রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চে ধর্মীয়-শিক্ষামূলক এবং ক্যাটেকেটিক্যাল পরিষেবা সম্পর্কে। খসড়া নথি "রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের শিক্ষামূলক ধারণা পাঠ সমাজসেবা এবং গির্জার শিক্ষামূলক কার্যক্রম

চার্চের শিক্ষামূলক কার্যকলাপ তার শিক্ষা মন্ত্রণালয়ের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ উপাদানগুলির মধ্যে একটি।

খ্রিস্টীয় উপলব্ধিতে আলোকিত হওয়া হল খ্রিস্টের সত্যের আলোর সাথে বিশ্বের যোগাযোগ। এটি কেবল খ্রিস্টান শিক্ষার আকারে নয়, একটি মিশন হিসাবেও পরিচালিত হয়, অর্থাৎ অবিশ্বাসীদের সম্বোধন করা খ্রিস্টান সত্যের প্রচার, এবং ক্যাচেসিস, অর্থাৎ, বিশ্বাসের শিক্ষা দেওয়া, অর্থোডক্স ঐতিহ্যের সাথে পরিচিত, চার্চের সাম্প্রদায়িক, লিটারজিকাল এবং প্রার্থনা জীবন। চার্চের শিক্ষামূলক কার্যকলাপের ভিত্তি হল ঈশ্বরের ত্রিত্বের সাক্ষ্য এবং খ্রীষ্টের সংরক্ষণ মিশন। শিক্ষামূলক ক্রিয়াকলাপের কাজগুলি হল খ্রীষ্টের প্রতি ভালবাসা জাগানো, তাকে অনুসরণ করার ইচ্ছা এবং তাঁর আদেশগুলি পূরণ করা।

অর্থোডক্স জ্ঞানার্জন শুধুমাত্র জন্মের সময়ই নয়, সন্তানের জন্মের আগেও শুরু হওয়া উচিত। অতএব, পারিবারিক শিক্ষা চার্চের জন্য বিশেষ যত্নের বিষয়। পারিবারিক জীবনের সংস্থান, এর জীবনধারা আধ্যাত্মিক ও নৈতিক শিক্ষার সর্বোত্তম মাধ্যম এবং শিক্ষার সর্বোত্তম পদ্ধতি হল পিতামাতার উদাহরণ। এটি পরিবারই একজন ব্যক্তি এবং সমাজের মঙ্গল নির্ধারণ করে, তিনিই ধর্মীয় ঐতিহ্যের অভিভাবক, যেহেতু একজন ব্যক্তির ব্যক্তিত্বের গঠন গর্ভে শুরু হয়।

চার্চ সামগ্রিকভাবে পরিবারের প্রতিষ্ঠানকে শক্তিশালী করার জন্য এবং তাদের সন্তানদের অর্থোডক্স বিশ্বাসে গড়ে তোলার জন্য ভবিষ্যৎ এবং অল্পবয়সী পিতামাতাদের প্রশিক্ষণ সহ শিক্ষামূলক কর্মসূচী বিকাশের উভয় ক্ষেত্রেই তার প্রচেষ্টা পরিচালনা করছে। চার্চ পারিবারিক শিক্ষামূলক প্রকল্প তৈরি করে, পারিবারিক সানডে স্কুলগুলির একটি সিস্টেম (শিশু এবং তাদের পিতামাতার প্যারিশে শিক্ষামূলক প্রকল্পে একযোগে অংশগ্রহণ, যার কারণে পরিবারের সদস্যদের চার্চের বক্ষে প্রবেশ সবচেয়ে সুরেলাভাবে ঘটে), এবং অন্যান্য পরিচালনা করে। এই এলাকায় কাজ।

চার্চ তাদের সন্তানদের বড় করার জন্য পিতামাতার অগ্রাধিকার অধিকার রক্ষা করে।

জ্ঞানার্জনের লক্ষ্যগুলি গির্জার পরিষেবা, মৌখিক এবং মুদ্রিত ধর্মোপদেশ, অর্থোডক্সি প্রবর্তনকারী সাহিত্য, পিতৃবাদী ঐতিহ্য সহ, ক্যাটিসিজম আলোচনা, প্যারিশ কাউন্সেলিং দ্বারা পরিবেশিত হয়; শিক্ষা বক্তৃতা, পড়া, প্রতিযোগিতা, শিশুদের অলিম্পিয়াডের মতো ফর্মগুলিতেও পরিচালিত হতে পারে; গির্জার পুরাকীর্তি, জাদুঘর এবং গ্রন্থাগারের কার্যক্রম; তীর্থযাত্রা এবং দর্শনীয় স্থান ভ্রমণ, স্থানীয় ইতিহাস; পুনর্বাসন এবং শিক্ষাগত এবং সামাজিক-শিক্ষাগত কাজ, রবিবার স্কুলগুলির কাঠামোর মধ্যে সহ।

সানডে স্কুলের প্রধান ক্রিয়াকলাপগুলি হল মতবাদমূলক (মূল মতবাদের প্রোগ্রামগুলির একটি সেট) এবং অতিরিক্ত (অতিরিক্ত ক্লাসগুলির একটি সেট যা একজন অর্থোডক্স খ্রিস্টানের সক্রিয় এবং বহুমুখী ব্যক্তিত্বকে শিক্ষিত করার লক্ষ্যে, যার মধ্যে সাংস্কৃতিক এবং শিক্ষাগত, সামাজিক, সামরিক- খেলাধুলা, তীর্থযাত্রা স্ট্যান্ড আউট)।

সানডে স্কুলের কার্যক্রমের মানককরণ এই এলাকার শিক্ষা কার্যক্রমের মান উন্নত করার জন্য ডিজাইন করা হয়েছে। প্যারিশের কাঠামোগত উপবিভাগ হিসাবে, সানডে স্কুলকে প্যারিশ সম্প্রদায়কে শক্তিশালী (ফর্ম) করতে সাহায্য করার জন্য আহ্বান জানানো হয়।

চার্চ রবিবার স্কুলের শিক্ষক এবং মতবাদের শিক্ষকদের প্রশিক্ষণ দেয় এবং প্রত্যয়িত করে। তাদের ক্রিয়াকলাপ নিয়ন্ত্রক মান এবং অন্যান্য নথিগুলি বিশেষ সিনোডাল বিভাগ দ্বারা তৈরি করা হয়।

সানডে স্কুলের শিক্ষাগত কার্যক্রমের মান নিয়ে উদ্বিগ্ন, প্রোফাইল সিনোডাল বিভাগ কাজ করে:

1) রবিবার স্কুলের অভিজ্ঞতা সংক্ষিপ্তকরণ;

2) শিক্ষাগত এবং পদ্ধতিগত সমিতি, বিশেষজ্ঞ সম্প্রদায় এবং বিশেষজ্ঞদের দ্বারা মান এবং শিক্ষাগত উপকরণগুলির বিকাশের আয়োজন করা;

3) বিশেষজ্ঞদের প্রশিক্ষণের জন্য গির্জার আদেশ নির্ধারণের ক্ষেত্রে রবিবার স্কুলগুলির কর্মীদের প্রয়োজনীয়তা বিবেচনায় নেওয়া।

ক্যাটিসিজম কোর্সের কার্যক্রমগুলি সিনোডাল বিভাগ দ্বারা তৈরি নথি অনুসারে নিয়ন্ত্রিত হয় এবং প্যারিশিয়ান এবং প্যারিশ কর্মচারীদের জন্য ক্লাসের আকারে অর্থোডক্স বিশ্বাসের একটি পদ্ধতিগত পরিচয় অন্তর্ভুক্ত করে।

আলোকিত বিভিন্ন সামাজিক গোষ্ঠীকে সম্বোধন করা হয়। এর একটি রূপ হল প্রতিবন্ধী ব্যক্তিদের পুনর্বাসন এবং শিক্ষামূলক কাজ, যারা মাতাল, মাদকাসক্তি এবং জুয়ার অসুস্থতায় ভুগছেন, যারা নিজেদেরকে একটি কঠিন জীবন পরিস্থিতির মধ্যে খুঁজে পান, সর্বগ্রাসী সম্প্রদায়ের শিকার, দোষী, কারাগারে থাকা এবং মানসিকভাবে অসুস্থ। চার্চ সামাজিক ঝুঁকিপূর্ণ পরিবারগুলিতে পুনর্বাসন এবং শিক্ষাগত শিক্ষার সংগঠনকে প্রচার করে, পিতামাতার যত্ন ছাড়া রেখে যাওয়া শিশুদের গ্রহণ করার সিদ্ধান্তে অর্থোডক্স পরিবারকে সহায়তা করে এবং শিশুদের জন্য সামাজিক আশ্রয়ের যত্ন প্রদান করে।

শিক্ষার ক্ষেত্রের ক্রিয়াকলাপগুলি যা শিক্ষামূলক কর্মসূচির রূপ নেয় না, তবে, এমন কর্মী সরবরাহ করতে হবে যাদের যোগ্যতা শিক্ষাগত যোগ্যতা এবং দর্শকদের নির্দিষ্টতা পূরণ করে।

অর্থোডক্স শিক্ষামূলক কাজটি বিভিন্ন পেশাদার এবং জনসাধারণের গোষ্ঠীকেও সম্বোধন করা হয়: কস্যাকস, পেনটেনশিয়ারি প্রতিষ্ঠানের কর্মচারী, সামরিক এবং আইন প্রয়োগকারী কর্মকর্তা, ডাক্তার, যাদুঘর, গ্রন্থাগার এবং অন্যান্য সাংস্কৃতিক প্রতিষ্ঠানের কর্মচারী, মিডিয়া কর্মী, ক্রীড়াবিদ, অভিবাসী এবং অন্যান্য।

শিক্ষাগত ক্রিয়াকলাপগুলি উপরোক্ত সামাজিক গোষ্ঠীগুলির দ্বারা প্রদত্ত প্ল্যাটফর্মগুলিতে এবং রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চ দ্বারা তৈরি বিশেষ প্রতিষ্ঠানে এবং এর অংশগ্রহণে উভয়ই সংগঠিত হয়।

রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের শিক্ষাগত ধারণাটি রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের প্রামাণ্য উপস্থিতির সমস্ত দেশে সিনোডাল প্রতিষ্ঠান, স্ব-শাসক চার্চ, এক্সার্চেট, মেট্রোপলিটান জেলা, মহানগর এবং ডায়োসিসের জন্য শিক্ষামূলক কার্যকলাপের ক্ষেত্রে একটি নির্দেশিকা হিসাবে কাজ করে; রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চ দ্বারা পরিচালিত শিক্ষা প্রতিষ্ঠানের জন্য; মঠ, প্যারিশ এবং অন্যান্য ক্যানোনিকাল গির্জা প্রতিষ্ঠান।

ধারণাটি মানুষ এবং সমাজের আধ্যাত্মিক ও নৈতিক বিকাশের জন্য যৌথ বৈজ্ঞানিক, শিক্ষামূলক এবং শিক্ষামূলক কার্যক্রমের প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কে সমাজের কাছে একটি বার্তা এবং এটি রাষ্ট্র এবং পৌর কর্তৃপক্ষ, সরকারী সংস্থাগুলির সাথে যৌথ শিক্ষামূলক প্রকল্পগুলির বিকাশের ভিত্তি হয়ে ওঠার উদ্দেশ্যে। এবং দাতব্য প্রতিষ্ঠান।

পাদটীকা এবং মন্তব্য

রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের সামাজিক ধারণার মৌলিক বিষয়, XIV.3. সামাজিক ধারণার ভিত্তি 2000 সালে রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের পবিত্র জুবিলি বিশপস কাউন্সিল দ্বারা গৃহীত হয়েছিল।

ধর্মতত্ত্ববিদ সেন্ট গ্রেগরি।শব্দ 43. বেসিলের কবর, সিজারিয়া ক্যাপাডোসিয়ার আর্চবিশপ

গবেষণা দক্ষতা গঠন উচ্চ মানের উচ্চ শিক্ষার একটি অবিচ্ছেদ্য উপাদান এবং এর প্রথম পর্যায় - স্নাতক ডিগ্রী। এখানে যাজকীয় প্রোফাইল একটি ব্যতিক্রম হতে পারে না.

রাশিয়ান ফেডারেশনের জন্য - শিল্পের উপর ভিত্তি করে পাবলিক স্বীকৃতি পদ্ধতি। 87 FZ নং 273-FZ; অন্যান্য দেশের শিক্ষা প্রতিষ্ঠানের জন্য - জাতীয় আইন বিবেচনায় নেওয়া পদ্ধতি।

রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের সামাজিক ধারণার মৌলিক বিষয়, XIV.3.

এবং সাম্প্রতিক বছরগুলিতে, রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চ উল্লেখযোগ্যভাবে সামাজিক সেবা এবং দাতব্য ক্ষেত্রে তার কাজ বৃদ্ধি করেছে। এই কাজটি মস্কো প্যাট্রিয়ার্কেটের প্রশাসক সোলনেকনোগর্স্কের আর্চবিশপ সার্জিয়াসের নেতৃত্বে চার্চ চ্যারিটি অ্যান্ড সোশ্যাল সার্ভিস অফ দ্য মস্কো প্যাট্রিয়ার্কেট (OTsBSS MP) বিভাগের মাধ্যমে চার্চ-ব্যাপী এবং ডায়োসেসান স্তরে পরিচালিত হয়। আজ ROC এর প্রধান নির্দেশাবলী কি?

