আর্মেনিয়ায় ধর্ম কি? সরকারী ধর্ম: আর্মেনিয়া। অর্থোডক্সি এবং আর্মেনিয়ান খ্রিস্টান ধর্মের মধ্যে পার্থক্য কি?

বেশিরভাগ ইতিহাসবিদ বিশ্বাস করেন যে আর্মেনীয়রা আনুষ্ঠানিকভাবে 314 সালে খ্রিস্টান হয়ে ওঠে এবং এটি অনুমিত সর্বশেষ তারিখ। আর্মেনিয়ান চার্চকে রাষ্ট্রীয় প্রতিষ্ঠান হিসেবে ঘোষণার অনেক আগেই নতুন বিশ্বাসের অসংখ্য অনুসারী এখানে উপস্থিত হয়েছিল।

আর্মেনিয়ান জনগণের বিশ্বাস প্রথম প্রেরিত হিসাবে বিবেচিত হয়, যা সরাসরি খ্রিস্টের শিষ্যদের কাছ থেকে প্রাপ্ত হয়েছিল। মতভেদ থাকা সত্ত্বেও, রাশিয়ান এবং আর্মেনিয়ান চার্চগুলি বন্ধুত্বপূর্ণ সম্পর্ক বজায় রাখে, বিশেষ করে খ্রিস্টধর্মের ইতিহাস অধ্যয়নের ক্ষেত্রে।

খ্রিস্টধর্ম গ্রহণের আগে প্রাচীন রাষ্ট্রপৌত্তলিকতা সেভানের তীরে রাজত্ব করেছিল, পাথরের ভাস্কর্যের আকারে স্বল্প স্মৃতিস্তম্ভ এবং লোক রীতিতে প্রতিধ্বনি রেখেছিল। কিংবদন্তি অনুসারে, প্রেরিত থ্যাডিউস এবং বার্থোলোমিউ পৌত্তলিক মন্দির ধ্বংস এবং তাদের জায়গায় খ্রিস্টান গীর্জা প্রতিষ্ঠার ভিত্তি স্থাপন করেছিলেন। আর্মেনিয়ান চার্চের ইতিহাসে, কেউ একক আউট করতে পারেন নিম্নলিখিত মাইলফলক:

• প্রথম শতাব্দী: প্রেরিত থ্যাডিউস এবং বার্থলোমিউর ধর্মোপদেশ, যা ভবিষ্যতের চার্চের নাম নির্ধারণ করেছিল - অ্যাপোস্টলিক।
• দ্বিতীয় শতাব্দীর মাঝামাঝি: আর্মেনিয়ায় টারটুলিয়ানের "বড় সংখ্যক খ্রিস্টান" এর উল্লেখ।
• 314 (কিছু উত্স অনুসারে - 301) - পবিত্র কুমারী হ্রিপসিম, গায়ানিয়া এবং অন্যদের শাহাদাত যারা আর্মেনিয়ান মাটিতে ভুগছিলেন। আর্মেনিয়ার রাজা ত্রদাত তৃতীয় তার ভৃত্য গ্রেগরির প্রভাবে খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করেছিলেন, আর্মেনিয়ার ভবিষ্যত সাধু ইলুমিনেটর। ইচমিয়াডজিনের প্রথম মন্দির নির্মাণ এবং তাতে পিতৃতান্ত্রিক সিংহাসন প্রতিষ্ঠা।
• 405: পবিত্র ধর্মগ্রন্থ এবং লিটারজিকাল বই অনুবাদের উদ্দেশ্যে আর্মেনিয়ান বর্ণমালার সৃষ্টি।
• 451: আভায়ারের যুদ্ধ (জরথুষ্ট্রবাদ আরোপের বিরুদ্ধে পারস্যের সাথে যুদ্ধ); মনোফিসাইটদের ধর্মদ্রোহিতার বিরুদ্ধে বাইজেন্টিয়ামে চ্যালসেডনের কাউন্সিল।
• 484 - Etchmiadzin থেকে পিতৃতান্ত্রিক সিংহাসন অপসারণ।
• 518 - ধর্মের বিষয়ে বাইজেন্টিয়ামের সাথে বিভাজন।
• XII শতাব্দী: বাইজেন্টাইন অর্থোডক্সির সাথে পুনর্মিলনের প্রচেষ্টা।
• XII - XIV শতাব্দী - ক্যাথলিক চার্চের সাথে একত্রিত হওয়ার জন্য - ইউনিয়নকে গ্রহণ করার প্রচেষ্টা।
• 1361 সমস্ত ল্যাটিন উদ্ভাবন অপসারণ।
• 1441 - এচমিয়াডজিনের কাছে পিতৃতান্ত্রিক সিংহাসন প্রত্যাবর্তন।
• 1740 - আর্মেনিয়ানদের সিরিয়ান সম্প্রদায়ের বিচ্ছিন্নতা, যাদের ধর্ম ক্যাথলিক হয়ে ওঠে। আর্মেনিয়ান ক্যাথলিক চার্চ পশ্চিম ইউরোপে ছড়িয়ে পড়েছে, রাশিয়ায় প্যারিশ রয়েছে।
• 1828 - রাশিয়ান সাম্রাজ্যে পূর্ব আর্মেনিয়ার প্রবেশ, নতুন নাম "আর্মেনিয়ান-গ্রেগরিয়ান চার্চ", কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্কেটের একটি শাখা, যা অটোমান সাম্রাজ্যের ভূখণ্ডে ছিল।
• 1915 - তুরস্কে আর্মেনিয়ানদের উচ্ছেদ।
• 1922 - সোভিয়েত আর্মেনিয়ায় নিপীড়ন এবং ধর্মবিরোধী আন্দোলনের সূচনা।
• 1945 - একটি নতুন ক্যাথলিকদের নির্বাচন এবং গির্জার জীবনের ধীরে ধীরে পুনরুজ্জীবন।

বর্তমানে, অর্থোডক্স এবং আর্মেনিয়ান গীর্জার মধ্যে বন্ধুত্বপূর্ণ সম্পর্ক থাকা সত্ত্বেও, কোন ইউক্যারিস্টিক যোগাযোগ নেই। এর মানে হল যে তাদের পুরোহিত এবং বিশপ একসঙ্গে লিটার্জি পরিবেশন করতে পারে না, এবং সাধারণ মানুষ বাপ্তিস্ম নিতে পারে না এবং কমিউনিয়ন গ্রহণ করতে পারে না। এর কারণ হল ধর্ম বা মতবাদের মধ্যে পার্থক্য.

সাধারণ বিশ্বাসীরা যারা ধর্মতত্ত্বের ছাত্র নয় তারা এই বাধাগুলি সম্পর্কে সচেতন নাও হতে পারে বা তাদের গুরুত্বপূর্ণ মনে করতে পারে না। তাদের জন্য, আচারের পার্থক্যগুলি আরও গুরুত্বপূর্ণ, যার কারণ ইতিহাস এবং জাতীয় রীতিনীতি।

তৃতীয়-চতুর্থ শতাব্দীতে, বিশ্বাস নিয়ে বিবাদগুলি এখনকার রাজনৈতিক যুদ্ধের মতোই জনপ্রিয় ছিল। গোঁড়ামি সংক্রান্ত সমস্যা সমাধানের জন্য, ইকুমেনিকাল কাউন্সিল আহ্বান করা হয়েছিল, যার বিধানগুলি আধুনিক অর্থোডক্স মতবাদ গঠন করেছিল।

আলোচনার প্রধান বিষয়গুলির মধ্যে একটি ছিল যীশু খ্রীষ্টের প্রকৃতি, যিনি তিনি ছিলেন, ঈশ্বর নাকি মানুষ?কেন বাইবেল তার দুঃখকষ্ট বর্ণনা করে, যা ঐশ্বরিক প্রকৃতির অংশ হওয়া উচিত নয়? আর্মেনিয়ান এবং বাইজেন্টাইনদের জন্য, চার্চের পবিত্র পিতাদের কর্তৃত্ব (গ্রেগরি থিওলজিয়ন, অ্যাথানাসিয়াস দ্য গ্রেট, ইত্যাদি) অনস্বীকার্য ছিল, কিন্তু তাদের শিক্ষার উপলব্ধি ভিন্ন ছিল।

আর্মেনিয়ানরা, অন্যান্য মনোফিসাইটদের মধ্যে, বিশ্বাস করত যে খ্রিস্ট হলেন ঈশ্বর, এবং তিনি যে মাংসে পৃথিবীতে বাস করেছিলেন তা মানব নয়, বরং ঐশ্বরিক ছিল। অতএব, খ্রিস্ট মানুষের অনুভূতি অনুভব করতে পারেননি এবং এমনকি ব্যথা অনুভব করতে পারেননি। অত্যাচারের অধীনে এবং ক্রুশে তার যন্ত্রণা ছিল প্রতীকী, স্পষ্ট।

মনোফিসাইটদের শিক্ষাটি আইভি ইকুমেনিকাল কাউন্সিলে বিশ্লেষণ এবং নিন্দা করা হয়েছিল, যেখানে খ্রিস্টের দুটি প্রকৃতির মতবাদ - ঐশ্বরিক এবং মানব - গৃহীত হয়েছিল। এর মানে হল যে খ্রীষ্ট, ঈশ্বর থাকাকালীন, জন্মের সময় বর্তমানকে গ্রহণ করেছিলেন। মানুষের শরীরএবং শুধুমাত্র ক্ষুধা, তৃষ্ণা, যন্ত্রণাই নয়, মানুষের অন্তর্নিহিত মানসিক যন্ত্রণাও অনুভব করেছেন।

যখন ইকুমেনিকাল কাউন্সিল চালসেডন (বাইজান্টিয়াম) এ অনুষ্ঠিত হয়েছিল, তখন আর্মেনিয়ান বিশপরা আলোচনায় অংশ নিতে পারেননি। আর্মেনিয়া পারস্যের সাথে রক্তক্ষয়ী যুদ্ধে এবং রাষ্ট্রীয়তা ধ্বংসের দ্বারপ্রান্তে ছিল। ফলস্বরূপ, চ্যালসেডন এবং পরবর্তী সমস্ত কাউন্সিলের সিদ্ধান্তগুলি আর্মেনিয়ানদের দ্বারা গৃহীত হয়নি এবং অর্থোডক্সি থেকে তাদের শতাব্দী-প্রাচীন বিচ্ছেদ শুরু হয়েছিল।

খ্রিস্টের প্রকৃতি সম্পর্কে মতবাদ হল আর্মেনিয়ান চার্চ এবং অর্থোডক্সের মধ্যে প্রধান পার্থক্য। বর্তমানে, ROC এবং AAC (আর্মেনিয়ান অ্যাপোস্টলিক চার্চ) এর মধ্যে ধর্মতাত্ত্বিক কথোপকথন অনুষ্ঠিত হচ্ছে। বিদগ্ধ পাদ্রী এবং গির্জার ইতিহাসবিদদের প্রতিনিধিরা একটি ভুল বোঝাবুঝির কারণে কী দ্বন্দ্বের সৃষ্টি হয়েছিল এবং তা কাটিয়ে উঠতে পারে তা নিয়ে আলোচনা করছেন। সম্ভবত এটি স্বীকারোক্তির মধ্যে পূর্ণ যোগাযোগের পুনরুদ্ধারের দিকে পরিচালিত করবে।

উভয় গীর্জা তাদের বাহ্যিক, আনুষ্ঠানিক দিক থেকেও ভিন্ন, যা বিশ্বাসীদের যোগাযোগের ক্ষেত্রে একটি উল্লেখযোগ্য বাধা নয়। সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য বৈশিষ্ট্য হল:

উপাসনার অন্যান্য বৈশিষ্ট্য রয়েছে, যাজকদের পোশাক এবং গির্জার জীবন।

আর্মেনিয়ানদের প্রত্যাহার

আর্মেনীয়রা যারা অর্থোডক্সিতে রূপান্তর করতে চায় তাদের আর বাপ্তিস্ম নিতে হবে না। যোগদানের আচার তাদের উপর সঞ্চালিত হয়, যেখানে মনোফিসাইট ধর্মবিরোধীদের শিক্ষার প্রকাশ্য ত্যাগ অনুমিত হয়। শুধুমাত্র এর পরে, AAC থেকে একজন খ্রিস্টান অর্থোডক্স স্যাক্রামেন্টে এগিয়ে যেতে পারেন।

স্যাক্রামেন্টে অর্থোডক্সদের ভর্তির বিষয়ে আর্মেনিয়ান চার্চে কোনও কঠোর নিয়ম নেই; আর্মেনিয়ানদেরও খ্রিস্টান গির্জাগুলির যে কোনওটিতে যোগাযোগ করার অনুমতি দেওয়া হয়।

অনুক্রমিক বিন্যাস

আর্মেনিয়ান চার্চের প্রধান হলেন ক্যাথলিকোরা। এই শিরোনামের নামটি এসেছে গ্রীক শব্দ καθολικός - "সর্বজনীন" থেকে। ক্যাথলিকোরা তাদের পিতৃপুরুষদের উপরে দাঁড়িয়ে সমস্ত স্থানীয় গীর্জাকে নেতৃত্ব দেয়। প্রধান সিংহাসন Etchmiadzin (আর্মেনিয়া) এ অবস্থিত। বর্তমানে, ক্যাথলিকোরা হলেন কারেকিন দ্বিতীয়, সেন্ট গ্রেগরি দ্য ইলুমিনেটরের পরে গির্জার 132তম প্রধান। ক্যাথলিকদের নীচে রয়েছে নিম্নলিখিত পবিত্র ডিগ্রী:

বিশ্বে আর্মেনিয়ান প্রবাসীর সংখ্যা প্রায় ৭ মিলিয়ন। এই সমস্ত মানুষ ধর্মের সাথে যুক্ত লোক ঐতিহ্য দ্বারা একত্রিত হয়। স্থায়ী বসবাসের জায়গাগুলিতে, আর্মেনীয়রা একটি মন্দির বা একটি চ্যাপেল তৈরি করার চেষ্টা করে, যেখানে তারা প্রার্থনা এবং ছুটির জন্য জড়ো হয়। রাশিয়ায়, কৃষ্ণ সাগরের উপকূলে, ক্রাসনোদর, রোস্তভ-অন-ডন, মস্কো এবং অন্যান্য বড় শহরগুলিতে বৈশিষ্ট্যযুক্ত প্রাচীন স্থাপত্য সহ গীর্জাগুলি পাওয়া যাবে। তাদের অনেকের নাম মহান শহীদ জর্জের সম্মানে রাখা হয়েছে - সমগ্র খ্রিস্টান ককেশাসের প্রিয় সাধু।

মস্কোর আর্মেনিয়ান চার্চ দুটি সুন্দর চার্চ দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়: পুনরুত্থান এবং রূপান্তর। রূপান্তর ক্যাথিড্রাল- ক্যাথেড্রাল, অর্থাৎ বিশপ ক্রমাগত এতে পরিবেশন করেন। কাছেই তার বাসা। এখানে নভো-নাখিচেভান ডায়োসিসের কেন্দ্র, যাতে ককেশীয় প্রজাতন্ত্রগুলি ছাড়া ইউএসএসআর-এর সমস্ত প্রাক্তন প্রজাতন্ত্র অন্তর্ভুক্ত। চার্চ অফ দ্য রেসারেকশন জাতীয় কবরস্থানে অবস্থিত।

প্রতিটি মন্দিরে আপনি খচকার দেখতে পাবেন - লাল টাফ দিয়ে তৈরি পাথরের তীর, সূক্ষ্ম খোদাই দিয়ে সজ্জিত। এই ব্যয়বহুল কাজ কারো স্মরণে বিশেষ প্রভুদের দ্বারা সঞ্চালিত হয়। আর্মেনিয়া থেকে পাথরটি ঐতিহাসিক স্বদেশের প্রতীক হিসাবে বিতরণ করা হয়, যা প্রবাসী প্রতিটি আর্মেনিয়ানকে তার পবিত্র শিকড়ের কথা মনে করিয়ে দেয়।

AAC-এর প্রাচীনতম ডায়োসিস জেরুজালেমে অবস্থিত। এখানে এটি পিতৃকর্তার নেতৃত্বে রয়েছে, যার সেন্ট জেমসের গির্জায় একটি বাসস্থান রয়েছে। কিংবদন্তি অনুসারে, মন্দিরটি প্রেরিত জেমসের মৃত্যুদণ্ডের জায়গায় নির্মিত হয়েছিল, কাছাকাছি ইহুদি মহাযাজক আনার বাড়ি ছিল, যার সামনে খ্রিস্টকে নির্যাতন করা হয়েছিল।

এই মন্দিরগুলি ছাড়াও, আর্মেনিয়ানরা মূল ধনও রাখে - কনস্টানটাইন দ্য গ্রেট (খ্রিস্টের পুনরুত্থানের চার্চে) দ্বারা প্রদত্ত গোলগোথার তৃতীয় অংশ। এই সম্পত্তি জেরুজালেম প্যাট্রিয়ার্কের সাথে আর্মেনিয়ান প্রতিনিধিকে পবিত্র আলোর অনুষ্ঠানে অংশ নেওয়ার অধিকার দেয় ( পবিত্র অগ্নি) জেরুজালেমে, সমাধির উপরে একটি দৈনিক সেবা করা হয়। ঈশ্বরের মাআর্মেনিয়ান এবং গ্রীকদের সমান ভাগে অন্তর্ভুক্ত।

গির্জার জীবনের ঘটনাগুলি আর্মেনিয়ার শাগাকাত টিভি চ্যানেলের পাশাপাশি ইংরেজি এবং আর্মেনিয়ান ভাষার আর্মেনিয়ান চার্চ ইউটিউব চ্যানেল দ্বারা কভার করা হয়েছে। প্যাট্রিয়ার্ক কিরিল রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের হায়ারার্কদের সাথে নিয়মিত এএসি উদযাপনে অংশ নেন, যা রাশিয়ান এবং আর্মেনিয়ান জনগণের শতাব্দী প্রাচীন বন্ধুত্বের সাথে যুক্ত।

301 সালে, আর্মেনিয়া রাষ্ট্র ধর্ম হিসাবে খ্রিস্টান ধর্ম গ্রহণকারী প্রথম দেশ হয়ে ওঠে। বহু শতাব্দী ধরে আমাদের মধ্যে গির্জার ঐক্য নেই, তবে এটি ভাল প্রতিবেশী সম্পর্কের অস্তিত্বে হস্তক্ষেপ করে না। 12 মার্চ রাশিয়ায় আর্মেনিয়া প্রজাতন্ত্রের রাষ্ট্রদূতের সাথে অনুষ্ঠিত বৈঠকে O.E. ইয়েসায়ান, মহামানব পিতৃপুরুষকিরিল উল্লেখ করেছেন: "আমাদের সম্পর্কগুলি শতাব্দীর আগে চলে গেছে... আমাদের আধ্যাত্মিক আদর্শের ঘনিষ্ঠতা, একটি একক নৈতিক এবং আধ্যাত্মিক মূল্যবোধের ব্যবস্থা যেখানে আমাদের লোকেরা বাস করে, আমাদের সম্পর্কের একটি মৌলিক উপাদান।"

আমাদের পোর্টালের পাঠকরা প্রায়শই প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করে: "অর্থোডক্সি এবং আর্মেনিয়ান খ্রিস্টধর্মের মধ্যে পার্থক্য কী"?

আর্কপ্রিস্ট ওলেগ ডেভিডেনকভ,dধর্মতত্ত্বের ডাক্তার, পূর্ব খ্রিস্টান ফিলোলজি বিভাগের প্রধান এবং অর্থোডক্স সেন্ট টিখোন থিওলজিকাল ইউনিভার্সিটির ইস্টার্ন চার্চ প্রাক-চ্যালসডোনিয়ান চার্চগুলি সম্পর্কে পোর্টাল "অর্থোডক্সি এবং ওয়ার্ল্ড" এর প্রশ্নের উত্তর দেন, যার মধ্যে একটি হল আর্মেনিয়ান গির্জা.

- ফাদার ওলেগ, মনোফিজিটিজমের আর্মেনিয়ান দিক সম্পর্কে কথা বলার আগে, মনোফিজিটিজম কী এবং এটি কীভাবে উদ্ভূত হয়েছিল সে সম্পর্কে বলুন?

- মনোফিজিটিজম হল একটি খ্রিস্টতাত্ত্বিক মতবাদ, যার সারমর্ম হল প্রভু যীশু খ্রিস্টের মধ্যে শুধুমাত্র একটি প্রকৃতি রয়েছে, দুটি নয়, যেমন অর্থোডক্স চার্চ শিক্ষা দেয়। ঐতিহাসিকভাবে, এটি নেস্টোরিয়ানিজমের ধর্মবিরোধী একটি চরম প্রতিক্রিয়া হিসাবে আবির্ভূত হয়েছিল এবং এর শুধুমাত্র গোঁড়ামি নয়, রাজনৈতিক কারণও ছিল।

অর্থডক্স চার্চখ্রীষ্টে এক ব্যক্তি (হাইপোস্টেসিস) এবং দুটি প্রকৃতি স্বীকার করে - ঐশ্বরিক এবং মানব। নেস্টোরিয়ানিজমদুটি ব্যক্তি, দুটি হাইপোস্টেস এবং দুটি প্রকৃতি সম্পর্কে শিক্ষা দেয়। এম অনোফাইসাইটকিন্তু তারা বিপরীত চরমে পড়েছে: খ্রীষ্টে তারা এক ব্যক্তি, এক হাইপোস্ট্যাসিস এবং এক প্রকৃতিকে চিনতে পারে। ক্যানোনিকাল দৃষ্টিকোণ থেকে, অর্থোডক্স চার্চ এবং মনোফাইসাইট চার্চের মধ্যে পার্থক্য এই সত্য যে পরবর্তীরা 4র্থ চ্যালসেডন থেকে শুরু করে ইকুমেনিকাল কাউন্সিলগুলিকে স্বীকৃতি দেয় না, যা খ্রিস্টে দুটি প্রকৃতির সংজ্ঞা (ওরোস) গ্রহণ করেছিল। , যা এক ব্যক্তি এবং এক হাইপোস্টেসিসে একত্রিত হয়।

"মনোফাইসাইটস" নামটি অর্থোডক্স খ্রিস্টানরা চ্যালসেডনের বিরোধীদের দিয়েছিল (তারা নিজেদেরকে অর্থোডক্স বলে)। পদ্ধতিগতভাবে, মনোফাইসাইট ক্রিস্টোলজিক্যাল মতবাদটি 6 ষ্ঠ শতাব্দীতে গঠিত হয়েছিল, প্রাথমিকভাবে অ্যান্টিওকের সেভেরাস (+ 538) এর কাজের জন্য ধন্যবাদ।

আধুনিক নন-চ্যালসডোনাইটরা তাদের শিক্ষাকে সংশোধন করার চেষ্টা করছে, তারা যুক্তি দেয় যে তাদের পিতারা অন্যায়ভাবে মনোফিজিটিজমের জন্য অভিযুক্ত, যেহেতু তারা ইউটিকাস 1-কে অ্যানাথেমেটাইজ করেছেন, তবে এটি শৈলীর একটি পরিবর্তন যা মনোফিসাইট মতবাদের সারাংশকে প্রভাবিত করে না। তাদের সমসাময়িক ধর্মতত্ত্ববিদদের কাজগুলি সাক্ষ্য দেয় যে তাদের মতবাদে কোন মৌলিক পরিবর্তন নেই, 6ষ্ঠ শতাব্দীর মনোফিসাইট ক্রিস্টোলজির মধ্যে উল্লেখযোগ্য পার্থক্য। এবং কোন আধুনিক। ষষ্ঠ শতাব্দীতে ফিরে। "খ্রিস্টের একক জটিল প্রকৃতির" মতবাদ দেখা যায়, যা দেবতা ও মানবতার সমন্বয়ে গঠিত এবং উভয় প্রকৃতির বৈশিষ্ট্যের অধিকারী। যাইহোক, এটি খ্রীষ্টের মধ্যে দুটি নিখুঁত প্রকৃতির স্বীকৃতি বোঝায় না - ঐশ্বরিক প্রকৃতি এবং মানুষের প্রকৃতি। উপরন্তু, মনোফিজিটিজম প্রায় সবসময় একটি মনোফিলাইট এবং মনোএনার্জেটিক অবস্থানের সাথে থাকে, যেমন শিক্ষা যে খ্রীষ্টের মধ্যে শুধুমাত্র একটি ইচ্ছা এবং একটি কর্ম, কার্যকলাপের একটি উৎস, যা দেবতা, এবং মানবতা তার নিষ্ক্রিয় যন্ত্র হিসাবে পরিণত হয়।

- মনোফিসিটিজমের আর্মেনিয়ান দিক কি এর অন্যান্য ধরণের থেকে আলাদা?

- হ্যাঁ, এটা আলাদা। বর্তমানে ছয়টি নন-চ্যালসিডোনিয়ান গির্জা রয়েছে (বা সাতটি, যদি আর্মেনিয়ান এচমিয়াডজিন এবং সিলিসিয়ান ক্যাথলিকোসেটদের দুটি হিসাবে বিবেচনা করা হয়, ডি ফ্যাক্টো অটোসেফালাস গির্জা)। প্রাচীন পূর্ব গীর্জা তিনটি দলে বিভক্ত করা যেতে পারে:

1) সাইরো-জ্যাকোবাইটস, কপ্টস এবং মালাবারস (ভারতের মালঙ্কারা চার্চ)। এটি সেভারিয়ান ঐতিহ্যের মনোফিজিটিজম, যা অ্যান্টিওকের সেভেরাসের ধর্মতত্ত্বের উপর ভিত্তি করে।

2) আর্মেনীয় (Etchmiadzin এবং Cilicia Catholicates)।

3) ইথিওপিয়ান (ইথিওপিয়ান এবং ইরিত্রিয়ান গীর্জা)।

অতীতে আর্মেনিয়ান চার্চ অন্যান্য নন-চ্যালসডোনিয়ান চার্চ থেকে আলাদা ছিল, এমনকি সেভার অফ অ্যান্টিওককে আর্মেনিয়ানরা 6 শতকে অ্যানাথেমেটিজ করেছিল। অপর্যাপ্তভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ মনোফাইসাইট হিসাবে ডিভিনা ক্যাথেড্রালগুলির একটিতে। আর্মেনিয়ান চার্চের ধর্মতত্ত্ব আফথারটোডোকেটিজম (অবতারের মুহূর্ত থেকে যীশু খ্রিস্টের দেহের অক্ষয়তার মতবাদ) দ্বারা উল্লেখযোগ্যভাবে প্রভাবিত হয়েছিল। এই মৌলবাদী মনোফাইসাইট মতবাদের উত্থান হ্যালিকারনাসাসের জুলিয়ানের নামের সাথে যুক্ত, মনোফাইসাইট শিবিরের মধ্যে সেভেরাসের অন্যতম প্রধান প্রতিপক্ষ।

বর্তমানে, সমস্ত মনোফিসাইট, যেমন ধর্মতাত্ত্বিক কথোপকথন দেখায়, কমবেশি একই মতবাদী অবস্থান থেকে কাজ করে: এটি সেভেরাসের খ্রিস্টোলজির কাছাকাছি একটি ক্রিস্টোলজি।

আর্মেনিয়ানদের সম্পর্কে বলতে গেলে, এটি লক্ষ করা উচিত যে আধুনিক আর্মেনিয়ান চার্চের চেতনা উচ্চারিত নীতিবাদ দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। যদি চার্চের অন্যান্য নন-চ্যালসডোনাইটরা তাদের ধর্মতাত্ত্বিক ঐতিহ্যের প্রতি যথেষ্ট আগ্রহ দেখায় এবং খ্রিস্টতাত্ত্বিক আলোচনার জন্য উন্মুক্ত থাকে, তবে আর্মেনীয়রা, বিপরীতে, তাদের নিজস্ব খ্রিস্টীয় ঐতিহ্যের প্রতি সামান্যই আগ্রহী। বর্তমানে, আর্মেনিয়ান খ্রিস্টতাত্ত্বিক চিন্তাধারার ইতিহাসে আগ্রহ বরং কিছু আর্মেনিয়ানদের দ্বারা দেখানো হয়েছে যারা সচেতনভাবে আর্মেনীয়-গ্রেগরিয়ান চার্চ থেকে অর্থোডক্সিতে রূপান্তরিত হয়েছিল, উভয়ই আর্মেনিয়ায় এবং রাশিয়ায়।

– এখন কি প্রাক-চ্যালসডোনিয়ান গীর্জাগুলির সাথে একটি ধর্মতাত্ত্বিক কথোপকথন আছে?

- সাফল্যের বিভিন্ন ডিগ্রী সঙ্গে পরিচালিত. অর্থোডক্স খ্রিস্টান এবং প্রাচীন পূর্ব (প্রাক-চ্যালসডোনিয়ান) গীর্জাগুলির মধ্যে এই ধরনের সংলাপের ফলাফল ছিল তথাকথিত চ্যাম্বেসিয়ান চুক্তি। প্রধান নথিগুলির মধ্যে একটি হল 1993 সালের চ্যাম্বেসিয়ান চুক্তি, যাতে ক্রিস্টোলজিক্যাল শিক্ষার একটি সম্মত পাঠ্য রয়েছে এবং এই চার্চগুলির সিনোডগুলির দ্বারা চুক্তির অনুমোদনের মাধ্যমে গীর্জার "দুই পরিবারের" মধ্যে যোগাযোগ পুনরুদ্ধারের জন্য একটি প্রক্রিয়াও রয়েছে৷

এই চুক্তিগুলির খ্রিস্টোলজিক্যাল শিক্ষার লক্ষ্য হল একটি ধর্মতাত্ত্বিক অবস্থানের ভিত্তিতে অর্থোডক্স এবং প্রাচীন পূর্ব গির্জার মধ্যে একটি সমঝোতা খুঁজে বের করা যাকে "মধ্যম মনোফিজিটিজম" হিসাবে চিহ্নিত করা যেতে পারে। এগুলিতে অস্পষ্ট ধর্মতাত্ত্বিক সূত্র রয়েছে যা মনোফাইসাইট ব্যাখ্যার অনুমতি দেয়। অতএব, অর্থোডক্স বিশ্বে তাদের প্রতি প্রতিক্রিয়া দ্ব্যর্থহীন নয়: চারটি অর্থোডক্স চার্চ তাদের গ্রহণ করেছে, কিছু সংরক্ষণের সাথে গ্রহণ করেছে এবং কিছু মৌলিকভাবে এই চুক্তির বিরুদ্ধে।

রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চও স্বীকার করেছে যে এই চুক্তিগুলি ইউক্যারিস্টিক কমিউনিয়ন পুনরুদ্ধার করার জন্য যথেষ্ট নয়, কারণ এতে খ্রিস্ট সংক্রান্ত শিক্ষায় অস্পষ্টতা রয়েছে। অস্পষ্ট ব্যাখ্যা দূর করার জন্য আরও কাজ করা প্রয়োজন। উদাহরণ স্বরূপ, খ্রীষ্টের ইচ্ছা এবং কর্ম সম্পর্কে চুক্তির শিক্ষা ডিফাইসাইট (অর্থোডক্স) এবং মনোফিসাইট উভয়ই বোঝা যায়। এটা সব নির্ভর করে কিভাবে পাঠক ইচ্ছা এবং হাইপোস্টেসিসের মধ্যে সম্পর্ক বুঝতে পারে। ইচ্ছা প্রকৃতির অন্তর্গত হিসাবে বিবেচিত হয়, যেমন মধ্যে অর্থোডক্স ধর্মতত্ত্ব, অথবা এটি হাইপোস্ট্যাসিসে একীভূত হয়, যা মনোফিজিটিজমের বৈশিষ্ট্য। 1990 সালের দ্বিতীয় সম্মত বিবৃতি, যা 1993 চ্যাম্বেসিয়া অ্যাকর্ডের ভিত্তি তৈরি করে, এই প্রশ্নের উত্তর দেয় না।

গোঁড়ামী প্রকৃতির সমস্যাগুলির প্রতি তাদের আগ্রহের অভাবের কারণে আজ আর্মেনিয়ানদের সাথে একটি গোঁড়ামিপূর্ণ কথোপকথন খুব কমই সম্ভব। 90 এর দশকের মাঝামাঝি পরে। এটা স্পষ্ট হয়ে গেল যে নন-চ্যালসেডোনিয়ানদের সাথে কথোপকথন শেষ পর্যায়ে পৌঁছেছে, রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চ দ্বিপাক্ষিক কথোপকথন শুরু করেছে - সমস্ত নন-চ্যালসডোনিয়ান চার্চের সাথে একসাথে নয়, কিন্তু প্রত্যেকের সাথে আলাদাভাবে। ফলস্বরূপ, দ্বিপাক্ষিক কথোপকথনের জন্য তিনটি দিক চিহ্নিত করা হয়েছিল: 1) সিরিয়ার জ্যাকোবাইটস, কপ্টস এবং সিলিসিয়ার আর্মেনিয়ান ক্যাথলিকোসেটের সাথে, যারা কেবল এই জাতীয় রচনায় একটি সংলাপ পরিচালনা করতে সম্মত হয়েছিল; 2) Etchmiadzin ক্যাথলিকোসেট এবং 3) ইথিওপিয়ান চার্চের সাথে (এই দিকটি বিকাশ করা হয়নি)। এচমিয়াডজিনের ক্যাথলিকোসেটের সাথে কথোপকথন গোঁড়ামী বিষয়গুলিকে স্পর্শ করেনি। আর্মেনিয়ান পক্ষ আলোচনার জন্য প্রস্তুত সামাজিক সেবা, যাজকীয় অনুশীলন, সামাজিক এবং গির্জার জীবনের বিভিন্ন সমস্যা, কিন্তু গোঁড়ামী বিষয় নিয়ে আলোচনা করতে আগ্রহ দেখায় না।

- কিভাবে মনোফিসাইট আজ অর্থোডক্স চার্চে গৃহীত হয়?

