ইকুমেনিকাল ক্যাথেড্রাল: সৃষ্টির ইতিহাস, বর্ণনা এবং ফটো সহ নাম। 7ম ইকুমেনিকাল কাউন্সিল

কাউন্সিলগুলিকে বিশ্বব্যাপী বলা হয়, গোটা চার্চের পক্ষে মতবাদের সত্যতা সম্পর্কে প্রশ্নগুলি সমাধান করার জন্য আহ্বান করা হয় এবং সমগ্র চার্চ তার গোঁড়ামী ঐতিহ্য এবং ক্যানন আইনের উত্স হিসাবে স্বীকৃত। এই ধরনের সাতটি কাউন্সিল ছিল:

1ম ইকুমেনিকাল (I Nicene) কাউন্সিল (325) সেন্ট দ্বারা আহবান করা হয়েছিল। imp কনস্টানটাইন দ্য গ্রেট আলেকজান্দ্রিয়ান প্রেসবিটার আরিয়াসের ধর্মদ্রোহিতার নিন্দা করেন, যিনি শিখিয়েছিলেন যে ঈশ্বরের পুত্র শুধুমাত্র পিতার সর্বোচ্চ সৃষ্টি এবং তাকে পুত্র বলা হয় সারমর্মে নয়, দত্তক দ্বারা। কাউন্সিলের 318 জন বিশপ এই শিক্ষাকে ধর্মদ্রোহিতা হিসাবে নিন্দা করেছেন এবং পিতার সাথে পুত্রের স্থায়িত্ব এবং তাঁর পূর্ব-অনন্ত জন্মের সত্যতা নিশ্চিত করেছেন। তারা ক্রিডের প্রথম সাতটি নিবন্ধও সংকলন করেছে এবং চারটি প্রধান মহানগরের বিশপদের বিশেষাধিকার লিপিবদ্ধ করেছে: রোম, আলেকজান্দ্রিয়া, অ্যান্টিওক এবং জেরুজালেম (ক্যানন 6 এবং 7)।

II Ecumenical (I Constantinople) কাউন্সিল (381) ত্রিত্ববাদী মতবাদের গঠন সম্পন্ন করেছে। তাকে সেন্ট দ্বারা ডাকা হয়েছিল। imp থিওডোসিয়াস দ্য গ্রেট এরিয়াসের বিভিন্ন অনুগামীদের চূড়ান্ত নিন্দার জন্য, যার মধ্যে মেসিডোনিয়ান ডুখোবোরস সহ, যারা পবিত্র আত্মার দেবত্বকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, তাকে পুত্রের সৃষ্টি বলে বিবেচনা করেছিলেন। 150 জন পূর্ব বিশপ পিতা ও পুত্রের সাথে পবিত্র আত্মার "পিতার কাছ থেকে অগ্রসর হওয়া" এর স্থায়িত্ব সম্পর্কে সত্যতা নিশ্চিত করেছেন, ধর্মের অবশিষ্ট পাঁচ সদস্যকে তৈরি করেছেন এবং কনস্টান্টিনোপলের বিশপের সম্মানে দ্বিতীয় হিসাবে সুবিধা রেকর্ড করেছেন রোম - "কারণ এই শহরটি দ্বিতীয় রোম" (3-তম ক্যানন)।

III Ecumenical (I Ephesus) কাউন্সিল (431) খ্রিস্ট সংক্রান্ত বিরোধের যুগের সূচনা করেছে (যীশু খ্রিস্টের ব্যক্তি সম্পর্কে)। কনস্টান্টিনোপলের বিশপ নেস্টোরিয়াসের ধর্মদ্রোহিতার নিন্দা করার জন্য এটি আহবান করা হয়েছিল, যিনি শিখিয়েছিলেন যে ধন্য ভার্জিন মেরি একজন সাধারণ মানুষ খ্রিস্টের জন্ম দিয়েছেন, যার সাথে ঈশ্বর পরবর্তীকালে মন্দিরের মতো নৈতিকভাবে এবং করুণাময়ভাবে তাঁর মধ্যে বসবাস করেছিলেন। এইভাবে খ্রীষ্টের মধ্যে ঐশ্বরিক এবং মানব প্রকৃতি পৃথক ছিল। কাউন্সিলের 200 জন বিশপ সত্যটি নিশ্চিত করেছেন যে খ্রিস্টের উভয় প্রকৃতিই এক ঈশ্বর-মানব ব্যক্তি (হাইপোস্টেসিস) হিসাবে একত্রিত হয়েছে।

কনস্টান্টিনোপলের আর্কিমান্ড্রাইট ইউটিচেসের ধর্মদ্রোহিতার নিন্দা করার জন্য IV ইকুমেনিকাল (চ্যালসডন) কাউন্সিল (451) ডাকা হয়েছিল, যারা নেস্টোরিয়ানবাদকে অস্বীকার করে বিপরীত চরমে পড়েছিল এবং খ্রিস্টের মধ্যে ঐশ্বরিক এবং মানব প্রকৃতির সম্পূর্ণ একীভূতকরণ সম্পর্কে শিক্ষা দিতে শুরু করেছিল। একই সময়ে, দেবত্ব অনিবার্যভাবে মানবতাকে গ্রাস করেছে (তথাকথিত মনোফিজিটিজম), কাউন্সিলের 630 জন বিশপ অ্যান্টিনোমিক সত্যকে নিশ্চিত করেছেন যে খ্রিস্টের মধ্যে দুটি প্রকৃতি একত্রিত হয়েছে "নিশ্চিতভাবে এবং অবিচ্ছিন্নভাবে" (ইউটিচিয়াসের বিরুদ্ধে), "অবিচ্ছেদ্যভাবে এবং অবিচ্ছেদ্যভাবে"। (নেস্টোরিয়াসের বিরুদ্ধে)। কাউন্সিলের কানন অবশেষে তথাকথিত স্থির করেছে। "পেন্টার্কি" - পাঁচটি পিতৃতন্ত্রের অনুপাত।

পঞ্চম ইকুমেনিকাল (II কনস্টান্টিনোপল) কাউন্সিল (553) সেন্ট পিটার্স কর্তৃক আহ্বান করা হয়েছিল। সম্রাট জাস্টিনিয়ান প্রথম মনোফিসাইট অশান্তি শান্ত করার জন্য যা চ্যালসডন কাউন্সিলের পরে উদ্ভূত হয়েছিল। মনোফিসাইটরা কাউন্সিল অফ চ্যালসেডনের অনুগামীদেরকে লুকানো নেস্টোরিয়ানবাদের জন্য অভিযুক্ত করেছিল এবং এর সমর্থনে তারা তিনজন সিরিয়ান বিশপের কথা উল্লেখ করেছিল (মপসুয়েটের থিওডোর, সাইরাসের থিওডোরেট এবং এডেসার ইভা), যাদের লেখায় নেস্টোরিয়ান মতামত সত্যিই শোনা গিয়েছিল। মনোফিসাইটদের অর্থোডক্সিতে যোগদান করা সহজ করার জন্য, কাউন্সিল তিন শিক্ষকের ("তিন মাথা") ত্রুটির পাশাপাশি অরিজেনের ত্রুটির নিন্দা করেছিল।

VIth Ecumenical (III Constantinople) কাউন্সিল (680-681; 692) মনোথেলাইটদের ধর্মদ্রোহিতার নিন্দা করার জন্য ডাকা হয়েছিল, যারা যীশু খ্রিস্টের মধ্যে দুটি প্রকৃতিকে স্বীকৃতি দিলেও, এক ঐশ্বরিক ইচ্ছার দ্বারা তাদের একত্রিত করেছিল। 170 জন বিশপের কাউন্সিল সত্যটি নিশ্চিত করেছে যে যীশু খ্রিস্ট, সত্য ঈশ্বর এবং সত্য মানুষ হিসাবে, দুটি ইচ্ছা আছে, কিন্তু তার মানবিক ইচ্ছার বিরোধিতা নয়, কিন্তু ঈশ্বরের বশ্যতা। এইভাবে, খ্রিস্টীয় মতবাদের উদ্ঘাটন সম্পন্ন হয়েছিল।

এই কাউন্সিলের সরাসরি ধারাবাহিকতা ছিল তথাকথিত। ট্রুলি কাউন্সিল, প্রতিষ্ঠিত ক্যানোনিকাল কোড অনুমোদনের জন্য 11 বছর পরে রাজপ্রাসাদের ট্রলি চেম্বারে ডাকা হয়। তাকে "পঞ্চম-ষষ্ঠ" নামেও ডাকা হয়, যা বোঝায় যে তিনি পঞ্চম এবং ষষ্ঠ ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের কাজগুলি সম্পূর্ণ করেছেন।

তথাকথিত নিন্দা জানাতে সম্রাজ্ঞী ইরিনা কর্তৃক 7ম ইকুমেনিকাল (II Nicaean) কাউন্সিল (787) আহবান করা হয়েছিল। আইকনোক্লাস্টিক ধর্মদ্রোহিতা - শেষ সাম্রাজ্যবাদী ধর্মদ্রোহিতা, যা মূর্তিপূজা হিসাবে আইকন পূজাকে প্রত্যাখ্যান করেছিল। কাউন্সিল আইকনের গোঁড়া সারমর্ম প্রকাশ করেছে এবং আইকন পূজার বাধ্যতামূলক প্রকৃতিকে অনুমোদন করেছে।

বিঃদ্রঃ. সর্বজনীন অর্থডক্স চার্চসাতটি ইকুমেনিকাল কাউন্সিলে থামেন এবং নিজেকে সাতটি ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের চার্চ হিসাবে দাবি করেন। তথাকথিত প্রাচীন অর্থোডক্স (বা ওরিয়েন্টাল অর্থোডক্স) চার্চগুলি প্রথম তিনটি ইকুমেনিকাল কাউন্সিলে থামে, IVth, চ্যালসেডোনিয়ান (তথাকথিত অ-চ্যালসডোনাইট) গ্রহণ করেনি। পশ্চিমী রোমান ক্যাথলিক চার্চ তার গোঁড়ামিপূর্ণ বিকাশ অব্যাহত রেখেছে এবং ইতিমধ্যে 21টি কাউন্সিল রয়েছে (এছাড়াও, শেষ 14টি কাউন্সিলকে ইকিউমেনিকালও বলা হয়)। প্রোটেস্ট্যান্ট সম্প্রদায়গুলি ইকুমেনিকাল কাউন্সিলগুলিকে মোটেও স্বীকৃতি দেয় না।

"পূর্ব" এবং "পশ্চিম" এ বিভাজন বরং শর্তসাপেক্ষ। তা সত্ত্বেও, খ্রিস্টধর্মের একটি পরিকল্পিত ইতিহাস দেখানোর জন্য এটি সুবিধাজনক। ডায়াগ্রামের ডান পাশে

পূর্ব খ্রিস্টধর্ম, অর্থাৎ প্রধানত অর্থোডক্সি। বাম দিকে

পশ্চিমা খ্রিস্টধর্ম, অর্থাৎ রোমান ক্যাথলিক এবং প্রোটেস্ট্যান্ট সম্প্রদায়।

অর্থোডক্সে সর্বোচ্চ ক্ষমতার সংস্থা গির্জা যাদের গোঁড়ামিপূর্ণ সিদ্ধান্তগুলি অসম্পূর্ণতার মর্যাদা পেয়েছে। অর্থোডক্স চার্চ 7টি কাউন্সিলকে ইকুমেনিকাল হিসাবে স্বীকৃতি দেয়: I - Nicene 325, II - K-Polish 381, III - Ephesus 431, IV - Chalcedon 451, V - K-Polish 553, VI - K-Polish 680-681, VII - Nicaea78 এছাড়াও, VS-এর নিয়মের কর্তৃত্ব কে-পোলিশ কাউন্সিলের (691-692) 102টি ক্যানন দ্বারা আত্তীকৃত করা হয়, যাকে ট্রুল, ষষ্ঠ বা পঞ্চম-ষষ্ঠ বলা হয়। ধর্মবিরোধী মিথ্যা শিক্ষার খণ্ডন, মতবাদের প্রামাণিক প্রকাশ এবং প্রামাণিক প্রশ্নের সমাধানের জন্য এই কাউন্সিলগুলি আহ্বান করা হয়েছিল।

অর্থোডক্স ecclesiology এবং চার্চের ইতিহাস সাক্ষ্য দেয় যে সর্বোচ্চ ecclesiastical কর্তৃত্বের বাহক হলেন বিশ্বস্ত এপিস্কোপেট, প্রেরিতদের কাউন্সিলের উত্তরাধিকারী, এবং V. S. হল চার্চে বিশ্বব্যাপী এপিস্কোপেটের ক্ষমতা প্রয়োগের সবচেয়ে নিখুঁত উপায়। প্রেরিতদের জেরুজালেম কাউন্সিল ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের জন্য একটি নমুনা হিসাবে কাজ করেছিল (প্রেরিত 15:1-29)। গঠন, ক্ষমতা, সুপ্রিম কোর্ট আহ্বান করার শর্ত, বা এটি আহ্বান করার জন্য উপযুক্ত দৃষ্টান্ত সম্পর্কিত কোনও শর্তহীন গোঁড়ামি বা আদর্শ সংজ্ঞা নেই। এই যে কারণে ecclesiology VS-তে গির্জার কর্তৃত্বের সর্বোচ্চ দৃষ্টান্ত দেখে, যা পবিত্র আত্মার প্রত্যক্ষ নির্দেশনায় এবং তাই কোনো ধরনের প্রবিধানের অধীন হতে পারে না। যাইহোক, VS সম্পর্কিত ক্যানোনিকাল সংজ্ঞার অনুপস্থিতি এই শনাক্তকরণকে বাধা দেয় না, যে পরিস্থিতিতে কাউন্সিলগুলি আহ্বান করা হয়েছিল এবং অনুষ্ঠিত হয়েছিল তার উপর ভিত্তি করে ঐতিহাসিক তথ্যের একটি সাধারণীকরণের উপর ভিত্তি করে, এই অসাধারণ, ক্যারিশম্যাটিক প্রতিষ্ঠানের জীবন ও কাঠামোর কিছু প্রধান বৈশিষ্ট্য। চার্চ

সমস্ত 7 ইকুমেনিকাল কাউন্সিল সম্রাটদের দ্বারা আহবান করা হয়েছিল। যাইহোক, এই সত্যটি অন্যান্য, যথাযথ ধর্মীয় উদাহরণের উদ্যোগে একটি কাউন্সিল আহ্বান করার সম্ভাবনা অস্বীকার করার জন্য যথেষ্ট ভিত্তি নয়। রচনার পরিপ্রেক্ষিতে, ভিএস একটি এপিস্কোপাল কর্পোরেশন। প্রেসবিটার বা ডিকনরা তখনই পূর্ণ সদস্য হিসেবে উপস্থিত হতে পারত যখন তারা তাদের অনুপস্থিত বিশপদের প্রতিনিধিত্ব করত। প্রায়শই তারা তাদের বিশপের অবসরে উপদেষ্টা হিসেবে সমঝোতামূলক কাজে অংশগ্রহণ করত। কাউন্সিলেও তাদের কণ্ঠ শোনা যেত। এটা জানা যায় যে সেন্ট পিটার্সবার্গের প্রথম একুমেনিকাল কাউন্সিলের কার্যক্রমে অংশ নেওয়া একুমেনিকাল চার্চের জন্য কতটা গুরুত্বপূর্ণ ছিল। অ্যাথানাসিয়াস দ্য গ্রেট, যিনি তার বিশপের অবসরে একজন ডেকন হিসাবে নাইকিয়ায় এসেছিলেন - সেন্ট। আলেকজান্দ্রিয়ার আলেকজান্ডার। কিন্তু সমঝোতামূলক সংজ্ঞা শুধুমাত্র বিশপ বা তাদের ডেপুটি দ্বারা স্বাক্ষরিত হয়েছিল। একটি ব্যতিক্রম হল VII ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের কাজ, যা বিশপদের সাথে সাক্ষরিত সন্ন্যাসীরাও এতে অংশ নিয়েছিলেন, যাদের এপিস্কোপাল পদ নেই। এটি সন্ন্যাসবাদের বিশেষ কর্তৃত্বের কারণে হয়েছিল, যা কাউন্সিলের আগে আইকনোক্লাজমের যুগে আইকন শ্রদ্ধার জন্য তার দৃঢ় স্বীকারোক্তিমূলক অবস্থানের জন্য ধন্যবাদ অর্জিত হয়েছিল এবং এই কারণে যে এই কাউন্সিলে অংশ নেওয়া কিছু বিশপ নিজেদের দ্বারা আপস করেছিলেন। আইকনোক্লাস্টদের ছাড় দেওয়া। V.S.-এর সংজ্ঞার অধীনে সম্রাটদের স্বাক্ষরগুলি বিশপ বা তাদের ডেপুটিদের স্বাক্ষরের চেয়ে মৌলিকভাবে ভিন্ন চরিত্রের ছিল: তারা কাউন্সিলের ওরোস এবং ক্যাননগুলির সাথে সাম্রাজ্যিক আইনের শক্তি সম্পর্কে যোগাযোগ করেছিল।

স্থানীয় গীর্জাগুলিকে V.S-তে সম্পূর্ণতার বিভিন্ন ডিগ্রী সহ প্রতিনিধিত্ব করা হয়েছিল। রোমান চার্চের প্রতিনিধিত্বকারী মাত্র কয়েকজন ব্যক্তি ইকিউমেনিকাল কাউন্সিলে অংশ নিয়েছিলেন, যদিও এই ব্যক্তিদের কর্তৃত্ব ছিল উচ্চ। VII ইকুমেনিকাল কাউন্সিলে, আলেকজান্দ্রিয়ান, অ্যান্টিওক এবং জেরুজালেম চার্চের প্রতিনিধিত্ব ছিল অত্যন্ত ছোট, প্রায় প্রতীকী। ইকুমেনিকাল হিসাবে কাউন্সিলের স্বীকৃতি সমস্ত স্থানীয় চার্চের আনুপাতিক প্রতিনিধিত্বের উপর শর্তযুক্ত ছিল না।

ভি.এস.-এর যোগ্যতা মূলত বিতর্কিত গোঁড়ামী বিষয়গুলো সমাধান করার জন্য গঠিত। এটি ইকুমেনিকালের প্রাক-অভিজ্ঞ এবং প্রায় একচেটিয়া অধিকার, এবং স্থানীয় কাউন্সিলের নয়। সেন্ট উপর ভিত্তি করে. ধর্মগ্রন্থ এবং চার্চের ঐতিহ্য, কাউন্সিলের পিতারা গোঁড়ামির কাউন্সিলের সংজ্ঞার সাহায্যে তাদের বিরোধিতা করে ধর্মবিরোধী ত্রুটিগুলিকে খণ্ডন করেছিলেন। বিশ্বাসের স্বীকারোক্তি। 7টি ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের গোঁড়া সংজ্ঞা, তাদের ওরোতে রয়েছে, বিষয়গত ঐক্য রয়েছে: তারা একটি সামগ্রিক ত্রিত্ববাদী এবং খ্রিস্টীয় শিক্ষাকে প্রকাশ করে। ক্যাথিড্রাল চিহ্ন এবং ওরোসে মতবাদের উপস্থাপনা অমূলক; যা খ্রিস্টধর্মে দাবি করা চার্চের অপূর্ণতা প্রতিফলিত করে।

শৃঙ্খলামূলক এলাকায়, কাউন্সিলগুলি ক্যানন (নিয়ম) জারি করেছিল, যা গির্জার জীবনকে নিয়ন্ত্রিত করে এবং চার্চ ফাদারদের নিয়ম, যা ইকুমেনিকাল কাউন্সিলগুলি গৃহীত এবং অনুমোদিত হয়েছিল। উপরন্তু, তারা পূর্বে গৃহীত শাস্তিমূলক সংজ্ঞা পরিবর্তন ও পরিমার্জিত করেছে।

V.S. অটোসেফালাস চার্চের প্রাইমেট, অন্যান্য হায়ারার্ক এবং চার্চের অন্তর্গত সকল ব্যক্তিদের বিচার করেছে, মিথ্যা শিক্ষক এবং তাদের অনুগামীদের অ্যানাথেমেটিজ করেছে, গির্জার শৃঙ্খলা লঙ্ঘন বা চার্চের অবস্থানে অবৈধ দখল সংক্রান্ত মামলায় আদালতের রায় জারি করেছে। স্থানীয় চার্চের স্থিতি এবং সীমানা সম্পর্কে রায় দেওয়ার অধিকারও V. S. এর ছিল।

কাউন্সিলের সিদ্ধান্তগুলির ecclesiastical গ্রহণ (অভ্যর্থনা) প্রশ্ন এবং এর সাথে সম্পর্কিত, কাউন্সিলের বিশ্বজনীন প্রকৃতির মানদণ্ড অত্যন্ত কঠিন। অসম্পূর্ণতা, সার্বজনীনতা, কাউন্সিলের একটি দ্ব্যর্থহীন সংজ্ঞার জন্য কোনও বাহ্যিক মানদণ্ড নেই, কারণ পরম সত্যের জন্য কোনও বাহ্যিক মানদণ্ড নেই। অতএব, উদাহরণস্বরূপ, একটি নির্দিষ্ট কাউন্সিলে অংশগ্রহণকারীদের সংখ্যা বা এতে প্রতিনিধিত্ব করা চার্চের সংখ্যা তার অবস্থা নির্ধারণের প্রধান কারণ নয়। এইভাবে, কিছু কাউন্সিল যেগুলি বিশ্বব্যাপী হিসাবে স্বীকৃত ছিল না বা এমনকি "ডাকাত" হিসাবে সরাসরি নিন্দা করা হয়েছিল তাদের প্রতিনিধিত্বকারী স্থানীয় চার্চের সংখ্যার পরিপ্রেক্ষিতে ইকুমেনিকাল হিসাবে স্বীকৃত কাউন্সিলগুলির থেকে নিকৃষ্ট ছিল না। এ.এস. খোম্যাকভ তার খ্রিস্টের আদেশের স্বীকৃতির সাথে কাউন্সিলের কর্তৃত্ব যুক্ত করেছিলেন। মানুষ "তাহলে, কেন এই কাউন্সিলগুলি প্রত্যাখ্যান করা হয়েছিল," তিনি দস্যু সমাবেশ সম্পর্কে লিখেছেন, "যা ইকুমেনিকাল কাউন্সিলগুলির থেকে কোনও বাহ্যিক পার্থক্যের প্রতিনিধিত্ব করে না? একমাত্র কারণ হল যে তাদের সিদ্ধান্তগুলি সমগ্র চার্চের লোকদের দ্বারা চার্চের কণ্ঠস্বর হিসাবে স্বীকৃত ছিল না" (Poln. sobr. soch. M., 18863, vol. 2, p. 131)। সেন্টের শিক্ষা অনুসারে। ম্যাক্সিমাস দ্য কনফেসার, সেই কাউন্সিলগুলি পবিত্র এবং স্বীকৃত, যা সঠিকভাবে মতবাদকে ব্যাখ্যা করে। একই সময়ে, রেভ। ম্যাক্সিমাসও প্রত্যাখ্যান করেছিলেন সিজারোপ্যাপিস্ট প্রবণতাকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন যে কাউন্সিলগুলির বিশ্বব্যাপী কর্তৃত্বকে সম্রাটদের দ্বারা তাদের ডিক্রির অনুমোদনের উপর নির্ভরশীল করে তোলার। "প্রাক্তন কাউন্সিলগুলি যদি সম্রাটদের আদেশ দ্বারা অনুমোদিত হয়, এবং অর্থোডক্স বিশ্বাস দ্বারা নয়," তিনি বলেছিলেন, "তাহলে সেই কাউন্সিলগুলিও গৃহীত হবে যেগুলি স্থিতিশীলতার মতবাদের বিরুদ্ধে কথা বলেছিল, যেহেতু তারা সম্রাটের আদেশে মিলিত হয়েছিল। ... তারা সকলেই, প্রকৃতপক্ষে, সম্রাটদের আদেশে একত্রিত হয়েছিল, এবং তবুও তাদের বিরুদ্ধে নিন্দামূলকভাবে প্রমাণিত শিক্ষার অধার্মিকতার কারণে সকলকে নিন্দা করা হয় ” (Anast. Apocris. Acta. Col. 145)।

রোমান ক্যাথলিকদের দাবী অমূলক। ecclesiology এবং ক্যানন, রোমের বিশপ দ্বারা তাদের অনুসমর্থনের উপর নির্ভরশীল সমঝোতামূলক কাজের স্বীকৃতি। আর্চবিশপের মতে পিটার (এল "হুইলিয়ার)," ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের পিতারা কখনই বিশ্বাস করেননি যে গৃহীত সিদ্ধান্তের বৈধতা পরবর্তী যেকোন অনুমোদনের উপর নির্ভর করে ... কাউন্সিলে গৃহীত ব্যবস্থাগুলি কাউন্সিলের সমাপ্তির পরপরই বাধ্যতামূলক হয়ে ওঠে এবং অপরিবর্তনীয় বলে বিবেচিত হয় "(পিটার ( এল "জুলিয়ার), আর্কিম। চার্চের জীবনে বিশ্বব্যাপী কাউন্সিল // ভিআরএসইপি। 1967। নং 60। এস। 247-248)। ঐতিহাসিকভাবে, বিশ্বব্যাপী পরিষদের চূড়ান্ত স্বীকৃতি পরবর্তী কাউন্সিলের অন্তর্গত, এবং 7ম কাউন্সিল 879 সালে পোল্যান্ডের স্থানীয় কাউন্সিলে বিশ্বজনীন হিসাবে স্বীকৃত হয়।

12 শতাব্দীরও বেশি সময় আগে সর্বশেষ, VII ইকুমেনিকাল কাউন্সিল অনুষ্ঠিত হওয়া সত্ত্বেও, একটি নতুন ইকিউমেনিক্যাল কাউন্সিল আহ্বান করা বা প্রাক্তন কাউন্সিলগুলির মধ্যে একটিকে ইকুমেনিকাল হিসাবে স্বীকৃতি দেওয়ার মৌলিক অসম্ভবতা জাহির করার জন্য কোনও গোঁড়ামিপূর্ণ ভিত্তি নেই। আর্চবিশপ ভ্যাসিলি (ক্রিভোশেইন) লিখেছেন যে 879-এর কে-পোলিশ কাউন্সিল "এর গঠন এবং সিদ্ধান্তের প্রকৃতি উভয় ক্ষেত্রেই ... একটি ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের সমস্ত লক্ষণ বহন করে। ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের মতো, তিনি একগুচ্ছ গোঁড়ামি-প্রামানিক ডিক্রি জারি করেছিলেন... এইভাবে, তিনি ফিলিওক ব্যতীত ধর্মের পাঠ্যের অব্যবস্থা ঘোষণা করেছিলেন এবং যারা এটি পরিবর্তন করেন তাদের প্রত্যেককে অ্যানাথেম্যাটিসাইজ করেছিলেন ”( ভ্যাসিলি (ক্রিভোশেইন), আর্চবিশপ অর্থোডক্স চার্চে প্রতীকী পাঠ্য // বিটি। 1968. শনি. 4. এস. 12-13)।

সূত্র: মানসী; ACO; সিওডি; SQS; আইসিই; নিয়মের বই; নিকোডেমাস [মিলাশ], বিশপ। নিয়ম; Canones apostolorum et conciliorum: saeculorum IV, V, VI, VII / Ed. এইচ টি ব্রান্স। বি., 1839. টরিনো, 1959r; পিত্রা। জুরি ecclesiastici; Michalcescu J. Die Bekenntnisse und die wichtigsten Glaubenszeugnisse der griechisch-orientalischen Kirche im Originaltext, nebst einleitenden Bemerkungen. Lpz., 1904; Corpus Iuris Canonici / Ed. উঃ ফ্রিডবার্গ। এলপিজেড।, 1879-1881। গ্র্যাজ, 1955। 2 Vol.; জাফ ই. আরপিআর; লাউচার্ট এফ। Die Kanones der wichtigsten altkirchlichen Concilien nebst den apostolischen Kanones. ফ্রেইবুর্গ; Lpz., 1896, 1961r; RegImp; RegCP; মিরবট সি। Quellen zur Geschichte des Papsttums und des römischen Katholizismus. Tüb., 19345; কির্চ সি। Enchiridion fontium historiae ecclesiasticae antiquee. বার্সেলোনা, 19659; শৃঙ্খলা সাধারণ এন্টিক / এড. P.-P. জোয়ানউ। ভলিউম 1/1: Les canons des conciles oecuméniques. Grottaferrata, 1962; ভলিউম 1/2: Les canons des synodes particuliers. Grottaferrata, 1962; ভলিউম 2: Les canons des peres Grecs. Grottaferrata, 1963; ডেনজিঙ্গার এইচ।, শোনমেটজার এ। এনচিরিডিয়ন সিম্বল, ডেফিনিউম এবং ডিক্লারেশনাম ডি রিবাস ফিদেই এবং মরম। বার্সেলোনা, 196533, 197636; বেটেনসন এইচ। খ্রিস্টান চার্চের নথি। Oxf., 1967; ডসেটি জি। এল. Il simbolo di Nicea e di Costantinopoli. আর., 1967; Καρμίρης ᾿Ι. Τὰ δογματικὰ καὶ συμβολικὰ μνημεῖα τῆς ὀρθοδόξου καθολικῆς ᾿Εκκλησίας. ᾿Αθῆναι, 1960. Τ. এক; হ্যান এ।, হারনাক এ। Bibliothek der Symbole und Glaubensregeln der Alten Kirche. Hildesheim, 1962; নিউনার জে।, রুস এইচ। ডেন উরকুন্ডেন ডের লেহরভারকুন্ডিগুং, রেজেনসবার্গ, 197910-এ ডের গ্লাউবে ডের কির্চে।

লিট।: লেবেদেভ এ। পি. ইকুমেনিকাল কাউন্সিল IV এবং V শতাব্দী। সার্জ পি।, 18962। সেন্ট পিটার্সবার্গ, 2004 পি; তিনি ষষ্ঠ, সপ্তম এবং অষ্টম শতাব্দীর ইকুমেনিক্যাল কাউন্সিল। সার্জ পি।, 18972। সেন্ট পিটার্সবার্গ, 2004 পি; তিনি ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের কাজগুলির উত্স সম্পর্কে // বিভি। 1904. ভি. 2. নং 5. এস. 46-74; গিদুলিয়ানভ পি। ভি. প্রথম চারটি ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের সময়কালে পূর্ব পুরুষরা। ইয়ারোস্লাভল, 1908; পার্সিভাল এইচ। আর. অবিভক্ত চার্চের সেভেন ইকিউমেনিকাল কাউন্সিল। N.Y.; অক্সফ।, 1900; ডোব্রনরাভভ এন। P., prot. খ্রিস্টধর্মের প্রথম নয় শতাব্দীতে কাউন্সিলে পাদরি এবং সাধারণ মানুষের অংশগ্রহণ // বিভি। 1906. ভলিউম 1. নং 2. এস. 263-283; ল্যাপিন পি। ইস্টার্ন প্যাট্রিয়ার্কেটে ক্যাথেড্রাল নীতি // পিএস। 1906. টি. 1. এস. 525-620; টি. 2. এস. 247-277, 480-501; টি. 3. এস. 72-105, 268-302, 439-472, 611-645; 1907. টি. 1. এস. 65-78, 251-262, 561-578, 797-827; 1908, ভলিউম 1, পৃ. 355-383, 481-498, 571-587; টি. 2. এস. 181-207, 333-362, 457-499, 571-583, 669-688; 1909. টি. 1. এস. 571-599; টি. 2. এস. 349-384, 613-634; বোলোটভ। বক্তৃতা. টি. 3-4; Hefele, Leclercq. হিস্ট। des Conciles; স্ট্রুমেনস্কি এম। প্রাচীন ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের প্রতি সম্রাটদের মনোভাব // ওয়ান্ডারার। 1913. নং 12. এস. 675-706; স্প্যাস্কি এ। ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের যুগে গোঁড়ামী আন্দোলনের ইতিহাস। সার্জ পি।, 1914; বেনেশেভিচ ভি। জন স্কলাস্টিকাসের 50টি শিরোনাম এবং অন্যান্য আইনি সংগ্রহে সিনাগগ। SPb., 1914; কার্তাশেভ। ক্যাথেড্রাল; ক্রুগার জি। Handbuch der Kirchengeschichte. টব।, 1923-19312। 4 বিডিই; জুগি এম. থিওলজিয়া ডগমেটিকা ​​ক্রিশ্চিয়ানোরম ওরিয়েন্টালিয়াম এব ইক্লেসিয়া ক্যাথলিকা ডিসিডেন্টিয়াম। পি।, 1926-1935। 5 টি।; আফানাসিভ এন। N., protopr. Ecumenical কাউন্সিল // উপায়. 1930. নং 25. এস. 81-92; হারনাক এ. Lehrbuch der Dogmengeschichte. Tüb., 19315. 3 Bde; ট্রয়েটস্কি এস। ভি. থিওক্রেসি নাকি সিজারোপ্যাপিজম? // ভিআরজেইপিই। 1953. নং 16. এস. 196-206; মেয়েনডরফ আই. F., protopr. একটি Ecumenical কাউন্সিল কি? // ভিআরএসএইচডি। 1959. নং 1. এস. 10-15; নং 3. এস. 10-15; Le concile et les conciles: অবদান à l "histoire de la vie conciliaire de l" église / Ed. ও. রুশো। Chevetogne, 1960; পিটার (এল "হুইলিয়ার), আর্কিম। [আর্চবিশপ।] চার্চের জীবনে বিশ্বব্যাপী পরিষদ // ভিআরএসইই। 1967. নং 60. এস. 234-251; লুফস ফ্রাং লেইটফাডেন জুম স্টুডিয়াম ডের ডগমেনগেশিচ্টে। টিউব।, 19687 জাবোলোটস্কি এন এ প্রাচীন গির্জা// বিটি। 1970. শনি. 5. এস. 244-254; জেডিন এইচ। Handbuch der Kirchengeschichte. ফ্রেইবার্গ, 1973-1979। 7 Bde; Vries W., de. Orient et Occident: Les structures ecclésiales vues dans l "histoire des sept premiers conciles oecuméniques. P., 1974; Lietzmann H. Geschichte der alten Kirche. B., 1975; Grillmeier A. Christ in Christian, Vol521. 1, 1987 খণ্ড 2/1, 1995 খণ্ড 2/2, 1996 খণ্ড 2/4, idem Jesus der Christus im Glauben der Kirche Bd 1: Von der Apostolischen Zeit bis zum Konzil von Chalcedon Freiburg ea, 19902/ Bd. : Das Konzil von Chalcedon (451), Rezeption und Widerspruch (451-518) Freiburg ea, 19912; Bd. 2/2: Die Kirche von Konstantinopel im 6. Jahrhundert. Freiburg ea, 1989; Bd. Digechen / 2 ভন জেরুজালেম ও অ্যান্টিওচিয়েন নচ 451 বিআইএস 600. ফ্রেইবুর্গ ইএ, 2002; বিডি. 2.4: ডাই কির্চেন ভন আলেকজান্দ্রিয়েন মিট নুবিয়েন ও এথিওপিয়েন এবি 451। ফ্রেইবুর্গ ইএ, 1990; আন্দ্রেসেন সি. ই. এ. দ্য হ্যান্ডোবুর্গ, দ্য হ্যান্ডোবুর্গে, দ্য হ্যান্ডেবুর্গে, আন্ড্রেসেন সি. 1982. বিডি. 1; উইঙ্কেলম্যান এফ. ডাই ওস্টলিচেন কির্চেন ইন ডার ইপোচে ডার ক্রিস্টোলজিসচেন আউসিনান্ডারসেটজুনজেন। 5.-7. জে. বি., 1983; ডেভিস এল. ডি. প্রথম সাতটি ইকুমেনিকাল কাউন্সিল (325-787): তাদের ইতিহাস এবং ধর্মতত্ত্ব। উইলমিংটন, 1987; সেসবু বি। Jésus-Christ dans la Traditional de L "Église. P., 1990; Παπαδόπουλος Σ. Γ. Πατρολογία. ᾿Αθήνα, 1990. Τ. Β´; বেইচ্‌ড্‌গেম্যাড্‌স, বেইচ্‌ড্‌গ্‌ড্‌গ্‌ড্‌গ্‌ড্‌গ, বেইচ্‌ড্‌র্‌ড্‌গ; Geschichte der Konzilien: Vom Nicaenum bis zum Vaticanum II. Düsseldorf, 1993; Archbishop Averky (Taushev), Seven Ecumenical Councils. M.; সেন্ট পিটার্সবার্গ, 1996; Die Geschichte des Christentums. Bd. End. E2500 -430), ফ্রেইবার্গ, 1996, স্টুডার বি স্কোলা ক্রিস্টিয়ানা: ডাই থিওলজি zwischen Nizäa und Chalkedon, ThLZ 1999, Bd.124, pp. 751-754, Hauschild W.-D Lehrbuch der Kirgeschen, B202000 1; এল "হুইলিয়ার পি।, আর্চবিপি। প্রাচীন পরিষদের চার্চ। N.Y., 2000; Meyendorff I., prot. ইস্টার্ন অর্থোডক্স ধর্মতত্ত্বে যিশু খ্রিস্ট। এম।, 2000; Tsypin V., Prot. চার্চ আইন কোর্স। এম.; ক্লিন, 2004. এস. 67-70, 473-478।

Prot. ভ্লাদিস্লাভ সাইপিন

শ্লোগান

ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের স্মৃতি বেশ কয়েকটিকে উত্সর্গীকৃত। লিটার্জিকাল বছরের দিনগুলি। আধুনিকের কাছাকাছি ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের পালিত স্মৃতির ব্যবস্থা ইতিমধ্যেই টাইপিকন অফ দ্য গ্রেট সি-তে উপস্থিত রয়েছে। IX-X শতাব্দী এই দিনগুলির হিমনোগ্রাফিক সিকোয়েন্সগুলিতে অনেক সাধারণ পাঠ এবং উচ্চারণ রয়েছে।

গ্রেটের টাইপিকনে গ. ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের 5টি স্মৃতিচারণ রয়েছে যেগুলির একটি হিমনোগ্রাফিক ক্রম রয়েছে: পাশার পরে 7 তম সপ্তাহে (রবিবার) - I-VI Ecumenical Councils (Mateos. Typicon. T. 2. P. 130-132); সেপ্টেম্বর 9 - III Ecumenical Council (Ibid. T. 1. P. 22); 15 সেপ্টেম্বর - VI ইকুমেনিকাল কাউন্সিল (Ibid। পি। 34-36); অক্টোবর 11 - VII ইকুমেনিকাল কাউন্সিল (Ibid. T. 1. P. 66); জুলাই 16 - IV Ecumenical Council (Ibid. T. 1. P. 340-342)। 16 জুলাইয়ের পরের সপ্তাহে অ্যান্টিওকের সেভেরাসের বিরুদ্ধে 536-এর কাউন্সিলের স্মৃতি শেষ স্মৃতির সাথে সংযুক্ত। এছাড়াও, টাইপিকনে ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের আরও 4টি স্মৃতি পালিত হয়, যার কোনো বিশেষ ক্রম নেই: 29 মে - প্রথম ইকুমেনিক্যাল কাউন্সিল; আগস্ট 3 - II Ecumenical Council; 11 জুলাই - IV ইকুমেনিকাল কাউন্সিল (একসাথে মহান শহীদ ইউফেমিয়ার স্মৃতির সাথে); 25 জুলাই - ভি ইকুমেনিকাল কাউন্সিল।

স্টুডিয়াম সিনাক্সারে, টাইপিকন অফ দ্য গ্রেটের সাথে তুলনা করে গ. ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের স্মৃতির সংখ্যা হ্রাস করা হয়েছিল। 1034 সালের স্টুডিয়ান-আলেক্সিয়েভস্কি টাইপিকন অনুসারে, ইকিউমেনিকাল কাউন্সিলের স্মৃতি বছরে 3 বার উদযাপিত হয়: ইস্টারের 7 তম সপ্তাহে - 6 ইকিউমেনিক্যাল কাউন্সিল (পেন্টকোভস্কি। টাইপিকন। এস. 271-272), অক্টোবর 11 - VII ইকুমেনিকাল কাউন্সিল (একসঙ্গে সেন্ট থিওফান গীতিকারের স্মৃতির সাথে - আইবিড।, পৃষ্ঠা 289); 11 জুলাইয়ের এক সপ্তাহ পরে - IV ইকুমেনিকাল কাউন্সিল (একই সময়ে, 16 জুলাইয়ের এক সপ্তাহ আগে বা পরে কাউন্সিলের স্মৃতি উদযাপনের বিষয়ে নির্দেশাবলী দেওয়া হয় - Ibid. S. 353-354)। অন্যান্য সংস্করণের স্টুডিও টাইপিকনগুলিতে - এশিয়া মাইনর এবং অ্যাথোস-ইতালীয় XI-XII শতাব্দীতে, সেইসাথে প্রাথমিক জেরুজালেম টাইপিকনগুলিতে, একুমেনিকাল কাউন্সিলগুলির স্মৃতি বছরে 1 বা 2 বার পালিত হয়: সমস্ত টাইপিকনগুলিতে স্মৃতি Ecumenical কাউন্সিল ইস্টারের 7 তম সপ্তাহে নির্দেশিত হয় ( Dmitrievsky, Description, vol. 1, pp. 588-589; Arranz. Typicon, pp. 274-275; Kekelidze, Georgian Liturgical Monuments, pp. 301); জুলাই মাসে (Kekdze) লিটারজিকাল জর্জিয়ান স্মৃতিস্তম্ভ। এস. 267; দিমিত্রিভস্কি। বর্ণনা। টি। 1. এস. 860)।

জেরুজালেম শাসনের পরবর্তী সংস্করণগুলিতে, 3টি স্মরণের একটি ব্যবস্থা রূপ নেয়: ইস্টারের 7 তম সপ্তাহে, অক্টোবরে এবং জুলাই মাসে। এই ফর্মে, ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের স্মৃতিও আধুনিক অনুসারে উদযাপিত হয়। মুদ্রিত টাইপিকন।

ইস্টারের 7 তম সপ্তাহে 6টি ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের স্মৃতিচারণ। গ্রেট চার্চের টাইপিকন অনুসারে, V.S. 6 এর স্মরণের দিনে, একটি উত্সব পরিষেবা সঞ্চালিত হয়। শনিবার, Vespers এ 3টি প্রবাদ পড়া হয়: Gen 14. 14-20, Deut 1. 8-17, Deut 10. 14-21৷ সন্ধ্যায় শেষে, পিএস 43 এর কবিতাগুলির সঙ্গে আসে 41 টি পথের পথ, যা 8 ম, কণ্ঠস্বর: περδεδοξασμένος εἶ, χριστὲ ὁ θεὸς ἡμῶν, ὁ φωστήρας ἐπὶ γῆςν πεέέέέ ἡμῶν ἡμῶν θεμελιώσας ( ) ভেসপারের পরে, প্যানিহিস (παννυχίς) পরিবেশন করা হয়। Ps 50-এ Matins-এ, 2টি ট্রোপারিয়ন গাওয়া হয়: Vespers-এর মতোই, এবং 4র্থ স্বর ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν ()। মাতিনের পরে, "পবিত্র কাউন্সিলের ঘোষণাপত্র" পাঠ করা হয়। পড়ার লিটার্জিতে: প্রোকেমেনন ড্যান 3. 26, অ্যাক্টস 20. 16-18a, 28-36, পিএস 43, জন 17. 1-13, কমিউনিয়ন - Ps 32 থেকে একটি শ্লোক সহ অ্যালেলুইয়া।

আধুনিক সহ বিভিন্ন সংস্করণের স্টুডিও এবং জেরুজালেম Typikons. মুদ্রিত সংস্করণ, ইস্টারের পরে 7 তম সপ্তাহে পড়ার পদ্ধতিটি টাইপিকন অফ দ্য গ্রেট সি-এর তুলনায় উল্লেখযোগ্য পরিবর্তন হয়নি। পরিষেবা চলাকালীন, 3টি হিমোগ্রাফিক অনুসরণ করা হয় - রবিবার, লর্ডের অ্যাসেনশনের পরের উৎসব, সেন্ট। ফাদারস (এভারজেটিড টাইপিকনে, আফটারফিস্টের নিম্নলিখিতগুলি শুধুমাত্র আংশিকভাবে উপস্থাপন করা হয় - স্ব-স্বরযুক্ত এবং ট্রোপারিয়ন; সকালে, রবিবার এবং সেন্ট ফাদারদের ক্যানন)। Studian-Alexian, Evergetides এবং All Jerusalem Typikons অনুসারে, সেন্ট পিটার্সবাক্সের সকালের ক্যানন থেকে লিটার্জি, সানডে ট্রোপারিয়া এবং ট্রোপারিয়াতে চিত্রাঙ্কনগুলি গাওয়া হয়। পিতা (গান 3 স্টুডিস্কো-আলেক্সিয়েভস্কি অনুসারে, 1 ম - এভারজেটিড টাইপিকন অনুসারে); দক্ষিণ ইতালীয় টাইপিকনসে, সেন্ট পিটার্সবাক্সের ট্রোপারিয়া (ক্যানন থেকে) আশীর্বাদের গান। পিতারা, তারপর - দৈনিক অ্যান্টিফন, 3য় অ্যান্টিফোন থেকে বিরত থাকা সেন্টের ট্রপারিয়ন। পিতা ῾Υπερδεδοξασμένος εἶ ( ).

