ঞতার সন্দেহাতীত তথ্যের উপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয়েছে। জীবনের অভিজ্ঞতাসাক্ষ্য দেয় যে পারস্পরিক ভালবাসায় আবদ্ধ ব্যক্তিরা, সম্পূর্ণরূপে সংরক্ষণ এবং এমনকি তাদের নিজস্ব ব্যক্তিত্বকে শক্তিশালী করে, সময়ের সাথে সাথে একক সত্তায় একক সাধারণ জীবনযাপন করে। এই ঘটনাটি স্বামীদের জীবনে, এবং পিতামাতা এবং সন্তানদের জীবনে এবং বন্ধুদের জীবনে পরিলক্ষিত হয়; পাশাপাশি সামাজিক জীবনে, সমগ্র জনগণের জীবনে, নির্দিষ্ট কিছু ঐতিহাসিক মুহুর্তে একটি একক সমগ্র সত্তার মতো অনুভূতি, একক মেজাজ, সাধারণ চিন্তাভাবনা, ইচ্ছার একক অভিন্ন আকাঙ্খা এবং একই সাথে প্রতিটি ব্যক্তিকে হারানো ছাড়াই তার ব্যক্তিগত জীবন, তার ব্যক্তিগত বৈশিষ্ট্য এবং তার ব্যক্তিগত ইচ্ছা। এই সত্যটি অনস্বীকার্য এবং সকলেরই জানা। তিনি আমাদের পবিত্র ট্রিনিটির মতবাদ সম্পর্কে স্পষ্টীকরণ এবং বোঝার সন্ধান করা উচিত এমন দিকটি দেখান। এই মতবাদটি আমাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে ওঠে আমাদের এক বা অন্য কোন যুক্তি এবং যৌক্তিক সিদ্ধান্তের ফলে নয়। এটি কেবল প্রেমের অভিজ্ঞতায় আমাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে ওঠে। সত্যের জ্ঞানের এই দুটি পথের মধ্যে পার্থক্য আমাদের কখনই ভুলে যাওয়া উচিত নয়। এক উপায়, বাহ্যিক অভিজ্ঞতা এবং যৌক্তিক উপসংহার, আমাদের কাছে অন্য ধরনের সত্য প্রকাশ করে। ধর্মীয় জীবনের সত্যগুলো জানা যায়; বাহ্যিক জগতের সত্যের চেয়ে ভিন্ন উপায়ে: তারা এই শেষ উপায়ে সুনির্দিষ্টভাবে পরিচিত। সেন্ট আইনে. প্রেরিতরা আমরা পড়ি: "বিশ্বাসীদের দল এক হৃদয় ও এক আত্মা"(প্রেরিত 4:32)। আমরা এই সত্যটি মন দিয়ে বুঝতে পারি না যদি না আমরা এটি হৃদয় দিয়ে অনুভব করি। নিশ্চিতভাবেই, অনেক পাপী মানুষের "এক হৃদয় এবং এক আত্মা" থাকতে পারে, যদি তাদের স্বতন্ত্র বিচ্ছিন্নতা, তাই বলতে গেলে, উষ্ণতায় গলে যেতে পারে। পারস্পরিক প্রেম, তাহলে কেন ঈশ্বরের তিন পরম পবিত্র ব্যক্তির মধ্যে অবিচ্ছেদ্য ঐক্য হতে পারে না?! এই হল পরম পবিত্র ট্রিনিটির খ্রিস্টান মতবাদের রহস্য: এটি মানুষের মনের পক্ষে বোধগম্য নয়, যা এই রহস্যটিকে তার নিজস্ব বাহ্যিক শক্তি এবং উপায় দিয়ে বোঝার চেষ্টা করে, তবে এটি একই মনের কাছে একজন প্রেমময় ব্যক্তির অভিজ্ঞতার মাধ্যমে প্রকাশিত হয়। হৃদয়

Prot. সিরিজ চেটভারিকভ (†1947)। (পান্ডুলিপি "খ্রিস্টান ধর্মের সত্য" থেকে)

পবিত্র ট্রিনিটি একটি ধর্মতাত্ত্বিক শব্দ যা ঈশ্বরের ট্রিনিটির খ্রিস্টান মতবাদকে প্রতিফলিত করে। এটি অর্থোডক্সির সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ধারণাগুলির মধ্যে একটি।

পবিত্র ট্রিনিটি

অর্থোডক্স সেন্ট টিখোন থিওলজিক্যাল ইনস্টিটিউটের গোড়ামী ধর্মতত্ত্বের বক্তৃতা থেকে

পবিত্র ট্রিনিটির মতবাদ খ্রিস্টান ধর্মের ভিত্তি

ঈশ্বর সারাংশে এক, কিন্তু ব্যক্তিদের মধ্যে ত্রিত্ব: পিতা, পুত্র এবং পবিত্র আত্মা, ট্রিনিটি স্থির এবং অবিভাজ্য৷

অ-বাইবেলীয় উত্সের "ট্রিনিটি" শব্দটি খ্রিস্টীয় অভিধানে 2য় শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধে অ্যান্টিওকের সেন্ট থিওফিলাস দ্বারা প্রবর্তিত হয়েছিল। পবিত্র ত্রিত্বের মতবাদ খ্রিস্টীয় উদ্ঘাটনে দেওয়া হয়েছে।

সর্বাধিক পবিত্র ট্রিনিটির মতবাদ বোধগম্য নয়, এটি একটি রহস্যময় মতবাদ, কারণের স্তরে বোধগম্য নয়। মানুষের মনের জন্য, পবিত্র ট্রিনিটির মতবাদ পরস্পরবিরোধী, কারণ এটি একটি রহস্য যা যুক্তিযুক্তভাবে প্রকাশ করা যায় না।

এটা কোন কাকতালীয় নয় যে ও. পাভেল ফ্লোরেনস্কি পবিত্র ট্রিনিটির মতবাদকে "মানুষের চিন্তার জন্য একটি ক্রস" বলেছেন। পরম পবিত্র ট্রিনিটির মতবাদকে গ্রহণ করার জন্য, পাপী মানব মনকে অবশ্যই সবকিছু জানার এবং যুক্তিযুক্তভাবে সবকিছু ব্যাখ্যা করার ক্ষমতার দাবি প্রত্যাখ্যান করতে হবে, অর্থাৎ, পরম পবিত্র ট্রিনিটির রহস্য বোঝার জন্য, প্রত্যাখ্যান করা প্রয়োজন। নিজের উপলব্ধি।

পবিত্র ট্রিনিটির রহস্য বোঝা যায়, এবং শুধুমাত্র আংশিকভাবে, আধ্যাত্মিক জীবনের অভিজ্ঞতায়। এই উপলব্ধি সর্বদা একটি তপস্বী কীর্তি সঙ্গে যুক্ত করা হয়. ভিএন লসস্কি বলেছেন: "অ্যাপোফ্যাটিক আরোহ হল ক্যালভারির আরোহন, তাই কোন অনুমানমূলক দর্শন কখনই সবচেয়ে পবিত্র ট্রিনিটির রহস্যে উঠতে পারেনি।"

ট্রিনিটিতে বিশ্বাস খ্রিস্টধর্মকে অন্য সব একেশ্বরবাদী ধর্ম থেকে আলাদা করে: ইহুদি ধর্ম, ইসলাম। ট্রিনিটির মতবাদ হল সমস্ত খ্রিস্টান বিশ্বাস এবং নৈতিক শিক্ষার ভিত্তি, উদাহরণস্বরূপ, ঈশ্বরের ত্রাণকর্তা, ঈশ্বর পবিত্রকারী, ইত্যাদির মতবাদ। ভিএন লোস্কি বলেছিলেন যে ট্রিনিটির মতবাদ "কেবল ভিত্তি নয়, বরং ধর্মতত্ত্বের সর্বোচ্চ লক্ষ্য, … পরম পবিত্র ট্রিনিটির রহস্যকে তার পূর্ণতায় জানার অর্থ হল ঐশ্বরিক জীবনে প্রবেশ করা, পরম পবিত্র ট্রিনিটির জীবনে প্রবেশ করা।