1) বিভাগের কার্যক্রমের একটি উল্লেখযোগ্য স্থান চিকিৎসা কার্যক্রম দ্বারা দখল করা হয়। রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের সমাজসেবার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ক্ষেত্রগুলির মধ্যে একটি, আগের মতোই, চিকিৎসা প্রতিষ্ঠানের (হাসপাতাল, হাসপাতাল) কাঠামোর মধ্যে ভুক্তভোগী লোকদের সাহায্য করা। 1990 এর শেষে, সেন্ট পিটার্সবার্গে, থিওলজিক্যাল একাডেমির পাশে, 1917 সালের পর আমাদের দেশের প্রথম চার্চ দাতব্য হাসপাতাল, পিটার্সবার্গের সেন্ট ব্লেসেড জেনিয়া খোলা হয়েছিল।

সেন্ট অ্যালেক্সিসের নামে মস্কো প্যাট্রিয়ার্কেটের কেন্দ্রীয় ক্লিনিকাল হাসপাতালের নেতৃত্ব, বিভাগ এবং মস্কো সরকারের সাথে একত্রে হাসপাতালের ভিত্তিতে একটি পৃষ্ঠপোষক পরিষেবা তৈরি করতে শুরু করে, যা অসুস্থদের যত্ন নেওয়ার জন্য ডিজাইন করা হয়েছিল। বৃদ্ধ. বর্তমানে, এই ধরনের পৃষ্ঠপোষকতা পরিষেবা ইতিমধ্যে মস্কোর দক্ষিণ জেলায় কাজ করছে। বাণিজ্যিক ভিত্তিতে চিকিৎসা সেবার রূপান্তরের প্রেক্ষাপটে, মস্কো প্যাট্রিয়ার্কেট হাসপাতাল এমন কয়েকটি ক্লিনিকের মধ্যে একটি যেখানে পরীক্ষা এবং চিকিৎসা বিনামূল্যে করা হয়।

রাশিয়ার একাডেমি অফ মেডিকেল সায়েন্সেসের অল-রাশিয়ান সেন্টার ফর মেন্টাল হেলথ একটি মনস্তাত্ত্বিক পরিষেবা পরিচালনা করে যা মস্কো, মস্কো অঞ্চল এবং অন্যান্য ডায়োসিসের প্যারিশ দ্বারা চিকিত্সার জন্য উল্লেখ করা ব্যক্তিদের বিনামূল্যে সহায়তা প্রদান করে। 250 জন নিয়মিত ডায়াগনস্টিক পর্যবেক্ষণে রয়েছেন। ক্লিনিকটি একই সাথে অ-বাণিজ্যিক ভিত্তিতে 20 জন রোগীর চিকিৎসা করে। 1996 সালে, একটি বিশেষ পুনর্বাসন পরিষেবা তৈরি করা হয়েছিল। চার্চ দাতব্য বিভাগের মাধ্যমে, 1ম মানসিক হাসপাতালে রোগীদের হাসপাতালে ভর্তি করা সম্ভব। উপরে. আলেকসিভ (প্রাক্তন কাশচেঙ্কো), যেখানে মানসিকভাবে অসুস্থদের যাজকীয় যত্ন হাসপাতালের গির্জার রেক্টর দ্বারা সঞ্চালিত হয় ঈশ্বরের মায়ের আইকনের সম্মানে "দুঃখের সকলের আনন্দ"। জুলাই 1996 সালে, ক্লিনিক এবং বিভাগের কর্মীদের দ্বারা এই মানসিক হাসপাতালের ভূখণ্ডে একটি স্মারক চ্যাপেল তৈরি করা হয়েছিল।

একটি উল্লেখযোগ্য ঘটনা ছিল মার্চ 1997 সালে রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চ এবং রাশিয়ান স্বাস্থ্য মন্ত্রণালয়ের মধ্যে সহযোগিতা চুক্তি স্বাক্ষর। এই চুক্তি চিকিৎসা প্রতিষ্ঠানের সাথে যৌথ দাতব্য প্রকল্পের উন্নয়নের জন্য ক্লিনিকের রোগীদের যত্ন সম্প্রসারণের জন্য ব্যাপক সুযোগ উন্মুক্ত করেছে।

ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানের দাতব্য ও দাতব্য কার্যক্রমের একটি নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্য হল এর অবিচ্ছেদ্য সংযোগ, ধর্মীয় প্রচারের সাথে একতা, একটি মিশনের সাথে। "তাসারেভিচ দিমিত্রির মন্দিরে স্কুল থেকে স্নাতক হওয়া করুণার 200 টিরও বেশি বোন, শুধুমাত্র চিকিৎসা সেবাই প্রদান করে না, মস্কোর বেশ কয়েকটি হাসপাতালের দুর্ভোগের জন্য করুণার কাজ বহন করে।" করুণা এবং মিশনের ঐক্যের ধারণাটি "রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের আধ্যাত্মিক শিক্ষা এবং দাতব্যের পুনরুজ্জীবনের ধারণা" এবং সেইসাথে ধর্মীয় পুনর্জাগরণের জন্য কমিশনের সাংগঠনিক এবং কার্যকরী কাঠামোর ভিত্তি। নৈতিক শিক্ষা এবং দাতব্য।

অর্থোডক্স পাদ্রীরা বিশ্বাস করে যে দাতব্য এবং দাতব্য ধর্মীয় প্রচারের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সংযুক্ত হওয়া উচিত। "করুণা হল খ্রিস্টান প্রচারের একটি রূপ"। তাই বিশেষভাবে প্রশিক্ষিত কর্মীদের প্রয়োজন, শুধুমাত্র প্রয়োজনীয় পেশাদার প্রশিক্ষণই নয়, নৈতিক গুণাবলীও রয়েছে। এই ধরনের ক্যাডারদের আজ রহমতের বোনদের স্কুলের নেটওয়ার্কে, ডাক্তারদের ভ্রাতৃত্বের কাঠামোর মধ্যে, কিছু হাসপাতালে, ইত্যাদিতে প্রশিক্ষণ দেওয়া হচ্ছে।

অ্যান্টি-অ্যালকোহল প্রোগ্রাম।ইতিমধ্যে 19 শতকের 50 এর দশকে, রাশিয়ায় প্রথম প্যারিশ সোব্রিয়েটি সোসাইটিগুলি উপস্থিত হতে শুরু করেছে। 1882 সালে, ক্রোনস্ট্যাডের পবিত্র ধার্মিক জন তার প্যারিশে হাউস অফ ডিলিজেন্স খোলেন, যেখানে অনেক পতিত লোক আধ্যাত্মিকভাবে পুনর্জন্ম হয়েছিল। XX শতাব্দীর শুরুতে। প্রায় প্রতিটি ডায়োসিসেই একটি সংযত সমাজ ছিল। 1912 সালে, মস্কোতে ধর্মীয় এবং নৈতিক ভিত্তিতে মদ্যপানের বিরুদ্ধে লড়াইয়ের ব্যবহারিক ব্যক্তিদের প্রথম অল-রাশিয়ান কংগ্রেস অনুষ্ঠিত হয়েছিল।

কয়েক বছর আগে, রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চ একটি অ্যালকোহল বিরোধী প্রোগ্রাম চালু করেছিল। এটি, এবং এটি এর নির্দিষ্টতা, তথাকথিত "পারিবারিক সংযম সম্প্রদায়" এর নীতিতে পরিচালিত হয়, যেখানে মদ্যপদের চিকিত্সার সাথে সমান্তরালভাবে, সহানুভূতির পরিবেশ তৈরি করার জন্য তাদের পরিবারের সদস্যদের সাথে কাজ করা হয়। এবং তাদের চারপাশে সমর্থন। 1996 সালে, বিভাগের অ্যান্টি-অ্যালকোহল প্রোগ্রাম সক্রিয়ভাবে বিকশিত হয়েছিল। এখন রাশিয়ায় 25টি পারিবারিক সংযম ক্লাব রয়েছে, আরও 8টি খোলার জন্য প্রস্তুত। মস্কো শহরের বিচার বিভাগ "অন দ্য ওয়ে টু সোব্রিয়েটি" নামক গণ আন্দোলন নিবন্ধন করেছে, যার মধ্যে ট্রাস্টি বোর্ড রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের প্রতিনিধিদের অন্তর্ভুক্ত করেছে।

শিশুদের প্রোগ্রাম. ROC এর কার্যক্রমে যথেষ্ট মনোযোগ শিশুদের প্রোগ্রামে দেওয়া হয়। এই বিষয়ে, আমরা Medvedkovo মধ্যে Radonezh এর সেন্ট Sergius নামে এতিমখানা স্কুলের কার্যক্রম উল্লেখ করা উচিত। স্কুলে যেখানে সবচেয়ে প্রতিকূল পরিবারের 70 টিরও বেশি শিশু বাস করে, অধ্যয়ন করে এবং শিক্ষিত হয়, সেখানে একটি চ্যাপেল রয়েছে যেখানে প্রার্থনা করা হয়, বাপ্তিস্মের সেক্র্যামেন্ট সঞ্চালিত হয়, ক্যাটেকেটিক্যাল কথোপকথন অনুষ্ঠিত হয়। মেদভেদকোভোর চার্চ অফ দ্য ইন্টারসেশানের রেক্টর, আর্চপ্রিস্ট পোরফিরি ডায়াচেক, অনাথ এবং পথশিশুদের আধ্যাত্মিক যত্নে অংশ নেন - অনাথ আশ্রমের ছাত্র। এতিমখানা স্কুলের ছাত্ররা তাদের অবসর সময়ে শুধুমাত্র থিয়েটার, সার্কাসে, চেনাশোনাগুলিতে অধ্যয়ন করে, গ্রীষ্মকালীন শিবিরে আরাম করে না, তবে ছোটবেলা থেকেই বয়স্কদের সাহায্য করতে অভ্যস্ত - কাছাকাছি বাড়ির বাসিন্দারা।

এছাড়াও, পবিত্র অসহায় কসমাস এবং ডোমিয়ান এবং অন্যান্যদের নামে অনাথ ও অক্ষম শিশুদের সাহায্য করার জন্য একটি সমাজ তৈরি করা হয়েছিল। কেন্দ্রের কাজ হল আধ্যাত্মিক শিক্ষায় প্রয়োজনীয় ব্যাপক সহায়তা প্রদান করা, এতিম এবং সামাজিক সুরক্ষার প্রয়োজনে শিশুদের পেশাগত প্রশিক্ষণ, সেইসাথে তাদের স্বাধীন জীবন শুরু করার জন্য বস্তুগত অবস্থার সৃষ্টি করা।

শিক্ষার ক্ষেত্রে রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের সামাজিক কার্যকলাপ।সাধারণ ক্যাটেইজারদের অনেক পুরোহিত, পিতামাতা এবং ছাত্রদের কাজের মাধ্যমে ROC-এর জীবন্ত অনুশীলন বিভিন্ন ধরণের ধর্মীয় শিক্ষা, সাধারণের ক্যাটেচাইজেশন এবং ধর্মপ্রচারক কাজের জন্ম দিয়েছে:

গীর্জা এ রবিবার স্কুল;

প্রাপ্তবয়স্কদের জন্য ইভাঞ্জেলিক্যাল চেনাশোনা;

প্রাপ্তবয়স্কদের বাপ্তিস্মের জন্য প্রস্তুত করার জন্য দল;

অর্থোডক্স কিন্ডারগার্টেন;

· পাবলিক কিন্ডারগার্টেনে অর্থোডক্স গ্রুপ;

অর্থোডক্স জিমনেসিয়াম, স্কুল, লিসিয়াম;

বেসরকারী এবং সরকারী স্কুলে অর্থোডক্স ঐচ্ছিক;

মন্দিরে নির্দিষ্ট কিছু কর্মসূচির উপর নিয়মতান্ত্রিক আলোচনা;

চার্চে পাবলিক বক্তৃতা;

বিশ্ববিদ্যালয়গুলিতে পৃথক বিষয়, বিষয় এবং সমস্যাগুলির উপর বক্তৃতা;

catechizers জন্য অর্থোডক্স কোর্স;

অর্থোডক্স সেন্ট টিখোনস থিওলজিক্যাল ইনস্টিটিউট;

· সেন্ট জন থিওলজিয়নের অর্থোডক্স বিশ্ববিদ্যালয় এবং অন্যান্য অনুরূপ উচ্চ শিক্ষা প্রতিষ্ঠান;

সংগঠিত তীর্থযাত্রা;

অর্থোডক্স শিশু, যুব এবং পারিবারিক শিবির;

বয়স্ক এবং প্রতিবন্ধীদের জন্য সাহায্য. এই ক্ষেত্রে বৈশিষ্ট্য হল অর্থোডক্স সোসাইটি "হোপ অ্যান্ড স্যালভেশন" এর কার্যকলাপ, যা বাড়িতে বয়স্ক ব্যক্তিদের বিভিন্ন সহায়তা প্রদান করে। বয়স্ক, প্রতিবন্ধী, যুদ্ধ এবং শ্রমজীবীদের জন্য পাদরি এবং রবিবার স্কুলের শিশুদের গায়কদলের অংশগ্রহণে দাতব্য সন্ধ্যা এবং কনসার্ট করা একটি ভাল ঐতিহ্য হয়ে উঠেছে।

বেকারত্ব কর্মসূচি।বেকারত্ব সময়ের লক্ষণ হয়ে দাঁড়িয়েছে। এর সমাধানটিও ROC-এর মনোযোগের কেন্দ্রবিন্দুতে রয়েছে। এখন, Lefortovo-এর চার্চ অফ দ্যা হোলি অ্যাপোস্টলস পিটার এবং পলের সাথে, বিভাগটি চাকরি তৈরি করার জন্য একটি প্রোগ্রাম তৈরি করছে। পরিকল্পনা করা হয়েছে যে বেকার প্যারিশিয়ানদের বাড়িতে সেলাইয়ের কাজে নিযুক্ত করা হবে। এছাড়াও, বিভাগের অধীনে প্রতিষ্ঠিত মহিলা দাতব্য সংস্থাগুলির সমন্বয়কারী কাউন্সিলকে মহিলা বেকারত্বের সমস্যাগুলি সমাধানের জন্য আহ্বান জানানো হয়। মনে হয় যে ভ্রাতৃত্ব এবং ভ্রাতৃত্ব উভয়ই গির্জার দাতব্যের কারণে, বেশ কয়েকটি সামাজিক সমস্যা সমাধানে সবচেয়ে সক্রিয় উপায়ে অংশগ্রহণ করতে পারে এবং করা উচিত। এই প্রক্রিয়াটি এই বছর স্বাক্ষরিত রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চ এবং সামাজিক সুরক্ষা মন্ত্রকের মধ্যে সহযোগিতা চুক্তির মাধ্যমে সহজতর করা হয়েছে।

আধুনিক পরিস্থিতিতে রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের সমাজসেবার একটি বিশেষ ক্ষেত্র শরণার্থীদের সাথে কাজ করুন, খাদ্য সংস্থা, কাছাকাছি বিদেশের দেশ এবং রাশিয়ান ফেডারেশনের প্রজাতন্ত্রের সবচেয়ে অভাবী স্বদেশী।

রাষ্ট্র এবং সরকারী সংস্থার সহযোগিতায়, বিভাগ পরামর্শ প্রদান করে, এবং যতটা সম্ভব পোশাক, খাদ্য এবং ভ্রমণ নথির আকারে উপাদান সহায়তা প্রদান করে।

রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের (চেচনিয়া, উত্তর ওসেটিয়া এবং ইঙ্গুশেটিয়া) বেশ কয়েকটি সম্প্রদায় এবং সেমিনার শরণার্থী এবং অভ্যন্তরীণভাবে বাস্তুচ্যুত ব্যক্তিদের সহায়তা প্রদানের সমস্যাগুলির জন্য উত্সর্গীকৃত হয়েছিল; 500 হাজার ডলারের পরিমাণে সহায়তা প্রদান করা হয়েছিল। আমেরিকা.