আধুনিক মতে গ্রীক প্যারিশ টাইপিকন (Βιολάκης . Τυπικόν. Σ. 85, 386-387), 7ম সপ্তাহে প্রথম একুমেনিকাল কাউন্সিলের স্মৃতি উদযাপন করা হয়; সারা রাত জাগরণকরা হয় না

III ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের স্মারক 9 সেপ্টেম্বর। গ্রেটের টাইপিকনে নির্দেশিত গ. litrolery নির্বাচন সঙ্গে: ps 50 trails মধ্যে plagial 1st, অর্থাৎ, 5 ম, কণ্ঠস্বর: αγιωτέρα τῶν χερουβίμ (পবিত্র cherubov), ভারী, i.e. 7th, ভাইস: χαῖρε, κεχαριτωμένη θεοτόκε παρθένε λιμὴν καὶ προστασία (আনন্দ করুন, ঈশ্বর ভার্জিন, আশ্রয় এবং মধ্যস্থতার ধন্য মা)। লিটার্জিতে: Ps 31, Heb 9. 1-7 থেকে prokeimenon, শ্লোক Ps 36 সহ অ্যালিলুয়ারিয়াম, লুক 8. 16-21, প্রবচন 10 এর অংশ নিন। 7. এই স্মৃতি স্টুডিয়াম এবং জেরুজালেম টাইপিকনসে পাওয়া যায় না।

ষষ্ঠ ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের স্মরণ 15 সেপ্টেম্বর। গ্রেট চার্চের টাইপিকন অনুসারে, সেন্টের অনুসরণকারী। এই দিনে ফাদারদের মধ্যে রয়েছে: troparion ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν (), লিটার্জিতে পড়া: Ps 31, Heb 13 থেকে prokeimenon. 7-16, শ্লোক Ps.comtion41,6531 সহ alleluia 1 লিটার্জিতে প্রেরিতের আগে, এটি VI ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের ওরোস পড়ার জন্য নির্ধারিত হয়।

এই স্মারকটি স্টুডিয়ান এবং জেরুজালেম বিধিতে অনুপস্থিত, তবে কিছু স্মৃতিস্তম্ভ 14 সেপ্টেম্বর ক্রুশের উত্কর্ষ উৎসবের পর সপ্তাহে VI ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের ওরোস পড়ার ইঙ্গিত দেয়। (কেকেলিডজে। লিটারজিকাল জর্জিয়ান মনুমেন্টস। এস. 329; টাইপিকন। ভেনিস, 1577। এল। 13v।) এছাড়াও, "ট্রুল্লা চেম্বারে" একটি বিশেষ আচারের পাণ্ডুলিপিতে একটি বর্ণনা রয়েছে, যা ভেসপারের পরে এক্সাল্টেশনের প্রাক্কালে সংঘটিত হয় এবং এতে Ps 104 এবং 110 এর আয়াত থেকে অ্যান্টিফোন এবং বিশপের সম্মানে প্রশংসা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। এবং সম্রাট, যা VI ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের স্মৃতি উদযাপনের একটি চিহ্নও হতে পারে (Lingas A Festal Cathedral Vespers in Late Byzantium, OCP 1997, N 63, p. 436;

অক্টোবরে VII ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের স্মৃতিচারণ। গ্রেটের টাইপিকনে গ. এই মেমরি 11 অক্টোবর নির্দেশিত হয়, উত্তরাধিকার দেওয়া হয় না, কিন্তু গ্রেট চার্চে গম্ভীর সেবা নির্দেশিত হয়. Vespers পরে Pannihis এর গাওয়া সঙ্গে.

স্টুডিয়ান-আলেক্সিয়ান টাইপিকন অনুসারে, সেন্টের স্মৃতি। পিতাদের 11 অক্টোবর পালিত হয়, সেন্টের উত্তরাধিকার। পিতাদের সেন্ট নিম্নলিখিত সঙ্গে যুক্ত করা হয়. গীতিকার থিওফেনস। মাতিনসে, "ঈশ্বর প্রভু" এবং ট্রোপারিয়া গাওয়া হয়। কিছু স্তোত্র ১ম গ্রেট লেন্টের পরের সপ্তাহ থেকে ধার করা হয়েছে: ২য় স্বরের ট্রোপারিয়ন , 8 তম স্বর এর যোগাযোগ. ক্যাননের 3য় ওড অনুযায়ী, ipakoi নির্দেশিত হয়. পাঠের লিটার্জিতে: Ps 149 থেকে prokimen, Heb 9. 1-7, শ্লোক Ps 43 সহ alleluia, Lk 8. 5-15। গৌরব ইঙ্গিত. স্টুডিয়াল মেনাইয়া স্টুডিয়স্কো-আলেক্সিয়েভস্কি টাইপিকন (গর্স্কি, নেভোস্ট্রুয়েভ। বর্ণনা। Otd. 3. Ch. 2. S. 18; ইয়াগিচ। সার্ভিস মেনাইয়া। S. 71-78) এর সাথে মিল রয়েছে।

এভারজেটিডস, সাউথ ইতালীয় এবং প্রারম্ভিক জেরুজালেম টাইপিকনস-এ সপ্তম ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের অক্টোবরে কোনো স্মরণ নেই। এটি আবার জেরুজালেম সনদের পরবর্তী সংস্করণগুলিতে নির্দেশিত হতে শুরু করে, মার্কভ অধ্যায়গুলির মধ্যে (দিমিত্রিভস্কি। বর্ণনা। টি. 3. এস. 174, 197, 274, 311, 340; মানসভেটভ আইডি চার্চ। সনদ (প্রকার) এম। , 1885। পি। 411; টাইপিকন। ভেনিস, 1577। এল। 102; টাইপিকন। এম।, 1610। 3য় মার্কভ চ। এল। 14-16v।), পরে। মার্কভ অধ্যায়ের ইঙ্গিতগুলি ক্যালেন্ডারে স্থানান্তরিত হয়। এই দিনের অর্ডারটি স্টুডিয়ান-আলেক্সিয়ান টাইপিকন এবং স্টুডিট মেনিয়েন্সে প্রদত্ত থেকে সম্পূর্ণ আলাদা এবং অনেক ক্ষেত্রে পাশার 7ম সপ্তাহের আদেশের পুনরাবৃত্তি করে। রবিবার এবং সেন্ট. পিতারা, ছয়গুণ সাধুর অনুসরণের সাথে একটি সংযোগের মতো, নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্য সহ: প্রবাদ পড়া, সেন্টের ট্রপারিয়ন গান করা। বাবাদের মতে "এখন তুমি ছেড়ে দাও।" পবিত্র দিনের নিম্নলিখিত অন্য দিনে বা কমপ্লাইনে স্থানান্তরিত হয়। জেরুজালেম টাইপিকনের মস্কো সংস্করণে (17 শতক থেকে বর্তমান পর্যন্ত), সেন্ট পিটার্সবার্গের স্মৃতির মর্যাদা বাড়ানোর একটি লক্ষণীয় প্রবণতা রয়েছে। অক্টোহ এবং সেন্ট মন্ত্রের অনুপাত পরিবর্তন করে পিতা পিতা Vespers-এ, একই রিডিংগুলি টাইপিকন অফ দ্য গ্রেট সি অনুসারে পড়া হয়। বিভিন্ন রিডিং লিটার্জি এ নির্দেশিত হয়: Gr. প্রাথমিক মুদ্রিত Typikon - Titus 3. 8-15, Mt 5. 14-19 (prokeimenon, alleluiarium এবং participle নির্দেশিত নয় - Τυπικόν. ভেনিস, 1577. L. 17, 102); মস্কো সংস্করণ, প্রারম্ভিক মুদ্রিত এবং আধুনিক: প্রোকিমেন ড্যান 3. 26, হিব 13. 7-16, শ্লোক Ps 49, Jn 17. 1-13, Ps 32 এর অংশীদার। 1 (Ustav. M., 1610. Markov) ch. 3. L. 16v.; Typicon [T. 1.] P. 210-211)।

আধুনিকতায় গ্রীক প্যারিশ টাইপিকন (Βιολάκης . Τυπικὸν. Σ. 84-85) এই স্মারকটি 11 অক্টোবরের পরের সপ্তাহে পালিত হয়, সারা রাত জাগরণ করা হয় না। পরিষেবার সনদটি সামগ্রিকভাবে জেরুজালেম টাইপিকনগুলিতে প্রদত্ত এর সাথে মিলে যায়। লিটার্জি এ রিডিংস - টাইটাস 3. 8-15, Lk 8. 5-15।

জুলাই মাসে ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের স্মারক। টিপিকন, দ্য গ্রেট সি. অনুসারে, 16 জুলাই, IV ইকুমেনিকাল ক্যাথিড্রালের স্মৃতি পালিত হয় 16 জুলাই, নিম্নলিখিতগুলির মধ্যে রয়েছে ট্রপারিগুলি: 4র্থ সংস্করণ ο θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν (), তে সন্ধ্যায় এবং সকালে τῆς καθολικῆς ἐκκλησίας τὰ Δόγματα (কথিড্রাল চার্চ অফ ডগমাস) এর একই সংস্করণের লিটার্জি। লিটার্জিতে পড়া: Ps 149, Heb 13.7-16 থেকে prokimen, Ps 43, Mt 5.14-19, Ps 32-এর শ্লোক সহ অ্যালিলুয়ারিয়াম।

Studiysko-Aleksievsky Typikon অনুযায়ী, IV Ecumenical কাউন্সিলের স্মৃতি 11 জুলাইয়ের পরের সপ্তাহে পালিত হয় - VMTs-এর স্মৃতি। ইউফেমিয়া - বা 16 জুলাইয়ের আগে বা পরে রবিবারে। রবিবারের অনুষ্ঠানগুলি একত্রিত হয়, সেন্ট। পিতা এবং দিন সাধু, সেন্ট অনুসরণ. পিতার মধ্যে রয়েছে ট্রপ্যারিওন (Typicon of the Great ts. 16-এর মতই): () এবং ক্যানন। একটি জপ হিসাবে, সেন্ট. বাবা স্টিচেরা ভিএমটিএস ব্যবহার করত। ইউফেমিয়া (আধুনিক বইগুলিতে - একটি সন্ধ্যায় শ্লোকে "গ্লোরি" এর জন্য একটি স্টিচেরা)। পড়ার লিটার্জিতে: Ps 149, Heb 13 থেকে prokimen. 7-16, শ্লোক Ps 43, Mt 5. 14-19 সহ অ্যালেলুইয়া (আলোচনা নির্দিষ্ট করা হয়নি)।

ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের জুলাইয়ের স্মৃতির পরবর্তী ইতিহাস অক্টোবরের মতোই; এটি বেশিরভাগ স্টুডিও এবং প্রাথমিক জেরুজালেম টাইপিকন থেকে অনুপস্থিত। 11 শতকের জর্জ এমটাসমিন্ডেলির টাইপিকনে, যা স্টুডিয়ান শাসনের অ্যাথোস সংস্করণকে প্রতিফলিত করে, কাউন্সিলের জুলাইয়ের স্মৃতিচারণের অবস্থান (নীচে দেখুন) এবং তাদের উত্তরাধিকার মূলত টাইপিকন অফ দ্য গ্রেট সিকে অনুসরণ করে। জুলাই 16 - IV ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের স্মরণে, নিম্নলিখিতগুলির মধ্যে রয়েছে: ভেসপারস-এ 3টি পাঠ, 2টি ট্রোপারিয়া (গ্রেট চার্চের টাইপিকনের মতো), লিটার্জিতে আপনার পছন্দের একটি পরিষেবা: ইস্টারের পরে 7ম সপ্তাহে বা হিসাবে গ্রেট চার্চের টাইপিকন অনুসারে। 16 জুলাই।

জেরুজালেম টাইপিকনসে, 6 ইকিউমেনিকাল কাউন্সিলের স্মরণে জুলাইয়ের পরিষেবার সনদটি মার্ক অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে, অক্টোবরের স্মৃতির সাথে বা এটি থেকে আলাদাভাবে; পরে এই নির্দেশাবলী ক্যালেন্ডারে স্থানান্তরিত হয়েছে। পুরাতন মুদ্রিত গ্রীক অনুযায়ী টাইপিকন (Τυπικόν. ভেনিস, 1577. L. 55v., 121v.), 16 জুলাই, 6টি ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের স্মৃতি পালিত হয়, এটি একটি ছয়গুণ সাধু হিসাবে পরিষেবার সনদ৷ লিটার্জিতে, পরিষেবাটি গ্রেট চার্চের টাইপিকন অনুসারে একই রকম। জুলাই 16 এর এক সপ্তাহ পরে (গসপেল - ম্যাথিউ 5. 14-19, কমিউনিয়ন Ps 111. 6b)। Typicon-এর মস্কো মুদ্রিত সংস্করণে, এটি 16ই জুলাইয়ের এক সপ্তাহ আগে বা পরে 6 V.S স্মরণ করার জন্য নির্দেশিত হয়েছে। ভেসপারস এবং লিটার্জিতে পরিষেবা এবং পাঠের সনদ - সেইসাথে অক্টোবরের স্মৃতির জন্য (Ustav. M., 1610. L. 786v. - 788v.; Typicon. [T. 2.] P. 714-716)।

আধুনিক মতে গ্রীক প্যারিশ টাইপিকন (Βιολάκης . Τυπικόν. Σ. 85, 289-290), জুলাই 16 (জুলাই 13-19) এর এক সপ্তাহ আগে বা পরে, IV ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের স্মৃতি পালিত হয়। পরিষেবাটি অক্টোবরের স্মৃতির মতোই সঞ্চালিত হয়। লিটার্জি এ গসপেল - ম্যাথিউ 5. 14-19।

ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের হিমনোগ্রাফিক সিকোয়েন্স

আধুনিক মতে লিটারজিকাল বই, সেন্ট অনুসরণ করে. ইস্টারের জন্য 7 তম সপ্তাহে ফাদারদের মধ্যে রয়েছে: 4র্থ প্ল্যাগিনের ট্রেইল, অর্থাৎ, 8ম, সিরিজ υπερδεδοξασμένος εἶ, χριστὲ ὁ θεὸς ἡμεσφως ὁ θεὸς ἡμεσμρεᎶ ᎶᎡ ᎶᎡ Ꭱᆡᆶ ᎶᎷᎡ ); 4র্থ প্লেগালের কন্টাকিয়ন, অর্থাৎ 8ম, কণ্ঠস্বর "প্রথম ফলের মতো" এর মতো: ); ক্যানন অফ দ্য প্লেগাল 2য়, অর্থাৎ 6 তম, স্বর, একটি অ্যাক্রোস্টিক সহ ), শুরু: Τὴν τῶν ἁγίων πατέρων ἀνευφημῶν, παναγίαν Σύνοδον (); 2টি চক্র স্টিচেরা-এর মতো এবং 4টি স্ব-স্বরে। গৌরবের উত্তরাধিকার। এবং গ্রীক বইগুলো ঠিক একই রকম।

VII Ecumenical কাউন্সিল সম্মানে অনুসরণ, আধুনিক অবস্থিত. গ্রীক এবং গৌরব। 11 অক্টোবরের জন্য লিটারজিকাল বই, অন্তর্ভুক্ত: ইস্টারের 7 তম সপ্তাহের মতো একই ট্রপারিয়ন; 2য় স্বরের কন্টাকিয়নটি "হস্তলিখিত চিত্র"-এর অনুরূপ: ῾Ο ἐκ Πατρὸς ἐκλάμψας Υἱὸς ἀρρήτως (), 4র্থ প্লেগালের ক্যানন, থেইকে, থেক, থেক, থেক, থেকোপি অথবা হারমান গৌরব অনুযায়ী. একটি অ্যাক্রোস্টিক ῾Υμνῶ μακάρων συνδρομὴν τὴν βδόμην (), irmos: ῾Αρματηλάτην Θαραὼ ἐβύθισι ( ( ); স্টিচেরা-সদৃশ এবং 4টি স্ব-কণ্ঠের 2 চক্র; সবগুলিই স্ব-সংগতিপূর্ণ এবং ২য় চক্রটি একই রকম (প্রশংসায়) ইস্টারের পর 7ম সপ্তাহের ক্রমানুসারে দেওয়া চক্রের সাথে মিলে যায়। স্তোত্রগুলি শুধুমাত্র VII কে নয়, অন্যান্য সমস্ত ইকুমেনিকাল কাউন্সিলকেও উৎসর্গ করা হয়েছে।

আধুনিকতায় গ্রীক লিটারজিকাল বইগুলিতে, 16 জুলাইয়ের আগে বা তার পরে 13 জুলাইয়ের পরে এবং IV ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের স্মৃতি হিসাবে মনোনীত করা হয়। মহিমায়। বইগুলি I-VI ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের স্মৃতি নির্দেশ করে, উত্তরাধিকারটি জুলাই 16 এর অধীনে স্থাপন করা হয় এবং গ্রীক থেকে বেশ কিছু পার্থক্য রয়েছে। ট্রপিয়ার: υπερδεΔοξασμένος εἶ, χριστὲ ὁ θεὸς ἡμῶν, ὁ φωστήρας ἐππὶ γῆς ἐπωστήρας ἐππὶ γῆς τẶς τậς ); যোগাযোগ: Τῶν ἀποστόλων τὸ κήρυγμα, καὶ τῶν Πατέρων τὰ δόγματα ( ); 2 ক্যানোনা: 1 পয়েন্ট, অ্যাক্রোস্টিচাম πλάνης ἀνυμνῶ Δεξιοὺς καθαιρέτας (আমি প্রতারণার ডান ক্রাশার গান করি), ভার্জিনের ফিলোফির নাম সহ, IRMOS: Σοῦῦ ἀνυμνῶ IRMOS ), শুরু: Πλάνης καθαιρέτας δεξιοὺς, νῦν ἀνυμνῆσαι προθέμενος Δέσποτα (এখন সঠিক ধ্বংসকারীদের প্রতারণার গান গাইতে), c. Menaeus অনুপস্থিত; ৪র্থ প্লেগাল, অর্থাৎ ৮ম, ভয়েস, ইরমোস: ῾Αρματηλάτην Θαραώ ἐβύθισε ( ), শুরু: ῾Η τῶν πατέρων, εὐσεβὴς ὁμήγυρις ( ); স্টিচেরার 2টি চক্র একই রকম, তাদের মধ্যে একটি মহিমায় দেওয়া এর সাথে মিলে না। খনি, এবং 3 স্ব-সংগতিপূর্ণ। মহিমায়। মেনিয়েন ১ম ক্যানন এট ম্যাটিন্স অন্য, ৬ষ্ঠ টোন, হারম্যানের সৃষ্টি, ইরমোস: , শুরু: ; একটি 4র্থ স্ব-স্বর আছে, গ্রীক অনুপস্থিত. 4টিই স্ব-সংগতিপূর্ণ, লাইকের 2য় চক্র (প্রশংসা করে) পিতাদের অন্যান্য অনুক্রমের সাথে মিলে যায়, 1ম চক্রের লাইকের কিছু স্টিচেরা 11 অক্টোবরের কাছাকাছি সপ্তাহের স্টিচেরার সাথে মিলে যায়। (711-713) প্রাসাদে VI ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের ইমেজ ধ্বংস করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, যা একেশ্বরবাদের নিন্দা করেছিল। প্রাসাদের বিপরীতে অবস্থিত মিলিয়নের গেটের ভল্টে, তিনি 5টি ইকুমেনিকাল কাউন্সিল, তার প্রতিকৃতি এবং ধর্মবিরোধী প্যাট্রিয়ার্ক সের্গিয়াসের প্রতিকৃতি চিত্রিত করার নির্দেশ দেন। 764 সালে, আইকনোক্লাস্ট সম্রাট কনস্টানটাইন ভি এর অধীনে, এই চিত্রগুলি হিপোড্রোমের দৃশ্য দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল। imp এর কর্ম সম্পর্কে. ফিলিপিক ভার্দানাস পোপ কনস্টানটাইন প্রথমকে ডিকন সম্পর্কে অবহিত করেছিলেন। আগাথন, এর পরে সেন্টের পুরানো ব্যাসিলিকায়। রোমে পিটার, পোপ কনস্টানটাইন ছয়টি ইকুমেনিকাল কাউন্সিলকে চিত্রিত করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের চিত্রগুলিও সি-এর নর্থেক্সে ছিল। অ্যাপ নেপলসে পিটার (766-767)।

প্রাচীনতম বিদ্যমান। ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের সময়ের চিত্রগুলি হল বেথলেহেমের ব্যাসিলিকা অফ দ্য নেটিভিটির কেন্দ্রীয় নেভের মোজাইক (680-724)। বপনের উপর দেয়ালে, ছয়টি স্থানীয় ক্যাথেড্রালের তিনটির ছবি সংরক্ষিত করা হয়েছে; ম্যানুয়েল আই কমনেন, ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের চিত্র। দৃশ্যগুলো প্রতীকী প্রকৃতির - কোনো রূপক ইমেজ ছাড়া। জটিল স্থাপত্যের পটভূমিতে বুরুজ এবং গম্বুজে শেষ হওয়া তোরণের আকারে, গসপেল সহ সিংহাসন কেন্দ্রীয় খিলানের নীচে চিত্রিত করা হয়েছে, ক্যাথেড্রাল রেজোলিউশনের পাঠ্য এবং ক্রস উপরে স্থাপন করা হয়েছে। Ecumenical কাউন্সিলের প্রতিটি চিত্র একটি ফুলের অলঙ্কার দ্বারা অন্য থেকে পৃথক করা হয়.

পরবর্তী চিত্রটি সেন্টের ওয়ার্ডসের পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে। গ্রেগরি দ্য থিওলজিয়ন (প্যারিসিন. গ্র. 510. ফল. 355, 880-883), যেখানে I K-পোলিশ কাউন্সিল (II Ecumenical) উপস্থাপন করা হয়েছে। কেন্দ্রে, একটি উঁচু পিঠ সহ একটি রাজকীয় সিংহাসনে, চার্চ সিংহাসনের নীচে একটি খোলা গসপেল চিত্রিত করা হয়েছে - আলোচনাধীন মতবাদের রূপরেখা 2টি স্ক্রলের মধ্যে একটি বন্ধ বই৷ কাউন্সিলের সদস্যরা পাশে বসেন: ডান গোষ্ঠীর নেতৃত্বে হয় ইম্প। থিওডোসিয়াস দ্য গ্রেট, একটি হ্যালো দিয়ে চিত্রিত, সমস্ত বিশপকে হ্যালো ছাড়া দেখানো হয়েছে। এই রচনাটি কেন্দ্রে গসপেলের সাথে ইকুমেনিকাল কাউন্সিলগুলিকে চিত্রিত করার পূর্ববর্তী ঐতিহ্য এবং পুনরুদ্ধার করা রীতি - কাউন্সিলে অংশগ্রহণকারীদের প্রতিকৃতির উপস্থাপনাকে একত্রিত করে।

জেলটি মঠের (জর্জিয়া) ক্যাথেড্রালের নর্থেক্সে সাতটি ইকুমেনিকাল কাউন্সিল চিত্রিত করা হয়েছে, 1125-1130। সমস্ত দৃশ্য একই: সম্রাট কেন্দ্রে সিংহাসনে আছেন, বিশপরা পাশে বসে আছেন, কাউন্সিলের অন্যান্য অংশগ্রহণকারীরা নীচে, ধর্মবিরোধীদের ডানদিকে চিত্রিত করা হয়েছে।

গির্জার নর্থেক্সে ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের চক্র স্থাপনের ঐতিহ্য বলকান অঞ্চলে ব্যাপক হয়ে উঠেছে, যেখানে চিত্রটি প্রায়শই একইভাবে প্রতিনিধিত্ব করা সার্ব দ্বারা পরিপূরক হয়। ক্যাথিড্রাল। গির্জাগুলিতে সাতটি ইকুমেনিকাল কাউন্সিলকে চিত্রিত করা হয়েছে: পবিত্র ট্রিনিটি মন-রিয়া সোপোকানি (সার্বিয়া), প্রায়। 1265; ইবারে (সার্বিয়া) মন-রে গ্রাডাকে ঘোষণা, c. 1275; রেভ অ্যাকিলিস, এপি. আরিল্যাতে লারিসা (সার্বিয়া), 1296; প্রিজরেনে (সার্বিয়া) ভার্জিন লেভিশকি, 1310-1313; vmch ডেমেট্রিয়াস, পেচের পিতৃতন্ত্র (সার্বিয়া, কসোভো এবং মেটোহিজা) 1345; স্কোপজে (ম্যাসিডোনিয়া), 1355-1360 এর কাছে মাতেজেস মঠে থিওটোকোসের জন্ম; মাদার অফ গড মন-রিয়া লুবোস্টিনিয়া (সার্বিয়া), 1402-1405 ছয়টি ইকুমেনিকাল কাউন্সিল (কোন সপ্তম নেই) সি-তে চিত্রিত করা হয়েছে। ডেকানি মঠের খ্রিস্ট প্যান্টোক্রেটর (সার্বিয়া, কসোভো এবং মেটোহিজা), 1350

রাশিয়ান মধ্যে শিল্পকলায়, ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের প্রাচীনতম টিকে থাকা চিত্রটি হল ফেরাপন্টভ মঠের (1502) জন্মের ক্যাথেড্রালের চক্র। বাইজেন্টাইনদের থেকে ভিন্ন ঐতিহ্য ইকুমেনিকাল কাউন্সিলগুলি নর্থেক্সে নয়, নাওসের দেয়াল চিত্রের নীচের রেজিস্টারে (দক্ষিণ, উত্তর এবং পশ্চিম দেয়ালে) চিত্রিত করা হয়েছে। এছাড়াও নাওসের দেয়ালে কম্পোজিশন রয়েছে: মস্কো ক্রেমলিনের অ্যাসাম্পশন ক্যাথেড্রালে (দক্ষিণ এবং উত্তর দেয়ালে), 1642-1643; ভোলোগদার সেন্ট সোফিয়ার ক্যাথেড্রালে, 1686; সলভিচেগোডস্কের অ্যানানসিয়েশন ক্যাথেড্রালে (উত্তর দেয়ালে), 1601। শেষ পর্যন্ত। 17 শতকের V.S. এর চক্রটি বারান্দায় স্থাপন করা হয়, উদাহরণস্বরূপ। মস্কোর নভোস্পাস্কি মঠের রূপান্তরের ক্যাথেড্রালের গ্যালারিতে। সাতটি ইকুমেনিকাল কাউন্সিলকে "প্রজ্ঞা নিজের জন্য একটি বাড়ি তৈরি করেছে" আইকনের উপরের রেজিস্টারে চিত্রিত করা হয়েছে (নভগোরড, 16 শতকের প্রথমার্ধ, ট্রেটিয়াকভ গ্যালারি)।

দৃশ্যের আইকনোগ্রাফি শুরুতে সম্পূর্ণরূপে বিকশিত হয়েছিল। 12 শতক কেন্দ্রে, সিংহাসনে, সম্রাটকে কাউন্সিলের সভাপতিত্বে চিত্রিত করা হয়েছে। পক্ষের সেন্ট হয়. বিশপ নীচে 2 গোষ্ঠী কাউন্সিলের অংশগ্রহণকারী, ধর্মবিরোধীদের ডানদিকে চিত্রিত করা হয়েছে। দৃশ্যের উপরে সাধারণত ক্যাথেড্রাল সম্পর্কে তথ্য সম্বলিত পাঠ্য স্থাপন করা হয়। হারমিনিয়াস ডায়োনিসিয়াস ফুর্নোয়াগ্রাফিওটের মতে, কাউন্সিলগুলি নিম্নরূপ লেখা হয়: I Ecumenical Council - “পবিত্র আত্মার ছায়ার নীচে মন্দিরের মধ্যে, তারা বসে: সিংহাসনে জার কনস্টানটাইন, শ্রেণীবদ্ধ পোশাকে তার সাধুদের উভয় পাশে - আলেকজান্ডার, প্যাট্রিয়ার্ক আলেকজান্দ্রিয়ার, এন্টিওকের ইউস্টাথিয়াস, জেরুজালেমের ম্যাকারিউস, সেন্ট। প্যাফনুটিয়াস দ্য কনফেসর, সেন্ট। নিসিবিসের জেমস [নিসিবিনস্কি], সেন্ট। Neocaesarea পল এবং অন্যান্য সাধু এবং পিতা. তাদের সামনে দাঁড়িয়ে বিস্মিত দার্শনিক এবং সেন্ট। ট্রিমিফুন্টস্কির স্পাইরিডন, এক হাত তার দিকে প্রসারিত করে, এবং অন্যটি টাইলটি চেপে ধরে, যেখান থেকে আগুন এবং জল বেরিয়ে আসে; এবং প্রথমটি উপরের দিকে আকাঙ্খা করে এবং দ্বিতীয়টি সাধুর আঙ্গুল দিয়ে মেঝেতে প্রবাহিত হয়। ঠিক সেখানে আরিয়াস পুরোহিতের পোশাকে দাঁড়িয়ে আছে, এবং তার সামনে সেন্ট নিকোলাস, ভয়ঙ্কর এবং শঙ্কিত। আর্যের সমমনা মানুষ সবার নিচে বসে। পাশে সেন্ট বসে। অ্যাথানাসিয়াস দ্য ডিকন, তরুণ, দাড়িহীন, লিখেছেন: আমি শব্দের প্রতি এক ঈশ্বরে বিশ্বাস করি: এবং পবিত্র আত্মায়”; II ইকুমেনিকাল কাউন্সিল - "... সিংহাসনে এবং তার সাধুদের উভয় পাশে জার থিওডোসিয়াস দ্য গ্রেট - আলেকজান্দ্রিয়ার টিমোথি, অ্যান্টিওকের মেলেটিওস, জেরুজালেমের সিরিল, গ্রেগরি থিওলজিয়ন, কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্ক, যিনি লিখেছেন: এবং পবিত্র স্থানে আত্মা (শেষ পর্যন্ত), এবং অন্যান্য সাধু এবং পিতারা। বিধর্মীরা, মেসিডোনিয়ানরা, আলাদা বসে নিজেদের মধ্যে কথা বলে”; III ইকুমেনিকাল কাউন্সিল - “... সিংহাসনে জার থিওডোসিয়াস দ্য ইয়াংগার, যুবক, দাড়ির সাথে সবে দেখা যাচ্ছে, এবং উভয় দিকে - আলেকজান্দ্রিয়ার সেন্ট সিরিল, জেরুজালেমের জুভেনাল এবং অন্যান্য সাধু ও পিতারা। তাদের সামনে বিশপের পোশাক পরা বয়স্ক নেস্টোরিয়াস এবং তার সাথে একই মনের ধর্মবিরোধীরা দাঁড়ান”; IV ইকুমেনিকাল কাউন্সিল - "... জার মার্কিয়ান, একজন বৃদ্ধ ব্যক্তি, সিংহাসনে, তাদের মাথায় সোনার রঙের ব্যান্ডেজ (স্কিয়াডিয়া) বিশিষ্ট বিশিষ্ট ব্যক্তিদের দ্বারা বেষ্টিত, এবং তার উভয় পাশে - সেন্ট আনাতোলি, কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্ক, ম্যাক্সিমাস অ্যান্টিওক, জেরুজালেমের জুভেনালি, বিশপ পাসখাজিয়ান [পাসখাজিন] এবং লুসেনিয়াস [লুসেন্টিয়াস] এবং প্রেসবাইটার বোনিফেস [বোনিফেস] - লিও, রোমের পোপ এবং অন্যান্য সাধু ও পিতাদের বিশ্বস্ত লোকাম টেনেন্স। তাদের সামনে এপিসকোপাল পোশাকে এবং ইউটিচিয়াসকে ডিওস্কোরাসকে দাঁড় করিয়ে তাদের সাথে কথা বলুন”; ভি ইকুমেনিকাল কাউন্সিল - "... সিংহাসনে এবং তার উভয় পাশে জার জাস্টিনিয়ান - ভিজিলিয়াস, পোপ, কনস্টান্টিনোপলের ইউটিচিয়াস এবং অন্যান্য পিতারা। বিধর্মীরা তাদের সামনে দাঁড়িয়ে তাদের সাথে কথা বলে”; VI Ecumenical Council - «. .. জার কনস্ট্যান্টিন পোগোনাট লম্বা কাঁটাযুক্ত দাড়িতে ধূসর চুলের সাথে, সিংহাসনে, যার পিছনে বর্শাধারীরা দৃশ্যমান, এবং তার উভয় পাশে - সেন্ট। জর্জ, কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্ক এবং প্যাপাল লোকাম টেনেন্স, থিওডোর এবং জর্জ, অন্যান্য পিতা। বিধর্মীরা তাদের সাথে কথা বলে"; সপ্তম ইকুমেনিকাল কাউন্সিল - "... জার কনস্ট্যান্টিন ছেলে এবং তার মা ইরিনা কনস্ট্যান্টিনকে ধরে রেখেছেন - খ্রিস্টের আইকন, ইরিনা - ঈশ্বরের মায়ের আইকন। উভয় পাশে St. ট্যারাসিয়াস, কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্ক, এবং পোপের লোকম টেনেন্স পিটার এবং পিটার বিশপ, এবং অন্যান্য পিতারা আইকন ধারণ করেছেন; তাদের মধ্যে, একজন বিশপ লিখেছেন: যদি কেউ আইকন এবং সৎ ক্রুশের পূজা না করে, তবে তাকে অ্যানাথেমা হতে দিন ”(ইয়ার্মিনিয়া ডিএফ. এস. 178-181)।

রাশিয়ান মধ্যে ঐতিহ্য, আইকন-পেইন্টিং অরিজিনাল (বলশাকভস্কি) এ রেকর্ড করা হয়েছে, প্রথম ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের রচনার মধ্যে রয়েছে "দ্য ভিশন অফ সেন্ট। আলেকজান্দ্রিয়ার পিটার” (ফেরাপোনটোভ মঠের চিত্রকর্মে এটি দক্ষিণ এবং পশ্চিম দেয়ালে 2টি দৃশ্যে আলাদাভাবে চিত্রিত হয়েছে)। IV ইকুমেনিকাল কাউন্সিলকে VMT-এর অলৌকিকতার সাথে চিত্রিত করা হয়েছে। ইউফেমিয়া সর্ব-প্রশংসিত এবং তার সমাধি উপস্থাপন করা হয়েছে, তৃতীয় একুমেনিকাল কাউন্সিলের রচনা, যা নেস্টোরিয়াসকে নিন্দা করেছিল, তার কাছ থেকে পোশাকটি সরানোর একটি পর্ব অন্তর্ভুক্ত করে।

লিট.: DACL. ভলিউম 3/2। পৃ. 2488; এলসিআই। বিডি 2. এসপি। 551-556; বলশাকভ। আইকনিক আসল। পৃষ্ঠা 117-120, পৃষ্ঠা 21, 185-190 (অসুস্থ); স্টার্ন এইচ। Le representation des Conciles dans l "église de la Nativite à Bethleem // Byzantion. 1936. Vol. 11. P. 101-152; Grabar A. L" Iconoclasme byzantin: Dossier archéol. পৃ., 1957. পৃ. 48-61; ওয়াল্টার সি। L "আইকনোগ্রাফি ডেস কনসিলেস ড্যানস লা ঐতিহ্য বাইজেন্টাইন। পি., 1970; লাজারেভ ভি. এন. বাইজেন্টাইন পেইন্টিংয়ের ইতিহাস। এম., 1986. এস. 37, 53, 57; মালকোভ ইউ. জি. প্রাচীন রাশিয়ান চিত্রকর্ম XVI-এ ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের থিম -XVII শতাব্দী // DanBlag. 1992. নং 4. P. 62-72।

N. V. Kvlividze

ইকুমেনিকাল কাউন্সিল হল আন্তর্জাতিক স্তরে খ্রিস্টান চার্চের বিশপদের (এবং বিশ্বের সর্বোচ্চ পাদরিদের অন্যান্য প্রতিনিধিদের) সভা।

এই ধরনের মিটিংগুলিতে, গোঁড়ামি, রাজনৈতিক-সাধারণ এবং শৃঙ্খলামূলক-বিচারিক পরিকল্পনার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলি সাধারণ আলোচনা এবং চুক্তির জন্য জমা দেওয়া হয়।

Ecumenical খ্রিস্টান কাউন্সিলের লক্ষণ কি? সাতটি আনুষ্ঠানিক বৈঠকের নাম ও সংক্ষিপ্ত বিবরণ? কখন এবং কোথায় তারা সঞ্চালিত হয়েছিল? এসব আন্তর্জাতিক বৈঠকে কী সিদ্ধান্ত হয়েছে? এবং আরও অনেক কিছু - এই নিবন্ধটি এটি সম্পর্কে বলবে।

বর্ণনা

অর্থোডক্স ইকুমেনিকাল কাউন্সিলগুলি মূলত খ্রিস্টান বিশ্বের জন্য গুরুত্বপূর্ণ ঘটনা ছিল। প্রতিবার, সমস্যাগুলি বিবেচনা করা হয়েছিল যা পরবর্তীকালে সমগ্র গির্জার ইতিহাসের গতিপথকে প্রভাবিত করেছিল।

এ ধরনের কার্যক্রমের প্রয়োজনীয়তা ক্যাথলিক বিশ্বাসকম মহান, যেহেতু গির্জার অনেক দিক কেন্দ্রীয় ধর্মীয় নেতা - পোপ দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়।

ইস্টার্ন চার্চ - অর্থোডক্স - এই ধরনের ঐক্যবদ্ধ সভাগুলির জন্য একটি গভীর প্রয়োজন, যা একটি বৃহৎ আকারের প্রকৃতির। যেহেতু এখানে প্রচুর প্রশ্ন রয়েছে এবং সেগুলির সকলেরই একটি প্রামাণিক আধ্যাত্মিক স্তরে সমাধান প্রয়োজন।

খ্রিস্টধর্মের সমগ্র ইতিহাসে, ক্যাথলিকরা 21টি ইকুমেনিকাল কাউন্সিলকে স্বীকৃতি দেয় যা আজ পর্যন্ত সংঘটিত হয়েছে, অর্থোডক্স - শুধুমাত্র 7টি (সরকারিভাবে স্বীকৃত), যেগুলি খ্রিস্টের জন্মের পর থেকে 1 ম সহস্রাব্দে অনুষ্ঠিত হয়েছিল।

এই জাতীয় প্রতিটি ইভেন্ট অগত্যা একটি ধর্মীয় প্রকৃতির বেশ কয়েকটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় বিবেচনা করে, প্রামাণিক পাদরিদের বিভিন্ন মতামত অংশগ্রহণকারীদের নজরে আনা হয়, সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ সিদ্ধান্তগুলি সর্বসম্মতভাবে নেওয়া হয়, যা তারপরে সমগ্র খ্রিস্টান বিশ্বের উপর প্রভাব ফেলে।

ইতিহাস থেকে কয়েকটি শব্দ

প্রথম শতাব্দীতে (খ্রিস্টের জন্ম থেকে), যেকোন গির্জার সভাকে ক্যাথেড্রাল বলা হত। একটু পরে (খ্রিস্টীয় তৃতীয় শতাব্দীতে), এই জাতীয় শব্দটি ধর্মীয় প্রকৃতির গুরুত্বপূর্ণ সমস্যাগুলি সমাধানের জন্য বিশপদের সভাকে বোঝাতে শুরু করে।