- অনুতাপের মাধ্যমে। পুরোহিতরা তাদের বিদ্যমান পদমর্যাদায় গৃহীত হয়। এটি একটি প্রাচীন প্রথা, এবং এভাবেই ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের যুগে অ-চ্যালসডোনাইটদের গ্রহণ করা হয়েছিল।

আলেকজান্ডার ফিলিপভ আর্চপ্রিস্ট ওলেগ ডেভিডেনকভের সাথে কথা বলেছেন।

ভি আর্মেনিয়ান চার্চ

1. দেশ এবং মানুষ

দেশটি, যাকে সমস্ত ভাষায় আর্মেনিয়া (স্বনামও হায়াস্তান) বলা হয়, একসময় আর্মেনিয়ান উপজাতিদের (খাই, আর্মেনস, আরার্টস, ইত্যাদি) একটি ইউনিয়ন ছিল, যা উরার্তুর বিচ্ছিন্ন রাজ্য এবং দেশটির অঞ্চল দখল করেছিল। হায়াসের কয়েক শতাব্দী ধরে, আর্মেনিয়ানরা তাদের জাতীয় স্বাধীনতা রক্ষা করার চেষ্টা করেছিল, কিন্তু তাদের ভৌগোলিক অবস্থানের কারণে তারা ক্রমাগত মেডিস, গ্রীক, রোমান, পারস্য, বাইজেন্টাইন, আরব এবং তুর্কিদের শাসনের অধীনে ছিল। ষষ্ঠ শতাব্দীতে। BC Darius I Hystaspes, আর্মেনিয়ানদের প্রতিরোধ ভেঙে দিয়ে, তাদের দেশকে পারস্য রাজতন্ত্রের সাথে যুক্ত করে। আচেমেনিড রাজবংশের পতনের পরে, আলেকজান্ডার দ্য গ্রেট আর্মেনিয়ান ভূমি আংশিকভাবে জয় করেছিলেন, যার মৃত্যুর পরে, গৃহযুদ্ধের ফলে, গ্রেট এবং লেসার আর্মেনিয়াতে দুটি আর্মেনিয়ান রাজ্য গঠিত হয়েছিল, যা প্রথমে সেলুসিড রাজ্যের অংশ ছিল। ভাসাল অঞ্চল হিসাবে। ম্যাগনেসিয়ার যুদ্ধে (190 খ্রিস্টপূর্বাব্দ) রোমানদের দ্বারা সেলুসিডদের পরাজয়ের পর, বৃহত্তর আর্মেনিয়া এবং সোফেনের শাসকরা তাদের স্বাধীনতা ঘোষণা করে, আর্তাশেসিদ এবং শাখুনি রাজবংশের প্রতিষ্ঠাতা হয়ে ওঠে। আর্টাশেস I (189-161) এর নাতি টাইগ্রান II (95-56), কুরা এবং কাস্পিয়ান সাগর থেকে জর্ডান এবং ভূমধ্যসাগর পর্যন্ত এবং টাইগ্রিস ও ইউফ্রেটিস এর মধ্যবর্তী অঞ্চল থেকে আর্মেনিয়ান রাজ্যের অঞ্চল বিস্তৃত করেছিলেন। সিলিসিয়ান বৃষ। দ্বিতীয় টাইগ্রানের মিত্র মিথ্রিডেটস VI ইউপেটারের কাছে রোমানদের পরাজয়ের পর, আর্মেনিয়ান রাজা বৃহত্তর আর্মেনিয়া (65 খ্রিস্টপূর্বাব্দ) সংরক্ষণের জন্য সিরিয়া এবং এশিয়া মাইনর ভূমি পরিত্যাগ করে পম্পির সাথে একটি শান্তি চুক্তি করেন। যাইহোক, রোম পূর্ব দিকে অগ্রসর হতে থাকে। তারপর মিত্র পার্থিয়ান-আর্মেনিয়ান সৈন্যরা খ্রিস্টপূর্ব 1ম শতাব্দীতে রোমানদের পরাজিত করে এবং র্যান্ডেই শান্তি চুক্তি, আর্মেনিয়ান রাজাদের সার্বভৌম অধিকার নিশ্চিত করে, 65 খ্রিস্টপূর্বাব্দের চুক্তি অনুসারে প্রতিষ্ঠিত সীমানাগুলিকে আবার স্বীকৃতি দেয়। এই সময়কালে, আর্মেনিয়া এটি দুটি মহান শক্তি - রোম এবং পার্থিয়ার নামমাত্র সুরক্ষার অধীনে একটি স্বাধীন রাষ্ট্র হিসাবে বিবেচিত হয়েছিল।

2. উত্থান আর্মেনিয়ান চার্চ

দেশে খ্রিস্টধর্মের উপস্থিতি সম্পর্কে প্রথম তথ্য অস্পষ্ট। ঐতিহ্য অনুসারে, খ্রিস্টের বিশ্বাসের প্রথম প্রচারক ছিলেন প্রেরিত থ্যাডিউস এবং বার্থলোমিউ, যারা পেন্টেকস্টের দিন (প্রেরিত 2:1-2) পরে ফোরাগমাসের বাড়িতে এসেছিলেন। প্রেরিত থাডিউস 17 বছর ধরে আর্মেনিয়ায় প্রচার করেছিলেন। তার ধ্বংসাবশেষ মাকুতে (আরতাজ অঞ্চলে) সমাহিত করা হয়েছিল, যেখানে এখনও প্রেরিত থাডিউসের একটি মঠ রয়েছে। একটি কিংবদন্তি আছে যে আর্তাজে দেখুন, পরবর্তী সাতজন বিশপ তৃতীয় শতাব্দী পর্যন্ত উত্তরাধিকার বজায় রেখেছিলেন এবং অন্য একটি কিংবদন্তি অনুসারে, প্রেরিত বার্থোলোমিউ, ভারত ও পারস্যের শোষণের পরে, আর্মেনিয়ায় এসে নদীর তীরে অনেক গির্জা তৈরি করেছিলেন। আরাকস, ভ্যান গ্রামের কাছে একটি মঠ প্রতিষ্ঠা করেন এবং দক্ষিণ-পূর্ব আর্মেনিয়ায় একজন শহীদ (68) হিসাবে মারা যান।

আর্মেনিয়ায় খ্রিস্টধর্মের বিস্তার টারটুলিয়ান, ধন্য অগাস্টিন, বাইজান্টিয়ামের ফস্টাস (৪র্থ শতাব্দী) তার "ঐতিহাসিক গ্রন্থাগার", আগাফাঞ্জেল, ৫ম শতাব্দীর একজন আর্মেনিয়ান লেখক, তার "তিরিডেটসের রাজত্বের ইতিহাস এবং প্রচারে" দ্বারা প্রমাণিত। সেন্ট এর গ্রেগরি দ্য ইলুমিনেটর” এবং অন্যান্য। সবচেয়ে বিখ্যাত আর্মেনিয়ান ইতিহাসবিদ, যিনি নিজেকে আইজ্যাক দ্য গ্রেট এবং মেসরপের ছাত্র বলে মনে করেন, তিনি হলেন মোসেস খোরেনস্কি। যাইহোক, তার কালপঞ্জীকে ভুল বলে মনে করা হয়, এমন অন্যান্য ঐতিহ্য রয়েছে যাতে প্রমাণ রয়েছে যে খ্রিস্টান বিশ্বাস এই দেশে খুব তাড়াতাড়ি প্রবেশ করেছিল, এখানে গভীর শিকড় নিয়েছিল। সিজারিয়ার ইউসেবিয়াস এবং সিরিয়াক ক্রনিকল আমাদের বলে যে ঐতিহ্যের থাডিউস আসলে অ্যাডেউস (আদ্দাই), এডেসার বিশপ, এবং তাই খ্রিস্টধর্ম এখানে এডেসা বা নিজিবিসি থেকে প্রবেশ করেছিল, যেটি সেই সময়ে খ্রিস্টধর্মের বিস্তারের প্রধান কেন্দ্র ছিল। আলেকজান্দ্রিয়ার ডায়োনিসিয়াসের (248-265) একটি চিঠি, যা 252 সালে আর্মেনিয়ান বিশপ মেরুডজানকে (230-260) লেখা হয়েছিল, যিনি ক্যাথলিকোসের আর্মেনিয়ান তালিকা অনুসারে থ্যাডিউস থেকে শুরু করে, তিনি আর্মেনিয়ান চার্চের দশম বিশপ, এটিও নিশ্চিত করে সিরিয়া থেকে খ্রিস্টধর্মের প্রচলন হয়েছিল। ১ম শতাব্দীর শেষের দিকে এবং ২য় শতাব্দীর শুরুতে, দেশে খ্রিস্টধর্ম ছড়িয়ে পড়ে প্রেরিত পুরুষ এলিশা, অ্যামফিলোচিয়াস, আরবান, নার্সেস এবং অ্যারিস্টোবুলাস, যারা এদেশে শ্রম দিয়েছিল, দুটি পৌত্তলিক শক্তি দ্বারা উভয় দিকে চেপে ধরেছিল - রোম। এবং পারস্য। তার মধ্যে ইউসেবিয়াস চার্চের ইতিহাসবলেছেন যে সম্রাট ম্যাক্সিমিয়ানের সামরিক অভিযানের কারণ ছিল আর্মেনীয়দের দ্বারা খ্রিস্টের বিশ্বাসের স্বীকারোক্তি এবং পৌত্তলিক দেবতাদের উপাসনা করতে অনিচ্ছুকতা। পার্সিয়ানরা চোসরোস I এবং তিরিডেটস দ্য গ্রেটের অধীনে খ্রিস্টানদের বারবার নিপীড়ন চালিয়েছিল। এইভাবে, গ্রেগরি দ্য ইলুমিনেটর খ্রিস্টধর্মের প্রসার ঘটাননি, তবে ইতিমধ্যেই তৃতীয় এবং চতুর্থ শতাব্দীর শুরুতে কাজ করছেন। আর্মেনিয়ান চার্চের বিস্তার এবং সংগঠনের উপর।

226 সালে, পারস্যে একটি অভ্যুত্থানের ফলে, সাসানিডরা তাদের পশ্চিম সীমান্ত প্রসারিত করার স্বপ্ন দেখে ক্ষমতায় আসে। আর্মেনিয়ান জনগণ এবং পার্সিয়ানদের মধ্যে একটি দীর্ঘ সংগ্রাম শুরু হয় - একটি সংগ্রাম যা একটি ধর্মীয় এবং রাজনৈতিক প্রকৃতির ছিল। কিন্তু আর্মেনিয়ান রাজকুমারদের মধ্যে একটি সাধারণ শত্রুর বিরুদ্ধে লড়াইয়ে পর্যাপ্ত ঐক্য ছিল না এবং তাদের মধ্যে একজন, আর্মেনিয়ার ভবিষ্যত আলোকিতার পিতা আশক, আর্মেনিয়ান রাজা খোসরোইকে হত্যা করেছিলেন, যার জন্য তিনি এবং তার পুরো পরিবার তাদের অর্থ দিয়েছিলেন। জীবন গ্রেগরি নিজে, সবেমাত্র মৃত্যুর হাত থেকে রক্ষা পেয়েছিলেন, তাকে দুই বছরের শিশু (233) হিসাবে ক্যাপাডোসিয়ার সিজারিয়াতে পাঠানো হয়েছিল, যেখানে তিনি একটি শিক্ষা লাভ করেছিলেন এবং একজন খ্রিস্টান হয়েছিলেন। অশোকের হাতে নিহত রাজা খসরোর পুত্র তিরিডেটস ২৬২ খ্রিস্টাব্দে পার্সিয়ানদের পরাজিত করেন এবং বিজয়ের উদযাপনে তিনি জানতে পারেন যে গ্রেগরি, যিনি ততদিনে আর্মেনিয়ায় ফিরে এসেছিলেন, তিনি একজন খ্রিস্টান ছিলেন, তাছাড়া, তার আত্মীয়। তার পিতার হত্যাকারী। গ্রেগরিকে কারাগারে নিক্ষিপ্ত করা হয়, যেখানে তিনি 15 বছর অবরুদ্ধ থাকেন। যাইহোক, একটি দুরারোগ্য ব্যাধি থেকে টিরিডেটসের অলৌকিক নিরাময়ের জন্য ধন্যবাদ, সেন্ট গ্রেগরির প্রার্থনার মাধ্যমে, রাজা কেবল নিজেই খ্রিস্টান হননি, খ্রিস্টধর্মকে রাষ্ট্রধর্মও ঘোষণা করেছিলেন (301)। তিনি দেখেছিলেন যে খ্রিস্টধর্ম দেশের জাতীয় স্বাধীনতার সংগ্রামে আর্মেনিয়ানদের ঐক্যবদ্ধ করার উপায় হিসাবে কাজ করতে পারে। অতএব, তিনি গ্রেগরি (302) কে ক্যাপাডোসিয়ার সিজারিয়াতে পাঠিয়েছিলেন, যেখান থেকে তিনি গ্রীক পাদরিদের সাথে আর্চবিশপ লিওনটিয়াস দ্বারা নিযুক্ত হয়ে ইতিমধ্যেই বিশপ এবং আর্মেনিয়ান চার্চের প্রধান হিসাবে ফিরে এসেছিলেন। ক্যাথলিকদের প্রথম চেয়ার ছিল ইউফ্রেটিস তীরে অষ্টিশত। তার পার্থিব জীবনের সময়, সেন্ট গ্রেগরি, প্রেরিত উদ্যোগের সাথে, আইভেরিয়া এবং কাস্পিয়ান অঞ্চলের খ্রিস্টীয়করণের যত্ন নিয়েছিলেন, একই সাথে আর্মেনিয়াতেই খ্রিস্টের বিশ্বাসকে শক্তিশালী করেছিলেন, যেমন সেন্ট অ্যাথানাসিয়াস দ্য গ্রেট তার কথায় বলেছেন। অবতার। এই সময়ের মধ্যে ধর্মীয় ভাষা ছিল গ্রীক এবং সিরিয়াক, এবং আর্মেনিয়ান চার্চ ছিল সিজারিয়ান চার্চের মহানগর। আইন I এর অধীনে স্বাক্ষর দ্বারা এটি নিশ্চিত করা হয়েছে ইকুমেনিক্যাল কাউন্সিললিওনটিয়াস, ক্যাপাডোসিয়ার সিজারিয়ার আর্চবিশপ, গ্যালাটিয়ার পন্টাস, প্যাফ্লাগোনিয়া, পোলেমাইকাসের পন্টাস, লেসার এবং বৃহত্তর আর্মেনিয়া। গ্রেগরির পুত্র এবং উত্তরসূরি আরিস্তাকিস (325-333) একই কাউন্সিলে অন্যান্য চার বিশপের সাথে উপস্থিত ছিলেন। এখানে উল্লেখ করা উচিত যে গ্রেগরি, তার নিজের উদাহরণ দ্বারা, বিশপদের মধ্যে বিবাহের প্রবর্তন করেছিলেন, আর্মেনিয়ান চার্চের ক্যাথলিক সিংহাসনে উত্তরাধিকারের অধিকারকে বংশানুক্রমিক করে তোলে। সত্য, এই প্রথাটি ট্রুলো কাউন্সিলের 33 তম নিয়ম দ্বারা ইহুদি হিসাবে নিন্দা করা হয়েছিল (691), তবুও, কমপক্ষে 5 ম শতাব্দী পর্যন্ত, একজন বিবাহিত পুরোহিতকে এপিস্কোপাল পদে নিতে নিষেধ করা হয়নি।

গ্রেগরির উত্তরসূরি (†330) ছিলেন তার দ্বিতীয় পুত্র আরিস্তাকিস (325-333), যিনি প্রিন্স আর্কেলাউস দ্বারা নিহত হন এবং তারপরে তার জ্যেষ্ঠ পুত্র ভার্টেনেস, যিনি আর্মেনিয়ান ঐতিহাসিকদের মতে, চার্চ অফ আইভেরিয়াকে তার এখতিয়ারভুক্ত করেন (333–341) ) যাইহোক, পৌত্তলিকতা এখনও শক্তিশালী ছিল এবং টিরিডেটসের মৃত্যুর পর অবিলম্বে খ্রিস্টধর্মের বিরুদ্ধে লড়াইয়ের নেতৃত্ব দেয়। ভার্টেনেসের উত্তরসূরি, ক্যাথলিকোস ইউসিক (341-347), রাজা টাইগ্রানেসের নিন্দা করার জন্য নির্যাতনের শিকার হন এবং শীঘ্রই মারা যান। ধার্মিক কিন্তু দুর্বল ইচ্ছাসম্পন্ন পারনারজেখ (348-352), গ্রেগরি নার্সেস দ্য গ্রেটের প্রপৌত্র (353-373), যিনি সিজারিয়ায় বেড়ে ওঠেন, সিজারিয়ার ইউসেবিয়াস সেখানে বিশপ নিযুক্ত হন, ক্যাথলিক হন। একজন দৃঢ়-ইচ্ছাসম্পন্ন, প্রতিভাবান এবং নিবেদিতপ্রাণ ধর্মগুরু, অষ্টিশত কাউন্সিলে (361) তিনি চার্চের প্রয়োজনীয় কিছু সংস্কারের প্রস্তাব করেছিলেন। তিনি গির্জার ক্যাননগুলি পূরণ করার দায়িত্ব তৈরি করেছিলেন, মঠ, মন্দির, স্কুল তৈরি করেছিলেন, দরিদ্র এবং অসুস্থদের যত্ন নিয়েছিলেন, কেবল তার ব্যক্তিগত জীবনই নয়, জার আরশাকের জীবনকেও নিয়ন্ত্রণ করেছিলেন। পরবর্তী, ক্যাথলিকোদের প্রতি ক্ষুব্ধ, তাকে একটি দুর্গে রেখেছিলেন, তার জায়গায় একজন ক্যাথলিকো বিরোধী নির্বাচন করেছিলেন।

এই মুহুর্তে, আর্মেনিয়া সাসানিয়ান রাজবংশের পারস্য রাজা দ্বিতীয় শাপুর (309-379) দ্বারা ধ্বংসাত্মক অভিযানের শিকার হয়। আরশাককে পার্সিয়ানদের দ্বারা বন্দী করা হয়েছিল, এবং তার পুত্র ভাভ (369-374) আর্মেনিয়ান রাজা হয়েছিলেন, যিনি প্রথমে নারসেসকে মুক্তি দিয়েছিলেন এবং তারপরে বিষ প্রয়োগ করেছিলেন কারণ তিনি তার পাপ কাজগুলির নিন্দা করেছিলেন। ভ্যাভের আদেশে, যিনি রোমানদের সহায়তায় পারস্যদের বিতাড়িত করেছিলেন, মোনাজকার্টের আইজ্যাক I (373-377) ক্যাথলিকোস নির্বাচিত হন, যার উত্তরসূরি ছিলেন মোনাজকারের জাভেন (377-381)। এই সময়ের মধ্যে, চার্চ তার যত্ন নেয় অভ্যন্তরীণ ব্যাপারএবং তাই দ্বিতীয় ইকুমেনিকাল কাউন্সিলে প্রতিনিধি পাঠাতে পারেনি।

3. স্বাধীন চার্চের আরও ইতিহাস

অবশেষে, গ্রীক এবং পারস্যদের মধ্যে যুদ্ধ শেষ হয় পারস্য এবং বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্যের মধ্যে বৃহত্তর আর্মেনিয়ার (387) বিভাজনের মাধ্যমে। সর্বশেষ দেশের ১/২ পেয়েছে। জার আরশাক চতুর্থ গ্রীক অংশে রয়ে গেলেন এবং পার্সিয়ানরা চোসরোস IV (395-400) কে বসিয়েছিলেন, যার বাসস্থান ছিল ডিভিনায়। ক্যাথলিকোস অ্যাসপুরাকসও পারস্যের অংশে থেকে যায়। যাইহোক, পশ্চিম অংশে গ্রীক প্রকিউরেটরের মাধ্যমে এবং পূর্ব অংশে পারস্যের গভর্নরের (মারজপান) মাধ্যমে প্রশাসন আর্মেনীয়দের বিরক্ত করেছিল, যারা দেশের পূর্ণ স্বাধীনতার জন্য সংগ্রাম করছিল। এটি কেবল জাতীয় মুক্তি আন্দোলনই নয়, গির্জার অভ্যন্তরীণ বিরোধও সৃষ্টি করেছিল যা সিজারিয়ান চার্চের সাথে বিরতিতে শেষ হয়েছিল। 387 সালে, নার্সেস আইজ্যাকের পুত্র ক্যাথলিকদের সিংহাসনে নির্বাচিত হন, যিনি রাজকীয় আদেশে সিজারিয়ার আর্চপাস্টর দ্বারা নয়, স্থানীয় বিশপদের দ্বারা নিযুক্ত হয়েছিলেন। সেন্ট বেসিল দ্য গ্রেট এই অবাধ্যতার বিরুদ্ধে কথা বলেছিলেন, এবং ক্যাথলিকোস আইজ্যাক উভয় চার্চের পূর্ববর্তী সম্পর্ক পুনরুদ্ধার করার জন্য বারবার প্রচেষ্টা করেছিলেন, কিন্তু জাতীয় এবং রাজনৈতিক কারণগুলি সিজারিয়ার সাথে আর্মেনিয়ার সম্পর্ক দুর্বল করে এবং একটি স্বাধীন আর্মেনিয়ান চার্চ তৈরিতে অবদান রাখে। সেই থেকে, আর্মেনিয়ান ক্যাথলিকোরা ভাঘরশাটে (এচমিয়াডজিন) চেয়ার সহ পিতৃপুরুষের উপাধি পেয়েছিলেন।

এই সময়কালটি এই সত্য দ্বারা চিহ্নিত করা হয় যে আর্মেনিয়ানরা তাদের নিজস্ব জাতীয় লিপি তৈরি করার প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কে সচেতন ছিল, যা সমগ্র আর্মেনিয়ান জনগণের সম্পত্তি হয়ে উঠবে। এটি লক্ষ করা উচিত যে গ্রীক ভাষায় সম্পাদিত ঐশ্বরিক সেবার জন্য পবিত্র ধর্মগ্রন্থ, প্রার্থনার পাঠ্য অনুবাদ করার জন্য এবং বিশ্বাসীদের আচারগুলি ব্যাখ্যা করার জন্য অনুবাদকদের একটি বিশেষ প্রতিষ্ঠানের প্রয়োজন ছিল। অতএব, আইজ্যাক দ্য গ্রেট (387-439), গ্রীক সাহিত্যের একজন মনিষী, বাইজেন্টাইন মডেলের সাথে তার গির্জার সংস্কারের চেষ্টা করেছিলেন। আইজ্যাকের পিতৃশাসনের সময়কালে গির্জার জীবনে অনেক সংস্কার প্রবেশ করেছিল। তার উল্লেখযোগ্য সহকারী ছিলেন রাজকীয় আদালতের সচিব, সেন্ট নার্সেস মেসরপ মাশটোসের একজন শিষ্য, যিনি 36টি অক্ষর থেকে আর্মেনিয়ান বর্ণমালা সংকলন করেছিলেন এবং নতুন আর্মেনিয়ান ভাষার (406) ভিত্তি স্থাপন করেছিলেন। এই দুই মহান ব্যক্তির সাহায্যে, 100 জন অনুবাদককে সংগঠিত করা হয়েছিল, পূর্বে পবিত্র ধর্মগ্রন্থ অনুবাদ করার জন্য প্রশিক্ষণ দেওয়া হয়েছিল। তারা বাইবেল, চার্চ অফ সিজারিয়া থেকে লিটারজিকাল বই, সেন্টস ব্যাসিল দ্য গ্রেট, আলেকজান্দ্রিয়ার সিরিল, অ্যাথানাসিয়াস দ্য গ্রেট, জন ক্রাইসোস্টম এবং অন্যান্যদের কাজ অনুবাদ করেছেন। 439 সালে, আর্মেনিয়ান লিটার্জি বাইজেন্টাইন লিটার্জির ভিত্তিতে তৈরি হয়েছিল। . আর্মেনিয়ান লেখনী বৃহত্তর এবং কম আর্মেনিয়ার স্কুলগুলিতে, গ্রীক চার্চে, জর্জিয়া, আঘভানিয়ায় অধ্যয়ন করা হয়েছিল, ধীরে ধীরে ভাঘরশাপটের উত্তর এবং পশ্চিমে ছড়িয়ে পড়ে। যাইহোক, পার্সিয়ানরা, জাতীয় আর্মেনিয়ান লিপির প্রবর্তনে অসন্তুষ্ট, আইজ্যাককে বন্দী করে, যার ফলস্বরূপ তিনি III ইকুমেনিকাল কাউন্সিলে যোগ দিতে পারেননি এবং তারপরে তাকে রোমান আর্মেনিয়ায় অবসর নিতে বাধ্য করেন, যেখানে তিনি মারা যান (439) ছয় মাস। মৃত্যুর আগে (440) Mesrop Mashtots .

III ইকুমেনিকাল কাউন্সিলে, নেস্টোরিয়াসকে নিন্দা করা হয়েছিল, এবং তার অনুসারীরা, বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্যের পূর্বে বহিষ্কৃত হয়েছিল, তারা ধর্মবিরোধী শিক্ষার বীজ বপন করার চেষ্টা করেছিল। সেন্ট আইজ্যাক, কারাগার থেকে মুক্তি পাওয়ার পর (435), অষ্টিশট কাউন্সিল ডেকেছিলেন, যেখানে তিনি নেস্টোরিয়াস, মপসুয়েস্টের থিওডোর এবং টারসাসের ডিওডোরাসকে অ্যানাথেমেটিক করেছিলেন। যাইহোক, কাউন্সিলের সদস্যরা তাদের সিদ্ধান্তের বিষয়ে তার সাথে পরামর্শ করার জন্য কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্ক প্রোক্লাস (434-446) এর কাছে যাজক অ্যাভেরিয়াস এবং লিওনটিয়াসকে পাঠানোর সিদ্ধান্ত নেন। প্রোক্লাস তথাকথিত "আর্মেনিয়ান টমোস"-এ তার সিদ্ধান্ত সহ সিরিয়ায় নেস্টোরিয়ানবাদের বিরুদ্ধে লড়াই করা এডেসার ব্যাবিলার মতামতের পক্ষে কথা বলেছিলেন। প্যাট্রিয়ার্ক প্রোক্লাসের এই লিখিত প্রতিক্রিয়া, আর্মেনিয়ানদের দ্বারা একটি প্রতীক হিসাবে গৃহীত, আর্মেনিয়ান চার্চের ধর্মতাত্ত্বিক বিকাশের উপর একটি দুর্দান্ত প্রভাব ফেলেছিল, যা নেস্টোরিয়ানিজমের একটি অদম্য প্রতিপক্ষ হয়ে ওঠে, তারপরে নিজের মধ্যে মনোফিজিটিজমের দিকে বিচ্যুত হওয়ার প্রবণতা তৈরি করেছিল।

4র্থ শতাব্দীর শেষের দিকে এবং 5ম শতাব্দীর শুরুতে, চার্চটি পার্সিয়ানদের জোয়ালের অধীনে ছিল, যারা আর্মেনিয়ানদের আত্তীকরণ করতে এবং তাদের বিশ্বাসে রূপান্তরিত করতে চেয়েছিল। কয়েক দশক ধরে, আর্মেনিয়ানরা প্রতিরোধ করেছিল, এবং যখন জোয়াল অসহনীয় হয়ে ওঠে, তখন সমস্ত - যাজক, আভিজাত্য এবং সাধারণ মানুষ - তাদের দাসদের বিরুদ্ধে উঠে দাঁড়ায়। এই সংগ্রামের প্রধান ছিলেন আর্মেনিয়ান জাতীয় বীর ভার্তান মামিকোনিয়ান, যিনি অবশ্য 26 মে, 451 সালে আভারে উপত্যকায় পরাজিত ও নিহত হন, অর্থাৎ, চ্যালসডন কাউন্সিলের আহবানের বছরে। ক্যাথলিক জোসেফ I (440-454), অন্যান্য ধর্মগুরুদের সাথে পারস্যে নিয়ে যাওয়া হয় এবং সেখানে তিনি শহীদ হন (454)। পরাজয়ের কারণগুলি ছিল বাইজেন্টাইন সম্রাট মার্সিয়ানের আর্মেনিয়ানদের সাহায্য করতে অস্বীকার করা, যাতে পারসিয়ানদের সাথে শান্তি ভঙ্গ না হয় এবং আর্মেনিয়ান রাজকুমারদের মধ্যে ঐক্যের অভাব। কিন্তু আর্মেনিয়ানরা বাইজেন্টাইন সম্রাটের প্রতি তাদের ঘৃণা হস্তান্তর করেছিল, যিনি তাদের পারস্যদের সাথে যুদ্ধের সবচেয়ে সংকটময় মুহুর্তে, চ্যালসেডনের কাউন্সিলের সিদ্ধান্তে ছেড়ে দিয়েছিলেন। উপরন্তু, নেস্টোরিয়ানরা গুজব ছড়িয়েছিল যে চ্যালসেডন কাউন্সিল ইফেসাস কাউন্সিলের (431) বিরোধিতা করেছে, যা আলেকজান্দ্রিয়ার সেন্ট সিরিলের গঠনকে "ঈশ্বরের শব্দের এক অবতার প্রকৃতি" গ্রহণ করেছিল, যা আর্মেনীয়দের দ্বারা গৃহীত হয়েছিল। এইভাবে, আর্মেনিয়ান চার্চ, যা ইতিমধ্যেই নেস্টোরিয়াসের তিন শিক্ষককে নিন্দা করেছিল, IV ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের আমন্ত্রণ না পেয়ে, স্পষ্টতই কারণ এটি ক্যাপাডোসিয়ার চার্চ অফ সিজারিয়ার মহানগর হিসাবে বিবেচিত হয়েছিল এবং সম্ভবত এটি বাইরে ছিল বলে বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্যের সীমানা, চ্যালসেডনের দিকে অবিশ্বাসের সাথে তাকালো। একটি দেশে যেখানে পারস্য সন্ত্রাস রাজত্ব করেছিল, খ্রিস্টানদের ক্রমাগত নিপীড়ন এবং মাজদাইজম (জরথুষ্ট্রবাদের একটি প্রবণতা) রোপণ করা হয়েছিল, চার্চ খ্রিস্টধর্মের সংক্ষিপ্ত ইতিহাসে যা সঞ্চয় করেছিল তা সংরক্ষণ করার চেষ্টা করেছিল এবং নেস্টোরিয়ানবাদের ভয় ছিল নিম্ন ধর্মতাত্ত্বিক স্তরের সাথে। পাদ্রী, গ্রীকদের অবিশ্বাস যারা পার্সিয়ানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে সহবিশ্বাসী ভাইদের সাহায্য করতে অস্বীকার করেছিল, আর্মেনিয়ানদের মনোফিজিটিজমের পতনে অবদান রেখেছিল। গ্রীক ধর্মতাত্ত্বিক পদগুলি অনুবাদ করার অসুবিধার কারণে পরিস্থিতি আরও খারাপ হয়েছিল, কারণ আর্মেনিয়ানদের মধ্যে "প্রকৃতি" এবং "হাইপোস্টেসিস" ধারণাগুলি এক কথায় প্রকাশ করা হয়েছিল। pnution. অর্ডিনেশনের সময় যে প্রতীকটি পঠিত হয় তা দেখায় যে খ্রিস্টের "এক যুক্ত প্রকৃতি" ( miavial mi pnution), যাইহোক, প্রকৃতির সংযোগের পদ্ধতির প্রশ্নে, দুটি ভিন্ন দিক ছিল: জুলিয়ান এবং সেভিরিয়ান, যারা মোনাজকার্ট ক্যাথেড্রাল (726) পর্যন্ত খ্রিস্টের দেহের অক্ষয়তা বা ধ্বংসযোগ্যতা রক্ষা করেছিলেন।

সাসানিদের বিরুদ্ধে আর্মেনিয়া, কার্তলি এবং আজারবাইজানের (481-484) বিদ্রোহ পারস্যদের আর্মেনিয়ান আভিজাত্য এবং চার্চের অধিকার ও সুযোগ-সুবিধাগুলির অলঙ্ঘনীয়তা স্বীকার করতে বাধ্য করেছিল। আর্মেনিয়া একটি আধা-স্বাধীন এবং স্ব-শাসিত দেশ হয়ে ওঠে। যাইহোক, পারস্য মাজদাইজমের স্থানটি বাইজেন্টিয়ামের প্রভাব দ্বারা দখল করা হয়েছে, যা সেই সময়ে মনোফিজিটিজমের পক্ষে ছিল। মনোফিসাইট সম্রাট ব্যাসিলিসকাস (475 সালের বৃত্তাকার চিঠি), জেনো (482-এর ইনোটিকন) এবং অ্যানাস্তাসিয়াস (ঐশ্বরিক যন্ত্রণা সম্পর্কে বিরোধ 491-518) এর ঐক্য নীতির জন্য ধন্যবাদ, IV ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের ধারণাগুলি আর্মেনিয়ায় অনুপ্রবেশ করা হয়েছিল, যদিও এটির জন্য এটি ছিল। এটি সম্পর্কে কথা বলতে. Vagharshapat (491) এবং Dvina (506) কাউন্সিল নেস্টোরিয়াস, Eutyches, Dioscorus, মনোফাইসাইটস, মিক্সোফাইসাইট এবং চ্যালসেডন কাউন্সিলের "নেস্টোরিয়ান" সিদ্ধান্তের নিন্দা করেছিল, যা কথিতভাবে দুই ব্যক্তিকে খ্রিস্টে স্বীকার করেছিল, এবং এর ফলে IV E-কে অ্যানাথেমেটিক করা হয়েছিল। পরিষদ.