প্রাকৃতিক দুর্যোগ এবং জরুরী পরিস্থিতিতে ক্ষতিগ্রস্থদের সহায়তা প্রদান।বেশ বৈশিষ্ট্য হল যে দাতব্য সহায়তা এবং দাতব্য সহায়তা জাতীয় এবং ধর্মীয় অনুষঙ্গ নির্বিশেষে প্রদান করা হয়। এই উপলক্ষে, বিভাগ একটি সম্মেলন করেছে, যেখানে মস্কো থেকে আসা পাদ্রীদের প্রতিনিধিরা অংশ নিয়েছিলেন।

বন্দীদের নিয়ে কাজ করা।অর্থোডক্সির দাতব্য ক্রিয়াকলাপের একটি ক্রমবর্ধমান স্থান বন্দীদের সাথে কাজ দ্বারা দখল করা হয়। চার্চ তার সন্তানদের ভুলে যায় না, যারা আইনের লাইন লঙ্ঘন করেছে এবং ন্যায়সঙ্গতভাবে তাদের স্বাধীনতা থেকে বঞ্চিত হয়েছে। পুরোহিতরা, প্যারিশের কাজের চাপ সত্ত্বেও, তাদের সত্যের বাণী নিয়ে দুঃখ-কষ্টে যান। 1994 সালের অক্টোবরে, ডোমোডেডোভো প্রশিক্ষণ কেন্দ্রে সংশোধনমূলক প্রতিষ্ঠান এবং চার্চের প্রতিনিধিদের একটি যৌথ সম্মেলন অনুষ্ঠিত হয়েছিল। উভয় পক্ষই দোষীদের আধ্যাত্মিক জ্ঞান ও শিক্ষার ক্ষেত্রে আরও যৌথ কাজের জন্য শুভেচ্ছা ব্যক্ত করেছে। হেফাজতে থাকা লোকেদের শিক্ষিত করার সমস্যায় এই বিভাগের নেতৃত্বের পদ্ধতির উন্মুক্ততা এবং অনানুষ্ঠানিকতার জন্য ধন্যবাদ, অর্থোডক্স চার্চ, চ্যাপেল, প্রার্থনা ঘরগুলি বর্তমানে 60 টিরও বেশি সংশোধনমূলক শ্রম প্রতিষ্ঠান, বিচ্ছিন্নতা ওয়ার্ডে খোলা রয়েছে। আটক স্থান থেকে মেইলের একটি বিশ্লেষণ বন্দীদের জন্য আধ্যাত্মিক সমর্থন এবং তাদের সংশোধনের ক্ষেত্রে মন্দিরের মহান গুরুত্বের সাক্ষ্য দেয়।

অনেক সংশোধনমূলক শ্রম উপনিবেশে অনুরূপ কার্যক্রম পরিচালিত হয়। (উদাহরণস্বরূপ, সারাতোভের সংশোধনমূলক শ্রম উপনিবেশ 33 নম্বরে, যেখানে 1992 সালে পিটার্সবার্গের ব্লেসড জেনিয়ার গির্জা পবিত্র করা হয়েছিল, সেন্ট পিটার্সবার্গের 5 নং সংশোধনমূলক শ্রম উপনিবেশে, যেখানে বন্দীরা নিজেরাই নামে একটি নতুন গির্জা তৈরি করেছিল পেট্রোগ্রাডস্কির হিরোমার্টির ভেনিয়ামিনের। মন্দিরটি মস্কোর প্যাট্রিয়ার্ক এবং ওয়েস্যা রাশিয়া আলেক্সি দ্বিতীয় দ্বারা পবিত্র করা হয়েছিল, যিনি বন্দীদের বাইবেল এবং অন্যান্য ধর্মীয় সাহিত্য দান করেছিলেন)।

এটা সর্বজনবিদিত যে, কারাগারে দণ্ডিতদের থাকার কারণে তাদের নৈতিকতার উন্নতি হয় না। সাধারণত, বন্দীকে প্রথমত, একজন অপরাধী হিসাবে দেখা হয় এবং শাস্তি তার উপর প্রভাবের প্রধান রূপ হিসাবে বিবেচিত হয়। স্বাধীনতা ফিরে পাওয়া লোকেরা প্রায়ই আবার অপরাধের পথ নেয়। দোষী সাব্যস্ত বিশ্বাসী এবং পাদরিদের সাথে যোগাযোগ একটি মৌলিকভাবে ভিন্ন নৈতিক এবং মনস্তাত্ত্বিক ভিত্তিতে নির্মিত হয়। যে ব্যক্তি অপরাধ করেছে তাকে তারা অপরাধ থেকে "বিচ্ছিন্ন" করে। তারা এই ব্যক্তির মধ্যে এতটা অপরাধী দেখতে পায় না যতটা মন্দ ইচ্ছার শিকার। এই ধরনের মনস্তাত্ত্বিক মনোভাব একজন পাদ্রী বা সাধারণ বিশ্বাসীকে নৈতিক শ্রেষ্ঠত্বের অবস্থান, তার সরলীকৃত অর্থে একজন শিক্ষকের ভূমিকা, দোষীর সাথে যোগাযোগের ক্ষেত্রে এড়াতে দেয়। "পুরোহিত শুধু কথা বলবেন না এবং সান্ত্বনা দেবেন না," লিখেছেন হিরোমঙ্ক সার্জিয়াস, গত ৭০ বছরে প্রথম পাদ্রী যিনি বুটিরকা কারাগারে গিয়েছিলেন৷ - সে তার অসহনীয় নৈতিক বোঝা কষ্টের সাথে ভাগ করে নেবে, তার প্রতি সহানুভূতি জানাবে।

চিকিৎসা এবং নার্সিং যত্ন.মস্কো প্যারিশের একটি সংখ্যা সক্রিয়ভাবে বিভিন্ন ক্ষেত্রে সামাজিক সেবা উন্নয়নশীল. সুতরাং, 1ম সিটি হাসপাতালে বিশ্বস্ত Tsarevich দিমিত্রির নামে প্যারিশ, বোনহুডের সহায়তায়, চিকিৎসা এবং পৃষ্ঠপোষকতা সহায়তা প্রদান করে। করুণার বোনেরা, কলেজ থেকে স্নাতক হওয়ার পরে, সেইসাথে মন্দিরের প্যারিশিয়ানরা, 1ম শহরের হাসপাতালের সবচেয়ে কঠিন বিভাগে কাজ করে অসুস্থ ও সুশৃঙ্খলদের যত্ন নেওয়ার জন্য নার্স হিসাবে। গির্জার প্যারিশিয়ানরাও পৃষ্ঠপোষকতামূলক পরিষেবাতে কাজ করে, যারা বাড়িতে অসুস্থদের সেবা করে, অ্যাপার্টমেন্ট পরিষ্কার করে, লন্ড্রি করে, খাবার রান্না করে এবং মুদিখানা কিনে। যাদের চিকিৎসা শিক্ষা রয়েছে তারা চিকিৎসা শিক্ষা চালায়, চিকিৎসা সেবা প্রদান করে - ইনজেকশন, ড্রেসিং, অভ্যন্তরীণ আধান, খাওয়ানো, ব্যক্তিগত স্বাস্থ্যবিধি, রোগীদের আংশিক পুনর্বাসন। বোনহুডের সদস্যরা শুধুমাত্র ১ম সিটি হাসপাতালে আনুগত্য হিসেবে কাজ করে না, একাকী রোগীদের যত্ন নেয় এবং বাড়িতে পৃষ্ঠপোষকতা চালায়, তবে এতিমদের সাথেও কাজ করে, 12 নং অনাথ আশ্রমে যাওয়া, সেন্ট বন্দীদের, সেইসাথে সামাজিকভাবে সুবিধাবঞ্চিত অংশগুলির সাথেও কাজ করে। জনসংখ্যা এবং হাসপাতাল.

ভোরোনেজের সেন্ট মিত্রোফানের প্যারিশ এই দিকে কম কাজ করছে না। তার অধীনে, লাইফ মেডিকেল অ্যান্ড এডুকেশনাল সেন্টার সংগঠিত হয়েছিল, যার লক্ষ্য রাশিয়ানদের গর্ভপাতের মতো গুরুতর পাপপূর্ণ ঘটনা সম্পর্কে অবহিত করা। তিন বছর ধরে, কেন্দ্রের কর্মীরা স্কুল, কলেজ এবং ইনস্টিটিউটে প্রায় 800 টি লেকচার পড়েন। এই বিষয়ে নিবেদিত বিভিন্ন প্রকাশনায় এক ডজনেরও বেশি বিভিন্ন অনুষ্ঠান, সাতটি টিভি অনুষ্ঠান এবং 20টিরও বেশি প্রকাশনা করা হয়েছে। ব্রোশার এবং লিফলেটের মোট প্রচলন লক্ষ লক্ষ কপি পৌঁছেছে। 598টি চিকিৎসা প্রতিষ্ঠানের সাথে যোগাযোগ স্থাপন করা হয়েছে, যেখানে কেন্দ্রের প্রকাশনা নিয়মিত পাঠানো হয়। একটি পৃষ্ঠপোষকতা রয়েছে যা 8 জন গুরুতর অসুস্থ লোকের যত্ন নেয় যারা স্বাধীনভাবে চলাফেরা করতে অক্ষম।

সেন্ট ফিলারেটের ভ্রাতৃত্ব, মস্কোর মেট্রোপলিটন, চার্চ অফ অল সেন্টস খ. Novoalekseevsky মঠ, যা এই প্যারিশে একটি ভিক্ষাগৃহ খোলার প্রস্তুতি নিচ্ছে। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র এবং বেলজিয়াম থেকে ভ্রাতৃত্বের চ্যানেলগুলির মাধ্যমে ক্রমাগত মানবিক সহায়তা প্রদানের জন্য ধন্যবাদ দরিদ্র, বয়স্ক, অন্ধ, যাদের অনেক শিশু রয়েছে তাদের সহায়তা পদ্ধতিগতভাবে সরবরাহ করা হয়।

সশস্ত্র বাহিনীতে রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের সামাজিক সেবা।আমাদের সমাজের সংস্কার এবং আধ্যাত্মিক পুনরুজ্জীবন অনেকাংশে রাশিয়ান সেনাবাহিনীর সামরিক সমষ্টিকেও প্রভাবিত করেছে। 1996 সালে, আমরা রাশিয়ান সামরিক বাহিনী এবং অর্থোডক্স চার্চের মধ্যে ঘনিষ্ঠ এবং ফলপ্রসূ সহযোগিতা প্রত্যক্ষ করেছি। এই ধরনের সহযোগিতা সময়ের আহ্বান, এটি রাষ্ট্র-দেশপ্রেমিক ধারণার পুনরুজ্জীবন এবং পিতৃভূমির বিশ্বস্ত সেবার সেরা ঐতিহ্যের কারণে।

সশস্ত্র বাহিনী এবং আইন প্রয়োগকারী সংস্থাগুলির সাথে সহযোগিতার জন্য সিনোডাল বিভাগ গঠিত হওয়ার পরে এক বছরেরও বেশি সময় কেটে গেছে, তবে এর কার্যক্রমের প্রথম ফলাফল ইতিমধ্যে দৃশ্যমান।

আজ অবধি, পাঁচটি মন্ত্রণালয় এবং বিভাগের সাথে যৌথ বিবৃতি স্বাক্ষরিত হয়েছে যার একটি সামরিক দল রয়েছে। ফেডারেল বর্ডার সার্ভিসের সাথে একসাথে, পারস্পরিক সহযোগিতার জন্য একটি দীর্ঘমেয়াদী পরিকল্পনা অনুমোদিত হয়েছে। এছাড়াও, অভ্যন্তরীণ বিষয়ক মন্ত্রকের সাথে সূচিত সহযোগিতার বিকাশ এবং সংযোজনে, একটি সহযোগিতা চুক্তি স্বাক্ষরিত হয়েছিল, যা বেশ কয়েকটি পদক্ষেপের জন্য সরবরাহ করে, যার মূল উদ্দেশ্য হল আধ্যাত্মিক এবং নৈতিক সংকট কাটিয়ে ওঠা, নিয়মকে শক্তিশালী করা। আইন এবং আইনের শাসন। প্রতিরক্ষা মন্ত্রকের সাথে স্বাক্ষর করার জন্য একটি অনুরূপ চুক্তি প্রস্তুত করা হচ্ছে, যা দেশপ্রেমিক শিক্ষা, সামরিক কর্মীদের আধ্যাত্মিক এবং নৈতিক শিক্ষার বিষয়ে সম্পর্কের বিকাশের জন্য এবং তাদের ধর্মীয় প্রয়োজনগুলি বাস্তবায়নের জন্য বাস্তব পদক্ষেপগুলি নির্ধারণ করবে।

আমি লক্ষ্য করতে চাই যে যদিও প্রতিরক্ষা মন্ত্রকের সাথে অন্য কারও চেয়ে বেশি পারস্পরিক ঘটনা ছিল, বাকি বিভাগগুলি একপাশে দাঁড়ায়নি। সশস্ত্র বাহিনী এবং আইন প্রয়োগকারী সংস্থাগুলির সাথে সহযোগিতার জন্য বিভাগের পুরোহিতরা ছুটির দিনে বালাশিখার হাসপাতাল পরিদর্শন করেন, ছুটিতে আহত সৈন্যদের অভিনন্দন জানান এবং তাদের উপহার দেন।

সামাজিক ক্ষেত্রে রাষ্ট্র এবং সমাজের সাথে গির্জার মিথস্ক্রিয়া জন্য প্রোগ্রাম.এই বিষয়ে, পাবলিক কাউন্সিল তৈরি করা হয়েছিল, যাতে বৈজ্ঞানিক কেন্দ্রগুলির প্রধান, সুপরিচিত রাজনৈতিক ও সাংস্কৃতিক ব্যক্তিত্ব অন্তর্ভুক্ত ছিল। ROC বিদেশী দাতব্য সংস্থার অভিজ্ঞতা, স্বতন্ত্র নাগরিকদের প্রচেষ্টা ব্যবহার করে অন্যান্য ধর্মের দাতব্য ভিত্তি - মুসলিম, বৌদ্ধদের সাথে যোগাযোগ স্থাপনের প্রচেষ্টা করছে।

সুতরাং, বর্তমানে, রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের বিশ্বাসীদের দাতব্য কার্যক্রম উল্লেখযোগ্যভাবে তীব্র হয়েছে। অনেক অর্থোডক্স দাতব্য ফাউন্ডেশন এবং সোসাইটি আবির্ভূত হয়েছে, যার উদ্দেশ্য দাতব্য এবং দাতব্য কার্যক্রম, খ্রিস্টান করুণার ঐতিহ্যের পুনরুজ্জীবন ও বিকাশের নামে রাশিয়া এবং অন্যান্য দেশের প্রগতিশীল শক্তির একীকরণ, বাস্তবায়নে সহায়তা। মানবতা সম্পর্কিত উদ্যোগ, সংস্থা এবং নাগরিকদের করুণা এবং দাতব্য, প্রাথমিকভাবে স্বাস্থ্য ও সামাজিক নিরাপত্তার ক্ষেত্রে লক্ষ্যবস্তু প্রকল্প এবং প্রোগ্রাম গঠন এবং অর্থায়ন, দরিদ্র এবং সুবিধাবঞ্চিতদের জন্য পাবলিক দাতব্য ঘর সংগঠিত করা।

অর্থোডক্স দাতব্য সংস্থা, সমিতি, ফাউন্ডেশনের কার্যক্রমের লক্ষ্য হল অভাবগ্রস্ত ব্যক্তিদের এবং সমগ্র সামাজিক গোষ্ঠীগুলিকে (উদাহরণস্বরূপ, উদ্বাস্তু, অভিবাসী ইত্যাদি) সহায়তা প্রদান এবং দাতব্য প্রকৃতির সামাজিক প্রোগ্রামগুলিকে সংগঠিত করার জন্য (তাদের ফোকাস পরিবর্তিত হয়) একটি নির্দিষ্ট ফাউন্ডেশনের লক্ষ্যগুলির উপর নির্ভর করে, দাতব্য ক্যান্টিন, দোকান, বিতরণ পয়েন্ট, সামাজিক অভিযোজন কেন্দ্র থেকে শুরু করে শিশুদের চিকিৎসা ও যত্ন, বন্দীদের সাহায্য করা, শিক্ষা ও লালন-পালনের ক্ষেত্রে খ্রিস্টান করুণার নীতিগুলিকে মূর্ত করা। , অর্থোডক্স করুণা এবং দাতব্য , অর্থোডক্স মন্দির, ইত্যাদির ব্যবহারিক পুনরুজ্জীবনে অংশগ্রহণ করা; দাতব্য এবং দাতব্য কার্যক্রমের দেশী এবং বিদেশী অভিজ্ঞতা অধ্যয়ন করা, ইত্যাদি