ত্রয়ী ঈশ্বরের মতবাদ তিনটি প্রস্তাবে নেমে আসে:
1) ঈশ্বর ত্রিত্ব এবং ত্রিত্ব এই সত্যের মধ্যে রয়েছে যে ঈশ্বরের মধ্যে তিনটি ব্যক্তি (হাইপোস্টেস) রয়েছে: পিতা, পুত্র, পবিত্র আত্মা।

2) সর্বাধিক পবিত্র ত্রিত্বের প্রতিটি ব্যক্তি ঈশ্বর, কিন্তু তারা তিন ঈশ্বর নয়, কিন্তু একক ঐশ্বরিক সত্তার সারাংশ।

3) তিনটি ব্যক্তিই ব্যক্তিগত বা হাইপোস্ট্যাটিক বৈশিষ্ট্যে পৃথক।

বিশ্বের পবিত্র ট্রিনিটির উপমা

পবিত্র পিতারা, কোনোভাবে পবিত্র ত্রিত্বের মতবাদকে মানুষের উপলব্ধির কাছাকাছি আনার জন্য, সৃষ্ট জগত থেকে ধার করা বিভিন্ন ধরণের উপমা ব্যবহার করেছিলেন।
যেমন সূর্য এবং তা থেকে নির্গত আলো ও তাপ। জলের উত্স, এটি থেকে একটি ঝর্ণা এবং প্রকৃতপক্ষে, একটি স্রোত বা নদী। কেউ কেউ মানুষের মনের গঠনে একটি সাদৃশ্য দেখতে পান (সেন্ট ইগনাটিয়াস ব্রায়ানচানিনভ। তপস্বী পরীক্ষা): “আমাদের মন, শব্দ এবং আত্মা, তাদের শুরুর একই সাথে এবং তাদের পারস্পরিক সম্পর্কের দ্বারা, পিতা, পুত্রের প্রতিমূর্তি হিসাবে কাজ করে। এবং পবিত্র আত্মা।"
যাইহোক, এই সমস্ত উপমা খুব অসম্পূর্ণ. যদি আমরা প্রথম সাদৃশ্য গ্রহণ করি - সূর্য, বহির্গামী রশ্মি এবং তাপ - তাহলে এই সাদৃশ্যটি একটি নির্দিষ্ট সময়গত প্রক্রিয়াকে বোঝায়। যদি আমরা দ্বিতীয় উপমা গ্রহণ করি - জলের উত্স, একটি চাবি এবং একটি স্রোত, তবে তারা কেবল আমাদের বোঝার মধ্যেই আলাদা, তবে বাস্তবে এটি একটি একক জলের উপাদান। মানুষের মনের ক্ষমতার সাথে সম্পর্কিত সাদৃশ্যের জন্য, এটি শুধুমাত্র বিশ্বের সবচেয়ে পবিত্র ত্রিত্বের প্রকাশের চিত্রের একটি সাদৃশ্য হতে পারে, তবে আন্তঃ-ত্রিত্ববাদী সত্তার নয়। অধিকন্তু, এই সমস্ত উপমা ত্রিত্বের উপরে একতাকে স্থান দেয়।
সেন্ট বেসিল দ্য গ্রেট রংধনুকে সৃষ্ট জগত থেকে ধার করা উপমাগুলির মধ্যে সবচেয়ে নিখুঁত বলে মনে করেছিলেন, কারণ "এক এবং একই আলো উভয়ই অবিচ্ছিন্ন এবং বহুবর্ণের।" "এবং একটি একক মুখ বহু রঙে খোলে - রঙগুলির মধ্যে কোনও মাঝামাঝি এবং কোনও পরিবর্তন নেই৷ রশ্মিগুলিকে যেখানে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে তা দৃশ্যমান নয়। আমরা স্পষ্টভাবে পার্থক্য দেখতে পাই, কিন্তু আমরা দূরত্ব পরিমাপ করতে পারি না। এবং একসাথে, বহু রঙের রশ্মি একটি একক সাদা গঠন করে। একটি একক সারমর্ম বহুবর্ণের দীপ্তিতে প্রকাশিত হয়।"
এই সাদৃশ্যের অসুবিধা হল যে বর্ণালীর রঙগুলি পৃথক ব্যক্তিত্ব নয়। সাধারণভাবে, পিতৃবাদী ধর্মতত্ত্ব উপমাগুলির প্রতি অত্যন্ত সতর্ক মনোভাবের দ্বারা চিহ্নিত করা হয়।
এই ধরনের মনোভাবের একটি উদাহরণ হল সেন্ট গ্রেগরি দ্য থিওলজিয়নের 31 তম বাণী: “অবশেষে, আমি উপসংহারে পৌঁছেছি যে সমস্ত চিত্র এবং ছায়া থেকে দূরে থাকা ভাল, যেমন প্রতারণামূলক এবং সত্যে পৌঁছানো থেকে দূরে, তবে আরও ধার্মিকের সাথে লেগে থাকা ভাল। চিন্তা করার উপায়, কয়েকটি কথার উপর নির্ভর করে"।
অন্য কথায়, আমাদের মনে এই মতবাদের প্রতিনিধিত্ব করার মতো কোনো চিত্র নেই; সৃষ্ট জগত থেকে ধার করা সমস্ত ছবি খুবই অসম্পূর্ণ।

পবিত্র ট্রিনিটির মতবাদের সংক্ষিপ্ত ইতিহাস

খ্রিস্টানরা সর্বদা বিশ্বাস করে যে ঈশ্বর মূলত এক, তবে ব্যক্তিদের মধ্যে ট্রিনিটি, তবে পবিত্র ট্রিনিটির গোঁড়া মতবাদটি ধীরে ধীরে তৈরি হয়েছিল, সাধারণত বিভিন্ন ধরণের ধর্মবাদী বিভ্রান্তির উত্থানের সাথে সম্পর্কিত। খ্রিস্টধর্মে ট্রিনিটির মতবাদ সর্বদা খ্রিস্টের মতবাদের সাথে, অবতার মতবাদের সাথে যুক্ত হয়েছে। ত্রিত্ববাদী বিরোধিতা, ত্রিত্ববাদী বিরোধের খ্রিস্টতাত্ত্বিক ভিত্তি ছিল।