এইভাবে, আর্মেনিয়ানরা চ্যালসডনের কাউন্সিলের সিদ্ধান্তগুলি প্রত্যাখ্যান করেছিল এবং মনোফিজিটিজম গ্রহণ করেছিল কারণ, নেস্টোরিয়াসের নিন্দা করার পরে, কাউন্সিলটি নীরবে তার শিক্ষকদের ইভা অফ এডেসার, মপসুয়েস্টের থিওডোর এবং সাইরাসের থিওডোরেট, যারা ইতিমধ্যে আর্মেনিয়ান চার্চ দ্বারা নিন্দা করেছিল। . ইকুমেনিকাল থেকে আর্মেনিয়ান চার্চের বিচ্ছিন্নতার অন্যান্য কারণগুলি ছিল: "প্রকৃতি" এবং "হাইপোস্টেসিস" শব্দগুলির ভুল বোঝাবুঝি, পার্সিয়ান এবং গ্রীকদের অবিরাম যুদ্ধ এবং চ্যালসেডনের সিদ্ধান্তের ক্ষেত্রে বাইজেন্টাইন প্রভাবের ভয়। আর্মেনীয়দের দ্বারা গৃহীত হয়েছিল। তা সত্ত্বেও, আর্মেনিয়ান চার্চ সম্ভাব্যভাবে অর্থোডক্স চার্চ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়নি, কারণ এটি পরবর্তী ইকুমেনিকাল কাউন্সিলগুলিতে উপস্থিত ছিল, যদিও এই কাউন্সিলগুলিতে এর অংশগ্রহণ বা অ-অংশগ্রহণ চার্চের সদস্যদের মধ্যে সর্বসম্মত অনুমোদনের সাথে দেখা হয়নি।

সম্রাট জাস্টিনিয়ান, যার রাজত্বকালে (527-565) দুটি গ্রিক-পার্সিয়ান যুদ্ধ হয়েছিল (527-532 এবং 540-561), সাম্রাজ্যের পূর্ব সীমানা রক্ষার প্রয়াসে, আর্মেনিয়ানদের পৃষ্ঠপোষকতা করেছিলেন, তাদের জন্য গীর্জা, মঠ নির্মাণ করেছিলেন। , V Ecumenical কাউন্সিলে Mopsuestsky এর থিওডোর, সাইরাসের থিওডোরেট এবং Edessa এর Yves এর নিন্দা করেছেন। নিসিবিয়ার যুদ্ধে পারস্যদের উপর সম্রাট মরিশাস (582-602) এর বিজয়ের পর (589), শান্তি চুক্তি (591) অনুসারে, আর্মেনিয়া থেকে লেক ভ্যান পর্যন্ত একটি অংশ বাইজেন্টিয়ামে চলে যায়। সম্রাটও আর্মেনিয়ানদের সাথে পুনর্মিলনে আগ্রহী ছিলেন। তিনি বারবার ডাকা কাউন্সিলে আর্মেনিয়ানদের সাক্ষাৎকারের ব্যবস্থা করেছিলেন। ক্যাথলিকোস মোসেস II এর কনস্টান্টিনোপলে কাউন্সিলে যোগ দিতে অস্বীকার করার পরে (তার চেয়ার ডিভিনে পারস্য অঞ্চলে ছিল), মরিশাস, গ্রীক আর্মেনিয়ার বিশপদের একত্রিত করে, ক্যাথলিকোস জন III (595-616) নির্বাচিত হন, যিনি 611 সালে একটি সময় চোসরোস II পারভেজের (590-628) অভিযানগুলিকে এশিয়া মাইনরে বন্দী করে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল এবং গ্রীকরা আর ক্যাথলিক নিয়োগ করেনি। দ্বিতীয় মুসার উত্তরাধিকারী আর্মেনিয়ান ক্যাথলিকোস আব্রাহাম এবং জর্জিয়ান ক্যাথলিকোস কিরিওনের মধ্যে ব্যবধান, যাকে আর্মেনিয়ানরা ডিভিন ক্যাথেড্রালে (596) অ্যানাথেমেটিজ করেছিল, একই সময়ের অন্তর্গত। সম্রাট মরিশাস তাদের পুনর্মিলন করতে ব্যর্থ হন।

খোরেনস্কির মোজেস এবং অন্যান্য অনেক আর্মেনিয়ান ইতিহাসবিদ জর্জিয়ায় খ্রিস্টধর্মের বিস্তারকে আর্মেনিয়ান চার্চের উপর নির্ভরশীল করে তোলেন, যুক্তি দিয়েছিলেন যে সেন্ট গ্রেগরি, সেন্ট ইক্যুয়াল-টু-দ্য-অ্যাপোস্টলস নিনার অনুরোধে, মিশনারি এবং পবিত্রের একটি কণা প্রেরণ করেছিলেন। জর্জিয়া ক্রস.

প্রথম নজরে, এটি সত্যিই সম্ভাব্য বলে মনে হতে পারে যে জর্জিয়ান চার্চ আর্মেনিয়ানদের এখতিয়ারের অধীনে ছিল, কারণ সেন্ট গ্রেগরির পুত্র এবং উত্তরসূরি ভার্টেনেস তার 15 বছর বয়সী ছেলে গ্রেগরিকে আইভেরিয়া এবং আলবেনিয়ার ক্যাথলিকোস বানিয়েছিলেন। নার্সেস দ্য গ্রেট খাওয়ানোর জন্য পাঠানো হয়েছে জর্জিয়ান চার্চতার ডেকন কাজ. Mesrop Mashtots, যিনি আর্মেনিয়ান বর্ণমালার উদ্ভাবন করেছিলেন, জর্জিয়ানদের জন্য একই রকম একটি তৈরি করেছিলেন, তাদের ভাষায় পবিত্র ধর্মগ্রন্থ অনুবাদ করার জন্য কাজ করেছিলেন। অবশেষে, জর্জিয়ান বিশপরা ভাঘরশাপাতের কাউন্সিলে উপস্থিত ছিলেন (491), যা IV ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের নিন্দা করেছিল।

যাইহোক, এটি ভুলে যাওয়া উচিত নয় যে খ্রিস্টধর্মের উত্থানের সময়, জর্জিয়া একটি একক রাষ্ট্র ছিল না, তবে এটি বেশ কয়েকটি কম-বেশি স্বাধীন রাজ্যের প্রতিনিধিত্ব করেছিল, তাই কিছু জর্জিয়ান প্রদেশকে আর্মেনিয়ান ক্যাথলিকোসের অধীনস্থ করার সম্ভাবনা উড়িয়ে দেওয়া যায় না। , যদিও এর মানে এই নয় যে সমগ্র জর্জিয়ান জনগণ, সাময়িকভাবে হলেও, এই নির্ভরতার মধ্যে ছিল। যদি আমরা ধরে নিই যে জর্জিয়া আর্মেনিয়ানদের কাছ থেকে খ্রিস্টান ধর্ম গ্রহণ করেছিল (প্রাচীন ঐতিহাসিকরা রুফিনাস, থিওডোরেট, সক্রেটিস, সোজোমেন এই বিষয়ে কিছু বলেন না), তাহলে কীভাবে জর্জিয়ান চার্চের দীর্ঘমেয়াদী নির্ভরতা কনস্টান্টিনোপল বা অ্যান্টিওকের উপর ব্যাখ্যা করা যায়? ? সর্বোপরি, এটি জানা যায় যে আর্মেনিয়ান ক্যাথলিকোসরা সিজারিয়ার আর্চবিশপের অধীনস্থ ছিল।

পার্সিয়ানরা, যারা 498 সালে জর্জিয়ার পূর্ব অংশ দখল করেছিল, তারাও জর্জিয়ানদের আর্মেনিয়ান চার্চের এখতিয়ারের অধীনে আনতে পারেনি, কারণ তখন ধরে নেওয়া উচিত যে জর্জিয়ান চার্চ ধীরে ধীরে মনোফিসাইট বিভ্রমের অধীনে পড়েছিল।

সম্ভবত, এখানে বিভ্রান্তি ঘটেছিল এবং আগাভান, অর্থাৎ, ক্যাস্পিয়ান আলবেনিয়ানরা, যারা উপরে উল্লিখিত ভ্যাঘারশাপট ক্যাথেড্রালে উপস্থিত ছিল, তারা জর্জিয়ানদের জন্য ভুল হয়েছিল।

যাই হোক না কেন, জর্জিয়ান এবং আর্মেনিয়ানদের মধ্যে সম্পর্ককে ভাল প্রতিবেশীর সম্পর্ক বলা যেতে পারে। যাইহোক, 596 সালে ডিভিনার কাউন্সিলের পরে, যা IV ইকুমেনিকাল কাউন্সিল গ্রহণ করার জন্য জর্জিয়ানদের নিন্দা করেছিল, আর্মেনিয়ান এবং জর্জিয়ান চার্চগুলির মধ্যে চূড়ান্ত বিরতি হয়েছিল।

পারস্য শাহ খসরয় দ্বিতীয়, যিনি জয় করেছিলেন (৬০৭) মেসোপটেমিয়া, সিরিয়া (৬১১), দামেস্ক (৬১৩), জেরুজালেম (৬১৪) নিয়েছিলেন এবং ৬১৯ সালে বসপোরাসে গিয়েছিলেন, তিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে মনোফিসাইটদের পক্ষ নেওয়ার মাধ্যমে তিনি একটি অর্জন করবেন। আর্মেনিয়ানদের মুখে নির্ভরযোগ্য মিত্র। অতএব, 616 সালে, তিনি জেরুজালেম প্যাট্রিয়ার্ক জেকারিয়া এবং দুই আর্মেনিয়ান বিশপের অংশগ্রহণে একটি কাউন্সিল ডেকেছিলেন এবং গোঁড়ামিগত পার্থক্যের অবসান ঘটানোর সিদ্ধান্ত নিয়ে, সমস্ত খ্রিস্টান জনগণকে আর্মেনিয়ান বিশ্বাস স্বীকার করার নির্দেশ দেন।

সম্রাট হেরাক্লিয়াস (610-641), পার্সিয়ানদের বিরুদ্ধে তার প্রথম অভিযানের সময় (622), আর্মেনিয়া আক্রমণ করেন এবং 623 সালে ডিভিনকে নিয়ে যান এবং দ্বিতীয় অভিযানের পরে, একটি শান্তি চুক্তির (628) অধীনে নিনেভেহ (627) এর ধ্বংসাবশেষে পারস্যদের পরাজিত করেন। ) পারস্যের সাথে বাইজেন্টিয়ামের, আর্মেনিয়া, মেসোপটেমিয়া, সিরিয়া এবং মিশরের সাম্রাজ্য ফিরিয়ে দেয়। ধর্মীয় ও রাজনৈতিক ঐক্যের উপর ভিত্তি করে শান্তি নিশ্চিত করার প্রয়াসে, হেরাক্লিয়াস গ্রীক ও আর্মেনিয়ান বিশপদের অংশগ্রহণে এরজুরুমে (633) একটি কাউন্সিল ডেকেছিলেন, যেখানে ক্যালসেডনের কাউন্সিলের কর্তৃত্ব স্বীকৃত হয়েছিল, সিদ্ধান্তগুলি গৃহীত হয়েছিল ক্যাথলিকোসেস নার্সেস II, মোজেস II এবং আব্রাহামকে অ্যানাথেমেটাইজ করা হয়েছিল, থিওপাসাইট (ক্রুশে ঈশ্বরের যন্ত্রণার মতবাদ) অভিব্যক্তি "আমাদের জন্য ক্রুশবিদ্ধ" ট্রিসাজিয়ন থেকে সরিয়ে দেওয়া হয়েছিল, এবং খ্রিস্ট ও থিওফ্যানির জন্মের উত্সবগুলি ছিল পৃথক যাইহোক, এই মিলন স্বল্পস্থায়ী ছিল, কারণ পূর্বেই ইসলামের উদ্ভব হয়েছিল (630)। আরবরা (633) পারস্য আক্রমণ করেছিল, প্যালেস্টাইন, সিরিয়া, মেসোপটেমিয়া (634-640), ডিভিন (640), মিশর (641) জয় করেছিল এবং 648 সালে তারা ইতিমধ্যেই চিলিসিয়ান আর্মেনিয়াতে ছিল। এই সময়ের মধ্যে, আর্মেনিয়া গ্রীক, খাজার, আরবদের দ্বারা ধ্বংসাত্মক আক্রমণের শিকার হয়েছিল এবং একই সময়ে, বাইজেন্টাইন সম্রাট - কনস্ট্যান্টস II (641-668) ক্যারিনে ক্যাথলিকো নার্সেস III এবং জাস্টিনিয়ান II (685-695)। কনস্টান্টিনোপলে ক্যাথলিকোস আইজ্যাক III-এর সাথে - পুনর্মিলন আইনে স্বাক্ষর করুন। যাইহোক, মোনাজকার্ট ক্যাথেড্রাল (650) বাইজেন্টাইন সম্রাটদের ঐক্যবদ্ধ প্রবণতার বিরোধিতা করেছিল, কারিনার ক্যাথেড্রাল ক্যাথেড্রাল অফ ক্যাথেড্রালের সাথে নিন্দা করেছিল। ট্রলো কাউন্সিল (692) আর্মেনিয়ান চার্চের কিছু লিটারজিকাল রীতিনীতির নিন্দা করেছিল, আর্মেনিয়ানদের মহান ক্ষোভের জন্য, যারা কাউন্সিল থেকে ফিরে আসা ক্যাথলিকোস আইজ্যাক III এর সাথে একসাথে এই ইউনিয়নটি বাতিল করেছিল।

অষ্টম শতাব্দীর একেবারে গোড়ার দিকে, আরবরা শেষ পর্যন্ত আর্মেনিয়াকে পরাধীন করে, কিন্তু এর নির্ভরতা ছিল ভাসাল প্রকৃতির। কার্টলি এবং ক্যাস্পিয়ান আলবেনিয়ার সাথে আর্মেনিয়া ডিভিনায় একটি কেন্দ্র সহ একটি গভর্নরশিপ (আমিরাত) গঠন করে। এর জন্য ধন্যবাদ, আর্মেনিয়া প্রায় 200 বছর (859 সাল পর্যন্ত) শান্তি উপভোগ করেছিল, যার ফলস্বরূপ কারুশিল্প এবং বাণিজ্য বিকাশ লাভ করেছিল। একই সময়ে, বাগরাটিদের বৃহৎ রাজকীয় পরিবার ধীরে ধীরে দেশের কেন্দ্রে বিস্তীর্ণ অঞ্চল সুরক্ষিত করে এবং যথেষ্ট শক্তিশালী বোধ করে, জনগণের মুক্তি আন্দোলনের নেতৃত্ব দেয়, যা আরবদের উপর বিজয় (862) এর মুকুট পরেছিল। অশোট বাগ্রাতুনিকে "আর্মেনিয়ান রাজকুমারদের রাজপুত্র" এবং তারপরে আর্মেনিয়ার রাজা (885) ঘোষণা করা হয়েছিল। তিনি আনি (Etchmiadzin থেকে 100 কিলোমিটার) শহরে তার রাজধানী স্থাপন করেন। বাগ্রাতিদ রাজবংশ দুই শতাব্দী (856-1071) ধরে আর্মেনিয়া এবং জর্জিয়া শাসন করেছিল, তারপরে আর্মেনিয়া, ছোট ছোট রাজত্বে বিভক্ত, সেলজুক তুর্কিদের শাসনের অধীনে আসে, যার নেতৃত্বে আল্প-আর্সলান দেশটিকে ধ্বংস করেছিলেন, আনির ক্যাথেড্রালকে পরিণত করেছিলেন। একটি মসজিদে। এইভাবে, বৃহত্তর আর্মেনিয়া, আর্মেনিয়ান জাতির আদি চুলা, একটি রাজনৈতিক ঐক্য হিসাবে অস্তিত্ব বন্ধ করে দেয়।

আর্মেনিয়ান চার্চের অবস্থান আইভেরিয়া এবং ক্যাস্পিয়ান আলবেনিয়ার কন্যা চার্চগুলিকেও প্রভাবিত করেছিল। সেন্ট গ্রেগরি দ্য ইলুমিনেটরের পুত্র আর্মেনিয়ান ক্যাথলিকোস ভার্টেনেস তার জ্যেষ্ঠ পুত্র গ্রেগরিকে "আইভারিয়ার ক্যাথলিকোস" বানিয়েছিলেন, যার ফলস্বরূপ দুটি চার্চের মধ্যে ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক শুরু হয়েছিল, যা আইভেরিয়া কিরিওনের ক্যাথলিকোসের অধীনে বাধাগ্রস্ত হয়েছিল (608) ) লোয়ার আইবেরিয়া, IV ইকুমেনিকাল কাউন্সিলকে স্বীকৃতি দেওয়ার পরে, এই সময়ের মধ্যে স্বাধীন হয়েছিল, এবং আপার আইবেরিয়া, যেটি অ্যান্টিওকের প্যাট্রিয়ার্কের এখতিয়ারের অধীনে ছিল, পরবর্তী সময়ে স্বাধীনতা লাভ করে, যথা সম্রাট কনস্টানটাইন IX মনোমাখ (1042-1055) এর অধীনে।

এই সময়ের মধ্যে, আর্মেনিয়ান ক্যাথলিকোসদের পক্ষ থেকে অর্থোডক্সের সাথে তাদের চার্চের গোঁড়ামিপূর্ণ অবস্থানকে সামঞ্জস্য করার চেষ্টা করা হয়েছে। আর্মেনিয়ান চার্চের সবচেয়ে বিশিষ্ট আর্চপাস্টর ছিলেন ক্যাথলিকোস জন III দা দার্শনিক (719-729), যিনি কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্ক জার্মান I (715-730) এর সাথে তার চিঠিপত্রে আলেকজান্দ্রিয়ার সেন্ট সিরিল এবং পোপ লিও দ্য গ্রেটের শিক্ষাকে সমর্থন করেছিলেন, এবং 719 সালে মোনাজকার্ট ক্যাথেড্রালে (বা 726) দ্য কাউন্সিল অফ চ্যালসেডন গ্রহণ করেছিল, যদিও এটি আলেকজান্দ্রিয়ার সেন্ট সিরিলের অভিব্যক্তির মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল "ঈশ্বরের শব্দের এক অবতার প্রকৃতি" মতবাদের আভিধানিক গঠনে অসুবিধার কারণে . ক্যাথলিকোস নার্সেস IV (1166-1173) পরে তাঁর সম্পর্কে লিখেছিলেন: "তিনি, ঐশ্বরিক উদ্যোগে পূর্ণ, মনোফিসাইটদের বিরুদ্ধে কথা বলেছিলেন।" একই ক্যাথলিক, ক্রিস্টোলজির ইস্যুতে আর্মেনিয়ান চার্চের দৃষ্টিভঙ্গি প্রকাশ করে বলেছিলেন: “খ্রিস্ট যীশুতে এক ব্যক্তির মধ্যে দুটি প্রকৃতি রয়েছে তা স্বীকার করা সত্যের বিপরীত, শর্ত থাকে যে এই ঐক্য দুটিতে বিভক্ত না হয়। "

কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্ক ফোটিয়াস দ্য গ্রেটের অধীনে (858-867 এবং 877-886), পুনর্মিলনের চেষ্টাও করা হয়েছিল। ক্যাথলিকোস জাকারিয়াস (855-877), কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্কের সাথে চিঠিপত্রের পরে, শিরাকাভানে (862) একটি কাউন্সিল ডেকেছিলেন, যেখানে ফোটিয়াসের পাঠানো মেট্রোপলিটন অফ নাইসিয়া উপস্থিত ছিলেন। প্যাট্রিয়ার্ক ফোটিয়াস নিজেই স্বীকার করেছেন যে "আর্মেনিয়ান দেশটি একটি বিশুদ্ধ অর্থোডক্স খ্রিস্টান বিশ্বাস ধারণ করে" (পূর্ব পুরুষতান্ত্রিক সিংহাসনের বার্তা)। কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্ক নিকোলাস দ্য মিস্টিক (912-925) অ্যাশটের ছেলে আর্মেনিয়ান রাজপুত্র সাবাতকে চিঠি লিখেছিলেন, তাকে অর্থোডক্স স্বীকারোক্তি গ্রহণ করার জন্য অনুরোধ করেছিলেন, কিন্তু আর্মেনিয়ান ক্যাথলিকদের একটি সাক্ষাত্কার এবং পবিত্রতার জন্য কনস্টান্টিনোপলে আসার দাবি করেছিলেন। এটি আর্মেনিয়ান চার্চকে কনস্টান্টিনোপলের অধীনস্থ করার বিষয়ে ছিল, তাই প্রিন্স সাবাত (913-925) সাময়িকভাবে দুটি চার্চের মধ্যে সম্পর্কের অবসান ঘটিয়েছিলেন। সিউনিস্কির ক্যাথলিকোস ভ্যাগান (968-969), আইকন শ্রদ্ধার জন্য এবং চ্যালসেডন কাউন্সিলের সিদ্ধান্তের জন্য তার বিশেষ উদ্যোগের সাথে, মনোফিজিটিজমের সমর্থকদের বিরুদ্ধে পরিণত হন। আনি (969) তে একটি কাউন্সিল আহ্বান করা হয়েছিল, যা ভাহানকে পদচ্যুত করে এবং সেভানের (969-971) তৃতীয় স্টিফেনকে নির্বাচিত করেছিল। দুটি ক্যাথলিকোসেটে একটি বিভাজন ছিল: পশ্চিমেরটি স্টেফানের সাথে এবং পূর্বেরটি ভ্যাগানের সাথে (লেক ভ্যানের আখতামারে)।

মেসোপটেমিয়া, সিরিয়া, লেবানন এবং ককেশাসে সম্রাট জন I Tzimiskes (969-976) এবং Basil II the Bulgar Slayer (976-1025) এর সফল অভিযান কিছু সময়ের জন্য অধিকৃত দেশগুলিতে বাইজেন্টাইন প্রভাব নিশ্চিত করেছিল। বাইজেন্টিয়ামের উপর ভাসাল নির্ভরতা আবখাজিয়া, আসপুরাকান এবং আনির শাসকদের দ্বারাও স্বীকৃত ছিল। যাইহোক, পূর্ব থেকে একটি নতুন হুমকি আসছিল - সেলজুক তুর্কিরা, যারা সম্প্রতি ইসলাম গ্রহণ করেছিল। প্রতিরোধ করতে অক্ষম হওয়ায়, আর্মেনিয়ান রাজকুমাররা জনগণের সাথে পশ্চিমে যেতে শুরু করে। তুর্কিদের দ্বারা আনিকে বন্দী করার সময়, আর্মেনিয়ানদের বৃহত্তম স্থানান্তর ঘটেছিল, যারা বাগ্রাটিড পরিবারের প্রিন্স রুবেনের নেতৃত্বে অ্যান্টিওকের মধ্যবর্তী টরাস পর্বতশ্রেণী এবং সিলিসিয়ান উপত্যকায় বসতি স্থাপন করেছিল। এবং আদানা। এখানে লেসার আর্মেনিয়া রাজ্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল (1095-1375)। স্থানীয় আর্মেনিয়ায় সেলজুক শাসকদের সামন্ত রাষ্ট্র গঠিত হয়েছিল। আর্মেনিয়ান রাজ্যগুলির মধ্যে, সিউনিক এবং তাশির-ডভোরাগেট বিদ্যমান ছিল, যা জর্জিয়ান রাজা ডেভিড দ্য বিল্ডারের রাজত্বকালে (1089-1125) জর্জিয়ার সাথে এবং রাশিয়ার সাথে ট্রেবিজন্ডের মাধ্যমে তাদের বন্ধুত্বপূর্ণ সম্পর্ককে শক্তিশালী করেছিল। জর্জিয়ান রানী তামারার স্বামী (1184-1213), প্রিন্স ইউরি বোগোলিউবস্কি (আন্দ্রেই বোগোলিউবস্কির ছেলে) তুর্কি জোয়াল থেকে আর্মেনিয়াকে মুক্তি দেওয়ার জন্য একটি বড় ভূমিকা পালন করেছিলেন।

সময়ের সাথে সাথে, সিলিসিয়ান রাজ্যটি এতটাই বৃদ্ধি পেয়েছিল যে রাজা দ্বিতীয় লিওন দ্য গ্রেট (1182-1219) এর অধীনে এটি গ্রীক এবং তুর্কিদের জন্য একটি উল্লেখযোগ্য শক্তির প্রতিনিধিত্ব করেছিল। এখানে ফ্রাঙ্কিশ ব্যারনরা এসেছিলেন যারা প্রথম ক্রুসেডে যোগ দিয়েছিলেন (1097)। বাইজেন্টিয়ামের আক্রমণাত্মক নীতিতে অসন্তুষ্ট, আর্মেনীয়রা উল্লাসের সাথে তাদের স্বাগত জানায়। রোমের প্রভাব আর্মেনিয়ানদের উপর শুরু হয়, যারা ধীরে ধীরে আইন, গির্জার সংগঠন, লিটারজিকাল গ্রন্থ, আচার এবং পোশাকের ক্ষেত্রে কিছু ল্যাটিন রীতিনীতি গ্রহণ করেছিল। যাইহোক, কিছু আর্মেনিয়ান ক্যাথলিকোই, যাদের দেখা রাম-কালায় ছিল, তারা বরং রোমের সাথে গ্রীকদের সাথে মৈত্রী কামনা করেছিল, যখন পুরানো আর্মেনিয়ার পাদ্রীরা এই চুক্তির বিরোধিতা করেছিল।

4. বাইজেন্টিয়াম এবং আর্মেনিয়ার মধ্যে ধর্মতাত্ত্বিক কথোপকথন

কনস্টান্টিনোপলের সম্রাট ম্যানুয়েল আই কমনেনোস (1143-1180) ক্যাথলিকোস গ্রেগরি III এর সাথে আলোচনা করেছিলেন, এবং তারপরে তার উত্তরসূরি নার্সেস IV (1166-1173) এর সাথে, যিনি একজন মহান ধর্মতত্ত্ববিদ এবং বক্তা হিসাবে খ্যাতি অর্জন করেছিলেন। নিজে সিলিসিয়ায় যেতে না পারায়, সম্রাট আর্মেনীয়দের সাথে আলোচনা করার জন্য রাষ্ট্রের প্রধান সন্ন্যাসী থিওরিয়ানকে সেখানে পাঠান। সংলাপের মোট তিনটি পর্ব ছিল।

1170-1172 সালে রাম-কালায় থিওরিয়ান এবং নার্সেস IV-এর মধ্যে প্রথম সংলাপ হয়েছিল। মূল মতবাদের পার্থক্য অনুযায়ী। এই আলোচনার সময়, নার্সেস স্বীকার করেছেন: “নিখুঁত দেবতা নিখুঁত মানব প্রকৃতি, আত্মা, মন এবং শরীরকে এভার-ভার্জিন মেরি থেকে ধরে নিয়েছিলেন এবং একটি হাইপোস্ট্যাসিসে একত্রিত দুটি প্রকৃতির নতুন হয়েছিলেন। কোন বিভাজন বা মানবতা বা মানবতাকে ঐশ্বরিকভাবে রূপান্তরিত করা হয়নি। অতএব, আমরা নেস্টোরিয়াসের মতে, এক খ্রিস্টকে দুই ব্যক্তিতে ভাগ করি না এবং ইউটিচিয়াসের মতে, এক প্রকৃতিতে একত্রিত হই না, তবে আমরা বলি দুটি প্রকৃতি, গ্রেগরি দ্য থিওলজিয়ার মতে (ক্লিডোনিয়াসের কাছে একটি চিঠিতে, যিনি অ্যাপোলিনারিস এবং তার মতো অন্যদের বিরুদ্ধে লিখেছেন)<…>কারণ খ্রীষ্ট দ্বিগুণ প্রকৃতির ছিলেন, কিন্তু হাইপোস্ট্যাসিসে ছিলেন না। এবং এখন, পবিত্র পিতাদের ঐতিহ্য অনুসারে, আমরা যারা বলে "কথার প্রকৃতি, রূপান্তর বা পরিবর্তনের মাধ্যমে অবতীর্ণ, একা।" কিন্তু আমরা খ্রীষ্টের মধ্যে একটি প্রকৃতির বিষয়ে শিক্ষা দিই, ইউটিচেস অনুসারে একত্রিত না হয়ে এবং অ্যাপোলিনারিসের মতে ছোট করা নয়, তবে আমরা আলেকজান্দ্রিয়ার সিরিল অনুসারে শিক্ষা দিই, যেমন তিনি নেস্টোরিয়াসের বিরুদ্ধে তাঁর বইতে লিখেছেন (শব্দের এক অবতার প্রকৃতি)<…>আমরা চ্যালসডনের মহান চতুর্থ পবিত্র কাউন্সিল এবং একুমেনিকাল কাউন্সিল এবং সেই পবিত্র পিতাদের যাদের এটি স্বীকৃতি দেয় এবং যাদেরকে এটি অ্যানাথেমেটাইজ করে, অর্থাৎ ইউটিচস এবং ডায়োস্কোরাস, সেভিরাস এবং টিমোথি এলুর এবং যারা তাদের বকবক করে তাকে বিরক্ত করেছিল তাদের সকলকে আমরা গ্রহণ করি। anathematize"। ফিওরিয়ান যখন তাকে চ্যালসেডনের সংজ্ঞার বিষয়বস্তুটি পড়েন এবং ব্যাখ্যা করেছিলেন, তখন নার্সেস চিৎকার করে বলেছিলেন: “আমার কাছে এর বিপরীত কিছুই নেই অর্থোডক্স বিশ্বাসপাওয়া যায় নি"। যাইহোক, ক্যাথলিকরা, জনসংখ্যার মধ্যে প্রতিক্রিয়ার ভয়ে, ফিওরিয়ানের মাধ্যমে সম্রাটের কাছে দুটি চিঠি পাঠিয়েছিল, একটি কেবলমাত্র সম্রাটের উদ্দেশ্যে, বিশ্বাসের সম্পূর্ণ অর্থোডক্স বিবৃতি সহ, এবং দ্বিতীয়টি অস্পষ্ট, যাতে আর্মেনিয়ানদের মধ্যে সন্দেহ জাগ্রত না হয়। গ্রীকদের প্রতি সহানুভূতি।