সম্রাট কনস্টানটাইন কর্তৃক খ্রিস্টানদের প্রতি সহনশীলতার ঘোষণার পরে, সর্বোচ্চ পাদরিরা পর্যায়ক্রমে একটি সাধারণ ক্যাথেড্রালে জড়ো হতে সক্ষম হয়েছিল। এবং সমগ্র সাম্রাজ্য জুড়ে গির্জা ইকুমেনিকাল কাউন্সিলগুলি ধারণ করতে শুরু করে।

সমস্ত স্থানীয় গীর্জার পাদরিদের প্রতিনিধিরা এই ধরনের সভায় অংশ নেন। এই কাউন্সিলগুলির প্রধান, একটি নিয়ম হিসাবে, রোমান সম্রাট দ্বারা নিযুক্ত করা হয়েছিল, যিনি এই সভাগুলির সময় গৃহীত সমস্ত গুরুত্বপূর্ণ সিদ্ধান্তগুলিকে রাষ্ট্রীয় আইনের স্তর দিয়েছিলেন।

সম্রাটও অনুমোদিত ছিল:

• পরিষদ আহবান;
• প্রতিটি সভার সাথে যুক্ত কিছু খরচের জন্য আর্থিক অবদান রাখুন;
• একটি স্থান মনোনীত;
• তাদের কর্মকর্তাদের নিয়োগের মাধ্যমে আদেশ পালন করা ইত্যাদি।

ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের লক্ষণ

কিছু স্বাতন্ত্র্যসূচক বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা ইকিউমেনিকাল কাউন্সিলের অনন্য:

জেরুজালেম

এটিকে অ্যাপোস্টলিক ক্যাথেড্রালও বলা হয়। গির্জার ইতিহাসে এটিই প্রথম এই ধরনের সভা, যা প্রায় 49 খ্রিস্টাব্দে (কিছু উত্স অনুসারে - 51 সালে) - জেরুজালেমে হয়েছিল।

জেরুজালেম কাউন্সিলে যে বিষয়গুলি বিবেচনা করা হয়েছিল তা ইহুদিদের এবং সুন্নত প্রথার পালনের সাথে সম্পর্কিত ছিল (সকল পক্ষে এবং বিপক্ষে)।

এই সভায় প্রেরিতরা নিজে উপস্থিত ছিলেন - যীশু খ্রীষ্টের শিষ্যরা।

প্রথম ক্যাথিড্রাল

এখানে মাত্র সাতটি ইকুমেনিকাল কাউন্সিল রয়েছে (সরকারিভাবে স্বীকৃত)।

প্রথমটি নিসিয়ায় সংগঠিত হয়েছিল - 325 খ্রিস্টাব্দে। এটিকে বলা হয় - নিসিয়ার প্রথম কাউন্সিল।

এই বৈঠকেই সম্রাট কনস্টানটাইন, যিনি সেই সময়ে খ্রিস্টান ছিলেন না (এবং বাপ্তিস্ম নেওয়ার আগে শুধুমাত্র তাঁর মৃত্যুর আগে পৌত্তলিকতাকে এক ঈশ্বরে বিশ্বাসে পরিবর্তন করেছিলেন), রাষ্ট্রীয় গির্জার প্রধান হিসাবে তার পরিচয় ঘোষণা করেছিলেন।

তিনি বাইজেন্টিয়াম এবং পূর্ব রোমান সাম্রাজ্যের প্রধান ধর্ম হিসাবে খ্রিস্টধর্মকেও নিয়োগ করেছিলেন।

প্রথম ইকুমেনিকাল কাউন্সিলে, বিশ্বাসের প্রতীক অনুমোদিত হয়েছিল।

এবং এই সভাটি খ্রিস্টধর্মের ইতিহাসে যুগান্তকারী হয়ে ওঠে, যখন ইহুদি বিশ্বাসের সাথে চার্চের বিচ্ছেদ ঘটে।

সম্রাট কনস্টানটাইন সেই নীতিগুলিকে অনুমোদন করেছিলেন যা ইহুদিদের প্রতি খ্রিস্টানদের মনোভাব প্রতিফলিত করে - এটি তাদের থেকে অবজ্ঞা এবং বিচ্ছিন্নতা।

প্রথম ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের পরে, খ্রিস্টান চার্চ ধর্মনিরপেক্ষ সরকারের কাছে জমা হতে শুরু করে। একই সময়ে, তিনি তার প্রধান মূল্যবোধগুলি হারিয়েছেন: মানুষকে আধ্যাত্মিক জীবন এবং আনন্দ দেওয়ার সুযোগ, একটি সঞ্চয়কারী শক্তি, একটি ভবিষ্যদ্বাণীমূলক আত্মা, আলোর অধিকারী হওয়ার।

প্রকৃতপক্ষে, তারা গির্জা থেকে একজন "খুনি" তৈরি করেছিল, একজন নির্যাতক যিনি নিরীহ মানুষকে নিপীড়ন ও হত্যা করেছিলেন। খ্রিস্টধর্মের জন্য এটি একটি ভয়ঙ্কর সময় ছিল।

দ্বিতীয় ক্যাথিড্রাল

দ্বিতীয় ইকুমেনিকাল কাউন্সিল কনস্টান্টিনোপল শহরে অনুষ্ঠিত হয়েছিল - 381 সালে। এর সম্মানে আমার নাম রাখা হয়েছিল কনস্টান্টিনোপল।

এই বৈঠকে বেশ কিছু গুরুত্বপূর্ণ বিষয় নিয়ে আলোচনা হয়েছে:

1. ঈশ্বর পিতা, ঈশ্বর পুত্র (খ্রিস্ট) এবং ঈশ্বর পবিত্র আত্মার ধারণার সারাংশের উপর।
2. নিসিন চিহ্নের অলঙ্ঘনীয়তা নিশ্চিতকরণ।
3. সিরিয়া থেকে বিশপ অ্যাপোলিনারিসের রায়ের একটি সাধারণ সমালোচনা (তার সময়ের একজন মোটামুটি শিক্ষিত ব্যক্তি, একজন প্রামাণিক আধ্যাত্মিক ব্যক্তিত্ব, আরিয়ানবাদের বিরুদ্ধে অর্থোডক্সির রক্ষক)।
4. একটি সমঝোতা আদালতের রূপ প্রতিষ্ঠা, যার অর্থ হল ধর্মবাদীদের আন্তরিক অনুতাপের পরে (বাপ্তিস্ম, ক্রিসমেশনের মাধ্যমে) গির্জার বুকে গ্রহণ করা।

দ্বিতীয় ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের একটি গুরুতর ঘটনা ছিল অ্যান্টিওকের প্রথম চেয়ারম্যান মেলেটিওসের মৃত্যু (যিনি নম্রতা এবং অর্থোডক্সির প্রতি উদ্যোগী মনোভাবকে একত্রিত করেছিলেন)। এটি বৈঠকের প্রথম দিনগুলিতেই হয়েছিল।

এর পরে, নাজিয়ানজাসের গ্রেগরি (ধর্মতত্ত্ববিদ) কিছু সময়ের জন্য ক্যাথেড্রালের বোর্ড নিজের হাতে নিয়েছিলেন। কিন্তু শীঘ্রই তিনি সভায় অংশ নিতে অস্বীকার করেন এবং কনস্টান্টিনোপলের ক্যাথেড্রা ছেড়ে চলে যান।

ফলস্বরূপ, নাইসার গ্রেগরি এই ক্যাথেড্রালের প্রধান ব্যক্তি হয়ে ওঠেন। তিনি একজন পবিত্র জীবন যাপনকারী একজন মানুষের আদর্শ ছিলেন।

তৃতীয় ক্যাথিড্রাল

আন্তর্জাতিক স্কেলের এই সরকারী খ্রিস্টান ইভেন্টটি গ্রীষ্মে, 431 সালে, ইফেসাস শহরে (এবং তাই ইফেসাস বলা হয়) হয়েছিল।

সম্রাট থিওডোসিয়াস দ্য ইয়ংগারের নেতৃত্বে এবং অনুমতিতে তৃতীয় ইকুমেনিকাল কাউন্সিল অনুষ্ঠিত হয়েছিল।

বৈঠকের মূল বিষয় ছিল কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্ক নেস্টোরিয়াসের মিথ্যা শিক্ষা। তার দৃষ্টিভঙ্গির সমালোচনা করা হয়েছে যে:

• খ্রিস্টের দুটি হাইপোস্টেস রয়েছে - ঐশ্বরিক (আধ্যাত্মিক) এবং মানব (পার্থিব), যে ঈশ্বরের পুত্র প্রাথমিকভাবে একজন মানুষ হিসাবে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, এবং তারপর ঐশ্বরিক শক্তি তার সাথে একত্রিত হয়েছিল।
• সবচেয়ে খাঁটি মেরিকে অবশ্যই খ্রিস্টের মা বলা হবে (ঈশ্বরের মাতার পরিবর্তে)।

এই সাহসী আশ্বাসের সাথে, নেস্টোরিয়াস, অন্যান্য পাদরিদের দৃষ্টিতে, পূর্বে অনুমোদিত মতামতের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিলেন যে খ্রিস্টের জন্ম হয়েছিল। শুচি ধারণাএবং তিনি তার জীবন দিয়ে মানুষের পাপের প্রায়শ্চিত্ত করেছিলেন৷

এমনকি কাউন্সিলের সমাবর্তনের আগে, কনস্টান্টিনোপলের এই অনড় পিতৃপতি আলেকজান্দ্রিয়ার পিতৃপুরুষ - সিরিলের সাথে যুক্তি করার চেষ্টা করেছিলেন, কিন্তু বৃথা।

প্রায় 200 পাদ্রী ইফিসাস ক্যাথেড্রালে এসেছিলেন, যার মধ্যে রয়েছে: জেরুজালেমের জুভেনাল, আলেকজান্দ্রিয়ার সিরিল, ইফেসাসের মেমন, সেন্ট সেলেস্টাইনের প্রতিনিধি (পোপ) এবং অন্যান্য।

এই আন্তর্জাতিক অনুষ্ঠানের শেষে, নেস্টোরিয়াসের ধর্মদ্রোহিতার নিন্দা করা হয়েছিল। এটি উপযুক্ত এন্ট্রিতে পরিহিত ছিল - "নেস্টোরিয়াসের বিরুদ্ধে 12 অ্যানাথেমেটিজম" এবং "8 নিয়ম।"

চতুর্থ ক্যাথিড্রাল

চ্যালসেডন শহরে একটি ঘটনা ঘটেছিল - 451 সালে (চ্যালসেডন)। সেই সময়ে, সম্রাট মার্সিয়ান ছিলেন শাসক - জন্মগতভাবে একজন যোদ্ধার পুত্র, কিন্তু যিনি একজন সাহসী সৈনিকের গৌরব অর্জন করেছিলেন, যিনি সর্বশক্তিমানের ইচ্ছায় সাম্রাজ্যের প্রধান হয়েছিলেন, থিওডোসিয়াসের কন্যাকে বিয়ে করেছিলেন। - পালচেরিয়া।

চতুর্থ ইকুমেনিকাল কাউন্সিলে প্রায় 630 জন বিশপ উপস্থিত ছিলেন, তাদের মধ্যে: জেরুজালেমের প্যাট্রিয়ার্ক - জুভেনালি, সারেগ্রাদের পিতৃপুরুষ - আনাতোলি এবং অন্যান্য। একজন পাদ্রীও এসেছিলেন - পোপের দূত লিও।

বাকিদের মধ্যে গির্জার নেতিবাচক প্রবণ প্রতিনিধিরাও ছিলেন। উদাহরণস্বরূপ, অ্যান্টিওকের প্যাট্রিয়ার্ক ম্যাক্সিমাস, যাকে ডায়োস্কোরাস দ্বারা পাঠানো হয়েছিল, এবং সমমনা ব্যক্তিদের সাথে ইউটিচেস।

এই সভায় নিম্নলিখিত বিষয়গুলি নিয়ে আলোচনা করা হয়:

• মনোফিসাইটদের মিথ্যা শিক্ষার নিন্দা, যারা দাবি করেছিল যে খ্রিস্টের একচেটিয়াভাবে ঐশ্বরিক প্রকৃতি ছিল;
• রায় যে প্রভু যীশু খ্রীষ্ট সত্য ঈশ্বর এবং সত্য মানুষ.
• আর্মেনিয়ান চার্চের প্রতিনিধিদের সম্পর্কে, যারা তাদের বিশ্বাসের দৃষ্টিতে, ধর্মীয় প্রবণতার সাথে একত্রিত হয়েছিল - মনোফিসাইটস।

পঞ্চম ক্যাথিড্রাল

কনস্টান্টিনোপল শহরে একটি সভা হয়েছিল - 553 সালে (কারণ ক্যাথেড্রালটির নাম ছিল II কনস্টান্টিনোপল)। সেই সময়ে শাসক ছিলেন পবিত্র মহীয়সী রাজা জাস্টিনিয়ান আই।

পঞ্চম ইকুমেনিকাল কাউন্সিলে কি সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছিল?

প্রথমত, বিশপদের অর্থোডক্সি বিবেচনা করা হয়েছিল, যারা তাদের জীবদ্দশায় তাদের কাজে নেস্টোরিয়ান চিন্তাভাবনা প্রতিফলিত করেছিল। এই:

• এডেসার উইলো;
• মপসুয়েটস্কির থিওডোর;
• কিরস্কির থিওডোরেট।

সুতরাং, কাউন্সিলের মূল বিষয় ছিল "তিনটি অধ্যায়ে" প্রশ্ন।

এমনকি আন্তর্জাতিক সভায়, বিশপরা প্রেসবাইটার অরিজেনের শিক্ষা বিবেচনা করেছিলেন (তিনি বলতেন যে আত্মা পৃথিবীতে অবতার না হওয়া পর্যন্ত বেঁচে থাকে), যিনি খ্রিস্টের জন্ম থেকে তৃতীয় শতাব্দীতে বসবাস করেছিলেন।

তারা বিধর্মীদেরও নিন্দা করেছিল যারা মানুষের সাধারণ পুনরুত্থান সম্পর্কে মতামতের সাথে একমত ছিল না।

165 বিশপ এখানে জড়ো হয়েছিল। ক্যাথেড্রালটি কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্ক ইউটিচিয়াস দ্বারা খোলা হয়েছিল।

পোপ - ভার্জিল -কে তিনবার সভায় আমন্ত্রণ জানানো হয়েছিল, কিন্তু তিনি উপস্থিত হতে অস্বীকার করেছিলেন। এবং যখন ক্যাথেড্রাল কাউন্সিল তাকে গির্জা থেকে বহিষ্কারের একটি ডিক্রিতে স্বাক্ষর করার হুমকি দেয়, তখন তিনি সংখ্যাগরিষ্ঠের মতামতের সাথে একমত হন এবং ক্যাথেড্রাল নথিতে স্বাক্ষর করেন - মপসুয়েট, ইভা এবং থিওডোরেটের থিওডোর সম্পর্কিত একটি অ্যানাথেমা।

ষষ্ঠ ক্যাথিড্রাল

ইতিহাস এই আন্তর্জাতিক সমাবেশের আগে। বাইজেন্টাইন সরকার মনোফিসাইটদের অর্থোডক্স চার্চে যোগদান করার সিদ্ধান্ত নেয়। এটি একটি নতুন প্রবণতার উত্থানের দিকে পরিচালিত করেছিল - মনোথেলাইটস।

৭ম শতাব্দীর শুরুতে হেরাক্লিয়াস ছিলেন বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্যের সম্রাট। তিনি ধর্মীয় বিভাজনের বিরোধী ছিলেন এবং তাই তিনি সবাইকে এক বিশ্বাসে একত্রিত করার জন্য সর্বাত্মক চেষ্টা করেছিলেন। এমনকি এই জন্য একটি ক্যাথেড্রাল একত্রিত করার অভিপ্রায় ছিল. কিন্তু শেষ পর্যন্ত সমস্যার সমাধান হয়নি।

কনস্টানটাইন প্যাগোনাটাস যখন সিংহাসনে আরোহণ করেন, তখন অর্থোডক্স খ্রিস্টান এবং মনোথেলাইটদের মধ্যে বিভাজন আবার স্পষ্ট হয়ে ওঠে। সম্রাট সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন যে অর্থোডক্সি অবশ্যই জয়ী হবে।

680 সালে, ষষ্ঠ ইকুমেনিকাল কাউন্সিল (কনস্টান্টিনোপল বা ট্রুল্লার III নামেও পরিচিত) কনস্টান্টিনোপল শহরে একত্রিত হয়েছিল। এবং তার আগে, কনস্টানটাইন থিওডোর নামে কনস্টান্টিনোপলের পিতৃপুরুষকে পদচ্যুত করেছিলেন, যিনি মনোথেলাইট আন্দোলনের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। এবং তার পরিবর্তে তিনি প্রেসবিটার জর্জকে নিযুক্ত করেছিলেন, যিনি অর্থোডক্স চার্চের মতবাদকে সমর্থন করেছিলেন।

মোট 170 জন বিশপ ষষ্ঠ ইকিউমেনিকাল কাউন্সিলে এসেছিলেন। পোপ, Agathon প্রতিনিধি সহ.

খ্রিস্টান শিক্ষা খ্রিস্টের দুটি ইচ্ছার ধারণাকে সমর্থন করেছিল - ঐশ্বরিক এবং পার্থিব (এবং মনোথেলাইটদের এই বিষয়ে আলাদা দৃষ্টিভঙ্গি ছিল)। কাউন্সিলে এটি অনুমোদন করা হয়।

সভাটি 681 সাল পর্যন্ত চলে। বিশপদের মোট 18টি মিটিং ছিল।

সপ্তম কাউন্সিল

Nicaea (বা II Nicaea) শহরে 787 সালে অনুষ্ঠিত হয়। সপ্তম ইকুমেনিকাল কাউন্সিল সম্রাজ্ঞী ইরিনা দ্বারা আহবান করা হয়েছিল, যিনি আনুষ্ঠানিকভাবে খ্রিস্টানদের পবিত্র মূর্তিগুলির পূজা করার অধিকার ফিরিয়ে দিতে চেয়েছিলেন (তিনি নিজেই গোপনে আইকনগুলির উপাসনা করেছিলেন)।

একটি সরকারী আন্তর্জাতিক সভায়, আইকনোক্লাজমের ধর্মদ্রোহিতার নিন্দা করা হয়েছিল (যা পবিত্র ক্রসের পাশে গীর্জাগুলিতে আইনত আইকন এবং সাধুদের মুখ স্থাপন করা সম্ভব করেছিল), এবং 22 টি ক্যানন পুনরুদ্ধার করা হয়েছিল।

সপ্তম ইকুমেনিকাল কাউন্সিলকে ধন্যবাদ, আইকনদের সম্মান করা এবং উপাসনা করা সম্ভব হয়েছে, তবে আপনার মন এবং হৃদয়কে জীবিত প্রভু এবং ঈশ্বরের মাতার দিকে পরিচালিত করা গুরুত্বপূর্ণ।

ক্যাথেড্রাল এবং পবিত্র প্রেরিতদের সম্পর্কে

এইভাবে, খ্রিস্টের জন্মের মাত্র 1 ম সহস্রাব্দে, 7টি ইকুমেনিকাল কাউন্সিল অনুষ্ঠিত হয়েছিল (সরকারি এবং আরও বেশ কয়েকটি স্থানীয়, যা ধর্মের গুরুত্বপূর্ণ সমস্যাগুলিও সমাধান করেছিল)।

গির্জার মন্ত্রীদের ভুল থেকে রক্ষা করার জন্য এবং অনুতাপের দিকে পরিচালিত করার জন্য এগুলি প্রয়োজনীয় ছিল (যদি থাকে)।

এটি এমন আন্তর্জাতিক সভায় ছিল যে শুধু মহানগর এবং বিশপরা জড়ো হননি, কিন্তু প্রকৃত পবিত্র পুরুষ, আধ্যাত্মিক পিতারা। এই ব্যক্তিরা তাদের সমস্ত জীবন এবং সর্বান্তকরণে প্রভুর সেবা করেছে, গুরুত্বপূর্ণ সিদ্ধান্ত নিয়েছে, নিয়ম এবং আইন অনুমোদন করেছে।

তাদের বিয়ে করার অর্থ খ্রিস্ট এবং তাঁর অনুসারীদের শিক্ষার ধারণার গুরুতর লঙ্ঘন।

এই ধরনের প্রথম নিয়মগুলিকে (গ্রীক "ওরোস" ভাষায়) "পবিত্র প্রেরিতদের নিয়ম" এবং ইকুমেনিকাল কাউন্সিলও বলা হত। মোট 85টি আইটেম আছে। তারা ট্রুল (ষষ্ঠ ইকুমেনিক্যাল) কাউন্সিলে ঘোষণা এবং আনুষ্ঠানিকভাবে অনুমোদিত হয়েছিল।

এই নিয়মগুলি অ্যাপোস্টোলিক ঐতিহ্য থেকে উদ্ভূত এবং মূলত শুধুমাত্র মৌখিক আকারে সংরক্ষিত ছিল। তারা মুখ থেকে মুখে প্রেরিত হয়েছিল - প্রেরিত উত্তরসূরিদের মাধ্যমে। এবং এইভাবে, নিয়মগুলি ট্রলি ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের পিতাদের কাছে পৌঁছে দেওয়া হয়েছিল

পবিত্র পিতাগণ

আলেমদের ইকুমেনিকাল (আন্তর্জাতিক) সভা ছাড়াও, বিশপদের স্থানীয় সভাগুলিও সংগঠিত হয়েছিল - একটি নির্দিষ্ট অঞ্চল থেকে।

এই জাতীয় পরিষদে (স্থানীয় তাৎপর্যপূর্ণ) সিদ্ধান্ত এবং রেজুলেশনগুলি পরবর্তীকালে সমগ্র অর্থোডক্স চার্চ দ্বারা গৃহীত হয়েছিল। পবিত্র পিতাদের মতামত সহ, যাদেরকে "চার্চের স্তম্ভ" বলা হত।

এই ধরনের পবিত্র পুরুষদের মধ্যে রয়েছে: শহীদ পিটার, গ্রেগরি দ্য ওয়ান্ডারওয়ার্কার, বেসিল দ্য গ্রেট, গ্রেগরি দ্য থিওলজিয়ন, অ্যাথানাসিয়াস দ্য গ্রেট, গ্রেগরি অফ নাইসার, আলেকজান্দ্রিয়ার সিরিল।

এবং অর্থোডক্স বিশ্বাস এবং খ্রিস্টের সমগ্র শিক্ষা সম্পর্কিত তাদের অবস্থানগুলি ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের "পবিত্র পিতাদের নিয়ম" এ সংক্ষিপ্ত করা হয়েছিল।

এই আধ্যাত্মিক পুরুষদের ভবিষ্যদ্বাণী অনুসারে, সরকারী অষ্টম আন্তর্জাতিক সভাটি সত্যিকারের প্রকৃতির হবে না, এটি হবে "খ্রীষ্টবিরোধীদের সমাবেশ।"

গির্জা দ্বারা ক্যাথেড্রালের স্বীকৃতি

ইতিহাস অনুসারে, অর্থোডক্স, ক্যাথলিক এবং অন্যান্য খ্রিস্টান চার্চগুলি আন্তর্জাতিক ক্যাথেড্রালের সংখ্যা এবং তাদের সংখ্যা সম্পর্কে তাদের মতামত তৈরি করেছে।

অতএব, শুধুমাত্র দুটিরই অফিসিয়াল মর্যাদা রয়েছে: প্রথম এবং দ্বিতীয় ইকুমেনিকাল কাউন্সিল। এই ব্যতিক্রম ছাড়া সব গীর্জা দ্বারা স্বীকৃত হয়. প্রাচ্যের অ্যাসিরিয়ান চার্চ সহ।

প্রথম তিনটি ইকুমেনিকাল কাউন্সিল ওল্ড ইস্টার্ন অর্থোডক্স চার্চ হিসাবে স্বীকৃত। এবং বাইজেন্টাইন - সব সাতটি।

ক্যাথলিক চার্চের মতে, 2000 বছরে 21টি বিশ্ব কাউন্সিল সংঘটিত হয়েছিল।

অর্থোডক্স এবং ক্যাথলিক চার্চ দ্বারা কোন ক্যাথেড্রালগুলি স্বীকৃত?

1. সুদূর পূর্ব, ক্যাথলিক এবং অর্থোডক্স (জেরুজালেম, I Nicaea এবং I কনস্টান্টিনোপল)।
2. সুদূর পূর্ব (অ্যাসিরিয়ান বাদে), ক্যাথলিক এবং অর্থোডক্স (এফেসাস ক্যাথেড্রাল)।
3. অর্থোডক্স এবং ক্যাথলিক (চ্যালসডোনিয়ান, II এবং III কনস্টান্টিনোপল, II Nicaea)।
4. ক্যাথলিক (IV কনস্টান্টিনোপল 869-870; I, II, III লেটারান XII শতাব্দী, IV লেটারান XIII শতাব্দী; I, II লিয়ন XIII শতাব্দী; ভিয়েন 1311-1312; কনস্ট্যান্স 1414-1418; ফেররা-ফ্লোরেনটাইন 1438- 142514 1517; ট্রাইডেন্টাইন 1545-1563; ভ্যাটিকান I 1869-1870; ভ্যাটিকান II 1962-1965);
5. যে কাউন্সিলগুলি বিশ্বস্ত ধর্মতত্ত্ববিদ এবং অর্থোডক্সির প্রতিনিধি হিসাবে স্বীকৃত ছিল (IV Constantinople 869-870; V Constantinople 1341-1351)।

দুর্বৃত্ত

গির্জার ইতিহাস এমন কাউন্সিলগুলিও জানে যেগুলিকে ইকুমেনিকাল বলে দাবি করা হয়েছিল। কিন্তু সেগুলি বিভিন্ন কারণে সমস্ত ঐতিহাসিক চার্চ দ্বারা গৃহীত হয়নি।

ডাকাত ক্যাথেড্রালের প্রধান:

• অ্যান্টিওক (৩৪১ খ্রি.)।
• মিলানিজ (355)।
• ইফেসিয়ান ডাকাত (449)।
• প্রথম আইকনোক্লাস্টিক (754)।
• দ্বিতীয় আইকনোক্লাস্টিক (815)।

প্যান-অর্থোডক্স কাউন্সিলের প্রস্তুতি

20 শতকে, অর্থোডক্স চার্চ অষ্টম ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের জন্য প্রস্তুত করার চেষ্টা করেছিল। এটি গত শতাব্দীর 20, 60, 90 এর দশকে পরিকল্পনা করা হয়েছিল। এবং এই শতাব্দীর 2009 এবং 2016 সালেও।

কিন্তু, দুর্ভাগ্যবশত, এখন পর্যন্ত সমস্ত প্রচেষ্টা কিছুই শেষ হয়নি। যদিও রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চ আধ্যাত্মিক কার্যকলাপের অবস্থায় রয়েছে।

আন্তর্জাতিক স্কেল এর এই ঘটনা সম্পর্কে বাস্তব অভিজ্ঞতা থেকে অনুসরণ করা হয়েছে, শুধুমাত্র একই যেটি পরবর্তীতে হবে কাউন্সিলকে ইকুমেনিকাল হিসাবে স্বীকৃতি দিতে পারে।

2016 সালে, এটি একটি প্যান-অর্থোডক্স কাউন্সিল সংগঠিত করার পরিকল্পনা করা হয়েছিল, যা ইস্তাম্বুলে অনুষ্ঠিত হবে। তবে এখন পর্যন্ত সেখানে শুধুমাত্র অর্থোডক্স চার্চের প্রতিনিধিদের একটি বৈঠক হয়েছে।

পরিকল্পিত অষ্টম ইকুমেনিকাল কাউন্সিলে 24 জন বিশপ - স্থানীয় চার্চের প্রতিনিধিরা উপস্থিত থাকবেন।

অনুষ্ঠানটি কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্কেট দ্বারা অনুষ্ঠিত হবে - সেন্ট আইরিনের গির্জায়।

এই সভায় নিম্নলিখিত বিষয়গুলি আলোচনা করা হবে:

• রোজার অর্থ, এর পালন;
• বিবাহের প্রতিবন্ধকতা;
• ক্যালেন্ডার;
• গির্জার স্বায়ত্তশাসন;
• অন্যান্য খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের সাথে অর্থোডক্স চার্চের সম্পর্ক;
• অর্থোডক্স বিশ্বাসএবং সমাজ।

এটি সমস্ত বিশ্বাসীদের জন্য, সেইসাথে সমগ্র খ্রিস্টান বিশ্বের জন্য একটি উল্লেখযোগ্য ঘটনা হবে৷

উপসংহার

এইভাবে, উপরের সমস্তগুলিকে সংক্ষেপে, ইকুমেনিকাল কাউন্সিলগুলি খ্রিস্টান চার্চের জন্য সত্যই গুরুত্বপূর্ণ। এই সভাগুলিতে উল্লেখযোগ্য ঘটনা ঘটে, যা অর্থোডক্স এবং ক্যাথলিক বিশ্বাসের সমগ্র শিক্ষায় প্রতিফলিত হয়।

এবং এই ক্যাথেড্রাল, যা একটি আন্তর্জাতিক স্তরের দ্বারা চিহ্নিত করা হয়, একটি গুরুতর ঐতিহাসিক মূল্য আছে. যেহেতু এই ধরনের ঘটনা শুধুমাত্র বিশেষ গুরুত্ব ও প্রয়োজনের ক্ষেত্রেই ঘটে থাকে।

দ্বিতীয় ইকুমেনিকাল কাউন্সিল, কনস্টান্টিনোপলের ১ম কাউন্সিল, সম্রাটের অধীনে অনুষ্ঠিত হয়েছিল থিওডোসিয়াস আইদ্য গ্রেট, 381 সালে, প্রথমে অ্যান্টিওকের মেলেটিওসের সভাপতিত্বে, তারপর বিখ্যাত নাজিয়ানজাস, গির্জায় থিওলজিয়ন নামে পরিচিত এবং শেষ পর্যন্ত, নেক্টেরিয়াস, কনস্টান্টিনোপলের দেখুন গ্রেগরির উত্তরসূরি। এই কাউন্সিল কনস্টান্টিনোপল মেসিডোনিয়ার বিশপ এবং তার অনুসারীদের বিরুদ্ধে মিলিত হয়েছিল, আধা-আরিয়ান ডুখোবোরস, যারা পুত্রকে শুধুমাত্র পিতার অনুরূপ এবং পবিত্র আত্মাকে পুত্রের প্রথম সৃষ্টি এবং উপকরণ বলে মনে করেছিলেন। কাউন্সিল অ্যানোমিয়ানদের কথাও মনে রেখেছিল, যারা Aetius এবং Eunomius-এর অনুসারী, যারা শিখিয়েছিলেন যে পুত্র পিতার মতো নয়, কিন্তু তাঁর থেকে একটি ভিন্ন সারাংশ, ফোটিনাসের অনুসারীরা, যিনি সাবেলিয়ানিজম পুনরায় শুরু করেছিলেন এবং অ্যাপোলিনারিস (লাওডিসিয়ান), যারা শিখিয়েছিলেন যে খ্রীষ্টের মাংস, পিতার বক্ষ থেকে স্বর্গ থেকে আনা, একটি যুক্তিবাদী আত্মা ছিল না, যা শব্দের দেবতা দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল। মেলেটিওস, যিনি খ্রিস্টান নম্রতার চেতনার সাথে অর্থোডক্সির জন্য উদ্যোগকে একত্রিত করেছিলেন, কাউন্সিল খোলার পরপরই মারা যান। তার মৃত্যু সেই আবেগের সুযোগ দেয় যা নাজিয়ানজাসের গ্রেগরিকে শুধুমাত্র কাউন্সিলে অংশগ্রহণই প্রত্যাখ্যান করতে বাধ্য করেছিল, কিন্তু কনস্টান্টিনোপলের দেখুনও। নিসার গ্রেগরি, একজন ব্যক্তি যিনি বিস্তৃত শিক্ষা এবং উচ্চ বুদ্ধিমত্তাকে জীবনের অনুকরণীয় পবিত্রতার সাথে একত্রিত করেছিলেন, কাউন্সিলের প্রধান ব্যক্তিত্ব ছিলেন। কাউন্সিল অলঙ্ঘনীয়ভাবে নিসিন প্রতীককে নিশ্চিত করেছে; এ ছাড়া তিনি এতে শেষ পাঁচ সদস্য যোগ করেন; যেখানে কনস্টান্টিনোপলের বিশপ ম্যাসিডন দ্বারা নির্মিত দুখোবোরদের ধর্মদ্রোহিতার বিপরীতে পবিত্র আত্মার নিঃশর্ত অর্থের একই শক্তিতে স্থিতিশীলতার ধারণাটি সম্প্রসারিত হয়, সম্রাট কনস্টানটিউসের অধীনে, যিনি একই সময়ে পদচ্যুত হয়েছিলেন, কিন্তু পাওয়া গেছে স্থানীয় ল্যাম্পসাকি ক্যাথেড্রালে সমর্থন। একই সময়ে, সিরিয়ার লাওডিসিয়ার বিশপ অ্যাপোলিনারিসের ধর্মদ্রোহিতারও নিন্দা করা হয়েছিল। গির্জার শ্রেণিবিন্যাসের ক্ষেত্রে, কনস্টান্টিনোপলের বিশপের সাথে অন্যান্য এক্সার্চের তুলনা উল্লেখযোগ্য, শুধুমাত্র সম্মানসূচক নামেই নয়, উচ্চ যাজকত্বের অধিকারেও; একই সময়ে, পন্টাস, এশিয়া মাইনর এবং থ্রেসের মহানগরগুলি তার অঞ্চলের অন্তর্ভুক্ত। উপসংহারে, কাউন্সিল একটি সমঝোতামূলক রায়ের রূপ প্রতিষ্ঠা করেছিল এবং অনুতাপের পরে গির্জার মধ্যে ধর্মবিরোধীদের গ্রহণযোগ্যতা, কিছু বাপ্তিস্মের মাধ্যমে, অন্যরা ক্রিসমেশনের মাধ্যমে, বিভ্রমের গুরুত্বের উপর নির্ভর করে" (বুলগাকভ, পাদরিদের হ্যান্ডবুক, কিয়েভ, 1913) .

তৃতীয় ইকুমেনিকাল কাউন্সিল।

4 র্থ শতাব্দীর শেষের দিকে, বিভিন্ন ধরণের ধর্মবিরোধীদের সাথে লড়াই করার পরে, চার্চ সম্পূর্ণরূপে প্রভু যীশু খ্রিস্টের ব্যক্তির মতবাদ প্রকাশ করে, নিশ্চিত করে যে তিনি ঈশ্বর এবং একই সাথে মানুষ। কিন্তু বিজ্ঞানের লোকেরা চার্চের ইতিবাচক শিক্ষায় সন্তুষ্ট ছিল না; যীশু খ্রীষ্টের ঈশ্বর-পুরুষত্ব সম্পর্কে শিক্ষার মধ্যে, তারা এমন একটি বিষয় খুঁজে পেয়েছিল যা মনের কাছে পরিষ্কার ছিল না। এটি ঐশ্বরিক এবং মানব প্রকৃতির যীশু খ্রীষ্টের ব্যক্তির মধ্যে ইউনিয়নের চিত্র এবং এক এবং অন্যটির পারস্পরিক সম্পর্ক সম্পর্কে একটি প্রশ্ন। এই প্রশ্নটি 4 র্থের শেষে এবং 5 ম গ এর শুরুতে। অ্যান্টিওকিয়ান ধর্মতাত্ত্বিকদের দখলে নিয়েছিল, যারা যুক্তির মাধ্যমে বৈজ্ঞানিকভাবে ব্যাখ্যা করার কাজটি গ্রহণ করেছিল। কিন্তু যেহেতু তারা যুক্তিকে তাদের চেয়ে বেশি গুরুত্ব দিয়েছিল, এই বিষয়টিকে স্পষ্ট করার জন্য, পূর্ববর্তী ব্যাখ্যাগুলির মতো, তারা 5ম, 6 ম, এমনকি 7 ম শতাব্দীতে চার্চকে বিক্ষুব্ধ করে এমন ধর্মবিরোধীতা ছাড়া করেনি।

নেস্টোরিয়াসের ধর্মদ্রোহিতাঐশ্বরিক এবং মানব প্রকৃতির যীশু খ্রীষ্টের ব্যক্তিত্ব এবং তাদের পারস্পরিক সম্পর্কের মধ্যে ইউনিয়নের চিত্রের প্রশ্নের বৈজ্ঞানিক ব্যাখ্যা দিয়ে চার্চে গড়ে ওঠা ধর্মবিরোধীদের মধ্যে প্রথমটি ছিল। তিনি, আরিয়াসের ধর্মদ্রোহিতার মতো, অ্যান্টিওক স্কুল থেকে বেরিয়ে এসেছিলেন, যা বিশ্বাসের গোঁড়ামিগুলি বোঝার ক্ষেত্রে রহস্যের অনুমতি দেয়নি। এন্টিওক স্কুলের ধর্মতাত্ত্বিকদের কাছে এটি বোধগম্য এবং এমনকি অসম্ভব বলে মনে হয়েছিল যে ঈশ্বর-মানুষ যীশু খ্রিস্টের একজন ব্যক্তিতে ঐশ্বরিক এবং মানব, সীমিত এবং সীমাহীন দুটি প্রকৃতির মিলনের মতবাদ। এই মতবাদের একটি যুক্তিসঙ্গত এবং বোধগম্য ব্যাখ্যা দিতে ইচ্ছুক, তারা ধর্মবিরোধী চিন্তায় এসেছে। ডায়োডোরাস, টারসাসের বিশপ (মৃত্যু 394), পূর্বে অ্যান্টিওকের একজন প্রেসবিটার এবং একজন স্কুল শিক্ষক, এই ধরনের চিন্তাধারার প্রথম বিকাশ করেছিলেন। তিনি অ্যাপোলিনারিসের খন্ডন করে একটি প্রবন্ধ লিখেছিলেন, যেখানে তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে যীশু খ্রিস্টের মানব প্রকৃতি, মিলনের আগে এবং ঈশ্বরের সাথে মিলনের পরে উভয়ই সম্পূর্ণ এবং স্বাধীন ছিল। কিন্তু, দুটি সম্পূর্ণ প্রকৃতির মিলনের চিত্রটিকে সংজ্ঞায়িত করে, তিনি এটিকে কঠিন বলে মনে করেছিলেন (অ্যান্টিওকিয়ান স্কুলের মতবাদের কারণে) এটি বলা যে মানব এবং ঐশ্বরিক প্রকৃতিই যীশুর একক ব্যক্তি গঠন করেছে এবং তাই তাদের প্রত্যেকের থেকে আলাদা করেছে। অন্য কারণ তাদের মধ্যে কোন সম্পূর্ণ এবং অপরিহার্য ঐক্য ছিল না। তিনি শিখিয়েছিলেন যে যুগের আগে নিখুঁত পুত্র ডেভিডের কাছ থেকে নিখুঁত পেয়েছিলেন, যে ঈশ্বরের বাক্য ডেভিডের বংশ থেকে জন্মগ্রহণকারীর মধ্যে মন্দিরের মতো বাস করেছিলেন, এবং একজন মানুষ ভার্জিন মেরি থেকে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, ঈশ্বর নয়। শব্দ, কারণ নশ্বর প্রকৃতি দ্বারা নশ্বরকে জন্ম দেয়। তাই, ডিওডোরাসের মতে, যীশু খ্রিস্ট ছিলেন একজন সাধারণ মানুষ যার মধ্যে দেবত্ব ছিল, বা যিনি নিজের মধ্যে দেবত্ব বহন করেছিলেন।

ডিওডোরাসের শিষ্য, থিওডোর, মপসুয়েটের বিশপ (মৃত্যু 429), এই ধারণাটিকে আরও সম্পূর্ণরূপে বিকাশ করেছিলেন। তিনি যীশু খ্রীষ্টের মধ্যে দৃঢ়ভাবে স্বর্গীয় থেকে মানব ব্যক্তিকে আলাদা করেছিলেন। যীশুর সাথে একজন ব্যক্তির মধ্যে ঈশ্বরের শব্দের অপরিহার্য মিলন, তার ধারণা অনুসারে, ঈশ্বরের একটি সীমাবদ্ধতা হবে, এবং তাই এটি অসম্ভব। তাদের মধ্যে, কেবলমাত্র বাহ্যিক ঐক্য সম্ভব, একটির সাথে অন্যটির যোগাযোগ। থিওডোর এইভাবে এই যোগাযোগ প্রকাশ করেছিলেন: মানুষ যীশু মেরি থেকে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, স্বাভাবিকভাবেই সমস্ত মানুষের মতো, সমস্ত মানুষের আবেগ এবং ত্রুটি সহ। ঈশ্বরের শব্দ, পূর্বাভাস দিয়ে যে তিনি সমস্ত আবেগের সাথে সংগ্রাম সহ্য করবেন এবং তাদের উপর বিজয়ী হবেন, তাঁর মাধ্যমে মানব জাতিকে রক্ষা করতে চেয়েছিলেন এবং এর জন্য, তাঁর ধারণার মুহূর্ত থেকে, তিনি তাঁর অনুগ্রহে তাঁর সাথে একত্রিত হয়েছিলেন। ঈশ্বরের অনুগ্রহ, যা যীশুর উপর বিশ্রাম নিয়েছিল, তাঁর জন্মের পরেও তাঁর শক্তিকে পবিত্র ও শক্তিশালী করেছিল, যাতে, জীবনে প্রবেশ করার পরে, তিনি দেহ ও আত্মার আবেগের সাথে লড়াই করতে শুরু করেছিলেন, মাংসে পাপকে ধ্বংস করেছিলেন এবং তার কামনা-বাসনাকে নির্মূল করেছে। এই ধরনের একটি পুণ্যময় জীবনের জন্য, মানুষ-যীশু ঈশ্বরের দ্বারা দত্তক নেওয়ার জন্য সম্মানিত হয়েছিল: এটি বাপ্তিস্মের সময় থেকেই তিনি ঈশ্বরের পুত্র হিসাবে স্বীকৃত হয়েছিল। তারপর যীশু যখন মরুভূমিতে সমস্ত শয়তানী প্রলোভন কাটিয়ে উঠলেন এবং সবচেয়ে নিখুঁত জীবনে পৌঁছেছিলেন, তখন ঈশ্বরের বাক্য তাঁর উপর নবী, প্রেরিত এবং সাধুদের তুলনায় একটি অতুলনীয় উচ্চ স্তরে পবিত্র আত্মার উপহার ঢেলে দিয়েছিলেন, উদাহরণস্বরূপ, তিনি দিয়েছেন। তিনি সর্বোচ্চ জ্ঞান। অবশেষে, দুর্ভোগের সময়, মানব-যীশু মানব দুর্বলতার সাথে শেষ সংগ্রাম সহ্য করেছিলেন এবং এই ঐশ্বরিক জ্ঞান এবং ঐশ্বরিক পবিত্রতার জন্য ভূষিত হন। এখন, ঈশ্বরের শব্দ মানুষ যীশুর সাথে ঘনিষ্ঠভাবে একত্রিত হয়েছে; তাদের মধ্যে কর্মের একতা স্থাপিত হয়েছিল, এবং মানুষ-যীশু মানুষকে রক্ষা করার কাজে ঈশ্বরের শব্দের একটি হাতিয়ার হয়ে ওঠেন।