প্রকৃতপক্ষে, ত্রিত্বের মতবাদ অবতার দ্বারা সম্ভব হয়েছিল। তারা থিওফ্যানির ট্রপারিয়নে যেমন বলে, খ্রিস্টে "ট্রিনিটি উপাসনা আবির্ভূত হয়েছিল।" খ্রীষ্ট সম্পর্কে শিক্ষা হল "ইহুদীদের জন্য হোঁচট খাওয়া, কিন্তু গ্রীকদের জন্য মূর্খতা" (1 করি. 1:23)। একইভাবে, ট্রিনিটির মতবাদটি "কঠোর" ইহুদি একেশ্বরবাদ এবং হেলেনিক বহুদেবতাবাদ উভয়ের জন্যই একটি বাধা। অতএব, যৌক্তিকভাবে পরম পবিত্র ট্রিনিটির রহস্য বোঝার সমস্ত প্রচেষ্টা ইহুদি বা হেলেনিক প্রকৃতির বিভ্রান্তির দিকে পরিচালিত করেছিল। প্রথমটি একক প্রকৃতিতে ত্রিত্বের ব্যক্তিদের দ্রবীভূত করেছিল, উদাহরণস্বরূপ, সাবেলিয়ানরা, অন্যরা ট্রিনিটিকে তিনটি অসম প্রাণীতে (আরিয়ান) হ্রাস করেছিল।
325 সালে নাইসিয়ার প্রথম একুমেনিকাল কাউন্সিলে আরিয়ানিজমের নিন্দা করা হয়েছিল। এই কাউন্সিলের প্রধান কাজটি ছিল নিসিন ক্রিডের সংকলন, যেখানে বাইবেল বহির্ভূত পদ প্রবর্তন করা হয়েছিল, যার মধ্যে "ওমাসিওস" - "সাবস্ট্যানশিয়াল" শব্দটি চতুর্থ শতাব্দীর ত্রিত্ববাদী বিরোধে একটি বিশেষ ভূমিকা পালন করেছিল।
"হোমুসিওস" শব্দটির প্রকৃত অর্থ প্রকাশ করতে মহান ক্যাপাডোসিয়ানদের অনেক প্রচেষ্টা লেগেছে: বেসিল দ্য গ্রেট, গ্রেগরি দ্য থিওলজিয়ন এবং গ্রেগরি অফ নাইসার।
মহান ক্যাপাডোসিয়ানরা, প্রথমত, ব্যাসিল দ্য গ্রেট, "সারাংশ" এবং "হাইপোস্টেসিস" ধারণাগুলির মধ্যে কঠোরভাবে পার্থক্য করেছিলেন। বেসিল দ্য গ্রেট সাধারণ এবং বিশেষের মধ্যে "সারাংশ" এবং "হাইপোস্টেসিস" এর মধ্যে পার্থক্যকে সংজ্ঞায়িত করেছেন।
ক্যাপাডোসিয়ানদের শিক্ষা অনুসারে, দেবতার সারাংশ এবং তার স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য, অর্থাৎ, সত্তার শুরু এবং ঐশ্বরিক মর্যাদা তিনটি হাইপোস্টেসের সমানভাবে অন্তর্ভুক্ত। পিতা, পুত্র এবং পবিত্র আত্মা হল ব্যক্তিদের মধ্যে এর প্রকাশ, যার প্রত্যেকেরই ঐশ্বরিক সত্তার পূর্ণতা রয়েছে এবং এর সাথে অবিচ্ছেদ্য ঐক্য রয়েছে। হাইপোস্টেসগুলি শুধুমাত্র ব্যক্তিগত (হাইপোস্ট্যাটিক) বৈশিষ্ট্যে একে অপরের থেকে পৃথক।
উপরন্তু, ক্যাপাডোসিয়ানরা প্রকৃতপক্ষে (প্রাথমিকভাবে দুই গ্রেগরি: নাজিয়ানজাস এবং নাইসা) "হাইপোস্ট্যাসিস" এবং "ব্যক্তি" ধারণাটিকে চিহ্নিত করেছিলেন। সেই সময়ের ধর্মতত্ত্ব এবং দর্শনে "মুখ" একটি শব্দ ছিল যা অন্টোলজিকাল নয়, তবে বর্ণনামূলক পরিকল্পনার সাথে সম্পর্কিত ছিল, অর্থাৎ, একজন অভিনেতার মুখোশ বা একজন ব্যক্তি যে আইনি ভূমিকা পালন করেছিলেন তাকে একটি মুখ বলা যেতে পারে।
ত্রিত্ববাদী ধর্মতত্ত্বে "ব্যক্তি" এবং "হাইপোস্টেসিস" সনাক্ত করার মাধ্যমে, ক্যাপাডোসিয়ানরা এই শব্দটিকে বর্ণনামূলক সমতল থেকে অন্টোলজিক্যাল প্লেনে স্থানান্তরিত করেছে। এই শনাক্তকরণের পরিণতি ছিল, সারমর্মে, একটি নতুন ধারণার উত্থান যা প্রাচীন বিশ্ব জানত না: এই শব্দটি "ব্যক্তিত্ব"। ক্যাপাডোসিয়ানরা ব্যক্তিগত দেবতার বাইবেলের ধারণার সাথে গ্রীক দার্শনিক চিন্তাধারার বিমূর্ততাকে সমন্বয় করতে সফল হয়েছিল।
এই শিক্ষার মূল বিষয় হল একজন ব্যক্তি প্রকৃতির অংশ নয় এবং প্রকৃতির পরিপ্রেক্ষিতে চিন্তা করা যায় না। Cappadocians এবং তাদের অবিলম্বে শিষ্য সেন্ট. আইকনিয়ামের অ্যাম্ফিলোচিয়াস ঐশ্বরিক হাইপোস্টেসকে ঐশ্বরিক প্রকৃতির "সত্তার উপায়" বলেছেন। তাদের শিক্ষা অনুসারে, একজন ব্যক্তি সত্তার একটি হাইপোস্ট্যাসিস, যা অবাধে তার প্রকৃতিকে হাইপোস্টেসাইজ করে। এইভাবে, একটি ব্যক্তিগত সত্তা তার কংক্রিট প্রকাশের মধ্যে একটি সারমর্ম দ্বারা পূর্বনির্ধারিত নয় যা তাকে বাইরে থেকে দেওয়া হয়, তাই ঈশ্বর এমন একটি সারমর্ম নয় যা ব্যক্তিদের আগে থাকবে। যখন আমরা ঈশ্বরকে পরম ব্যক্তিত্ব বলি, তখন আমরা এই ধারণাটি প্রকাশ করতে চাই যে ঈশ্বর কোন বাহ্যিক বা অভ্যন্তরীণ প্রয়োজন দ্বারা নির্ধারিত নয়, তিনি তাঁর নিজের সত্তার সাথে সম্পূর্ণ স্বাধীন, সর্বদা তিনি যা হতে চান এবং সর্বদা কাজ করেন। যেমন তিনি চান, অর্থাৎ অবাধে তাঁর ত্রিমূর্তিকে হাইপোস্ট্যাসাইজ করেন।