সম্রাটের আদেশে, ফিওরিয়ান আবার (1172) আর্মেনিয়ায় আসেন, আর্মেনিয়ান সন্ন্যাসী জন সহ। নার্সেস আর্মেনিয়ান বিশপদের একটি কাউন্সিল ডেকেছিলেন, যারা ক্যাথলিকদেরকে চ্যালসডন কাউন্সিলের সিদ্ধান্ত নেওয়ার ব্যাপারে সন্দেহ করেছিল। বাইজেন্টাইন প্রতিনিধিরা সম্রাট এবং কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্ক মাইকেল III (1170-1178) দ্বারা সংযুক্ত সংযোগের শর্তগুলি রিপোর্ট করেছিলেন। তারা ইউটিচেস, ডায়োস্কোরাস, সেভেরাস, টিমোথি এলুরকে অ্যানাথেমেটিজ করা, দুটি প্রকৃতিতে প্রভুকে এক হাইপোস্ট্যাসিস হিসাবে স্বীকার করা, থিওপাসাইট ছাড়া ট্রিসাজিয়নকে গ্রহণ করা "আমাদের জন্য ক্রুশবিদ্ধ করা", গ্রীক গির্জার ক্যালেন্ডার গ্রহণ করা, ছুটিতে ইউখারিস্ট উদযাপন করা। পাউরুটি এবং জলে মিশ্রিত ওয়াইন। জলপাই তেল. আর্মেনিয়ান ক্যাথলিকদের এখন থেকে বাইজেন্টাইন সম্রাট দ্বারা সরবরাহ করা হয়েছিল। বিতর্কের উত্তাপে, গ্রীকরা গোপনটি ছেড়ে দেয়, সম্রাটকে নার্সেস IV থেকে একটি গোপন চিঠির বিষয়বস্তু রিপোর্ট করে। নার্সেসকে ক্যাথেড্রাল দ্রবীভূত করতে বাধ্য করা হয় এবং শীঘ্রই (1173) মারা যান।

আলোচনার দ্বিতীয় পর্বে (1173-1193), যখন নার্সেস IV-এর ভাগ্নে গ্রেগরি IV ক্যাথলিক হয়ে ওঠে, তখন আর্মেনিয়ান চার্চের প্রধান সম্রাট ম্যানুয়েলকে শর্তের সংখ্যা কমিয়ে দুটি করতে বলেছিলেন, কারণ বেশিরভাগ শর্তের জন্য স্থানীয়দের বিলুপ্তির প্রয়োজন ছিল। আর্মেনীয়দের রীতিনীতি। সম্রাট রাজি হলেন।

আর্মেনিয়ানদেরকে তাদের অকৃতজ্ঞতা দিতে হয়েছিল যারা বলেছিল যে খ্রিস্টের মধ্যে একটি প্রকৃতি রয়েছে, তা হল, ইউটিচস, ডায়োস্কোরাস, সেভেরাস, টিমোথি এলুর এবং তাদের সমস্ত সমমনা মানুষ। তাদের অবশ্যই আমাদের প্রভু যীশু খ্রীষ্টকে এক পুত্র, এক প্রভু, এক ব্যক্তি, এক হাইপোস্ট্যাসিস, দুটি নিখুঁত প্রকৃতির সমন্বয়ে, অবিচ্ছেদ্যভাবে একত্রিত, অবিচ্ছেদ্যভাবে, অপরিবর্তনীয়, অবিচ্ছিন্ন, ঈশ্বর এবং মানুষ এবং এক এবং একই প্রভু যীশুর দুটি প্রকৃতিতে স্বীকার করতে হবে। খ্রিস্টের, দুটি প্রাকৃতিক ইচ্ছা আছে - ঐশ্বরিক এবং মানব, একে অপরের বিরোধিতা করে না, কিন্তু ঐশ্বরিক মানুষের ইচ্ছার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ ... সম্রাট ম্যানুয়েলের সাথে, কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্ক মাইকেলও উত্তর দিয়েছিলেন, যার সভাপতিত্বে কনস্টান্টিনোপল কাউন্সিল সে সময় অনুষ্ঠিত হয়। 10 জানুয়ারী, 1177 তারিখের একটি চিঠিতে একটি সমঝোতামূলক সিদ্ধান্ত পাওয়ার পরে, ক্যাথলিকোস গ্রেগরি IV রাম-কালা (1179) 33 জন বিশপের একটি কাউন্সিল ডেকেছিলেন, যারা সম্রাট এবং কুলপতির কাছে দুটি প্রতিক্রিয়া বার্তায় গ্রীকদের স্বীকারোক্তিকে স্বীকৃতি দিয়েছিলেন। অর্থোডক্স হিসাবে, এটি গ্রহণ করেছিলেন এবং নেস্টোরিয়াস এবং ইউটিচিয়াসকে অ্যানাথেমেটিজ করেছেন। এই পরিষদ অবশেষে খ্রীষ্টের মধ্যে দুটি স্বভাবকে স্বীকৃতি দিয়েছে। "আমরা লক্ষ্য করি," এই কাউন্সিলের আইন বলে, "পবিত্র পিতারা খ্রীষ্টের এক প্রকৃতির কথা বলেননি, কিন্তু দুটি ঐক্যবদ্ধ, শক্তি এবং ইচ্ছার দ্বারা এক ব্যক্তির মধ্যে, হয় ঐশ্বরিক ক্রিয়া বা কর্মগুলি সম্পাদন করে৷ মানবতার অতএব, আমরা পবিত্র পিতাদের শিক্ষার সাথে একমত নই।" যাইহোক, সম্রাট ম্যানুয়েল (†1180) এই বার্তার জন্য অপেক্ষা করেননি এবং তার মৃত্যুর পরে, কনস্টান্টিনোপলে অশান্তি ও বিদ্রোহ শুরু হয়, যা আর্মেনিয়ান প্রশ্নটিকে কিছু সময়ের জন্য স্থগিত করতে বাধ্য করে।

টারসাসের আর্চবিশপ নার্সেসের অধীনে আর্মেনিয়ান কাউন্সিল অফ টারসাস (1196-1197) এ আলোচনার তৃতীয় পর্ব চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছেছে। গ্রীক বিশপরাও এখানে অংশ নেন। কাউন্সিল গ্রীকদের দেওয়া সমস্ত শর্তের প্রতি সাড়া দিয়েছিল, যেমন ইউটিচ, ডায়োস্কোরাস, সেভেরাস এবং টিমোথি এলুরকে তাদের সহযোগীদের সাথে অ্যানাথেমেটাইজ করার জন্য, তিনি ঘোষণা করেছিলেন: “ইউটিচিয়াস ইতিমধ্যেই আর্মেনিয়ানদের দ্বারা অ্যানাথেমেটিজ হয়েছে। যদি ডায়োস্কোরাস এবং তার অনুগামীদের একই বিশ্বাস থাকে, তবে তাদের একইভাবে অ্যানাথেমেটিজ করতে কোন অসুবিধা নেই। যাইহোক, নার্সেস উল্লেখ করেছেন যে কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্ক সেন্ট হারম্যান আর্মেনিয়ানদের কাছে পাঠানো ধর্মবিরোধীদের তালিকায় ডায়োস্কোরাসের নাম ছিল না। আর্মেনিয়ানরা এই দাবির জন্য যে যীশু খ্রিস্টের মধ্যে দুটি প্রকৃতি, দুটি ইচ্ছা এবং দুটি কর্মে শুধুমাত্র একজন ব্যক্তিকে স্বীকার করে, কাউন্সিল উত্তর দিয়েছিল: "এটি পিতাদের বিশ্বাস। আর্মেনিয়ানদের দ্বারা ব্যবহৃত "এক প্রকৃতি" (m…afЪsij) অভিব্যক্তিটি সিরিল, অ্যাথানাসিয়াস এবং দুই গ্রিগোরিয়েভের অর্থোডক্স অর্থে বোঝা উচিত..."। কাউন্সিল V, VI এবং VII সম্পর্কে, আর্মেনিয়ানরা উত্তর দিয়েছিল: "যদি অন্য তিনটি কাউন্সিল প্রথম চারটির সাথে একমত হয়, আমরাও তাদের গ্রহণ করি।" এই কাউন্সিলে আর্মেনিয়ান চার্চের শিক্ষার কথা স্পষ্টভাবে বলা হয়েছিল। টারসাসের নার্সেস অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে উভয় চার্চের গোঁড়াগত পার্থক্য কেবল শব্দের মধ্যে, এবং সারমর্মে উভয় চার্চ একই জিনিস দাবি করে। যাইহোক, প্রশাসনিক এবং এখতিয়ার সংক্রান্ত বিষয়ে আর্মেনিয়ান এবং বাইজেন্টাইনদের অত্যধিক দাবি এই আলোচনাগুলিকে সম্পূর্ণ ব্যর্থতার দিকে নিয়ে যায়। নার্সেসের বিরোধীরা তাকে একজন বিপজ্জনক উদ্ভাবক হিসেবে রাজা দ্বিতীয় লিওনকে রিপোর্ট করেছিলেন। 1198 সালে নার্সেস মারা যান, যে বছর লিওন দ্বিতীয় পশ্চিম দিকে ফিরে আসেন, পোপ সেলেস্টাইন III (1191-1198) এবং জার্মানির সম্রাট হেনরি VI-কে পশ্চিম চার্চের সাথে একটি ধর্মীয় মিলন কার্যকর করার জন্য তাকে সিলিসিয়ান আর্মেনিয়ার রাজা হিসাবে স্বীকৃতি দিতে বলেছিলেন। পরে গ্রীকদের সাথে সংযোগ স্থাপনের চেষ্টাও ব্যর্থ হয়।

5. রোমের সাথে সম্পর্ক

ক্রুসেডারদের দ্বারা কনস্টান্টিনোপল দখল (1204) বাইজেন্টাইন এবং আর্মেনিয়ানদের মধ্যে একটি চুক্তির কোনো সম্ভাবনাকে নাকচ করে দেয়, যদিও Nicaean রাজ্য থেকে ব্যর্থ আলোচনা প্যাট্রিয়ার্ক হারমান II (1228-1240) এবং প্যাট্রিয়ার্ক ইসাইয়া (132-132) দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল। .

রাজনৈতিক ঘটনাগুলির বিকাশ এবং গতিপথ এই সত্যে অবদান রেখেছিল যে সিলিসিয়াতে সদ্য নির্মিত আর্মেনিয়ান রাজ্য ক্রুসেডারদের সাথে সম্পর্ক স্থাপন করেছিল, যাদেরকে তারা অসংখ্য শত্রুর বিরুদ্ধে লড়াইয়ে তাদের পৃষ্ঠপোষক এবং সাহায্যকারী হিসাবে বিবেচনা করেছিল। 1098 সালে, আর্মেনীয়রা বুইলোনের গডফ্রেকে অ্যান্টিওক নিতে সাহায্য করেছিল এবং এর জন্য তারা আর্মেনিয়ান সিলিসিয়ার সীমানা প্রায় এডেসা পর্যন্ত প্রসারিত করেছিল। যাইহোক, প্রথম ক্রুসেডের পরে ক্রুসেডারদের সীমানা, ভূমধ্যসাগরের পুরো পূর্ব উপকূল বরাবর প্রসারিত, সিলিসিয়াকে অর্ধেক ভাগ করে, যাতে ক্রুসেডারদের দ্বারা বন্দী অঞ্চলে থাকা আর্মেনীয়রা রোমান চার্চের বিশেষ প্রভাব অনুভব করেছিল। শেষ পর্যন্ত, ক্যাথলিকোস গ্রেগরি III পোপদের দাবি মেনে নিলেন। অ্যান্টিওকে (1141), এবং তারপরে জেরুজালেমে (1143) রোমান চার্চের কাউন্সিলে অংশগ্রহণ করার পরে, তিনি পোপ তৃতীয় ইউজিন (1145-1153) এর কাছে একটি প্রতিনিধি দল পাঠান, রোমান চার্চের আচার-অনুষ্ঠান প্রবর্তন করতে সম্মত হন, যার জন্য তিনি ছিলেন পোপ থেকে সর্বোচ্চ উপহার দেওয়া হয়েছে - মাইটার, রিং এবং এপিস্কোপাল ব্যাটন। ক্যাথলিকোস গ্রেগরি VI পোপ ইনোসেন্ট (1198) এর কাছে তার চিঠিতে রোমান চার্চকে সমস্ত চার্চের মা বলে অভিহিত করেন এবং 6 জানুয়ারী, 1199 তারিখে, টারসাসের ট্রিনিটি ক্যাথেড্রালে, মেইঞ্জের আর্চবিশপ কনরাড উইটেলসবাচ রাজকীয় মুকুট পরিয়ে প্রিন্স লিওন দ্বিতীয়কে মুকুট দেন। তাই সিলিসিয়ান আর্মেনিয়া, সম্রাট অ্যালেক্সিয়াস তৃতীয় অ্যাঞ্জেলের প্রচেষ্টা সত্ত্বেও এটিকে বাইজেন্টাইন প্রভাবের অধীনে রাখার জন্য, রোমান চার্চের অধীনস্থ ছিল। আর্মেনীয়রা এই অদ্ভুত ধর্মীয় জোট দেখে হতাশ হয়ে পড়েছিল। আনির ক্যাথলিকোস ভেসাগ (1195-1204) এবং সেবাস্টের আনানিয়া (1204-1206) তার বিরোধিতা করেন। যাইহোক, তিনটি কাউন্সিল অফ সিস (1204, 1246 এবং 1251) লিটারজিকাল এবং ক্যানোনিকাল প্রকৃতির একত্রিশটি নিয়ম তৈরি করেছিল, যা আর্মেনিয়ান ক্যাথলিক চার্চ এখনও মেনে চলে এবং গ্রহণ করে। ফিলিওক. এবং যদিও ক্যাথলিকোস জেমস প্রথম লিওন কাউন্সিলে (1274) তার প্রতিনিধিদের পাঠাননি, তবুও, সি অফ সিস (1293-1441) এর পরপর পনেরটি ক্যাথলিক হোলি সি এর উপর তাদের নির্ভরতা পর্যবেক্ষণ করেছিল। যাইহোক, এটি এই সত্য দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে ফ্রেডরিখ (1228) এবং লুই IX (1248) এর ক্রুসেডগুলি পূর্বে ল্যাটিনদের অবস্থানকে শক্তিশালী করেছিল এবং ফলস্বরূপ, আর্মেনিয়ানদের উপর তাদের প্রভাব। এমনকি চেঙ্গিস খানের নেতৃত্বে মঙ্গোলরা, যারা (1225-1239) ট্রান্সককেশিয়া জয় করেছিল এবং কিয়োসেদাগোর যুদ্ধে (1243) আইকনিয়ান সালতানাতকে পরাজিত করেছিল, তারাও সিলিসিয়া আক্রমণ করার সাহস করেনি।

যাইহোক, ক্যাথলিকদের সাথে আর্মেনিয়ানদের এই জোট তুর্কিদের পক্ষ থেকে শক্তিশালী সন্দেহ জাগিয়েছিল। প্রথমে, রাম এর সেলজুকরা (1257-1263) সিলিসিয়ার সাথে যুদ্ধ শুরু করে এবং তারপরে সুলতান বাইবারস (1260-1277) এর নেতৃত্বে মিশরীয় মামলুকরা এশিয়া মাইনরে প্রবেশ করে এবং আর্মেনিয়ানদের পরাজিত করে। 1299 সালে, রুম-কাল ধ্বংস হয়ে যায়। ক্যাথলিকোস গ্রেগরি অষ্টমকে সিস সিলিসিয়াতে যেতে বাধ্য করা হয়েছিল। এই সময়কালে, ফ্রান্সিসকান এবং ডোমিনিকান সন্ন্যাসীদের দ্বারা আর্মেনিয়ার ল্যাটিনাইজেশন অব্যাহত ছিল। সিস (1307) এবং আদানা (1313) তে আয়োজিত কাউন্সিলগুলি রোমান চার্চের অনেক অনুশীলন গ্রহণ করেছিল। 1342 সালের কাউন্সিল ঈশ্বরের মায়ের স্বর্গে আরোহণের মতবাদের সাথে মোকাবিলা করেছিল, যখন আর্মেনিয়ান রাষ্ট্রের দিনগুলি ইতিমধ্যেই গণনা করা হয়েছিল। 1375 সালে, তুর্কিরা রুবেনিড-গ্যাটুমিন রাজবংশের চূড়ান্ত পরাজয় ঘটায়, যার শেষ প্রতিনিধি লিওন ভি (1374-1393) প্যারিসে নির্বাসনে মারা যান।

যাইহোক, আনাতোলিয়া, মিশর, ভারত, রাশিয়া এবং পোল্যান্ড জুড়ে ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা আর্মেনিয়ান জাতির অস্তিত্ব অব্যাহত ছিল। চার্চ জাতীয় ঐতিহ্যের একমাত্র অভিভাবক এবং দীর্ঘ-সহিষ্ণু মানুষের একমাত্র আশ্রয়স্থল হয়ে ওঠে, যদিও এটি নিজেই তার ঐক্য হারিয়েছিল, যার ফলস্বরূপ বেশ কয়েকটি পিতৃপুরুষের উদ্ভব হয়েছিল। আর্মেনিয়ান চার্চকে বাঁচানোর জন্য, ক্যাথলিকদের চেয়ারটি সিস থেকে এচমিয়াডজিন (1441) এর কাছে স্থানান্তর করার সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছিল, যা পার্সিয়ানদের শাসনাধীন ছিল। আখতামার ক্যাথলিকরাও দূরে ছিল। দ্বিতীয় মাহমুদ, কনস্টান্টিনোপল (1453) দখল করে, দুটি এখতিয়ার প্রতিষ্ঠা করেন - গ্রীক প্যাট্রিয়ার্ক (সমস্ত অর্থোডক্স গ্রীক, বুলগেরিয়ান, সার্ব, ক্রোয়াট, সিরিয়ান, মেলচাইট এবং আরবদের জন্য) এবং আর্মেনিয়ান প্যাট্রিয়ার্ক (মনোফিসাইট, আর্মেনিয়ান, সিরিয়ান, ক্যালডীয়, কোপ্টিয়ানদের জন্য)। , জর্জিয়ান এবং আবিসিনিয়ান)। জেরুজালেম পিতৃতন্ত্র প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল আরও আগে (1311) জেরুজালেম আর্মেনিয়ানদের কাউন্সিল অফ সিস (1307) প্রত্যাখ্যানের ফলে।

গ্রেগরি IX (1439-1446) এর অধীনে এচমিয়াডজিনে ক্যাথলিকদের দর্শন স্থানান্তর করার পর, ক্যাথলিকোস কনস্টানটাইন VI সিসে ছিলেন, যিনি এই কাউন্সিলের সিদ্ধান্তগুলি মেনে নেওয়ার জন্য তাদের প্রস্তুতি ব্যক্ত করে একটি চিঠি দিয়ে ফ্লোরেন্স ক্যাথেড্রালে দুজন আর্মেনিয়ান বিশপকে পাঠিয়েছিলেন। 22 শে নভেম্বর, 1439 তারিখে স্বাক্ষরিত ইউনিয়েট ষাঁড় অনুসারে, আর্মেনিয়ানদের নিসিন-সারেগ্রাদ ধর্ম পালন করতে হয়েছিল ফিলিওক, খ্রীষ্টে দুটি প্রকৃতি এবং ইচ্ছার মতবাদ, পোপের আদিমতা, শুদ্ধকরণের মতবাদ এবং রোমান ক্যালেন্ডার। যাইহোক, এই চুক্তিটি স্বল্পস্থায়ী ছিল, কারণ আর্মেনীয়রা রোমের সাথে একটি সমঝোতামূলক নীতি মেনে চলে যখন তারা কিছু রাজনৈতিক সুবিধা দেখেছিল; অন্যথায়, তারা তাদের ঐতিহ্যগত শিক্ষার প্রতি সত্য ছিল। যাইহোক, পশ্চিমের আর্মেনিয়ানরা রোমের সাথে জোটের সমর্থক হতে থাকে। 13 শতকের পর থেকে, পোল্যান্ডে অনেক আর্মেনিয়ান ছিল, যারা ইচমিয়াডজিন মেলচিসেডেক (1616) এর ক্যাথলিকদের বাধ্য করেছিল, যারা লভোভ এসেছিলেন, রোমের প্রতি আনুগত্যের কাজ করতে (1629)। একটি আর্মেনিয়ান archdiocese প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, সরাসরি হলি সি-এর উপর নির্ভরশীল এবং 1945 সাল পর্যন্ত বিদ্যমান ছিল। সিলিসিয়াতে, ক্যাথলিকোসেদের ঐক্যবদ্ধ কর্মের ফলস্বরূপ, আর্মেনিয়ান ক্যাথলিক প্যাট্রিয়ার্কেট প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল প্যাট্রিয়ার্ক গ্রেগরি XIII (1572-1585), যার সভাপতিত্বে Sis প্রথম ছিল.

1742 সালে, আলেপ্পোর আর্মেনিয়ান ক্যাথলিক বিশপ, আব্রাহাম পিটার I, পোপ বেনেডিক্ট চতুর্দশ দ্বারা সিসে এবং তারপরে (1750) বাওমারে (লেবাননে) সিলিসিয়ার আর্মেনিয়ান ক্যাথলিকদের পিতৃপুরুষ ঘোষণা করেছিলেন। যাইহোক, 1758 সালে, পোপ কনস্টান্টিনোপলে একজন আর্মেনিয়ান ক্যাথলিক বিশপ নিযুক্ত করেন, যিনি সেই শহরের পোপ ভিকারের অধীনস্থ ছিলেন, যিনি পরবর্তীতে (1830) এশিয়া মাইনর এবং আর্মেনিয়ার এখতিয়ার সহ আর্চবিশপে উন্নীত হন। গ্রীক বিপ্লবের সময়, সাব্লাইম পোর্টে ফরাসি রাষ্ট্রদূতের হস্তক্ষেপের জন্য ধন্যবাদ, তুর্কিরা আর্মেনিয়ান ক্যাথলিকদের কনস্টান্টিনোপলে তাদের প্রতিনিধি রাখার অনুমতি দেয়। আর্মেনিয়ান ক্যাথলিকদের জন্য, তাদের নিজস্ব রাজনৈতিক ক্ষমতা এইভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যাতে, গ্রেগরিয়ানদের প্রাক্তন নির্ভরতা থেকে নিজেদের (1831) মুক্ত করে, তাদের নাগরিক বিষয়ক কমিশনার ছিল ( নারিরা), যখন আর্চবিশপ ছিলেন তাদের আধ্যাত্মিক প্রধান। 1867 সালে, ক্যাথলিকোস হাসুন পিটার IX এই দুটি শিরোনাম নিজের মধ্যে একত্রিত করেছিলেন এবং একই বছর বাওমারে (লেবাননে) ক্যাথেড্রাল আহ্বান করার পরে, পোপ পিয়াস IX-এর ষাঁড়ের ভিত্তিতে, তিনি পিতৃকর্তার উপাধি পেয়েছিলেন এবং তার স্থানান্তর করেছিলেন। কনস্টান্টিনোপল দেখুন (1867-1928)। 1860 সালে আর্মেনিয়ান সনদের ভিত্তিতে কনস্টান্টিনোপলের আর্মেনিয়ান পিতৃতান্ত্রিক শাসিত হয়েছিল। যাইহোক, প্রথম ভ্যাটিকান কাউন্সিলের সিদ্ধান্তগুলি পিটার IX দ্বারা গ্রহণের ফলে তার সমর্থক এবং বিরোধীদের (হাসুনাইটস এবং অ্যান্টি-হাসুনাইট) মধ্যে যুদ্ধ শুরু হয়েছিল এবং পিটারকে রোমে পালিয়ে যেতে বাধ্য করা হয়েছিল, যেখানে তিনি একজন কার্ডিনাল হিসাবে মারা যান (1884)। এর পরে, অনেকেই আর্মেনিয়ান-গ্রেগরিয়ান চার্চে ফিরে আসেন।

হাসুন পিটারের স্থলাভিষিক্ত হন স্টেফান পিটার এক্স, এবং তারপর আজারি (1884-1899) দ্বারা, যিনি 1890-এর বিধানের নিন্দা করেছিলেন, যে অনুসারে তুর্কিদের গির্জার যে কোনও আইন অনুমোদন করার অধিকার ছিল, কিন্তু 1888 সালের "আর্মেনিয়ান ন্যাশনাল রেগুলেশন" গৃহীত হয়েছিল। , যা গির্জা সরকারের ইস্যুতে সাধারণদের উল্লেখযোগ্য অধিকার প্রদান করেছে। যাইহোক, কনস্টান্টিনোপলের আর্মেনিয়ান ক্যাথলিকদের মধ্যে বিরোধ অব্যাহত ছিল। 1910 সালে, সাধারণ লোকেরা তার সংস্কারের ভয়ে পল V, পিটার XIII (†1931) এর পিতৃতান্ত্রিক সিংহাসনে নির্বাচনের বিরোধিতা করেছিল। রোমে "এশিয়া মাইনর বিপর্যয়ের" সময়কালে (1911), একটি সভা অনুষ্ঠিত হয়েছিল যেখানে আঠারোজন বিশপ লিটারজিকাল এবং প্রশাসনিক বিষয়ে একটি ক্যানন সংকলন করেছিলেন। কয়েক বছর ধরে, আর্মেনিয়ান ক্যাথলিক প্যাট্রিয়ার্ককে রোমে থাকতে বাধ্য করা হয়েছিল, এবং তারপরে (1928) তার দর্শন বৈরুতে স্থানান্তরিত হয়েছিল, যখন একজন আর্চবিশপ কনস্টান্টিনোপলে নিযুক্ত হয়েছিল। পল ভিপিটার XIII-এর উত্তরসূরি ছিলেন প্যাট্রিয়ার্ক অ্যাভিড পিটার XIV (আর্পিয়ারিয়ান), যিনি গ্রেগরি XIV পিটার XV আঘাজানিয়ান (ডিসেম্বর 3, 1937 - আগস্ট 1962) দ্বারা প্রতিস্থাপিত হন, যিনি পরে একজন কার্ডিনাল (1946) হন। এখন আর্মেনিয়ান ক্যাথলিকদের প্রধান হলেন প্যাট্রিয়ার্ক জন পিটার XVIII (কাসপারিয়ান)।

গির্জা বৈরুতে একটি পিতৃতান্ত্রিক আছে. ডায়োসিসগুলি হল: খালেব, কনস্টান্টিনোপল এবং মারদা, বাগদাদ (ইরাকে 2000 পর্যন্ত আর্মেনিয়ান ক্যাথলিক রয়েছে, যখন গ্রেগরিয়ান - 15000 পর্যন্ত), আলেকজান্দ্রিয়া (মিশরে 3500 আর্মেনিয়ান ক্যাথলিক পর্যন্ত, এবং 18000 গ্রেগরিয়ান), ইসফাহান (1000)।

দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের আগ পর্যন্ত, লভিভে একজন আর্চবিশপ এবং গ্রীস ও রোমানিয়াতে প্রেরিত প্রতিনিধি ছিলেন, 1921 সালে তিবিলিসিতে একজন প্রেরিত প্রতিনিধি নিয়োগ করা হয়েছিল। প্রায় 5,000 আর্মেনীয়রা মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে বাস করে, ভারতে আর্মেনিয়ান আছে, কিন্তু তারা স্থানীয় ক্যাথলিক শ্রেণিবিন্যাসের অধীন। 18 শতকের শুরুতে প্রতিষ্ঠিত মেখিতারিস্ট সন্ন্যাসীদের ভ্রাতৃত্ব, আর্মেনিয়ান এবং রোমের মধ্যে সম্পর্ক জোরদার করার জন্য ভেনিসে বসতি স্থাপন করে, পোল্যান্ড, ট্রান্সিলভেনিয়া এবং তুরস্কে একটি বড় প্রচার ও প্রকাশনা কার্যক্রম শুরু করে। এখন প্রায় 100,000 আর্মেনিয়ান ক্যাথলিক রয়েছে যারা 120 জন পুরোহিত, 104 সন্ন্যাসী এবং 184 জন সন্ন্যাসী দ্বারা আধ্যাত্মিকভাবে পুষ্ট।

6. আর্মেনিয়ান চার্চ এবং প্রোটেস্ট্যান্ট

19 শতকের শুরু থেকে, পশ্চিমে প্রাচীন পূর্ব গির্জাগুলির প্রতি আগ্রহ দেখা দেয়। প্রোটেস্ট্যান্টরা আর্মেনিয়ানদের সাথে সম্পর্ক স্থাপন করতে চেয়েছিল মেখিটারিস্ট সন্ন্যাসীদের মাধ্যমে, যাদের হাতে একটি ছাপাখানা ছিল, ইউরোপে অধ্যয়নরত আর্মেনিয়ান ছাত্রদের মাধ্যমে বা সরাসরি যোগাযোগের মাধ্যমে। 1813 সালে, ব্রিটিশ বাইবেল সোসাইটি আর্মেনিয়ানদের মধ্যে আর্মেনিয়ান ভাষায় পবিত্র ধর্মগ্রন্থ বিতরণ করে। আমেরিকান প্রেসবিটেরিয়ানরা যারা কনস্টান্টিনোপলে (1839) এসেছিলেন তারা আর্মেনিয়ানদের মধ্যে ধর্মান্তরিত হতে শুরু করেছিলেন, যাতে কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্ক ম্যাথিউ (1835-1846) 1845 সালে একটি জেলা বার্তা জারি করতে বাধ্য হন, যা অটোমান সরকারের সমর্থন পেয়েছিল, এতে প্রবেশ নিষিদ্ধ ছিল। প্রতিবাদী। যাইহোক, ইংল্যান্ড এবং আমেরিকার হস্তক্ষেপে, প্যাট্রিয়ার্ক ম্যাথিউ (1846) সিংহাসন থেকে অপসারিত হন এবং তুর্কি সরকার আর্মেনিয়ান প্রোটেস্ট্যান্ট সম্প্রদায়কে স্বীকৃতি দেয় (1847)। এর পরে, প্রোটেস্ট্যান্ট ধর্মপ্রচারক কাজ সমগ্র মধ্যপ্রাচ্য জুড়ে দ্রুত ছড়িয়ে পড়তে শুরু করে, যাতে 20 শতকের প্রথম ত্রৈমাসিকে, তুরস্ক জুড়ে প্রোটেস্ট্যান্ট স্বীকারোক্তির প্রায় 80,000 সদস্য ছিল। প্রোটেস্ট্যান্ট আর্মেনিয়ানদের বেশিরভাগই হারপুট, আইন্তাব এবং মেরজিফুনে কেন্দ্রীভূত হয়েছিল। অনেক আর্মেনিয়ান 1863 সালে প্রতিষ্ঠিত রুমেল গুইচার্ডের (বসফরাসের কাছে) আমেরিকান কলেজ "রবার্ট কলেজ" এ অধ্যয়ন করেছিলেন।