সুতরাং, মপসুয়েটের থিওডোরে, ঈশ্বর-শব্দ এবং মানুষ-যীশু সম্পূর্ণরূপে পৃথক এবং স্বাধীন ব্যক্তিত্ব। তাই, তিনি ঈশ্বরের বাক্য প্রয়োগের জন্য মানুষ-যীশুর সাথে সম্পর্কিত অভিব্যক্তি ব্যবহার করার অনুমতি দেননি। উদাহরণস্বরূপ, তার মতে, কেউ বলতে পারে না: ঈশ্বর জন্মগ্রহণ করেছিলেন, ঈশ্বরের মা, কারণ ঈশ্বর মরিয়ম থেকে জন্মগ্রহণ করেননি, কিন্তু একজন মানুষ, বা: ঈশ্বর কষ্ট পেয়েছেন, ঈশ্বর ক্রুশবিদ্ধ হয়েছিলেন, কারণ যিশু আবার কষ্টভোগ করেছিলেন। এই শিক্ষা সম্পূর্ণ ধর্মবিরোধী। তার শেষ উপসংহার হল ঈশ্বরের শব্দের অবতারের ধর্মানুষ্ঠানকে অস্বীকার করা, প্রভু যীশু খ্রীষ্টের দুঃখকষ্ট ও মৃত্যুর মাধ্যমে মানব জাতির মুক্তি, যেহেতু একজন সাধারণ ব্যক্তির দুঃখকষ্ট এবং মৃত্যুর জন্য সংরক্ষণের মূল্য থাকতে পারে না। সমগ্র মানব জাতি, এবং শেষ পর্যন্ত, সমস্ত খ্রিস্টধর্মকে অস্বীকার করা।

যদিও ডিওডোরাস এবং থিওডোরের শিক্ষাটি ধর্মতাত্ত্বিক বিষয় নিয়ে কাজ করা লোকেদের একটি বৃত্তে ব্যক্তিগত মতামত হিসাবে ছড়িয়ে পড়েছিল, এটি চার্চ থেকে খণ্ডন এবং নিন্দার সাথে দেখা হয়নি। কিন্তু যখন কনস্টান্টিনোপলের আর্চবিশপ ড নেস্টোরিয়াসএটা করতে চেয়েছিলেন গির্জা-ব্যাপীশিক্ষাদানের সময়, চার্চ তার বিরুদ্ধে ধর্মদ্রোহিতা হিসাবে কথা বলেছিল এবং তাকে গভীরভাবে নিন্দা করেছিল। নেস্টোরিয়াস ছিলেন মপসুয়েটের থিওডোরের ছাত্র এবং অ্যান্টিওক স্কুলের স্নাতক। তিনি চার্চের বিরুদ্ধে লড়াইয়ের নেতৃত্ব দেন এবং এই ধর্মবিরোধী মতবাদের নাম দেন। অ্যান্টিওকে হিরোমঙ্ক থাকাকালীন, তিনি তাঁর বাগ্মীতা এবং কঠোর জীবনের জন্য বিখ্যাত ছিলেন। 428 সালে, সম্রাট থিওডোসিয়াস দ্বিতীয় ছোট তাকে কনস্টান্টিনোপলের আর্চবিশপ বানিয়েছিলেন। নেস্টোরিয়াস অ্যান্টিওক থেকে প্রেসবিটার আনাস্তাসিয়াসকে নিয়ে এসেছিলেন, যিনি এফ মোপসুয়েটস্কির শিক্ষার চেতনায় গির্জায় বেশ কয়েকটি ধর্মোপদেশ প্রদান করেছিলেন, যে ভার্জিন মেরিকে ঈশ্বরের মা বলা উচিত নয়, কিন্তু মানুষের মা বলা উচিত। এই ধরনের শিক্ষা একটি সংবাদ ছিল, যেহেতু কনস্টান্টিনোপল, আলেকজান্দ্রিয়া এবং অন্যান্য গীর্জাগুলিতে প্রভু যীশু খ্রিস্টের ব্যক্তিত্বে দুটি প্রকৃতির মিলন সম্পর্কে প্রাচীন অর্থোডক্স শিক্ষা সংরক্ষিত ছিল। এই সংযোগটিকে একজনের মধ্যে একটি অপরিহার্য সংযোগ হিসাবে দেখা হয়েছিল ঈশ্বর-মানুষের মুখ, এবং এটি তাঁর মধ্যে অনুমোদিত ছিল না, একক ব্যক্তি হিসাবে, মানবতা থেকে দেবতার বিচ্ছেদ। তাই ধন্য ভার্জিন মেরির সর্বজনীন নাম ছিল ঈশ্বরের মা. আনাস্তাসির এই উপদেশগুলি পুরো পাদরি, সন্ন্যাসী এবং জনগণকে উত্তেজিত করেছিল। অস্থিরতা বন্ধ করার জন্য, নেস্টোরিয়াস নিজেই থিওটোকোসের নাম প্রচার এবং প্রত্যাখ্যান করতে শুরু করেছিলেন, তার মতে, যুক্তি এবং খ্রিস্টধর্মের সাথে অমিলনযোগ্য, কিন্তু তিনি মানব-বাহকের নাম অনুমতি দেননি, তবে ধন্য ভার্জিনকে ঈশ্বরের মা বলে ডাকতেন। . এই ব্যাখ্যার পর কনস্টান্টিনোপলের অস্থিরতা কমেনি। সামোসাটার পল দ্বারা নেস্টোরিয়াসকে ধর্মদ্রোহিতার অভিযোগ করা শুরু হয়েছিল, যেহেতু এটি স্পষ্ট যে এটি শুধুমাত্র ভার্জিন মেরি থিওটোকোসের নাম নয়, কিন্তু যিশু খ্রিস্টের মুখ সম্পর্কে ছিল। নেস্টোরিয়াস তার বিরোধীদের নিপীড়ন করতে শুরু করেছিলেন এবং এমনকি কনস্টান্টিনোপল কাউন্সিলে তাদের নিন্দা করেছিলেন (429), তবে এটি কেবল তার শত্রুদের সংখ্যা বাড়িয়েছিল, যারা তার দ্বারা গৃহীত পাদরিদের নৈতিকতার সংশোধন উপলক্ষে ইতিমধ্যেই অনেক ছিল। শীঘ্রই এই বিতর্কের গুজব অন্যান্য চার্চে ছড়িয়ে পড়ে এবং এখানে আলোচনা শুরু হয়।

অ্যান্টিওক এবং সিরিয়ায়, অনেকেই নেস্টোরিয়াসের পক্ষ নিয়েছিলেন, বেশিরভাগ লোক যারা অ্যান্টিওক স্কুল ছেড়েছিল। কিন্তু আলেকজান্দ্রিয়া এবং রোমে, নেস্টোরিয়াসের শিক্ষা প্রবল বিরোধিতার মুখোমুখি হয়েছিল। সে সময় আলেকজান্দ্রিয়ার বিশপ ছিলেন সেন্ট। সিরিল (412 সাল থেকে), একজন ধর্মতাত্ত্বিকভাবে শিক্ষিত ব্যক্তি এবং অর্থোডক্সির উদ্যোগী রক্ষক। প্রথমত, তার পাশকাল পত্রে, তিনি নেস্টোরিয়াসের শিক্ষা খ্রিস্টধর্মের জন্য কতটা ক্ষতিকর ছিল তা তুলে ধরেছিলেন। এটি নেস্টোরিয়াসকে প্রভাবিত করেনি এবং তিনি সিরিলকে চিঠিতে তার শিক্ষার সঠিকতা রক্ষা করতে থাকেন। তারপর সিরিল সম্রাট দ্বিতীয় থিওডোসিয়াস, তার স্ত্রী ইউডোক্সিয়া এবং বোন পালচেরিয়াকে একটি বিশেষ বার্তার মাধ্যমে নেস্টোরিয়াসের শিক্ষা সম্পর্কে অবহিত করেন। এরপর তিনি পোপ সেলেস্টাইনকে এই ধর্মদ্রোহিতার কথা জানান। নেস্টোরিয়াসও রোমে লিখেছিলেন। পোপ সেলেস্টাইন রোমে একটি কাউন্সিল ডেকেছিলেন (430), নেস্টোরিয়াসের শিক্ষার নিন্দা করেছিলেন এবং তার কাছ থেকে 10 দিনের মধ্যে তার চিন্তাভাবনা ত্যাগ করার জন্য, বহিষ্কার এবং পদত্যাগের হুমকির মুখে পড়েছিলেন। কাউন্সিলের উপসংহার সিরিলের মাধ্যমে নেস্টোরিয়াস এবং পূর্ব বিশপদের কাছে পাঠানো হয়েছিল, যাকে পোপ তার ভোট দিয়েছিলেন। সিরিল নেস্টোরিয়াস এবং রোমের কাউন্সিলের বিশপদের অবহিত করেছিলেন এবং বিশেষ করে অ্যান্টিওকের আর্চবিশপ জনকে অর্থোডক্সিকে সমর্থন করার জন্য অনুরোধ করেছিলেন। যদি তারা নেস্টোরিয়াসের পক্ষ নেয়, তবে তারা আলেকজান্দ্রিয়া এবং রোমের গীর্জাগুলির সাথে বিরতির জন্ম দেবে, যারা ইতিমধ্যে নেস্টোরিয়াসের বিরুদ্ধে কথা বলেছে। জন, যিনি সিরিলের সতর্কবার্তার পরিপ্রেক্ষিতে নেস্টোরিয়াসের চিন্তাধারার প্রতি সহানুভূতিশীল, নেস্টোরিয়াসকে একটি বন্ধুত্বপূর্ণ চিঠি লিখেছিলেন যাতে তিনি তাকে প্রাচীন পিতাদের দ্বারা গৃহীত ধন্য ভার্জিন মেরি সম্পর্কে অভিব্যক্তিগুলি ব্যবহার করার জন্য অনুরোধ করেছিলেন।

এদিকে, আলেকজান্দ্রিয়ার কাউন্সিলে সিরিল (430) নেস্টোরিয়াসের শিক্ষার নিন্দা করেছিলেন এবং তার বিরুদ্ধে 12টি অ্যানাথেমেটিজম জারি করেছিলেন, যেখানে তিনি দুটি প্রকৃতির প্রভু যীশু খ্রিস্টের ব্যক্তির মধ্যে অবিচ্ছেদ্য মিলন প্রমাণ করেছিলেন। সিরিল তার বার্তা দিয়ে নেস্টোরিয়াসের কাছে এই অ্যানাথেমেটিজমগুলি প্রেরণ করেছিলেন। নেস্টোরিয়াস, তার অংশের জন্য, 12টি অ্যানাথেমেটিজমের সাথে প্রতিক্রিয়া জানিয়েছিলেন, যাতে তিনি সেই ব্যক্তিদের নিন্দা করেছিলেন যারা ঈশ্বরের কাছে দুঃখকষ্টকে দায়ী করে এবং আরও অনেক কিছু। তারা সিরিলের বিরুদ্ধে নির্দেশিত হয়েছিল, যদিও তারা পরবর্তীতে প্রযোজ্য নয়। সিরিয়ার বিশপরা, সিরিলের অ্যানাথেমেটিজম পেয়েও তাদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিল। মপসুয়েটের থিওডোরের ধারণা সম্পর্কে তাদের দৃষ্টিভঙ্গি ছিল। সাইরাসের পণ্ডিত বিশপ ব্লেসড থিওডোরেট তাদের উপর একটি খণ্ডন লিখেছিলেন। বিখ্যাত চার্চের প্রাইমেট এবং অর্থোডক্স শিক্ষার অনুমোদনের মধ্যে এই ধরনের বিরোধ বন্ধ করতে, imp. দ্বিতীয় থিওডোসিয়াস একটি বিশ্বজনীন কাউন্সিল আহ্বান করার সিদ্ধান্ত নেন। নেস্টোরিয়াস, যার পক্ষ থিওডোসিয়াস সেই সময়ে নিয়েছিলেন, তিনি নিজেই একটি বিশ্বজনীন পরিষদের সমাবর্তনের জন্য বলেছিলেন, নিশ্চিত হয়েছিলেন যে তাঁর শিক্ষা, যেমন সঠিক, বিজয়ী হবে।

থিওডোসিয়াস 431 খ্রিস্টাব্দের পেন্টেকস্টের দিনে ইফিসাসে একটি কাউন্সিল নিযুক্ত করেছিলেন। এটি ছিল তৃতীয় ইকুমেনিকাল কাউন্সিল। সিরিল 40 জন মিশরীয় বিশপ, ফিলিস্তিনি বিশপের সাথে জেরুজালেমের জুভেনাল, ফার্ম, ইপির সাথে ইফিসাসে এসেছিলেন। ক্যাপাডোসিয়ার সিজারিয়া, থেসালোনিকির ফ্ল্যাভিয়ান। নেস্টোরিয়াসও 10 জন বিশপ এবং দুই সিনিয়র কর্মকর্তা, নেস্টোরিয়াসের বন্ধুদের সাথে এসেছিলেন। প্রথম ক্যান্ডিডিয়ান, সম্রাটের প্রতিনিধি হিসাবে, দ্বিতীয় আইরেনিয়াস - কেবল নেস্টোরিয়াসের প্রতি নিষ্পত্তি হিসাবে। শুধুমাত্র অ্যান্টিওকের জন এবং পোপের উত্তরাধিকারীরা অনুপস্থিত ছিলেন। ক্যাথেড্রাল খোলার জন্য সম্রাটের নির্ধারিত সময়সীমার 16 দিন পর, সিরিল অনুপস্থিতদের জন্য অপেক্ষা না করেই ক্যাথেড্রালটি খোলার সিদ্ধান্ত নেন। সরকারী ক্যান্ডিডিয়ান এর প্রতিবাদ করেন এবং কনস্টান্টিনোপলে নিন্দা পাঠান। প্রথম বৈঠকটি 22 জুন চার্চ অফ দ্য ভার্জিনে হয়েছিল। নেস্টোরিয়াসকে তিনবার ক্যাথেড্রালে আমন্ত্রণ জানানো হয়েছিল। কিন্তু প্রথমবার তিনি একটি অস্পষ্ট উত্তর দিয়েছিলেন, দ্বিতীয়বার তিনি উত্তর দিয়েছিলেন যে সমস্ত বিশপ একত্রিত হলে তিনি আসবেন, এবং তৃতীয়বার তিনি আমন্ত্রণটিও শোনেননি। তারপর কাউন্সিল তাকে ছাড়া নেস্টোরিয়াসের মামলা বিবেচনা করার সিদ্ধান্ত নেয়। নিসিও-সারেগ্রাডস্কির ধর্ম, নেস্টোরিয়াসের চিঠি, সিরিলের অ্যানাথেমেটিজম এবং নেস্টোরিয়াসের সিরিলের চিঠি, তার কথোপকথন এবং আরও অনেক কিছু পড়া হয়েছিল।

ফাদাররা দেখতে পান যে সিরিলের চিঠিতে অর্থোডক্স শিক্ষা রয়েছে এবং বিপরীতে, নেস্টোরিয়াসের চিঠিপত্র এবং কথোপকথনগুলি অ-অর্থোডক্স। তারপরে পিতারা পরীক্ষা করেছিলেন, যেমনটি নেস্টোরিয়াস বর্তমান সময়ে শেখায়, তিনি ইতিমধ্যে তার চিন্তাভাবনা ত্যাগ করেছেন কিনা। ইফেসাসে নেস্টোরিয়াসের সাথে কথা বলা বিশপদের সাক্ষ্য অনুসারে, এটি প্রমাণিত হয়েছিল যে তিনি তার পূর্বের চিন্তাধারাকে মেনে চলেন। অবশেষে, চার্চের ফাদারদের বক্তব্য, যারা প্রভু যীশু খ্রিস্টের ব্যক্তিত্ব সম্পর্কে লিখেছেন, পাঠ করা হয়। এখানেও, নেস্টোরিয়াস তাদের বিপরীত। এই সমস্ত কিছু বিবেচনায় নিয়ে, ইফিসিয়ান কাউন্সিলের পিতারা নেস্টোরিয়াসের শিক্ষাকে ধর্মদ্রোহী হিসাবে স্বীকৃতি দিয়েছিলেন এবং তাকে তার মর্যাদা থেকে বঞ্চিত করার এবং গির্জার যোগাযোগ থেকে তাকে বহিষ্কারের সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন। রায়ে 200 জন বিশপ স্বাক্ষর করেন এবং প্রথম বৈঠক শেষ হয়।

একই দিনে, ইফেসাসের কাউন্সিল নেস্টোরিয়াসের জবানবন্দি ঘোষণা করে এবং কনস্টান্টিনোপলের পাদ্রীদের কাছে একটি নোটিশ পাঠায়। সিরিল তার পক্ষে বিশপ এবং কনস্টান্টিনোপলের মঠের মঠ আব্বা ডালমাটিউসকে চিঠি লিখেছিলেন। শীঘ্রই পরিষদের কাজ সম্রাটের কাছে পাঠানো হয়। বৈঠকের পরের দিন নেস্টোরিয়াসকে সাজা দেওয়া হয়। তিনি অবশ্যই এটি গ্রহণ করেননি এবং সম্রাটের কাছে একটি প্রতিবেদনে কাউন্সিলের অনুমিত ভুল ক্রিয়াকলাপ সম্পর্কে অভিযোগ করেছিলেন, বিশেষত সিরিল এবং মেমননকে দোষারোপ করেছিলেন এবং সম্রাটকে হয় ক্যাথিড্রালটিকে অন্য জায়গায় স্থানান্তর করতে বা তাকে সুযোগ দেওয়ার জন্য বলেছিলেন। নিরাপদে কনস্টান্টিনোপলে ফিরে যেতে, কারণ, তিনি তার বিশপদের সাথে অভিযোগ করেছিলেন - তার জীবন বিপদে পড়েছে।

ইতিমধ্যে, অ্যান্টিওকের জন 33 জন সিরিয়ান বিশপের সাথে ইফিসাসে পৌঁছেছিলেন। ক্যাথেড্রালের পিতারা তাকে নিন্দিত নেস্টোরিয়াসের সাথে যোগাযোগ না করার জন্য সতর্ক করেছিলেন। কিন্তু জন নেস্টোরিয়াসের পক্ষে না হওয়া মামলার সিদ্ধান্তে সন্তুষ্ট ছিলেন না, এবং তাই, সিরিল এবং তার কাউন্সিলের সাথে যোগাযোগ না করে, তিনি নেস্টোরিয়াস এবং আগত বিশপদের সাথে তার নিজস্ব কাউন্সিল রচনা করেছিলেন। জন সেন্ট ক্যাথেড্রালের বেশ কয়েকজন বিশপ দ্বারা যোগদান করেছিলেন। কিরিল। একজন রাজকীয় প্রতিনিধিও সেন্ট জন ক্যাথেড্রালে এসেছিলেন। জন কাউন্সিল নেস্টোরিয়াসের নিন্দাকে অবৈধ বলে স্বীকৃতি দেয় এবং সিরিল, মেমনন এবং অন্যান্য বিশপদের বিচার শুরু করে যারা নেস্টোরিয়াসের নিন্দা করেছিলেন। অন্যান্য বিষয়ের মধ্যে সিরিলকে অন্যায়ভাবে দোষারোপ করা হয়েছিল যে, তার অ্যানাথেম্যাটিজমগুলিতে যে শিক্ষা দেওয়া হয়েছিল তা আরিয়াস, অ্যাপোলিনারিস এবং ইউনোমিয়াসের অশুভতার অনুরূপ। এবং তাই, জন কাউন্সিল সিরিল এবং মেমননকে নিন্দা ও পদচ্যুত করে, গির্জার কমিউনিয়ন থেকে বহিষ্কার করা হয়, অনুতাপ না হওয়া পর্যন্ত, অন্যান্য বিশপ যারা নেস্টোরিয়াসের নিন্দা করেছিলেন, তারা কনস্টান্টিনোপলের সমস্ত কিছু সম্রাট, পাদ্রী এবং জনগণকে জানিয়েছিলেন, সম্রাটকে সিরিলের জবানবন্দি অনুমোদন করতে বলেছিলেন। এবং মেমনন। থিওডোসিয়াস, যিনি সিরিল, নেস্টোরিয়াস এবং জনের রিপোর্ট ছাড়াও ক্যান্ডিডিয়ানের রিপোর্ট পেয়েছিলেন, এই ক্ষেত্রে কী করবেন তা জানতেন না। অবশেষে, তিনি আদেশ দেন যে সিরিল এবং জন কাউন্সিলের সমস্ত ডিক্রি ধ্বংস করা উচিত এবং ইফিসাসে আগত সমস্ত বিশপদের একত্রিত হওয়া উচিত এবং শান্তিপূর্ণ উপায়ে বিরোধগুলি শেষ করা উচিত। সিরিল এই ধরনের প্রস্তাবের সাথে একমত হতে পারেননি, যেহেতু তার কাউন্সিলে সঠিক সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছিল এবং অ্যান্টিওকের জন তার কাউন্সিলের ক্রিয়াকলাপকে সঠিক হিসাবে উপস্থাপন করেছিলেন, যা উভয়ই কনস্টান্টিনোপলকে রিপোর্ট করেছিল।

এই চিঠিপত্র চালানোর সময়, ক্যাথেড্রাল, সিরিলের সভাপতিত্বে, তার সভাগুলি অব্যাহত রেখেছিল, যার মধ্যে সাতটি ছিল। দ্বিতীয় বৈঠকে, পোপ সেলেস্টাইনের বার্তা, যারা সদ্য আগত প্রতিনিধিদের দ্বারা আনা হয়েছিল, পাঠ করা হয়েছিল এবং এটি সম্পূর্ণরূপে অর্থোডক্স হিসাবে স্বীকৃত হয়েছিল; তৃতীয়টিতে, রোমান প্রতিনিধিরা নেস্টোরিয়াসের নিন্দায় স্বাক্ষর করেছিলেন; চতুর্থটিতে - সিরিল এবং মেমনন, জন দ্বারা ভুলভাবে নিন্দা করা হয়েছিল (যারা সভায় উপস্থিত হওয়ার আমন্ত্রণে উপস্থিত হননি) খালাস পেয়েছেন; পঞ্চম - সিরিল এবং মেমনন, জন দ্বারা তাদের বিরুদ্ধে উত্থাপিত অভিযোগগুলি খণ্ডন করার জন্য, আরিয়াস, অ্যাপোলিনারিস এবং ইউনোমিয়াসের ধর্মবিরোধীদের নিন্দা করেছিলেন এবং কাউন্সিল জন নিজেকে এবং সিরীয় বিশপদের গির্জার যোগাযোগ থেকে বহিষ্কার করেছিল; ষষ্ঠে, নিসিনে-সারেগ্রাদ প্রতীকে কিছু পরিবর্তন করা বা পরিবর্তে অন্য রচনা করা ভবিষ্যতের জন্য নিষিদ্ধ; অবশেষে, সপ্তমটিতে, কাউন্সিল ডায়োসিসের সীমাবদ্ধতার ব্যক্তিগত সমস্যাগুলির সমাধান গ্রহণ করে। সমস্ত সমঝোতামূলক কাজ অনুমোদনের জন্য সম্রাটের কাছে পাঠানো হয়েছিল।

এখন থিওডোসিয়াস আগের চেয়ে আরও বেশি সমস্যায় পড়েছিলেন, কারণ কাউন্সিল এবং জনের সমর্থকদের মধ্যে শত্রুতা অনেকাংশে বেড়ে গিয়েছিল। এবং অভিজাত ইরেনিয়াস, যিনি ইফেসাস থেকে রাজধানীতে এসেছিলেন, তিনি নেস্টোরিয়াসের পক্ষে আদালতে কঠোরভাবে অভিনয় করেছিলেন। বেরিয়ার বিশপ আকাকি সম্রাটকে পরামর্শ দিয়েছিলেন, সিরিল, মেমনন এবং নেস্টোরিয়াসকে সমঝোতামূলক আলোচনা থেকে সরিয়ে দিয়ে, অন্যান্য সমস্ত বিশপকে নেস্টোরিয়াসের মামলাটি পুনর্বিবেচনার নির্দেশ দেওয়ার জন্য। সম্রাট ঠিক তাই করলেন। তিনি ইফেসাসে একজন কর্মকর্তাকে পাঠালেন, যিনি সিরিল, মেমনন এবং নেস্টোরিয়াসকে হেফাজতে নিয়েছিলেন এবং অন্যান্য বিশপদের সম্মত হতে বাধ্য করতে শুরু করেছিলেন। কিন্তু কোনো চুক্তি অনুসরণ করা হয়নি। এদিকে, সেন্ট। সিরিল হেফাজত থেকে কনস্টান্টিনোপলের ধর্মযাজক এবং জনগণকে, সেইসাথে আব্বা ডালমাটিয়ার কাছে ইফেসাসে কী ঘটছে সে সম্পর্কে লেখার সুযোগ খুঁজে পান। আব্বা ডালমাটিয়াস কনস্টান্টিনোপলের মঠের সন্ন্যাসীদের একত্রিত করেছিলেন এবং তাদের সাথে, লোকদের একটি বিশাল সমাবেশের সাথে, গীতসংগীত গাইতে, জ্বলন্ত প্রদীপ নিয়ে সম্রাটের প্রাসাদে গিয়েছিলেন। প্রাসাদে প্রবেশ করে, ডালমাটিয়াস সম্রাটকে বলেছিলেন যে অর্থোডক্স পিতাদের কারাগার থেকে মুক্তি দিতে হবে এবং নেস্টোরিয়াস সম্পর্কিত কাউন্সিলের সিদ্ধান্ত অনুমোদন করতে হবে।

বিখ্যাত আব্বার চেহারা, যিনি 48 বছর ধরে তার মঠ ত্যাগ করেননি, সম্রাটের উপর একটি শক্তিশালী ছাপ ফেলেছিল। তিনি পরিষদের সিদ্ধান্ত অনুমোদনের প্রতিশ্রুতি দেন। তারপর, গির্জায় যেখানে আব্বা ডালমাটিয়াস সন্ন্যাসীদের সাথে গিয়েছিলেন, লোকেরা খোলাখুলিভাবে নেস্টোরিয়াসের কাছে একটি অ্যানাথেমা ঘোষণা করেছিল। এভাবে সম্রাটের দ্বিধা শেষ হলো। এটি শুধুমাত্র সিরিয়ার বিশপদের কাউন্সিলের সাথে চুক্তিতে আনার জন্য রয়ে গেছে। এটি করার জন্য, সম্রাট বিরোধকারী দলগুলিকে 8 জন ডেপুটি বেছে নেওয়ার এবং সম্রাটের উপস্থিতিতে পারস্পরিক আলোচনার জন্য তাদের চ্যালসডনে পাঠানোর নির্দেশ দেন। অর্থোডক্সের পক্ষ থেকে, এই ডেপুটেশনে দুজন রোমান প্রতিনিধি এবং জেরুজালেমের বিশপ জুভেনালি অন্তর্ভুক্ত ছিল। নেস্টোরিয়াসের রক্ষকদের থেকে - অ্যান্টিওকের জন এবং সাইরাসের থিওডোরেট। কিন্তু থিওডোসিয়াসের উদ্বেগ সত্ত্বেও চ্যালসডনেও কোনো চুক্তি হয়নি। অর্থোডক্স দাবি করেছিল যে সিরিয়ার বিশপরা নেস্টোরিয়াসের নিন্দায় স্বাক্ষর করবে, যখন সিরিয়ানরা একমত হয়নি এবং মেনে নিতে চায়নি, যেমন তারা বলেছিল, সিরিলের মতবাদ (অনাথেমেটিজম)। তাই বিষয়টি অমীমাংসিতই থেকে গেল। যাইহোক, থিওডোসিয়াস এখন নির্ণায়কভাবে অর্থোডক্স বিশপের পাশে গিয়েছিলেন। চ্যালসডোনিয়ান সভার শেষে, তিনি একটি ডিক্রি জারি করেন যাতে তিনি সিরিল সহ সমস্ত বিশপকে তাদের দর্শনে ফিরে যাওয়ার আদেশ দেন এবং নেস্টোরিয়াস এর আগে অ্যান্টিওক মঠে চলে গিয়েছিলেন, যেখান থেকে তাকে পূর্বে কনস্টান্টিনোপলের সি-এ নিয়ে যাওয়া হয়েছিল। . অর্থোডক্স বিশপরা ম্যাক্সিমিলিয়ানকে নিযুক্ত করেছিলেন, যিনি তার ধার্মিক জীবনের জন্য পরিচিত, নেস্টোরিয়াসের উত্তরসূরি হিসেবে।

প্রাচ্যের বিশপরা, জন অফ এন্টিওকের নেতৃত্বে, তাদের দেখার জন্য চ্যালসেডন এবং ইফেসাস থেকে রওনা হয়ে, পথে দুটি সিনোড তৈরি করেছিল, একটি টারসাসে, যেখানে তারা আবার সিরিল এবং মেমননকে নিন্দা করেছিল এবং অন্যটি অ্যান্টিওকে, যেখানে তারা তাদের বিশ্বাসের স্বীকারোক্তি রচনা করেছে। এই স্বীকারোক্তিতে, বলা হয়েছিল যে প্রভু যীশু খ্রিস্ট একজন নিখুঁত ঈশ্বর এবং একজন নিখুঁত মানুষ এবং তাঁর মধ্যে একত্রিত না হওয়া দেবত্ব এবং মানবতার একতার ভিত্তিতে, পরম পবিত্র কুমারী মেরিকে থিওটোকোস বলা যেতে পারে। এইভাবে, পূর্ব পিতারা তাদের নেস্টোরিয়ান দৃষ্টিভঙ্গি থেকে পিছু হটলেন, কিন্তু নেস্টোরিয়াসের ব্যক্তিকে ত্যাগ করেননি, এই কারণেই তাদের এবং সিরিলের মধ্যে বিভাজন অব্যাহত ছিল। সম্রাট থিওডোসিয়াস গির্জাগুলির মধ্যে পুনর্মিলনের আশা হারাননি, এবং তার আধিকারিক অ্যারিস্টোলাসকে এটি করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। কিন্তু শুধুমাত্র পল, এমেসার বিশপ, আলেকজান্দ্রিয়ার পিতাদের সাথে সিরিয়ার পিতৃপুরুষদের পুনর্মিলনে সফল হন। তিনি অ্যান্টিওকের জন এবং সিরিয়ার অন্যান্য বিশপদের নেস্টোরিয়াসের নিন্দায় সম্মত হতে এবং আলেকজান্দ্রিয়ার সিরিলকে অ্যান্টিওকিয়ান কনফেশন অফ ফেইথ স্বাক্ষর করতে রাজি করান। সিরিল, এটি একটি অর্থোডক্স স্বীকারোক্তি দেখে এটিতে স্বাক্ষর করেছিলেন, কিন্তু তার অ্যানাথেমেটিজমও ত্যাগ করেননি। এইভাবে পৃথিবী পুনরুদ্ধার করা হয়েছিল। পুরো ইকুমেনিকাল চার্চ অর্থোডক্সের মতো অ্যান্টিওকিয়ান কনফেশন অফ ফেইথের সাথে একমত হয়েছিল এবং এটি দুটি প্রকৃতির প্রভু যীশু খ্রিস্টের মধ্যে মিলনের চিত্র সম্পর্কে প্রাচীন অর্থোডক্স শিক্ষার বিশ্বাসের সঠিক স্বীকারোক্তির অর্থ পেয়েছিল এবং তাদের পারস্পরিক সম্পর্ক। সম্রাট এই স্বীকারোক্তি অনুমোদন করেন এবং নেস্টোরিয়াস সম্পর্কে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত নেন। তাকে নির্বাসিত করা হয়েছিল (435) মিশরীয় মরুভূমিতে একটি মরূদ্যানে, যেখানে তিনি মারা যান (440)।

নেস্টোরিয়াসের বিভ্রান্তির পাশাপাশি, তৃতীয় ইকুমেনিকাল কাউন্সিলে, পশ্চিমে আবির্ভূত ধর্মদ্রোহেরও নিন্দা করা হয়েছিল। পেলাজিয়ান. পেলাগিয়াস, মূলত ব্রিটেনের, সন্ন্যাস গ্রহণ করেননি, কঠোর তপস্বী জীবনযাপন করেছিলেন এবং আধ্যাত্মিক অহংকারে পড়ে, মূল পাপকে অস্বীকার করতে শুরু করেছিলেন, পরিত্রাণের ক্ষেত্রে ঈশ্বরের অনুগ্রহের তাত্পর্যকে ছোট করে এবং একটি পুণ্যময় জীবনের সমস্ত গুণাবলীকে দায়ী করেছিলেন। এবং একজন ব্যক্তির নিজস্ব শক্তি। এর আরও বিকাশে, পেলাজিয়ানিজম নিজেই মুক্তি এবং মুক্তির প্রয়োজনীয়তা অস্বীকার করে। এই মিথ্যা শিক্ষাটি ছড়িয়ে দেওয়ার জন্য, পেলাগিয়াস রোমে এবং তারপরে কার্থেজে এসেছিলেন, কিন্তু এখানে তিনি পশ্চিমী চার্চের বিখ্যাত শিক্ষক, ধন্য অগাস্টিনের ব্যক্তির একজন শক্তিশালী প্রতিপক্ষের সাথে দেখা করেছিলেন। আবেগের বিরুদ্ধে লড়াইয়ে ইচ্ছাশক্তির দুর্বলতা তার নিজের বেদনাদায়ক অভিজ্ঞতার সাথে অনুভব করে, অগাস্টিন তার সর্বশক্তি দিয়ে গর্বিত ব্রিটিশদের মিথ্যা শিক্ষাকে খণ্ডন করেছিলেন এবং তার সৃষ্টিতে প্রকাশ করেছিলেন যে ভাল কাজ করা এবং সুখ অর্জনের জন্য ঐশ্বরিক অনুগ্রহের কী বিশাল তাৎপর্য রয়েছে। পেলাগিয়াসের ধর্মদ্রোহিতার নিন্দা 418 সালের প্রথম দিকে কার্থেজের স্থানীয় কাউন্সিলে উচ্চারিত হয়েছিল এবং শুধুমাত্র তৃতীয় ইকুমেনিকাল কাউন্সিল দ্বারা নিশ্চিত করা হয়েছিল।

কাউন্সিলে সমস্ত 8 টি ক্যানন ব্যাখ্যা করা হয়েছিল। এর মধ্যে, নেস্টোরিয়ান ধর্মদ্রোহিতার নিন্দা করার পাশাপাশি, এটি গুরুত্বপূর্ণ - একটি সম্পূর্ণ নিষেধাজ্ঞা শুধুমাত্র একটি নতুন রচনা করা নয়, এমনকি অন্তত এক কথায়, চিহ্নটির সম্পূরক বা হ্রাস করার জন্যও। প্রথম দুটি Ecumenical কাউন্সিলে সেট করা.

কাউন্সিলের পরে নেস্টোরিয়ানিজমের ইতিহাস।

নেস্টোরিয়াসের অনুগামীরা বিশ্বাসঘাতকতার জন্য অ্যান্টিওকের জনের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করে এবং একটি শক্তিশালী দল গঠন করে সিরিয়া. তাদের মধ্যে সাইরাসের ধন্য থিওডোরেটও ছিলেন। তিনি নেস্টোরিয়াসের বিভ্রান্তির নিন্দা করেছিলেন, অর্থোডক্স শিক্ষার সাথে একমত ছিলেন, কিন্তু নেস্টোরিয়াসের নিন্দার সাথে একমত হতে চাননি। অ্যান্টিওকের জন ধর্মবাদী দলকে ধ্বংস করার জন্য সংগ্রাম করতে বাধ্য হয়েছিল। তার সহকারী ছিলেন এডেসার বিশপ রাভুলা। প্ররোচনার শক্তি দ্বারা কিছুই অর্জন না করে, জনকে বেসামরিক কর্তৃপক্ষের সাহায্যের দিকে যেতে হয়েছিল। সম্রাট সিরিয়া এবং মেসোপটেমিয়ার গীর্জা থেকে বেশ কিছু নেস্টোরিয়ান বিশপকে সরিয়ে দিয়েছিলেন, কিন্তু নেস্টোরিয়ান ধর্ম ধরে রেখেছিলেন।

এর প্রধান কারণ নেস্টোরিয়াস নিজে ছিলেন না (যার পক্ষে বেশিরভাগ বিশপ দাঁড়াননি), কিন্তু তারসাসের ডায়োডোরাস এবং মপসুয়েটের থিওডোরের লেখায় তার ধর্মবিরোধী চিন্তার বিস্তার। সিরিয়ায় তাদেরকে চার্চের মহান শিক্ষক হিসেবে দেখা হতো। অর্থোডক্স বিশপরা এটি বুঝতে পেরেছিলেন এবং তাই নেস্টোরিয়ান ধর্মের এই শিক্ষকদের বিরুদ্ধে কাজ করতে শুরু করেছিলেন। এইভাবে, এডেসা রাভুলার বিশপ এডেসা স্কুলকে ধ্বংস করে দিয়েছিলেন, যা অ্যান্টিওকিয়ান স্কুলের ধারণাগুলি চালিয়েছিল। এই স্কুলের প্রধান ছিলেন প্রেসবিটার ইয়েভেস, থিওডোরেটের মতো, যিনি অ্যান্টিওক স্বীকারোক্তিতে সম্মত হন, কিন্তু সিরিল নিজেকে অ-গোঁড়া বলে সন্দেহ করেছিলেন। এডেসা স্কুলের অন্য শিক্ষকদের সঙ্গে ইভাকে বহিষ্কার করা হয়। তারপরে তার দ্বারা আয়োজিত কাউন্সিলে রাভুলা ডিওডোরাস এবং থিওডোরের লেখার নিন্দা করেছিলেন, যা পূর্ব গীর্জাগুলিতে ব্যাপক অস্থিরতা সৃষ্টি করেছিল। সেন্ট নিজেই সিরিল, যিনি প্রোক্লাসের সাথে কামনা করেছিলেন, ep. কনস্টান্টিনোপল, নেস্টোরিয়ানিজমের শিক্ষকদের নিন্দা করার জন্য, শুধুমাত্র মপসুয়েটের থিওডোরকে খণ্ডন করার জন্য তার প্রবন্ধে নিজেকে সীমাবদ্ধ রাখতে হয়েছিল। কিন্তু এই কাজটিও প্রাচ্যে তীব্র অসন্তোষ সৃষ্টি করে এবং এর বিরুদ্ধে আপত্তি ওঠে। ধন্য থিওডোরেট মপসুয়েটের থিওডোরকেও রক্ষা করেছিলেন। এই সংগ্রামের সময়, সেন্ট। সিরিল (444), এবং একই সংগ্রামের সময় সিরিয়ার খ্রিস্টানরা তাদের বিশপদের সাথে চার্চ থেকে আরও বেশি দূরে চলে গিয়েছিল। সিরিল (436) এর আগেও এডেসার রাভুলা মারা যান। নেস্টোরিয়ান পার্টির প্রভাবে, নির্বাসিত ইয়েভেস তার উত্তরসূরি নির্বাচিত হন, যিনি আবার এডেসা স্কুল পুনরুদ্ধার করেন। ইয়েভেস, যাইহোক, সিরিয়ার গির্জার ঘটনা এবং সিরিল এবং নেস্টোরিয়াসের মধ্যে বিরোধ সম্পর্কে পার্সিয়ান বিশপ মেরিকে একটি চিঠি লিখেছিলেন। নেস্টোরিয়াসকে তিরস্কার করে যে, ধন্য ভার্জিন মেরি সম্পর্কে তার অভিব্যক্তির মাধ্যমে, তিনি ধর্মদ্রোহিতার অভিযোগের জন্ম দিয়েছেন, ইয়েভেস বিশেষত সিরিলের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিলেন, তাকে অন্যায়ভাবে যীশু খ্রীষ্টে মানব প্রকৃতিকে ধ্বংস করার অভিযোগ এনেছিলেন এবং একমাত্র ঈশ্বরকে স্বীকৃতি দিয়েছিলেন এবং এর ফলে ধর্মদ্রোহিতার পুনর্নবীকরণ করেছিলেন। Apollinaris এর. ধর্মবিরোধীদের সাথে চার্চের আরও বিবাদে এই চিঠিটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ছিল। ইয়েস থিওডোর এবং ডিওডোরাসের লেখা সিরিয়াক ভাষায় অনুবাদ করেছেন। কিন্তু নিসিবিয়ার বিশপ, টমাস ভারসুমা, যিনি পূর্বে এডেসা স্কুলে শিক্ষক ছিলেন, নেস্টোরিয়ানবাদের পক্ষে অনেক বেশি কাজ করেছিলেন। তিনি পারস্য সরকারের অনুগ্রহ উপভোগ করেছিলেন, যেটির সাথে তখন নিসিবিয়া ছিল এবং যা রাজনৈতিক মতে, সাম্রাজ্যের খ্রিস্টানদের থেকে পারস্য খ্রিস্টানদের বিচ্ছিন্ন হওয়ার অনুমোদন দিয়েছিল। 489 সালে এডেসা স্কুলটি আবার ধ্বংস হয়ে যায়। শিক্ষক এবং ছাত্ররা পারস্যে গিয়ে নিসিবিয়ায় একটি স্কুল প্রতিষ্ঠা করে, যা নেস্টোরিয়ানবাদের কেন্দ্রস্থল হয়ে ওঠে।