একই সময়ে, এটি উল্লেখ করা উচিত যে গির্জার করুণাময় এবং দাতব্য কাজে যোগদান করতে চায় এমন ব্যক্তি ও সংস্থার প্রচেষ্টাকে সংগঠিত করতে সমস্যা রয়েছে। প্রথমত, এটি অভিজ্ঞতার এখনও বাস্তব অভাবের কারণে। অভিজ্ঞতা বিনিময়, অর্থোডক্স, অন্যান্য ধর্মীয় ও ধর্মনিরপেক্ষ সংস্থাগুলির মধ্যে দাতব্য কার্যক্রমের সমন্বয় আজ রাশিয়া এবং সিআইএস দেশগুলিতে দাতব্য কার্যক্রমের বিকাশের জন্য জরুরি প্রয়োজন।

করুণা এবং দাতব্য বিষয়গুলিতে ডায়োসিস, প্যারিশ, মঠগুলিতে অবিরাম সহায়তা চার্চ চ্যারিটি এবং সমাজসেবা বিভাগ দ্বারা সরবরাহ করা হয়, যার মধ্যে নির্দিষ্ট উপাদান সহায়তা এবং পরামর্শমূলক সহায়তা উভয়ই রয়েছে। বিভাগটি একটি মাসিক নিউজলেটার, ডায়াকোনিয়া প্রকাশ করে, যা সমস্ত ডায়োসিসে পাঠানো হয়। সামগ্রিকভাবে, রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের করুণার ইনস্টিটিউটটি বিশ্বাসীদের সম্প্রদায়ের দ্বারা করুণার বিষয়ে চুক্তির ভিত্তিতে সংগঠিত এবং আদেশ করা হয়েছে বলে মনে হয়, যেখানে যুক্তিবাদী প্রতিষ্ঠানগুলি সম্প্রদায়ের সদস্যদের অধিকার এবং বাধ্যবাধকতাগুলিই নির্ধারণ করে না। , কিন্তু বিভিন্ন সামাজিক প্রতিষ্ঠান, পৃষ্ঠপোষকদের থেকে দাতব্য কার্যক্রমের জন্য তহবিল এবং সহায়তার উত্সও ঠিক করুন। এই প্রতিষ্ঠানের স্বাভাবিক কার্যকারিতা সমাজের মৌলিক মূল্যবোধের সাথে ধর্মের নির্দিষ্ট মূল্যবোধের সামঞ্জস্যের উপর নির্ভর করে, অন্যান্য ধর্মের প্রতিনিধিদের সাথে খ্রিস্টানদের পাশাপাশি অবিশ্বাসীদের সাথে।

রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের দাতব্য ক্রিয়াকলাপের অভিজ্ঞতা অধ্যয়ন করার সময়, এর ঐতিহাসিক বিবর্তনের বিশেষত্বের কথা মাথায় রাখা উচিত। যদি পিটার I এর যুগের আগে, জনসংখ্যার মধ্যে দাতব্য কার্যক্রম সম্পূর্ণরূপে গির্জা এবং মঠগুলির হাতে ছিল, তবে 18 শতক থেকে শুরু করে, যখন গির্জা রাষ্ট্রের অধীনস্থ ছিল, এই কার্যকলাপের আকার উল্লেখযোগ্যভাবে হ্রাস করা হয়েছিল। প্রথমত, রাষ্ট্রীয় (ধর্মনিরপেক্ষ) প্রতিষ্ঠানগুলি জনসংখ্যার মধ্যে সামাজিক কাজে নিযুক্ত হতে শুরু করে। গির্জার দাতব্য এবং দাতব্য কার্যক্রমের পুনরুজ্জীবন 1905 সালের পরে এসেছিল, শুধুমাত্র 1917 এর পরে অদৃশ্য হয়ে যায়।

অর্থোডক্সির দাতব্য কার্যকলাপে একটি অপরিহার্যভাবে নতুন পর্যায় এখন শুরু হয়েছে। এই কার্যকলাপের বিকাশ বস্তুগত সম্পদের অভাবের সম্মুখীন হয়। এই তহবিলের অনুসন্ধান বিভিন্ন দিকে পরিচালিত হয়, যার মধ্যে গির্জা সংস্থা এবং মঠগুলির উদ্যোক্তা এবং অর্থনৈতিক ক্রিয়াকলাপ বিকাশের উপায়গুলি, পৃষ্ঠপোষক, পৃষ্ঠপোষক, ইত্যাদির সাহায্য চাওয়া।

ধর্মনিরপেক্ষ সমাজকর্মী এবং অর্থোডক্স সংস্থার প্রতিনিধিদের মধ্যে যোগাযোগ স্থাপন করার সময়, বিশেষত স্থানীয়ভাবে - ডায়োসিস এবং প্যারিশে, কেউ এই সত্যটি দেখতে পারে যে পরবর্তীরা কখনও কখনও সহবিশ্বাসীদের মধ্যে প্রাথমিকভাবে সামাজিক সেবা করার দিকে ঝুঁকে পড়ে। একই সময়ে, রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের নেতারাও বিপরীত সত্যটি নোট করেন। সুতরাং, প্রফেসর-আর্কপ্রিস্ট গ্লেব কালেদা সাক্ষ্য দেন: “... অর্থোডক্স দাতব্য সংস্থার সংগঠকরা মনে করেন যে একটি ভাল হৃদয়ের লোকেদের আকর্ষণ করা প্রায়শই সহজ, তবে প্রায় অবিশ্বাসী বা নবজাতক, সম্প্রতি বাপ্তিস্ম নেওয়া এবং গির্জায় যাওয়া তথাকথিতদের চেয়ে গির্জা অর্থোডক্স মানুষ।"

তার অস্তিত্বের কয়েক বছর ধরে, রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চ দাতব্য এবং দাতব্য কার্যক্রমে ব্যাপক অভিজ্ঞতা সঞ্চয় করেছে, যা আজ সক্রিয়ভাবে পুনরুজ্জীবিত হচ্ছে। অবশ্যই, অন্য যে কোনও মতো, এই অভিজ্ঞতার কেবল সুবিধাই নয়, অসুবিধাও রয়েছে, তবে সামগ্রিকভাবে এটি আমাদের পিতৃভূমির আধ্যাত্মিক পুনরুজ্জীবনের জন্য অনেক উপায়ে কাজ করতে পারে। "তবে আধ্যাত্মিক পুনরুজ্জীবন শুধুমাত্র গীর্জা নির্মাণ, মঠ খোলা নয়, এটি মানুষের আত্মায় মন্দিরের সৃষ্টি, করুণা ও উদারতার পুনরুজ্জীবন, যা একসময় রাশিয়ান অর্থোডক্সির বৈশিষ্ট্য ছিল।"

এটি একটি সাধারণ কাজ যা ROC সমাজসেবার ক্ষেত্রে করে। দুর্ভাগ্যবশত, দেশের বস্তুনিষ্ঠ আর্থ-সামাজিক পরিস্থিতি ইঙ্গিত দেয় যে এই ধরনের কাজের প্রয়োজনীয়তা কেবল দীর্ঘ সময়ের জন্যই থাকবে না, প্রতি বছর বৃদ্ধি পাবে।

পরীক্ষার প্রশ্ন

1. অর্থোডক্স দাতব্য গঠন ও বিকাশের প্রধান পর্যায়গুলি বর্ণনা করুন?

2. 1917 সালের আগে গির্জার দাতব্যের নির্দিষ্টতা কী?

3. কেন জনসংখ্যার জন্য সামাজিক পরিষেবার সোভিয়েত মডেল ব্যক্তিগত এবং গির্জার দাতব্য উভয়েরই বিরোধী ছিল?

4. বর্তমান পর্যায়ে ROC এর দাতব্য কার্যক্রম কোন কোন ক্ষেত্রে পরিচালিত হয়?

5. ROC-এর আধুনিক সমাজসেবার মধ্যে কোন ত্রুটিগুলি অন্তর্নিহিত?

সাহিত্য

1. আর্চবিশপনিকোডেমাস পিস অ্যান্ড ফ্রিডম (হল্যান্ডে একটি ধর্মীয় সম্মেলনে রিপোর্ট) // মস্কো পিতৃতন্ত্রের জার্নাল। - 1963 - নং 1 - এস. 39 - 44।

2. দানশীলতাএবং করুণা: শনি। বৈজ্ঞানিক tr./ ফেডার। রাশিয়া, ভলগা অঞ্চলের কর্মসংস্থান পরিষেবা। ফিল। বড় হয়েছি পাঠ্যপুস্তক কেন্দ্র অধীন মোট এড acad ভি.এন. ইয়ারস্কায়া। অধ্যয়ন কেন্দ্র। নিজনি নোভগোরড, 1997। - 242 পি।

3. ভুচেটিচ E. M.M এর কাজে জনসেবার সমস্যা। তারায়েভা // মস্কো পিতৃতন্ত্রের জার্নাল। - 1992। - নং 9। - পৃ 45 - 46।

4. গোলুবিনস্কি ই.ই.রাশিয়ান চার্চের ইতিহাস। – এম.: 1997। – 926 পি।

5. ডনস্কয়আইন ইনস্টিটিউট: বৈজ্ঞানিক নোট। টি. 7. রিমস্কি এস.ভি. 19 শতকের রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চ / ব্যবস্থাপনা সম্পাদক E.I. দুলিমভ। - রোস্তভ-এন / ডি।: ডিইউআই। - 1997। - 384 পি।

6. রিপোর্টরাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের বিশপস কাউন্সিলে মস্কো এবং অল রাশিয়া অ্যালেক্সি দ্বিতীয়ের প্যাট্রিয়ার্ক (ফেব্রুয়ারি 18, 1997) // মস্কো প্যাট্রিয়ার্কেটের জার্নাল। - 1997. - নং 3. - এস. 12 - 82।

7. বার্ষিকমস্কো শহরের ডায়োসেসান সভা। // মস্কো পিতৃতন্ত্রের জার্নাল। - 1997। - নং 2। - পৃ 16 - 33।

8. ইজবর্নিক 1076: [পাঠ্য এবং অধ্যয়ন]./ এড। S.I. কোটকভ। - এম.: বিজ্ঞান। -1965। - 1091 পি।

9. কার্তাশেভ এ.ভি.সংগৃহীত কাজ: 2 খণ্ডে। খণ্ড 1: রাশিয়ান চার্চের ইতিহাসের উপর প্রবন্ধ। – এম.: পাবলিশিং হাউস টেরা, 1992। – 568 পি।

10. ক্লিমভ এস.ভি.করুণার খ্রিস্টান অর্থ // করুণা : অধ্যয়ন . ভাতা / [গোরবুনভ ভি.ভি., ভিখনোভিখ ভি.এল., জুয়েভ এস.ভি. এবং ইত্যাদি.]; [এড. Mchedlova M.P.]; Ros. স্বাধীন ইন-টি সামাজিক। এবং জাতীয় সমস্যা, গবেষণা। কেন্দ্র "আধুনিক ধর্মে। সম্পর্কে-ve", Acad. সামাজিক কাজ - এম.: রোস্পান, 1998। - এস. 23 - 89।

11. ধারণাআধ্যাত্মিক আলোকিতকরণ এবং দাতব্যের পুনরুজ্জীবন // মস্কো পিতৃতন্ত্রের জার্নাল। - 1991. - নং 7. - পৃ. 40 - 42।

12. আন্তর্জাতিকসম্মেলন "মাদক আসক্তি প্রতিরোধে ধর্মের ভূমিকা এবং মাদকবিরোধী প্রতিরোধমূলক শিক্ষা" // মস্কো পিতৃতন্ত্রের জার্নাল। - 1996। - নং 4 - 5। - পৃ 30 - 37।

13. মঠরাশিয়ান সাম্রাজ্যে / [সম্পাদিত। ভি.ভি. জাভেরিনস্কি]। - সেন্ট পিটার্সবার্গ: কেন্দ্র। stat com. m-va vnutr. মামলা, 1887। - 106 পি।

14. পিসেমস্কি ভি।এবং অন্যান্য। অর্থোডক্সি এবং অর্থনীতি // জার্নাল অফ দ্য মস্কো প্যাট্রিয়ার্কেট - 1992। - নং 9। - পি। 40 - 45।

15. Archpriestএম চেল্টসভ। অর্থোডক্স যাজক এবং সামাজিক কার্যক্রম। // মস্কো পিতৃতান্ত্রিক জার্নাল। - 1994. - নং 10. - পৃ. 96 - 111।

16. প্রফেসরপ্রোটোপ্রেসভেয়ার ভি. বোরোভয়। খ্রিস্টের চার্চ, এর প্রকৃতি। অটোসেফালাস স্থানীয় গীর্জা // মস্কো পিতৃতন্ত্রের জার্নাল। - 1993। - নং 10। - পৃ 8 - 19।

17. রাশিয়ানঅর্থোডক্সি: ইতিহাসের মাইলফলক। / নাউচ। এড A.I. ক্লিবানভ। - এম।: পলিটিজদাত, ​​1989। - 719 পি।

18. পবিত্রপ্যাট্রিয়ার্ক দ্বিতীয় আলেক্সি: গির্জার সমাজসেবা নিয়ে। করুণা এবং স্বাস্থ্যের জন্য সোভিয়েত তহবিলের প্লেনাম // মস্কো পিতৃতন্ত্রের জার্নাল। - 1991। - নং 7। - 39 - 40।

19. সাধুসমসাময়িকদের স্মৃতিকথায় ক্রোনস্ট্যাডের জন / [কম্পি., সংস্করণ। মুখপাত্র এবং মন্তব্য করুন। এস.এল. ফিরসভ]। - এম.: প্রাভোস্লাভ। সেন্ট টিখোন। ধর্মতত্ত্ববিদ in-t: সর্ব-দয়াময় ত্রাণকর্তার নামে ভ্রাতৃত্ব, 1994। - 207 পি।

20. Temnikova L.A.সমাজের আধ্যাত্মিক বিকাশের প্রেক্ষাপটে দাতব্য / কালুগা। অবস্থা ped un-t - কালুগা, 1996। - 93 পি।

আলেকজান্ডার সের্গেভিচ পুশকিন রাশিয়ান সাহিত্যের সমস্ত পূর্ববর্তী সাহিত্যিক বিকাশ সম্পূর্ণ করেছিলেন এবং এর ঐতিহাসিক আন্দোলনে একটি নতুন পর্যায় খুলেছিলেন। 1 পৃষ্ঠা

আলেকজান্ডার সের্গেভিচ পুশকিন রাশিয়ান সাহিত্যের সমস্ত পূর্ববর্তী সাহিত্যিক বিকাশ সম্পূর্ণ করেছিলেন এবং এর ঐতিহাসিক আন্দোলনে একটি নতুন পর্যায় খুলেছিলেন। 2 পৃষ্ঠা

আলেকজান্ডার সের্গেভিচ পুশকিন রাশিয়ান সাহিত্যের সমস্ত পূর্ববর্তী সাহিত্যিক বিকাশ সম্পূর্ণ করেছিলেন এবং এর ঐতিহাসিক আন্দোলনে একটি নতুন পর্যায় খুলেছিলেন। 3 পৃষ্ঠা