7. XII শতাব্দীর পরে আর্মেনিয়ান-গ্রেগরিয়ান চার্চ

1236 সালে মঙ্গোলরা আনিকে নিয়ে যায়। পূর্ব আর্মেনিয়া, পশ্চিম থেকে রাজনৈতিকভাবে বিচ্ছিন্ন, আক্রমণকারীদের থেকে জর্জিয়ানদের সাথে তার সীমানা রক্ষা করেছিল। যাইহোক, 1239 সালের মধ্যে ট্রান্সককেশিয়া মঙ্গোলদের দ্বারা জয় করা হয়েছিল। দেশের অভ্যন্তরে একটি জাতীয় মুক্তি আন্দোলন শুরু হয়। দেড় শতাব্দী পরে, তৈমুরের বাহিনী জর্জিয়া এবং আর্মেনিয়াকে বিধ্বস্ত করেছিল, কিন্তু মঙ্গোল সাম্রাজ্যের (1455) পতনের পর, একটি শান্ত সময় শুরু হয়। চালদিরানের যুদ্ধের ফলস্বরূপ, আক-কয়ুনলু সৈন্যদলের রাজ্য, ভাগ্যে বিভক্ত হয়ে যায়, সুলতান সেলিম প্রথম (1514) এবং তারপরে সুলেমান প্রথম (1520-1566) এর নেতৃত্বে অটোমানদের দ্বারা দখল করা হয় এবং এইভাবে 17 শতকের প্রথমার্ধে আর্মেনিয়া পশ্চিম থেকে তুরস্ক এবং পূর্ব থেকে পারস্যের মধ্যে নিজেকে খুঁজে পেয়েছিল। 17 শতকের একেবারে শুরুতে শাহ আব্বাসের (1586-1628) নেতৃত্বে দেশে পৌঁছে, তারা এটিকে ধ্বংস করে দেয়, জনসংখ্যার একটি অংশ ধ্বংস করে এবং অনেককে পারস্যে নিয়ে যায়, যেখানে তারা ইসফাহান থেকে খুব দূরে নিউ জুলফা শহর প্রতিষ্ঠা করে। . এই সময়কালে, বেশিরভাগ আর্মেনিয়ান ভূমি ছিল ইয়েরেভান খানাতে, যা পারস্যের শাসনাধীন ছিল, যখন পশ্চিম আর্মেনিয়া পশালিকগুলিতে বিভক্ত ছিল, যেখানে কুর্দি এবং তুর্কি শেখ এবং বেক দায়মুক্তির সাথে স্থানীয় জনগণের বিরুদ্ধে সহিংসতা করেছিল। আর্মেনীয়রা পশ্চিম ইউরোপ এবং রাশিয়ায় পালিয়ে যায়। 1673 সালে, তারা পার্সিয়ানদের কাছ থেকে সুরক্ষার জন্য জার আলেক্সি মিখাইলোভিচের দিকে ফিরেছিল। তারা পিটার I (1701) এবং ক্যাথরিন II (1762-1796) উভয়ের কাছে আবেদন করেছিল, কিন্তু কোন লাভ হয়নি। আর্মেনিয়ান যুবরাজ মেলিক ডেভিড (†1728) একটি সফল বিপ্লবের নেতৃত্ব দেওয়ার পর জর্জিয়ার সাথে জোটবদ্ধভাবে সংগ্রাম কীভাবে পরিচালনা করা যায় সে সম্পর্কে আর্মেনিয়ানরা ভাবতে শুরু করে।

18 শতকের মাঝামাঝি সময়ে, ট্রান্সককেশিয়ায় পারস্যের অবস্থান নড়বড়ে হয়ে যায় এবং জর্জিয়া, এর সুবিধা নিয়ে ইয়েরেভান এবং গান্দজার খানেটগুলিকে তার উপনদীতে পরিণত করে। 1768 সালের একটি বিশেষ ডিক্রি দ্বারা, সম্রাজ্ঞী দ্বিতীয় ক্যাথরিন তার সুরক্ষার অধীনে আর্মেনিয়ানদের গ্রহণ করার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন। আর্মেনিয়ান চার্চ, তার জনগণের সাথে, একটি নতুন ইতিহাস শুরু করেছিল। 1773 সালে, ক্যাথলিক ধর্মের প্রবল প্রতিপক্ষ ক্যাথলিকোস সিমিওন I (1763-1780), আর্গুটিনস্কির বিশপকে তার প্রতিনিধি এবং রাশিয়ায় আর্মেনিয়ানদের ডায়োসেসান বিশপ হিসেবে নিযুক্ত করেন। রাশিয়ার সরকারী আদেশগুলি আর্মেনীয়দের অবাধে উপাসনা এবং গীর্জা নির্মাণের অনুমতি দেয় কেবল আর্মেনিয়াতেই নয়, মস্কো, সেন্ট পিটার্সবার্গ, আস্ট্রাখান এবং অন্যান্য শহরেও।

রাশিয়ান-তুর্কি যুদ্ধের সফল সমাপ্তির পরে, কালো সাগর উপকূলে রাশিয়ার অবস্থানগুলি শক্তিশালী করা হয়েছিল, রাশিয়ান-জর্জিয়ান চুক্তি জর্জিভস্কে (1783) সমাপ্ত হয়েছিল। পারস্য শাহ কারাবাখ এবং জর্জিয়ার বিরুদ্ধে একটি ধ্বংসাত্মক অভিযানের সাথে প্রতিক্রিয়া জানায়। রাশিয়ান-পার্সিয়ান (1804-1813) এবং রাশিয়ান-তুর্কি (1806-1812) যুদ্ধের বছরগুলিতে, আর্মেনীয়রা রাশিয়ার পাশে ছিল, পারস্য ও তুর্কিদের বিরুদ্ধে সংগ্রামে তাকে সম্ভাব্য সব উপায়ে সাহায্য করেছিল। 1826 সালে শুরু হওয়া দ্বিতীয় রাশিয়ান-পার্সিয়ান যুদ্ধটি তুর্কমেঞ্চে চুক্তির মাধ্যমে শেষ হয়েছিল (ফেব্রুয়ারি 10, 1828), যার অনুসারে ইয়েরেভান এবং নাখিচেভান খানেট রাশিয়ার সাথে যুক্ত হয়েছিল, আর্মেনিয়ান অঞ্চল গঠন করেছিল, যেখানে 40 হাজারেরও বেশি আর্মেনিয়ান ছিল। পারস্য সরে গেল। দ্বিতীয় রুশ-তুর্কি যুদ্ধের (1828-1829) ফলস্বরূপ, যখন, আদ্রিয়ানোপল চুক্তির অধীনে (2 সেপ্টেম্বর, 1829), রাশিয়া কার্স, আরদাগান, বায়েজেট, এরজুরুমকে তুরস্কে ফিরিয়ে দেয়, 90,000 আর্মেনীয়রা রাশিয়ার অধীনে পূর্ব দিকে চলে যায়। নিয়ম. সময় ক্রিমিয়ার যুদ্ধের(1853-56) এবং বলকানে জাতীয় মুক্তি আন্দোলন, আর্মেনীয়রা তুরস্কের বিরুদ্ধে সংগ্রামে রাশিয়ানদের সম্ভাব্য সব উপায়ে সাহায্য করেছিল। 1877-1878 সালে বায়েজেত, আলাশকার্ট, আরদাগান, কারস, এরজুরুম তুরস্কের জোয়াল থেকে মুক্ত হয়েছিল। যাইহোক, সান স্টেফানো চুক্তির শর্তাদি (ফেব্রুয়ারি 19, 1878), যে অনুসারে এই অঞ্চলগুলি রাশিয়ায় চলে গিয়েছিল, বার্লিন আন্তর্জাতিক কংগ্রেস (জুন 1878) দ্বারা সংশোধন করা হয়েছিল এবং কার্স, আরদাগান এবং বাতুম রাশিয়ায় রয়ে গেছে। এই সবই তুর্কি সরকারের দ্বারা আর্মেনিয়ানদের নিপীড়নের কারণ হয়েছিল, যারা একটি জাতি হিসাবে তাদের ধ্বংসের স্বপ্ন দেখেছিল। এই শতাব্দীর শেষ ও প্রথম ত্রৈমাসিকের শেষের দিকে হাজার হাজার শরণার্থী আমেরিকা, ইউরোপ এবং অন্যান্য দেশে চলে যায়।

এই সময়ের মধ্যে, ক্যাথলিকদের অধীনে, ইচমিয়াডজিনে, ইতিমধ্যেই একটি সিনড ছিল (1828 সাল থেকে), যা পিতৃতান্ত্রিক সিংহাসনের জন্য দুজন প্রার্থীকে নির্বাচন করে এবং অনুমোদনের জন্য রাশিয়ান সম্রাটের কাছে জমা দেয়। অক্টোবর বিপ্লব পর্যন্ত, আর্মেনিয়ান চার্চ 1836 সালের "নিয়ম" চালায়, যার মধ্যে 141টি নিবন্ধ ছিল।

1917 সালের ডিসেম্বরে, আরএসএফএসআর-এর কাউন্সিল অফ পিপলস কমিসারের একটি ডিক্রির মাধ্যমে, "তুর্কি আর্মেনিয়া" স্বাধীন আত্মনিয়ন্ত্রণের অধিকার পেয়েছিল। আর্মেনিয়ায় সরকার পরিচালনা করত দাশনাক। 1918 সালে, তুরস্ক, ব্রেস্ট চুক্তি ভঙ্গ করে, আর্মেনিয়ার একটি উল্লেখযোগ্য অংশ দখল করে। ডেনিকিনের সৈন্যদের পরাজয়ের পরে, এবং তারপরে 1920 সালে আর্মেনিয়া আক্রমণকারী তুর্কি সৈন্যরা, দাশনাক্সের উদ্যোগে, আর্মেনিয়া আঙ্কারা এবং আলেকজান্দ্রোপোলের শর্তে সম্মত হতে বাধ্য হয় এবং 1920 সালের ডিসেম্বরে একটি ছোট রাজ্যে পরিণত হয় যার একটি অঞ্চল ছিল। 30 হাজার বর্গ মিটার। কিমি 1922 সালের ডিসেম্বর থেকে, আরএসএফএসআর-এর অংশ হিসাবে, এটি ইউএসএসআর-এর অংশ হয়ে ওঠে।

এই সময়ের মধ্যে, আর্মেনিয়ান চার্চ, জনগণের সাথে, তার স্বাধীনতার জন্য লড়াই করেছিল, জাতীয় ঐতিহ্যের একটি নির্ভরযোগ্য অভিভাবক, পরীক্ষার বছরগুলিতে আর্মেনিয়ান খ্রিস্টানদের একমাত্র সান্ত্বনা। আর্মেনিয়ানরা এই সত্যের জন্য বেশ গর্বিত হতে পারে যে সারা বিশ্বে তাদের একাধিক বিচ্ছুরণ সত্ত্বেও, তারা কখনই ইসলাম গ্রহণ করেনি, তাদের পিতার বিশ্বাসকে দৃঢ়ভাবে ধরে রেখেছে।

এই সময়ের মধ্যে Etchmiadzin-এর আর্মেনিয়ান-গ্রেগরিয়ান চার্চের প্রধান ছিলেন গেভর্গ ভি সুরেনিয়ান (1911-1930), খোরেন মুরাদবেগিয়ান (1933-1938), এবং সিংহাসনের বৈধব্যের সময়কালের পরে (1938-1945)-এর মতো ক্যাথলিকোস। Gevorg VI (1945-1954), যিনি পূর্বে পিতৃতান্ত্রিক সিংহাসনের লোকাম টেনেন্স ছিলেন। বর্তমানে, সমস্ত আর্মেনিয়ানদের সর্বোচ্চ ক্যাথলিক হলেন কারেকিন, এচমিয়াডজিনের সিংহাসনে 131 তম ক্যাথলিক।

দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের পরে, ইউনাইটস সহ অনেক আর্মেনিয়ান তাদের স্বদেশে ফিরে আসে। 1946/47 সালে, প্রায় 37 হাজার ইউনাইটেড আর্মেনিয়ান মধ্যপ্রাচ্যের দেশগুলি থেকে ফিরে আসেন, তারপরে 3 হাজার পারস্য ছেড়ে যান, যেখানে 5 হাজার পর্যন্ত আর্মেনিয়ান পরিবার আগে বাস করত, 1962 সালে 400 গ্রেগরিয়ান আর্মেনিয়ান সাইপ্রাস থেকে ফিরে আসেন এবং 1964 সালের নভেম্বরে, আলেপ্পো থেকে 1,000 আর্মেনীয় এসেছিলেন।

8. বর্তমানে আর্মেনিয়ান চার্চ। নিয়ন্ত্রণ।

আর্মেনিয়ান চার্চের আধুনিক শ্রেণিবিন্যাসের ব্যবস্থায়, সর্বোচ্চ কর্তৃত্ব হল দুইজন ক্যাথলিকোস এবং দুইজন পিতৃপুরুষ, যারা বিশ্বের বিভিন্ন স্থানে আর্মেনিয়ান পালের নেতৃত্ব দেন। এরা হলেন ইচমিয়াডজিনের সমস্ত আর্মেনিয়ানদের ক্যাথলিকো, আন্টালিয়াসের (লেবাননের সিলিসিয়ান), কনস্টান্টিনোপল এবং জেরুজালেমের পিতৃপুরুষ। যাইহোক, ঐতিহাসিক ঘটনা, আর্মেনিয়ান চার্চের ঐতিহ্য এবং এর রীতিনীতির কারণে, ক্যাথলিকরা যারা আর্মেনিয়ানদের আলোকিত সেন্ট গ্রেগরির ডান হাত রেখেছিল, তাদের সবসময় সুবিধা ছিল। ফ্লোরেন্স কাউন্সিলের পরে, সেইন্টের ধ্বংসাবশেষ ইচমিয়াডজিনে শেষ হয়েছিল, যেখানে কিংবদন্তি অনুসারে, প্রেরিত থ্যাডেউস বার্থলোমিউ প্রচার করেছিলেন এবং যেখানে সেন্ট গ্রেগরি নিজেই আর্মেনিয়ান চার্চ প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। এচমিয়াডজিনের ক্যাথলিকোরা, ক্রমাগত অভিযানের কারণে, তার দেখার স্থান পরিবর্তন করতে বাধ্য হয়েছিল, যা অষ্টিশত, বাঘারশাপাত, ডিভিন, আখতামার, আরকিন, আনি, জামিন্তা (প্রাচীন আমাস্যার কাছে), রুম-কালে এবং সিসে অবস্থিত ছিল। এখন, Etchmiadzin-এ (1441 সাল থেকে), ক্যাথলিকরা "ভগবানের দাস, গ্রেট প্যাট্রিয়ার্ক এবং সমস্ত আর্মেনীয়দের ক্যাথলিক" উপাধি বহন করে। যদিও অন্যান্য ক্যাথলিকোস এবং প্যাট্রিয়ার্করা তার অধীনস্থ নয়, তবে, তার সম্মানের প্রাধান্য রয়েছে, তার আধ্যাত্মিক এখতিয়ার সমস্ত আর্মেনিয়ানদের কাছে প্রসারিত। একজন ক্যাথলিক সর্বদা একজন বিশপ হন, কিন্তু তার অধিগ্রহণের সময় একটি অনুষ্ঠান করা হয়, যা অর্ডিনেশনের স্মরণ করিয়ে দেয়, যার সময় সেন্ট গ্রেগরির হাত তার মাথায় রাখা হয়। একই সময়ে, বারোজন বিশপও তার মাথায় হাত রাখে এবং তারপর তাকে পবিত্র মলম দিয়ে অভিষিক্ত করে। Etchmiadzin ক্যাথলিকদের কনস্টান্টিনোপল এবং জেরুজালেমের প্যাট্রিয়ার্ক নিয়োগ করার বিশেষাধিকার রয়েছে।

এখন ক্যাথলিকোরা হলেন কারেকিন, 1996 সালে নির্বাচিত, যিনি Etchmiadzin মঠে থাকেন। সিন্ডে সাতজন আর্চবিশপ, দুইজন বিশপ এবং দুইজন ভার্দাপেট নিয়ে গঠিত। সিনোডের একটি সন্ন্যাস পরিষদ এবং একটি প্রকাশনা কমিটি রয়েছে।

নিম্নলিখিত ডিওসিসগুলি এখমিয়াডজিন প্যাট্রিয়ার্কেটের আওতাধীন: বিশপ কোমিতাসের নেতৃত্বে আরারাত, শিরাক (লেনিনাকান), বিশপ জর্জের সাথে জর্জিয়ান (তিবিলিসি), বিশপ ইউসিকের সাথে আজারবাইজান (বাকু) এবং নভো-নাখিচেভান-রাশিয়ান (মস্কো) বিশপ পার্কের সাথে। . Etchmiadzin-এ মোট 60 জন পুরোহিত, একটি একাডেমি এবং 50 জন ছাত্র সহ একটি সেমিনারী। শিক্ষা: সেমিনারিতে তিন বছর এবং একাডেমিতে তিন বছর।

এ ছাড়া দেশ-বিদেশে রয়েছে ডায়োসিস। ইরান, তাবরিজ, তেহরান ও ইসফাহানে। ভারতীয় আর্মেনীয়রা ভারত এবং দূর প্রাচ্যের ডায়োসিস তৈরি করে। ইরাকে ইরাকি ডায়োসিস রয়েছে যার কেন্দ্র বাগদাদে (1500 আর্মেনীয়), যেখানে আর্মেনিয়ান তেল ব্যবসায়ী গুলবেকিয়ান একটি বিশাল মন্দির তৈরি করেছিলেন। মিশরীয় ডায়োসিসের মধ্যে রয়েছে ইথিওপিয়া এবং সুদান। দশ হাজার আর্মেনিয়ানদের নিয়ে গঠিত গ্রীক ডায়োসিস, এথেন্সে দশটি গীর্জা এবং একটি ধর্মতাত্ত্বিক বিদ্যালয় রয়েছে। এছাড়াও বুলগেরিয়া, রোমানিয়া, পশ্চিম ইউরোপ (প্যারিস), আর্জেন্টিনা, ব্রাজিল, উরুগুয়ে, চিলি এবং ভেনেজুয়েলায় ডায়োসিস রয়েছে। আমেরিকা এবং কানাডার ডায়োসিস, নিউইয়র্কে অবস্থিত, সমস্ত বিদেশী ডায়োসিসের মধ্যে বৃহত্তম (100,000)। 1962 সালে, প্রায় 11,000 আর্মেনীয় মিশর থেকে কানাডায় এসেছিলেন। নিউইয়র্কের বিশপ, আমেরিকান মহাদেশের সিনিয়র আর্মেনিয়ান পদাধিকারী হওয়ায় চার বছরের জন্য নির্বাচিত হন। ক্যালিফোর্নিয়ার ডায়োসিস, যার মধ্যে মেক্সিকোও রয়েছে (লস অ্যাঞ্জেলেসে এর কেন্দ্র সহ), 60,000 আর্মেনিয়ান রয়েছে৷

দ্বিতীয় ক্যাথলিক - সিলিসিয়ান - 1299 সাল থেকে সিসে (আদানা থেকে খুব বেশি দূরে নয়) একটি চেয়ার ছিল, কিন্তু 1921 সালে, তুর্কিদের চাপে, আর্মেনিয়ানরা তুর্কি প্রজাতন্ত্র ত্যাগ করতে বাধ্য হয়েছিল এবং প্রায় 120,000 জন লোক সরানো হয়েছিল। সিরিয়ায়, যেখানে তারা তাদের চেয়ার এবং ক্যাথলিকদের স্থানান্তরিত করেছিল। যাইহোক, 1939 সালের জুলাইয়ে, সিরিয়ার অন্তর্গত আলেকজান্ডারেটা (খাতাই) অঞ্চলটি ফরাসি ম্যান্ডেট কর্তৃপক্ষ তুর্কি সাম্রাজ্যের কাছে হস্তান্তর করে এবং এই ভূখণ্ডে বসবাসকারী আর্মেনীয়রা সিরিয়া ও লেবাননে চলে যেতে বাধ্য হয়। সিলিসিয়ার ক্যাথলিকোস আইজ্যাক II (1903-1939) তার বাসভবন আন্টালিয়াস মঠে (বৈরুতের কাছে) স্থানান্তরিত করেন, যাতে তার পর থেকে তার উত্তরসূরিরা পিটার সারাজদান (1940 সাল থেকে), গ্যারেগিন হোভসেপিয়ান (†1952), সারাহ পায়াসলিয়ান (1956-1962) এবং , অবশেষে, বর্তমান ক্ষমতাসীন আরামের (1996 সাল থেকে) এখানে তাদের নিজস্ব মিম্বর রয়েছে, 600,000 এরও বেশি বিশ্বাসীকে তাদের এখতিয়ারে একত্রিত করেছে। সিলিসিয়ার ক্যাথলিকরা সম্মানের দিক থেকে Etchmiadzin-এর ক্যাথলিকদের সমান, তাকে পদমর্যাদায় অনুসরণ করে, বিশপদের নিয়োগ করার, পবিত্র খ্রিস্ট ধর্মকে আশীর্বাদ করা, বিবাহবিচ্ছেদ জারি করা, গির্জার ক্যাননগুলি পালন করা এবং লিটারজিকাল বিষয়ে একটি উপযুক্ত মতামত প্রকাশ করার জন্য একই ধর্মীয় সুবিধা রয়েছে। ক্যাথলিকদের আজ ছয়জন আর্চবিশপ এবং দুইজন বিশপ রয়েছে, যার মধ্যে একজন মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে এবং প্রায় 130 জন পুরোহিত। এর এখতিয়ার সিরিয়া, লেবানন, সাইপ্রাস, গ্রীস (1958 সাল থেকে), পারস্য এবং ইউরোপের কিছু প্যারিশ পর্যন্ত বিস্তৃত। বৈরুত, লাতাকিয়া এবং দামেস্কে তিনটি সন্ন্যাসীর স্কুল রয়েছে।

সিলিসিয়ান ক্যাথলিকস, তার এখতিয়ারের আর্মেনিয়ানদের উপর তার আধ্যাত্মিক ক্ষমতা ছাড়াও, ধর্মনিরপেক্ষ ক্ষমতাও রয়েছে, যা তাকে 1860 সালের সংবিধানের ভিত্তিতে দেওয়া হয়েছিল, সমস্যাগুলি নিয়ন্ত্রণ করার জন্য তুর্কি সরকার (1863) দ্বারা অনুমোদিত হয়েছিল। তুরস্কের আর্মেনিয়ান জনসংখ্যার। সিরিয়া এবং লেবাননকে স্বাধীন রাষ্ট্রে বিভক্ত করার পর, এই দেশগুলির সরকার, সেইসাথে বলকান, ইউরোপ এবং মিশর, এটিকে একটি ব্যক্তিগত সংবিধান হিসাবে স্বীকৃতি দেয় যা আর্মেনিয়ান সম্প্রদায়ের গির্জা এবং জাতীয় জীবনকে নিয়ন্ত্রণ করে। 1941 সাল থেকে, এই সংবিধানটি দুটি আইনী ধারা দ্বারা পরিপূরক ছিল: 1) ক্যাথলিকদের নির্বাচন এবং বিশপের সাথে তার সম্পর্ক (38 অনুচ্ছেদ) এবং 2) সন্ন্যাস সম্প্রদায়ের নিয়ম এবং ক্যাথলিকোসেটের সন্ন্যাসীর ভ্রাতৃত্বের উপর, - প্রাপ্ত নাম "বিশেষ সিলিশিয়ান রেগুলেশনস"। ঘটনাক্রমে, এই "নিয়ন্ত্রণের" অনুচ্ছেদ 11 সিলিসিয়ার ক্যাথলিকদের ইচমিয়াডজিনের ক্যাথলিকদের নির্বাচনে দুটি ভোট দেয়, যাদের সিলিশিয়ানের নির্বাচনে একই বিশেষাধিকার রয়েছে। উভয় ক্যাথলিক তাদের চার্চ পরিচালনায় সম্পূর্ণ স্বাধীন হওয়া সত্ত্বেও, তাদের মধ্যে সম্পর্ক কখনও কখনও উত্তেজনাপূর্ণ ছিল। এইভাবে, সিলিসিয়ার ক্যাথলিকদের দ্বারা আঙ্কারার বিশপের পবিত্রতা, যা এখমিয়াডজিনের এখতিয়ারের অধীনে ছিল, একটি বিভেদ সৃষ্টি করেছিল, যা 1652 সালের জেরুজালেম ক্যাথেড্রাল দ্বারা বাতিল করা হয়েছিল। তার অংশের জন্য, সমগ্র আর্মেনিয়ান চার্চকে শাসন করার চেষ্টা করেছিলেন, এবং দ্য সিলিসিয়ান ক্যাথলিকোস মেকার্তিখ I এর সাথে যে সংঘর্ষের সৃষ্টি হয়েছিল তা শুধুমাত্র জর্জ IV এর মৃত্যুর সাথে শেষ হয়েছিল, যখন তার উত্তরসূরি মেকারতিখ I Kerimyan (1892-1907) একটি অভিনন্দন বার্তা পাঠিয়েছিলেন। সিলিসিয়ার আইজ্যাক II, যার ফলস্বরূপ পরিস্থিতি স্থির হয়েছিল। উভয় ক্যাথলিকো, একে অপরের সাথে ভ্রাতৃত্বপূর্ণ সম্পর্ক জোরদার করার চেষ্টা করে, একটি সিদ্ধান্ত গ্রহণ করে (1925 সালে ইচমিয়াডজিন এবং 1941 সালে সিলিসিয়া) পিতৃতান্ত্রিক সিংহাসনের প্রার্থীদের নির্বাচনের সময় অন্য ক্যাথলিকোসেটের প্রতিনিধিত্বের ব্যবস্থা করে। যাইহোক, এই সিদ্ধান্ত ভবিষ্যতে আরও অসুবিধা সৃষ্টি করেছে। 1952 সালের জুন মাসে সিলিসিয়া গ্যারেগিন হোভসেপিয়ানের ক্যাথলিকোসের মৃত্যুর পরে, স্থানীয় আর্মেনীয়রা সারেহ পায়সলিয়ানের (1956-1962) প্রার্থীতাকে সমর্থন করেছিল, কিন্তু প্যাট্রিয়ার্ক ভ্যাজজেন এই নির্বাচনের বিরোধিতা করেছিলেন। দুই ক্যাথলিকোসেটের মধ্যে ভুল বোঝাবুঝির সময় শুরু হয়। তার প্রামাণিক স্বাধীনতা দেখানোর জন্য, সিলিসিয়ার ক্যাথলিকোসেট ফেব্রুয়ারী 1956-এর জন্য নির্বাচনের সময় নির্ধারণ করে। তারপরে ভাজগেন নির্বাচনে অংশগ্রহণের আমন্ত্রণ ছাড়াই আন্টালিয়াসে আসেন, যাতে সারেহকে নির্বাচিত হওয়ার কোনো সুযোগ থেকে বঞ্চিত করা যায়। যাইহোক, তার লক্ষ্য অর্জন না করে, তিনি কায়রো চলে যান, যেখানে তিনি তার এখতিয়ারে আর্মেনিয়ান বিশপদের একটি কাউন্সিল আহ্বান করেন এবং সিলিসিয়ান ক্যাথলিকোসের নির্বাচনকে অবৈধ ঘোষণা করেন। তার কর্ম দ্বারা, Etchmiadzin ক্যাথলিকস সমস্ত আর্মেনীয়দের অধীন করতে চেয়েছিল। তবে, এই দাবিগুলি প্রত্যাখ্যান করা হয়েছিল। তারপর ভ্যাজগেন সিলিসিয়ার সিংহাসনের জন্য একজন নতুন প্রার্থী, আর্চবিশপ কাদা আখাবাগিয়ান (সিলিসিয়ান এখতিয়ার থেকে) নির্বাচন করতে এগিয়ে যান। ভবিষ্যতে, ঘটনাগুলি এমনভাবে বিকশিত হয়েছিল যে ইরান, গ্রীস এবং মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের আর্মেনিয়ান সম্প্রদায়গুলি (1958-1960) এচমিয়াডজিনের এখতিয়ার পরিত্যাগ করে আন্টালিয়াসের এখতিয়ারে যাওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছে। দামেস্কের আর্চবিশপও মধ্যপ্রাচ্যে তার নিজস্ব আর্মেনিয়ান প্যাট্রিয়ার্কেট তৈরি করার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন। বিকাফায়া সেমিনারিতে বিভক্তি শুরু হয়। এই সমস্তই সেরাখের উপর একটি শক্তিশালী ছাপ ফেলেছিল এবং 1963 সালের ফেব্রুয়ারিতে তিনি 49 বছর বয়সে হার্ট অ্যাটাকে মারা যান। সিলিসিয়ার খোরেন I-এর সিংহাসনে নির্বাচনের পর, দুই ক্যাথলিকোসের মধ্যে সম্পর্কের কিছুটা স্বস্তি এসেছে। তা সত্ত্বেও, সিলিসিয়ান প্যাট্রিয়ার্কের প্রতিনিধিরা উপস্থিত ছিলেন না (1969) ক্রিসমেশনের উদযাপনে, যা প্রতি সাত বছরে একবার হয়।

তৃতীয় ক্যাথলিকস ছিলেন আখতামার যার ক্যাথেড্রা লেক ভ্যানে ছিল। IX শতাব্দীতে আরবদের দ্বারা ধ্বংসের পর। আর্মেনিয়ান ক্যাথলিকোস জন ভি (899-931) এখানে এসেছিলেন এবং আখতামারের ছোট দ্বীপে বসতি স্থাপন করেছিলেন, তাঁর উত্তরসূরিকে পবিত্র করেছিলেন। 1113 সালে, এই শহরের আর্চবিশপ গ্রেগরি পাহলাগুনিকে (1113-1166) ক্যাথলিক হিসাবে স্বীকৃতি দিতে অস্বীকার করেছিলেন, নিজে সিংহাসন গ্রহণ করতে চেয়েছিলেন, কিন্তু সিনড দ্বারা পদচ্যুত হয়েছিল। তারপর থেকে, এর এখতিয়ার শুধুমাত্র এই দ্বীপ এবং লেক ভ্যানের আশেপাশে প্রসারিত হয়েছে। প্রথম বিশ্বযুদ্ধের পর এই ক্যাথলিকোসেট বিলুপ্ত হয়।

এছাড়াও, আরও দুটি পিতৃতন্ত্র রয়েছে: জেরুজালেম এবং কনস্টান্টিনোপল।

জেরুজালেম 1311 সালে জেরুজালেমের সেন্ট জেমসের মঠের সন্ন্যাসীদের কাউন্সিল অফ সিস (1307) এর সংজ্ঞা গ্রহণ করতে অস্বীকার করার ফলে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। যাইহোক, জেরুজালেমে (1652) কাউন্সিল আহ্বান করা হয়েছিল শুধুমাত্র সিলিসিয়ান ক্যাথলিকদের সাথে নয়, জেরুজালেমের প্যাট্রিয়ার্কও এচমিয়াডজিন ক্যাথলিকদের সাথে পুনর্মিলন করেছিল। 18 শতক থেকে "জেরুজালেম আর্মেনিয়ানদের অ্যাপোস্টোলিক সি" ইতিমধ্যে নিজের জন্য খ্রিস্ট ধর্মকে পবিত্র করতে পারে, কিন্তু পরে এটি বিলুপ্ত করা হয়েছিল, সেইসাথে তাদের নিজেরাই একজন বিশপ নিয়োগ করার অধিকার। 1957 সালে, টাইগ্রান নার্সোয়ান সিংহাসনে নির্বাচিত হন, কিন্তু জর্ডান সরকার তাকে এচমিয়াডজিন ক্যাথলিকোসেটের অনুগামী হিসেবে চার্চ পরিচালনা শুরু করতে নিষেধ করে। 1958 সালের আগস্টে, তিনি বিশপ এবং ছয়জন যাজকের সাথে দেশ থেকে বহিষ্কৃত হন। 1960 সালের মার্চ মাসে, পিতৃতান্ত্রিক সিংহাসনের লোকাম টেনেন্স, সিলিসিয়ান ক্যাথলিকোসেটের অনুগামী ইয়েগিশে দ্বিতীয় ডারদেরিয়ান নির্বাচিত হন। আমেরিকা সফরের সময় (1964) তিনি তার দরিদ্র পিতৃতন্ত্রের জন্য অনুদান সংগ্রহ করেছিলেন। তার চেয়ার সেন্ট জেমসের মঠে অবস্থিত। তার একজন ভিকার আর্চবিশপ, দুই বিশপ এবং চারটি ভার্দাপেট রয়েছে। এর এখতিয়ার ফিলিস্তিনেই সীমাবদ্ধ। 6 জানুয়ারী, 1964-এ, পোপ পল ষষ্ঠ জেরুজালেমের প্যাট্রিয়ার্ক ইয়েগিশে II এর সাথে দেখা করেন, যার এখতিয়ারে 10,000 বিশ্বাসী রয়েছে৷