499 সালে, সেলুসিয়ার বিশপ, বেবিউস, একজন নেস্টোরিয়ান, সেলুসিয়াতে একটি কাউন্সিল ডেকেছিলেন, যেখানে নেস্টোরিয়ানবাদ অনুমোদিত হয়েছিল এবং গ্রীকো-রোমান সাম্রাজ্য থেকে পারস্য চার্চের বিচ্ছিন্নতা আনুষ্ঠানিকভাবে ঘোষণা করা হয়েছিল। নেস্টোরিয়ানদের তাদের উপাসনামূলক ভাষায় ডাকা শুরু হয় ক্যাল্ডিয়ান খ্রিস্টানরা. তাদের নিজস্ব পিতৃপুরুষ বলা হয়েছিল ক্যাথলিক. গোঁড়াগত পার্থক্য ছাড়াও, নেস্টোরিয়ান পারস্য চার্চ তার গির্জার কাঠামোতে পার্থক্যের অনুমতি দেয়। সুতরাং, তিনি শুধুমাত্র পুরোহিতদের জন্য নয়, বিশপদের জন্যও বিয়ের অনুমতি দিয়েছিলেন। পারস্য থেকে, নেস্টোরিয়ানবাদ ভারতে ছড়িয়ে পড়ে। এখানে তাদের নাম দেওয়া হয়েছে fomite খ্রিস্টান, নামের অ্যাপ। টমাস।

চতুর্থ ইকুমেনিকাল কাউন্সিল।

চতুর্থ বিশ্বজনীন পরিষদ - চ্যালসেডন তৃতীয় বিশ্বজনীন পরিষদের ইতিহাসের সাথে সরাসরি যুক্ত - ইফেসাস (আকসের বিশপ জন লিখেছেন)। আমরা জানি যে 3য় ইকুমেনিকাল কাউন্সিলে অর্থোডক্স শিক্ষার আলোকিতকরণ এবং সংরক্ষণের প্রধান ব্যক্তিত্ব ছিলেন সেন্ট। সিরিল, আর্চবিশপ আলেকজান্দ্রিয়ান। সমস্ত উদ্বেগের প্রধান অপরাধী ছিল ইউটিচেস, আর্কিম। কনস্টান্টিনোপল, যিনি সেন্টের একজন ভক্ত ছিলেন। কিরিল। সেন্ট সিরিল, ইউটিচকে সম্মান করে, তাকে ইফিসাসের ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের আইনের একটি অনুলিপি পাঠিয়েছিলেন। কিন্তু অন্যান্য ক্ষেত্রে যেমন অনুপ্রেরণা চরম পর্যায়ে চলে যায়, তেমনি এখানেও সেন্ট পিটার্সের ধর্মতাত্ত্বিক বিচারের জন্য উদ্যম। সিরিল লাইন অতিক্রম করেছে। সেন্টের উচ্চ ধর্মতত্ত্ব। সিরিল বোঝা যায় নি এবং ইউটিচিয়াস একটি মিথ্যা শিক্ষায় অধঃপতিত হয়েছিল, মনোফিজিটিজমের একটি নতুন সিস্টেম তৈরি করা হয়েছিল, যেখানে এটি বলা হয়েছিল যে যীশু খ্রিস্টের মধ্যে দুটি প্রকৃতি ছিল না, কিন্তু একটি ছিল। কাউন্সিলে যখন ইউটিচেসের সাথে ব্যাখ্যার কথা আসে, তখন তিনি তার শিক্ষাকে এইভাবে প্রকাশ করেন: “ঈশ্বরের শব্দের অবতারের পরে, আমি এক প্রকৃতির উপাসনা করি, ঈশ্বরের প্রকৃতি, অবতার এবং অবতার; আমি স্বীকার করি যে আমাদের প্রভু মিলনের আগে দুটি প্রকৃতি নিয়ে গঠিত, এবং মিলনের পরে আমি একটি প্রকৃতি স্বীকার করি" (ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের ইতিহাস)।

ধর্মবিরোধী মনোফিসাইটমতবাদ শেয়ার করেছেন ডায়োস্কোরাসযিনি, সিরিলের পরে, আলেকজান্দ্রিয়ার সি দখল করেছিলেন। Dioscorus সম্রাট থিওডোসিয়াস দ্বিতীয় দ্বারা সমর্থিত ছিল, যিনি তাকে নেস্টোরিয়ানবাদের বিরুদ্ধে একজন যোদ্ধা হিসাবে মূল্যায়ন করেছিলেন। ইউটিচিয়াসকে সম্রাজ্ঞী ইউডোক্সিয়ার নেতৃত্বে আদালতের পক্ষ থেকে সম্মান করা হয়েছিল। এই দলের পরামর্শে, ইউটিচেস তার মামলাটি রোম এবং আলেকজান্দ্রিয়ার গীর্জার আদালতে স্থানান্তরিত করেন, নিজেকে অর্থোডক্স শিক্ষার রক্ষক এবং ফ্ল্যাভিয়ান এবং ইউসেবিয়াস, বিশপ হিসাবে উপস্থাপন করেন। নেস্টোরিয়ানদের দ্বারা ডোরিলিয়ান। পোপ লিও দ্য গ্রেট, ফ্ল্যাভিয়ান সবকিছু সম্পর্কে সচেতন, ইউটিচিয়াসের নিন্দায় সম্মত হন। ডিওস্কোরাস, পরবর্তীদের পক্ষ নিয়ে, সম্রাটকে ইউটিচিয়াসের ছদ্ম-অর্থোডক্স শিক্ষাকে অনুমোদন করার জন্য এবং ফ্ল্যাভিয়ান দ্বারা পুনরুজ্জীবিত করা নেস্টোরিয়ানিজমের নিন্দা করার জন্য একটি বিশ্বস্ত কাউন্সিল আহ্বান করতে বলেছিলেন। থিওডোসিয়াস II 449 সালে ইফেসাসে একটি কাউন্সিল নিযুক্ত করেন, যার সভাপতিত্ব করেন ডায়োস্কোরাস।

কাউন্সিলে 127 জন বিশপ ব্যক্তিগতভাবে উপস্থিত ছিলেন এবং 8 জন কমিশনার ছিলেন। পোপ সত্য বোঝার বিশুদ্ধতা এবং উপস্থাপনার স্বচ্ছতার জন্য বিখ্যাত একটি "গোঁড়ামী পত্র" পাঠিয়েছিলেন (এপিস্টোলা ডগমেটিকা)। তার তিনজন প্রতিনিধি অধিবেশনে ছিলেন। ইউটিচিয়াসের ক্ষেত্রে কাউন্সিলের বৈঠক শুরু হয়। ডায়োস্কোরাস পোপের বার্তাটি পড়েননি, ইউটিচিয়াসের বিশ্বাস স্বীকার করে সন্তুষ্ট হন এবং ঘোষণা করেন যে খ্রিস্টের দুটি প্রকৃতির কথা আগের বিশ্বব্যাপী পরিষদে বলা হয়নি। ডায়োস্কোরাস ফ্ল্যাভিয়ানকে বিধর্মী এবং ডিফ্রকড ঘোষণা করেছিলেন, যেমন ডরিলিউসের ইউসেবিয়াস, অ্যান্টিওকের ডোমনাস এবং সাইরাসের থিওডোর করেছিলেন। তাদের সাথে, সহিংসতার ভয়ে, 114 জন বিশপ সম্মত হন। রোমের প্রতিনিধিরা ভোট দিতে অস্বীকার করেন।

"যখন ফ্ল্যাভিয়ান ক্যাথেড্রাল হল ছেড়ে যাচ্ছিল," লিখেছেন বিশপ। আর্সেনি, "সিরীয় আর্কিমন্ড্রিট ভারসুম এবং অন্যান্য সন্ন্যাসীরা তাকে আক্রমণ করেছিল এবং তাকে এত মারধর করেছিল যে শীঘ্রই তার কারাগারের স্থান লিডিয়া শহরে যাওয়ার পথে সে মারা যায়।"

ফ্ল্যাভিয়ানের উত্তরসূরি ছিলেন আনাতোলি, একজন যাজক, ইম্পের অধীনে ডায়োস্কোরাসের আস্থাভাজন। গজ। সম্রাট, তার দরবারীদের দ্বারা প্রতারিত, ইফিসিয়ান "ডাকাত পরিষদ" এর সমস্ত সংজ্ঞা নিশ্চিত করেছিলেন।

রোমের পোপ অর্থোডক্সিকে রক্ষা করেন সেন্ট লিও দ্য গ্রেট. রোমের কাউন্সিলে, ইফিসাসে সিদ্ধান্ত নেওয়া সমস্ত কিছুর নিন্দা করা হয়েছিল। পোপ, পূর্বের চিঠিতে, ইতালিতে একটি আইনি বিশ্বস্ত পরিষদের আহ্বান জানিয়েছেন। তার অনুরোধে একই দাবি ও অ্যাপ। সম্রাট ভ্যালেনটিনিয়ান তৃতীয়। কিন্তু থিওডোসিয়াস মনোফাইসাইট কোর্ট পার্টির, বিশেষ করে থিওডোসিয়াসের প্রভাবের অধীনে ছিলেন এবং তাই অনুরোধে কর্ণপাত করেননি। তারপরে, আদালতের দলটি তার তাত্পর্য হারিয়ে ফেলে, জেরুজালেমে তীর্থযাত্রার অজুহাতে সম্রাজ্ঞীকে সরিয়ে দেওয়া হয়েছিল। বোন থিওডোসিয়াসের পার্টি, পালচেরিয়া, প্যাট্রিয়ার্ক ফ্ল্যাভিয়ানের একজন প্রশংসক, গুরুত্ব পেয়েছিলেন। তার ধ্বংসাবশেষ কনস্টান্টিনোপলে স্থানান্তরিত করা হয়েছিল। থিওডোসিয়াস (450) এর পরেই মারা যান। তার স্থলাভিষিক্ত হন মার্সিয়ান, যিনি পুলচেরিয়াকে বিয়ে করেছিলেন।

ভি চ্যালসেডনআইনি ৪র্থ ইকুমেনিকাল কাউন্সিল. এটির সমস্ত পিতা ছিলেন 630। এর মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলেন: কনস্টান্টিনোপলের আনাতোলি, যিনি অর্থোডক্সের পক্ষ নিয়েছিলেন, অ্যান্টিওকের ডোমনাস (ডিওস্কোরাস দ্বারা ক্ষমতাচ্যুত এবং মার্সিয়ান দ্বারা ফিরে এসেছিলেন), ম্যাক্সিমাস, তাঁর জায়গায় বসিয়েছিলেন, জেরুজালেমের জুভেনাল, সিজারিয়া-ক্যাপাডোসিয়ার থ্যালাসিয়াস, ধন্য থিওডোরেট, ডোরিলিয়াসের ইউসেবিয়াস, আলেকজান্দ্রিয়ার ডায়োস্কোরাস এবং অন্যান্য। পোপ, যিনি ইতালিতে একটি কাউন্সিল চেয়েছিলেন, তবুও তার প্রতিনিধিদের চ্যালসেডনে পাঠিয়েছিলেন। কনস্টান্টিনোপলের আনাতোলি কাউন্সিলের চেয়ারম্যান ছিলেন। প্রথমত, পিতারা আমলের বিবেচনায় নিয়েছিলেন ডাকাতিকাউন্সিল এবং ডায়োস্কোরাসের বিচার। তার অভিযুক্ত ছিলেন ডোরিলিয়াসের বিখ্যাত ইউসেবিয়াস, যিনি ডাকাত ক্যাথেড্রালে ডায়োস্কোরাসের সমস্ত সহিংসতার রূপরেখা দিয়ে একটি নোট দিয়ে পিতাদের উপস্থাপন করেছিলেন। নিজেদের পরিচিত করার পরে, পিতারা ডায়োসকোরাসের কাছ থেকে ভোট দেওয়ার অধিকার কেড়ে নিয়েছিলেন, তারপরে তিনি আসামীদের মধ্যে ছিলেন। এছাড়াও, মিশরীয় বিশপদের দ্বারা তার বিরুদ্ধে অনেক অভিযোগ উপস্থাপন করা হয়েছিল, যারা ডায়োস্কোরাসের অনৈতিকতা এবং নিষ্ঠুরতা এবং তার বিভিন্ন ধরণের সহিংসতার কথা বলেছিলেন। এই সমস্ত আলোচনা করার পরে, পিতারা তাকে নিন্দা করেছিলেন এবং তাকে পদচ্যুত করেছিলেন, যেমন তারা ডাকাত পরিষদ এবং ইউটিচদের নিন্দা করেছিলেন। যে সকল বিশপ ডাকাত কাউন্সিলে অংশ নিয়েছিল তাদেরকে চ্যালসেডনের কাউন্সিলের পিতারা ক্ষমা করেছিলেন, কারণ তারা অনুতপ্ত হয়েছিল এবং তাদের প্রতিরক্ষায় ব্যাখ্যা করেছিল যে তারা ডায়োস্কোরাসের হুমকির ভয়ে কাজ করেছিল।

তারপর পিতারা মতবাদের সংজ্ঞা দিতে লাগলেন। তারা প্রভু যীশু খ্রিস্টের ব্যক্তিত্বের মধ্যে দুটি প্রকৃতির এমন একটি মতবাদ উপস্থাপন করতে হয়েছিল, যা নেস্টোরিয়ানিজম এবং মনোফিজিটিজমের চরম থেকে বিদেশী হবে। এই চরমের মধ্যে শিক্ষা ছিল অবিকল অর্থোডক্স। চ্যালসেডনের কাউন্সিলের পিতারা ঠিক তাই করেছিলেন। সেন্টের বিশ্বাসের বিবৃতিটিকে একটি মডেল হিসাবে গ্রহণ করা। আলেকজান্দ্রিয়ার সিরিল এবং অ্যান্টিওকের জন, সেইসাথে রোমের পোপ লিওর ফ্ল্যাভিয়ানের কাছে বার্তা, তারা এইভাবে দুটি প্রকৃতির প্রভু যীশু খ্রিস্টের ব্যক্তির মধ্যে ইউনিয়নের চিত্র সম্পর্কে মতবাদকে সংজ্ঞায়িত করেছেন: "ঐশ্বরিক পিতাদের অনুসরণ করা, আমরা সকলেই সর্বসম্মতভাবে স্বীকার করতে শেখাই ..... এক এবং তা ছাড়া খ্রীষ্ট, পুত্র, একজাত প্রভু, দুটি প্রকৃতিতে, অবিভাজ্য, অপরিবর্তনীয়, অবিভাজ্য, অবিভাজ্যউপলব্ধিযোগ্য (ইউনিয়ন দ্বারা গ্রাস করা দুটি প্রকৃতির পার্থক্যের দ্বারা নয়, বরং প্রতিটি প্রকৃতির সম্পত্তি এক ব্যক্তির মধ্যে সংরক্ষিত এবং একটি হাইপোস্ট্যাসিসে সংযোজিত): দুটি ব্যক্তিকে কাটা বা বিভক্ত নয়, তবে এক এবং একই পুত্র এবং একমাত্র-জাত ঈশ্বর শব্দ. বিশ্বাসের এই সংজ্ঞা নেস্টোরিয়ানিজম এবং মনোফিজিটিজম উভয়কেই নিন্দা করে। সকল পিতাই এই সংজ্ঞার সাথে একমত। আশীর্বাদপ্রাপ্ত থিওডোরেট, যিনি কাউন্সিলে নেস্টোরিয়ানবাদ সম্পর্কে সন্দেহ পোষণ করেছিলেন, বিশেষ করে মিশরীয় বিশপদের দ্বারা, নেস্টোরিয়াসের উপর একটি অ্যানাথেমা উচ্চারণ করেছিলেন এবং তার নিন্দায় স্বাক্ষর করেছিলেন। অতএব, কাউন্সিল তার কাছ থেকে ডিওস্কোরাসের নিন্দা সরিয়ে তাকে মর্যাদায় পুনরুদ্ধার করেছে, সেইসাথে এডেসার বিশপ উইলোসের কাছ থেকে নিন্দা অপসারণ করেছে। শুধুমাত্র মিশরীয় বিশপরা ধর্ম সম্পর্কে অস্পষ্ট ছিলেন। যদিও তারা ইউটিচিয়াসের নিন্দায় স্বাক্ষর করেছিল, তারা ফ্ল্যাভিয়ানকে রোমের লিওর চিঠিতে স্বাক্ষর করতে চায়নি, এই অজুহাতে যে, মিশরে বিদ্যমান প্রথা অনুসারে, তারা তাদের আর্চবিশপের অনুমতি এবং সংকল্প ছাড়া গুরুত্বপূর্ণ কিছু করে না, যারা, Dioscorus এর জবানবন্দি সংক্রান্ত, তাদের ছিল না. কাউন্সিল তাদের শপথের সাথে স্বাক্ষর করতে বাধ্য করেছিল যখন একজন আর্চবিশপ স্থাপন করা হয়েছিল। - যখন মার্সিয়ানকে জানানো হয়েছিল যে সবকিছু সম্পন্ন হয়েছে, তখন তিনি নিজেই 6 তম সভার জন্য ক্যাথেড্রালে পৌঁছেছিলেন, একটি বক্তৃতা দিয়েছিলেন যাতে তিনি তার আনন্দ প্রকাশ করেছিলেন যে সবকিছু সাধারণ ইচ্ছা অনুযায়ী এবং শান্তিপূর্ণভাবে করা হয়েছিল। তবে পরিষদের বৈঠক এখনো শেষ হয়নি। পিতারা 30টি নিয়ম সংকলনে ব্যস্ত ছিলেন। বিধিগুলির প্রধান বিষয়গুলি হল গির্জা প্রশাসন এবং চার্চ ডিনারি৷

কাউন্সিলের পরে, সম্রাট মনোফিসাইটদের বিষয়ে কঠোর আইন জারি করেছিলেন। সবাইকে চ্যালসেডনের কাউন্সিল দ্বারা নির্ধারিত মতবাদ গ্রহণ করার আদেশ দেওয়া হয়েছিল; monophysites to exile বা নির্বাসিত; তাদের লেখা পুড়িয়ে ফেলা, এবং তাদের বিতরণের জন্য তাদের মৃত্যুদন্ড কার্যকর করা ইত্যাদি। Dioscorus এবং Eutyches দূরবর্তী প্রদেশে নির্বাসিত হয়েছিল।"

চ্যালসডন কাউন্সিল শুধুমাত্র পূর্ববর্তী তিনটি ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের সিদ্ধান্তই অনুমোদন করেনি, তবে স্থানীয়দেরও অনুমোদন করেছিল: অ্যানসাইরা, নিওকেসারিয়া, গাংরা, অ্যান্টিওক এবং লাওডিসিয়া, যা 4র্থ শতাব্দীতে ছিল। সেই সময় থেকে, প্রধান পাঁচটি গির্জার জেলার নেতৃস্থানীয় বিশপদের পিতৃপুরুষ বলা শুরু হয়েছিল, এবং স্বাধীনতার কিছু অধিকার থেকে বঞ্চিত সবচেয়ে বিশিষ্ট মেট্রোপলিটানদেরকে সম্মানসূচক পার্থক্য হিসাবে এক্সার্চ উপাধি দেওয়া হয়েছিল: উদাহরণস্বরূপ, ইফেসাস, সিজারিয়া , হেরাক্লিয়াস।

বিশপ আর্সেনি, এটি উল্লেখ করে যোগ করেছেন: “নামটি আগে ব্যবহার করা হয়েছে; তাই imp থিওডোসিয়াস, 449 সালের একটি চিঠিতে, রোমের বিশপকে প্যাট্রিয়ার্ক বলে। চ্যালসেডনের ২য় সভায়। সোবোরে, সাম্রাজ্যের প্রতিনিধিরা বলেছিলেন: "প্রতিটি জেলার সবচেয়ে পবিত্র কুলপতিরা বিশ্বাস নিয়ে আলোচনা করার জন্য প্রতিটি জেলা থেকে দুজনকে বেছে নিন।" এর থেকে আমরা দেখতে পাচ্ছি যে এই নামটি ইতিমধ্যে সরকারী ব্যবহারে এসেছে। "পোপ" নামটির জন্য, মিশর এবং কার্থেজে সাধারণ লোকেরা এইভাবে নেতৃস্থানীয় বিশপদের ডাকত, এবং বাকিরা ছিল তাদের "পিতা", এবং এই "দাদা" (পোপ)। আফ্রিকা থেকে, এই নামটি রোমে চলে গেছে।

পরিষদের পর মনোফিসাইট ধর্মদ্রোহিতা।

মনোফিসাইট ধর্মদ্রোহিতা অন্য যেকোনো ধর্মদ্রোহিতার চেয়ে চার্চের জন্য আরও মন্দ নিয়ে এসেছে। সমঝোতা নিন্দা তাকে ধ্বংস করতে পারেনি। মনোফিসাইটরা, বিশেষ করে মিশরীয়রা, প্রভু যীশু খ্রীষ্টের ব্যক্তির মধ্যে দুটি প্রকৃতির মতবাদ পছন্দ করেনি, যা মানুষের প্রধান বিষয়। অন্যান্য গির্জার অনেক সন্ন্যাসীও এই শিক্ষার বিরোধী ছিলেন এবং মনোফিসাইটদের পদে চলে গিয়েছিলেন। তাদের পক্ষে প্রভু যীশু খ্রীষ্টকে আমাদের পাপী প্রকৃতির মতো মানব প্রকৃতিকে দায়ী করা অসম্ভব বলে মনে হয়েছিল, যে ত্রুটিগুলির বিরুদ্ধে তাদের সমস্ত শোষণ পরিচালিত হয়েছিল। এমনকি চ্যালসেডনের কাউন্সিলের সময়, সন্ন্যাসীরা তিনজন আর্কিমন্ড্রাইটকে পাঠায় যারা মনোফিসাইট মতবাদকে রক্ষা করার উদ্যোগ নিয়েছিল এবং ডায়োস্কোরাস পুনরুদ্ধারের জন্য বলেছিল। কাউন্সিলের পরে, কিছু সন্ন্যাসী চ্যালসেডন থেকে সরাসরি প্যালেস্টাইনে চলে যান এবং সেখানে চ্যালসেডন কাউন্সিল নেস্টোরিয়ানিজম পুনরুদ্ধার করে এমন গল্পের সাথে দারুণ বিভ্রান্তির সৃষ্টি করে। দশ হাজার ফিলিস্তিনি সন্ন্যাসী, চ্যালসেডনের লোকদের নেতৃত্বে, জেরুজালেম আক্রমণ করে, লুণ্ঠন করে, প্যাট্রিয়ার্ক জুভেনালকে তাড়িয়ে দেয় এবং তাদের থিওডোসিয়াসকে তার জায়গায় বসায়। মাত্র দুই বছর পর (453) সামরিক শক্তির সাহায্যে জুভেনাল আবার জেরুজালেমের সিংহাসন দখল করেন। মনোফিসাইটরা আলেকজান্দ্রিয়াতেও একই ধরনের বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করেছিল। এখানে, সামরিক শক্তি কিছুই নেতৃত্ব দেয়নি. জনতা যোদ্ধাদের সেরাপিসের প্রাক্তন মন্দিরে নিয়ে যায় এবং মন্দিরের সাথে তাদের জীবন্ত পুড়িয়ে দেয়। শক্তিশালী সামরিক পদক্ষেপের ফলে অর্থোডক্স প্যাট্রিয়ার্ক প্রোটেরিয়াস থেকে মনোফিসাইটদের চূড়ান্ত বিচ্ছেদ ঘটে, যাকে ডায়োস্কোরাসের জায়গায় রাখা হয়েছিল এবং প্রেসবিটার টিমোথি এলুর নেতৃত্বে একটি পৃথক সমাজের সৃষ্টি হয়েছিল।

সম্রাট মার্সিয়ান (457) এর মৃত্যুর সুযোগ নিয়ে আলেকজান্দ্রিয়ার মনোফিসাইটরা একটি বিদ্রোহ সংঘটিত করেছিল, যার সময় প্রোটেরিয়াসকে হত্যা করা হয়েছিল এবং এলুরকে তার জায়গায় স্থাপন করা হয়েছিল, যিনি চ্যালসেডনের কাউন্সিলের সমস্ত বিশপদের পদচ্যুত করেছিলেন এবং পিতৃপুরুষদের নিন্দা করেছিলেন। : কনস্টান্টিনোপল, অ্যান্টিওক এবং রোম। মার্সিয়ানের উত্তরসূরি, লিও 1 থ্রাসিয়ান (457-474) অবিলম্বে আলেকজান্দ্রিয়ায় বিদ্রোহ দমন করতে পারেনি। চার্চে শান্তি পুনরুদ্ধার করার জন্য, তিনি একটি বিশেষ ব্যবস্থার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন: তিনি দাবি করেছিলেন যে সাম্রাজ্যের সমস্ত মেট্রোপলিটান তাকে চালসেডনের কাউন্সিল সম্পর্কে তাদের মতামত দেয় এবং এলুরকে আলেকজান্দ্রিয়ার বৈধ প্যাট্রিয়ার্ক হিসাবে স্বীকৃতি দেওয়া উচিত কিনা। 1,600 টিরও বেশি মেট্রোপলিটান এবং বিশপ চ্যালসেডন কাউন্সিলের পক্ষে এবং টিমোথি এলুরের বিরুদ্ধে কথা বলেছেন।

তারপর লিও এলুরকে (460) পদচ্যুত করেন এবং অর্থোডক্স টিমোথি সালাফাকিওলকে আলেকজান্দ্রিয়ার প্যাট্রিয়ার্ক হিসেবে নিযুক্ত করেন। এই পিতৃপুরুষের ধার্মিকতা এবং নম্রতা তাকে মনোফিসাইটদের ভালবাসা এবং সম্মান জিতেছিল এবং আলেকজান্দ্রিয়ান গির্জা কিছু সময়ের জন্য শান্ত ছিল। অ্যান্টিওকের প্যাট্রিয়ার্ক পিটার গ্নাফেভসকেও পদচ্যুত করা হয়েছিল (470)। সন্ন্যাসী থাকাকালীন, তিনি অ্যান্টিওকে একটি শক্তিশালী মনোফিসাইট পার্টি গঠন করেছিলেন, অর্থোডক্স পিতৃপতিকে চেয়ার ছেড়ে যেতে বাধ্য করেছিলেন এবং নিজেই এটি গ্রহণ করেছিলেন। অ্যান্টিওকে চিরকালের জন্য মনোফিসিটিজম প্রতিষ্ঠা করার জন্য, তিনি, শব্দের পরে তিনবার পবিত্র গানে: পবিত্র অমর - একটি মনোফিসাইট সংযোজন করেছেন - আমাদের জন্য ক্রুশবিদ্ধ করেছেন।

কিন্তু এখন, 476 সালে, ইম্পেরিয়াল সিংহাসনটি ব্যাসিলিস্ক দ্বারা দখল করা হয়েছিল, যিনি এটি লিও জেনো থেকে নিয়েছিলেন। মনোফিসাইটদের সাহায্যে সিংহাসনে নিজেকে শক্তিশালী করার জন্য, ব্যাসিলিস্ক তাদের পক্ষ নিয়েছিল। তিনি একটি বৃত্তাকার চিঠি জারি করেছিলেন যাতে, চ্যালসেডন কাউন্সিল এবং ফ্ল্যাভিয়ানকে লিওর চিঠির নিন্দা করে, তিনি শুধুমাত্র নিসেন প্রতীক এবং এই প্রতীকটিকে নিশ্চিত করে দ্বিতীয় এবং তৃতীয় বিশ্বব্যাপী পরিষদের সংজ্ঞা মেনে চলার নির্দেশ দেন। এই ধরনের একটি বার্তা সাম্রাজ্যের সমস্ত বিশপদের দ্বারা স্বাক্ষর করা উচিত ছিল, এবং প্রকৃতপক্ষে অনেকেই এতে স্বাক্ষর করেছিলেন, কেউ কেউ দৃঢ় প্রত্যয় থেকে, অন্যরা ভয়ের কারণে। একই সময়ে, টিমোথি এলুর এবং পিটার গ্নাফেভদের তাদের চেয়ারে পুনরুদ্ধার করা হয়েছিল এবং অর্থোডক্স পিতৃপুরুষ - আলেকজান্দ্রিয়া এবং অ্যান্টিওক -কে সরিয়ে দেওয়া হয়েছিল। মনোফিজিটিজমের পুনরুদ্ধার অর্থোডক্সদের মধ্যে বিশেষ করে কনস্টান্টিনোপলে দারুণ উত্তেজনা সৃষ্টি করেছিল। এখানে, প্যাট্রিয়ার্ক আকাকি অর্থোডক্সের প্রধান ছিলেন। ব্যাসিলিস্ক, অশান্তি প্রতিরোধ করতে ইচ্ছুক যা এমনকি তার সিংহাসনকেও হুমকির মুখে ফেলেছিল, প্রথমটি বাতিল করে আরেকটি বৃত্তাকার চিঠি জারি করেছিল, কিন্তু তখন অনেক দেরি হয়ে গিয়েছিল। জেনো, অর্থোডক্সের সাহায্যে, বিশেষ করে আকাকিওস, ব্যাসিলিস্ককে পরাজিত করেন এবং সাম্রাজ্যের সিংহাসন গ্রহণ করেন (477)। এখন অর্থোডক্সরা আবার মনোফিসাইটদের উপর আধিপত্য অর্জন করেছে। এলুর মৃত্যুর পর, টিমোথি সালাফাকিওল আবার চেয়ার নেন। তবে জেনো কেবল অর্থোডক্সের বিজয়ই নয়, অর্থোডক্স চার্চে মনোফিসাইটদের যোগদানও চেয়েছিলেন। তিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে ধর্মীয় বিভাজন রাষ্ট্রের কল্যাণে খারাপ প্রভাব ফেলে। প্যাট্রিয়ার্ক আকাকিও এতে তার প্রতি সহানুভূতি প্রকাশ করেছিলেন। কিন্তু মনোফিসাইটের সাথে যোগদানের এই প্রচেষ্টাগুলি, জেনো দ্বারা শুরু হয়েছিল এবং পরবর্তী রাজত্ব পর্যন্ত অব্যাহত ছিল, শুধুমাত্র চার্চে অস্থিরতা সৃষ্টি করেছিল এবং অবশেষে, একটি নতুন ধর্মদ্রোহিতার দ্বারা সমাধান করা হয়েছিল।

484 সালে, আলেকজান্দ্রিয়ার প্যাট্রিয়ার্ক টিমোথি সালাফাকিওল মারা যান। তার জায়গায়, অর্থোডক্স জন তালাইয়া এবং মনোফিসাইট পিটার মংকে বেছে নিয়েছিলেন, যিনি তার অনুমোদনের জন্য কনস্টান্টিনোপলে উদ্যোগীভাবে কাজ শুরু করেছিলেন এবং অন্যান্য বিষয়গুলির মধ্যে, মনোফিসাইটদের সংযুক্তির জন্য একটি পরিকল্পনা প্রস্তাব করেছিলেন। জেনন এবং প্যাট্রিয়ার্ক আকাকি তার পরিকল্পনায় সম্মত হন। এবং তাই, 482 সালে, জেনো একটি সমঝোতামূলক ধর্ম জারি করে, যার ভিত্তিতে অর্থোডক্স এবং মনোফিসাইটদের মধ্যে যোগাযোগ স্থাপন করা হয়েছিল। এটি নিসেন চিহ্নকে অনুমোদন করেছে (দ্বিতীয় ইকুমেনিকাল কাউন্সিল দ্বারা নিশ্চিত করা হয়েছে), নেস্টোরিয়াস এবং ইউটিচিয়াসকে সমমনা ব্যক্তিদের সাথে অ্যানাথেমেটিজ করেছে, সেন্ট পিটার্সবার্গের 12টি অ্যানাথেমেটিজম গ্রহণ করেছে। সিরিল, এটি বলা হয়েছিল যে ঈশ্বরের একমাত্র পুত্র, পবিত্র আত্মা এবং মেরি ভার্জিন থিওটোকোস থেকে অবতীর্ণ এবং অবতীর্ণ হয়েছেন, তিনি এক, দুটি নয়: এক অলৌকিক ঘটনা এবং দুঃখকষ্টে যা তিনি স্বেচ্ছায় মাংসে সহ্য করেছিলেন; অবশেষে, চ্যালসেডন কাউন্সিল বা অন্য কোন বিষয়ে যা অনুমোদন করা হয়েছিল তা ছাড়া অন্য কিছু যারা ভেবেছিলেন বা এখন ভাবছেন তাদের বিরুদ্ধে অ্যানাথেমা উচ্চারিত হয়েছিল। জেনো প্রভু যীশু খ্রীষ্টের ব্যক্তিত্বের প্রকৃতি সম্পর্কে নীরবতার মাধ্যমে একটি সংযোগ অর্জন করতে চেয়েছিলেন এবং চ্যালসেডনের কাউন্সিল সম্পর্কে একটি অস্পষ্ট অভিব্যক্তি। এই ধরনের একটি সমঝোতামূলক স্বীকারোক্তি প্যাট্রিয়ার্ক আকাকি, পিটার মং দ্বারা গৃহীত হয়েছিল, যিনি এটির জন্য আলেকজান্দ্রিয়ানকে দেখেছিলেন এবং পিটার গ্নাফেভস, যিনি আবার অ্যান্টিওককে দখল করেছিলেন। কিন্তু একই সময়ে এই সমঝোতামূলক স্বীকারোক্তি কঠোর অর্থোডক্স বা কঠোর মনোফিসাইটদের সন্তুষ্ট করেনি। অর্থোডক্স তার মধ্যে মনোফিজিটিজমের স্বীকৃতি সম্পর্কে সন্দেহ করেছিল এবং তারা চ্যালসডন কাউন্সিলের স্পষ্ট নিন্দা দাবি করেছিল। জন তালাইয়া, আলেকজান্দ্রিয়ান সীতে সম্রাট কর্তৃক অনুমোদিত নয়, আকাকিওস সম্পর্কে পোপ ফেলিক্স II এর কাছে অভিযোগ নিয়ে রোমে গিয়েছিলেন, যিনি ইনোটিকনটি নিয়েছিলেন। ফেলিক্স, পশ্চিম সাম্রাজ্যের (476) পতনের পর কনস্টান্টিনোপল থেকে সম্পূর্ণ স্বাধীন বোধ করে, এনোটিকনকে একটি ধর্মদ্রোহী ধর্ম বলে নিন্দা করেছিলেন, আকাকিওস এবং সমস্ত বিশপ যারা এনোটিকনকে গ্রহণ করেছিলেন, সেইসাথে জেনো নিজেও বহিষ্কৃত হন এবং এমনকি তাদের সাথে যোগাযোগ বন্ধ করে দেন। পূর্ব গীর্জা. কঠোর মনোফিসাইটরা, তাদের পক্ষ থেকে, তাদের পিতৃপুরুষ গ্নাফেভস এবং মং এর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিল, এনোটিকন গ্রহণ করার জন্য, তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে একটি পৃথক মনোফিসাইট সমাজ গঠন করেছিল akephalites(মাথাবিহীন)।

জেনোর উত্তরসূরি আনাস্তাসিয়ার অধীনে (491-518), জিনিসগুলি একই অবস্থানে ছিল। আনাস্তাসিয়াস সবাইকে এনোটিকন নেওয়ার দাবি জানান। তবে অর্থোডক্স ইতিমধ্যে বুঝতে পেরেছে যে ধর্মবিরোধীদের সাথে সংবেদনশীল পদক্ষেপগুলি ভাল পরিণতি বয়ে আনে না এবং এমনকি অর্থোডক্সির ক্ষতি করে না, তাই তারা ইনোটিকনটি ত্যাগ করতে শুরু করে। আনাস্তাসিয়াস তাদের তাড়া করতে শুরু করে, এবং দৃশ্যত, ইতিমধ্যে মনোফিসাইটদের পাশে চলে গেছে। এদিকে, একাফালাইটদের মধ্যে মনোফিজিটিজমের উত্সাহী চ্যাম্পিয়নরা উপস্থিত হয়েছিল - জেনে (ফিলোক্সেনাস), সিরিয়ার হিয়ারপোলিসের বিশপ এবং অ্যান্টিওকের প্যাট্রিয়ার্ক সেভেরাস। সেভেরাস, কনস্টান্টিনোপলে মনোফিজিটিজমের সাফল্যের জন্য, আনাস্তাসিয়াসকে ট্রাইসাজিয়ন গানের সাথে একটি সংযোজন করার পরামর্শ দিয়েছেন: আমাদের জন্য ক্রুশবিদ্ধ. কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্ক ম্যাসেডোনিয়ান, নির্বাসনের ভয়ে, সম্রাটের আদেশ মানতে বাধ্য হয়েছিল। কিন্তু লোকেরা, এটি সম্পর্কে জানতে পেরে কনস্টান্টিনোপলে দাঙ্গা শুরু করেছিল। যদিও আনাস্তাসিয়াস সাময়িকভাবে জনগণকে আশ্বস্ত করতে এবং এমনকি ম্যাসেডোনিয়ার প্যাট্রিয়ার্ককে কারাগারে নির্বাসনে সফল হন, তবুও, অর্থোডক্স এবং জারদের মধ্যে শীঘ্রই একটি খোলা যুদ্ধ শুরু হয়। অর্থোডক্স ভিটালিয়ানের নেতা, তার বিজয়ের সাথে, অ্যানাস্তাসিয়াসকে চ্যালসেডনের কাউন্সিলের পবিত্রতা নিশ্চিত করতে এবং রোমের সাথে যোগাযোগ পুনরুদ্ধার করার জন্য একটি কাউন্সিল আহ্বান করার প্রতিশ্রুতি দিতে বাধ্য করেছিলেন। আনাস্তাসিয়াস তার প্রতিশ্রুতি পূরণ করতে ব্যর্থ হয়ে (518) পরেই মারা যান।

তার উত্তরসূরি জাস্টিন (518-27), অর্থোডক্সির পৃষ্ঠপোষক সাধকের অধীনে, এটি আবারও শীর্ষস্থান অর্জন করে। ক্যাপাডোসিয়ার নতুন প্যাট্রিয়ার্ক জন এর অধীনে রোমান চার্চের সাথে সম্পর্ক পুনর্নবীকরণ করা হয়েছিল (519); চ্যালসেডনের কাউন্সিলের গুরুত্ব নিশ্চিত করা হয়েছিল, মনোফিসাইট বিশপদের পদচ্যুত করা হয়েছিল, ইত্যাদি।

পঞ্চম ইকুমেনিকাল কাউন্সিল।

527 সালে, তিনি সাম্রাজ্যের সিংহাসনে আরোহণ করেন জাস্টিনিয়ান আই, নাগরিক এবং গির্জার ইতিহাসে একটি অসাধারণ সার্বভৌম (527-65)। চার্চ এবং রাষ্ট্রের মধ্যে সমন্বয় সাধনের জন্য, জাস্টিনিয়ান মনোফিসাইটদের অর্থোডক্সিতে যোগদানের ধারণা নিয়ে নিযুক্ত ছিলেন। মিশরে, অর্থোডক্স একটি সংখ্যালঘু ছিল এবং এই ধরনের বিভাজন চার্চ এবং রাষ্ট্রের জন্য একটি বিপদ ছিল। কিন্তু জাস্টিনিয়ান তার লক্ষ্য অর্জনে ব্যর্থ হন, এবং এমনকি, তার স্ত্রী, গোপন মনোফিসাইট থিওডোরার প্রভাবে, তিনি কখনও কখনও অর্থোডক্সির ক্ষতির জন্য অভিনয় করেছিলেন। এইভাবে, তার প্রভাবের অধীনে, 533 সালে তিনি মনোফিসাইটদের জন্য একটি ছাড় দিয়েছিলেন, তিনবার পবিত্র গানটিতে যোগ করার অনুমতি দিয়েছিলেন: আমাদের জন্য ক্রুশবিদ্ধ, যদিও চ্যালসেডনের কাউন্সিলের কঠোর অনুসারীরা এই ধরনের সংযোজনকে মনোফাইসাইট বলে মনে করেন। জাস্টিনিয়ানও (535) কনস্টান্টিনোপল অ্যান্থিমের পিতৃতান্ত্রিক সিংহাসনে উন্নীত হন, একটি গোপন মনোফিসাইট। সৌভাগ্যবশত, জাস্টিনিয়ান শীঘ্রই মনোফিসাইটদের ষড়যন্ত্রের কথা জানতে পেরেছিলেন। সেই সময়ে (536), পোপ আগাপিট অস্ট্রোগোথিক রাজা থিওডোরিক দ্য গ্রেটের দূত হিসেবে রাজধানীতে এসেছিলেন। আনফিমের ধর্মদ্রোহিতা সম্পর্কে জানতে পেরে, আগাপিট (থিওডোরার হুমকি সত্ত্বেও) রাজাকে এটি সম্পর্কে অবহিত করেছিলেন। জাস্টিনিয়ান অবিলম্বে অ্যান্থিমকে পদচ্যুত করেন এবং তার জায়গায় প্রেসবিটার মিন্নাকে রাখেন। তবুও, তিনি মনোফিসাইটগুলিকে সংযুক্ত করার আশা হারাননি। অতএব, মিন্নার সভাপতিত্বে, অর্থোডক্স এবং মনোফাইসাইট বিশপদের সমন্বয়ে একটি ছোট কাউন্সিল গঠিত হয়েছিল, যেখানে মনোফিসাইটদের যোগদানের প্রশ্ন নিয়ে আলোচনা করা হয়েছিল। কিন্তু তাদের অধ্যবসায়ের কারণে, যুক্তি কোথাও নেতৃত্ব দেয়নি। পিতৃপুরুষ আবার তাদের নিন্দা করেছিলেন, এবং সম্রাট তাদের বিরুদ্ধে সাবেক কঠোর আইন নিশ্চিত করেছিলেন। মনোফিসাইটরা তখন বৃহত্তর আর্মেনিয়ায় পালিয়ে যায় এবং সেখানে তারা তাদের ধর্মবিশ্বাসকে একত্রিত করে।