আলেকজান্ডার সের্গেভিচ পুশকিন রাশিয়ান সাহিত্যের সমস্ত পূর্ববর্তী সাহিত্যিক বিকাশ সম্পূর্ণ করেছিলেন এবং এর ঐতিহাসিক আন্দোলনে একটি নতুন পর্যায় খুলেছিলেন। 4 পৃষ্ঠা

নথিটি 27 ডিসেম্বর, 2011 (ম্যাগাজিন নং 152) এ রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের পবিত্র ধর্মসভার সিদ্ধান্ত দ্বারা অনুমোদিত হয়েছিল।

খ্রিস্টান বিশ্বাস নবী এবং প্রেরিতদের দ্বারা ঘোষিত ঐশ্বরিক প্রকাশের উপর ভিত্তি করে। "ঈশ্বর, যিনি অনেক সময় এবং বিভিন্ন উপায়ে নবীদের মধ্যে পিতাদের সাথে পুরানো কথা বলেছেন, এই শেষ দিনে আমাদের সাথে পুত্রের মধ্যে কথা বলেছেন, যাকে তিনি সমস্ত কিছুর উত্তরাধিকারী নিযুক্ত করেছেন, যার মাধ্যমে তিনি বিশ্ব সৃষ্টি করেছেন" () . খ্রীষ্ট ত্রাণকর্তার গসপেলের সবচেয়ে ঘন ঘন উল্লেখগুলির মধ্যে একটি, যিনি আমাদের কাছে ঐশ্বরিক উদ্ঘাটনের পূর্ণতা প্রকাশ করেছিলেন, তিনি হলেন শিক্ষক৷ তিনি ঈশ্বরের রাজ্যের দৃষ্টিভঙ্গি ঘোষণা করেছিলেন এবং লোকেদের কথা এবং কাজে উভয়ই শিক্ষা দিয়েছিলেন, স্বর্গীয় পিতার আনুগত্য এবং লোকেদের জন্য ত্যাগমূলক সেবার একটি ব্যক্তিগত উদাহরণ স্থাপন করেছিলেন। ত্রাণকর্তা তাঁর শিষ্যদের এবং প্রেরিতদের তাঁর শিক্ষার মন্ত্রণা চালিয়ে যাওয়ার জন্য আদেশ করেছিলেন: "যাও, সমস্ত জাতিকে শিক্ষা দাও, পিতা ও পুত্র এবং পবিত্র আত্মার নামে তাদের বাপ্তিস্ম দাও, আমি তোমাকে যা আদেশ দিয়েছি তা পালন করতে তাদের শেখান" ()। "জেরুজালেম চার্চের সদস্যরা যারা পেন্টেকস্টের দিনে বাপ্তিস্ম নিয়েছিলেন তারা অবিচ্ছিন্নভাবে প্রেরিতদের শিক্ষায়, সহভাগিতা এবং রুটি ও প্রার্থনা ভাঙ্গাতে ছিলেন" ()।

বিশ্বাসের শিক্ষা চার্চের সাম্প্রদায়িক, উপাসনামূলক এবং প্রার্থনা জীবনের সাথে যুক্ত। এই শিক্ষার কেন্দ্রে রয়েছে "ঈশ্বরের বাক্য, যা জীবন্ত এবং সক্রিয় এবং যেকোনো দ্বি-ধারী তরবারির চেয়ে ধারালো" ()। তাই, প্রেরিত পৌল যেমন সাক্ষ্য দিয়েছেন, "আমার বাক্য এবং আমার প্রচার উভয়ই মানুষের প্রজ্ঞার প্ররোচনামূলক কথা নয়, কিন্তু আত্মা ও শক্তির প্রকাশের মধ্যে, যাতে আপনার বিশ্বাস মানুষের জ্ঞানের উপর ভিত্তি করে নয়, কিন্তু শক্তির উপর ভিত্তি করে। সৃষ্টিকর্তা" ().

চার্চ শিক্ষা জ্ঞান এবং তথ্য স্থানান্তর এবং একীভূত করার বুদ্ধিবৃত্তিক প্রক্রিয়ার চেয়ে মৌলিকভাবে বিস্তৃত এবং গভীর। গির্জার আলোকিতকরণের ফোকাস এবং অর্থ হল ঈশ্বর এবং তাঁর সাথে যোগাযোগের মাধ্যমে সমগ্র মানব প্রকৃতির অনুগ্রহ-পূর্ণ রূপান্তর।

আধ্যাত্মিক উন্নতির অনুশীলন, অ্যাপোস্টোলিক সময় থেকে শুরু করে, চার্চের ঐতিহ্যে প্রতিফলিত হয়, যার মধ্যে একুমেনিকাল এবং স্থানীয় কাউন্সিলের ক্যানোনিকাল ডিক্রি এবং পবিত্র ফাদারদের কাজ রয়েছে:

লাওডিসিয়ার কাউন্সিলের ক্যানন 46 বলে: "যারা বাপ্তিস্ম নিচ্ছেন তাদের অবশ্যই বিশ্বাস শিখতে হবে।"

VI ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের ক্যানন 78 এই সিদ্ধান্তটি নিশ্চিত করে এবং এটিকে একটি সাধারণ গির্জার চরিত্র দেয়: "যারা বাপ্তিস্মের জন্য প্রস্তুতি নিচ্ছেন তাদের অবশ্যই বিশ্বাস শেখানো উচিত।"

লাওডিসিয়ার কাউন্সিলের ক্যানন 47 যারা বাপ্তিস্মের আগে বিশ্বাস শেখানো হয়নি তাদের জন্য ক্যাচেসিসের প্রয়োজনীয়তার কথা বলে: “যারা অসুস্থতায় বাপ্তিস্ম গ্রহণ করেন এবং তারপর স্বাস্থ্য পান, তাদের বিশ্বাস অধ্যয়ন করা উচিত এবং জানা উচিত যে তারা একটি ঐশ্বরিক যোগ্য ছিল। উপহার।"

দ্বিতীয় ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের ক্যানন 7 এও নির্দেশ দেয় যে "যারা অর্থোডক্সিতে যোগ দেয় এবং যারা ধর্মবিরোধীদের থেকে রক্ষা পায়" তাদের ঘোষণার পদ্ধতিটি সংজ্ঞায়িত করার সময় পড়ে শোনানো হয়: "এবং আমরা তাদের গির্জায় থাকতে এবং শুনতে বাধ্য করি। শাস্ত্র, এবং তারপর আমরা ইতিমধ্যে তাদের বাপ্তিস্ম দিয়েছি।"

সাধুও একই কথা বলেছিলেন: “বিশ্বাস এবং বাপ্তিস্ম দুটি পরিত্রাণের উপায়, একে অপরের অনুরূপ এবং অবিচ্ছেদ্য। কারণ বিশ্বাস বাপ্তিস্ম দ্বারা সম্পন্ন হয়, এবং বাপ্তিস্ম বিশ্বাসের উপর প্রতিষ্ঠিত হয়" ("পবিত্র আত্মার উপর," অধ্যায় 12)।

এই অনুশীলনটি প্রাচীন খ্রিস্টান লেখকদের কাজ, লিটারজিকাল-কনোনিকাল স্মৃতিস্তম্ভ এবং গির্জার পরিষেবাগুলিতেও প্রতিফলিত হয়।

চার্চের শিক্ষামূলক পরিষেবা, শিক্ষার উপর ভিত্তি করে, ক্যাচেসিস এবং ধর্মীয় শিক্ষা অন্তর্ভুক্ত করে। গির্জার জীবনে সচেতন এবং দায়িত্বশীল প্রবেশে ঈশ্বরে বিশ্বাসী ব্যক্তিকে ক্যাটেচেসিস একটি সহায়তা। ধর্মীয় শিক্ষা হল একজন অর্থোডক্স খ্রিস্টানকে বিশ্বাসের সত্য এবং খ্রিস্টধর্মের নৈতিক নিয়মের নির্দেশনা, তাকে পবিত্র ধর্মগ্রন্থ এবং চার্চের ঐতিহ্যের সাথে পরিচিত করা, যার মধ্যে চার্চের লিটারজিকাল জীবন, পিতৃবাদী প্রার্থনা এবং তপস্বী অভিজ্ঞতা রয়েছে।

এই দস্তাবেজটি, পবিত্র ধর্মগ্রন্থের উপর ভিত্তি করে, ইকুমেনিকাল এবং স্থানীয় কাউন্সিলের রেজোলিউশন এবং ক্যাটেচুমেনগুলির প্রতি পিতৃবাদী দৃষ্টিভঙ্গি, রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের আলোকিতকরণ মন্ত্রকের প্রধান দিকনির্দেশ, ফর্ম এবং বিষয়বস্তু সংজ্ঞায়িত করে।

I. চার্চের শিক্ষা মন্ত্রণালয়ের সংগঠন

রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চে শিক্ষামূলক পরিষেবা সাধারণ গির্জা, ডায়োসেসান, ডিনারি এবং প্যারিশ স্তরে পরিচালিত হয়।

I.1. গির্জার স্তরে শিক্ষামূলক কাজ

সাধারণ গির্জার স্তরে, রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের ধর্মীয় শিক্ষা এবং ক্যাটেচাইজেশনের জন্য সিনোডাল বিভাগের নেতৃত্বে ক্যাটেকেটিক্যাল এবং ধর্মীয় শিক্ষামূলক কাজ করা হয় (এর পরে সিনোডাল বিভাগ হিসাবে উল্লেখ করা হয়)। Synodal বিভাগ স্ব-শাসিত চার্চ, Exarchates, মেট্রোপলিটান ডিস্ট্রিক্ট এবং ডায়োসিসে পরিচালিত অনুরূপ প্রতিষ্ঠানগুলির সাথে সম্পর্কিত একটি সমন্বয়কারী সংস্থা।

সিনোডাল বিভাগ:

রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের শিক্ষাগত এবং ক্যাটেকেটিক্যাল ক্রিয়াকলাপ নিয়ন্ত্রণকারী খসড়া আদর্শিক নথি খসড়া দ্বারা বিবেচনার জন্য জমা দেয়;

ডায়োসেসান বিশপ এবং ডায়োসিসের বিশেষ কাঠামোগত বিভাগের প্রধানদের সম্বোধন করে, তাদের আদর্শিক নথি এবং পদ্ধতিগত উপকরণ পাঠায়, প্রাসঙ্গিক তথ্যের অনুরোধ করে;

সংগঠন এবং শিক্ষাগত এবং catechetical কার্যক্রম সমন্বয় অন্যান্য Synodal কাঠামোর সাথে যোগাযোগ;

শিক্ষাগত এবং ক্যাটেকেটিক্যাল কার্যক্রম পরিচালনার জন্য কর্মীদের প্রশিক্ষণ ব্যবস্থার কার্যকারিতা নিয়ন্ত্রণ করে;

সাধারণ গির্জা এবং diocesan স্তরে শিক্ষাগত এবং catechetical কার্যকলাপের অবস্থা নিয়ন্ত্রণ করে;

শিক্ষাগত এবং catechetical কার্যক্রমের জন্য তথ্য সহায়তা প্রদান করে;

রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চে ব্যবহারের জন্য শিক্ষাগত, ক্যাটেকেটিক্যাল, বৈজ্ঞানিক, শিক্ষাগত, পদ্ধতিগত সাহিত্য এবং অডিও এবং ভিডিও উপকরণগুলির একটি পরীক্ষা পরিচালনা করে;

শিক্ষাগত সম্মেলন, পাঠ, প্রতিযোগিতার আয়োজন ও পরিচালনা করে।

I.2. ডায়োসেসান স্তরে শিক্ষামূলক কাজ

ক্যাটেকেটিক্যাল এবং ধর্মীয়-শিক্ষামূলক ক্রিয়াকলাপের ক্ষেত্রে পরিচালিত ডায়োসেসান বিভাগের সাধারণ নেতৃত্ব ক্ষমতাসীন বিশপ দ্বারা পরিচালিত হয়। ডায়োসিসে প্রাসঙ্গিক কাজ সংগঠিত করার জন্য, একটি বিশেষায়িত ডায়োসেসান বিভাগ (বা একজন বিশেষ দায়িত্বপ্রাপ্ত ডায়োসেসান কর্মচারী) রয়েছে, যা তার কাজে সাধারণ গির্জার প্রবিধান, শাসক বিশপের নির্দেশাবলী এবং সিনোডাল বিভাগের সুপারিশ দ্বারা পরিচালিত হয়। ধর্মীয় শিক্ষা এবং ক্যাটেচেসিস। কর্মচারীদের বেতন, সাংগঠনিক ব্যয়, বিশেষায়িত ডায়োসেসান বিভাগের প্রোগ্রাম এবং ইভেন্টগুলি ডায়োসিসের বাজেট এবং আকৃষ্ট তহবিল থেকে দেওয়া হয়।

ক্যাটেসিস এবং ধর্মীয় শিক্ষার ক্ষেত্রে সাংগঠনিক এবং পদ্ধতিগত কার্যক্রম পরিচালনা করা, প্রাসঙ্গিক ডায়োসেসান বিভাগ (দায়িত্বশীল ডায়োসেসান কর্মচারী):

বিবাহের স্যাক্রামেন্টের আগে স্পষ্ট কথোপকথন এবং কথোপকথন পরিচালনার পদ্ধতি এবং ফর্মগুলি নির্ধারণ করে;

বিদ্যমান কাজের তত্ত্বাবধান করে এবং নতুন আধ্যাত্মিক এবং শিক্ষামূলক কেন্দ্র, ক্যাটেকেটিক্যাল কোর্স, শিশু এবং প্রাপ্তবয়স্কদের জন্য রবিবার স্কুল তৈরির সূচনা করে, অন্যান্য ধরণের আধ্যাত্মিক এবং শিক্ষামূলক কার্যক্রম বাস্তবায়নের সমন্বয় সাধন করে;

অর্থোডক্স শিক্ষা প্রতিষ্ঠানের (কিন্ডারগার্টেন, মাধ্যমিক বিদ্যালয়, জিমনেসিয়াম, লিসিয়াম) তত্ত্বাবধান, সমন্বয়, নিয়ন্ত্রণ করে;

সম্মেলন, কংগ্রেস, শিক্ষাগত এবং ক্যাটেকেটিক্যাল বিষয়ে সেমিনার করে;

ডায়োসিসে শিক্ষাগত এবং ক্যাটেকেটিক্যাল ক্রিয়াকলাপগুলির সমস্ত ফর্ম এবং নির্দেশাবলী বাস্তবায়নের জন্য পদ্ধতিগত সহায়তা প্রদান করে;

দায়িত্বের সুযোগের মধ্যে সরকারী সংস্থা, শিক্ষা প্রতিষ্ঠান, মিডিয়া এবং জনসাধারণের সাথে যোগাযোগ করে;

ডিনারিজ থেকে শিক্ষা এবং ক্যাচেসিসের প্রতিবেদন বিশ্লেষণ করে এবং ধর্ম শিক্ষা ও ক্যাটেচেসিসের সিনোডাল বিভাগে ডায়োসেসান বিশপের দ্বারা অনুমোদিত একটি সমন্বিত প্রতিবেদন জমা দেয়;

প্রশিক্ষণ, পুনঃপ্রশিক্ষণ, শিক্ষামূলক এবং ক্যাটেকেটিক্যাল কার্যক্রম পরিচালনার জন্য কর্মীদের উন্নত প্রশিক্ষণের আয়োজন করে এবং তাদের শংসাপত্রও পরিচালনা করে।

রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের বিশপ কাউন্সিলের সংজ্ঞার 18 অনুচ্ছেদ অনুসারে (ফেব্রুয়ারি 2-4, 2011) "রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের অভ্যন্তরীণ জীবন এবং বাহ্যিক ক্রিয়াকলাপের বিষয়ে" একটি বিশেষ কলেজিয়াম তৈরি করা যেতে পারে। dioceses মধ্যে. বোর্ড, একটি উপদেষ্টা সংস্থা হওয়ায়, পবিত্র ধর্মসভা দ্বারা গৃহীত মানক প্রবিধান অনুসারে গঠিত হয় এবং এর কার্যক্রম পরিচালনা করে।

I.3. ডিনারী স্তরে শিক্ষামূলক কাজ

ডিনারের স্তরে, সাধারণ সংগঠন, ক্যাটেকেটিক্যাল এবং ধর্মীয় শিক্ষামূলক কাজের সমন্বয় ও নিয়ন্ত্রণ ডিনের নেতৃত্বে পরিচালিত হয়। এই কাজের প্রত্যক্ষ বাস্তবায়ন ডিনারিতে ক্যাটেকেটিক্যাল এবং শিক্ষামূলক কাজের জন্য দায়ী একজন কর্মী সদস্যের উপর ন্যস্ত করা উচিত। ডিনরিতে ক্যাটেকেটিক্যাল এবং শিক্ষামূলক কাজের জন্য দায়ী ব্যক্তিকে ডিনের প্রস্তাবে ডায়োসেসান বিশপ নিয়োগ এবং বরখাস্ত করেন, ডায়োসিসের প্রোফাইল বিভাগের চেয়ারম্যানের সাথে সম্মত হন। ডিনারিতে ক্যাটেকেটিক্যাল এবং শিক্ষামূলক কাজের জন্য দায়ী ব্যক্তিকে স্টাফিং টেবিল অনুসারে বেতন সহ ডিনারির একটি প্যারিশের কর্মীদের তালিকাভুক্ত করা হয়। ডিনারিতে ক্যাটেকেটিক্যাল এবং শিক্ষামূলক কাজের জন্য দায়ী ব্যক্তি ডিনকে রিপোর্ট করেন এবং প্রাসঙ্গিক ডায়োসেসান বিভাগের চেয়ারম্যান (প্রোফাইল দায়ী ডায়োসেসান কর্মচারী) এর সাথে তার কার্যক্রম সমন্বয় করেন। ডিনের বিশেষ প্রোগ্রাম এবং ইভেন্টগুলির জন্য তহবিল সংগ্রহের যত্ন ডিনের রয়েছে।

ডিনারিতে ক্যাটেকেটিক্যাল এবং শিক্ষামূলক কাজের জন্য দায়ী:

ডায়োসেসান বিভাগের সাথে মিথস্ক্রিয়া করে, এটির অধীনে কলেজিয়ামের কাজে অংশগ্রহণ করে, শিক্ষা এবং ক্যাচেসিসের ক্ষেত্রে ডিনারি এবং ডায়োসেসান কার্যক্রমে;

প্যারিশ ক্যাটেটিস্ট, সানডে স্কুলের পরিচালকদের সাথে নিয়মিত যোগাযোগ বজায় রাখে এবং তাদের কার্যক্রম সমন্বয় করে;

অর্থোডক্স শিক্ষা প্রতিষ্ঠানের পরিচালকদের সাথে নিয়মিত মিথস্ক্রিয়া পরিচালনা করে, রাজ্য এবং পৌর কর্তৃপক্ষের সামনে তাদের স্বার্থের প্রতিনিধিত্ব করে;

প্যারিশের রেক্টরদের সহায়তা করে যাদের কর্মীরা সংগঠনে প্যারিশ ক্যাটেটিস্টকে অন্তর্ভুক্ত করে না এবং ধারা 1.4 এ নির্দেশিত এলাকায় ক্যাটেকেটিক্যাল কার্যক্রম বাস্তবায়ন করে;

ডিনারির স্কেলে শিক্ষা এবং ক্যাচেসিসের ক্ষেত্রে ইভেন্টগুলি সংগঠিত করে;

ক্যাচেসিস এবং রবিবার স্কুলের কার্যকলাপের উপর প্যারিশ রিপোর্ট বিশ্লেষণ করে;

একটি বার্ষিক কাজের পরিকল্পনা এবং যথাযথ আকারে ক্রিয়াকলাপগুলির একটি বার্ষিক প্রতিবেদন তৈরি করে, তাদের প্রাসঙ্গিক ডায়োসেসান বিভাগের সাথে সমন্বয় করে (দায়িত্বশীল ডায়োসেসান কর্মচারী) এবং ডিনের সাথে অনুমোদন করে;

ডায়োসেসান বা চার্চ-ব্যাপী উন্নত প্রশিক্ষণ কোর্সে নিয়মিতভাবে তার যোগ্যতার উন্নতি করে।

I.4. প্যারিশ স্তরে শিক্ষামূলক কাজ

প্যারিশ স্তরে, সাধারণ সংগঠন, ক্যাটেকেটিক্যাল এবং ধর্মীয় শিক্ষামূলক কাজের সমন্বয় ও নিয়ন্ত্রণ রেক্টরের দায়িত্ব। এই কাজের তত্ত্বাবধান পূর্ণ-সময়ের প্যারিশ ক্যাটেচিস্টের কাছে ন্যস্ত করা উচিত, সেই সমস্ত প্যারিশগুলিতে যেখানে এই ধরনের অবস্থান তৈরি করা সম্ভব। এই স্টাফ ইউনিট থাকার প্রয়োজনীয়তা থেকে প্যারিশকে অব্যাহতি দেওয়ার সিদ্ধান্তটি রেক্টরের প্রস্তাবে ডিন দ্বারা তৈরি করা হয়, পরবর্তীতে ডায়োসেসান বিশপের কাছে একটি প্রতিবেদন। ছোট প্যারিশের ক্ষেত্রে এই ধরনের সিদ্ধান্ত নেওয়া যেতে পারে, প্রাথমিকভাবে যারা গ্রামীণ এলাকায় এবং ছোট শহরে অবস্থিত।

রেক্টরের আশীর্বাদে শিশুদের জন্য সানডে স্কুলের কার্যক্রম পরিচালনা করেন সানডে স্কুলের পরিচালক ড.

প্যারিশের রেক্টরের আশীর্বাদে, প্যারিশের ধর্মগুরু, ধর্মতাত্ত্বিক বিদ্যালয় এবং বিশেষায়িত শিক্ষা প্রতিষ্ঠানের ছাত্র এবং স্নাতক, সেইসাথে সাধারণ মানুষ যারা উপযুক্ত শিক্ষা এবং একজন ক্যাটেচিস্টের যোগ্যতা অর্জন করেছেন, তারা ক্যাটেকেটিক্যাল কার্যক্রম পরিচালনা করতে পারে। একই সময়ে, ক্যাটেসিসের ক্ষেত্রে সাধারণ মানুষের ক্রিয়াকলাপগুলি পাদ্রীর যাজক মন্ত্রণালয় এবং তার আধ্যাত্মিক দিকনির্দেশনাকে প্রতিস্থাপন করা উচিত নয়।

প্যারিশ ক্যাটেচিস্ট এবং সানডে স্কুলের পরিচালক রেক্টর দ্বারা নিযুক্ত এবং বরখাস্ত করা হয়, স্টাফিং টেবিল অনুসারে বেতন সহ প্যারিশের কর্মীদের তালিকাভুক্ত করা হয়, রেক্টরকে রিপোর্ট করা হয় এবং প্রাসঙ্গিক ডায়োসেসানের চেয়ারম্যানের সাথে তাদের কার্যক্রম সমন্বয় করে। বিভাগ (প্রাসঙ্গিক দায়িত্বশীল ডায়োসেসান কর্মচারী) এবং ক্যাটেকেটিক্যাল এবং ধর্মীয় শিক্ষার জন্য দায়ী ব্যক্তির সাথে ডিনারিতে শিক্ষামূলক কাজ।

প্যারিশের উপযুক্ত প্রোগ্রাম এবং কার্যক্রম প্যারিশের তহবিল এবং আকৃষ্ট তহবিল থেকে প্রদান করা হয়।

প্যারিশ ক্যাটেচিস্ট সংগঠিত বা পরিচালনা করে:

প্রাপ্তবয়স্কদের, সচেতন বয়সের বাচ্চাদের, বাবা-মা এবং ছোট বাচ্চাদের ট্রাস্টিদের সাথে বাপ্তিস্মের স্যাক্রামেন্টের আগে স্পষ্ট কথোপকথন, সেইসাথে বিয়ে করতে ইচ্ছুক ব্যক্তিদের সাথে কথোপকথন; এই কথোপকথনগুলি যাজকের ব্যক্তিগত যাজক সম্প্রীতিকে পরিপূরক করে যারা স্যাক্রামেন্ট গ্রহণের প্রস্তুতি নিচ্ছেন;

অর্থোডক্স বিশ্বাসের মৌলিক বিষয়গুলির উপর প্যারিশিয়ান এবং প্যারিশ কর্মীদের জ্ঞান প্রসারিত করার জন্য প্রাপ্তবয়স্কদের জন্য রবিবার স্কুলে ক্লাস;

বাইবেলের (গসপেল) আলোচনা, উপাসনার বিষয়ে আলোচনা;

অর্থোডক্স বিশ্বাস, গির্জার জীবন, অর্থোডক্স নীতিশাস্ত্র এবং চার্চের আচরণের নিয়মগুলির মৌলিক বিষয়গুলির উপর প্যারিশ কাউন্সেলিং পরিষেবার কাজ;

প্যারিশ দ্বারা সংগঠিত তীর্থযাত্রার সময় আধ্যাত্মিক এবং শিক্ষামূলক কাজ;

অর্থোডক্স ছুটির দিন, রবিবার, মৃতদের স্মরণের দিন, ঐতিহাসিক মন্দিরের তারিখগুলির জন্য ক্যাটেকেটিক্যাল লিফলেটের বিকাশ এবং বিতরণ।

প্যারিশ ক্যাটেচিস্ট:

ক্যাটেসিসের সহকারী ডিন এবং প্রাসঙ্গিক ডায়োসেসান বিভাগের সাথে নিয়মিত যোগাযোগ বজায় রাখে (দায়িত্বশীল ডায়োসেসান কর্মচারী);

রেক্টরের আশীর্বাদে, একটি catechetical ওরিয়েন্টেশনের ডিনারি এবং ডায়োসেসান ইভেন্টে অংশগ্রহণ করে;

একটি বার্ষিক কাজের পরিকল্পনা এবং ক্রিয়াকলাপগুলির একটি বার্ষিক প্রতিবেদন তৈরি করে, সেগুলিকে রেক্টরের কাছে অনুমোদন করে এবং ক্যাচেসিসের জন্য সহকারী ডিনকে সরবরাহ করে;

নিয়মিতভাবে তার যোগ্যতার উন্নতি করে, বিশেষ করে ডায়োসেসান উন্নত প্রশিক্ষণ কোর্সে।

২. চার্চের শিক্ষা মন্ত্রণালয়ের নির্দেশাবলী, ফর্ম এবং বিষয়বস্তু

II.1. ঘোষণা

ঘোষণা হল কথোপকথন এবং নির্দেশাবলীর একটি সেট যারা পবিত্র বাপ্তিস্ম গ্রহণের জন্য প্রস্তুত। 7 বছরের বেশি বয়সী সকল প্রাপ্তবয়স্ক এবং শিশু যারা ব্যাপটিজমের স্যাক্রামেন্ট গ্রহণ করতে চায় তাদের অবশ্যই এই ঘোষণাটি পাস করতে হবে।

প্রাপ্তবয়স্কদের উপর বাপ্তিস্মের স্যাক্রামেন্ট সম্পাদন করা অগ্রহণযোগ্য, যারা বিশ্বাসের মূল বিষয়গুলি না জেনে, স্যাক্রামেন্টে অংশগ্রহণের জন্য প্রস্তুত হতে অস্বীকার করে।

বাপ্তিস্মের স্যাক্রামেন্ট সম্পাদনের জন্য প্রয়োজনীয় শর্তগুলি হল অর্থোডক্স বিশ্বাস () এবং যারা বাপ্তিস্ম নিতে চায় তাদের অনুতাপ ()।

ক্যাটেচুমেনদের বিশ্বাস তাদের যীশু খ্রীষ্টকে সত্য ঈশ্বর এবং ত্রাণকর্তা হিসাবে স্বীকার করে প্রকাশ করা উচিত, ধর্মের স্বীকারোক্তিতে চার্চের শিক্ষা এবং ঈশ্বরের শব্দ অনুসারে জীবনযাপন করার দৃঢ় অভিপ্রায়ে। যে ব্যক্তি অর্থোডক্স বিশ্বাস এবং খ্রিস্টান নৈতিকতার মৌলিক সত্যকে অস্বীকার করে তার উপর ব্যাপটিজমের স্যাক্রামেন্ট করা যাবে না। যারা কুসংস্কারের কারণে বাপ্তিস্ম নিতে ইচ্ছুক তাদের ব্যাপটিজমের স্যাক্রামেন্টে অংশগ্রহণের অনুমতি দেওয়া যাবে না।

প্রতিটি নির্দিষ্ট ক্ষেত্রে, পাঠের সময়কাল এবং ব্যাপ্তি পাদরি দ্বারা নির্ধারিত করা উচিত বা প্রেম এবং বিচক্ষণতার সাথে ক্যাটেচিস্টের দ্বারা নির্ধারণ করা উচিত।

প্রাপ্তবয়স্কদের ঘোষণার সাথে ধর্মের অধ্যয়ন, পবিত্র ধর্মগ্রন্থের নির্বাচিত অনুচ্ছেদ, পাপ এবং পুণ্য সম্পর্কে ধারণা সহ খ্রিস্টান নৈতিকতার ভিত্তি, চার্চের লিটারজিকাল জীবনের একটি ভূমিকা সহ বেশ কয়েকটি কথোপকথন জড়িত।

প্রকাশের সুযোগ বা শর্তের অনুপস্থিতিতে, নিম্নলিখিত ন্যূনতম প্রয়োজনীয়তাগুলি অবশ্যই পূরণ করতে হবে:

খ্রিস্টান নৈতিকতার মৌলিক ধারণা, অর্থোডক্স মতবাদ এবং গির্জার জীবন সম্পর্কে কমপক্ষে দুটি স্পষ্ট কথোপকথন রাখা প্রয়োজন। প্রথম কথোপকথনে, বাপ্তিস্মের জন্য অনুরোধের সাথে চার্চের কাছে একজন ব্যক্তির আবেদনের উদ্দেশ্যগুলিকে স্পষ্ট করার জন্য বিশেষ মনোযোগ দেওয়া উচিত, তাকে স্যাক্রামেন্টের খ্রিস্টীয় অর্থ বুঝতে সাহায্য করা, প্রশ্নের উত্তর দেওয়া এবং বিশ্বাসের প্রাথমিক নির্দেশনা দেওয়া উচিত। দ্বিতীয় বক্তৃতায়, ক্যাটেচুমেনদের ধর্মের ব্যাখ্যা এবং মৌলিক বাইবেলের আদেশের মাধ্যমে খ্রিস্টান বিশ্বাস এবং জীবনে সাধারণ নির্দেশ দেওয়া উচিত। খ্রিস্টের গসপেল অনুসারে তার জীবন পরিবর্তন করার প্রয়োজনীয়তার দিকে ক্যাটেটিস্টের পাঠকের মনোযোগ কেন্দ্রীভূত করা উচিত এবং এটিও নিশ্চিত করা উচিত যে তিনি ঈশ্বর, বিশ্ব এবং মানুষ সম্পর্কে অর্থোডক্স মতবাদের মৌলিক সত্যগুলিকে সঠিকভাবে আত্তীকরণ করেছেন।