কাউন্সিল অফ সিস (1307) থেকে শুরু করে, সেখানে বসবাসকারী আর্মেনিয়ানদের আধ্যাত্মিক প্রয়োজনের জন্য কনস্টান্টিনোপলে ইতিমধ্যেই একজন বিশপ ছিল। যাইহোক, কনস্টান্টিনোপলের পতনের পর, সুলতান মাহমুদ দ্বিতীয় বুর্সার আর্মেনিয়ান বিশপ জোয়াকিমের নেতৃত্বে সমস্ত মনোফিসাইটকে একত্রিত করেছিলেন, যাকে বুর্সা থেকে কনস্টান্টিনোপলে তলব করা হয়েছিল এবং (1461) সমস্ত আর্মেনিয়ানদের পিতৃপ্রধান বানিয়েছিলেন যেখানে বসবাসকারী সমস্ত সহবাসী উপজাতিদের উপর এখতিয়ার রয়েছে। অটোম্যান সাম্রাজ্য. অটোমান সালতানাতের সময়কালে, তিনি সমস্ত আর্মেনিয়ান পিতৃতান্ত্রিকদের মধ্যে সবচেয়ে প্রভাবশালী ছিলেন, যদিও তিনি সিলিশিয়ানের পদ অনুসরণ করে এচমিয়াডজিন ক্যাথলিকদের আদিমতা স্বীকার করেছিলেন। 1828 সাল পর্যন্ত, তিনি এচমিয়াডজিনের ক্যাথলিকদের অধীনস্থ ছিলেন, কিন্তু যখন বৃহত্তর আর্মেনিয়া রাশিয়ার কাছে চলে যায়, তুর্কি সরকার তাকে "তুরস্কের সমস্ত আর্মেনিয়ানদের পিতৃপুরুষ" উপাধি দিয়ে স্বাধীন করে। 1961 সাল থেকে, স্নর্ক কালুস্টিয়ান প্রধান ছিলেন, যিনি তুরস্কে বসবাসকারী 100,000 আর্মেনিয়ানদের প্রধান (ইস্তাম্বুল, আঙ্কারা, সিভাস, মালত্য এবং দিয়ারবাকির অঞ্চলে)। 1954 সালে, কনস্টান্টিনোপলের শহরতলির স্কুটারিতে একটি আর্মেনিয়ান সেমিনারি খোলা হয়েছিল।

আর্মেনিয়ান চার্চে ক্যাথলিকোরা হলেন বিশ্বস্ত আর্মেনিয়ানদের আধ্যাত্মিক প্রধান এবং আধ্যাত্মিক-ধর্মনিরপেক্ষ অধিবেশন দ্বারা নির্বাচিত হন এবং বারো বিশপ দ্বারা এই পদে নিশ্চিত হন, তারপরে তিনি খ্রিস্টধর্মে অভিষিক্ত হন। তিনি একটি আংটি পরেন, বিশপদের আদেশ দেন, গন্ধরসকে পবিত্র করেন এবং বিবাহবিচ্ছেদে ভেটো ক্ষমতা রাখেন। বিশপরা মূলত অবিবাহিত পাদ্রিদের থেকে। যাজকত্বের দ্বিতীয় ডিগ্রিতে, প্রথম স্থানটি দখল করে আছে vardapets, যারা পুরোহিত-ধর্মতত্ত্ববিদ যাদের প্রচার করার এবং বিশেষ জেলাগুলি পরিচালনা করার অধিকার রয়েছে যেখানে তাদের একটি যাজকীয় লাঠি বহন করার অধিকার রয়েছে। এরপর আসে প্রোটোপ্রেসবাইটার, তারপর অবিবাহিত পুরোহিতরা, তারপর বিবাহিতরা আসে।

9. গোঁড়ামিমূলক শিক্ষা

আর্মেনিয়ান চার্চ তাদের উপর প্রতিষ্ঠিত ডগমাস সহ প্রথম তিনটি ইকুমেনিকাল কাউন্সিলকে স্বীকৃতি দেয়। তার ধর্ম হল Nikeo-Tsaregradsky যার সামান্য পরিবর্তন, অ্যাথানাশিয়ান চিহ্ন এবং চিহ্নটি অর্ডিনেশনের সময় পড়া হয় (XIV শতাব্দী)। পরবর্তীটিকে "অর্থোডক্স বিশ্বাসের স্বীকারোক্তি"ও বলা হয় এবং এটি নিসিন-সারেগ্রাদ, অ্যাপোস্টোলিক এবং সেন্ট অ্যাথানাসিয়াসের ধর্মের উপর ভিত্তি করে। এটি অর্ডিনেশনের সময় পড়া হয়। ক্রিডস ছাড়াও, তথাকথিত স্বীকারোক্তি রয়েছে, যা আর্মেনিয়ান চার্চের গোঁড়ামিপূর্ণ অবস্থানকেও প্রকাশ করে। এগুলি হল সেন্ট গ্রেগরির স্বীকারোক্তি (†951), ক্যাথলিকোস নার্সেস IV-এর বিশ্বাসের বিবৃতি, সম্রাট ম্যানুয়েল আই কমনেনাসের কাছে পাঠানো, ক্যাথলিকোস নার্সেস V-এর তিনটি স্বীকারোক্তি, ডামব্রাসের নার্সেসের স্বীকারোক্তি, টারসাসের কাউন্সিলে পঠিত (1196)।

আর্মেনিয়ান চার্চের ক্রিস্টোলজি তার "স্বীকারোক্তি"তে নিম্নলিখিত শব্দগুলিতে রয়েছে: "আমরা বিশ্বাস করি যে ঈশ্বরের শব্দ, পবিত্র ত্রিত্বের একজন ব্যক্তি, যিনি যুগের আগে পিতার কাছ থেকে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, সময়ের সাথে সাথে পৃথিবীতে অবতরণ করেছিলেন। ভার্জিন মেরি থিওটোকোস, তার প্রকৃতি ধরে নিয়েছিলেন এবং তাঁর দেবত্বের সাথে একত্রিত হয়েছিলেন। নির্ভেজাল ভার্জিনের গর্ভে নয় মাস কাটিয়ে, নিখুঁত ঈশ্বর আত্মা, আত্মা এবং মাংস, এক ব্যক্তি এবং এক যুক্ত প্রকৃতির একজন নিখুঁত মানুষ হয়ে ওঠেন। ঈশ্বর পরিবর্তিত বা পরিবর্তিত না হয়ে মানুষ হয়েছেন। তিনি বীজ ছাড়াই গর্ভধারণ করেছিলেন এবং দাগহীন জন্মগ্রহণ করেছিলেন। তাঁর দেবত্ব যেমন শুরু ছাড়া, তেমনি তাঁর মানবতা অসীম, কারণ যীশু খ্রিস্ট এখন এবং চিরকাল এবং যুগে যুগে একই। আমরা বিশ্বাস করি যে প্রভু যীশু খ্রীষ্ট পৃথিবীতে হেঁটেছিলেন, ত্রিশ বছর বয়সে বাপ্তিস্ম নিয়েছিলেন এবং পিতা উপরে থেকে সাক্ষ্য দিয়েছিলেন, বলেছেন: "এটি আমার প্রিয় পুত্র।" এবং একটি ঘুঘু আকারে পবিত্র আত্মা তার উপর অবতীর্ণ হয়. শয়তান তাকে প্রলুব্ধ করেছিল, কিন্তু সে তাকে জয় করেছিল। তিনি মানুষের পরিত্রাণের প্রচার করেছিলেন, শারীরিকভাবে ভোগেন, ক্লান্তি, ক্ষুধা ও তৃষ্ণা অনুভব করেছিলেন। তারপরে তিনি তাঁর ইচ্ছা অনুসারে দুঃখভোগ করেছিলেন, ক্রুশবিদ্ধ হয়েছিলেন, শারীরিকভাবে মারা গিয়েছিলেন এবং তাঁর দেবত্বে বেঁচে ছিলেন। তার দেহ, দেবতার সাথে একত্রিত, একটি কফিনে রাখা হয়েছিল। অবিভাজ্য দেবত্ব সহ আত্মা তিনি নরকে অবতরণ করেছেন। ক্রিস্টোলজিতে, আর্মেনিয়ানরা খ্রিস্টের মধ্যে মিলনের দ্বৈত বোঝার ভয়ে, দুটি প্রকৃতির ঐক্যের উপর প্রধান জোর দেয়, দৈব এবং মানব। আর্মেনিয়ান চার্চের জনক, সেন্ট জন মান্দাকুনি (5ম শতাব্দী), দুটি প্রকৃতির মিলনের ইস্যুতে দ্বৈততার বিরোধিতা করে বলেছেন যে "শব্দটি মাংস ধারণ করে এবং একজন মানুষ হয়ে ওঠে, যার ফলে আমাদের মৌলিক মাংসের সাথে একত্রিত হয়। আত্মা এবং শরীর, যাতে মাংস সত্যিই ঈশ্বরের শব্দের মাংস হয়ে ওঠে। অতএব, অদৃশ্য সম্পর্কে বলা হয় যে তিনি দৃশ্যমান, এবং অবোধ্য সম্পর্কে - যে তিনি কষ্ট সহ্য করেছিলেন, ক্রুশবিদ্ধ হয়েছিলেন, সমাধিস্থ হয়েছিলেন এবং তৃতীয় দিনে পুনরুত্থিত হয়েছিলেন, কারণ তিনি কষ্ট সহ্য করেছিলেন এবং একই সাথে নিষ্প্রভ, নশ্বর এবং অমর ছিলেন। নইলে, কী করে গৌরবের প্রভুকে ক্রুশবিদ্ধ করা যেতে পারে? তিনি যে মানুষ এবং ঈশ্বর তা দেখানোর জন্য "ঈশ্বর অবতার" অভিব্যক্তি প্রয়োজন। যাইহোক, খ্রিস্টতাত্ত্বিক বিরোধের সময়কালে, আর্মেনীয়রা একাকি বিভেদ (484-519) এর পরে, অর্থাৎ থিওপাসাইট আকারে মনোফিজিটিজমকে গ্রহণ করেছিল। এবং ডিভিনার কাউন্সিলে (525) তারা সম্রাট অ্যানাস্তাসিয়াস (491-518) এর সহায়তায় অ্যান্টিওকের সেভেরাসের থিওপাসকিটিজমকে গ্রহণ করেছিলেন, যিনি ট্রিসাজিয়ন স্তোত্রে পিটার গ্নাফেভের "আমাদের জন্য ক্রুশবিদ্ধ" অভিব্যক্তিকে অনুমোদন করেছিলেন। ক্যাথলিকোস নার্সেস IV এই সন্নিবেশটিকে খ্রিস্টের মানব প্রকৃতির সাথে সম্পর্কিত করে, কিন্তু আর্মেনীয়রা চ্যালসেডনের কাউন্সিল গ্রহণ করতে রাজি নয়, এতে লুকানো নেস্টোরিয়ানিজম সন্দেহ করে। কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্ক ফোটিয়াসের সাথে চিঠিপত্রে, ভার্দাপেট আইজ্যাক প্রাক্তনের চ্যালসেডনের কাউন্সিলকে গ্রহণ করার প্রস্তাবে সাড়া দিয়েছেন: “আমাদের পিতারা চ্যালসেডনের কাউন্সিলকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন এবং খ্রীষ্টকে দুটি প্রকৃতির একজন হিসাবে শিক্ষা দিয়েছিলেন, বিভ্রান্তি বা বিচ্ছিন্নতা ছাড়াই একত্রিত। চ্যালসডোনাইটরা তাকে দুটি প্রকৃতি, দুটি ইচ্ছা, দুটি কর্মে বিভক্ত করেছিল, এইভাবে নেস্টোরিয়াসের মিথ্যা শিক্ষা অনুসরণ করেছিল। যাইহোক, তারা সরল হৃদয়ের উপর জয়লাভ করার জন্য তাকে এক হিসাবে চিত্রিত করেছে, এই বলে যে তারা নেস্টোরিয়ান ধর্মদ্রোহিতা থেকে অনেক দূরে ছিল। যাইহোক, আইজ্যাক প্রকৃতির ঐক্য ব্যতীত ব্যক্তিত্বের ঐক্যকে অযৌক্তিক মনে করেন, এতে লুকানো নেস্টোরিয়ানবাদ খুঁজে পান। নিশ্চিতকরণে, তিনি এমন একজন ব্যক্তির সাথে একটি সাদৃশ্য আঁকেন যিনি একটি আত্মা এবং একটি দেহ নিয়ে গঠিত, কিন্তু একটি সত্তাকে প্রতিনিধিত্ব করে, যাকে সম্বোধন করা হয়। একক এবং অবিচ্ছেদ্য জীব। মেটিলিনের মেট্রোপলিটন থিওডোরের সাথে চিঠিপত্রে, আর্মেনিয়ান ধর্মতত্ত্ববিদ স্যামুয়েল, ক্যাথলিকোস খাচিক (X শতাব্দী) এর পক্ষে দুটি প্রকৃতির মিলনকে একটি প্রদীপের আলোর সাথে তুলনা করেছেন, যা সূর্যের আলোর সাথে একত্রিত হয় এবং এটি থেকে আলাদা করা যায় না। অন্য কথায়, মানব সত্তা অবিচ্ছেদ্যভাবে ঐশ্বরিকভাবে একত্রিত হয় এবং তার নিজের ইচ্ছা অনুসারে আলাদাভাবে কাজ করে না, কারণ শক্তিশালী তার নিজের সাথে এবং দেবতাত্বের মাধ্যমে দুর্বলতমকে ছাড়িয়ে যায়।

আর্মেনিয়ান ধর্মতত্ত্ববিদদের জন্য, প্রকৃতি শব্দটি, একটি বিমূর্ত অর্থে বোঝা যায়, অর্থাৎ খ্রিস্টের দেবত্ব এবং মানবতার অন্তর্গত বৈশিষ্ট্যগুলি বোঝানোর অর্থে, দুটি প্রকৃতি সম্পর্কে লিও দ্য গ্রেটের টমোসের চেয়ে বেশি বোধগম্য এবং গ্রহণযোগ্য ছিল। তাই চ্যালসডন কাউন্সিলের প্রত্যাখ্যান। আমাদের জন্য, খ্রিস্টবিদ্যার ভিত্তি সর্বদা "এবং শব্দ মাংসে পরিণত হয়েছে" বাক্যাংশ হয়েছে, যেখানে, তাই বলতে গেলে, বিষয়টি সর্বদা ঈশ্বরের শব্দ ছিল এবং মানব প্রকৃতি খ্রীষ্টের মধ্যে নিজের মধ্যে থাকে না, কিন্তু ঈশ্বরের দ্বারা উপলব্ধি করা হয়েছিল। এবং তার নিজের হয়ে ওঠে.

আর্মেনিয়ান চার্চের সর্বশ্রেষ্ঠ ধর্মতত্ত্ববিদ এবং ক্যাথলিকোস, নার্সেস IV, ফিওরিয়ান (XII শতাব্দী) এর সাথে তার কথোপকথনে, এই ইউনিয়নের অবিচ্ছেদ্যতা এবং অবিচ্ছেদ্যতার উপর জোর দিয়েছিলেন: “যারা বলে যে একজন ভুক্তভোগী এবং অন্যজন কষ্ট পায়নি, তারা ভুলের মধ্যে পড়ে। , যেহেতু শব্দ ছাড়া অন্য কেউ ছিল না, যিনি দৈহিকভাবে যন্ত্রণা ভোগ করেছেন এবং মৃত্যু ভোগ করেছেন, সেই একই শব্দের জন্য, দুর্বোধ্য এবং নিরাকার, আবেগের বশীভূত হতে সম্মতি দিয়েছিলেন যাতে তাঁর আবেগ দ্বারা মানবজাতিকে রক্ষা করা যায়।" “আমরা তাদের সাথে একমত যারা নেস্টোরিয়াসের মতো দুটি প্রকৃতির, বিচ্ছিন্ন নয় এবং একত্রিত নয়, যেমন ধর্মবাদী ইউটিচ এবং অ্যাপোলিনারিস শিক্ষা দেয়, কিন্তু অবিচ্ছেদ্যভাবে এবং অবিচ্ছেদ্যভাবে একত্রিত হয়।<…>আমরা মানুষকে আত্মা ও দেহ মনে করি না, উভয়েরই সমন্বয় মনে করি। তাই তারা খ্রিস্টের প্রকৃতি সম্পর্কে বলে যে এটি এক, একত্রিত নয়, তবে দুটি প্রকৃতি একে অপরের সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে সংযুক্ত।<…>যাইহোক, পিতাদের লেখা অনুসারে, মিলনের পরে, বিচ্ছেদের অর্থে দ্বৈততা লোপ পায়। ফলস্বরূপ, যখন কেউ এক প্রকৃতিকে অবিচ্ছেদ্য এবং অবিচ্ছেদ্য মিলন হিসাবে বলে, এবং মিশ্রণের নয়, এবং যখন কেউ দুটি প্রকৃতির কথা বলে অবিচ্ছেদ্য, অবিচ্ছেদ্য এবং অবিচ্ছেদ্য হিসাবে, তখন উভয়ই অর্থোডক্সির কাঠামোর মধ্যে থাকে। বিশপ গ্যারেগিন সারগস্যান, খ্রীষ্টে দুটি প্রকৃতি যেভাবে একত্রিত হয়েছে সে সম্পর্কে কথা বলতে গিয়ে উপসংহারে বলেছেন: “যখন আমরা একটির কথা বলি, আমরা সর্বদা একত্রিতের কথা বলি, এবং নয় এক” .

এইভাবে, আর্মেনিয়ান চার্চের খ্রিস্টোলজি, দুটি প্রকৃতির মিলনের ধারণা প্রকাশের জন্য উপযুক্ত পরিভাষার অভাবের কারণে, মাঝারিভাবে মনোফিসাইট থেকে যায়।

পবিত্র আত্মার শোভাযাত্রার মতবাদ হল অর্থোডক্স, যদিও ল্যাটিনরা দাবি করে যে 13 শতক পর্যন্ত আর্মেনিয়ান চার্চ এই মতবাদকে মেনে চলেছিল। ফিলিওক.

আর্মেনিয়ান ক্যাটিসিজম স্পষ্টভাবে সাতটি ধর্মানুষ্ঠানের উপর চার্চের শিক্ষাকে তুলে ধরে। বাপ্তিস্ম একটি ট্রিপল নিমজ্জনের মাধ্যমে সঞ্চালিত হয়, তারপর, অর্থোডক্সের মতো, ক্রিসমেশন করা হয়। ডিভাইন ইউক্যারিস্ট জল ছাড়া খামিরবিহীন রুটি এবং ওয়াইনে উদযাপিত হয়। ক্যাথলিকোস জন III (717-729) দ্বারা আহবান করা হয়েছিল, মোনাজকার্টের কাউন্সিল (719 বা 726) তার 8 তম ক্যানন সহ খামিরযুক্ত রুটি ব্যবহারের নিন্দা করেছিল। সিস (1307) এবং আদানা (1313) এর কাউন্সিলগুলি লিটার্জিতে জলের সাথে ওয়াইন মেশানোর সিদ্ধান্ত নিয়েছিল, কিন্তু 1359 সালে ক্যাথলিকোস মেসরপের সভাপতিত্বে কাউন্সিল অফ সিস আবার জল ব্যবহার নিষিদ্ধ করেছিল। কমিউনিয়ন উভয় ধরনের অধীনে সঞ্চালিত হয়. যাজকত্বের পবিত্রতা বিশপের হাত রাখার মাধ্যমে এবং পবিত্র আত্মার আহ্বানের মাধ্যমে সম্পন্ন হয়। এপিস্কোপেটের ব্রহ্মচর্য 13 শতকে প্রবর্তিত হয়েছিল। অর্ডিনেশনের পরে বিয়ে শুধুমাত্র ডিকনদের জন্য অনুমোদিত। স্বীকারোক্তির পবিত্রতা অর্থোডক্সের মতো সঞ্চালিত হয়। ব্যভিচারের ক্ষেত্রে ব্যতীত বিবাহকে অবিচ্ছেদ্য হিসাবে বিবেচনা করা হয় এবং শুধুমাত্র ক্যাথলিকদের বিবাহবিচ্ছেদের অধিকার রয়েছে। আর্মেনিয়ান চার্চ আগুন শুদ্ধ করার মতবাদকে গ্রহণ করে না এবং ভোগকে প্রত্যাখ্যান করে, কিন্তু অর্থোডক্স চার্চের মতো মৃতদের জন্য প্রার্থনা করে।

1. শাস্ত্রের ক্যানন

সেন্ট মেসরপ মাশটোস দ্বারা আর্মেনিয়ান বর্ণমালার উদ্ভাবনের ফলে সত্তরের অনুবাদের অনুলিপি থেকে পবিত্র ধর্মগ্রন্থের আর্মেনিয়ান ভাষায় (412) অনুবাদ হয়েছিল, যা তাকে কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্ক অ্যাটিক (406-425) দিয়েছিলেন। অনেকে যুক্তি দেখান যে ওল্ড টেস্টামেন্টের আর্মেনিয়ান অনুবাদ হল সত্তরের পাঠ্যের সবচেয়ে সঠিক পুনরুৎপাদন। Partava কাউন্সিলের 24 তম ক্যানন (767) আর্মেনিয়ান চার্চের পবিত্র ধর্মগ্রন্থের ক্যানন প্রতিষ্ঠা করেছে যা আজ ব্যবহৃত হয়। ওল্ড টেস্টামেন্টের নন-প্রামাণিক বইগুলি, যদিও ক্যাননে অন্তর্ভুক্ত, গির্জায় কখনও পড়া হয় না।

11. উপাসনা

সমস্ত আর্মেনিয়ান পরিষেবাগুলি ক্লাসিক্যাল আর্মেনিয়ান ভাষায় সঞ্চালিত হয়। আর্মেনিয়ান চার্চের বর্তমান লিটার্জি 4র্থ-5ম শতাব্দীর, যদিও এটি 9ম শতাব্দীতে চূড়ান্ত রূপ লাভ করে। প্রাচীন চার্চের অন্তত দশটি অ্যানাফোরাস এবং প্রিস্যাঙ্কটিফাইড উপহারের একটি লিটার্জি ছিল। স্পষ্টতই, এটি এই কারণে যে কিছু মঠ তাদের নিজস্ব লিটার্জিকাল ব্যবহার করার বিশেষাধিকার উপভোগ করেছিল। বর্তমানে, শুধুমাত্র একটি লিটার্জি ব্যবহার করা হয়, যা মূলত কিছু পরিবর্তনের সাথে আর্মেনিয়ান ভাষায় অনুবাদ করা বাসিল দ্য গ্রেটের লিটার্জি। সিরিয়ার প্রভাব। কাউন্সিল অফ সিস (1342) এ, ব্যাসিল দ্য গ্রেট এবং জন ক্রিসোস্টমের লিটার্জিগুলিকে আর্মেনিয়ান লিটার্জির নমুনা হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর্মেনিয়ান লিটার্জির প্রাথমিক প্রধান লেখকরা হলেন সেন্ট গ্রেগরি দ্য ইলুমিনেটর (301-325), ক্যাথলিকোস সেন্ট নার্সেস দ্য গ্রেট (353-373), পার্থিয়ার আইজ্যাক, যিনি 337-439 সালে ক্যাথলিকো ছিলেন। সেন্ট মেসরপ মাশটোটস (৫ম শতাব্দী), ক্যাথলিকোস জন মানতাকুনি (৪৭৮-৪৯০) এবং খোরেনস্কির মোজেস (৫ম শতাব্দী)। এই লেখকরা পরিষেবা বইয়ের প্রধান প্রার্থনা এবং স্তোত্র এবং অন্যান্য গির্জার লিটারজিকাল সংগ্রহগুলি সংকলন করেছিলেন। খ্রিস্টের জন্ম এবং বাপ্তিস্মের মন্ত্রগুলি খোরেনস্কির মোজেস, পবিত্র সপ্তাহ এবং পার্থিয়ার ক্রস-আইজ্যাককে দায়ী করা হয়। ভাববাদী, প্রেরিত, চার্চ ফাদার এবং ট্রান্সফিগারেশনের সম্মানে স্তোত্র জন মানতাকুনি দ্বারা রচিত হয়েছিল। সিউনিস্কির আর্চবিশপ স্টেফান গির্জার স্তোত্র সংগ্রহে ক্যানন পদ্ধতি চালু করেছিলেন এবং ইস্টার স্তব লিখেছিলেন। নারেকের গ্রেগরি (951-1003) ঈশ্বরের মায়ের সম্মানে প্রার্থনা এবং স্তোত্র রচনা করেছিলেন, যার জন্য তাকে "আর্মেনিয়ার পিন্ডার" নাম দেওয়া হয়েছিল। 15 শতকের আগ পর্যন্ত, আর্মেনিয়ান লিটার্জি বিভিন্ন স্তোত্র দ্বারা সমৃদ্ধ ছিল, যা তখন থেকে দৈনন্দিন গির্জার ব্যবহারের অংশ হয়ে উঠেছে।

গ্রেট ফোর্টকোস্টের সময় এবং লেন্টের সময় আরতশাভরতসসোমবার থেকে শুক্রবার পর্যন্ত লিটার্জি অন্তর্ভুক্ত করা হয় না।

ইউরোপীয় লাইব্রেরিতে রক্ষিত আর্মেনিয়ান লিটার্জির পাণ্ডুলিপিগুলি 13শ শতাব্দীর, এবং তাদের অনুবাদগুলি পরবর্তীকালে ভেনিস, কনস্টান্টিনোপল (1706, 1825, 1844), জেরুজালেমে (1841, 1883, 1844) মেখিটারিস্ট সন্ন্যাসীদের দ্বারা মুদ্রিত ও প্রকাশিত হয়েছিল। ) এবং Etchmiadzin (1873)।

আর্মেনিয়ান চার্চে প্রতিদিনের অনুষ্ঠান, অর্থোডক্সের মতো, মিডনাইট অফিস, ম্যাটিনস, প্রথম, তৃতীয়, ষষ্ঠ এবং নবম ঘন্টা, ভেসপারস এবং কমপ্লাইন। লিটার্জি শুরু হয় "ধন্য রাজ্য..." উচ্চারণ দিয়ে। চেরুবিক স্তোত্র গাওয়া হয় না। কমিউনিয়নের পরে, বরখাস্ত, যার আগে জন গসপেল (1:1-18) থেকে একটি উদ্ধৃতি পড়া হয় এবং ইস্টার থেকে অ্যাসেনশন পর্যন্ত সময়কালে, একই গসপেলের একটি উদ্ধৃতি (21:15-20)।

• লিটারজিকাল বই

নিম্নলিখিত লিটারজিকাল বইগুলি সাধারণ ব্যবহারে রয়েছে: Donashteutzঅর্থোডক্স টাইপিকনের সাথে সম্পর্কিত, কর্টেডর, ডিভাইন ইউক্যারিস্টের সেক্র্যামেন্টের বই, যেখানে পরিবেশনকারী পুরোহিতের আচার এবং ডিকনের কিছু বিস্ময়কর শব্দ রয়েছে; ডায়াশটসলিটার্জিতে পড়ার জন্য গসপেল এবং প্রেরিতদের অনুচ্ছেদ সহ; টেরব্রুসিয়াম,পবিত্রতার বই; সারাজেন,লিটার্জিতে স্তোত্র এবং প্রার্থনার একটি বই; ইয়ামাকির্ক,আর্মেনিয়ান চার্চের ঘন্টা বই; হিশমাউর্ক,প্রভুর ভোজের জন্য সাধুদের জীবন এবং শিক্ষার সাথে সিনাক্সারিয়াম; ম্যাশডটস,ধর্মানুষ্ঠান এবং অন্যান্য প্রয়োজনীয়তা ধারণ করে।

আর্মেনিয়ান লিটারজিকাল বই প্রথম ছাপা হয়েছিল 1512 সালে ভেনিসে।

• গির্জার সঙ্গীত

আধুনিক বাদ্যযন্ত্রের স্বরলিপি একটি পুরানোটির উপর নির্ভর করে, যার প্রধান স্রষ্টা ছিলেন বেবে হামবার্ডজুমিয়ান। 12 শতকে, দারা থেকে কাতসিয়াদুর স্বরবর্ণের প্রাচীন বানান পরিবর্তন করেছিলেন এবং এইভাবে আর্মেনিয়ান সঙ্গীতের ইতিহাসে একটি অসাধারণ অবদান রেখেছিলেন। পূজার জন্য, দুই সঙ্গীত যন্ত্র: tsingzga, দুটি তামার ডিস্ক নিয়ে গঠিত, যা করতালের মতো আঘাত করা হয় এবং কেশট-লিটারজিকাল রিপিড, যার উপর ঘণ্টাগুলি একটি বৃত্তে ঝুলানো হয়, যা সুরেলা শব্দ করে। বর্তমানে, পলিফোনিক গান ইতিমধ্যেই চালু করা হয়েছে, যা অবশ্য প্রাচীন আর্মেনিয়ান গানের প্রকৃতি পরিবর্তন করেনি। Etchmiadzin-এ, একটি অঙ্গের সাথে গান গাওয়া হয়।

• পোশাক এবং পবিত্র পাত্র

আর্মেনিয়ান চার্চের পাদরিদের পোশাক সাধারণত পূর্বের চার্চের পোশাকের মতো, যদিও কিছুটা ল্যাটিনাইজড। ডেকন একটি সারপ্লিস এবং একটি অরিয়ান, একটি পুরোহিত-সারপ্লাইস, একটি এপিট্রাচেলিয়ন, একটি বেল্ট, হ্যান্ড্রাইল, একটি ঘণ্টা-আকৃতির ফেলোনিয়ন এবং গলার চারপাশে সোনার সূচিকর্ম করা একটি চওড়া কলার এবং কখনও কখনও সোনা বা রূপার আইকন, একটি ক্রস, স্যান্ডেল এবং একটি বাইজেন্টাইন মিটার। বিশপরা একটি ল্যাটিন মিটার, ওমোফোরিয়ন, প্যানাগিয়া, রিং, স্টাফ এবং ক্রস পরেন। ক্যাথলিকোরা, সেইসাথে পিতৃপুরুষরা, একটি ক্লাব পরেন। মন্দিরের বাইরে প্রতিদিনের পোশাকে একটি কালো ক্যাসক এবং মাথায় একটি শঙ্কু আকৃতির ফণা থাকে, যার উপরে অবিবাহিত ধর্মযাজক, ভার্দাপেট এবং বিশপরা শঙ্কু আকৃতির বেষ্টিং পরেন।

পবিত্র পাত্রগুলি পূর্বের সমস্ত চার্চগুলির মতোই।

• গির্জার ক্যালেন্ডার

আর্মেনিয়ায়, কালপঞ্জি শুরু হয়েছিল জাফেথের (২৪৯২ খ্রিস্টপূর্বাব্দ) নাতি হাইকের সাথে, যিনি কিংবদন্তির আগে আর্মেনিয়ানদের পূর্বপুরুষ ছিলেন। ক্যাথলিকোস নার্সেস II, প্রবর্তিত গ্রীক ক্যালেন্ডার বাতিল করে, ডিভিনা ক্যাথেড্রাল (জুলাই 11, 552) তার ক্যালেন্ডারে গৃহীত হয়েছিল, যা এই কাউন্সিলের মুহূর্ত থেকে অবিকল কালক্রম শুরু হয়েছিল। পরে পরিচয় জুলিয়ান ক্যালেন্ডার, 1892 সালে গ্রেগরিয়ান দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল, যা 1912 সালে সমগ্র আর্মেনিয়ান চার্চ দ্বারা গৃহীত হয়েছিল। গির্জার বছর, ক্যালডীয়দের মতো, 1 ডিসেম্বর থেকে শুরু হয়। 5 ম শতাব্দী থেকে, পূজার একটি সাপ্তাহিক চক্র চালু করা হয়েছে। প্রভুর ছুটি মোবাইল এবং গতিহীন. পাসওভার এবং তার উপর নির্ভর করে প্রতিটি ছুটির দিন মোবাইলের মধ্যে রয়েছে। ইস্টার ইকিউমেনিকাল কাউন্সিলের ডিক্রির ভিত্তিতে নির্ধারিত হয়। ইস্টার বৃত্তের মধ্যে রয়েছে 24 রবিবার, অর্থাৎ, ইস্টারের আগে দশটি এবং এর পরে চৌদ্দটি, রূপান্তর দিয়ে শেষ হয়, যা পেন্টেকস্টের পরে সপ্তম রবিবার পালিত হয়। এপিফ্যানির সবচেয়ে প্রাচীন উত্সব, যা খ্রিস্টের জন্মের সাথে যুক্ত (6 জানুয়ারি), নির্দিষ্ট ছুটির অন্তর্গত। এই দুটি ছুটি 5 ম শতাব্দীতে আলাদাভাবে উদযাপন করা হয়েছিল, কিন্তু ডিভিনা ক্যাথেড্রালের (525) পরে তারা একসাথে উদযাপন করা হয়। খ্রিস্টের সুন্নত 13শে জানুয়ারী পালিত হয় এবং 14 ফেব্রুয়ারী খ্রিস্টের সভা পালিত হয়।