এদিকে, থিওডোরা মনোফিসাইটদের পক্ষে ষড়যন্ত্র অব্যাহত রাখেন। তার ষড়যন্ত্র অনুসারে, পোপ অ্যাগাপিটাস (537) এর মৃত্যুর পরে, রোমান ডিকন ভিজিলিয়াসকে রোমান ক্যাথেড্রায় নিযুক্ত করা হয়েছিল, যিনি তাকে চাঁদা দিয়ে মনোফিসাইটদের সাহায্য করার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন। তারপরে তিনি নিজেকে আরও দু'জন উদ্যোগী সহকারী খুঁজে পেলেন যারা বিশপের দরবারে থাকতেন - ফেডর আস্কিদা এবং ডোমিটিয়ান, যারা গোপন মনোফিসাইট ছিলেন। তারা উভয়ই সম্রাটকে মনোফিসাইটদের রূপান্তর করার পরামর্শ দিয়েছিলেন এবং এমনকি এর জন্য একটি পরিকল্পনাও প্রস্তাব করেছিলেন। যথা, যে তারা শুধুমাত্র তখনই যোগদান করতে সক্ষম হবে যখন অর্থোডক্স চার্চ মপসুয়েটের নেস্টোরিয়ান শিক্ষক থিওডোর এবং তার অনুসারীদের নিন্দা করবে - ধন্য থিওডোরেট এবং এডেসার ইভা। যেহেতু তাদের লেখার নিন্দা করা হয় না, তাই এটি মনোফিসাইটদের জন্য একটি প্রলোভন হিসাবে কাজ করে এবং তারা নেস্টোরিয়ানিজমের অর্থোডক্স চার্চকে সন্দেহ করে। এই পরিকল্পনাটি মনোফিসাইটদের পক্ষে এবং অর্থোডক্সের ক্ষতির জন্য তৈরি করা হয়েছিল: যদি এটি পরিচালিত হয় তবে চার্চ নিজের সাথে বিরোধে লিপ্ত হবে, থিওডোর এবং ইভাকে নিন্দা করবে, যারা চ্যালসডন কাউন্সিলে অর্থোডক্স হিসাবে স্বীকৃত ছিল। সম্রাট, চার্চের জীবনকে শান্ত করার জন্য, এই পরিকল্পনাটি পরীক্ষা করতে সম্মত হন এবং 544 সালে তিনটি অধ্যায়ের প্রথম আদেশ জারি করেন। এটি মপসুয়েটের থিওডোরকে নেস্টোরিয়ান ধর্মদ্রোহিতার জনক হিসাবে নিন্দা করেছে, সেন্ট পিটার্সের বিরুদ্ধে থিওডোরেটের লেখা। পারস্য মারিয়াসের কাছে সিরিল এবং ইভার চিঠি। কিন্তু একই সময়ে এটি যোগ করা হয়েছিল যে এই নিন্দাটি চ্যালসডন কাউন্সিলের বিরোধিতা করে না, এবং যে কেউ অন্যথায় চিন্তা করবে তাকে অশ্লীল করা হবে। এই আদেশটি সমস্ত বিশপের দ্বারা স্বাক্ষরিত ছিল। মিন্না, কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্ক, কিছু প্রতিরোধের পরে, স্বাক্ষর করেন এবং তার পরে পূর্ব বিশপরা। কিন্তু পশ্চিমা গীর্জাগুলিতে এই আদেশের তীব্র বিরোধিতা হয়েছিল। কার্থেজের বিশপ, পন্টিয়ানাস, দৃঢ়ভাবে স্বাক্ষর করতে অস্বীকার করেছিলেন, এবং কার্থাজিনিয়ান চার্চের বিদ্বান ডিকন, ফুলজেন্টিয়াস ফেরানাস, এই আদেশের খণ্ডন করার জন্য একটি গ্রন্থ লিখেছিলেন, যার সাথে পশ্চিমের সবাই একমত হয়েছিল। রোমান ভিজিলিয়াসও এই আদেশের বিরুদ্ধে ছিলেন। পশ্চিমারা তিনটি অধ্যায়ের নিন্দায় চ্যালসেডনের কাউন্সিলের অপমান দেখেছিল, যদিও নিরপেক্ষ দৃষ্টিভঙ্গিতে এটি ছিল না। চ্যালসডনের কাউন্সিলে মপসুয়েটের থিওডোর সম্পর্কে কোন আলোচনা হয়নি। থিওডোরেট নেস্টোরিয়াসের বিরুদ্ধে একটি অ্যানাথেমা উচ্চারণ করার পরে কাউন্সিল তাকে বেকসুর খালাস দেয় এবং ফলস্বরূপ, সেন্ট পিটার্সিয়াসের বিরুদ্ধে তার প্রতিরক্ষায় তার লেখা ত্যাগ করে। সিরিল, এবং ইভার চিঠিটি 6 ষ্ঠ শতাব্দীতে যে আকারে বিদ্যমান ছিল তার নিন্দা করা হয়েছিল। আদেশ প্রকাশের সময়, অর্থাৎ নেস্টোরিয়ানদের দ্বারা পারস্যে বিকৃত করা হয়েছিল।

পশ্চিমা বিশপদের বিরোধিতা জাস্টিনিয়ানকে বিভ্রান্ত করেছিল। 547 সালে তিনি ভিজিলিয়াস এবং অন্যান্য অনেক পশ্চিমা বিশপকে কনস্টান্টিনোপলে ডেকে পাঠান, তাদের তিনটি অধ্যায়ের নিন্দা স্বাক্ষর করতে রাজি করার আশায়। যাইহোক, বিশপরা রাজি হননি, এবং ভিজিলিয়াসকে নিন্দায় অবদান রাখতে হয়েছিল যখন থিওডোসিয়া তাকে রোমান সীতে যোগদানের সময় স্বাক্ষর দেখিয়েছিলেন। তিনি তিনটি অধ্যায়ে একটি জুডিকেটাম সংকলন করেছিলেন, ধূর্ততার মাধ্যমে কনস্টান্টিনোপলে থাকা পশ্চিমা বিশপদের এটি সাবস্ক্রাইব করার জন্য প্ররোচিত করেছিলেন এবং রাজার কাছে উপস্থাপন করেছিলেন। কিন্তু পশ্চিমা বিশপরা, কৌশলটি সম্পর্কে জানতে পেরে ভিজিলিয়াসের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিলেন। তাদের নেতৃত্বে ছিলেন একজন আফ্রিকান বিশপ। ফাকুন্ড হারমিয়ান, যিনি তিনটি অধ্যায়ের প্রতিরক্ষায় 12টি বই লিখেছেন। পোপ সম্পর্কে সবচেয়ে প্রতিকূল গুজব পশ্চিমা চার্চে ছড়িয়ে পড়েছিল। তারপরে ভিজিলিয়াস সম্রাটকে তার ইউডিকেটাম ফেরত চেয়েছিলেন এবং একটি বিশ্বজনীন কাউন্সিল আহ্বান করার প্রস্তাব দেন, যার সংজ্ঞা সকলকে মানতে হবে। জাস্টিনিয়ান একটি কাউন্সিল আহ্বান করতে সম্মত হন, কিন্তু জুডিকেটাম ফিরিয়ে দেননি। 551 সালে, সম্রাট পশ্চিমা বিশপদের একটি কাউন্সিলে আমন্ত্রণ জানিয়েছিলেন যাতে তারা তিন প্রধানের নিন্দা করতে রাজি হন। কিন্তু তারা যাননি, এবং কয়েকজন এসেছিলেন, যারা তবুও এই আদেশের সাথে একমত হননি। তারপর জাস্টিনিয়ান তাদের পদচ্যুত ও কারারুদ্ধ করে এবং তাদের জায়গায় যারা তিন মাথার নিন্দায় সম্মত হয়েছিল তাদের বসিয়ে দেয়। তারপরে, একই বছর 551 সালে, তিনটি অধ্যায়ের উপর একটি নতুন আদেশ জারি করে, যেখানে ধারণা তৈরি হয়েছিল যে তিনটি অধ্যায়ের নিন্দা চ্যালসেডনের কাউন্সিলের সাথে বিরোধিতা করে না, রাজা 553 সালে কনস্টান্টিনোপলে পঞ্চম ইকুমেনিক্যাল কাউন্সিল আহ্বান করেছিলেন। অবশেষে Mopsuet এর থিওডোর সমস্যা সমাধান, আনন্দিত থিওডোরেট এবং এডেসার ইভা।

কাউন্সিলে 165 জন পূর্ব ও পশ্চিম বিশপ উপস্থিত ছিলেন। চেয়ারম্যান ছিলেন ইউটিচিয়াস, কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্ক, মিন্নার উত্তরসূরি। পশ্চিমা বিশপদের বিরোধিতার ভয়ে কনস্টান্টিনোপলে সব সময় থাকা পোপ ভিজিলিয়াস কাউন্সিলে যেতে অস্বীকার করেন এবং কাউন্সিলের সিদ্ধান্তে স্বাক্ষর করার প্রতিশ্রুতি দেন। বেশ কয়েকটি মিটিংয়ে ক্যাথেড্রালের পিতারা মপসুয়েটের থিওডোরের লেখা থেকে ধর্মবিরোধী অনুচ্ছেদগুলি পড়েছিলেন এবং তার খণ্ডনে যা কিছু লেখা হয়েছিল, মৃত্যুর পরে ধর্মবিরোধীদের নিন্দা করা সম্ভব কিনা এই প্রশ্নের সমাধান করেছিলেন এবং অবশেষে এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছিলেন, সাম্রাজ্যের আদেশ অনুসারে, মপসুয়েটের থিওডোর সত্যিই একজন নেস্টোরিয়ান এবং তাকে অবশ্যই নিন্দা করা উচিত। ধন্যের লেখাও পড়া হলো। থিওডোরেট এবং ইভার চিঠি। ফাদাররা দেখতে পেয়েছিলেন যে থিওডোরেটের লেখাগুলিও নিন্দার যোগ্য ছিল, যদিও তিনি নিজে নেস্টোরিয়াসকে ত্যাগ করেছেন এবং তাই চ্যালসেডনের কাউন্সিল দ্বারা ন্যায়সঙ্গত হয়েছেন, নিন্দার বিষয় নয়। এডেসার ইভার চিঠির জন্য, কাউন্সিলও এটির নিন্দা করেছিল, ইভার মুখ স্পর্শ না করেই, এই ক্ষেত্রে পরিষদ সভাগুলিতে যা পড়েছিল তার নিন্দা করেছিল, অর্থাৎ, নেস্টোরিয়ানদের দ্বারা বিকৃত আইভার চিঠি। এইভাবে, মপসুয়েটস্কির থিওডোর এবং তার লেখার পাশাপাশি আশীর্বাদের লেখা। সেন্টের বিরুদ্ধে নেস্টোরিয়াসের প্রতিরক্ষায় থিওডোরেট। সিরিল এবং উইলোস অফ এডেসার ফারসি মেরির কাছে একটি চিঠি।

একই সময়ে, পরিষদ চ্যালসেডন সহ পূর্ববর্তী সমস্ত ইকুমেনিক্যাল কাউন্সিলের সংজ্ঞা অনুমোদন করে। পোপ ভিজিলিয়াস, সমঝোতা অধিবেশনের সময়, যিনি সম্রাটকে উপরোক্ত ব্যক্তিদের নিন্দার বিরুদ্ধে তার মতামত পাঠিয়েছিলেন, তবুও কাউন্সিলের শেষে সমঝোতামূলক সিদ্ধান্তে স্বাক্ষর করেছিলেন এবং প্রায় সাত বছর কনস্টান্টিনোপলে থাকার পর তাকে রোমে ছেড়ে দেওয়া হয়েছিল। তবে পথেই তার মৃত্যু হয়। তার উত্তরসূরি পেলাগিয়াস (555) পঞ্চম ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের আয়োজন করেছিলেন, এবং তাই অনেক পশ্চিমা চার্চের বিরুদ্ধে সংগ্রাম সহ্য করতে হয়েছিল যারা কাউন্সিলকে গ্রহণ করেনি। পঞ্চম ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের উপর পশ্চিমা গীর্জাগুলিতে বিভাজন 6 ষ্ঠ শতাব্দীর একেবারে শেষ পর্যন্ত অব্যাহত ছিল, যখন, পোপ গ্রেগরি দ্য গ্রেটের অধীনে, এটি অবশেষে সকলের দ্বারা স্বীকৃত হয়েছিল।

মনোফিসাইট এবং তাদের সম্প্রদায়ের অধ্যবসায়।

অর্থোডক্স চার্চে মনোফিসাইটদের একত্রিত করার জন্য জাস্টিনিয়ানের প্রচেষ্টা (পঞ্চম ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের কারণ) কাঙ্ক্ষিত ফলাফলের দিকে পরিচালিত করেনি। সত্য, মধ্যপন্থী মনোফিসাইটরা চার্চে যোগ দিয়েছিল, কিন্তু প্রায় একটি কনস্টান্টিনোপলিটান পিতৃতন্ত্রে। অন্যান্য পিতৃতান্ত্রিকদের মনোফিসাইট, বিশেষ করে কঠোর ব্যক্তিদের (অ্যাফথারটোডোকেটস) একগুঁয়ে ধর্মবাদীদের আগের মতোই রয়ে গেছে। রাষ্ট্রের স্বার্থে, জাস্টিনিয়ান তাদের ছাড় দিয়ে তাদের সাথে যোগদানের চেষ্টা করেছিলেন: 564 সালে তিনি অর্থোডক্স বিশপদের তাদের কমিউনিয়নে গ্রহণ করার দাবি করেছিলেন। কিন্তু বিশপরা গির্জায় ধর্মবিরোধীদের গ্রহণ করতে অস্বীকার করেছিল যারা অর্থোডক্স শিক্ষা গ্রহণ করেনি। এই জন্য, জাস্টিনিয়ান তাদের পদচ্যুত এবং কারাগারে নির্বাসন শুরু করেন। প্রথমত, কনস্টান্টিনোপল ইউটিচেসের প্যাট্রিয়ার্কের এমন পরিণতি হয়েছিল। যাইহোক, জাস্টিনিয়ান শীঘ্রই মারা যান (565) এবং চার্চের বিভ্রান্তি বন্ধ হয়ে যায়। মনোফিসাইট, ইতিমধ্যে, অবশেষে অর্থোডক্স চার্চ থেকে পৃথক সমাজে গঠিত হয়। আলেকজান্দ্রিয়ায় 536 সালে একটি নতুন অর্থোডক্স পিতৃপতি স্থাপন করা হয়েছিল; কিন্তু এটি শুধুমাত্র মিশরীয়দের একটি ছোট অংশ দ্বারা স্বীকৃত ছিল, প্রধানত গ্রীক বংশোদ্ভূত। আদি বাসিন্দা, প্রাচীন মিশরীয়রা, যারা কপ্টস নামে পরিচিত, সমস্ত মনোফিসাইট, তাদের পিতৃপুরুষকে বেছে নিয়ে তাদের নিজস্ব গঠন করেছিল কপটিকমনোফিসাইট গির্জা। তারা নিজেদেরকে কপ্টিক খ্রিস্টান, অর্থোডক্স খ্রিস্টান - মেলচাইট (সাম্রাজ্যবাদী মতবাদ ধারণ করে) বলে অভিহিত করেছিল। কপটিক খ্রিস্টানদের সংখ্যা 5 মিলিয়নে পৌঁছেছে। তাদের সাথে একত্রে, আবিসিনিয়ানরা মনোফিজিটিজমের দিকে ঝুঁকে পড়ে এবং কপ্টিকদের সাথে জোট করে একটি ধর্মবিরোধী গির্জাও গঠন করে। সিরিয়া এবং ফিলিস্তিনে, মনোফিজিটিজম প্রথমে মিশরের মতো দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়নি; জাস্টিনিয়ান এই মতবাদের সমস্ত বিশপ এবং প্রেসবিটারদের পদচ্যুত করেছিলেন এবং কারাগারে নির্বাসিত করেছিলেন, যার ফলস্বরূপ মনোফিসাইটরা শিক্ষক ছাড়াই রেখেছিলেন। কিন্তু একজন সিরিয়ান সন্ন্যাসী, জ্যাকব (বারাদেই), সিরিয়া এবং মেসোপটেমিয়ার সমস্ত মনোফিসাইটকে একত্রিত করতে এবং তাদের মধ্যে একটি সমাজের ব্যবস্থা করতে সক্ষম হন। জাস্টিনিয়ান কর্তৃক পদচ্যুত সকল বিশপদের দ্বারা তাকে বিশপ নিযুক্ত করা হয়েছিল এবং 30 বছর (541-578) তিনি সফলভাবে মনোফিজিটিজমের পক্ষে কাজ করেছিলেন। তিনি ভিখারির পোশাকে দেশগুলিতে ঘুরে বেড়ান, বিশপ এবং প্রেসবিটারদের নিযুক্ত করেছিলেন এবং এমনকি অ্যান্টিওকে একটি মনোফিসাইট পিতৃতন্ত্র স্থাপন করেছিলেন। তার নাম অনুসারে, সিরিয়া এবং মেসোপটেমিয়ার মনোফিসাইটরা জ্যাকোবাইটস নামটি পেয়েছিল, যা আজ অবধি রয়েছে। আর্মেনিয়ান চার্চও ইকুমেনিকাল থেকে দূরে পড়েছিল, কিন্তু মনোফিসাইট শিক্ষার আত্তীকরণের কারণে নয়, ভুল বোঝাবুঝির কারণে, এটি চ্যালসেডনের কাউন্সিলের সিদ্ধান্ত এবং পোপ লিও দ্য গ্রেটের বার্তা গ্রহণ করেনি। এই ধরনের ভুল বোঝাবুঝি ছিল: চ্যালসডন কাউন্সিলে (451) আর্মেনিয়ান চার্চের কোনও প্রতিনিধি ছিল না, কেন এই আদেশগুলি এতে সঠিকভাবে জানা যায়নি। ইতিমধ্যে, মনোফিসাইটরা আর্মেনিয়ায় এসে একটি মিথ্যা গুজব ছড়িয়ে দেয় যে ক্যাথেড্রালে নেস্টোরিয়ানিজম পুনরুদ্ধার করা হয়েছে। গ্রীক শব্দ φυσισ-এর সঠিক অর্থ সম্পর্কে অজ্ঞতার কারণে আর্মেনিয়ান চার্চে কাউন্সিলের ডিক্রি উপস্থিত হলে, আর্মেনিয়ান শিক্ষকরা অনুবাদ করার সময় এটিকে অর্থে নিয়েছিলেন। মুখএবং তাই তারা নিশ্চিত করেছে যে যীশু খ্রীষ্টের মধ্যে একটি φυσισ আছে, যার অর্থ হল একক ব্যক্তি; যারা বলেছিলেন যে যীশু খ্রীষ্টের মধ্যে দুটি φυσισ আছে, তারা ভেবেছিল যে তারা খ্রীষ্টকে দুটি ব্যক্তিতে বিভক্ত করেছে, যেমন নেস্টোরিয়ানবাদ প্রবর্তন করুন। আরও, গ্রীক চার্চে 5ম খ্রিস্টাব্দের দ্বিতীয়ার্ধ পর্যন্ত। চ্যালসেডন ক্যাথেড্রালের গুরুত্ব নিয়ে বিরোধ ছিল এবং এই বিরোধগুলি আর্মেনিয়ান গির্জায় প্রতিধ্বনিত হয়েছিল। 491 সালে Etchmiadzin কাউন্সিলে, আর্মেনীয়রা জেনোর এনোটিকন গ্রহণ করে এবং চ্যালসেডনের কাউন্সিলকে প্রত্যাখ্যান করে। 6 ষ্ঠ শতাব্দীর 30 এর দশকে, যখন অনেক মনোফিসাইট জাস্টিনিয়ানদের অত্যাচার থেকে আর্মেনিয়ায় পালিয়ে গিয়েছিল, এবং তখনও চ্যালসেডন ক্যাথেড্রাল সম্পর্কে একটি মিথ্যা গুজব ছিল, আর্মেনিয়ান চার্চ এই কাউন্সিলের বিরুদ্ধে কথা বলেছিল, যা টিভাতে কাউন্সিলে নিন্দা করা হয়েছিল। 536। সেই সময় থেকে, আর্মেনিয়ান চার্চ ইকুমেনিকাল চার্চের সাথে মিলন থেকে দূরে সরে গেছে এবং নিজের থেকে এমন একটি সমাজ গঠন করেছে যা এতটা ধর্মবিরোধী নয়। বিচ্ছিন্ন, কারণ যীশু খ্রীষ্টের প্রকৃতির মতবাদে, তিনি চার্চের শিক্ষার সাথে একমত ছিলেন এবং শুধুমাত্র কথায় ভিন্ন ছিলেন। আর্মেনিয়ান চার্চে, এছাড়াও, গির্জার কাঠামোর কিছু অদ্ভুততা তৈরি হয়েছিল, যা আজ অবধি বিদ্যমান। এইভাবে, তিনবার-পবিত্র স্তোত্রটি মনোফাইসাইট যোগের সাথে পড়া এবং গাওয়া হয়: আমাদের জন্য ক্রুশবিদ্ধ; ইউক্যারিস্ট উদযাপিত হয় (6 শতকের শুরু থেকে) খামিরবিহীন রুটিতে, এবং ওয়াইন জলের সাথে মিশ্রিত হয় না; খ্রিস্টের জন্মের উত্সবটি থিওফ্যানির সাথে একসাথে উদযাপিত হয় এবং আবির্ভাব উপবাসটি থিওফ্যানির দিন পর্যন্ত অব্যাহত থাকে এবং আরও অনেক কিছু। আর্মেনিয়ান চার্চ তার পিতৃকর্তার নিয়ন্ত্রণে রয়েছে - ক্যাথলিকস.

ষষ্ঠ ইকুমেনিকাল কাউন্সিল।

মনোথেলাইট ধর্মদ্রোহিতা হল মনোফাইসাইট ধর্মদ্রোহিতার একটি পরিবর্তন এবং বাইজেন্টাইন সরকারের মনোফিসাইটদের অর্থোডক্স চার্চের সাথে যেকোন মূল্যে একত্রিত করার ইচ্ছা থেকে উদ্ভূত। সম্রাট হেরাক্লিয়াস (611-641), বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্যের অন্যতম সেরা সার্বভৌম, ধর্মীয় বিভাজনের ক্ষতি সম্পর্কে ভালভাবে সচেতন, এই বিভাগটিকে ধ্বংস করার কাজ হাতে নেন। 7 শতকের বিশের দশকে, হেরাক্লিয়াস, পার্সিয়ানদের বিরুদ্ধে অভিযানের সময়, মনোফিসাইটদের বিশপদের সাথে দেখা করেছিলেন, অন্যান্য বিষয়গুলির মধ্যে, অ্যাথানাসিয়াস, সিরিয়ার প্যাট্রিয়ার্ক এবং সাইরাস, কোলচিসের বিশপের সাথে দেখা করেছিলেন এবং তাদের সাথে আলোচনা করেছিলেন। যীশু খ্রীষ্টের দুটি প্রকৃতির বিতর্কিত বিষয়। মনোফিসাইটরা পরামর্শ দিয়েছিল যে তারা অর্থোডক্স চার্চে যোগদান করতে সম্মত হতে পারে, যদি এটি স্বীকার করে যে যীশু খ্রিস্টের মধ্যে একটি ক্রিয়া রয়েছে, বা, যা একই, ইচ্ছার একটি প্রকাশ, একটি ইচ্ছা। যীশু খ্রীষ্টের এক বা দুটি উইলের প্রশ্ন তখনও চার্চ প্রকাশ করেনি। কিন্তু, প্রভুতে দুটি প্রকৃতিকে স্বীকৃতি দেওয়ার সময়, চার্চ একই সাথে দুটি ইচ্ছাকে স্বীকৃতি দিয়েছে, যেহেতু দুটি স্বতন্ত্র প্রকৃতি - ঐশ্বরিক এবং মানব - প্রত্যেকের একটি স্বাধীন ক্রিয়া থাকতে হবে, অর্থাৎ তাঁর মধ্যে, দুটি প্রকৃতির মধ্যে, থাকতে হবে দুটি উইল. বিপরীত চিন্তা, দুটি প্রকৃতির মধ্যে একটি ইচ্ছার স্বীকৃতি, নিজেই একটি দ্বন্দ্ব: একটি পৃথক এবং স্বাধীন প্রকৃতি একটি পৃথক এবং স্বাধীন ইচ্ছা ছাড়া অকল্পনীয়।

একটি জিনিস থাকতে হবে: হয় যীশু খ্রীষ্টের মধ্যে একটি প্রকৃতি এবং একটি ইচ্ছা আছে, অথবা দুটি প্রকৃতি এবং দুটি ইচ্ছা আছে। মনোফিসাইটরা, যারা একক ইচ্ছার মতবাদের প্রস্তাব করেছিল, তারা কেবল তাদের ধর্মবিরোধী মতবাদকে আরও উন্নত করেছিল; অর্থোডক্স, যদি তারা এই শিক্ষা গ্রহণ করত, তবে মনোফিসাইট শিক্ষাকে সঠিক বলে স্বীকার করে নিজেদের সাথে দ্বন্দ্বে পড়ে যেত। সম্রাট হেরাক্লিয়াসের একটি লক্ষ্য ছিল - মনোফিসাইটগুলিতে যোগদান করা: তাই, প্রস্তাবিত মতবাদের সারমর্মের দিকে মনোযোগ না দিয়ে, তিনি এই মতবাদের সাহায্যে তাদের সাথে যোগদানের জন্য উত্সাহীভাবে সেট করেছিলেন। তার পরামর্শে, সাইরাস, ফ্যাসিসের বিশপ, কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্ক সার্জিয়াসের কাছে একক ইচ্ছার প্রশ্নটি সম্বোধন করেছিলেন। সার্জিয়াস এড়িয়ে যাওয়া উত্তর দিয়েছিলেন, বলেছিলেন যে এই প্রশ্নটি কাউন্সিলে সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়নি এবং কিছু পিতারা খ্রীষ্ট, সত্য ঈশ্বরে একটি একক জীবনদানকারী পদক্ষেপের অনুমতি দিয়েছেন; যাইহোক, যদি অন্য পিতাদের মধ্যে অন্য একটি শিক্ষা পাওয়া যায়, যা দুটি ইচ্ছা এবং দুটি কাজ নিশ্চিত করে, তাহলে এটি সম্মত হওয়া উচিত।

এটা স্পষ্ট যে, তবুও, সার্জিয়াসের উত্তর ইচ্ছার ঐক্যের মতবাদের পক্ষে ছিল। অতএব, হেরাক্লিয়াস আরও এগিয়ে গেল। 630 সালে, তিনি মনোফিসাইট অ্যাথানাসিয়াসকে স্বীকৃতি দিয়েছিলেন, যিনি অ্যান্টিওকের বৈধ পিতৃপুরুষ হিসাবে ইউনিয়নে সম্মত হন এবং একই বছরে, যখন আলেকজান্দ্রিয়ায় দেখুন মুক্ত হয়েছিল, তখন তিনি সাইরাসকে, ফ্যাসিসের বিশপ, এতে পিতৃকর্তা বানিয়েছিলেন। সাইরাসকে ইচ্ছার ঐক্যের মতবাদের ভিত্তিতে অর্থোডক্স চার্চের সাথে মিলনের বিষয়ে আলেকজান্দ্রিয়ান মনোফিসাইটদের সাথে সম্পর্ক স্থাপনের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। মধ্যপন্থী মনোফিসাইটদের সাথে কিছু আলোচনার পর, সাইরাস (633) নয়টি সমঝোতামূলক শর্তাবলী জারি করেছিলেন, যার মধ্যে একটি (7ম) খ্রিস্টে একক ঈশ্বরীয় কর্মের মতবাদ প্রকাশ করেছিলেন বা একজন হবে. মধ্যপন্থী মনোফিসাইটরা এই সদস্যদের স্বীকৃতি দেয় এবং সাইরাসের সাথে যোগাযোগ করে; কঠোর বেশী প্রত্যাখ্যান. সেই সময় আলেকজান্দ্রিয়ায় দামেস্কের একজন সন্ন্যাসী ছিলেন, সোফ্রোনিয়াস, আলেকজান্দ্রিয়ার বিখ্যাত প্যাট্রিয়ার্ক, জন দ্য মার্সিফুলের প্রিয় শিষ্য। যখন মনোথেলাইট ধর্মদ্রোহিতা প্রকাশ্যে এসেছিল, তখন সোফ্রোনিয়াসই প্রথম অর্থোডক্সিকে রক্ষা করেছিলেন। তিনি সাইরাসের কাছে স্পষ্টভাবে এবং সুস্পষ্টভাবে প্রমাণ করেছিলেন যে ইচ্ছার ঐক্যের মতবাদটি মূলত একত্ববাদ। তার ধারণা সাইরাসের সাথে সফল হয়নি, সেইসাথে প্যাট্রিয়ার্ক সের্গিয়াসের সাথে, যিনি 9 সদস্য পেয়েছিলেন।

634 সালে, সোফ্রোনিয়াস জেরুজালেমের প্যাট্রিয়ার্ক নিযুক্ত হন এবং আরও বেশি উদ্যোগের সাথে অর্থোডক্সিকে রক্ষা করেন। তিনি জেরুজালেমে একটি কাউন্সিল ডেকেছিলেন, যেখানে তিনি একেশ্বরবাদের নিন্দা করেছিলেন এবং অন্যান্য পিতৃপুরুষদের চিঠিতে তিনি খ্রিস্টের দুটি ইচ্ছার অর্থোডক্স মতবাদের ভিত্তি রূপরেখা দেন। যদিও 637 সালে মুসলিম আরবদের দ্বারা জেরুজালেম জয় করা হয়েছিল এবং কুলপতি নিজেকে সাধারণ গির্জার জীবন থেকে বিচ্ছিন্ন খুঁজে পেয়েছিলেন, তার বার্তা অর্থোডক্স সাম্রাজ্যে একটি দুর্দান্ত ছাপ ফেলেছিল। এদিকে, কনস্টান্টিনোপলের সার্জিয়াস পোপ অনারিয়াসকে ইচ্ছার ঐক্যের মতবাদ সম্পর্কে লিখেছিলেন এবং অনারিয়াসও এই মতবাদটিকে অর্থোডক্স হিসাবে স্বীকৃতি দিয়েছিলেন, কিন্তু তাকে অকেজো শব্দচয়ন এড়াতে পরামর্শ দিয়েছিলেন। তারপরও বিতর্ক তৈরি হয়েছে। হেরাক্লিয়াস, তাদের শেষ করতে চেয়ে, 638 সালে তথাকথিত "বিশ্বাসের বিবৃতি" প্রকাশ করেন, যেখানে যীশু খ্রিস্টের দুটি প্রকৃতির অর্থোডক্স মতবাদকে ব্যাখ্যা করে, তিনি তাঁর ইচ্ছা সম্পর্কে কথা বলতে নিষেধ করেছিলেন, যদিও তিনি যোগ করেছিলেন যে অর্থোডক্স বিশ্বাসের জন্য একটি ইচ্ছার স্বীকৃতি প্রয়োজন। সার্জিয়াসের উত্তরসূরি, পিরহাস, একফেসিসকে গ্রহণ করে এবং স্বাক্ষর করেন। কিন্তু পোপ অনারিয়াসের উত্তরসূরিরা প্রতিকূলভাবে তার সাথে দেখা করেছিলেন। একই সময়ে, কনস্টান্টিনোপলের সন্ন্যাসী অর্থোডক্সির প্রবল রক্ষক হিসাবে কাজ করেছিলেন ম্যাক্সিম দ্য কনফেসর, তার সময়ের চিন্তাশীল ধর্মতাত্ত্বিকদের একজন।

সাইরাস যখন তার 9 জন সদস্যকে প্রকাশ করেন, তখনও ম্যাক্সিমাস আলেকজান্দ্রিয়ায় ছিলেন এবং সোফ্রোনিয়াসের সাথে একসাথে তাদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিলেন। পরবর্তীকালে, তিনি উত্তর আফ্রিকার গির্জায় চলে যান এবং এখান থেকে তিনি অর্থোডক্সির প্রতিরক্ষায় প্রাচ্যে প্রবল বার্তা লিখেছিলেন। 645 খ্রিস্টাব্দে, একই জায়গায়, আফ্রিকায়, পদচ্যুত পিতৃপুরুষ পিরহাসের সাথে তার বিরোধ হয়েছিল এবং তাকে একক ইচ্ছা ত্যাগ করতে প্ররোচিত করেছিল। ম্যাক্সিমাসের প্রভাবে, আফ্রিকায় একটি কাউন্সিল অনুষ্ঠিত হয়েছিল (646), যেখানে একেশ্বরবাদের নিন্দা করা হয়েছিল। আফ্রিকা থেকে, ম্যাক্সিমাস, পিরহাসের সাথে একসাথে রোমে চলে আসেন, যেখানে তারা সফলভাবে অর্থোডক্সির পক্ষে অভিনয় করেছিলেন। পোপ থিওডোর কনস্টান্টিনোপলের নতুন প্যাট্রিয়ার্ক পলকে, যিনি ধর্মদ্রোহিতা স্বীকার করেছিলেন, গির্জার যোগাযোগ থেকে বহিষ্কার করেছিলেন।

হেরাক্লিয়াসের পরে, দ্বিতীয় কনস্ট্যানস (642-668) সাম্রাজ্যের সিংহাসনে প্রবেশ করেন। আফ্রিকা এবং রোমের মধ্যে ধর্মীয় বিভাজন রাষ্ট্রের জন্য অত্যন্ত বিপজ্জনক ছিল, বিশেষ করে মুসলিমরা, যারা ইতিমধ্যেই মিশর জয় করেছে (640), সাম্রাজ্যের উপর আরও বেশি শক্তিশালীভাবে অগ্রসর হচ্ছিল। 648 সালে তিনি প্রকাশ করেন নমুনাবিশ্বাসের, যেখানে তিনি প্রাক্তন পাঁচটি ইকুমেনিকাল কাউন্সিল অনুসারে সবাইকে বিশ্বাস করতে বাধ্য করেছিলেন, একটি বা দুটি উইলের বিষয়ে কথা বলতে নিষেধ করেছিলেন। অর্থোডক্স সঠিকভাবে একেশ্বরবাদের এই টিপোসের পৃষ্ঠপোষকতায় দেখেছিল, যেহেতু একদিকে এই ধর্মদ্রোহীতাকে নিন্দা করা হয়নি, এবং অন্যদিকে, যীশু খ্রিস্টের দুটি ইচ্ছা সম্পর্কে শিক্ষা দেওয়া নিষিদ্ধ ছিল। তাই তারা লড়াই চালিয়ে গেল। পোপ মার্টিন I (649 সাল থেকে) রোমে (649 সাল থেকে) একটি বড় কাউন্সিল জড়ো করেছিলেন, যেখানে তিনি একেশ্বরবাদ এবং এর সমস্ত রক্ষকদের পাশাপাশি একফেসিস এবং টাইপোর নিন্দা করেছিলেন এবং অর্থোডক্সি পুনরুদ্ধারের দাবিতে পরিষদের কাজগুলি সম্রাটের কাছে প্রেরণ করেছিলেন। কনস্ট্যান্স এই ধরনের কাজকে একটি ক্ষোভ বলে মনে করে এবং মার্টিনের সাথে খুব নিষ্ঠুরভাবে মোকাবিলা করেছিল। তিনি রেভেনার এক্সার্ককে তাকে কনস্টান্টিনোপলে পৌঁছে দেওয়ার নির্দেশ দেন। 653 সালে, মার্টিনকে গির্জায় আটক করা হয়েছিল এবং দীর্ঘ যাত্রার পরে, যার সময় তিনি অনেক বিব্রতকর পরিস্থিতি সহ্য করেছিলেন, তারা তাকে কনস্টান্টিনোপলে নিয়ে আসে। মার্টিনের সাথে একসাথে, তারা রোমে বন্দী করে এবং ম্যাক্সিমাস দ্য কনফেসরকে নিয়ে আসে।

এখানে পোপকে রাজনৈতিক অপরাধের জন্য মিথ্যাভাবে অভিযুক্ত করা হয়েছিল এবং চেরসোনিজে (654) নির্বাসিত করা হয়েছিল, যেখানে তিনি অনাহারে মারা যান (655)। ম্যাক্সিমের ভাগ্য আরও দুঃখজনক ছিল। ভিন্ন রকমতাকে নির্যাতনের মাধ্যমে তার লেখা ত্যাগ করতে এবং টাইপোর স্বীকৃতি দিতে বাধ্য করা হয়েছিল। ম্যাক্সিম অটল রইলেন। অবশেষে সম্রাট তার জিভ কেটে হাত কেটে ফেলার নির্দেশ দেন। ম্যাক্সিমাস, এইভাবে বিকৃত করা হয়েছিল, তাকে ককেশাসে নির্বাসনে, ল্যাজেসের দেশে পাঠানো হয়েছিল, যেখানে তিনি মারা গিয়েছিলেন (662)। এই ধরনের নৃশংসতার পরে, অর্থোডক্স কিছুক্ষণের জন্য নীরব হয়ে পড়ে। পূর্বের বিশপরা টিপোস গ্রহণ করতে বাধ্য হয়েছিল, পশ্চিমারা আপত্তি করেনি।

অবশেষে, সম্রাট কনস্টানটাইন প্যাগোনাটাস (668-685), যার অধীনে মনোথেলাইটদের বিরুদ্ধে অর্থোডক্সের সংগ্রাম আবার শুরু হয়েছিল, অর্থোডক্সিকে বিজয় দেওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন। 678 সালে, তিনি কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্ক থিওডোরকে পদচ্যুত করেন, একজন সুস্পষ্ট মনোথেলাইট, এবং তার জায়গায় প্রেসবিটার জর্জকে বসান, যিনি দুটি উইলের অর্থোডক্স মতবাদের দিকে ঝুঁকেছিলেন। তারপরে 680 সালে সম্রাট কনস্টান্টিনোপলে জড়ো হন ষষ্ঠ ইকুমেনিক্যাল কাউন্সিল, Trulli বলা হয় (ভল্ট সহ মিটিং রুম অনুযায়ী)। পোপ আগাথন তার প্রতিনিধি এবং একটি বার্তা পাঠিয়েছিলেন যাতে, লিও দ্য গ্রেটের বার্তার ভিত্তিতে, যিশু খ্রিস্টের দুটি ইচ্ছা সম্পর্কে অর্থোডক্স শিক্ষা প্রকাশিত হয়েছিল। কাউন্সিলের সমস্ত বিশপ ছিল 170 জন। এছাড়াও আলেকজান্দ্রিয়া, অ্যান্টিওক এবং জেরুজালেমের পিতৃপুরুষ ছিলেন। সম্রাটও উপস্থিত ছিলেন। কাউন্সিলের 18টি সভা ছিল। অ্যান্টিওকের প্যাট্রিয়ার্ক ম্যাকারিউস, তার সবচেয়ে উদ্যোগী রক্ষক, মনোথেলিটিজমের প্রতিরক্ষায় বক্তব্য রাখেন। পোপ আইনজীবীরা তাকে আপত্তি জানিয়েছিলেন, যুক্তি দিয়েছিলেন যে, প্রাচীন পিতাদের ভিত্তিতে, যীশু খ্রিস্টের দুটি ইচ্ছাকে স্বীকৃতি দেওয়া প্রয়োজন। প্যাট্রিয়ার্ক জর্জ এবং অন্যান্য প্রাচ্য বিশপ লেগেটদের সাথে একমত হন। কিন্তু ম্যাকারিয়াস ধর্মদ্রোহিতা ত্যাগ করতে চাননি, তাই তিনি কাউন্সিল দ্বারা নিন্দা করেছিলেন, পদচ্যুত এবং কনস্টান্টিনোপল থেকে বহিষ্কৃত হন। পরিষদে থাকা কয়েকজন সন্ন্যাসীও দুটি উইল মেনে নিতে রাজি হননি। 15 তম সভায়, তাদের মধ্যে একজন, ধর্মান্ধতার প্রতি ধর্মদ্রোহিতার প্রতি নিবেদিত, পলিক্রোনিয়াস, একটি অলৌকিকতার মাধ্যমে মনোফিজিটিজমের সত্যতা প্রমাণ করার প্রস্তাব করেছিলেন: তিনি মৃত ব্যক্তিকে পুনরুত্থিত করতে স্বেচ্ছায় ছিলেন। পরীক্ষার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল, এবং অবশ্যই, পলিক্রোনিয়াস মৃত ব্যক্তিকে পুনরুত্থিত করেননি। কাউন্সিল পলিক্রোনিয়াসকে ধর্মদ্রোহী এবং জনগণের বিদ্রোহী হিসাবে নিন্দা করেছিল।

উপসংহারে, কাউন্সিল যীশু খ্রীষ্টের দুটি ইচ্ছার অর্থোডক্স মতবাদকে সংজ্ঞায়িত করেছিল: “আমরা তাঁর মধ্যে দুটি প্রাকৃতিক ইচ্ছা বা ইচ্ছা এবং দুটি প্রাকৃতিক ক্রিয়া স্বীকার করি, অবিচ্ছেদ্যভাবে, অপরিবর্তনীয়ভাবে, অবিচ্ছেদ্যভাবে, অবিচ্ছেদ্যভাবে; কিন্তু আকাঙ্ক্ষার দুটি প্রকৃতি - বিপরীত নয়, - এটা যেন না হয়, যেমনটা পাপাচারী প্রচার করেছে, - তবে তার মানবিক ইচ্ছা, বিরোধিতা বা বিরোধিতা নয়, কিন্তু পরবর্তী, তার ঐশ্বরিক এবং সর্বশক্তিমান ইচ্ছার অধীন। একই সময়ে, অন্য কোনো উপায়ে বিশ্বাসের মতবাদ প্রচার করা এবং একটি ভিন্ন প্রতীক সংকলন নিষিদ্ধ করে, কাউন্সিল সার্জিয়াস, সাইরাস, পিরহাস, থিওডোর এবং পোপ অনারিয়াসের উপর অন্যান্য বিষয়ের সাথে সমস্ত মনোথেলাইটদের উপর একটি অ্যানাথেমা আরোপ করেছিল। কাউন্সিলের সভাগুলি ইতিমধ্যেই 681 সালে শেষ হয়েছিল। 692 সালের তথাকথিত পঞ্চম-ষষ্ঠ ট্রাল কাউন্সিলে, যা 5 তম এবং 6 তম কাউন্সিলের সংজ্ঞার পরিপূরক ছিল, যীশু খ্রিস্টের দুটি উইলের বিষয়ে পরবর্তীটির গোঁড়া সংজ্ঞা আবার নিশ্চিত করা হয়েছিল।

সমঝোতা সংজ্ঞার পরে, প্রাচ্যে একেশ্বরবাদের পতন ঘটে। 8ম এর শুরুতে গ. সম্রাট ফিলিপিক ভারদান (711-713) মনোথেলাইট পার্টির সহায়তায় সিংহাসনে নিজেকে দাবি করার সাথে সাথে সাম্রাজ্যে এই ধর্মদ্রোহিতা পুনরুদ্ধার করেছিলেন, কিন্তু ফিলিপিককে উৎখাত করার সাথে সাথে এই ধর্মদ্রোহীতাকেও উৎখাত করা হয়েছিল। শুধুমাত্র সিরিয়ায় মনোথেলাইটদের একটি ছোট ব্যাচ অবশিষ্ট ছিল। এখানে 7 তম গ. মনোথেলাইটরা লেবাননে মঠে এবং আব্বা মারন (যিনি 6ষ্ঠ শতাব্দীতে বসবাস করতেন) মঠের কাছে মনোনিবেশ করেছিলেন, নিজেদের জন্য একজন পিতৃপুরুষকে বেছে নিয়েছিলেন, যাকে মারনও বলা হত এবং এই নামে একটি স্বাধীন ধর্মবিরোধী সমাজ গঠন করেছিলেন। ম্যারোনাইটস. ম্যারোনাইটরা আজও বিদ্যমান।