ওল্ড এবং নিউ টেস্টামেন্টে ঈশ্বরের ব্যক্তিদের ত্রিত্বের (বহুত্ব) ইঙ্গিত

ওল্ড টেস্টামেন্টে ব্যক্তিদের ত্রিত্বের যথেষ্ট সংখ্যক ইঙ্গিত রয়েছে, সেইসাথে একটি নির্দিষ্ট সংখ্যা নির্দেশ না করেই ঈশ্বরে ব্যক্তিদের বহুত্বের গোপন ইঙ্গিত রয়েছে।
এই বহুত্ব ইতিমধ্যেই বাইবেলের প্রথম আয়াতে উল্লেখ করা হয়েছে (জেনেসিস 1:1): "প্রথমে ঈশ্বর স্বর্গ ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন।" "বারা" (সৃষ্ট) ক্রিয়াটি একবচনে, এবং বিশেষ্যটি "elohim" বহুবচনে, যার আক্ষরিক অর্থ "দেবতা"।
জেনারেল 1:26: "এবং ঈশ্বর বলেছেন, আসুন আমরা মানুষকে আমাদের প্রতিমূর্তিতে, আমাদের প্রতিমা অনুসারে তৈরি করি।" "মেক" শব্দটি বহুবচন। একই জেনারেল 3:22: "এবং ঈশ্বর বললেন, দেখ, আদম আমাদের একজনের মতো হয়ে উঠেছেন, ভাল মন্দ জানেন।" "আমাদের"ও বহুবচন।
জেনারেল 11:6-7, যেখানে আমরা ব্যাবিলনীয় মহামারী সম্পর্কে কথা বলছি: "এবং প্রভু বলেছেন: ... আসুন আমরা নীচে যাই এবং সেখানে তাদের ভাষাকে বিভ্রান্ত করি", "আমরা নিচে যাব" শব্দটি বহুবচনে রয়েছে। শেস্টোডনেভের সেন্ট বেসিল দ্য গ্রেট (কথোপকথন 9) এই শব্দগুলির উপর নিম্নরূপ মন্তব্য করেছেন: “সত্যিই অদ্ভুত অলস কথা বলা হল যে কেউ নিজের কাছে বসে, আদেশ দেয়, নিজের তত্ত্বাবধান করে, নিজেকে শক্তিশালী এবং জরুরিভাবে বাধ্য করে। দ্বিতীয়টি আসলে তিন ব্যক্তির একটি ইঙ্গিত, কিন্তু ব্যক্তিদের নাম না করে এবং তাদের পার্থক্য না করে।
"জেনেসিস" বইয়ের XVIII অধ্যায়, আব্রাহামের কাছে তিনজন দেবদূতের আবির্ভাব। অধ্যায়ের শুরুতে বলা হয়েছে যে ঈশ্বর অব্রাহামের কাছে আবির্ভূত হয়েছিলেন, হিব্রু পাঠে "যিহোবা"। আব্রাহাম, তিনজন অপরিচিত ব্যক্তির সাথে দেখা করতে বের হয়ে, তাদের কাছে প্রণাম করে এবং তাদের একবচনে "অ্যাডোনাই", আক্ষরিক অর্থে "প্রভু" শব্দ দিয়ে সম্বোধন করে।
প্যাট্রিস্টিক ব্যাখ্যায় এই অনুচ্ছেদের দুটি ব্যাখ্যা রয়েছে। প্রথম: ঈশ্বরের পুত্র, পরম পবিত্র ত্রিত্বের দ্বিতীয় ব্যক্তি, দুই দেবদূতের সাথে আবির্ভূত হন। আমরা Mch এ যেমন একটি ব্যাখ্যা খুঁজে. জাস্টিন দা দার্শনিক, পিক্টাভিয়ার সেন্ট হিলারি থেকে, সেন্ট জন ক্রিসোস্টম থেকে, সাইরাসের ব্লেসড থিওডোরেট থেকে।
যাইহোক, বেশিরভাগ পিতা - আলেকজান্দ্রিয়ার সাধু অ্যাথানাসিয়াস, ব্যাসিল দ্য গ্রেট, মিলানের অ্যামব্রোস, ধন্য অগাস্টিন - বিশ্বাস করেন যে এটি হল পবিত্র ট্রিনিটির আবির্ভাব, ঈশ্বরের ট্রিনিটি সম্পর্কে মানুষের কাছে প্রথম প্রকাশ।
এটি ছিল দ্বিতীয় মত যা অর্থোডক্স ঐতিহ্য দ্বারা গৃহীত হয়েছিল এবং এটির মূর্ত রূপ খুঁজে পেয়েছিল, প্রথমত, স্তোত্রবিদ্যায়, যা এই ঘটনাটিকে অবিকল ত্রয়ী ঈশ্বরের প্রকাশ হিসাবে এবং মূর্তিবিদ্যায় (বিখ্যাত আইকন "ওল্ড টেস্টামেন্ট ট্রিনিটি") বলে উল্লেখ করে।
ধন্য অগাস্টিন (“অন দ্য সিটি অফ গড”, বই 26) লিখেছেন: “আব্রাহাম তিনজনের সাথে দেখা করেন, একজনের উপাসনা করেন। তিনজনকে দেখে, তিনি ত্রিত্বের রহস্য বুঝতে পেরেছিলেন এবং একজনের কাছে নত হয়ে তিনি তিন ব্যক্তির মধ্যে এক ঈশ্বরকে স্বীকার করেছিলেন।
নিউ টেস্টামেন্টে ঈশ্বরের ত্রিত্বের একটি ইঙ্গিত হল, সর্বপ্রথম, জন থেকে জর্ডানে প্রভু যীশু খ্রীষ্টের বাপ্তিস্ম, যা চার্চের ঐতিহ্যে থিওফ্যানি নাম পেয়েছে। এই ঘটনাটি ছিল ঈশ্বরের ত্রিত্ব সম্পর্কে মানবজাতির কাছে প্রথম স্পষ্ট প্রকাশ।
আরও, বাপ্তিস্ম সম্পর্কে আদেশ, যা প্রভু পুনরুত্থানের পরে তাঁর শিষ্যদের দেন (ম্যাট 28, 19): “যাও এবং সমস্ত জাতির শিষ্য কর, পিতা ও পুত্র এবং পবিত্র আত্মার নামে তাদের বাপ্তিস্ম দাও। " এখানে "নাম" শব্দটি একবচনে রয়েছে, যদিও এটি শুধুমাত্র পিতাকে নয়, পিতা, পুত্র এবং পবিত্র আত্মাকে একত্রে বোঝায়৷ মিলানের সেন্ট অ্যামব্রোস এই শ্লোকটির উপর এভাবে মন্তব্য করেছেন: “প্রভু বলেছেন “নামে”, এবং “নামে” নয়, কারণ এক ঈশ্বর আছেন, অনেক নাম নেই, কারণ দুটি ঈশ্বর নেই এবং তিনটি ঈশ্বর নেই "
2 করি. 13:13: "আমাদের প্রভু যীশু খ্রীষ্টের অনুগ্রহ, এবং পিতা ঈশ্বরের ভালবাসা, এবং পবিত্র আত্মার সহভাগিতা তোমাদের সকলের সাথে থাকুক।" এই অভিব্যক্তির সাথে, প্রেরিত পল পুত্র এবং আত্মার ব্যক্তিত্বের উপর জোর দিয়েছেন, যা পিতার সাথে উপহার দেয়।
1, ইন. 5, 7: "তিনটি স্বর্গে সাক্ষ্য দেয়: পিতা, শব্দ এবং পবিত্র আত্মা; এবং এই তিনটি এক।" প্রেরিত এবং ধর্মপ্রচারক জনের চিঠি থেকে এই অনুচ্ছেদটি বিতর্কিত, কারণ এই আয়াতটি প্রাচীন গ্রীক পাণ্ডুলিপিতে পাওয়া যায় না।
যোহনের সুসমাচারের প্রস্তাবনা (জন 1, 1): "আদিতে শব্দ ছিল, এবং শব্দ ঈশ্বরের সঙ্গে ছিল, এবং শব্দ ঈশ্বর ছিল।" এখানে ঈশ্বরের অর্থ পিতা বোঝানো হয়েছে, এবং পুত্রকে শব্দ বলা হয়েছে, অর্থাৎ, পুত্র চিরকাল পিতার সাথে ছিলেন এবং অনন্তকালের জন্য ঈশ্বর ছিলেন।
প্রভুর রূপান্তরও পবিত্র ত্রিত্বের প্রকাশ। সুসমাচারের ইতিহাসের এই ইভেন্টে ভিএন লসকি কীভাবে মন্তব্য করেছেন তা এখানে: “অতএব, এপিফ্যানি এবং রূপান্তর অত্যন্ত গম্ভীরভাবে পালিত হয়। আমরা সবচেয়ে পবিত্র ত্রিত্বের উদ্ঘাটন উদযাপন করি, কারণ পিতার কণ্ঠস্বর শোনা গিয়েছিল এবং পবিত্র আত্মা উপস্থিত ছিলেন। প্রথম ক্ষেত্রে একটি ঘুঘুর ছদ্মবেশে, দ্বিতীয়টিতে - একটি দীপ্তিময় মেঘের মতো যা প্রেরিতদের ছায়া ফেলেছিল।