থিওটোকোসের প্রধান উত্সবগুলি নিম্নরূপ: ভার্জিন মেরির ধারণা (9 ডিসেম্বর), ভার্জিনের জন্ম (সেপ্টেম্বর 8), মন্দিরে প্রবেশ ঈশ্বরের পবিত্র মা(21 নভেম্বর), ঘোষণা (7 এপ্রিল) এবং ঈশ্বরের মায়ের ডর্মেশন (15 আগস্ট)।

পবিত্র এবং জীবন-দানকারী ক্রসের উত্কর্ষ (14 সেপ্টেম্বর) ছাড়াও, একটি বিশেষ জাতীয়-গির্জা উদযাপন হিসাবে, পবিত্র ক্রসের সন্ধান উদযাপন করা হয়, যার কণাগুলি জেরুজালেম থেকে আর্মেনিয়ান সাধু খ্রিপসিনিয়া দ্বারা আনা হয়েছিল এবং লুকিয়ে ছিল। ভারাক পর্বতে তার শাহাদতের ঠিক আগে, অন্যান্য পনের জন কুমারী সহ, আর্মেনিয়ান ঐতিহ্য অনুসারে, 652 সালে সন্ন্যাসী টোটিয়াস আবিষ্কার করেছিলেন এবং সমগ্র আর্মেনিয়ান চার্চ এবং আর্মেনিয়ান জনগণের জন্য একটি উপাসনালয় হিসাবে ইচমিয়াডজিন মঠে স্থাপন করেছিলেন।

আর্মেনিয়ান চার্চের সাধুদের মধ্যে একটি অসামান্য স্থান আর্মেনিয়ানদের আলোকিতকারী সেন্ট গ্রেগরি দ্বারা দখল করা হয়েছে, যার স্মৃতি বেশ কয়েকবার উদযাপিত হয়। প্রধান ভোজ ঈশ্বরের মায়ের ডর্মেশনের পর দিন সঞ্চালিত হয়. উপরন্তু, বন্যার পরে নূহের কাছে রংধনু আবির্ভূত হওয়ার ঘটনাটি উদযাপন করা হয়।

যদি বড় ছুটির দিনগুলি সাধারণ দিনে পড়ে, তবে বৃহত্তর গাম্ভীর্যের জন্য সেগুলি রবিবারে স্থানান্তরিত হয়।

বছরের 365 দিনের মধ্যে প্রায় 277টি উপবাসের দিন। সাপ্তাহিক উপবাস হল বুধবার এবং শুক্রবার, ডিভিনা ক্যাথেড্রাল (525) প্রতি মাসে এক সপ্তাহ উপবাস পালন করার জন্য প্রতিষ্ঠিত। এপিফ্যানির আগে, ইস্টারের আগে (48 দিন), ডর্মেশনের আগে (5 দিন) একটি উপবাস রয়েছে। পোস্টগুলি কঠোর, মাঝারি এবং নরম।

আর্মেনিয়ান গির্জা শিল্প পশ্চিমা শিল্পের বিকাশকে প্রভাবিত করেছিল এবং সমস্ত গির্জার স্থাপত্য নকশার অগ্রদূত ছিল। শঙ্কু-আকৃতির ড্রাম-ছাদ সহ আর্মেনিয়ান গীর্জাগুলির বর্গাকার বা আয়তক্ষেত্রাকার সমান্তরাল বাইজান্টাইন থেকে গথিক এবং বারোক পর্যন্ত সমস্ত পরবর্তী শৈলীর সূচনা বিন্দু। উদাহরণস্বরূপ, আনির ক্যাথেড্রালটি মধ্যযুগের গথিক গির্জার জন্য একটি মডেল, যখন ভাঘরশাপটের সেন্ট ক্রিপসিমিয়ার গির্জাটি পরবর্তী বারোক শৈলীর জন্য। সঠিক পিরামিডাল খিলানটি একটি প্রাচীন প্যাটার্নের অর্ধবৃত্তের উপর অবস্থিত (10 তম এবং 11 শতকের তারিখ)। আর্মেনিয়ান ক্যাথলিক চার্চ অফ দ্য অ্যানানসিয়েশন এবং কায়রোর গ্রেগরিয়ান চার্চ আর্মেনিয়ান স্থাপত্য ধরণের সফল উদাহরণ।

8ম শতাব্দীর আর্মেনিয়ান-বাইজান্টাইন শৈলী স্পষ্টতই আর্মেনিয়ান, বাইজেন্টাইন, ফার্সি এবং আরবি স্থাপত্যের সংমিশ্রণের ফসল। মন্দিরের ভিতরে একটি নর্থেক্সে বিভক্ত, প্রধান মন্দির, একটি লবণ দিয়ে পূর্বে শেষ, যার উপরে একটি গায়কদল এবং একটি এপিস্কোপাল চেয়ার এবং একটি পবিত্র বেদি, যা লবণের চেয়ে চার ধাপ উঁচু; এর সামনে কোনও আইকনোস্ট্যাসিস নেই, তবে একটি পর্দা রয়েছে, কখনও কখনও আইকন দিয়ে সজ্জিত। হলি সি হলি গেটসের সাইটে অবস্থিত। বেদীর বাম দিকে প্রসকোমিডিয়ার জন্য একটি বেদী রয়েছে।

আর্মেনিয়ান গ্রেগরিয়ান "অ্যাপোস্টোলিক চার্চ" (আরও AGAC)-একটি সম্প্রদায় যে নিজেকে খ্রিস্টান বলে, তবে এটি এমন কিনা তা আরও বিবেচনা করা হবে। আমরা প্রায়ই শুনি যে আর্মেনিয়ানরা রাষ্ট্রীয় পর্যায়ে সর্বপ্রথম বিশ্বাস গ্রহণ করেছিল, কিন্তু আসুন আমরা জিজ্ঞাসা করি তারা কার কাছ থেকে বিশ্বাস গ্রহণ করেছিল? জেরুজালেম এবং বাইজেন্টাইন চার্চ থেকে এবং যাইহোক, তারা এটি অক্ষত রাখতে ব্যর্থ হয়েছে! উপরন্তু, একই সময়ে, রোমান সাম্রাজ্যে আদেশ জারি করা হয়েছিল যা খ্রিস্টধর্মকে সম্পূর্ণরূপে বৈধ করেছিল, তাই AGAC-এর গর্ব করার কোনও কারণ নেই। বহু শতাব্দী ধরে আমাদের মধ্যে গির্জার ঐক্য নেই, এটি ভাল প্রতিবেশী সম্পর্ককে বাদ দেয় না, তবে, AGAC-এর বিভেদ এবং ধর্মদ্রোহিতাগুলি সংরক্ষণের নীতির বিপরীতে চলে। ঈমানের ঐক্যপ্রেরিতদের দ্বারা আমাদের কাছে হস্তান্তর করা হয়েছে এবং ঈশ্বরের বাক্য দ্বারা নির্দেশিত হয়েছে: « এক সৃষ্টিকর্তা, এক ভেরা, ঐক্যবদ্ধ বাপ্তিস্ম"(ইফিষীয় 4:5)। 4র্থ শতাব্দী থেকে, AGAC প্রাচীন অর্থোডক্স স্থানীয় চার্চের (কনস্টান্টিনোপল, জেরুজালেম, অ্যান্টিওক, আলেকজান্দ্রিয়া, ইত্যাদি) পূর্ণতা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে, প্রথমে ভুলবশত স্বীকার করে এবং তারপর সচেতনভাবে মনোফাইসাইট এবং মনোথেলাইট এবং মিয়াফাইসাইট ধর্মদ্রোহিতাদের মধ্যে চলে যায়। অন্য সব থেকে বিভেদ. এখন অবধি, আমরা এই অসারিত ক্ষতটি এমনভাবে রেখেছি আমরা একসাথে প্রার্থনা করতে পারি না এবং আলোচনা করতে পারি নাযতক্ষণ না AGAC-তে ঈশ্বর সম্পর্কে সত্য শিক্ষা পুনরুদ্ধার করা হয়। ধর্মদ্রোহিতা এবং বিভেদের এই দুর্ভাগ্যের জিম্মিরা সাধারণ আর্মেনিয়ান, দুর্ভাগ্যবশত, প্রায়শই ধর্মতত্ত্বের সূক্ষ্মতা থেকে দূরে থাকে। আপনার জানা উচিত যে একই সময়ে অর্থোডক্স হওয়া এবং আর্মেনিয়ান "গির্জা"-তে অন্তর্ভুক্ত হওয়া অসম্ভব, ঠিক যেমন একই সাথে সংরক্ষণ করা এবং হারিয়ে যাওয়া, সত্যবাদী এবং মিথ্যাবাদী হওয়া অসম্ভব। আপনি সত্য এবং মিথ্যা মধ্যে নির্বাচন করতে হবে. মনোফিজিটিজমের আর্মেনিয়ান দিক সম্পর্কে কথা বলার আগে, মনোফিজিটিজম কী এবং এটি কীভাবে উদ্ভূত হয়েছিল সে সম্পর্কে কথা বলা যাক।

মনোফিজিটিজম - এটি খ্রীষ্ট সম্পর্কে একটি ভুল মতবাদ, যার সারমর্ম এই সত্যের মধ্যে রয়েছে যে শুধুমাত্র প্রভু যীশু খ্রীষ্টের মধ্যে এক প্রকৃতি, এবং দুটি নয় (ঐশ্বরিক এবং মানব), যেমন ঈশ্বরের শব্দ এবং অর্থোডক্স চার্চ দ্বারা শেখানো হয়েছে।

অর্থডক্স চার্চখ্রীষ্টে স্বীকার করে এক ব্যক্তি(হাইপোস্টেসিস) এবং দুটি প্রকৃতি – ঐশ্বরিকএবং মানবঅবিভাজ্য, অবিচ্ছেদ্য, অবিচ্ছেদ্য, অপরিবর্তনীয়। মনোফিসাইটসএকই (AGAC সহ)খ্রীষ্টে তারা স্বীকার করে একটি মুখ, একটি হাইপোস্টেসিস এবং একটি প্রকৃতি।ফলস্বরূপ, মনোফিসাইটরা ৪র্থ থেকে শুরু হওয়া ইকুমেনিকাল কাউন্সিলকে স্বীকৃতি দেয় না (এবং তাদের মধ্যে মোট সাতটি রয়েছে)।

অধিকাংশ সাধু তাই অপমান করে, নিন্দা করে এবং মেনে নেয় না। মনোফিজিটিজম কেবলমাত্র ঈশ্বরের পুত্র যীশু খ্রীষ্টের প্রকৃত মানব মাংসের সম্পূর্ণ অস্বীকারই নয়, বরং খ্রিস্টের মানব প্রকৃতি থেকে তাঁর দেবত্বের প্রতি সামান্যতম স্থানান্তর, স্থানান্তর বা বিকৃতি। AGAC, অনেক দ্বিধা-দ্বন্দের পরেও, মনোফিজিটিজমের ধর্মদ্রোহিতার স্বীকারোক্তিতে রয়ে গেছে, যা তাদের জন্য অবতারকে অস্বীকার করার জন্য নয়, বরং অনড় জেদ। খ্রিস্টের দেবতা দ্বারা তাঁর মানব প্রকৃতির শোষণ - যা খ্রিস্টের বিরুদ্ধে মিথ্যা এবং ধর্মবিরোধী শিক্ষা। ঈশ্বর-মানুষ যীশু খ্রিস্টের খ্রিস্টোলজিতে উচ্চারণের এই বিশেষ ব্যবস্থা সম্পর্কে এটি সবই। এর পরে, আর্মেনিয়ান বিশ্বাসের প্রতীক নয়, যেখানে খ্রিস্টের অবতারকে অর্থোডক্সিতে স্বীকার করা হয়েছে, না খ্রিস্টের মাংসের উপস্থিতি সম্পর্কে পৃথক পিতাদের বক্তব্যের কোনও অর্থ নেই। আর্মেনিয়ান চার্চ দুবার মনোফিসাইট: তার নিজের ধর্মদ্রোহিতার স্বীকারোক্তি এবং মনোফিসাইট চার্চের সাথে যোগাযোগের মাধ্যমে (কারণ চার্চের শিক্ষা অনুসারে, যে কেউ একজন ধর্মদ্রোহীর সাথে যোগাযোগ করে সে নিজেই একজন ধর্মদ্রোহী)। AGAC-তে কোন k.-l নেই। মতবাদের মৌলিক বিষয়গুলির আনুষ্ঠানিকভাবে অনুমোদিত ঘনীভূত বিবৃতি। AGAC-তে তিনটি ধর্ম ব্যবহার করা হয়েছে: 1) একটি সংক্ষিপ্ত ধর্ম যা ঘোষণার আচারে ব্যবহৃত হয়। 2) AGAC-এর ডিভাইন লিটার্জির পদে "মধ্যম", 3) একটি দীর্ঘ প্রতীক, সকালের সেবার শুরুতে পুরোহিত দ্বারা পাঠ করা হয়। তৃতীয় ভলিউমিনাস সিম্বল থেকে বাক্যাংশ "এক মুখ, এক চেহারা, এবং এক প্রকৃতিতে ঐক্যবদ্ধ"সম্পূর্ণ বিধর্মী, এবং সমস্ত মিথ্যা এবং ধর্মদ্রোহিতা শয়তানের কাছ থেকে, যা অগ্রহণযোগ্য, বিশেষ করে ঈশ্বরের ক্ষেত্রে। এই ধর্মদ্রোহিতা ঈশ্বর-মানুষ খ্রিস্ট সম্পর্কে একটি মিথ্যার দিকে নিয়ে যায়, খ্রিস্টকে অনুকরণ করার অসম্ভবতার ধারণার দিকে "কারণ তিনি আরও ঈশ্বর, এবং মানবতা তাঁর মধ্যে গ্রাস করা হয়েছে।" যে. খ্রীষ্টে মানবতা অপমানিত হয় এবং খ্রীষ্টের অনুকরণের প্রেরণা ছিঁড়ে যায় এবং অনুগ্রহ দেওয়া হয় না।

একটি বিভ্রম অন্যদের নেতৃত্বে. তাই শুধুমাত্র 12 শতকে। মূর্তি পূজা অবশেষে স্বীকৃত হয়, পবিত্র সেবার সময়, AGAC ইহুদি রীতি অনুযায়ী খামিরবিহীন রুটি খায় এবং পশু বলি (মাতাহ) পালন করে, উপবাসের সময় শনিবার এবং রবিবার পনির এবং দুধের খাবারের অনুমতি দেয়। এবং 965 সাল থেকে, AGAC আর্মেনিয়ানদের পুনরায় বাপ্তিস্ম দিতে শুরু করে যারা অর্থোডক্সি থেকে এটিতে রূপান্তরিত হয়েছিল।

অর্থোডক্সির সাথে প্রধান মতবিরোধ:

- AGAC-তে তারা খ্রিস্টের দেহকে আমাদের কাছে স্থির নয়, বরং "অক্ষয় এবং আবেগহীন, এবং ইথারিয়াল, এবং n সৃষ্টি করা,এবং স্বর্গীয়, যিনি বাস্তবে নয়, কল্পনায় শরীরের বৈশিষ্ট্যযুক্ত সমস্ত কিছু করেছেন”;

- এজিএসি বিশ্বাস করে যে অবতারের কার্যে, খ্রিস্টের দেহ "ঈশ্বরে রূপান্তরিত হয়েছিল এবং এটির সাথে স্থির হয়ে উঠেছে, সমুদ্রের মধুর ফোঁটার মতো ঐশ্বরিকতায় অদৃশ্য হয়ে গেছে, যাতে এর পরে আর দুটি প্রকৃতি থাকে না। খ্রীষ্টে, কিন্তু এক, সম্পূর্ণরূপে ঐশ্বরিক,” তারা মিলনের আগে খ্রীষ্টে দুটি প্রকৃতি স্বীকার করে এবং মিলনের পরে তারা একটি একক জটিলতা স্বীকার করে, উভয়কে একীভূত করে - ঐশ্বরিক এবং মানব, এবং ফলস্বরূপ তারা একে একক প্রকৃতি বলে।

উপরন্তু, মনোফিজিটিজম প্রায় সবসময় একটি মনোফিলাইট এবং মনোএনার্জেটিক অবস্থানের সাথে থাকে, যেমন শিক্ষা যে খ্রীষ্টের মধ্যে শুধুমাত্র একটি ইচ্ছা এবং একটি কর্ম, কার্যকলাপের একটি উৎস, যা দেবতা, এবং মানবতা তার নিষ্ক্রিয় যন্ত্র হিসাবে পরিণত হয়। এটি ঈশ্বর-মানুষ যীশু খ্রীষ্টের বিরুদ্ধে একটি ভয়ানক মিথ্যাও।

মনোফিসিটিজমের আর্মেনিয়ান দিক কি এর অন্যান্য প্রকারের থেকে আলাদা?

- হ্যাঁ, এটা ভিন্ন। বর্তমানে শুধুমাত্র তিনটি আছে:

1) সেভারিয়ান ঐতিহ্যের সিরোয়াকোভাইটস, কপ্ট এবং মালাবারিয়ান। 2) আর্মেনিয়ান গ্রেগরিয়ান AGAC (Etchmiadzin এবং Cilicia Catholicasates)। 3) ইথিওপিয়ান (ইথিওপিয়ান এবং ইরিত্রিয়ান "গীর্জা")।

অতীতে AGAC বাকি নন-চ্যালসডোনিয়ান মনোফাইসাইটদের থেকে আলাদা ছিল, এমনকি অ্যান্টিওকের সেভিরকেও 4র্থ শতাব্দীতে আর্মেনিয়ানরা অ্যাথেমেটিজ করেছিল। অপর্যাপ্তভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ মনোফাইসাইট হিসাবে ডিভিনা ক্যাথেড্রালগুলির একটিতে। AGAC-এর ধর্মতত্ত্ব উল্লেখযোগ্যভাবে এফথারটোডোসেটিজম (অবতারের মুহূর্ত থেকে যীশু খ্রিস্টের দেহের অক্ষয়তার ধর্মবিরোধী মতবাদ) দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল।

বর্তমানে, আর্মেনিয়ান খ্রিস্টতাত্ত্বিক চিন্তাধারার ইতিহাসে আগ্রহ কিছু আর্মেনীয়দের দ্বারা দেখানো হয়েছে, ইচ্ছাকৃতভাবে AGAC থেকে স্থানান্তরিত অর্থোডক্সির কাছে , তদুপরি, আর্মেনিয়া এবং রাশিয়া উভয় ক্ষেত্রেই।

আজ AGAC-এর সাথে একটি গোঁড়ামিপূর্ণ কথোপকথন খুব কমই সম্ভব, তারা সমাজসেবা, যাজকীয় অনুশীলন, সামাজিক এবং গির্জার জীবনের বিভিন্ন সমস্যা নিয়ে আলোচনা করতে প্রস্তুত। কিন্তু তিনি গোঁড়া প্রশ্ন নিয়ে আলোচনা করতে কোন আগ্রহ দেখান না।দুর্ভাগ্যবশত, AGAC-এর প্রতিনিধিরা নিজেদেরকে চার্চ অফ ক্রাইস্টের বাইরে রেখেছিল, যা এটিকে একটি স্ব-বিচ্ছিন্ন এবং ইউনিভার্সাল চার্চ থেকে আলাদা করে দেয়, একটি এক-জাতীয় চার্চ যেটি শুধুমাত্র মনোফিসাইট ধর্মবাদী চার্চের সাথে বিশ্বাসে যোগাযোগ করে।

যারা আজকে AGAC (এবং অন্যান্য মনোফিসাইট) তে বাপ্তিস্ম নিয়েছে তারা কীভাবে অর্থোডক্স চার্চে গৃহীত হয়?

- অনুতাপ এবং একটি বিশেষ পদমর্যাদার মাধ্যমে। এটি একটি প্রাচীন প্রথা, এবং এভাবেই ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের যুগে অ-চ্যালসডোনাইটদের গ্রহণ করা হয়েছিল।

354 সালে, আর্মেনিয়ান চার্চের প্রথম কাউন্সিল অনুষ্ঠিত হয়েছিল, আরিয়ানবাদের নিন্দা করে এবং আনুগত্যের বিষয়টি পুনরায় নিশ্চিত করে। অর্থোডক্সি।ভিতরে 366 বছর আর্মেনিয়া চার্চ, যা আগে ছিল ক্যানোনিকাল উপর নির্ভর করেসিজারিয়া দেখুন বাইজেন্টিয়াম, অটোসেফালি (স্বাধীনতা) পেয়েছে।

387 সালে, বৃহত্তর আর্মেনিয়া বিভক্ত হয় এবং শীঘ্রই এর পূর্ব অংশটি 428 সালে পারস্যের সাথে সংযুক্ত হয় এবং পশ্চিম অংশটি বাইজেন্টিয়ামের একটি প্রদেশে পরিণত হয়। 406 সালে, মেসরপ মাশটটস আর্মেনিয়ান বর্ণমালা তৈরি করেছিলেন, যা লিটার্জি, পবিত্র ধর্মগ্রন্থ এবং চার্চ ফাদারদের কাজগুলিকে জাতীয় ভাষায় অনুবাদ করা সম্ভব করেছিল।

আর্মেনিয়ান চার্চের প্রতিনিধিরা I এবং II Ecumenical কাউন্সিলে উপস্থিত ছিলেন; সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছে III. কিন্তু এখন চ্যালসেডন শহরে 451 সালে অনুষ্ঠিত IV ইকুমেনিকাল কাউন্সিল আর্মেনিয়ান বিশপদের অংশগ্রহণ ছাড়াই পাস হয়েছিল এবং এই কারণে তারা এই কাউন্সিলের সঠিক সিদ্ধান্তগুলি সম্পর্কে অবগত ছিল না। ইতিমধ্যে, মনোফিসাইটরা আর্মেনিয়ায় এসে তাদের বিভ্রান্তি ছড়িয়ে দেয়। সত্য, কাউন্সিলের আদেশগুলি শীঘ্রই আর্মেনিয়ান চার্চে উপস্থিত হয়েছিল, তবে, গ্রীক ধর্মতাত্ত্বিক পদগুলির সঠিক অর্থ সম্পর্কে অজ্ঞতার কারণে, আর্মেনিয়ান শিক্ষকরা প্রথমে উদ্দেশ্য ছাড়াই ভুলের মধ্যে পড়েছিলেন। যাইহোক, 527 সালে ডোভিনের আর্মেনিয়ান কাউন্সিল খ্রিস্টে স্বীকৃতি দেওয়ার সিদ্ধান্ত নেয় এক প্রকৃতিএবং, এইভাবে, দ্ব্যর্থহীনভাবে AGAC-কে মনোফাইসাইটদের মধ্যে রাখুন। অর্থোডক্স বিশ্বাস আনুষ্ঠানিকভাবে প্রত্যাখ্যান এবং নিন্দা করা হয়েছিল। তাই আর্মেনিয়ান চার্চ অর্থোডক্সি থেকে দূরে পড়েছিল। তবে আর্মেনীয়দের একটি উল্লেখযোগ্য অংশ কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্কেটের অধীনস্থ হয়ে একুমেনিকাল চার্চের সাথে যোগাযোগে থেকে যান।

591 সালে, পারস্যদের আক্রমণের কারণে আর্মেনিয়া বিভক্ত হয়েছিল। দেশের বেশিরভাগ অংশ বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্যের অংশ হয়ে ওঠে এবং আভান শহরে (ইয়েরেভানের উত্তর-পূর্বে অবস্থিত, বর্তমানে শহরের অংশ) গঠিত হয়েছিল। অর্থোডক্স ক্যাথলিকোসেট।তিনি বিরোধী ছিলেন মনোফিসাইট ক্যাথলিকোসেট,পার্সিয়ান ভূখণ্ডে ডিভিন শহরে অবস্থিত, এবং পারস্যরা কৃত্রিমভাবে এটিকে সমর্থন করেছিল যাতে বাইজেন্টাইন অর্থোডক্স আর্মেনিয়ানদের সাথে কোনও ঐক্য না হয়, তবে, পার্সিয়ান ভূখণ্ডে অনেক অর্থোডক্স আর্মেনিয়ানও ছিল। 602-609 সালের বাইজেন্টাইন-পার্সিয়ান যুদ্ধের সময়। অর্থোডক্স ক্যাথলিকোসেট পারস্য আক্রমণকারীদের দ্বারা বিলুপ্ত হয়েছিল। মনোফিসাইট ক্যাথলিকোস আব্রাহাম অর্থোডক্সদের নিপীড়নের সূচনা করেছিলেন, সমস্ত ধর্মযাজককে হয় চেলসডন কাউন্সিলকে অনাস্তেজিত করতে বা দেশ ছেড়ে চলে যেতে বাধ্য করা।

দমন নির্মূল করা হয় না আর্মেনিয়ানদের মধ্যে অর্থোডক্স বিশ্বাস। 630 সালে, কারিনের কাউন্সিল অনুষ্ঠিত হয়েছিল, যেখানে আর্মেনিয়ান চার্চ ছিল আনুষ্ঠানিকভাবে অর্থোডক্সিতে ফিরে আসেন। 726 সালে আরবদের বিজয়ের পর, AGAC আবার একুমেনিকাল চার্চ থেকে একচেটিয়াবাদে পড়ে যায়। অর্থোডক্স আর্মেনিয়ানরা আবার কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্কের ওমোফোরিয়নের অধীনে বাইজেন্টিয়ামের অঞ্চলে যেতে শুরু করে। যারা জর্জিয়ার সীমান্তবর্তী আর্মেনিয়া অঞ্চলে থেকে গিয়েছিল তারা জর্জিয়ান চার্চের এখতিয়ারের অধীনে শেষ হয়েছিল। নবম শতাব্দীতে অর্থোডক্স ছিল তারান অঞ্চলের জনসংখ্যা এবং রাজপুত্র এবং তাও এবং ক্লারজেটি অঞ্চলের সংখ্যাগরিষ্ঠ জনসংখ্যা।

কনস্টান্টিনোপলের সেন্ট ফোটিয়াসের প্রচেষ্টার মাধ্যমে, সেইসাথে হারানের বিশপ থিওডোর আবু কুররা, প্রিন্স অ্যাশট প্রথমের অধীনে 862 সালে শিরাকাভান ক্যাথেড্রাল চার্চ অফ আর্মেনিয়াতে অর্থোডক্সিতে ফিরে এসেছেন,যাইহোক, ত্রিশ বছর পরে, নতুন ক্যাথলিকোস হোভানস ভি-এর সিদ্ধান্তে আবার মনোপদার্থবাদের দিকে ঝুঁকেছে।

11 শতকে আর্মেনিয়ায় বিভাগগুলির সংখ্যা ছিল কনস্টান্টিনোপলের সাথে যোগাযোগে, এই পর্বে আর্মেনিয়ানদের মধ্যে অর্থোডক্সি প্রাধান্য পেতে শুরু করে। 11 শতকের দ্বিতীয়ার্ধে সেলজুক তুর্কিদের আক্রমণের পর অর্থোডক্স আর্মেনিয়ানএখতিয়ারের আওতায় এসেছে জর্জিয়ান প্যাট্রিয়ার্ক, এবং দেড় শতাব্দী পরে তাদের বিশপদের ইতিমধ্যেই "জর্জিয়ান" হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে এবং অনুভূত করা হয়েছে।

আর্মেনিয়ান চার্চকে অর্থোডক্সিতে ফিরিয়ে আনার শেষ চেষ্টা করা হয়েছিল 1178. সম্রাট ম্যানুয়েল কমনেনোস কর্তৃক আহুত কাউন্সিলে তার শ্রেণীবিভাগ বিশ্বাসের অর্থোডক্স স্বীকারোক্তি স্বীকার করুন।সম্রাট ম্যানুয়েলের মৃত্যু পুনর্মিলনকে বাধা দেয়। 1198 সালে, ক্রুসেডার এবং আর্মেনিয়ান রাজা সিলিসিয়ার মধ্যে একটি জোট ধর্মবিরোধী রোমান ক্যাথলিক এবং আর্মেনিয়ান গীর্জার মধ্যে একটি ইউনিয়নের উপসংহারে নেতৃত্ব দেয়। এই ইউনিয়ন, যা সিলিসিয়ার বাইরে আর্মেনিয়ানদের দ্বারা গৃহীত হয়নি, আর্মেনিয়ান চার্চে বিভক্ত হয়ে শেষ হয়েছিল, যার ফলস্বরূপ 1198 সালে আর্মেনিয়ান ক্যাথলিক চার্চের উদ্ভব হয়েছিল। আজ, আর্মেনিয়ায় বসবাসকারী বেশিরভাগ আর্মেনীয়রা AGAC-এর অন্তর্গত।

সেন্ট ইগনাটিয়াস ব্রায়ানচানিনভ, যিনি ককেশীয় ক্যাথেড্রায় ছিলেন, তিনি আর্মেনিয়ান চার্চের পরিস্থিতি এবং অনেক আর্মেনিয়ানদের মতামত পুরোপুরি ভালভাবে জানতেন, অর্থোডক্স বিশ্বাসের প্রতি আকৃষ্ট।তিনি অত্যন্ত দুঃখ ও দুঃখের সাথে বলেছিলেন যে AGAC বিভিন্ন দিক থেকে অর্থোডক্স বিশ্বাসের খুব কাছাকাছি, কিন্তু মনোফিজিটিজমের ধর্মবিরোধীতা ত্যাগ করতে চায় না যা আমাদের বিভক্ত করে. এর একটাই কারণ- গর্বযা বহু শতাব্দীর ভুল স্বীকারোক্তি এবং থেকে একক জাতীয়তা আর্মেনিয়ান চার্চ (যা জাতীয় একচেটিয়াতার অনুভূতি এনেছে এবং গসপেলের বিরোধিতা করে) কেবল শক্তিশালী হয়েছে, বৃদ্ধি পেয়েছে এবং বৃদ্ধি পেয়েছে গর্বআর্মেনিয়ান ধর্ম। মিথ্যা সম্পর্কে গর্বিতজাতীয় একচেটিয়াতার পথ, ঈশ্বর ধর্মগ্রন্থে বলেছেন: “গ্রীক বা ইহুদি নেই, সুন্নত বা সুন্নত নয়, বর্বর, সিথিয়ান, দাস, স্বাধীন, কিন্তু সমস্ত এবং সমস্ত খ্রীষ্টের মধ্যে." (কল. 3:11)। আপনি জানেন, ঈশ্বর গর্বিতপ্রতিরোধ করে এবং তাদের তার সংরক্ষণের অনুগ্রহ দেয় না (1 পিট। 5:5) তাই আমরা AGAC-তে সারভের সেরাফিম, মস্কোর ম্যাট্রোনা এবং অর্থোডক্স চার্চ দ্বারা জন্মগ্রহণকারী আরও অনেক মহান সাধুদের মতো সাধুদের দেখতে পাই না। .