আইকনোক্লাস্টিক ধর্মদ্রোহিতা এবং সপ্তম ইকুমেনিকাল কাউন্সিল।

4র্থ এবং 5ম শতাব্দীতে আইকন পূজা। খ্রিস্টান চার্চে সাধারণ ব্যবহারে এসেছে। গির্জার শিক্ষা অনুসারে, আইকনগুলির পূজা তাদের উপর চিত্রিত ব্যক্তির শ্রদ্ধার মধ্যে থাকা উচিত। আইকনে চিত্রিত ব্যক্তির প্রতি শ্রদ্ধা, উপাসনা এবং প্রার্থনার মাধ্যমে এই ধরণের শ্রদ্ধা প্রকাশ করা উচিত। কিন্তু 8ম গ. মূর্তি পূজার বিষয়ে অ-অর্থোডক্স দৃষ্টিভঙ্গিগুলি এই ধরনের গির্জার শিক্ষার সাথে মিশ্রিত হতে শুরু করে, বিশেষ করে সাধারণ মানুষের মধ্যে, যারা ধর্মীয় শিক্ষার অভাবের কারণে, বেশিরভাগ অংশে ধর্মে চেহারা এবং আচার-অনুষ্ঠানকে প্রধান গুরুত্ব দিয়েছিল। আইকনগুলির দিকে তাকিয়ে এবং তাদের সামনে প্রার্থনা করে, অশিক্ষিত লোকেরা দৃশ্যমান থেকে অদৃশ্যের দিকে তাদের মন এবং হৃদয় দিয়ে আরোহণ করতে ভুলে গিয়েছিল এবং এমনকি ধীরে ধীরে এই বিশ্বাসটি শিখেছিল যে আইকনগুলিতে চিত্রিত মুখগুলি আইকনগুলির থেকে অবিচ্ছেদ্য। এখান থেকে, আইকনগুলির উপাসনা যথাযথ, এবং চিত্রিত ব্যক্তিদের নয়, সহজে বিকশিত হয়েছিল - মূর্তিপূজার সাথে সীমাবদ্ধ একটি কুসংস্কার তৈরি হয়েছিল। স্বভাবতই এমন কুসংস্কার ধ্বংস করার আকাঙ্খা ছিল। কিন্তু, চার্চের দুর্ভাগ্য, কুসংস্কার ধ্বংস করার কাজটি বেসামরিক কর্তৃপক্ষ দ্বারা অনুমান করা হয়েছিল, আধ্যাত্মিককে সরিয়ে দিয়ে। আইকনদের কুসংস্কারপূর্ণ পূজার পাশাপাশি, বেসামরিক কর্তৃপক্ষ, রাজনৈতিক বিবেচনার প্রভাবে, সাধারণভাবে আইকন পূজাকে বাতিল করতে শুরু করে এবং এইভাবে আইকনোক্লাস্টিক ধর্মদ্রোহিতার জন্ম দেয়।

আইকন পূজার প্রথম নিপীড়ক ছিলেন সম্রাট লিও দ্য ইসাউরিয়ান (717 741), একজন ভাল সেনাপতি যিনি দাসত্ব হ্রাস এবং বসতি স্থাপনকারীদের স্বাধীনতার বিষয়ে আইন জারি করেছিলেন, কিন্তু গির্জার বিষয়ে অজ্ঞ ছিলেন। তিনি সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন যে আইকনগুলির পূজার ধ্বংস সাম্রাজ্য যে অঞ্চলগুলি হারিয়েছিল সেগুলি ফিরে পাবে এবং ইহুদি ও মোহামেডানরা খ্রিস্টধর্মের কাছাকাছি আসবে। নাকোলিয়ার বিশপ কনস্ট্যান্টিন তাকে মূর্তিপূজাকে মূর্তিপূজা হিসাবে বিবেচনা করতে শিখিয়েছিলেন। একই চিন্তায়, তার ওয়েসার-সিরিয়ান, একজন প্রাক্তন মোহামেডান, এখন একজন আদালতের কর্মকর্তা, নিশ্চিত করেছেন। সম্রাট 726 সালে তাদের উপাসনা করার বিরুদ্ধে একটি আদেশ জারি করে আইকনগুলির ধ্বংস শুরু করেছিলেন। তিনি তাদের গির্জাগুলিতে উচ্চতর স্থাপন করার আদেশ দিয়েছিলেন যাতে লোকেরা তাদের চুম্বন না করে। কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্ক হারম্যান এই ধরনের আদেশের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিলেন। তিনি দামেস্কের বিখ্যাত জন, পরে সেন্ট মঠের সন্ন্যাসী দ্বারা সমর্থিত ছিলেন। ফিলিস্তিনে সাভাস। পোপ দ্বিতীয় গ্রেগরি মূর্তিপূজা বজায় রাখার জন্য তার দৃঢ়তার জন্য পিতৃপতিকে অনুমোদন ও প্রশংসা করেছেন। তিনি সম্রাটকে লিখেছিলেন যে রোম তার ক্ষমতা থেকে ছিটকে পড়বে যদি তিনি আইকন পূজা ধ্বংস করার জন্য জোর দেন। 730 সালে, সম্রাট সৈন্যদের ক্রাইস্ট দ্য এনফোর্সারের বিশেষভাবে শ্রদ্ধেয় আইকনটি অপসারণের আদেশ দেন, যা তার প্রাসাদের গেটের উপরে দাঁড়িয়ে ছিল। বৃথা বিশ্বাসী নর-নারীর ভিড় মূর্তি স্পর্শ না করার জন্য অনুরোধ করে। কর্মকর্তা সিঁড়ি বেয়ে উঠে হাতুড়ি দিয়ে আইকনটিকে মারতে শুরু করলেন। তখন উপস্থিত কয়েকজন সিঁড়িটি কেড়ে নিয়ে পড়ে থাকা কর্মকর্তাকে হত্যা করে। সেনাবাহিনী জনগণকে ছত্রভঙ্গ করে, কয়েকজনকে মারধর করে এবং প্রধান অপরাধী হিসেবে স্বীকৃত দশজনকে নির্যাতনের পর মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয়। তাদের স্মৃতি বিজড়িত ৯ই আগস্ট। ক্রুশে ত্রাণকর্তার চিত্রটি ধ্বংস করা হয়েছিল এবং একটি সাধারণ ক্রস রেখে দেওয়া হয়েছিল, কারণ আইকনোক্লাস্টরা ক্রুশের অনুমতি দিয়েছিল যদি এতে কোনও মানব চিত্র না থাকে।

৯ আগস্ট মুচ। জুলিয়ানা, মার্সিওন, জন, জেমস, অ্যালেক্সি, ডেমেট্রিয়াস, ফোটিয়াস, পিটার, লিওন্টি এবং মারিয়া প্যাট্রিসিয়া, যিনি একজন যোদ্ধাকে সিঁড়ি থেকে ছুঁড়ে ফেলার জন্য সম্রাট লিও দ্য ইসাউরিয়ানের অধীনে মারাত্মকভাবে ভুক্তভোগী ছিলেন, যিনি রাজার আদেশে তাকে সরিয়ে দিতে চেয়েছিলেন। ত্রাণকর্তার চিত্র, যিনি কনস্টান্টিনোপলের গেটের উপরে ছিলেন। একটি অন্ধকূপে বন্দী, তাদের প্রায় 8 মাস ধরে রাখা হয়েছিল, প্রতিদিন 500 আঘাত দিয়ে মারধর করা হয়েছিল। এই ভারী এবং দীর্ঘস্থায়ী যন্ত্রণার পরে, 730 সালে সমস্ত পবিত্র শহীদদের শিরশ্ছেদ করা হয়েছিল। তাদের মৃতদেহ পেলাগিয়েভসে (জারগ্রাদের একটি এলাকা) কবর দেওয়া হয়েছিল এবং 139 বছর পরে অকার্যকর অবস্থায় পাওয়া গিয়েছিল। কিছু স্মৃতিস্তম্ভে শহীদ ফোটিয়াসকে ভুলভাবে ফোকোয়ু বলা হয়েছে।

দামেস্কের সন্ন্যাসী জন, জার লিওর ক্রিয়াকলাপ সম্পর্কে জানতে পেরে, কনস্টান্টিনোপলের নাগরিকদের জন্য আইকনগুলির প্রতিরক্ষায় তার প্রথম কাজ লিখেছিলেন, এইভাবে শুরু করেছিলেন: “আমার অযোগ্যতা স্বীকার করে, আমার অবশ্যই চিরন্তন নীরবতা রাখা উচিত ছিল এবং থাকতে হবে। ঈশ্বরের সামনে আমার পাপ স্বীকার করে সন্তুষ্ট। কিন্তু, পাথরের উপর প্রতিষ্ঠিত চার্চটি প্রবল ঢেউয়ে আচ্ছন্ন দেখে আমি নিজেকে নীরব থাকার অধিকারী মনে করি না, কারণ আমি সম্রাটের চেয়ে ঈশ্বরকে বেশি ভয় করি। বিপরীতভাবে, এটি আমাকে উত্তেজিত করে: কারণ সার্বভৌমদের উদাহরণ তাদের প্রজাদের সংক্রামিত করতে পারে। খুব কম লোকই আছে যারা তাদের অন্যায় আদেশ প্রত্যাখ্যান করে এবং মনে করে যে এমনকি পৃথিবীর রাজারাও স্বর্গের রাজার কর্তৃত্বাধীন, যাদের আইন মানতে হবে। তারপরে, এই বলে যে গির্জা পাপ করতে পারে না এবং মূর্তিপূজার সন্দেহ হতে পারে না, তিনি আইকন সম্পর্কে বিশদ আলোচনা করেন, অন্যান্য বিষয়গুলির মধ্যে প্রকাশ করেন: টেস্টামেন্ট, "চিত্র" এবং "উপাসনা" শব্দের অর্থ, পবিত্র পিতার স্থানগুলিকে উদ্ধৃত করে (ডায়নিসিয়াস) , গ্রেগরি অফ নাইসাগো, ব্যাসিল দ্য গ্রেট, ইত্যাদি), এবং উপসংহারে বলেছেন যে "কেবল বিশ্বজনীন পরিষদ, রাজারা নয়, বিশ্বাসের বিষয়ে সংজ্ঞা সরবরাহ করতে পারে"। এটি হারম্যানের জবানবন্দির আগেও লেখা হয়েছিল এবং তারপরে একই বিষয়ে আরও দুটি প্রবন্ধ লেখা হয়েছিল। লোকেরা আইকনগুলিকে প্রতিমা করে যে আপত্তির জন্য, জন উত্তর দেন: "অশিক্ষিত লোকেদের শেখানো প্রয়োজন।"

লিও দ্বারা দমন করা সাইক্ল্যাডিক দ্বীপপুঞ্জে একটি বিদ্রোহ শুরু হয়। "বিশ্ববিদ্যালয় শিক্ষক" (একজন যাজক যিনি সাম্রাজ্যের শিক্ষাগত বিষয়গুলির তত্ত্বাবধান করতেন, যার 12 বা 16 জন সহকারী ছিল) তার কর্মচারীদের সাথে মূর্তিপূজা হিসাবে আইকন পূজাকে লিখিতভাবে ঘোষণা করতে অস্বীকার করার জন্য, সম্রাট তাদের আদেশ দেন সম্রাট কনস্টানটাইন দ্বারা প্রতিষ্ঠিত রাষ্ট্রীয় গ্রন্থাগারটি যেখানে অবস্থিত ছিল সেই ভবনের সাথে পুড়ে গেছে।

730 সালে, একটি আদেশ অনুসরণ করা হয়েছিল, যা অনুসারে সমস্ত আইকনগুলিকে মন্দির থেকে সরিয়ে নেওয়ার আদেশ দেওয়া হয়েছিল। প্যাট্রিয়ার্ক হারম্যান, যিনি এই আদেশ মানতে অস্বীকার করেছিলেন, তাকে 733 সালে সম্রাট পদচ্যুত করেছিলেন এবং অ্যানাস্তাসিয়াসকে লিওর আদেশ মেনে তার জায়গায় রাখা হয়েছিল। আইকন বের করা হয়েছে; বিশপ যারা এর বিরোধিতা করেছিল তাদের পদচ্যুত করা হয়েছিল।

কিন্তু আইকন শুধুমাত্র বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্যের মধ্যে গীর্জা থেকে সরানো যেতে পারে। সিরিয়ায়, যা আরবীয়দের শাসনাধীন ছিল এবং রোমে, যা প্রায় নিজের উপর বাইজেন্টাইন সম্রাটের ক্ষমতাকে স্বীকৃতি দেয়নি, লিও তার আদেশ কার্যকর করতে বাধ্য করতে পারেনি। আরবীয়দের শাসনাধীনে পূর্বাঞ্চলীয় চার্চগুলো গ্রীক চার্চের সাথে যোগাযোগ বন্ধ করে দেয় এবং দামেস্কের জন আইকনোক্লাস্টদের বিরুদ্ধে আরও দুটি চিঠি লিখেছিলেন। একইভাবে, পোপ গ্রেগরি III (731-741), যিনি তার পূর্বসূরির মতো, আইকনডিউলের পাশে দাঁড়িয়েছিলেন, সাম্রাজ্যের আদেশের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিলেন। 732 সালে, তিনি রোমে একটি কাউন্সিল আহ্বান করেছিলেন, যেখানে তিনি আইকনোক্লাস্টদের অভিশাপ দিয়েছিলেন। লিও পোপকে শাস্তি দিতে চেয়েছিলেন, তিনি ইতালিতে একটি নৌবহর পাঠিয়েছিলেন, কিন্তু যেহেতু পরবর্তীটি একটি ঝড়ের কাছে পরাজিত হয়েছিল, তাই তিনি নিজেকে শুধুমাত্র পোপের কাছ থেকে ইলিরিয়ান জেলা নেওয়ার মধ্যে সীমাবদ্ধ রেখেছিলেন এবং এটিকে কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্কেটে যোগ করেছিলেন। 741 সালে, লিও দ্য ইসাউরিয়ান মারা যান, শুধুমাত্র এই অর্জন করে যে আইকনগুলি গির্জার ব্যবহার থেকে প্রত্যাহার করা হয়েছিল; তার সমস্ত কঠোরতার জন্য, তিনি তাদের ঘরোয়া ব্যবহার থেকে প্রত্যাহার করতে পারেননি।

লিওর মৃত্যুর পরে, কিছু সময়ের জন্য আইকন পূজা পুনরুদ্ধার করা হয়েছিল। লিওর পুত্র এবং উত্তরাধিকারী কনস্টানটাইন কোপ্রোনিমাস (ঘোড়ার প্রতি ভালবাসার জন্য যাকে বলা হয় কপ্রোনিমাস বা ক্যাভালিনাস) ছাড়াও, লিওর জামাতা, আর্টাবাসদেস, আইকনডুলসের সাহায্যে রাজকীয় সিংহাসন দখল করেছিলেন। গীর্জাগুলিতে আইকনগুলি পুনরায় আবির্ভূত হয়েছিল এবং খোলা আইকন পূজা আবার শুরু হয়েছিল। কিন্তু 743 সালে, কনস্টানটাইন কোপ্রোনিমাস আর্টাবাসডাসকে সিংহাসন থেকে উৎখাত করেছিলেন এবং তার পিতার মতো, আইকন পূজাকে নিপীড়ন করতে শুরু করেছিলেন, কেবলমাত্র আরও বেশি অধ্যবসায় এবং নিষ্ঠুরতার সাথে। Copronymus গম্ভীরভাবে, আইন পালনের সাথে, একটি ধর্মদ্রোহিতা হিসাবে আইকন পূজা ধ্বংস করতে চেয়েছিলেন, এবং এর জন্য, 754 সালে, তিনি কনস্টান্টিনোপলে একটি কাউন্সিল আহ্বান করেছিলেন, যাকে তিনি ইকুমেনিকাল বলেছিলেন। কাউন্সিলে 338 জন বিশপ ছিলেন, কিন্তু একজনও পিতৃপুরুষ ছিলেন না। এখানে এটি অনুমিত হয়েছিল যে মূর্তিপূজা হল মূর্তিপূজা, খ্রিস্ট ত্রাণকর্তার একমাত্র ইমেজ হল ইউক্যারিস্ট এবং এর মতো। প্রমাণ হিসাবে, ক্যাথেড্রাল সেন্ট থেকে অনুচ্ছেদ উদ্ধৃত. ধর্মগ্রন্থগুলি, একতরফাভাবে এবং ভুলভাবে ব্যাখ্যা করে, সেইসাথে প্রাচীন পিতৃপুরুষদের থেকে, হয় মিথ্যা, বা বিকৃত, বা ভুল ব্যাখ্যা করা হয়েছে। উপসংহারে, কাউন্সিল মূর্তি পূজার সকল রক্ষক এবং আইকন উপাসকদের, বিশেষ করে দামেস্কের জন, এবং সিদ্ধান্ত নেয় যে তারপরে যে কেউ আইকনগুলি সংরক্ষণ করে এবং তাদের পূজা করে, সে - যদি একজন পাদ্রী - তাকে ডিফ্রকিং করা হয়, যদি একজন সাধারণ মানুষ বা একজন সন্ন্যাসী হয়। - বহিষ্কৃত ধর্মযাজক এবং সাম্রাজ্যিক আইন অনুসারে শাস্তি দেওয়া হয়। সমস্ত বিশপ সমঝোতামূলক সিদ্ধান্তে সম্মত হয়েছিল - কিছু প্রত্যয়ের বাইরে, অন্যরা - এবং বেশিরভাগ - সম্রাটের ভয়ে। কাউন্সিলে, আইকনোক্লাস্টিক প্যাট্রিয়ার্ক আনাসির জায়গায়, যিনি আগে মারা গিয়েছিলেন, ফ্রিজিয়ার বিশপ কনস্টান্টিনোপলকে কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্ক নিযুক্ত করা হয়েছিল, নিজেকে আইকন পূজার প্রতি বিশেষভাবে শত্রু বলে ঘোষণা করেছিলেন। কাউন্সিলের সিদ্ধান্তগুলি অস্বাভাবিক অনমনীয়তার সাথে সম্পাদিত হয়েছিল। নিপীড়ন এমনকি ঘরোয়া আইকন পূজা পর্যন্ত প্রসারিত. শুধুমাত্র গোপন স্থানে পুলিশের কাছে অ্যাক্সেসযোগ্য নয়, অর্থোডক্স আইকনগুলি রাখতে পারে। আইকন পূজার উপর বাস না করে, Copronym আরও এগিয়ে গেছে; তিনি সাধুদের পূজা এবং তাদের ধ্বংসাবশেষ, সন্ন্যাস জীবনকে ধ্বংস করতে চেয়েছিলেন, এই সমস্ত কিছুকে কুসংস্কার মনে করে। অতএব, তাঁর আদেশে, সাধুদের ধ্বংসাবশেষ হয় পুড়িয়ে দেওয়া হয়েছিল বা সমুদ্রে নিক্ষেপ করা হয়েছিল; মঠগুলিকে ব্যারাক বা আস্তাবলে পরিণত করা হয়েছিল, সন্ন্যাসীদের বহিষ্কার করা হয়েছিল এবং তাদের মধ্যে কয়েকজনকে, যারা সম্রাটের কর্মকাণ্ডের প্রকাশ্যে নিন্দা করেছিলেন এবং আইকন পূজাকে রক্ষা করেছিলেন, তাদের বেদনাদায়ক মৃত্যুতে দেওয়া হয়েছিল। সম্রাটের ইচ্ছা রোম ব্যতীত সর্বত্র পরিচালিত হয়েছিল। কনস্টানটাইন কোপ্রিনিমোস যখন তার বিশ্বজনীন পরিষদে আইকন পূজার নিন্দা করেছিলেন, তখন পোপ বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্য থেকে রোমকে আলাদা করার বিষয়ে একটি পরিকল্পনা চালাচ্ছিলেন। গ্রীক সাম্রাজ্যের অন্তর্গত রেভেনার এক্সার্কেট, লম্বার্ডস (752) দ্বারা দখল করা হয়েছিল। পোপ তৃতীয় স্টিফেন ফ্রাঙ্কিশ রাজা পেপিনের সাহায্যের আমন্ত্রণ জানিয়েছিলেন, যিনি লোমবার্ডদের তাড়িয়ে দিয়েছিলেন এবং তাদের কাছ থেকে নেওয়া জমিগুলিকে প্রেরিত সিংহাসনে, অর্থাৎ পোপের কাছে (755) উপস্থাপন করেছিলেন। তখন ইতালিতে গ্রীক শক্তির অবসান ঘটে। স্টিফেন, স্বাধীন হয়ে 754 সালের আইকনোক্লাস্টিক কাউন্সিলের সমস্ত সিদ্ধান্ত প্রত্যাখ্যান করতে দ্বিধা করেননি।

"কনস্ট্যান্টিন কোপ্রোনিমাস 755 সালে মারা যান। তিনি তার পুত্র লিও খাজার (775-780) দ্বারা স্থলাভিষিক্ত হন, যিনি একটি আইকনোক্লাস্টিক আত্মায় বেড়ে ওঠেন। তাকে, তার পিতার ইচ্ছা অনুসারে, আইকন পূজার বিরুদ্ধে কাজ করতে হয়েছিল। কিন্তু লিও ছিলেন দুর্বল চরিত্রের মানুষ; তার স্ত্রী ইরিনা, যিনি গোপনে আইকন পূজাকে সমর্থন করেছিলেন, তার উপর একটি দুর্দান্ত প্রভাব ছিল। তার পৃষ্ঠপোষকতায়, নির্বাসিত সন্ন্যাসীরা আবার শহরগুলিতে উপস্থিত হতে শুরু করে এবং এমনকি কনস্টান্টিপোলিসেও, এপিস্কোপাল চেয়ারগুলি আইকন পূজার গোপন অনুগামীদের দ্বারা প্রতিস্থাপিত হতে শুরু করে এবং আরও অনেক কিছু। শুধুমাত্র 780 সালে, ইরিনার বেডরুমে পাওয়া আইকনগুলির সাথে সম্পর্কিত, লিও কি কঠোর ব্যবস্থা নিয়ে জাগ্রত আইকন পূজাকে দমন করতে শুরু করেছিলেন, কিন্তু একই বছরে মারা যান। তার ছেলে কনস্টানটাইন পোরফিরোজেনিক (780-802) এর শৈশবকালের কারণে, ইরিনা রাজ্যের নিয়ন্ত্রণ নিয়েছিলেন। এখন তিনি দৃঢ়ভাবে নিজেকে আইকন শ্রদ্ধার রক্ষক হিসাবে ঘোষণা করেছেন। সন্ন্যাসীরা অবাধে তাদের মঠ দখল করেছিল, রাস্তায় হাজির হয়েছিল এবং মানুষের মধ্যে আইকনের প্রতি ম্লান ভালবাসা জাগিয়েছিল। কনস্টানটাইন কোপ্রনিমাসের অধীনে সমুদ্রে নিক্ষিপ্ত শহীদ ইউফেমিয়ার ধ্বংসাবশেষগুলিকে জল থেকে তুলে নেওয়া হয়েছিল এবং তারা তাদের যথাযথ শ্রদ্ধা জানাতে শুরু করেছিল। কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্ক পল, যিনি আইকন শ্রদ্ধার শত্রুদের মধ্যে ছিলেন, এই পরিস্থিতিতে, ক্যাথেড্রা ছেড়ে একটি মঠে অবসর নিতে বাধ্য হয়েছিলেন। তার পরিবর্তে, ইরিনার অনুরোধে, একজন ধর্মনিরপেক্ষ ব্যক্তি, তারাসিয়াস, আইকন পূজার অনুগামী, নিযুক্ত করা হয়েছিল। রোম এবং প্রাচ্যের চার্চগুলির সাথে যোগাযোগ পুনরুদ্ধার করার জন্য তারাসিয়াস পিতৃতান্ত্রিক সিংহাসন গ্রহণ করেছিলেন, যা আইকনোক্লাস্টিক সময়ে বন্ধ হয়ে গিয়েছিল, এবং যাতে আইকন পূজা প্রতিষ্ঠার জন্য একটি নতুন বিশ্বব্যাপী পরিষদ আহ্বান করা হয়েছিল। প্রকৃতপক্ষে, ইরিনার সম্মতিতে, তিনি পোপ অ্যাড্রিয়ান আইকে আইকন পূজার প্রস্তাবিত পুনরুদ্ধারের বিষয়ে চিঠি লিখেছিলেন এবং তাকে বিশ্বব্যাপী পরিষদে অংশগ্রহণের জন্য আমন্ত্রণ জানিয়েছিলেন। ইস্টার্ন প্যাট্রিয়ার্কদের কাছেও আমন্ত্রণ পাঠানো হয়েছিল। 786 সালে, অবশেষে, কনস্টান্টিনোপলে একটি ক্যাথেড্রাল খোলা হয়েছিল। পোপ প্রতিনিধি পাঠালেন; ইস্টার্ন প্যাট্রিয়ার্কদের পক্ষে প্রতিনিধি হিসেবে দুজন সন্ন্যাসী এসেছিলেন। অনেক গ্রীক বিশপও কাউন্সিলে জড়ো হয়েছিল। কিন্তু এ বছর কাউন্সিল হয়নি। বেশিরভাগ বিশপই আইকন পূজার বিরুদ্ধে ছিলেন। তারা গোপন মিটিং সংগঠিত করতে শুরু করে এবং আইকনোক্লাজমের চেতনায় তর্ক করতে শুরু করে। এছাড়াও, কনস্টানটাইন কোপ্রনিমাসের পুরানো সৈন্যদের নিয়ে গঠিত সাম্রাজ্যের দেহরক্ষীরা আইকন পূজা পুনরুদ্ধারের অনুমতি দিতে চায়নি। ক্যাথেড্রালের একটি সভায়, আইকনোক্লাস্টিক বিশপরা আওয়াজ করে, এদিকে দেহরক্ষীরা, ক্যাথেড্রালটি যেখানে অনুষ্ঠিত হয়েছিল সেই ভবনের উঠোনে তাণ্ডব চালায়। ট্যারাসি ক্যাথেড্রাল বন্ধ করতে বাধ্য হয়েছিল। পরবর্তী 787 সালে, যখন ইরিনা আইকনোক্লাস্টিক সৈন্যদের অগ্রিম সেবা থেকে বরখাস্ত করেছিলেন, তখন ক্যাথেড্রালটি নিসিয়ায় শান্তভাবে খোলা হয়েছিল। এটি ছিল দ্বিতীয় Nicaea, সপ্তম ইকুমেনিকাল কাউন্সিল। 367 জন পিতা ছিলেন। যদিও সেখানে আইকনোক্লাস্টিক বিশপ ছিল, অর্থোডক্সের সংখ্যা কম ছিল। পরিষদের আটটি বৈঠক হয়েছে। প্রথমত, তারাসি, চেয়ারম্যান হিসাবে, আইকন শ্রদ্ধার পক্ষে তার বক্তৃতা দিয়েছিলেন, তারপরে ইরিনা একই বক্তৃতা পাঠ করেছিলেন। অর্থোডক্স বিশপ উভয়ের সাথে একমত। ট্যারাসিয়াস আইকনোক্লাস্টিক বিশপদের পরামর্শ দিয়েছিলেন যে তারা যদি অনুতপ্ত হন এবং আইকন পূজা গ্রহণ করেন তবে তাদের বিশপের পদে ছেড়ে দেওয়া হবে। এই ধরনের একটি প্রস্তাবের ফলস্বরূপ, আইকনোক্লাস্টিক বিশপরাও আইকনোক্লাজমকে স্বীকৃতি দিতে সম্মত হন এবং আইকনোক্লাজমের ত্যাগে স্বাক্ষর করেন। আরও, তারা আইকন পূজার বিষয়ে পোপ অ্যাড্রিয়ানের বার্তা পড়ে, সেন্ট পিটার্সবার্গ থেকে আইকন পূজার পক্ষে প্রমাণ উদ্ধৃত করে। ধর্মগ্রন্থ, সেন্ট. চার্চের পিতাদের ঐতিহ্য এবং লেখাগুলি 754 সালের আইকনোক্লাস্টিক কাউন্সিলের ক্রিয়াকলাপ বিশ্লেষণ করে এবং এটিকে ধর্মবিরোধী বলে মনে করে। অবশেষে, সমস্ত আইকনোক্লাস্টকে অ্যানাথেমেটাইজ করার পরে, সপ্তম ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের পিতারা বিশ্বাসের একটি সংজ্ঞা তৈরি করেছিলেন, যা অন্যান্য জিনিসের মধ্যে বলে: জীবনদানকারী ক্রস, ঈশ্বরের পবিত্র গির্জাগুলিতে, পবিত্র পাত্রে এবং জামাকাপড়গুলিতে, দেওয়ালে এবং বোর্ডগুলিতে, বাড়িগুলিতে এবং পথে, প্রভু ঈশ্বর এবং আমাদের ত্রাণকর্তা যীশু খ্রীষ্টের সৎ এবং পবিত্র আইকন এবং আমাদের পবিত্র মাতার নিষ্পাপ লেডিকে স্থাপন করতে ঈশ্বর, এছাড়াও সৎ ফেরেশতাগণ, এবং সমস্ত সাধু এবং সম্মানিত মানুষ. কারণ, যখন আইকনের প্রতিমূর্তির মাধ্যমে, ত্রাণকর্তা, ঈশ্বরের মা, ইত্যাদির মুখগুলি দৃশ্যমান হয়, তখন যারা তাদের দিকে তাকায় তারা তাদের প্রত্নতাত্ত্বিক চিহ্নগুলি মনে রাখতে এবং ভালবাসতে এবং চুম্বন এবং শ্রদ্ধার সাথে তাদের সম্মান করার জন্য উদ্বুদ্ধ হয়। তাদের নিজস্ব, আমাদের বিশ্বাস অনুসারে, ঈশ্বরের উপাসনা, যা এক ঐশ্বরিক প্রকৃতির জন্য উপযুক্ত, কিন্তু সৎ এবং জীবনদানকারী ক্রুশের প্রতিমূর্তি এবং পবিত্র গসপেল এবং অন্যান্য মন্দিরের প্রতি দেওয়া শ্রদ্ধা। উপরন্তু, কাউন্সিল সিদ্ধান্ত নিয়েছে যে মূর্তি পূজার বিরুদ্ধে ধর্মবিরোধীদের দ্বারা লেখা সমস্ত কাজ কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্কের কাছে উপস্থাপন করা উচিত এবং যারা এই ধরনের কাজগুলি গোপন করে তাদের নিয়োগ করা হয়েছিল - যাজক - ডিফ্রকিং, সাধারণ মানুষ - চার্চ থেকে বহিষ্কার। - Nicaea কাউন্সিলের অধিবেশন শেষ হয়েছে. অষ্টম এবং শেষ বৈঠকটি ইরিনার উপস্থিতিতে কনস্টান্টিনোপলে হয়েছিল। এখানে ক্যাথেড্রালের সংজ্ঞাগুলি সম্রাজ্ঞী দ্বারা গভীরভাবে পড়া এবং অনুমোদিত হয়েছিল। কাউন্সিলের সংজ্ঞা অনুসারে, সমস্ত গীর্জায় আইকন পূজা পুনরুদ্ধার করা হয়েছিল।

আইকনোক্লাস্টিক ধর্মদ্রোহিতার ধারাবাহিকতা।

সপ্তম ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের পরেও আইকনোক্লাস্ট পার্টি শক্তিশালী ছিল। কিছু আইকনোক্লাস্টিক বিশপ, যারা তাদের চেয়ার সংরক্ষণের জন্য কাউন্সিলে আইকন পূজাকে স্বীকৃতি দিয়েছিলেন, গোপনে আইকন পূজার শত্রু ছিলেন। সৈন্যদের মধ্যে, কনস্টানটাইন কোপ্রনিমাসের সময় থেকে, আইকনোক্লাস্টিক আত্মাও প্রাধান্য পেয়েছিল। আইকন পূজার একটি নতুন তাড়না আশা করা দরকার ছিল। প্রকৃতপক্ষে, আইকনোক্লাস্টিক গ্রিন পার্টির লিও আর্মেনিয়ান (813-820) যখন সাম্রাজ্যের সিংহাসনে আরোহণ করেছিলেন তখন ঠিক এটিই ঘটেছিল। আইকনোক্লাস্টিক নীতির উপর প্রতিষ্ঠিত এবং আইকনোক্লাস্ট দ্বারা বেষ্টিত, লেভ আর্মেনিয়ানকে অনিবার্যভাবে আইকন পূজার নিপীড়ক হতে হয়েছিল। তবে প্রথমে তিনি আইকনক্লাস্টিক এবং অর্থোডক্স দলগুলির সাথে মিলনের আকাঙ্ক্ষা দিয়ে আইকনগুলির প্রতি তার ঘৃণা ঢেকে রাখার চেষ্টা করেছিলেন। আইকন পূজার ধ্বংসের ঘোষণা না দিয়েই, তিনি পণ্ডিত জন দ্য গ্রামারকে আইকন পূজার বিরুদ্ধে প্রাচীন পিতাদের কাছ থেকে সাক্ষ্য দিয়ে একটি নোট কম্পাইল করার নির্দেশ দেন যাতে অর্থোডক্সকে আইকন পূজা ত্যাগ করতে রাজি করানো যায়। কিন্তু আইকনোক্লাস্টিক পার্টি দৃঢ়ভাবে আইকন পূজার বিরুদ্ধে নিষ্পত্তিমূলক ব্যবস্থা দাবি করেছিল এবং এমনকি প্রকাশ্যে আইকনগুলির প্রতি ঘৃণা প্রকাশ করেছিল। সুতরাং, একবার আইকনোক্লাস্টিক সৈন্যরা খ্রিস্ট দ্য সিওরিটির বিখ্যাত আইকনটির দিকে পাথর ছুঁড়তে শুরু করেছিল, ইরিনা রাজপ্রাসাদের গেটের উপরে তার আসল জায়গায় স্থাপন করেছিলেন। সম্রাট, অশান্তি থামানোর অজুহাতে, আইকনটি অপসারণের আদেশ দেন। কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্ক নাইসেফরাস এবং স্টুডিট মঠের বিখ্যাত মঠ থিওডোর দ্য স্টুডিটের নেতৃত্বে অর্থোডক্স, আইকনগুলির নিপীড়ন শুরু হয়েছে দেখে একটি সভা করেছে এবং সপ্তম ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের সিদ্ধান্তকে দৃঢ়ভাবে মেনে চলার সিদ্ধান্ত নিয়েছে। এটি সম্পর্কে জানতে পেরে, সম্রাট পিতৃপুরুষকে তার জায়গায় আমন্ত্রণ জানিয়েছিলেন, এখনও প্ররোচনার মাধ্যমে আইকন পূজার ধ্বংস অর্জনের আশায়। থিওডোর দ্য স্টুডিট এবং অন্যান্য অর্থোডক্স ধর্মতাত্ত্বিকরা পিতৃপুরুষের সাথে এসেছিলেন এবং আইকনোক্লাস্টিক পার্টির সাথে সমঝোতার জন্য সম্রাটের প্রস্তাবের প্রতিক্রিয়ায়, তারা ধর্মবিরোধীদের কোন ছাড় দিতে দৃঢ়ভাবে অস্বীকার করেছিলেন। আলাপ-আলোচনার মাধ্যমে আইকনগুলোর ধ্বংসের দিকে না গিয়ে লিও আর্মেনিয়ান হিংসাত্মক ব্যবস্থা গ্রহণ করেছিল; তিনি একটি ডিক্রি জারি করেছিলেন যার মাধ্যমে সন্ন্যাসীদের প্রতিমা পূজা সম্পর্কে প্রচার করতে নিষেধ করা হয়েছিল। ডিক্রীতে সকল সন্ন্যাসীর স্বাক্ষর করার কথা ছিল, কিন্তু মাত্র কয়েকজন এতে স্বাক্ষর করেছিলেন। থিওডোর দ্য স্টুডিট সন্ন্যাসীদের কাছে একটি গোলচক্র চিঠি লিখেছিলেন, যেখানে তিনি মানুষের চেয়ে ঈশ্বরের আনুগত্য করার আহ্বান জানিয়েছিলেন। সম্রাট তার আইকন পূজার তাড়নায় আরও এগিয়ে যান। 815 সালে, প্যাট্রিয়ার্ক নাইসেফরাসকে পদচ্যুত এবং নির্বাসিত করা হয়েছিল এবং তার জায়গায় আইকনোক্লাস্ট থিওডোর ক্যাসিটারকে নিযুক্ত করা হয়েছিল। নতুন কুলপতি একটি কাউন্সিল আহ্বান করেছিলেন, যেখানে সপ্তম বিশ্বপরিষদ প্রত্যাখ্যান করা হয়েছিল এবং 754 সালে কনস্টানটাইন কোপ্রনিমাসের আইকনোক্লাস্টিক কাউন্সিল। আইনি হিসাবে স্বীকৃত। যাইহোক, থিওডোর ক্যাসিটারের ক্যাথেড্রাল অর্থোডক্সকে একটি ছাড় দিতে চেয়েছিল, আইকনকে পূজা করা বা না করার জন্য প্রত্যেকের ইচ্ছার উপর ছেড়ে দেওয়ার প্রস্তাব দেয়, অর্থাৎ আইকন পূজাকে ঐচ্ছিক হিসাবে স্বীকৃতি দেয়। আমন্ত্রণে ক্যাথেড্রালে আসা মাত্র কয়েকজন সন্ন্যাসী এই প্রস্তাবে সম্মত হয়েছিল, তবে থিওডোর দ্য স্টুডিটের বিশ্বাসের পরেও তারা প্রত্যাখ্যান করেছিল। থিওডোর দ্য স্টুডিটের নেতৃত্বে সংখ্যাগরিষ্ঠরা নতুন পিতৃপতি, বা কাউন্সিল, বা তার প্রস্তাবগুলি জানতে চায়নি। থিওডোর দ্য স্টুডিট এমনকি আইকনোক্লাস্টিক আদেশের বিরুদ্ধে প্রকাশ্যে প্রতিবাদ করতেও ভয় পাননি। পাম রবিবারে, তিনি আইকন, গান গাইতে এবং এর মতো করে শহরের রাস্তা দিয়ে একটি গৌরবময় শোভাযাত্রার ব্যবস্থা করেছিলেন। অর্থোডক্সের এই ধরনের বিরোধিতায় সম্রাট অত্যন্ত অসন্তুষ্ট ছিলেন এবং কনস্টানটাইন কোপ্রোনিমাসের মতো তিনি প্রকাশ্যে তাদের এবং সর্বোপরি সন্ন্যাসীদের উপর অত্যাচার শুরু করেছিলেন। মঠগুলি ধ্বংস করা হয়েছিল, সন্ন্যাসীদের বহিষ্কার করা হয়েছিল বা নির্বাসনে পাঠানো হয়েছিল। থিওডোর দ্য স্টুডিট ছিলেন বিশ্বাসের জন্য প্রথম ভুক্তভোগীদের একজন। তারা তাকে কারাগারে পাঠিয়েছিল এবং তাকে ক্ষুধার সাথে নির্যাতন করেছিল, যাতে কারারক্ষী, একজন গোপন আইকন উপাসক, তার সাথে তার খাবার ভাগ না করলে সে মারা যেত। বন্দীদশা থেকে, থিওডোর অর্থোডক্সের কাছে চিঠি পাঠিয়েছিলেন এবং তাদের মধ্যে আইকন পূজার প্রতি ভালবাসাকে সমর্থন করেছিলেন। আইকন উপাসকদের নিপীড়ন 820 সাল পর্যন্ত অব্যাহত ছিল, যখন লিও আর্মেনিয়ানকে সিংহাসন থেকে পদচ্যুত করা হয়েছিল এবং মাইকেল দ্য জিভ বাঁধা (820-829) তার জায়গায় স্থাপন করা হয়েছিল, যিনি প্যাট্রিয়ার্ক নিকিফোরকে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন, যদিও তিনি তাকে সিংহাসন ফিরিয়ে দেননি, থিওডোর দ্য স্টুডিট এবং অন্যান্য অর্থোডক্স। কিন্তু, একটি শক্তিশালী আইকনোক্লাস্টিক পার্টির ভয়ে, তিনি আইকন পূজা পুনরুদ্ধার করতে চাননি, যদিও তিনি আইকনগুলির বাড়িতে পূজার অনুমতি দিয়েছিলেন। মাইকেলের উত্তরসূরি ছিলেন তার ছেলে থিওফিলাস (829-842)। এই সার্বভৌম মূর্তি পূজার ক্ষেত্রে তার পিতার চেয়ে বেশি সিদ্ধান্তমূলকভাবে কাজ করেছিলেন। বিখ্যাত জন ব্যাকরণের নির্দেশনায় শিক্ষা (লোকেরা তাকে জেনিয়াস বলে ডাকত (2 টিম। 3:8 দেখুন) বা লেকানোম্যানসার (একটি বেসিনে জল ঢেলে দিয়ে একজন ভবিষ্যতকারী), যাকে এমনকি পিতৃকর্তা নিযুক্ত করা হয়েছিল, তাকে আইকনের শত্রু বানিয়েছিল। পূজা। হোম আইকন পূজা নিষিদ্ধ ছিল। সন্ন্যাসীরা আবার নির্বাসিত এবং এমনকি নির্যাতন শুরু করে। কিন্তু, তা সত্ত্বেও, থিওফিলাসের পরিবারেই আইকন উপাসক পাওয়া গেছে। এরা হলেন তার শাশুড়ি, থিওকটিস্টা এবং স্ত্রী থিওডোরা। থিওফিলাস সম্পর্কে জানতে পেরেছিলেন এটি তার মৃত্যুর আগে থেকেই (842)। থিওফিলাসের পরে, তিনি তার যুবক পুত্র মাইকেল তৃতীয়কে সিংহাসনে আরোহণ করেন। রাজ্যটি থিওডোরা দ্বারা শাসিত হয়েছিল, তিন অভিভাবক, তার ভাই, ভার্দা এবং ম্যানুয়েল এবং মৃতের ভাইয়ের সহায়তায়। সম্রাট, থিওকটিস্ট। থিওডোরা মূর্তিপূজা পুনরুদ্ধার করার সিদ্ধান্ত নেন এবং অভিভাবকরা তার সাথে একমত হন, ম্যানুয়েল ছাড়া, যিনি আইকনোক্লাস্টিক পার্টির বিরোধিতায় ভীত ছিলেন। কিন্তু ম্যানুয়েল একটি গুরুতর অসুস্থতা থেকে সেরে ওঠার পরে সম্মত হন, এই সময়ে, সন্ন্যাসীদের মতে, তিনি আইকন পূজা পুনরুদ্ধার করার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন। আইকনোক্লাস্টিক প্যাট্রিয়ার্ক জন গ্রাম্যাটিকাসকে পদচ্যুত করা হয়েছিল এবং সেন্ট পিটার্সবার্গ দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল। মেথোডিয়াস, উদ্যোগী আইকন উপাসক। তিনি একটি ক্যাথেড্রাল একত্রিত করেছিলেন, যেখানে সপ্তম ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের পবিত্রতা নিশ্চিত করা হয়েছিল এবং আইকন পূজা পুনরুদ্ধার করা হয়েছিল। তারপরে, 19 ফেব্রুয়ারী, 842, গ্রেট লেন্টের প্রথম সপ্তাহে রবিবার, আইকন সহ শহরের রাস্তায় একটি গম্ভীর মিছিল হয়েছিল। এই দিনটি চিরকালের জন্য সমস্ত ধর্মবিরোধীদের উপর চার্চের বিজয়ের দিন হিসাবে রয়ে গেছে - অর্থোডক্সির দিন। এর পরে, আইকনোক্লাস্টিক বিশপদের পদচ্যুত করা হয়েছিল এবং অর্থোডক্সরা তাদের দেখেছিল। এখন আইকনোক্লাস্টিক পার্টি অবশেষে তার শক্তি হারিয়েছে।"