দ্বিতীয় স্পষ্ট কথোপকথনের পরে, বা বাপ্তিস্মের স্যাক্রামেন্ট উদযাপনের অব্যবহিত আগে, পুরোহিতকে অবশ্যই একটি অনুশোচনামূলক-স্বীকারমূলক কথোপকথন পরিচালনা করতে হবে, যার উদ্দেশ্য হল বাপ্তিস্মপ্রাপ্তদের তাদের পাপের স্বীকৃতি দেওয়া এবং স্বীকার করা এবং তাদের পরিত্যাগ করার ভাল অভিপ্রায় নিশ্চিত করা এবং ঈশ্বর এবং তাঁর চার্চের বাধ্য হয়ে একটি নতুন জীবন শুরু করুন।

অসুস্থ ব্যক্তিদের বা জীবন-হুমকির পরিস্থিতিতে সঞ্চালিত ব্যাপটিজমের ক্ষেত্রে, যত তাড়াতাড়ি সম্ভব বাপ্তিস্মের পরে ঘোষণা করা উচিত।

শিশু এবং 7 বছরের কম বয়সী শিশুদের উপর বাপ্তিস্মের সেক্র্যামেন্ট সম্পাদন করার সময়, এটি অবশ্যই মনে রাখতে হবে যে শিশুদের বাপ্তিস্ম চার্চে তাদের পিতামাতা এবং গডপিরেন্টদের বিশ্বাস অনুসারে সঞ্চালিত হয়। এই ক্ষেত্রে, পিতামাতা এবং প্রাপক উভয়কেই ন্যূনতম শ্রেণীগত প্রশিক্ষণের মধ্য দিয়ে যেতে হবে, সেই ক্ষেত্রে ব্যতীত যখন তাদের বিশ্বাসের মূল বিষয়গুলি শেখানো হয় এবং গির্জার জীবনে অংশগ্রহণ করা হয়। পিতামাতা এবং গডপিরেন্টদের সাথে ঘোষণা কথোপকথন আগে থেকে এবং ব্যাপটিজমের স্যাক্রামেন্টের কর্মক্ষমতা থেকে আলাদাভাবে অনুষ্ঠিত হওয়া উচিত। পিতামাতা এবং সুবিধাভোগীদেরকে তাদের সন্তানদের বাপ্তিস্মে অংশগ্রহণের জন্য তপস্যা এবং ইউক্যারিস্টের স্যাক্রামেন্টে ব্যক্তিগত অংশগ্রহণের জন্য প্রস্তুত করার আহ্বান জানানো উপযুক্ত।

একজন ব্যক্তির ব্যক্তিগত জীবনে একটি গুরুত্বপূর্ণ ঘটনা এবং গির্জা সম্প্রদায়ের জন্য তাৎপর্যপূর্ণ হিসাবে বাপ্তিস্মের উপলব্ধি স্যাক্রামেন্ট গ্রহণের জন্য যথাযথ প্রস্তুতি, উপস্থিতিতে এবং এর উদযাপনের প্রাচীন অনুশীলনের পুনরুজ্জীবনের মাধ্যমে প্রচার করা হবে। ক্রিসমাস এবং থিওফ্যানির প্রাক্কালে গ্রেট শনিবারে পবিত্র ইউক্যারিস্টের সাথে একত্রে প্যারিশ।

II.2। বাপ্তিস্মপ্রাপ্ত ব্যক্তিদের আধ্যাত্মিক জ্ঞান

প্যারিশের জীবনের একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ হওয়া উচিত নিয়মতান্ত্রিক আধ্যাত্মিক এবং শিক্ষামূলক আলোচনা এবং ক্লাস, যা একটি রবিবার স্কুলের আকারে বা অন্যান্য আকারে অনুষ্ঠিত হতে পারে। সাধারণ মানুষের জন্য পদ্ধতিগত আধ্যাত্মিক শিক্ষার একটি আরও জটিল এবং কার্যকর রূপ হল ধর্মতাত্ত্বিক পাঠক্রম, যেগুলি একটি বড় প্যারিশে সংগঠিত হতে পারে এবং শহর, ডিনরি বা ডায়োসিসের মধ্যে পরিচালিত হতে পারে।

এই বিষয়ে, প্যারিশ, ডিনারি এবং ডায়োসেসান স্তরে ক্যাটেকেটিক্যাল মন্ত্রকের বিকাশের অন্যতম নির্দেশনা হওয়া উচিত ইন্টারনেট স্পেসে তথ্য সংস্থান তৈরি এবং রক্ষণাবেক্ষণ, পাবলিক লাইব্রেরি এবং মিডিয়া লাইব্রেরির কাজের সংগঠন, প্রকাশনা। এবং আধ্যাত্মিক এবং শিক্ষামূলক সাহিত্য বিতরণ।

বাইবেলের আলোচনা এবং চেনাশোনা আকারে প্যারিশগুলিতে পবিত্র ধর্মগ্রন্থ অধ্যয়নের অনুশীলনকে প্রসারিত করা প্রয়োজন। একজন পাদ্রী বা একজন সাধারণ ক্যাটেটিস্টের নির্দেশনায় ছোট দলে বাইবেল অধ্যয়ন এবং আলোচনার মাধ্যমে প্যারিশিয়ানদের ঈশ্বরের বাক্য আরও ভালভাবে বুঝতে এবং তাদের জীবনে এর দ্বারা পরিচালিত হতে সাহায্য করা উচিত, সেইসাথে প্যারিশের পুনরুজ্জীবন ও বিকাশে অবদান রাখা উচিত। সম্প্রদায়গুলি অর্থোডক্স চার্চের স্যাক্রামেন্ট এবং আচার-অনুষ্ঠানের অধ্যয়নের জন্য নিবেদিত প্যারিশিয়ানদের জন্যও অতিরিক্ত-লিটারজিকাল আলোচনা করা উচিত।

বৃহৎ প্যারিশগুলিতে, অর্থোডক্স বিশ্বাস এবং গির্জার জীবনের বিষয়ে পরামর্শমূলক পরিষেবা তৈরি করার সুপারিশ করা হয়, এই পরিষেবার জন্য গির্জার পাদ্রী এবং আধ্যাত্মিকভাবে আলোকিত সাধারণ উভয়ই জড়িত। প্যারিশ জীবনের আধুনিক অভিজ্ঞতা গির্জায় প্রবেশকারী অমার্জিত ব্যক্তিদের সাথে পৃথক শিক্ষামূলক কথোপকথনের কার্যকারিতার সাক্ষ্য দেয়। শোকের কারণে মন্দিরে আসা লোকদের জন্য বিশেষ যত্ন প্রয়োজন। গীর্জাগুলিতে, আধ্যাত্মিক এবং শিক্ষামূলক তথ্য সহ স্ট্যান্ড স্থাপন করার সুপারিশ করা হয়, পাবলিক মিশনারি, ক্যাটেকেটিক্যাল এবং আধ্যাত্মিক এবং শিক্ষামূলক সামগ্রী প্রকাশ এবং বিতরণ করার জন্য।

গির্জার কর্মীদের চার্চের সাক্ষরতার স্তর বাড়ানো, সেইসাথে তাদের আধ্যাত্মিক এবং নৈতিক উন্নতির জন্য উদ্বেগ, প্যারিশ যাজকদের জন্য বিশেষ যাজকীয় যত্নের বিষয় হওয়া উচিত। তাদের জন্য তাদের মন্ত্রণালয়ের সুনির্দিষ্টতার সাথে উপযুক্ত আধ্যাত্মিক এবং শিক্ষামূলক আলোচনার আয়োজন করার পরামর্শ দেওয়া হয়, তাদের গির্জার শিক্ষা গ্রহণে উৎসাহিত করা, প্যারিশিয়ানদের প্রতি তাদের মনোভাব নিয়ন্ত্রণ করা। তীর্থযাত্রা হল আধুনিক গির্জার জীবনের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ রূপ। প্যারিশের রেক্টর, তীর্থযাত্রা পরিষেবার কর্মচারী এবং দায়িত্বশীল সাধারণ ব্যক্তিদের মনে রাখা উচিত যে ভ্রমণ এবং তীর্থযাত্রার ক্রিয়াকলাপের প্রচুর আধ্যাত্মিক এবং শিক্ষাগত সম্ভাবনা রয়েছে, যা অবশ্যই ঈশ্বরের বাক্য প্রচার করতে এবং তীর্থযাত্রীদের অর্থোডক্স বিশ্বাসে নির্দেশ দেওয়ার জন্য সঠিকভাবে ব্যবহার করা উচিত।

অর্থোডক্স আধ্যাত্মিক এবং নৈতিক শিক্ষার প্রধান রূপ এবং শিশু এবং কিশোর-কিশোরীদের জন্য ক্যাচেসিস হল প্যারোকিয়াল (রবিবার) স্কুল।

প্যারোকিয়াল স্কুলের কার্যক্রম শিশু ও যুবকদের সর্বাত্মক চার্চিং, ছাত্রদের দ্বারা খ্রিস্টান নৈতিক নিয়মের আত্তীকরণ এবং গির্জার জীবনে তাদের সক্রিয় অন্তর্ভুক্তির উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। এই লক্ষ্য অর্জনের জন্য, শিক্ষাগত প্রক্রিয়ার পাশাপাশি, প্যারোকিয়াল স্কুলগুলির পাঠ্যক্রম বহির্ভূত ক্রিয়াকলাপগুলির সংগঠনে যথেষ্ট মনোযোগ দেওয়া প্রয়োজন: তীর্থযাত্রা, গ্রীষ্মকালীন শিবির, ধর্মীয় মিছিলে অংশগ্রহণ, ক্রিসমাস এবং ইস্টার পারফরম্যান্সের প্রস্তুতি, কোরাল গান এবং শৈল্পিক সৃজনশীলতা। , সমাজসেবা পরিষদে শিশু এবং কিশোর-কিশোরীদের অংশগ্রহণ।

প্যারিশের রেক্টরের শিক্ষক, শিক্ষাবিদ এবং প্যারোকিয়াল স্কুলের নেতাদের ধর্মতাত্ত্বিক এবং শিক্ষাগত জ্ঞানের স্তর বাড়ানোর জন্য বিশেষ যত্ন নেওয়া উচিত।

পারিবারিক এবং ঐতিহ্যগত পারিবারিক মূল্যবোধের আধুনিক সঙ্কট বিবাহ এবং পরিবারের সাথে আধ্যাত্মিক ও শিক্ষামূলক কাজের জন্য বিশ্বাসীদের প্রস্তুতির জন্য বিশেষ মনোযোগ দিতে অনুরোধ করে।

গির্জার বিয়েতে প্রবেশকারীদের অধিকাংশের অমার্জিত হওয়ার কারণে, বিবাহের স্যাক্রামেন্টের আগে বাধ্যতামূলক প্রস্তুতিমূলক কথোপকথন স্থাপন করা প্রয়োজন বলে মনে হয়, এই সময়ে যাজক বা সাধারণ ক্যাটেচিস্টকে অবশ্যই এই পদক্ষেপের গুরুত্ব এবং দায়িত্ব সম্পর্কে ব্যাখ্যা করতে হবে। তারা গ্রহণ করছে, একজন পুরুষ এবং একজন মহিলার মধ্যে প্রেমের খ্রিস্টীয় বোঝাপড়া প্রকাশ করে, পবিত্র শাস্ত্র এবং পরিত্রাণের বিষয়ে অর্থোডক্স শিক্ষার আলোকে পারিবারিক জীবনের অর্থ এবং অর্থ ব্যাখ্যা করে।

পরিবারের জন্য চার্চের যত্ন বিবাহের জন্য যুবকদের প্রস্তুত করা এবং এটি তৈরির পরে পরিবারের জন্য আধ্যাত্মিক সমর্থন করা উচিত।

মাতৃত্বকালীন হাসপাতাল এবং প্রসবপূর্ব ক্লিনিকগুলিতে আধ্যাত্মিক এবং শিক্ষাগত তথ্যের স্থান নির্ধারণ এবং প্রচার করা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, সাধারণ শিক্ষার স্কুলের উচ্চ বিদ্যালয়ের ছাত্র এবং মাধ্যমিক বিশেষায়িত এবং উচ্চ শিক্ষা প্রতিষ্ঠানের শিক্ষার্থীদের সাথে প্রেম এবং বিবাহের খ্রিস্টান বোঝার বিষয়ে ক্যাটেকেটিক্যাল আলোচনা করা। চার্চের আধ্যাত্মিক এবং শিক্ষামূলক ক্রিয়াকলাপগুলির বিকাশের একটি গুরুত্বপূর্ণ দিক হ'ল পরিবার এবং বিবাহের বিষয়ে বিভিন্ন ধরণের অর্থোডক্স পরামর্শের কাজ তৈরি এবং সংগঠন।

***

অর্থোডক্স চার্চের পবিত্র ধর্মগ্রন্থ এবং পিতৃবাদী ঐতিহ্যের উপর ভিত্তি করে শিক্ষামূলক কার্যক্রমের সমৃদ্ধ এবং বৈচিত্র্যময় অভিজ্ঞতা রয়েছে। আধুনিক বিশ্ব, যা আধ্যাত্মিক এবং নৈতিক সংকটের অবস্থার সম্মুখীন হচ্ছে, চার্চের একজন জীবন্ত খ্রিস্টান সাক্ষীর ভীষণ প্রয়োজন, যেটি "যুক্তিসঙ্গত সেবা" করে ( আধুনিক মানুষকে ঈশ্বরের পথ খুঁজে পেতে, সত্য জানতে এবং ঈশ্বরের রাজ্যে অনন্ত জীবন পেতে সাহায্য করার জন্য চার্চ উদ্যোগের সাথে "শব্দের মন্ত্রণালয়" () করে।

ভূমিকা

খ্রিস্টধর্মের প্রথম তিন শতাব্দী

খ্রিস্টান করুণা III-VI শতাব্দী

7 ম-11 শতকের খ্রিস্টান দাতব্য

রাশিয়ায় খ্রিস্টধর্মের বিস্তার

XIV-XVIII শতাব্দীতে রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের সমাজসেবা