হাইপোস্ট্যাটিক বৈশিষ্ট্য অনুযায়ী ঐশ্বরিক ব্যক্তিদের পার্থক্য

গির্জার শিক্ষা অনুসারে, হাইপোস্টেসগুলি ব্যক্তিত্ব, এবং নৈর্ব্যক্তিক শক্তি নয়। একই সময়ে, hypostases একটি একক প্রকৃতি আছে। স্বাভাবিকভাবেই, প্রশ্ন জাগে, তাদের মধ্যে পার্থক্য কিভাবে?
সমস্ত ঐশ্বরিক বৈশিষ্ট্যের অন্তর্গত সাধারণ প্রকৃতি, তারা তিনটি হাইপোস্টেসের বৈশিষ্ট্য এবং তাই, তারা নিজেদের মধ্যে ঐশ্বরিক ব্যক্তিদের পার্থক্য প্রকাশ করতে পারে না। দেওয়া অসম্ভব পরম সংজ্ঞাপ্রতিটি হাইপোস্ট্যাসিস, ঐশ্বরিক নামগুলির একটি ব্যবহার করে।
ব্যক্তিগত অস্তিত্বের বৈশিষ্ট্যগুলির মধ্যে একটি হল যে একজন ব্যক্তি অনন্য এবং অপূরণীয়, এবং তাই, এটি সংজ্ঞায়িত করা যায় না, এটি একটি নির্দিষ্ট ধারণার অধীনে অন্তর্ভুক্ত করা যায় না, যেহেতু ধারণাটি সর্বদা সাধারণীকরণ করে; কমন ডিনোমিনেটরে কমানো যাবে না। অতএব, একটি ব্যক্তিত্ব শুধুমাত্র অন্যান্য ব্যক্তিত্বের সাথে তার সম্পর্কের মাধ্যমে উপলব্ধি করা যায়।
আমরা পবিত্র ধর্মগ্রন্থে ঠিক এটিই দেখতে পাই, যেখানে ঐশ্বরিক ব্যক্তিদের ধারণা তাদের মধ্যে বিদ্যমান সম্পর্কের উপর ভিত্তি করে।
আনুমানিক 4 র্থ শতাব্দীর শেষ থেকে শুরু করে, আমরা সাধারণত গৃহীত পরিভাষা সম্পর্কে কথা বলতে পারি, যা অনুসারে হাইপোস্ট্যাটিক বৈশিষ্ট্যগুলি নিম্নলিখিত পদগুলিতে প্রকাশ করা হয়: পিতার অজাত, পুত্রের জন্ম (পিতার কাছ থেকে) এবং শোভাযাত্রা ( পিতার কাছ থেকে) পবিত্র আত্মার। ব্যক্তিগত বৈশিষ্ট্যগুলি এমন বৈশিষ্ট্য যা যোগাযোগযোগ্য নয়, চিরকাল অপরিবর্তিত থাকে, একচেটিয়াভাবে ঐশ্বরিক ব্যক্তিদের এক বা অন্যের অন্তর্গত। এই বৈশিষ্ট্যগুলির জন্য ধন্যবাদ, ব্যক্তিরা একে অপরের থেকে আলাদা, এবং আমরা তাদের বিশেষ হাইপোস্টেস হিসাবে চিনতে পারি।
একই সময়ে, ঈশ্বরের মধ্যে তিনটি হাইপোস্টেসকে আলাদা করে, আমরা ত্রিত্বকে কনসাস্ট্যান্টিয়াল এবং অবিভাজ্য স্বীকার করি। Consubstantial অর্থ হল পিতা, পুত্র এবং পবিত্র আত্মা হল তিনটি স্বতন্ত্র ঐশ্বরিক ব্যক্তি যা সমস্ত ঐশ্বরিক পূর্ণতার অধিকারী, কিন্তু তারা তিনটি বিশেষ পৃথক সত্তা নয়, তিনটি ঈশ্বর নয়, কিন্তু এক ঈশ্বর। তাদের একক এবং অবিভাজ্য ঐশ্বরিক প্রকৃতি রয়েছে। ট্রিনিটির প্রতিটি ব্যক্তি সম্পূর্ণরূপে এবং সম্পূর্ণরূপে ঐশ্বরিক প্রকৃতির অধিকারী।

"পবিত্র ত্রিত্ব" এর মতবাদ সহিংসতার ফলাফল ঈশ্বরের শব্দের উপর

এবং নিওপ্ল্যাটোনিজমের দর্শনে বিচ্যুতি .

একদিকে, খ্রিস্টানদের জন্য যারা "পবিত্র ট্রিনিটি" এর মতবাদকে ভাগ করে, এই মতবাদের সত্যতাকে ন্যায্যতা দেওয়ার সর্বোচ্চ এবং চূড়ান্ত যুক্তি হল বাইবেল, তবে এটি কেবলমাত্র কথায়। পবিত্র বাইবেল- জীবন্ত ঈশ্বরের বাক্য স্পষ্টভাবে এবং স্পষ্টভাবে কোথাও "পবিত্র ত্রিত্বের" সারাংশের কথা বলে না। তদুপরি, বাইবেল "পবিত্র ত্রিত্ব" এ বিশ্বাস করার জন্য ভিত্তি দেয় না, এটি কেবল লিখিত নয়।

খ্রিস্টধর্ম ঐতিহাসিকভাবে ইহুদি ধর্মের কাঠামোর মধ্যে আকার নিতে শুরু করে, যেখানে শুধুমাত্র এক ঈশ্বরকে সম্মান করা হয় - YHWH। খ্রিস্টানদের প্রথম লেখায় যারা নিউ টেস্টামেন্টের ক্যাননে প্রবেশ করেছিল এবং প্রবেশ করেনি, "ঈশ্বর পুত্র", এমনকি "পবিত্র ট্রিনিটি" এর উল্লেখ নেই। ২য় শতাব্দীর মাঝামাঝি পর্যন্ত, খ্রিস্টানরা তখনও "পবিত্র ট্রিনিটি" সম্পর্কে শুনেনি এবং তাদের কোনো ধারণা ছিল না। এবং সেই সময়ে যদি কিছু আধুনিক খ্রিস্টান প্রচারক "পবিত্র ত্রিত্ব" সম্পর্কে কথা বলতে শুরু করে, তবে তারা - প্রথম, নিউ টেস্টামেন্ট, অ্যাপোস্টোলিক খ্রিস্টানরা - তাকে অবিশ্বাস্য বিধর্মী বলে মনে করত।

"পবিত্র ট্রিনিটি" এর আসন্ন মতবাদের পূর্বশর্তগুলি প্রথম দেখা শুরু হয়েছিল শুধুমাত্র ২য় শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধ থেকে। খ্রিস্টধর্ম একটি কঠোর বাইবেলের একেশ্বরবাদী ধর্মের সাথে তার আধ্যাত্মিক সংযোগ বিচ্ছিন্ন করার পরে, পৌত্তলিক - বাইবেলের নয় এবং ইহুদি নয় - এর পরিবেশে পরিত্রাতা দেবতার বিশ্বাসগুলি ঢেলে দিতে শুরু করে: অ্যাডোনিস, মিথ্রা, ওসিরিসঅন্যান্য এবং সাথে পৌত্তলিক দেবতাত্রাণকর্তারা স্বর্গীয় প্যান্থিয়নের তিনটি প্রধান দেবতার অস্তিত্বে বিশ্বাস করেছিলেন:

- ত্রিমূর্তি, ট্রিনিটি, বেদধর্মে (হিন্দুধর্ম): ব্রহ্মা, বিষ্ণু ও শিব;

ব্যাবিলনীয় ট্রিনিটি: অনু, এনলিল এবং ই.এ;

প্রাচীন মিশরীয় ট্রিনিটি: ওসিরিস(পিতা ঈশ্বর) আইসিস(দেবী মা) এবং গোর(ঈশ্বর পুত্র)।