ফিলিওক

চার্চের প্রাচীন পিতারা, পবিত্র ট্রিনিটির ব্যক্তিদের পারস্পরিক সম্পর্কের মতবাদ প্রকাশ করে, জোর দিয়েছিলেন যে পবিত্র আত্মা পিতার কাছ থেকে আসে। পবিত্র আত্মার এই ব্যক্তিগত সম্পত্তি সম্পর্কে শিক্ষা দেওয়ার সময়, তারা কঠোরভাবে স্বয়ং ত্রাণকর্তার উক্তিটি মেনে চলে: যিনি পিতার কাছ থেকে আসেন। এই কথাটি দ্বিতীয় ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের ধর্মের অন্তর্ভুক্ত ছিল। তারপরে দ্বিতীয়, তৃতীয় এবং চতুর্থ বিশ্বজনীন কাউন্সিল নিসিন-সারেগ্রাদ প্রতীকে কোনও সংযোজন করতে নিষেধ করেছিল। কিন্তু, কয়েক শতাব্দী পরে, টলেডো (589) নামে একটি ব্যক্তিগত স্প্যানিশ গির্জার স্থানীয় কাউন্সিলে, পবিত্র আত্মার সদস্যের মধ্যে এই প্রতীকটিতে একটি সংযোজন করা হয়েছিল - শব্দগুলির মধ্যে: পিতার কাছ থেকে এবং বহির্গামী, শব্দটি ছিল সন্নিবেশিত: এবং পুত্র (ফিলিওক)। এই সংযোজনের কারণ নিম্নলিখিত পরিস্থিতিতে ছিল. টলেডো কাউন্সিলে, ভিসিগোথস-আরিয়ানদের অর্থোডক্স চার্চে যোগ দেওয়ার সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছিল। যেহেতু আরিয়ান ধর্মবিরোধীদের মূল বিষয় ছিল পিতার সাথে পুত্রের বৈষম্যের মতবাদ, তারপরে, তাদের সম্পূর্ণ সমতার উপর জোর দিয়ে, টলেডো কাউন্সিলের স্প্যানিশ ধর্মতত্ত্ববিদরা পুত্রকে পবিত্র আত্মার সাথে একই সম্পর্কে রাখার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন। যা পিতা তাঁর কাছে ছিলেন, অর্থাৎ তারা বলেছিল যে পবিত্র আত্মা পিতা এবং পুত্রের কাছ থেকে আসে এবং প্রতীকটিতে ফিলিওক শব্দটি প্রবর্তন করে। সপ্তম ও অষ্টম শতাব্দীতে। স্প্যানিশ গীর্জা থেকে এই সংযোজন ফ্রাঙ্কিশ চার্চে ছড়িয়ে পড়ে। ইস্টার্ন চার্চ যখন এই সংযোজনের বিরুদ্ধে কথা বলে তখন শার্লেমেন নিজে এবং ফ্রাঙ্কিশ বিশপরা উদ্যোগের সাথে ফিলিওককে রক্ষা করেছিলেন। আচেন কাউন্সিলের শার্লেমেন (809) এমনকি ইস্টার্ন চার্চের ধারণা থাকা সত্ত্বেও প্রতীকে ফিলিওক শব্দটি যোগ করার সঠিকতা এবং বৈধতা নিশ্চিত করেছেন এবং কাউন্সিলের সিদ্ধান্ত অনুমোদনের জন্য পোপ লিও III এর কাছে পাঠিয়েছিলেন। কিন্তু পোপ দৃঢ়ভাবে ফিলিওককে স্বীকার করতে অস্বীকার করেন। তাঁর আদেশে, ফিলিওক শব্দটি ছাড়া নিসিন-সারেগ্রাদ প্রতীকটি দুটি বোর্ডে গ্রীক এবং ল্যাটিন ভাষায় লেখা হয়েছিল এবং বোর্ডগুলি সেন্ট পিটার্সবার্গের গির্জায় স্থাপন করা হয়েছিল। রোমান চার্চের প্রতি আনুগত্যের সাক্ষ্য দেওয়ার জন্য পিটার প্রাচীন প্রতীক. তা সত্ত্বেও নবম ও দশম শতাব্দীতে। পুত্রের কাছ থেকে পবিত্র আত্মার শোভাযাত্রার মতবাদ পশ্চিমা গীর্জাগুলিতে আরও বেশি ছড়িয়ে পড়ে, যাতে রোমান চার্চ এর দিকে ঝুঁকতে শুরু করে। 9ম শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধে ইস্টার্ন চার্চ, প্যাট্রিয়ার্ক ফোটিয়াসের অধীনে, কাউন্সিলে (867 এবং 879), পাশ্চাত্য চার্চের এই উদ্ভাবনকে সর্বজনীন চার্চের শিক্ষার বিপরীত বলে নিন্দা ও নিন্দা করেছিল, কিন্তু পশ্চিমী চার্চ তা করেনি। প্রাচ্যের চার্চের কণ্ঠস্বরকে বিবেচনা করুন এবং পোপ অষ্টম বেনেডিক্ট 1014 সালে অবশেষে প্রতীকে ফিলিওক প্রবর্তন করেন। সেই সময় থেকে, পবিত্র আত্মার মিছিলের মতবাদ এবং পুত্রের কাছ থেকে রোমান এবং সমস্ত পশ্চিমী চার্চে চিরকালের জন্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে৷

বিশপ আর্সেনি, তার ক্রনিকল অফ চার্চ ইভেন্টস-এ টলেডো ক্যাথেড্রালের কথা উল্লেখ করে লিখেছেন: “এই কাউন্সিলের ক্রিয়াকলাপে আমরা একটি সংযোজন ফিলিওক খুঁজে পাই এবং তৃতীয় অ্যানাথেমেটাইজেশনে এটি বলে: “কে বিশ্বাস করে না যে পবিত্র আত্মা পিতা এবং পুত্রের কাছ থেকে আসে এবং চিরন্তন হয় তাদের অশ্লীলতা হতে দিন।" ইতিমধ্যে, কাজের অন্যান্য জায়গায়, এটি স্পেন এবং গ্যালিসিয়ার গীর্জাগুলিতে (ভিসিগোথের সাপেক্ষে নারবোনের গল সহ) বিশ্বাসের প্রতীক, সর্বদা পূর্বের চার্চগুলির চিত্রে পড়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। অতএব, কেউ কেউ "এবং পুত্র" শব্দটিকে পরবর্তী সংযোজন হিসেবে বিবেচনা করে; কিন্তু অন্যরা, অযৌক্তিকভাবে নয়, বিশ্বাস করে যে আরিয়ান গথরা আসলে এটাই বিশ্বাস করেছিল; এবং তাদের পিছনে ধীরে ধীরে তৎকালীন স্প্যানিশ রোমানরা। সিরিয়াকুট ল্যাম্প্রাইলস, "La mistification on elucidation d"une page d"histoire ecclesiastique", Athenes, 1883.

ইউকাইটস (মেসালিয়ান)।

দ্বিতীয়ার্ধে ৪র্থ গ. সিরিয়া এবং এশিয়া মাইনরের কিছু সন্ন্যাসী সমাজে, অদ্ভুত দৃষ্টিভঙ্গি প্রকাশ করা শুরু হয়েছিল, যা পরে ধর্মদ্রোহে পরিণত হয়েছিল। অবিরাম প্রার্থনায় থাকার কারণে, কিছু সন্ন্যাসীরা এমন আত্ম-বিভ্রমে পৌঁছেছিল যে তারা তাদের প্রার্থনাকে সমস্ত কিছুর উপরে এবং পরিত্রাণের একমাত্র উপায় বলে মনে করেছিল। তাই তাদের নাম - Euhites বা Messalians, যার অর্থ, গ্রীক এবং হিব্রু থেকে অনুবাদ করা, প্রার্থনা করা। তারা শিখিয়েছিল যে প্রত্যেক ব্যক্তি, আদমের বংশধরের কারণে, তার সাথে একটি দুষ্ট দানবকে পৃথিবীতে নিয়ে আসে, যার ক্ষমতা সে সম্পূর্ণরূপে। বাপ্তিস্ম এটি থেকে একজন ব্যক্তিকে মুক্ত করে না; একমাত্র আন্তরিক প্রার্থনাই দানবকে তাড়িয়ে দিতে পারে। যখন একটি দানবকে উত্সাহী প্রার্থনা দ্বারা তাড়ানো হয়, তখন সর্ব-পবিত্র আত্মা তার স্থান গ্রহণ করে এবং একটি বাস্তব এবং দৃশ্যমান উপায়ে তার উপস্থিতি প্রকাশ করে, যথা: এটি দেহকে আবেগের আন্দোলন থেকে মুক্ত করে এবং আত্মাকে মন্দের দিকে ঝোঁক থেকে সম্পূর্ণভাবে বিভ্রান্ত করে। , যাতে এর পরে, শরীরকে নিয়ন্ত্রণ করার জন্য বাহ্যিক কীর্তিগুলি অপ্রয়োজনীয় হয়ে ওঠে না, না সেন্ট পিটার্সবার্গের পড়া। শাস্ত্র, কোন ধর্মানুষ্ঠান, কোন আইন নেই। এই ত্রুটিগুলির জন্য, যা সমস্ত গির্জার প্রতিষ্ঠানকে দুর্বল করে, ইউকাইটরা সম্পূর্ণরূপে গোঁড়া প্রকৃতির একটি ত্রুটি যুক্ত করেছিল: তারা ঈশ্বরে ব্যক্তিদের ত্রিত্বকে অস্বীকার করেছিল, ব্যক্তিদেরকে এক এবং একই দেবতার প্রকাশের রূপ হিসাবে উপস্থাপন করেছিল। শোষণ ত্যাগ করা, প্রথম শর্ত সন্ন্যাস জীবন, Euchyte সন্ন্যাসীরা তাদের সময় কাটিয়েছেন অলসতায়, কোন ধরনের শ্রমকে অধ্যাত্মিক জীবনকে অবমাননাকর বলে এড়িয়ে যেতেন, এবং শুধুমাত্র ভিক্ষা খেতেন: কিন্তু একই সময়ে, নিজেদের মধ্যে পবিত্র আত্মার কাল্পনিক উপস্থিতি অনুভব করে, তারা চিন্তায় লিপ্ত হন এবং, একটি বিপর্যস্ত কল্পনার উত্তাপ, স্বপ্ন দেখে যে তারা দৈহিক চোখ দিয়ে ঈশ্বরকে চিন্তা করে। এই বৈশিষ্ট্য অনুসারে, ইউকাইটদের উত্সাহীও বলা হত, সেইসাথে তারা যে রহস্যময় নৃত্যগুলিতে লিপ্ত হয়েছিল, বা তাদের প্রতিনিধিদের নাম অনুসারে, ল্যাম্পেসিয়ান, অ্যাডেলফিয়ান, মার্সিয়ানবাদী ইত্যাদি। Evkhites, বাহ্যিকভাবে, চার্চের অন্তর্গত এবং অর্থোডক্স থেকে তাদের মতামত এবং শিক্ষা লুকানোর চেষ্টা করেছিল। মাত্র ৪র্থ গ. শেষের দিকে। অ্যান্টিওকের বিশপ ফ্ল্যাভিয়ান তাদের মাথা অ্যাডেলফিয়াসকে নিন্দা করতে সক্ষম হন, যার পরে আধ্যাত্মিক এবং ধর্মনিরপেক্ষ কর্তৃপক্ষ তাদের অত্যাচার শুরু করে। কিন্তু ইউচিটিক দৃষ্টিভঙ্গি, তা সত্ত্বেও, ধ্বংস হয়নি।

11 শতকে থ্রেস-এ ইউকাইটিক ধর্মদ্রোহিতা আবার পরিচিত হয়ে ওঠে। সাধারণত 11 শতকের Evkhites। চতুর্থ শতাব্দীর ইউকাইটদের সাথে সম্পর্কিত উল্লেখ করা হয়েছে, যা গির্জার নিন্দার পরে ধ্বংস না হয়েও 5 ম এবং পরবর্তী শতাব্দীতে পূর্ব মঠগুলিতে গোপনে বিদ্যমান ছিল। যেহেতু 4র্থ গ এর Evkhites. বস্তুগত সবকিছুকে মন্দ হিসেবে দেখে, তাহলে এটা সহজেই ঘটতে পারে যে পরবর্তী শতাব্দীতে তারা তাদের বিশ্বদৃষ্টির বৃত্তে প্রাচীন নস্টিক এবং ম্যানিচিয়ানদের দ্বৈতবাদী দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করেছিল। পূর্ব মঠ থেকে, ইউকাইটরা থ্রেসিয়ান মঠে প্রবেশ করে এবং এখানে 9ম শতাব্দীতে। Euchites বা উত্সাহীদের একই প্রাচীন নামে পরিচিত হয়েছিল, কিন্তু একটি পরিবর্তিত শিক্ষার সাথে। ইউকাইটদের শিক্ষা, 9ম গ. এই রূপে উপস্থিত হয়: ঈশ্বর পিতার দুটি পুত্র ছিল: জ্যেষ্ঠ (স্যাটানিয়েল) এবং কনিষ্ঠ (খ্রিস্ট)। প্রবীণ পার্থিব সবকিছুর ওপর শাসন করতেন, আর ছোটরা স্বর্গীয় সবকিছুর ওপর শাসন করতেন। প্রবীণ পিতার কাছ থেকে সরে গিয়ে পৃথিবীতে একটি স্বাধীন রাজ্য প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। ছোট, যিনি পিতার প্রতি বিশ্বস্ত ছিলেন, তিনি বড়ের স্থান নিলেন; তিনি সাতনাইল রাজ্য ধ্বংস করে বিশ্বব্যবস্থা পুনরুদ্ধার করেন। - Evhity 11 শতক। যেমন প্রাচীনরা একত্রিত হয়েছিল, তারা তাদের প্রার্থনাকে নৈতিক পরিপূর্ণতার সর্বোচ্চ স্তর এবং পরিত্রাণের একমাত্র গ্যারান্টি হিসাবে রেখেছিল, ঠিক যেমন বিভিন্ন কৃত্রিম উপায়ে তারা একটি উচ্চতর অবস্থায় পৌঁছেছিল, যে সময়ে তারা আশ্বাস দিয়েছিল, তারা প্রকাশ পেয়েছিল এবং সম্মানিত হয়েছিল। আত্মার দর্শন সহ। জাদু এবং তত্ত্ববিদ্যা, এখনও জীবিত চুম্বকত্ব যোগ করার সাথে, ইউকাইটদের মধ্যে ব্যবহৃত হয়েছিল। 11 শতকে বাইজেন্টাইন সরকার দ্বারা তদন্ত করা ইউকাইটদের ধর্মদ্রোহিতা, শীঘ্রই বোগোমিল ধর্মদ্রোহিতায় দ্রবীভূত হয়, যা বিশেষ করে 12 শতকে বিকশিত হয়েছিল।

পলিশিয়ান ধর্মদ্রোহিতা।

7 শতকের দ্বিতীয়ার্ধে পলিসিয়ান ধর্মদ্রোহী আবির্ভূত হয়। এর প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন একটি নির্দিষ্ট কনস্টানটাইন, মূলত সিরিয়া থেকে, নস্টিক-ম্যানিকিয়ান দৃষ্টিভঙ্গিতে বেড়ে ওঠেন, যার অবশিষ্টাংশগুলি 7ম শতাব্দীতেও সুদূর পূর্বে অনুগামীদের খুঁজে পেয়েছিল। একজন সিরিয়ান ডিকন, দেখানো আতিথেয়তার জন্য কৃতজ্ঞতা স্বরূপ, কনস্টানটাইনকে সেন্ট পিটার্সবার্গের একটি অনুলিপি উপস্থাপন করেছিলেন। নিউ টেস্টামেন্টের ধর্মগ্রন্থ। কনস্ট্যান্টিন উদ্যোগের সাথে এটি পড়তে শুরু করেছিলেন। যেহেতু কনস্ট্যান্টাইন নস্টিক-ম্যানিকিয়ান মতামত শেয়ার করেছেন, যা সেন্ট পিটার্সবার্গে পাওয়া গেছে। ধর্মগ্রন্থ, বিশেষ করে অ্যাপ। জন এবং পল, তিনি দ্বৈতবাদী অর্থে আলো এবং অন্ধকার, আত্মা এবং মাংস, ঈশ্বর এবং বিশ্ব সম্পর্কে অভিব্যক্তি বুঝতে পেরেছিলেন। এছাড়াও, সেন্টের পত্রগুলিতে। পল, তিনি প্রধানত আধ্যাত্মিক ধর্ম হিসাবে খ্রিস্টধর্ম সম্পর্কে শিক্ষার সাথে দেখা করেছিলেন, একজন ব্যক্তির অভ্যন্তরীণ আত্ম-উন্নতি সম্পর্কে, খ্রিস্টধর্মে আচারের গৌণ গুরুত্ব সম্পর্কে, ইহুদি ধর্মের বিপরীতে, আত্মায় ঈশ্বরের সেবা করা ইত্যাদি সম্পর্কে। এবং কনস্টানটাইন এই মতবাদের বিষয়গুলিকে একটি অদ্ভুত উপায়ে বুঝতে পেরেছিলেন, যথা, আধ্যাত্মিক ধর্ম হিসাবে খ্রিস্টান ধর্ম যে কোনও আচার-অনুষ্ঠান এবং যে কোনও চেহারা থেকে বিচ্ছিন্ন এবং একজন সত্যিকারের খ্রিস্টান কোনও মধ্যস্থতা ছাড়াই নিজের দ্বারা নৈতিক পরিপূর্ণতা অর্জন করে। গির্জা প্রতিষ্ঠান। এই ধরনের সিউডো-অ্যাপোস্টোলিক নীতির ভিত্তিতে, কনস্টানটাইন তার নিজস্ব ধর্মীয় সম্প্রদায় খুঁজে পাওয়ার ধারণা করেছিলেন। তার মতে, প্রভাবশালী অর্থোডক্স চার্চ প্রেরিত শিক্ষা থেকে প্রস্থান করেছে, ইহুদি চার্চের মতো অনেক আচার-অনুষ্ঠানের অনুমতি দিয়েছে যা আধ্যাত্মিক ধর্ম হিসাবে খ্রিস্টান ধর্মের বৈশিষ্ট্য নয়। নিজের সম্প্রদায়কে সংগঠিত করার অনুমান করে, কনস্টানটাইন প্রেরিত খ্রিস্টধর্মের নেতৃত্ব দেওয়ার স্বপ্ন দেখেছিলেন। এই ধরনের প্রথম সম্প্রদায়টি আর্মেনিয়ার কিভোস শহরে তার দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যেখানে তিনি তার অনুসারীদের নিয়ে অবসর নিয়েছিলেন। কনস্টানটাইন নিজেকে সিলভানাস বলে ডাকতেন, সেন্ট পিটার্সের একজন শিষ্যের নাম। পল, তার অনুগামীরা - ম্যাসেডোনিয়ানরা এবং কিভোসের সম্প্রদায় - মেসিডোনিয়া। কনস্টানটাইনের সমস্ত অনুসারীদের অর্থোডক্স, এই কারণে যে তারা তাদের সম্প্রদায়ের শিক্ষা এবং কাঠামো প্রেরিতকে ডেট করেছিল। পল, বলা হত Paulicians.

পলিশিয়ানদের শিক্ষাগুলি সেন্ট পিটার্সবার্গের ভুল বোঝানো শিক্ষার সাথে নস্টিক-ম্যানিকিয়ান মতামতের মিশ্রণ। পল. তারা ভাল ঈশ্বর বা স্বর্গীয় পিতাকে চিনতে পেরেছিল, যিনি খ্রিস্টধর্মে প্রকাশিত হয়েছিল, এবং মৃতদেহ বা বিশ্বের শাসক, ওল্ড টেস্টামেন্টের ঈশ্বর। মৃতদেহকে দৃশ্যমান বিশ্ব সৃষ্টির কৃতিত্ব দেওয়া হয়েছিল এবং একই সময়ে মানবদেহের উদ্ঘাটন হয়েছিল ওল্ড টেস্টামেন্টএবং ইহুদী এবং অজাতীদের উপর আধিপত্য, সেইসাথে খ্রিস্টান অর্থোডক্স চার্চের উপর আধিপত্য, যা সত্য প্রেরিত শিক্ষা থেকে বিচ্যুত হয়েছিল। পলিশিয়ানদের শিক্ষা অনুসারে, বস্তুর সাথে আধ্যাত্মিক প্রকৃতির সংযোগের উপায় সম্পর্কে কোনও নির্দিষ্ট তথ্য নেই। প্রথম পুরুষের পতনের বিষয়ে, তারা শিখিয়েছিল যে এটি কেবলমাত্র মৃতদেহের অবাধ্যতা ছিল এবং তাই তার ক্ষমতা থেকে মুক্তি এবং স্বর্গীয় পিতার প্রকাশের দিকে পরিচালিত করেছিল। পলিশিয়ানরা পবিত্র ট্রিনিটির অর্থোডক্স মতবাদ গ্রহণ করেছিল। শুধুমাত্র ঈশ্বরের পুত্রের অবতারকে দ্বৈতভাবে বোঝা যায়, এই যুক্তিতে যে তিনি একটি চ্যানেলের মাধ্যমে ভার্জিন মেরির মধ্য দিয়ে গেছেন। পবিত্র আত্মা সম্পর্কে বলা হয়েছিল যে তিনি অদৃশ্যভাবে সত্য বিশ্বাসীদের কাছে, অর্থাৎ পলিশিয়ানদের কাছে এবং বিশেষ করে তাদের শিক্ষকদের কাছে যোগাযোগ করেছেন। সেন্টের ভুল বোঝাবুঝি শিক্ষা অনুসরণ করে। পল, তাদের সমাজের কাঠামোতে ধর্মবিরোধীরা সমস্ত চেহারা এবং আচার প্রত্যাখ্যান করেছিল। শ্রেণিবিন্যাস প্রত্যাখ্যান করা হয়েছিল; ছবিতে প্রেরিত গির্জা, তারা শুধুমাত্র প্রেরিতদের শিষ্য, মেষপালক এবং শিক্ষক থাকতে চেয়েছিল। প্রেরিতদের শিষ্যদের শিরোনাম তাদের সম্প্রদায়ের প্রধানদের দেওয়া হয়েছিল, যারা একই সময়ে প্রেরিত শিষ্যদের নাম নিয়েছিলেন, উদাহরণস্বরূপ, সিলভানাস, টাইটাস, টাইকিকাস এবং আরও অনেক কিছু। মেষপালক এবং শিক্ষকরা ছিলেন সেই ব্যক্তি যারা পৃথক পলিসিয়ান সম্প্রদায়ের দায়িত্বে ছিলেন; তাদের স্যাটেলাইট বলা হত। অর্থোডক্স খ্রিস্টান অর্থে এই সমস্ত ব্যক্তিদের শ্রেণীবদ্ধ কর্তৃত্ব ছিল না; তাদের অস্তিত্ব ছিল শুধুমাত্র সাম্প্রদায়িকদের মধ্যে ঐক্য বজায় রাখার জন্য। পলিশিয়ানদের উপাসনা একচেটিয়াভাবে শিক্ষা এবং প্রার্থনা নিয়ে গঠিত। তাদের মন্দির ছিল না, যেহেতু, তাদের মতে, তারা ইহুদিদের জাগতিক ধর্মের অন্তর্গত, কিন্তু সেখানে শুধুমাত্র চ্যাপেল ছিল; আইকন এবং এমনকি প্রভুর ক্রুশের পূজা মূর্তিপূজা হিসাবে বিলুপ্ত করা হয়; সাধুদের পূজা এবং তাদের ধ্বংসাবশেষ প্রত্যাখ্যান করা হয়; তাদের সমস্ত আচার-অনুষ্ঠান সহ স্যাক্র্যামেন্টগুলি প্রত্যাখ্যান করা হয়। যাইহোক, বাপ্তিস্ম এবং ইউক্যারিস্টের নীতিকে প্রত্যাখ্যান না করে, পলিশিয়ানরা সেগুলিকে একটি অমূলক উপায়ে, আত্মার মধ্যে সম্পাদন করেছিলেন। তারা দাবি করেছিল যে খ্রীষ্টের শব্দ জীবন্ত জল এবং স্বর্গীয় রুটি। অতএব, খ্রীষ্টের শব্দ শুনে, তারা বাপ্তিস্ম নেয় এবং যোগাযোগ করে। উপবাস, তপস্যা, সন্ন্যাসবাদ সবই পরিত্রাণের জন্য কোন তাৎপর্য নেই বলে প্রত্যাখ্যান করা হয়, তবে পলিশিয়ানরা সাধারণত একটি মধ্যপন্থী জীবনযাপন করতেন। বিয়ের অনুমতি দেওয়া হয়েছিল এবং সম্মানের সাথে আচরণ করা হয়েছিল। পলিশিয়ানরা শুধুমাত্র সেন্টকে স্বীকৃতি দিয়েছে। নিউ টেস্টামেন্টের ধর্মগ্রন্থ, সেন্টের পত্র ব্যতীত। পিটার। সাধারণভাবে, পাউলিশিয়ানদের ধর্মদ্রোহিতা একটি ভুল বোঝানো প্রেরিত খ্রিস্টধর্মের নামে সংস্কারবাদী আকাঙ্ক্ষা প্রকাশ করেছিল।

কনস্টানটাইন, যিনি সিলভানাস নামটি গ্রহণ করেছিলেন, তিনি সাতাশ বছর ধরে (657-684) যে সম্প্রদায়টি প্রতিষ্ঠা করেছিলেন তা সফলভাবে প্রচার করেছিলেন। সম্রাট কনস্টানটাইন প্যাগোনাট সাম্প্রদায়িকদের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেন এবং তাদের সম্প্রদায়কে ধ্বংস করার জন্য তার কর্মকর্তা সিমিওনকে কিভোসাতে পাঠান। কনস্টানটাইনকে বন্দী করা হয়েছিল এবং মৃত্যুদন্ড কার্যকর করা হয়েছিল; অনেক সাম্প্রদায়িক তাদের ধর্মদ্রোহিতা পরিত্যাগ করেছে। কিন্তু তিন বছর পরে, সিমিওন নিজেই, যার উপর পলিসিয়ান সম্প্রদায় একটি শক্তিশালী ছাপ ফেলেছিল, পলিশিয়ানদের কাছে গিয়েছিলেন এবং এমনকি টাইটাস নামে তাদের সম্প্রদায়ের প্রধান হয়েছিলেন। 8ম এর শুরুতে গ. পলিসিয়ান সম্প্রদায়গুলি পূর্বে আরও বেশি করে ছড়িয়ে পড়ে। 8 তম গ. এমনকি এশিয়া মাইনরেও তারা নিজেদের প্রতিষ্ঠিত করেছিল এবং সম্রাট কনস্টানটাইন কোপ্রোনিমাস নিজেই ইউরোপে তাদের বিস্তারে অবদান রেখেছিলেন, তাদের (752) অংশ থ্রেসে পুনর্বাসিত করেছিলেন। যেহেতু পলিশিয়ানরা কেবল চার্চের প্রতিই নয়, রাষ্ট্রের প্রতিও শত্রু ছিল, তাই 9-11 শতকের প্রায় সমস্ত বাইজেন্টাইন সম্রাট তাদের বলপ্রয়োগের চেষ্টা করেছিলেন। তা সত্ত্বেও, থ্রেসের পলিসিয়ান সম্প্রদায়গুলি 12 শতক পর্যন্ত বিদ্যমান ছিল।"

প্রেরিত ধর্মপ্রচারের যুগ থেকে, চার্চ সম্প্রদায়ের প্রধান - কাউন্সিলদের সভায় সমস্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয় এবং সমস্যার সমাধান করেছে।

খ্রিস্টান ব্যবস্থা সংক্রান্ত সমস্যা সমাধানের জন্য, বাইজেন্টিয়ামের শাসকরা ইকুমেনিকাল কাউন্সিল প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, যেখানে তারা মন্দির থেকে সমস্ত বিশপকে ডেকেছিলেন।

উপরে ইকুমেনিক্যাল কাউন্সিলখ্রিস্টীয় জীবনের অনস্বীকার্য সত্য নীতি, গির্জার জীবনের নিয়ম, প্রশাসন এবং প্রিয় ক্যাননগুলি প্রণয়ন করা হয়েছিল।

খ্রিস্টধর্মের ইতিহাসে বিশ্বব্যাপী পরিষদ

সমাবর্তনে প্রতিষ্ঠিত মতবাদ এবং ক্যানন সমস্ত গীর্জার জন্য বাধ্যতামূলক। অর্থোডক্স চার্চ 7টি ইকুমেনিকাল কাউন্সিলকে স্বীকৃতি দেয়।

গুরুত্বপূর্ণ সমস্যা সমাধানের জন্য সভা করার ঐতিহ্য খ্রিস্টীয় প্রথম শতাব্দী থেকে।

প্রথম সমাবর্তন অনুষ্ঠিত হয়েছিল 49 সালে, কিছু সূত্র অনুসারে 51 সালে পবিত্র শহর জেরুজালেমে।তারা তাকে Apostolic বলে ডাকত। সমাবর্তনে, অর্থোডক্স পৌত্তলিকদের দ্বারা মোজেসের আইনের নীতিমালা পালনের প্রশ্নটি সামনে রাখা হয়েছিল।

খ্রিস্টের বিশ্বস্ত শিষ্যরা যৌথ আদেশ গ্রহণ করেছিল। তারপরে প্রেরিত ম্যাথিয়াসকে পতিত জুডাস ইস্ক্যারিওটের জায়গায় নেওয়ার জন্য বেছে নেওয়া হয়েছিল।

গির্জার মন্ত্রী, পুরোহিত এবং সাধারণ মানুষের উপস্থিতিতে সমাবর্তন ছিল স্থানীয়। এছাড়াও সার্বজনীন বেশী ছিল. গোটা অর্থোডক্স বিশ্বের জন্য সর্বোত্তম গুরুত্বের প্রথম গুরুত্বের বিষয়ে তাদের আহ্বান করা হয়েছিল। সমগ্র পৃথিবীর সমস্ত পিতা, পরামর্শদাতা, প্রচারক তাদের কাছে উপস্থিত হয়েছিল।

বিশ্বব্যাপী সভা হল চার্চের সর্বোচ্চ নেতৃত্ব, যা পবিত্র আত্মার নেতৃত্বে পরিচালিত হয়।

প্রথম ইকুমেনিক্যাল কাউন্সিল

এটি 325 সালের গ্রীষ্মের শুরুতে Nicaea শহরে অনুষ্ঠিত হয়েছিল, যেখান থেকে Nicaea নামটি এসেছে। সেই দিনগুলিতে, কনস্টানটাইন দ্য গ্রেট শাসন করেছিলেন।

সমাবর্তনে প্রধান ইস্যু ছিল আরিয়াসের ধর্মবিরোধী প্রচার।আলেকজান্দ্রিয়ান প্রেসবিটার প্রভুকে অস্বীকার করেছিলেন এবং ঈশ্বর পিতার কাছ থেকে যীশু খ্রীষ্টের পুত্রের দ্বিতীয় সারাংশের সম্পূর্ণ জন্মকে অস্বীকার করেছিলেন। তিনি প্রচার করেছিলেন যে একমাত্র মুক্তিদাতাই সর্বোচ্চ সৃষ্টি।

সমাবর্তন মিথ্যা প্রচারকে অস্বীকার করে, দেবতার অবস্থান ঘোষণা করেছিল: মুক্তিদাতা হলেন প্রকৃত ঈশ্বর, পিতা প্রভুর জন্ম, তিনি পিতার মতোই চিরন্তন। সে জন্মেছে, সৃষ্টি হয়নি। এবং প্রভুর সাথে এক.

সমাবর্তনে ক্রিডের প্রাথমিক ৭টি বাক্য অনুমোদন করা হয়। সভাটি বসন্ত বিষুবতে আসা পূর্ণিমার আগমনের সাথে প্রথম রবিবারের সেবায় ইস্টার উদযাপন প্রতিষ্ঠা করে।

সার্বজনীন আইনের 20 তম পদের উপর ভিত্তি করে, তারা নিষিদ্ধ করেছে প্রণামরবিবার পরিষেবাগুলিতে, যেহেতু এই দিনটি ঈশ্বরের রাজ্যে একজন মানুষের প্রতিমূর্তি।

Ⅱ ইকুমেনিক্যাল কাউন্সিল

পরবর্তী সমাবর্তন 381 সালে কনস্টান্টিনোপলে অনুষ্ঠিত হয়।

ম্যাসেডনের ধর্মবিরোধী প্রচার নিয়ে আলোচনা করেছেন, যিনি আরিয়ানায় কাজ করেছিলেন।তিনি পবিত্র আত্মার ঐশ্বরিক প্রকৃতিকে চিনতে পারেননি, বিশ্বাস করতেন যে তিনি ঈশ্বর নন, কিন্তু তাঁর দ্বারা সৃষ্ট এবং প্রভু পিতা এবং পুত্র প্রভুর সেবা করেন।

বিপর্যয়কর পরিস্থিতি হ্রাস করা হয়েছিল এবং কাজটি প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যা বলে যে স্বর্গীয় ব্যক্তির মধ্যে আত্মা, পিতা এবং পুত্র সমান।

শেষ 5টি বাক্য ক্রিডে প্রবেশ করানো হয়েছিল। তারপর শেষ হয়ে গেল।

III Ecumenical কাউন্সিল

ইফিসাস 431 সালে পরবর্তী সমাবেশের অঞ্চল ছিল।

নেস্টোরিয়াসের ধর্মবিরোধী প্রচার নিয়ে আলোচনা করার জন্য পাঠানো হয়েছিল।আর্চবিশপ আশ্বস্ত করেছিলেন যে ঈশ্বরের মা একজন সাধারণ ব্যক্তির জন্ম দিয়েছেন। ঈশ্বর তাঁর সাথে একত্রিত হয়েছিলেন এবং তাঁর মধ্যে বাস করেছিলেন, যেন মন্দিরের দেয়ালের মধ্যে।

আর্চবিশপ ত্রাণকর্তাকে ঈশ্বর-বাহক এবং ঈশ্বরের মা - ঈশ্বরের মা বলেছেন। পদটি উৎখাত করা হয়েছিল এবং তারা খ্রিস্টের দুটি প্রকৃতির স্বীকৃতির আদেশ দেয় - মানব এবং ঐশ্বরিক। তাদেরকে ত্রাণকর্তাকে প্রকৃত প্রভু এবং মানুষ এবং ঈশ্বরের মাকে ঈশ্বরের মা হিসাবে স্বীকার করার আদেশ দেওয়া হয়েছিল।

তারা ধর্মের লিখিত বিধানের কোন সংশোধন নিষিদ্ধ করেছিল।

IV ইকুমেনিকাল কাউন্সিল

বিন্দু ছিল চ্যালসেডন 451 সালে।

সভায় ইউটিচদের ধর্মবিরোধী প্রচারের প্রশ্ন উত্থাপিত হয়।তিনি মুক্তিদাতার মানব প্রকৃতিকে অস্বীকার করেছিলেন। আর্কিমন্ড্রাইট যুক্তি দিয়েছিলেন যে যীশু খ্রিস্টের মধ্যে একটি ঐশ্বরিক হাইপোস্ট্যাসিস রয়েছে।

ধর্মদ্রোহিতাকে মনোফিজিটিজম বলা শুরু হয়। সমাবর্তন এটিকে উচ্ছেদ করে এবং আইনটি প্রতিষ্ঠা করে - ত্রাণকর্তা হলেন প্রকৃত প্রভু এবং আমাদের মতো একজন সত্যিকারের মানুষ, পাপী প্রকৃতি ছাড়া।

মুক্তিদাতার অবতারের সময়, ঈশ্বর এবং মানুষ এক সত্তায় তাঁর মধ্যে ছিলেন এবং অবিনশ্বর, অবিচ্ছিন্ন এবং অবিচ্ছেদ্য হয়েছিলেন।

ভি ইকুমেনিকাল কাউন্সিল

553 সালে সারগ্রাদে অনুষ্ঠিত হয়।

আলোচ্যসূচিতে পঞ্চম শতাব্দীতে প্রভুর কাছে চলে যাওয়া তিনজন পাদরির সৃষ্টির আলোচনা ছিল।মপসুয়েটস্কির থিওডোর ছিলেন নেস্টোরিয়াসের পরামর্শদাতা। সাইরাসের থিওডোরেট সেন্ট সিরিলের শিক্ষার উদ্যোগী বিরোধী হিসাবে কাজ করেছিলেন।

তৃতীয়, এডেসার ইভেস, মারিয়াস দ্য ফার্সিকে একটি রচনা লিখেছিলেন, যেখানে তিনি নেস্টোরিয়াসের বিরুদ্ধে তৃতীয় বৈঠকের সিদ্ধান্তের প্রতি অসম্মানজনকভাবে কথা বলেছিলেন। লিখিত পত্রগুলি উচ্ছেদ করা হয়েছিল। থিওডোরেট এবং ইভা অনুতপ্ত হয়েছিল, তাদের মিথ্যা মতবাদ পরিত্যাগ করেছিল এবং ঈশ্বরের সাথে শান্তিতে বিশ্রাম করেছিল। থিওডোর অনুতপ্ত হননি, এবং তাকে নিন্দা করা হয়েছিল।

VI ইকুমেনিকাল কাউন্সিল

সভাটি 680 সালে অপরিবর্তিত কনস্টান্টিনোপলে অনুষ্ঠিত হয়েছিল।

মনোথেলাইটদের অপপ্রচারের নিন্দা করার লক্ষ্যে।ধর্মবিরোধীরা জানত যে মুক্তিদাতার 2টি নীতি রয়েছে - মানব এবং ঐশ্বরিক। কিন্তু তাদের অবস্থান এই সত্যের উপর ভিত্তি করে যে প্রভুর শুধুমাত্র ঈশ্বরের ইচ্ছা আছে। সুপরিচিত সন্ন্যাসী ম্যাক্সিম কনফেসার ধর্মবিরোধীদের বিরুদ্ধে লড়াই করেছিলেন।

সমাবর্তন ধর্মবিদ্বেষী শিক্ষাকে উড়িয়ে দেয় এবং প্রভুর মধ্যে উভয় সারাংশকে সম্মান করার নির্দেশ দেয় - ঐশ্বরিক এবং মানব। আমাদের প্রভুর মধ্যে মানুষের ইচ্ছা বিরোধিতা করে না, কিন্তু ঈশ্বরের কাছে আত্মসমর্পণ করে।

11 বছর পর, তারা কাউন্সিলে আবার মিটিং শুরু করতে শুরু করে। তাদের বলা হত পঞ্চম-ষষ্ঠ। তারা পঞ্চম ও ষষ্ঠ সমাবর্তনের কাজগুলো সংযোজন করেছে। তারা গির্জার শৃঙ্খলার সমস্যাগুলি সমাধান করেছে, তাদের জন্য ধন্যবাদ এটি চার্চকে পরিচালনা করার কথা - পবিত্র প্রেরিতদের 85টি বিধান, 13 জন পিতার কাজ, ছয়টি ইকুমেনিকাল এবং 7টি স্থানীয় কাউন্সিলের নিয়ম।

এই বিধানগুলি সপ্তম কাউন্সিলে পরিপূরক ছিল এবং নোমোকানন চালু করা হয়েছিল।

VII ইকুমেনিকাল কাউন্সিল

আইকনোক্লাজমের ধর্মবিরোধী অবস্থানকে প্রত্যাখ্যান করার জন্য 787 সালে নাইকিয়ায় অনুষ্ঠিত হয়।

60 বছর আগে, সাম্রাজ্যবাদী মিথ্যা মতবাদের উদ্ভব হয়েছিল। লিও দ্য ইসাউরিয়ান মোহামেডানদের দ্রুত খ্রিস্টান ধর্মে রূপান্তরিত করতে সাহায্য করতে চেয়েছিলেন, তাই তিনি মূর্তিপূজা বাতিলের আদেশ দেন। মিথ্যা মতবাদ আরও 2 প্রজন্মের জন্য বেঁচে ছিল।

সমাবর্তন ধর্মদ্রোহিতা অস্বীকার করে এবং প্রভুর ক্রুশবিদ্ধকরণ চিত্রিত আইকনগুলির পূজাকে স্বীকৃতি দেয়। কিন্তু নিপীড়ন আরও 25 বছর অব্যাহত ছিল। 842 সালে, একটি স্থানীয় কাউন্সিল অনুষ্ঠিত হয়েছিল, যেখানে আইকন পূজা অপরিবর্তনীয়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল।

সভায় অর্থোডক্সির বিজয় উদযাপনের দিন অনুমোদন করা হয়। এটি এখন লেন্টের প্রথম রবিবার পালিত হয়।