সেন্ট জন ক্রাইসোস্টম, একজন সাধু যা সকলের দ্বারা স্বীকৃত, বলেছেন: “চার্চে বিভাজন করা গির্জার মধ্যে পড়ার চেয়ে কম খারাপ নয়। ধর্মদ্রোহিতা… পাপ বিভক্ত নাএমনকি শহীদের রক্তে ভেসে গেছে। অতএব, দুঃখ ও বেদনার সাথে, আমরা পাপ থেকে আমাদের আর্মেনিয়ান ভাইদের জন্য অপেক্ষা করছি ধর্মদ্রোহিতা এবং বিভেদ যারা খ্রীষ্টের বিশ্বাসের ঐক্যের ব্যক্তিত্ব এবং শিক্ষার প্রতি মনোযোগী নয় তাদের আত্মার চিরন্তন মৃত্যুর ভয়ে (ইফি. 4:5 দেখুন)।

“ভাইয়েরা, যারা উৎপাদন করে তাদের থেকে সাবধান থাকুন বিভাজন এবং প্রলোভন,আপনি যে শিক্ষা শিখেছেন তার বিপরীত, এবং তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিন; কারণ এই ধরনের লোকেরা সেবা করে আমাদের প্রভু যীশু খ্রীষ্টের কাছে নয়, কিন্তু আপনার পেটে,এবং দয়া এবং বাগ্মীতাসরলদের হৃদয়কে প্রতারিত করে।" (রোম 16:17)

সুতরাং, AGAC সেই সম্প্রদায়গুলিকে বোঝায় যেগুলি আমাদের থেকে খুব বেশি দূরে নয়, কিন্তু সম্পূর্ণ একতায়ও নেই৷ কিছু ঐতিহাসিক পরিস্থিতির কারণে, কিন্তু, যাইহোক, কিছু মানব পাপ ছাড়া নয়, 451 সালের IV ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের পরে, তিনি সেই সম্প্রদায়গুলির মধ্যে ছিলেন যেগুলিকে মনোফাইসাইট বলা হয়, যারা চার্চের সত্যকে একক হাইপোস্ট্যাসিসে গ্রহণ করেনি। , একক ব্যক্তির মধ্যে, ঈশ্বরের পুত্রের অবতার দুটি প্রকৃতিকে একত্রিত করে: ঐশ্বরিক এবং সত্য মানব প্রকৃতি, অবিচ্ছেদ্য এবং অবিচ্ছেদ্য। এটা তাই ঘটেছে যে AGAC, একসময় এক ইকুমেনিকাল চার্চের একটি অংশ, এই শিক্ষা গ্রহণ করেনি, কিন্তু মনোফিসাইটদের শিক্ষা ভাগ করে নিয়েছে, যারা অবতার ঈশ্বর-বাক্য - ঐশ্বরিক একমাত্র প্রকৃতিকে স্বীকৃতি দেয়। এবং যদিও এটা বলা যেতে পারে যে এখন 5-6 ম শতাব্দীর সেই বিবাদগুলির তীক্ষ্ণতা অনেকাংশে অতীতে ফিরে এসেছে এবং AGAC-এর আধুনিক ধর্মতত্ত্ব মনোভৌতিকতার চরম থেকে অনেক দূরে, তবুও, এখনও কোনও সম্পূর্ণ ঐক্য নেই। আমাদের মধ্যে বিশ্বাস।

উদাহরণস্বরূপ, চতুর্থ একুমেনিকাল কাউন্সিলের পবিত্র পিতা, কাউন্সিল অফ চ্যালসেডন, যা মনোফিজিটিজমের ধর্মদ্রোহিতার নিন্দা করেছিল, আমাদের জন্য চার্চের পবিত্র পিতা এবং শিক্ষক এবং AGAC এবং অন্যান্য "প্রাচীন পূর্ব গীর্জা" -এর প্রতিনিধিদের জন্য - ব্যক্তিরা হয় anathematized (প্রায়শই), অথবা অন্তত মতবাদের কর্তৃত্ব ব্যবহার করে না। আমাদের জন্য, Dioscorus একটি anathematized ধর্মবিরোধী, কিন্তু তাদের জন্য - "একজন সাধু পিতার মত।" অন্তত এটি থেকে এটি ইতিমধ্যেই স্পষ্ট যে স্থানীয় অর্থোডক্স চার্চের পরিবার কোন ঐতিহ্যগুলি উত্তরাধিকার সূত্রে পায় এবং কোনটি সেইগুলি যাকে প্রাচীন পূর্ব বলা হয়। প্রাচীন প্রাচ্যের গীর্জাগুলির মধ্যে বেশ লক্ষণীয় পার্থক্য রয়েছে এবং মনোফাইসাইট প্রভাবের পরিমাপ খুব আলাদা: উদাহরণস্বরূপ, কপ্টিক গীর্জাগুলিতে এটি লক্ষণীয়ভাবে শক্তিশালী (মিশরীয় সন্ন্যাসবাদের প্রতি যথাযথ সম্মানের সাথে, কেউ কপ্টসদের মধ্যে দেখতে ব্যর্থ হতে পারে না) , বিশেষ করে কপ্টিক আধুনিক ধর্মতত্ত্ববিদদের মধ্যে, একটি সম্পূর্ণ স্বতন্ত্র মনোফাইসাইট প্রভাব), এবং AGAC-তে এর চিহ্নগুলি প্রায় অদৃশ্য। তবে এটি একটি ঐতিহাসিক, প্রামাণিক এবং মতবাদের সত্য থেকে যায় যে দেড় হাজার বছর ধরে আমাদের মধ্যে কোনও ইউক্যারিস্টিক যোগাযোগ নেই। এবং যদি আমরা চার্চকে সত্যের স্তম্ভ এবং স্থল হিসাবে বিশ্বাস করি, যদি আমরা বিশ্বাস করি যে ত্রাণকর্তা খ্রিস্টের প্রতিশ্রুতি যে তার বিরুদ্ধে নরকের দরজাগুলি বিজয়ী হবে না তার কোনও আত্মীয় নয়, তবে একটি পরম অর্থ আছে, তবে আমাদের অবশ্যই উপসংহারে আসতে হবে। যে হয় চার্চ একাই সত্য, এবং অন্যটি সম্পূর্ণ নয়, বা তদ্বিপরীত - এবং এই উপসংহারের পরিণতি সম্পর্কে চিন্তা করুন। একমাত্র জিনিস যা করা যায় না তা হল দুটি চেয়ারে বসে বলা যে শিক্ষাগুলি অভিন্ন নয়, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে তারা মিলে যায় এবং 1,500 বছরের বিভাজনগুলি শুধুমাত্র জড়তা, রাজনৈতিক উচ্চাকাঙ্ক্ষা এবং ঐক্যবদ্ধ হওয়ার অনিচ্ছা থেকে উদ্ভূত হয়।

এটি থেকে এটি অনুসরণ করে যে AGAC, তারপর অর্থোডক্স চার্চে যোগাযোগ করা এখনও অসম্ভব এবং একজনের সিদ্ধান্ত নেওয়া উচিত এবং এর জন্য, AGAC এবং অর্থোডক্স চার্চের মতবাদিক অবস্থানগুলি অধ্যয়ন করা উচিত।

অবশ্যই, একটি সংক্ষিপ্ত উত্তরে AGAC-এর ধর্মতাত্ত্বিক মতবাদ প্রণয়ন করা অসম্ভব, এবং আপনি এটি খুব কমই আশা করতে পারেন।

(মায়ের দ্বারা।খিলান ওলেগ ডেভিডেনকভ এবং অর্থোডক্স। এনসাইকেল)

আর্মেনিয়ান অ্যাপোস্টলিক চার্চ বিশ্বের প্রাচীনতম চার্চগুলির মধ্যে একটি। এটি খ্রিস্টীয় দ্বিতীয় বা তৃতীয় শতাব্দীতে তৈরি হয়েছিল। উদাহরণ স্বরূপ, সিজারিয়ার ইউসেস (260-339) রোমান সম্রাট ম্যাক্সিমিনাস এবং আর্মেনিয়ার মধ্যে যুদ্ধের কথা উল্লেখ করেছেন, যা সঠিকভাবে ধর্মীয় ভিত্তিতে সংঘটিত হয়েছিল।

প্রাচীনকালে এবং আজকের আর্মেনিয়ান চার্চ

খ্রিস্টীয় সপ্তম শতাব্দীতে, একটি বরং বড় আর্মেনীয় সম্প্রদায় প্যালেস্টাইনে বসবাস করত। এটি গ্রীসে এই সময়ের মধ্যে বিদ্যমান ছিল। এই রাজ্যের 70টি মঠের মালিকানা ছিল আর্মেনীয়দের। জেরুজালেমের পবিত্র ভূমিতে, আর্মেনিয়ান পিতৃতন্ত্র প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল একটু পরে - 12 শতকে। বর্তমানে, 3,000 এরও বেশি আর্মেনিয়ান এই শহরে বাস করে। সম্প্রদায় অনেক গীর্জা মালিক.

কিভাবে খ্রিস্টধর্ম আর্মেনিয়ায় আবির্ভূত হয়েছিল

এটা বিশ্বাস করা হয় যে খ্রিস্টধর্ম আর্মেনিয়ায় নিয়ে এসেছিলেন দুই প্রেরিত - থ্যাডিউস এবং বার্থলোমিউ। স্পষ্টতই, এখান থেকেই গির্জার নাম এসেছে - অ্যাপোস্টোলিক। এটি ঐতিহ্যগত সংস্করণ, নথিভুক্ত, তবে, নিশ্চিত করা হয়নি। বিজ্ঞানীরা নিশ্চিতভাবে জানেন যে 314 খ্রিস্টাব্দে রাজা টিরিডেটসের সময় আর্মেনিয়া খ্রিস্টান হয়েছিল। e তাঁর দ্বারা পরিচালিত আমূল ধর্মীয় সংস্কারের পরে, দেশের সমস্ত পৌত্তলিক মন্দিরগুলি আর্মেনিয়ান গির্জায় রূপান্তরিত হয়েছিল।

জেরুজালেমে আর্মেনীয়দের মালিকানাধীন সমসাময়িক গীর্জা

জেরুজালেমের সবচেয়ে বিখ্যাত উপাসনালয় হল:

• সেন্ট জেমসের চার্চ। আর্মেনিয়ান কোয়ার্টারের অঞ্চলে পুরানো শহরে অবস্থিত। ষষ্ঠ শতাব্দীতে, এই জায়গায় একটি ছোট গির্জা নির্মিত হয়েছিল। এটি খ্রিস্টধর্মের একটি উল্লেখযোগ্য ঘটনার সম্মানে নির্মিত হয়েছিল। এই স্থানেই 44 খ্রিস্টাব্দে হেরোড অ্যান্টিপাসের লোকেরা প্রেরিত জেমসকে হত্যা করেছিল। নিউ টেস্টামেন্টে তার পথ খুঁজে পাওয়া যায়। দ্বাদশ শতাব্দীতে ঘটনাস্থলে পুরানো গির্জাএকটি নতুন নির্মিত হয়েছিল। এটি আজ অবধি বিদ্যমান। ভবনের পশ্চিম অংশে একটি ছোট দরজা রয়েছে। তিনি সেই ঘরে নিয়ে যান যেখানে সন্ন্যাসীরা এখনও জ্যাকবের মাথা রাখে।
• চার্চ অফ দ্য অ্যাঞ্জেলস। এটি আর্মেনিয়ান কোয়ার্টারেও অবস্থিত, এর খুব গভীরতায়। এটি জেরুজালেমের প্রাচীনতম গির্জাগুলির মধ্যে একটি। এটি সেই জায়গায় তৈরি করা হয়েছিল যেখানে একসময় হাই প্রিস্ট আন্নার বাড়ি ছিল। নিউ টেস্টামেন্ট অনুসারে, কায়াফাকে জিজ্ঞাসাবাদ করার আগে খ্রীষ্টকে তাঁর কাছে আনা হয়েছিল। গির্জার প্রাঙ্গণে, একটি জলপাই গাছ এখনও সংরক্ষিত আছে, যা বিশ্বাসীরা সেই ঘটনাগুলির একটি "জীবন্ত সাক্ষী" বলে মনে করে।

অবশ্যই, বিশ্বের অন্যান্য দেশে আর্মেনিয়ান গীর্জা রয়েছে - ভারত, ইরান, ভেনিজুয়েলা, ইজরায়েল ইত্যাদিতে।

রাশিয়ার আর্মেনিয়ান চার্চের ইতিহাস

রাশিয়ায়, প্রথম খ্রিস্টান আর্মেনিয়ান ডায়োসিস 1717 সালে গঠিত হয়েছিল। এর কেন্দ্র ছিল আস্ট্রখানে অবস্থিত। সেই সময়ে রাশিয়া ও আর্মেনিয়ার মধ্যে গড়ে ওঠা বন্ধুত্বপূর্ণ সম্পর্কের দ্বারা এটি সহজতর হয়েছিল। এই ডায়োসিসে দেশের তৎকালীন বিদ্যমান খ্রিস্টান আর্মেনিয়ান গীর্জা অন্তর্ভুক্ত ছিল। এর প্রথম নেতা ছিলেন আর্চবিশপ গালাতাতসি।

প্রকৃতপক্ষে, আর্মেনিয়ান অ্যাপোস্টোলিক চার্চ রাশিয়ায় প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল কয়েক দশক পরে, দ্বিতীয় ক্যাথরিনের শাসনামলে - 1773 সালে। ক্যাথলিকোস সিমিওন প্রথম ইয়েরেভান্তসি এর প্রতিষ্ঠাতা হন।

1809 সালে, বেসারাবিয়ার আর্মেনিয়ান ডায়োসিস সম্রাট আলেকজান্ডার প্রথমের ডিক্রি দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। এটিই বলকান যুদ্ধে তুর্কিদের কাছ থেকে জয় করা অঞ্চলগুলিকে নিয়ন্ত্রণ করেছিল। আইসি শহরটি নতুন ডায়োসিসের কেন্দ্রে পরিণত হয়েছিল। পরে, বুখারেস্ট শান্তি চুক্তি অনুসারে, ইয়াসি রাশিয়ান সাম্রাজ্যের বাইরে ছিল, এটি চিসিনাউতে স্থানান্তরিত হয়েছিল। 1830 সালে, তিনি মস্কো, সেন্ট পিটার্সবার্গ, নভোরোসিয়েস্ক এবং বেসারাবিয়ান চার্চগুলিকে আস্ট্রাখান থেকে আলাদা করে আরেকটি আর্মেনিয়ান ডায়োসিস গঠন করেন।

1842 সাল নাগাদ, 36টি প্যারিশ, ক্যাথেড্রাল এবং কবরস্থানের গীর্জা ইতিমধ্যেই রাশিয়ায় নির্মিত এবং খোলা হয়েছে। তাদের অধিকাংশই আস্ট্রাখান ডায়োসিসের অন্তর্গত (23)। 1895 সালে, এর কেন্দ্রটি নিউ নাখিচেভান শহরে স্থানান্তরিত হয়। 19 শতকের শেষের দিকে, মধ্য এশিয়ার আর্মেনিয়ান সম্প্রদায়গুলিও একত্রিত হয়েছিল। ফলস্বরূপ, আরও দুটি ডায়োসিস গঠিত হয়েছিল - বাকু এবং তুর্কেস্তান। একই সময়ে, আরমাভির শহর আস্ট্রখান ডায়োসিসের কেন্দ্রে পরিণত হয়েছিল।

বিপ্লবের পরে রাশিয়ায় আর্মেনিয়ান চার্চ

সপ্তদশ বছরের বিপ্লবের পর, বেসারাবিয়াকে রোমানিয়ান রাজ্যের হাতে তুলে দেওয়া হয়। এখানে বিদ্যমান আর্মেনিয়ান গীর্জাগুলি এই রাজ্যের ডায়োসিসের অংশ হয়ে ওঠে। একই সময়ে, চার্চের কাঠামোতে পরিবর্তন করা হয়েছিল। নাখিচেভান এবং উত্তর ককেশাস - সমস্ত সম্প্রদায় কেবল দুটি সাম্রাজ্যের মধ্যে একত্রিত হয়েছিল। প্রথমটির কেন্দ্রটি ছিল রোস্তভ-অন-ডনে, দ্বিতীয়টি - আরমাভিরে।

আর্মেনিয়ান অ্যাপোস্টলিক চার্চের অন্তর্গত বেশিরভাগ গির্জা অবশ্যই বন্ধ এবং ধ্বংস করা হয়েছিল। এই অবস্থা বিংশ শতাব্দীর মাঝামাঝি পর্যন্ত অব্যাহত ছিল। অন্যতম মুল ঘটনাআর্মেনিয়ান খ্রিস্টানদের জন্য 1956 সালে মস্কোতে শহরের একমাত্র অবশিষ্ট আর্মেনিয়ান গির্জার উদ্বোধন ছিল। এটি 18 শতকে নির্মিত পবিত্র পুনরুত্থানের একটি ছোট গির্জা ছিল। তিনিই আর্মেনিয়ান মস্কো প্যারিশের কেন্দ্রে পরিণত হন।

AAC 20 এর শেষের দিকে - 21 শতকের শুরুর দিকে

1966 সালে, ক্যাথলিকোস ভাজজেন I নভো-নাখিচেভান এবং রাশিয়ান সাম্রাজ্য তৈরি করেছিলেন। একই সময়ে, আর্মেনিয়ান অ্যাপোস্টলিক চার্চের কেন্দ্র মস্কোতে স্থানান্তরিত হয়। গত শতাব্দীর 90 এর দশকে, আর্মেনিয়ানদের ইতিমধ্যেই 7টি গির্জা বৃহৎ রাশিয়ান শহরে কাজ করেছিল - মস্কো, লেনিনগ্রাদ, আরমাভির, রোস্তভ-অন-ডন ইত্যাদি। আজ, ইউএসএসআর-এর প্রাক্তন প্রজাতন্ত্রগুলির অনেক গির্জা সম্প্রদায়ের অধীনস্থ রাশিয়ান ডায়োসিস। এটা যোগ করা মূল্যবান যে বেশিরভাগ আধুনিক আর্মেনিয়ান গীর্জা প্রকৃত স্থাপত্য এবং ঐতিহাসিক স্মৃতিস্তম্ভ।

ইয়াল্টায় Hripsime চার্চ

ইয়াল্টা আর্মেনিয়ান চার্চ 20 শতকের শুরুতে নির্মিত হয়েছিল। এটি একটি স্থাপত্যগতভাবে আকর্ষণীয় ভবন। এই কমপ্যাক্ট, একশিলা-দেখানো কাঠামোটি ইচমিয়াডজিনের প্রাচীন মন্দিরের সাথে খুব মিল। এটি সবচেয়ে আকর্ষণীয় দর্শনীয় স্থানগুলির মধ্যে একটি যা ইয়াল্টা গর্ব করতে পারে। Hripsime আর্মেনিয়ান চার্চ সত্যিই একটি চিত্তাকর্ষক ভবন.

দক্ষিণ সম্মুখভাগ একটি মিথ্যা প্রবেশদ্বার দিয়ে সজ্জিত, একটি প্রশস্ত খিলান কুলুঙ্গি দ্বারা প্রণীত। একটি দীর্ঘ সিঁড়ি এটির দিকে নিয়ে যায়, কারণ মন্দিরটি পাহাড়ের ধারে অবস্থিত। বিল্ডিং একটি কঠিন ষড়ভুজাকার তাঁবু সঙ্গে মুকুট করা হয়. আরোহণের শেষে, আরেকটি সিঁড়ি সজ্জিত করা হয়েছে, যা এই সময়টি পশ্চিমের সম্মুখভাগে অবস্থিত আসল প্রবেশপথের দিকে নিয়ে যাচ্ছে। অভ্যন্তরটি ভিতর থেকেও আকর্ষণীয়, আঁকা, এবং আইকনোস্ট্যাসিসটি মার্বেল এবং ইনলেড দিয়ে সমাপ্ত। এই পাথরটি সাধারণত আর্মেনিয়ান গির্জার মতো ভবনগুলির অভ্যন্তরের জন্য ঐতিহ্যগত।

সেন্ট ক্যাথরিনের সেন্ট পিটার্সবার্গ চার্চ

অবশ্যই, রাশিয়ার অন্যান্য শহরে খ্রিস্টধর্মের এই প্রবণতার সাথে সম্পর্কিত গির্জা রয়েছে। মস্কো, এবং সেন্ট পিটার্সবার্গে এবং অন্যান্য কিছু বসতিতেও রয়েছে। অবশ্যই, উভয় রাজধানী সবচেয়ে জাঁকজমকপূর্ণ ভবন গর্ব করতে পারে. উদাহরণস্বরূপ, ঐতিহাসিক এবং আধ্যাত্মিক মূল্যের দিক থেকে একটি খুব আকর্ষণীয় বিল্ডিং হল 1770-1772 সালে নির্মিত বিল্ডিং। সেন্ট পিটার্সবার্গে নেভস্কি প্রসপেক্টে আর্মেনিয়ান চার্চ। এটি প্রাথমিক রাশিয়ান ক্লাসিকিজমের শৈলীতে একটি খুব মার্জিত, হালকা বিল্ডিং। কঠোর সেন্ট পিটার্সবার্গ ভবনের পটভূমিতে, এই মন্দিরটি অস্বাভাবিকভাবে মার্জিত এবং উত্সব দেখায়।

অবশ্যই, নেভস্কি প্রসপেক্টের আর্মেনিয়ান গির্জাটি খুব মহিমান্বিত দেখাচ্ছে। যাইহোক, উচ্চতায় এটি ত্রিফোনভস্কায়া স্ট্রিটের (58 মিটার) মস্কো গির্জার থেকে নিকৃষ্ট। সেন্ট পিটার্সবার্গের পুরানো গির্জার অভ্যন্তরটিও সত্যিই দুর্দান্ত। দেয়ালগুলি স্টুকো কার্নিস দিয়ে সজ্জিত, এবং আংশিকভাবে রঙিন মার্বেল দিয়ে সারিবদ্ধ। মেঝে এবং কলাম সমাপ্তির জন্য একই পাথর ব্যবহার করা হয়।

ক্রাসনোদারের আর্মেনিয়ান চার্চ

খুব বেশি দিন আগে নয় - 2010 সালে - সেন্ট সাহাক এবং মেসরপের একটি নতুন আর্মেনিয়ান গির্জা ক্রাসনোদরে নির্মিত এবং পবিত্র করা হয়েছিল। ভবনটি ঐতিহ্যবাহী শৈলীতে ডিজাইন করা হয়েছে এবং গোলাপী তুফা দিয়ে তৈরি। বেশ বড়, লম্বা খিলানযুক্ত জানালা এবং ষড়ভুজ গম্বুজ এটিকে একটি মহিমান্বিত চেহারা দেয়।

এই বিল্ডিংটির সম্পাদনের শৈলীটি ইয়াল্টার গর্ব করতে পারে এমনটির স্মরণ করিয়ে দেয়। আর্মেনিয়ান চার্চ অফ হ্রিপসাইম, তবে কিছুটা নিচু এবং আরও স্মৃতিসৌধ। যাইহোক, সাধারণ শৈলী স্পষ্টভাবে দৃশ্যমান।

আর্মেনিয়ান চার্চ খ্রিস্টধর্মের কোন শাখার অন্তর্গত?

পশ্চিমে, আর্মেনিয়ান অ্যাপোস্টলিক চার্চ সহ সমস্ত পূর্ব গীর্জাকে গোঁড়া হিসাবে বিবেচনা করা হয়। এই শব্দটি রাশিয়ান ভাষায় "অর্থোডক্স" হিসাবে অনুবাদ করা হয়েছে। তবে পাশ্চাত্যে এবং আমাদের দেশে এই দুটি নামের বোঝাপড়া কিছুটা আলাদা। বেশ কিছুটা এই সংজ্ঞার আওতায় পড়ে। অনেকখ্রিস্টধর্মের শাখা। এবং যদিও পশ্চিমা ধর্মতাত্ত্বিক ক্যানন অনুসারে আর্মেনিয়ান চার্চকে অর্থোডক্স হিসাবে বিবেচনা করা হয়, আসলে এর শিক্ষাগুলি রাশিয়ান অর্থোডক্সি থেকে অনেক ক্ষেত্রেই আলাদা। ROC-এর ক্ষেত্রে, সাধারণ পুরোহিতের স্তরে, AAC-এর প্রতিনিধিদের প্রতি মনোফিসাইট বিধর্মী হিসাবে মনোভাব বিরাজ করে। অর্থোডক্স চার্চের দুটি শাখার অস্তিত্ব আনুষ্ঠানিকভাবে স্বীকৃত - পূর্ব এবং বাইজেন্টাইন-স্লাভিক।

সম্ভবত এই কারণেই বিশ্বাসী খ্রিস্টান আর্মেনিয়ানরা বেশিরভাগ ক্ষেত্রেই নিজেদের অর্থোডক্স বা ক্যাথলিক বলে মনে করে না। সমান সাফল্যের সাথে এই জাতীয়তার একজন বিশ্বাসী ক্যাথলিক এবং অর্থোডক্স গির্জা উভয়েই প্রার্থনা করতে যেতে পারেন। তাছাড়া, পৃথিবীতে আর্মেনিয়ান গীর্জা আসলে খুব বেশি নয়। উদাহরণস্বরূপ, রাশিয়ায় বসবাসকারী এই জাতীয়তার প্রতিনিধিরা স্বেচ্ছায় রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চে শিশুদের বাপ্তিস্ম দেয়।

AAC এবং ROC এর অর্থোডক্স ঐতিহ্যের মধ্যে পার্থক্য

রাশিয়ান অর্থোডক্স ঐতিহ্যের সাথে তুলনা করার জন্য, আসুন আর্মেনিয়ান চার্চে গৃহীত বাপ্তিস্মের আচার বর্ণনা করি। এত পার্থক্য নেই, কিন্তু এখনও তারা আছে.

অনেক রাশিয়ান অর্থোডক্স যারা প্রথম আর্মেনিয়ান গির্জায় এসেছিলেন তারা অবাক হয়েছেন যে এখানে মোমবাতিগুলি ছোট মোমবাতিগুলিতে বিশেষ পাদদেশে নয়, বালির একটি সাধারণ বাক্সে রাখা হয়েছে। যাইহোক, এগুলি বিক্রির জন্য নয়, তবে কেবল পাশাপাশি শুয়ে আছে। যাইহোক, অনেক আর্মেনিয়ান, একটি মোমবাতি নিয়ে, তাদের নিজের ইচ্ছায় এর জন্য অর্থ রেখে দেয়। বিশ্বাসীরা নিজেরাই সিন্ডার পরিষ্কার করে।

কিছু আর্মেনিয়ান গীর্জায়, শিশুরা বাপ্তিস্মের সময় হরফে নিমজ্জিত হয় না। শুধু একটি বড় পাত্র থেকে জল নিন এবং ধুয়ে ফেলুন। আর্মেনিয়ান চার্চে বাপ্তিস্ম আরেকটি আছে আকর্ষণীয় বৈশিষ্ট্য. পুরোহিত, একটি প্রার্থনা উচ্চারণ করে, একটি গানের কণ্ঠে কথা বলেন। আর্মেনিয়ান চার্চগুলির ভাল ধ্বনিবিদ্যার কারণে, এটি চিত্তাকর্ষক শোনাচ্ছে। ব্যাপটিসমাল ক্রসগুলিও রাশিয়ানদের থেকে আলাদা। সাধারণত তারা খুব সুন্দরভাবে লতা দিয়ে সজ্জিত করা হয়। নরোতে ক্রস ঝুলানো হয় (লাল এবং সাদা সুতো একসাথে বোনা)। আর্মেনীয়রা বাপ্তিস্ম নেয় - রাশিয়ানদের বিপরীতে - বাম থেকে ডানে। অন্যথায়, শিশুকে বিশ্বাসের সাথে পরিচয় করিয়ে দেওয়ার আচারটি রাশিয়ান অর্থোডক্সের মতো।

আধুনিক আর্মেনিয়ান অ্যাপোস্টলিক চার্চের কাঠামো

এসির সর্বোচ্চ কর্তৃপক্ষ চার্চ-ন্যাশনাল কাউন্সিল। এই মুহুর্তে, এতে 2 জন প্যাট্রিয়ার্ক, 10 আর্চবিশপ, 4 বিশপ এবং 5 ধর্মনিরপেক্ষ ব্যক্তি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। AAC-তে দুটি স্বাধীন ক্যাথলিকোসেট রয়েছে - সিলিসিয়া এবং এচমিয়াডজিন, পাশাপাশি দুটি প্যাট্রিয়ার্কেট - কনস্টান্টিনোপল এবং জেরুজালেম। সুপ্রিম প্যাট্রিয়ার্ক (বর্তমানে আর্মেনিয়ান চার্চ গ্যারেগিন II এর প্রধান) তার প্রতিনিধি হিসাবে বিবেচিত হন এবং গির্জার নিয়ম পালনের তত্ত্বাবধান করেন। আইন ও আইনের প্রশ্ন কাউন্সিলের যোগ্যতার মধ্যে রয়েছে।

বিশ্বের আর্মেনিয়ান চার্চের গুরুত্ব

ঐতিহাসিকভাবে, আর্মেনিয়ান অ্যাপোস্টোলিক চার্চের গঠন শুধুমাত্র ভিন্নধর্মী পৌত্তলিক এবং মুসলিম কর্তৃপক্ষের নিপীড়নের পটভূমিতে নয়, বরং অন্যান্য, আরও শক্তিশালী খ্রিস্টান চার্চের চাপেও ঘটেছিল। যাইহোক, এটি সত্ত্বেও, তিনি তার স্বতন্ত্রতা এবং অনেক আচারের মৌলিকতা বজায় রাখতে পেরেছিলেন। আর্মেনিয়ান চার্চটি অর্থোডক্স, তবে এটির নামে "অ্যাপোস্টোলিক" শব্দটি সংরক্ষিত হয়েছে এমন কিছু নয়। এই সংজ্ঞাটি সমস্ত চার্চের কাছে সাধারণ বলে বিবেচিত হয় যেগুলি খ্রিস্টধর্মের অগ্রণী নির্দেশাবলীর সাথে নিজেদেরকে চিহ্নিত করে না।

অধিকন্তু, আর্মেনিয়ান চার্চের ইতিহাসে এমন সময় ছিল যখন এর অনেক প্রামাণিক ব্যক্তিত্ব সি অফ রোমকে উচ্চতর বলে মনে করেছিলেন। ক্যাথলিক ধর্মের প্রতি আর্মেনিয়ান চার্চের আকর্ষণ শুধুমাত্র 18 শতকে থেমে গিয়েছিল, পোপ তার নিজস্ব, পৃথক শাখা - আর্মেনিয়ান ক্যাথলিক চার্চ তৈরি করার পরে। এই পদক্ষেপটি ছিল খ্রিস্টধর্মের এই দুটি শাখার মধ্যে সম্পর্কের কিছুটা শীতলতার সূচনা। ইতিহাসের নির্দিষ্ট সময়ের মধ্যে, বাইজেন্টাইন অর্থোডক্সির দিকে আর্মেনিয়ান চার্চের পরিসংখ্যানগুলির একটি ঝোঁক ছিল। এটি কেবলমাত্র ক্যাথলিক এবং অর্থোডক্স উভয়ই এটিকে "ধর্মবিরোধী" বলে বিবেচনা করার কারণে এটি অন্যান্য দিকনির্দেশের সাথে একীভূত হয়নি। সুতরাং এই চার্চটি কার্যত তার আসল আকারে সংরক্ষিত হয়েছে তা কিছু পরিমাণে ঈশ্বরের বিধান হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে।

মস্কো এবং ইয়াল্টার আর্মেনিয়ান চার্চ, সেইসাথে অন্যান্য অনুরূপ উপাসনালয়গুলি প্রকৃতপক্ষে প্রকৃত স্থাপত্য এবং ঐতিহাসিক নিদর্শন। এবং খ্রিস্টধর্মের এই দিকের খুব আচার-অনুষ্ঠানটি আসল এবং অনন্য। সম্মত হন যে উচ্চ "ক্যাথলিক" হেডড্রেসের সংমিশ্রণ এবং আচারের পোশাকের বাইজেন্টাইন উজ্জ্বলতা মুগ্ধ করতে পারে না।

আর্মেনিয়ান চার্চ (আপনি এই পৃষ্ঠায় এর অন্তর্গত মন্দিরগুলির একটি ছবি দেখতে পারেন) 314 সালে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। খ্রিস্টধর্ম দুটি প্রধান শাখায় বিভক্ত হয়েছিল 1054 সালে। এমনকি চেহারাআর্মেনিয়ান পুরোহিতরা স্মরণ করেন যে একবার এটি এক ছিল। এবং, অবশ্যই, এটি খুব ভাল হবে যদি আর্মেনিয়ান অ্যাপোস্টলিক চার্চ ভবিষ্যতে তার স্বতন্ত্রতা বজায় রাখে।