"পবিত্র ট্রিনিটি" এর খ্রিস্টান মতবাদের গঠনে একটি উল্লেখযোগ্য প্রভাব নস্টিকবাদের দার্শনিক এবং ধর্মতাত্ত্বিক শিক্ষা দ্বারা প্রয়োগ করা হয়েছিল, যা আমাদের যুগের শুরুতে জনমতের উপর আধিপত্য বিস্তার করেছিল। নস্টিকবাদ অদ্ভুতভাবে ওল্ড টেস্টামেন্ট এবং মূল খ্রিস্টান বিশ্বাসের সাথে পিথাগোরিয়ানবাদ এবং প্লেটোনিজমের দর্শনকে একত্রিত করেছে। জ্ঞানবাদের মূলধারার অন্যতম বিশিষ্ট ব্যক্তিত্ব ছিলেন আলেকজান্দ্রিয়ার ফিলো (25 খ্রিস্টপূর্ব - 50 খ্রিস্টাব্দ)।

তিনি প্লেটোর দর্শনকে বাইবেলের বিশ্বাসের সাথে একত্রিত করার চেষ্টা করেছিলেন, আরও সুনির্দিষ্টভাবে ইহুদি বাইবেলের পাঠ্যের সাথে। ফিলোর কাজের সাথে যোগাযোগ করে, খ্রিস্টধর্ম একই সাথে সম্মানিত, ইহুদি রীতি অনুসারে, বাইবেলের পবিত্রতা, একদিকে, এবং অন্যদিকে, পৌত্তলিক সংস্কৃতি এবং দর্শনে যোগ দেয়। এটা কোন কাকতালীয় নয় যে বেশ কয়েকজন গবেষক ( ব্রুনো বাউয়ার, ডেভিড স্ট্রসআলেকজান্দ্রিয়ার ফিলোকে বিবেচনা করুন "খ্রিস্টান ধর্মের পিতা".

খ্রিস্টীয় ১ম-২য় শতাব্দীর জ্ঞানবাদ খ্রিস্টধর্মের সাথে একসাথে ইহুদি ধর্ম থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে এবং ইতিমধ্যে তার নিজস্ব ভিত্তিতে "বিকাশ" শুরু করেছে। এই পর্যায়ে বড় প্রভাবনস্টিক ভ্যালেন্টাইন এবং ব্যাসিলিডস দ্বারা প্রদত্ত, যারা তাদের শিক্ষার মধ্যে একটি দেবতার উদ্ভবের ধারণা, ঈশ্বরের প্রকৃতি থেকে প্রবাহিত সারাংশের শ্রেণিবিন্যাস প্রবর্তন করেছিলেন।

তৃতীয় শতাব্দীর টারটুলিয়ানের ল্যাটিন-ভাষী খ্রিস্টান এপোলজিস্ট সাক্ষ্য দেন যে নস্টিকরাই প্রথম দেবতার ত্রিত্বের ধর্মবিরোধী মতবাদ আবিষ্কার করেছিলেন। "দর্শন," তিনি লিখেছেন, "সমস্ত ধর্মবিরোধীদের জন্ম দিয়েছে। তার কাছ থেকে "যুগ" এবং অন্যান্য অদ্ভুত কথাসাহিত্য এসেছে। এটি থেকে নস্টিক ভ্যালেনটিনাস তার মানবিক ত্রিত্ব তৈরি করেছিলেন, কারণ তিনি একজন প্লেটোনিস্ট ছিলেন। এটি থেকে, দর্শন থেকে, মার্সিয়নের সদয় এবং নির্লিপ্ত ঈশ্বর এসেছে, যেহেতু মার্সিওন নিজেই একজন স্টোইক ছিলেন ”(টারটুলিয়ান। “অন দ্য রাইটিং অফ হেরেটিকস”, 7-8)।

নস্টিকসের মানবিক ত্রিত্বকে উপহাস করা,তার ধর্মীয় এবং দার্শনিক পদ্ধতির বিকাশ করে, টারটুলিয়ান নিজেই অবশেষে তার ট্রিনিটির মতবাদ তৈরি করেছিলেন। টারটুলিয়ানের ফলস্বরূপ "পবিত্র ত্রিত্ব" একটি নির্দিষ্ট শ্রেণীবিন্যাস অধীনস্থ। তাদের মূল আদি ঈশ্বরে, পিতা ঈশ্বরে:"ঈশ্বর মূল, পুত্র একটি উদ্ভিদ, আত্মা একটি ফল", সে লিখেছিলো ("প্র্যাক্সির বিরুদ্ধে", 4-6). যদিও পরবর্তীকালে টারটুলিয়ানকে একজন ধর্মদ্রোহী মন্টানিস্ট হিসাবে নিন্দা করা হয়েছিল, তার ট্রিনিটির মতবাদটি শুরু বিন্দু হয়ে ওঠেঈশ্বর সম্পর্কে গির্জার মতবাদ গঠন. সুতরাং, 20 শতকের খ্রিস্টান প্যাট্রিসিক্সের সবচেয়ে বিশিষ্ট বিশেষজ্ঞ আর্কপ্রিস্ট জন মেয়েনডরফ লিখেছেন: "টারটুলিয়ানের মহান যোগ্যতা এই সত্যের মধ্যে রয়েছে যে তিনি প্রথম অভিব্যক্তিটি ব্যবহার করেছিলেন, যা পরবর্তীকালে অর্থোডক্স ত্রিত্ববাদী ধর্মতত্ত্বে দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল" (দেখুন তার "পেট্রিস্টিক থিওলজির ভূমিকা", নিউ ইয়র্ক, 1985, পৃষ্ঠা। 57-58)।

চতুর্থ শতাব্দীতে, প্রভাবশালী রাষ্ট্র ধর্মে পরিণত হওয়ার পরে, খ্রিস্টধর্ম এখনও "পবিত্র ট্রিনিটি"-তে বিশ্বাস করেনি, "পবিত্র ট্রিনিটি" এর মতবাদকে স্বীকৃতি দেয়নি এবং স্বীকৃতি দেয়নি। 325 সালের 1ম ইকুমেনিকাল কাউন্সিলে, খ্রিস্টধর্ম তার মতবাদের একটি সংক্ষিপ্তসার বিকাশ ও অনুমোদন করে এবং এটিকে ধর্ম বলে। লেখা ছিল খ্রিস্টানরা বিশ্বাস করে"এক ঈশ্বরে - সর্বশক্তিমান পিতা, স্বর্গ ও পৃথিবীর সৃষ্টিকর্তা, দৃশ্যমান এবং অদৃশ্য সবকিছুর" .

এটা লক্ষ করা গুরুত্বপূর্ণ যে খ্রিস্টানরা যারা ত্রিত্বের উপাসনা করে তারা ধর্মকে অত্যন্ত শ্রদ্ধা করে। যে সমস্ত খ্রিস্টান গির্জা, সম্প্রদায়, ইত্যাদি যেগুলি নিসিন-সারেগ্রাদ ধর্মকে স্বীকৃতি দেয় না (যেহেতু এটি নিসিয়া এবং জারগোরোড, অর্থাৎ কনস্টান্টিনোপল শহরে প্রথম দুটি কাউন্সিলে গৃহীত হয়েছিল) খ্রিস্টান হিসাবে স্বীকৃত নয়।

রাষ্ট্রধর্ম হয়ে ওঠার পর, ভূগর্ভ থেকে বেরিয়ে এসে খ্রিস্টান গির্জা গ্রিকো-রোমান বিশ্বের সংস্কৃতির সাথে মানানসই হতে শুরু করে। ৪র্থ-৫ম শতাব্দীতে, নিওপ্ল্যাটোনিজমের দর্শন শীর্ষে পৌঁছেছিল এবং এর মহান প্রতিনিধিদের কাজে, যেমন Iamblichus, Proclus, Plotinus, Porphyry, সমগ্র বিশ্বকে প্রতিফলিত করেছে, এক পরম ঈশ্বর থেকে বস্তু এবং পাতাল পর্যন্ত, আন্তঃসংযুক্ত এবং একে অপরকে ট্রায়াড তৈরি করার একটি চেইন আকারে, তথাকথিত। ট্রিনিটি কনসস্ট্যান্টিয়াল এবং অবিভাজ্য:

1. জেনেসিস (খ্রিস্টান ত্রিত্বে - ঈশ্বর পিতা);

2. জীবন (খ্রিস্টীয় ত্রিত্বে - পবিত্র আত্মা, জীবনদাতা হিসাবে);

3. লোগো, চিন্তা (খ্রিস্টান ত্রিত্বে - ঈশ্বরের পুত্র)।

এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ এবং মূল দিকটি উল্লেখ করা উচিত যে "পবিত্র ট্রিনিটি" এর খ্রিস্টান মতবাদের সমস্ত নেতৃস্থানীয় স্রষ্টারা ( বেসিল দ্য গ্রেট, গ্রেগরি দ্য থিওলজিয়ন, গ্রেগরি অফ নাইসারইত্যাদি) নিওপ্ল্যাটোনিস্টদের এথেনিয়ান স্কুলে দর্শন অধ্যয়ন করেছিলেন, যা 529 সাল পর্যন্ত সক্রিয় ছিল (!) এই স্কুলে, এবং এই নিওপ্ল্যাটোনিক হেলেনিক জ্ঞানের ভিত্তিতে, তারা "পবিত্র ত্রিত্বের" খ্রিস্টান মতবাদ রচনা করেছিল।

ফলস্বরূপ, সভাপতিত্বে II Ecumenical Council (Constantinople, 381) এগ্রেগরি দ্য থিওলজিয়ন এবং নাইসার গ্রেগরি পবিত্র আত্মা সম্পর্কে বেশ কয়েকটি বাক্য নিসিন ধর্মে যোগ করা হয়েছে: আমি বিশ্বাস করি এবং"পবিত্র আত্মায়, প্রভু, জীবনদাতা, যিনি পিতা ঈশ্বরের কাছ থেকে আগত..." . এইভাবে, প্রভু যীশু খ্রীষ্টে বিশ্বাস করা পবিত্র আত্মায় বিশ্বাস করার সাথে যুক্ত হয়েছিল।

Niceno-Tsaregradsky ধর্মে "ঈশ্বর পুত্র" এবং "ঈশ্বর পবিত্র আত্মা" ঈশ্বর ঘোষণা করা হয় না, কিন্তু শুধুমাত্র প্রভু ঈশ্বর পিতার প্রায় সমান। কিন্তু (!) নিসেনো-সারেগ্রাডস্কি ধর্ম তার আধুনিক অর্থে "পবিত্র ট্রিনিটি" এর মতবাদকে অনুমোদন করেনি। তারপর, 4র্থ শতাব্দীতে, সরকারী চার্চ, যা নিজেকে এক, পবিত্র, সর্বজনীন এবং প্রেরিত গির্জা বলে অভিহিত করে, এক ঈশ্বর পিতার প্রতি বিশ্বাস এবং ঈশ্বরের পুত্র যীশু খ্রীষ্ট এবং প্রভু পবিত্র আত্মায় বিশ্বাস ঘোষণা করে।

এটাও জোর দেওয়া প্রয়োজন যে "পবিত্র ত্রিত্ব" এর মতবাদ তার আধুনিক ধর্মযাজক বোঝাপড়া এবং ধর্মতাত্ত্বিক ব্যাখ্যা গির্জা কাউন্সিলের কোনো (!) অনুমোদন করা হয়নি, কারণ এটি স্পষ্টভাবে - ফর্ম এবং বিষয়বস্তু উভয়ই - সরাসরি দ্বন্দ্বে ১ম এবং ২য় ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের প্রামাণিক সিদ্ধান্তের সাথে। প্রথম এবং দ্বিতীয় বিশ্বব্যাপী পরিষদের সিদ্ধান্তগুলি "ঈশ্বর পুত্র"কে ঈশ্বর পিতার সমান জানে না এবং ঈশ্বর পিতা এবং "ঈশ্বর পবিত্র আত্মা" এর সমান জানে না, যিনি"আসুন পিতা ঈশ্বরের কাছ থেকে" .

"পবিত্র ট্রিনিটি" এর মতবাদ তৈরি করা হয়েছিল

বাইবেলের পাঠ্যের বাইরে এবং ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের আইনের বাইরে।

প্রথমবারের মতো, "পবিত্র ত্রিত্ব" এর মতবাদটি বেনামে খ্রিস্টধর্মে শুধুমাত্র 6 ষ্ঠ শতাব্দীতে প্রণয়ন করা হয়েছিল এবং এটি একটি নথিতে প্রথম সেট করা হয়েছিল যা অন্তর্ভুক্ত ছিল গির্জার ইতিহাসঅধিকারী « প্রUICUMQUE »(কুইকুমকুই)। নথির শিরোনামটি তার প্রথম বাক্যের প্রথম শব্দ থেকে নেওয়া হয়েছে: « প্রUICUMQUE vult salvus Esse, ante omnia opus est, ut teneat catholicam fidem"(যে ব্যক্তি পরিত্রাণ পেতে চায় তাকে অবশ্যই প্রথমে ক্যাথলিক বিশ্বাস মেনে চলতে হবে।)

আরও বলা হয়েছে যে, একজনকে অবশ্যই বিশ্বাস করতে হবে যে ঈশ্বর একক এবং ব্যক্তিদের মধ্যে ত্রিত্ব; যে ঈশ্বর পিতা, ঈশ্বর পুত্র এবং ঈশ্বর পবিত্র আত্মা, কিন্তু তিন ঈশ্বর নয়, কিন্তু এক ঈশ্বর; যে একজন খ্রিস্টান ঈশ্বর পিতা, "ঈশ্বর পুত্র" এবং "ঈশ্বর পবিত্র আত্মা"কে সমানভাবে সম্মান করতে এবং প্রার্থনা করতে বাধ্য, তবে তিন ঈশ্বর হিসাবে নয়, শুধুমাত্র ঈশ্বর।

এই ধর্ম প্রথম (!) বিখ্যাত ধর্মতত্ত্ববিদ এবং প্রচারক সিজার অফ আর্লেসের লেখার পরিশিষ্টে প্রকাশিত হয়েছিল (সিজারিয়াস প্রাক্তন আর্লেস), যিনি 542 সালে মারা যান। বেশিরভাগ গবেষক দলিলটির উপস্থিতির তারিখ 500-510 বছর ধরে। নথিটিকে বিশ্বাসযোগ্যতা দেওয়ার জন্য, ক্যাথলিক ধর্মতত্ত্ববিদরা এর সৃষ্টিকে সাধুকে দায়ী করেছেন আলেকজান্দ্রিয়ার অ্যাথানাসিয়াস(সেন্ট অ্যাথানাসিয়াস দ্য গ্রেট, 293-373) এবং তার নামকরণ করেছিলেন "অ্যাথানাসিয়াস দ্য গ্রেটের প্রতীক". অবশ্যই, এই প্রতীকটি সেন্ট অ্যাথানাসিয়াসের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়, যিনি কুইকুমকভা লেখার দেড় শতাব্দী আগে মারা গিয়েছিলেন।

সুতরাং, আধুনিক রাশিয়ান অর্থোডক্স ধর্মতাত্ত্বিক সেমিনারিগুলির পাঠ্যপুস্তকে, আর্চপ্রিস্ট জন মেয়েনডর্ফ "পেট্রিস্টিক থিওলজির ভূমিকা"সেন্টের কাজের মধ্যে "কুইকুমকুয়ে" গ্রন্থটি মোটেও মনে রাখা যায় না। অ্যাথানাসিয়াস দ্য গ্রেটউল্লিখিত না. এটা যোগ করা গুরুত্বপূর্ণ যে সেন্ট. অ্যাথানাসিয়াসতাঁর রচনাগুলি শুধুমাত্র গ্রীক ভাষায় (!) লিখেছেন এবং "কুইকুমকভে" আমাদের কাছে লাতিন ভাষায় এসেছে। গ্রীক-ভাষী অর্থোডক্স চার্চে, 1054 সালে খ্রিস্টান চার্চের ক্যাথলিক এবং অর্থোডক্সে বিভক্ত না হওয়া পর্যন্ত 11 শতক পর্যন্ত এই প্রতীকটি জানা ছিল না। সময়ের সাথে সাথে, এবং পূর্ব অর্থোডক্স খ্রিস্টধর্মে, কুইকুমকুয়ের বিষয়বস্তু গ্রীক ভাষায় অনুবাদ করা হয়েছিল এবং "পবিত্র ট্রিনিটি" এর সাধারণ খ্রিস্টান মতবাদকে ব্যাখ্যা করার জন্য একটি মডেল হিসাবে নেওয়া হয়েছিল।

এখন খ্রিস্টান গীর্জা বিশাল সংখ্যাগরিষ্ঠ এবংপ্রদর্শনীতে "পবিত্র ট্রিনিটি" এর মতবাদ "অ্যাথানাসিয়াস দ্য গ্রেটের প্রতীক". কিন্তু এই খ্রিস্টান গির্জার শিক্ষার ট্র্যাজেডি এই সত্যে নিহিত যে "পবিত্র ট্রিনিটি" এর মতবাদটি নিওপ্ল্যাটোনিজমের দৃষ্টিকোণ থেকে ব্যাপকভাবে প্রমাণিত, কিন্তু পবিত্র ধর্মগ্রন্থের পাঠ্য দ্বারা একটি শব্দও নিশ্চিত করা হয়নি।

এই ত্রুটি দূর করার জন্য, বাক্যাংশটি বাইবেলে খোদাই করা হয়েছিল: “কারণ স্বর্গে তিনজন সাক্ষ্য দেয়: পিতা, শব্দ এবং পবিত্র আত্মা; এবং এই তিনটি এক". এই শব্দগুচ্ছটি প্রথমে প্রেরিত পলের চিঠিতে, তারপর প্রেরিত পিটারের পত্রে প্রবেশ করানো হয়েছিল এবং অবশেষে, প্রেরিত জনের 1ম পত্রে এটির জন্য আরও উপযুক্ত জায়গা পাওয়া গিয়েছিল, যেখানে এটি এখন রয়েছে। এটি এখন বলে: “ইনি যীশু খ্রীষ্ট, যিনি জল ও রক্ত ​​(এবং আত্মা) দ্বারা এসেছিলেন; শুধু পানি দিয়েই নয়, পানি ও রক্ত ​​দিয়ে। এবং আত্মা (তাঁর) সাক্ষ্য দেয়, কারণ আত্মা সত্য। (কারণ আমি স্বর্গে তিনজনের সাক্ষ্য দিচ্ছি: পিতা, শব্দ এবং পবিত্র আত্মা; এবং এই তিনটি এক।)কারণ আমি স্বর্গে তিনটি জিনিসের সাক্ষ্য দিচ্ছি: আত্মা, জল এবং রক্ত৷ এবং এই তিনটি এক" (1 জন 5:6-8). আন্ডারলাইন করা এবং বন্ধনীযুক্ত শব্দগুলি সমস্ত প্রাচীন - 7 ম শতাব্দীর আগে - নতুন নিয়মের পাঠ্যগুলিতে অনুপস্থিত।

মুদ্রণ আবিষ্কারের পর, গ্রীক এবং ল্যাটিন - দুটি ভাষায় নিউ টেস্টামেন্টের বইগুলির প্রথম বৈজ্ঞানিক সংস্করণটি পরিচালিত হয়েছিল রটারডামের ইরাসমাস(1469-1536)। লেখাটির প্রথম দুই সংস্করণে ইরাসমাসতিনি পিতা, শব্দ এবং পবিত্র আত্মা সম্পর্কে শব্দগুলি মুদ্রণ করেননি, কারণ তিনি এই শব্দগুলিকে নিউ টেস্টামেন্টের অসংখ্য তালিকায় খুঁজে পাননি যা তিনি 4র্থ-6ষ্ঠ শতাব্দীতে পেয়েছিলেন। এবং শুধুমাত্র তৃতীয় সংস্করণে, ক্যাথলিক চার্চের চাপে, তিনি "পবিত্র ট্রিনিটি" এর মতবাদের জন্য প্রয়োজনীয় শব্দগুলি সন্নিবেশ করতে বাধ্য হন। এটি বাইবেলের তৃতীয় সংস্করণ রটারডামের ইরাসমাসআবার সাবধানে ক্যাথলিক চার্চ দ্বারা সম্পাদনা করা হয়েছিল এবং শিরোনামের অধীনে ক্যানোনিকাল হিসাবে অনুমোদিত হয়েছিল টেক্সট reptus (স্বীকৃত পাঠ্য), যা বিশ্বের সমস্ত ভাষায় নিউ টেস্টামেন্টের অনুবাদের ভিত্তি হয়ে উঠেছে। এইভাবে জিনিসগুলি "পবিত্র ত্রিত্ব" এর মতবাদের খ্রিস্টান গির্জার উত্স এবং দাবির সাথে দাঁড়ায়৷

অবশ্যই, আধুনিক খ্রিস্টধর্ম, যা "পবিত্র ত্রিত্ব" এর মতবাদকে স্বীকার করেছে, এটি নিওপ্ল্যাটোনিস্টদের উল্লেখ করে নয়, পবিত্র ধর্মগ্রন্থের দ্বারা এটিকে প্রমাণ করতে বাধ্য হয়েছে। কিন্তু পবিত্র ধর্মগ্রন্থ, নিওপ্ল্যাটোনিস্টদের কাজের বিপরীতে, এই মতবাদকে স্বীকৃতি দেওয়ার জন্য কোন ভিত্তি প্রদান করে না।এই কারণেই খ্রিস্টান গীর্জা যেখানে ত্রিত্বের উপাসনা করা হয় তাদের মধ্যে এই মতবাদের ব্যাখ্যা এবং বোঝার ক্ষেত্রে এখনও উল্লেখযোগ্য মতবিরোধ রয়েছে। সুতরাং, "পবিত্র ত্রিত্ব" এর ব্যক্তিদের সম্পর্কের বিশদ বিবরণ, অর্থডক্স চার্চবিশ্বাস করে যে পবিত্র আত্মা "ঈশ্বর পিতার কাছ থেকে আসে", এবং ক্যাথলিক - যে পবিত্র আত্মা "ঈশ্বর পিতা এবং ঈশ্বর পুত্রের কাছ থেকে আসে".

"ঈশ্বর পবিত্র আত্মা" হিসাবে, ধর্মতাত্ত্বিকরা তার সম্পর্কে সবচেয়ে কম কথা বলতে পছন্দ করেন। বাইবেলে কোন স্পষ্ট ইঙ্গিত নেই যে পবিত্র আত্মা একজন ব্যক্তি।

বেশিরভাগ প্রোটেস্ট্যান্ট ত্রিত্ববাদী প্রচারক বলেছেন যে পবিত্র আত্মার প্রতিচ্ছবি এখনও আমাদের কাছে প্রকাশিত হয়নি, অন্যরা বলে যে পবিত্র আত্মা একটি অতিপ্রাকৃত শক্তি যা ঈশ্বরের কাছ থেকে আসে।

অনেক খ্রিস্টান গির্জা এখন "পবিত্র ট্রিনিটি" এর মতবাদকে স্বীকৃতি দেয় না, ফলস্বরূপ, প্রভাবশালী ত্রিত্ববাদী খ্রিস্টান চার্চ এবং সম্প্রদায়গুলি তাদের খ্রিস্টান বলে মনে করে না।