19 শতকে রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের সমাজসেবা

রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চ এবং আধুনিকতা

উপসংহার

পরিশিষ্ট

ভূমিকা

তাত্ত্বিকভাবে, এই বিষয়টি প্রাসঙ্গিক কারণ রাশিয়ার প্রায় পুরো ইতিহাস জুড়ে, রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের কার্যক্রম সামগ্রিকভাবে রাষ্ট্রের জন্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। সামাজিক সহায়তার সমস্যাগুলির প্রতি মনোভাব, দুর্বল, দরিদ্র, নিঃস্বদের সুরক্ষা চার্চ নিজেই আমাদের যুগের প্রথম শতাব্দীতে এর গঠনের সাথে তৈরি হয়েছিল এবং 988 সালে বাপ্তিস্মের সাথে কিভান ​​রাস দ্বারা উপলব্ধি করা হয়েছিল। যেহেতু খ্রিস্টান করুণার অনুশীলনের একটি পূর্বের সামাজিক ঐতিহ্য ছিল, রাশিয়ান রাষ্ট্র, 18 শতকের পেট্রিন সংস্কার পর্যন্ত, চার্চকে করুণা ও সহায়তার কাজ অর্পণ করেছিল। পণ্ডিতরা প্যারোকিয়াল দাতব্যকে আধুনিক ধরণের জন দাতব্যের মৌলিক নীতি হিসাবে দেখেন এবং সাহায্যের আদর্শের ধারাবাহিকতা লক্ষ্য করেন। 18 শতকের পরে যদিও রাষ্ট্র নিজেই দাতব্য কাজে নিয়োজিত হতে শুরু করে এবং পাবলিক দাতব্যের বিবর্তনকে উত্সাহিত করেছিল, রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের (এরপরে ROC) এর সমাজসেবা কম প্রাসঙ্গিক হয়ে ওঠেনি - তাত্ত্বিকভাবে বা ব্যবহারিকভাবেও নয়।

তাত্ত্বিকভাবে, প্যারিশ দাতব্য 19 শতকে ভি. বেনজিন, এ. পাপকভ, এস. রঙ্কেভিচ, এস. ইউশকভ, পি. দেরিয়াবিন এবং অন্যান্যদের রচনায় গবেষণা ও বিকশিত হয়েছিল।

কিন্তু বাস্তবে: একজন দরিদ্র ব্যক্তি শুধুমাত্র সংকীর্ণ শিক্ষা প্রতিষ্ঠানেই শিক্ষা পেতে পারে; চার্চ এস্টেটগুলি ছিল রাজ্যের নগদ অর্থ, শস্য এবং অন্যান্য সংগ্রহের প্রধান উত্স; প্রিন্টিং হাউস, ফার্মেসী, স্কুল, ভিক্ষার ঘর, ভিক্ষুক, গির্জার মানুষ, মঠ, এমনকি সৈন্য এবং কামান (পঙ্গু সৈন্য, সৈন্যদের স্ত্রী এবং শিশু সহ) গির্জার তহবিল দ্বারা সমর্থিত ছিল; দুর্যোগের ক্ষেত্রে, একজন ব্যক্তি তার গ্রামে বা গ্রামের একটি গির্জার প্যারিশে হেডম্যানের কাছে সাহায্যের জন্য গিয়েছিল।

আমরা দেখতে পাচ্ছি, অতীতে R.P.C এর সমাজসেবা। প্রাসঙ্গিক চেয়ে বেশি ছিল। আজকের এই প্রাসঙ্গিকতার জন্য, গত দশকে সম্পাদিত আর্থ-সামাজিক সংস্কারের সাথে সম্পর্কিত, R.P.Ts-এর ব্যবহারিক কার্যক্রমে আগ্রহ। প্রয়োজনে বিভিন্ন শ্রেণীর লোকদের সমর্থন করার জন্য। আজ R.P.C এর সমাজসেবার প্রতি তীব্র আগ্রহ রয়েছে। XIX-শুরু বিংশ শতাব্দীর, যেহেতু সামাজিক কাজের তত্ত্বটি সম্প্রতি রাশিয়ায় বিজ্ঞানের একটি পৃথক ক্ষেত্র হিসাবে উপস্থিত হয়েছিল - আর্থ-সামাজিক সংস্কারের সময়কালে এবং গির্জার দাতব্যের দশ শতাব্দীর অভিজ্ঞতা রয়েছে। এবং ব্যবহার না করে, এই অভিজ্ঞতা অধ্যয়ন না করে, রাশিয়ায় বর্তমান এবং ভবিষ্যতের জন্য সামাজিক কাজের নতুন কার্যকর ধারণা বিকাশ করা অসম্ভব। এটি অবশ্যই মনে রাখতে হবে যে রাশিয়ায় পশ্চিমা মডেলগুলিকে অন্ধভাবে অনুলিপি করে সাফল্য অর্জন করা অসম্ভব। এটি সামাজিক কাজের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। প্রথমত, আমাদের অবশ্যই আমাদের রাষ্ট্রের সামাজিক কাজের অতীত এবং বর্তমান অভিজ্ঞতা অধ্যয়ন করতে হবে, যেখানে চার্চ কাজের একটি উল্লেখযোগ্য অংশ সম্পাদন করেছে এবং সম্পাদন করছে এবং দ্বিতীয়ত, আমাদের অন্যান্য দেশের অভিজ্ঞতা থেকে আমাদের জন্য যা দরকারী তা গ্রহণ করতে হবে। . যেহেতু প্রতিটি রাজ্যে সামাজিক সমস্যাগুলির নিজস্ব বৈশিষ্ট্য রয়েছে এবং R.P.T. সবসময় রাশিয়ান সমস্যা মোকাবেলা করেছে, তার সামাজিক সেবা রাশিয়ান সমস্যার জন্য বিশেষভাবে প্রাসঙ্গিক।

সমাজসেবা R.P.Ts এর ব্যবহারিক প্রাসঙ্গিকতা। ধার্মিকতা বৃদ্ধির দ্বারা তর্ক করা যেতে পারে (সারণী 1)। আধুনিক রাশিয়ান সমাজে, অর্থোডক্সিতে ফিরে যাওয়ার দৃশ্যমান প্রবণতা রয়েছে। কিন্তু অর্থোডক্সিতে ফিরে আসার জন্য, প্রথমত, সমাজ অর্থোডক্সি কী তা মনে রাখার এবং বাস্তবিকভাবে কল্পনা করার চেষ্টা করছে, এবং দ্বিতীয়ত, সমাজ এবং চার্চ সেই ধরনের মিথস্ক্রিয়াগুলির সন্ধান করছে যা উভয় পক্ষের জন্য সবচেয়ে কার্যকর এবং কার্যকর হবে।

চলমান কাঠামোগত সংকট, সমাজের সমস্ত ক্ষেত্রকে কভার করে, "শক শোষক" বিকাশের প্রয়োজনীয়তা বাড়িয়েছে যা সামাজিক উত্তেজনা কমাতে পারে, জনসংখ্যাকে অর্থনৈতিক এবং মনস্তাত্ত্বিক ঝুঁকি এবং মন্দা থেকে রক্ষা করতে পারে। RPC, সোভিয়েত যুগের পরে দুর্বলতা সত্ত্বেও, এই পরিস্থিতিতে যথেষ্ট সহায়তা প্রদান করতে পারে। এবং তাই রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের সমাজসেবা এখনও প্রাসঙ্গিক - তাত্ত্বিক এবং ব্যবহারিকভাবে।

আমার গবেষণার উদ্দেশ্য হল রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চ এবং বিশেষত সমাজের সাথে সম্পর্কিত তার ক্রিয়াকলাপ, তবে চার্চের সাথে সম্পর্কিত সমাজও।

বিষয় হল চার্চ এবং সমাজের মধ্যে মিথস্ক্রিয়া সুবিধা, ইতিবাচক এবং নেতিবাচক দিক।

লক্ষ্য হল যে রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চ এখনও সমাজসেবার একটি বড় ওজন বহন করে এবং বাহ্যিক অদৃশ্য থাকা সত্ত্বেও সমাজের জন্য অনেক সুবিধা নিয়ে আসে।

) R.P.C এর সমাজসেবা বিবেচনা করুন। ঐতিহাসিক উন্নয়ন এবং পরিবর্তন প্রক্রিয়ার মধ্যে;

) R.P.C. এর সমাজসেবার ফর্ম এবং পদ্ধতিতে খ্রিস্টান ঐতিহ্যের প্রভাব প্রকাশ করা;

R.P.C এর সমাজসেবা থেকে তা প্রকাশ করা। প্রাক-বিপ্লবী সময়ের, কোনটি পুনরুদ্ধার করা বাঞ্ছনীয় এবং কোনটি নয়;

) জনসেবা R.P.Ts-এর আধুনিক ফর্ম এবং পদ্ধতিগুলি বিবেচনা করা। এবং সমাজে তাদের কার্যকারিতা এবং উপযোগিতা মূল্যায়ন করুন।

আমি আমার দ্বারা অধ্যয়ন করা সাহিত্যকে 3টি দলে ভাগ করেছি। লেখকদের প্রথম দল: তালবার্গ এনডি, ডেরিয়াবিন পি., আর্চবিশপ। ফিলারেট (গুমিলেভস্কি), অধ্যাপক। আর্চিম। সাইপ্রিয়ান কার্ন, অধ্যাপক ড. Golubinsky E.E., Shchapov A.P., Nechvolodov A.D., Nikolsky N.M., Kartashev A.V., Klimov S.V., Maksimov E. আমি এই লেখকদের R.P.C এর সাথে তাদের নৈকট্যের ভিত্তিতে একটি গ্রুপে চিহ্নিত করেছি। তাদের মধ্যে অনেকেই 19 শতকে বসবাস করতেন, তাদের বই পুনঃমুদ্রিত হয় এবং শুধু নয়। এরা সকলেই ধার্মিক এবং R.P.Ts-এ দেখতে পান। রাশিয়ান সমাজ এবং রাষ্ট্রের ভিত্তি।

তম গ্রুপ: গর্ডিয়েনকো এন.এস., কুরোচকিন পি.কে., ক্লোচকভ ভি.ভি., লিখাচেভ ডি.এস., দিমিত্রিয়েভ এল.এ., বুডভনিটস আই.ই.উ., ভলকভ এম.ইয়া., ওকুলভ এ.এফ.

এই লোকেরা ইউএসএসআর যুগের, তারা কমিউনিস্ট মতাদর্শে জীবনযাপন করেছিল। এমনকি যদি তারা বিশ্বাসী হয় বা চার্চের কার্যকলাপকে উপযোগী এবং প্রয়োজনীয় বলে মনে করা হয়, তবুও তারা R.P.T.-এর সম্মানে প্রশংসামূলক রচনা লিখতে পারে না। সেন্সরশিপ কোনভাবেই তাদের মধ্য দিয়ে যেতে দেবে না। অতএব, তাদের প্রায় সব কাজই সমালোচনামূলক প্রকৃতির, R.P.Ts-এর প্রতি নেতিবাচক মনোভাব, যদিও এই লেখকদের মধ্যে গভীরভাবে ধার্মিক মানুষও ছিলেন, উদাহরণস্বরূপ, Acad। লিখাচেভ ডি.এস., এবং হয়তো অন্যরা যদি, 1 এবং আমি গোষ্ঠী দাতব্য এবং করুণাকে চার্চের বিশেষাধিকার বলে মনে করেছিল, তারপর 2 এবং আমি গোষ্ঠী এটিকে রাষ্ট্রের বিশেষাধিকার বলে মনে করে।

গ্রুপ: গারদজা V.I., ফিরসভ M.V., Gromov M.N., Kozlov N.S., Mudrik A.V., Shchapov Ya.N., Klyuchevsky V.O. সমসাময়িক গণতান্ত্রিক লেখকদের এই দলটি R.P.Ts-এর সামাজিক কার্যকলাপের দিকে তাকিয়ে। যতদূর সম্ভব, উদ্দেশ্যমূলকভাবে।

খ্রিস্টধর্মের প্রথম তিন শতাব্দী

শুরুতে শুরু করা যাক, অর্থাৎ যিশু খ্রিস্টের সাথে। তার প্রথম 12 এবং 70 জন প্রেরিত অবশ্যই, অভাবী লোকদের সাহায্য করেছিলেন, তবে এটি মূল কাজ ছিল না। তারা মতবাদ ছড়িয়ে দেয় এবং গীর্জা স্থাপন করে। তাদের সাথে আরও বেশি মানুষ যোগ দেয়। বেশিরভাগই তাদের সমস্ত সম্পত্তি বিক্রি করে চার্চে নিয়ে যায়। 34 খ্রিস্টাব্দে প্রেরিতরা, প্রার্থনা এবং শিক্ষার জন্য আরও বেশি সময় পেতে চান, সাতজন অনুমোদিত লোককে বেছে নিয়েছিলেন এবং তাদের ডিকন নিযুক্ত করেছিলেন। তাদের সাধারণ সম্পত্তির ব্যবস্থাপনা ও নিষ্পত্তি এবং বিধবা ও এতিমদের যত্ন নেওয়ার দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল। . এই সময় থেকে চার্চের সমাজসেবা শুরু হয়। সেই সময়ে, চার্চ এখনও লোকেদের সত্যিকারের অভাবী এবং আবেদনকারীদের মধ্যে ভাগ করেনি যারা কাজ করতে চায় না। ফিরসভ এম.ভি. এবং স্টুডেনোভা ই.জি. ভুলভাবে এটা লিখুন প্রেরিত পল যারা সত্যিকারের প্রয়োজনে এবং আবেদনকারী যারা কাজ করতে চান না তাদের আলাদা করে তুলেছিলেন। কেউ কাজ করতে না চাইলে খায় না . প্রেরিত পল এই কথাগুলি পরজীবীদের সম্পর্কে নয়, কিন্তু সেই লোকদের সম্পর্কে লিখেছেন যারা খ্রিস্টের দ্বিতীয় আগমনের জন্য অপেক্ষা করছিলেন এবং তাদের পড়াশোনা ছেড়ে দিয়েছিলেন। প্রথম শতাব্দীতে, খ্রিস্টানরা মানুষকে ভাগ না করেই সাহায্য করেছিল। এখানে প্রেরিত পল কীভাবে সাহায্য করতে শিখিয়েছিলেন: এখন আপনার উদ্বৃত্ত তাদের অভাব পূরণ করার জন্য, এবং তাদের উদ্বৃত্তের পরে আপনার অভাব পূরণ করার জন্য, যাতে অভিন্নতা থাকে, যেমন লেখা আছে: যে কেউ প্রচুর সংগ্রহ করেছে, তার অতিরিক্ত কিছু নেই; আর যে ছোট তার অভাব নেই . এবং আরও: তাই, যতদিন সময় আছে, আসুন আমরা সকলের ভাল করি, কিন্তু বিশেষ করে বিশ্বাসের দ্বারা আমাদের নিজেদের জন্য। . একজন ব্যক্তি কেন জিজ্ঞাসা করে তা বিবেচ্য নয়, এটি তার নিজস্ব ব্যবসা, এবং আমরা এটি থেকে উপকৃত হই, যেহেতু ভিক্ষা দাতার জন্য অনেক বেশি কার্যকর, যদি এটি কেবল অসারতার বাইরে না দেওয়া হয়। জন ক্রাইসোস্টম (জন্ম 344-354, মৃত্যু 407) অসারতা থেকে ভিক্ষা সম্পর্কে লিখেছেন যে এটি সেখানে অবশ্যই অমানবিকতা এবং নিষ্ঠুরতা বা তার চেয়েও খারাপ কিছু আছে . নিষ্ঠুরতা, এবং তাই অন্যায়ও নিজেকে প্রকাশ করে যখন করুণা শুধুমাত্র নির্দিষ্ট কিছু বিষয়ের জন্য প্রসারিত হয়। জন ক্রিসোস্টম বিশ্বাস করেন যে করুণার কাজটিতে কোনও সীমানা থাকা উচিত নয় .

34 সাল থেকে, ডিকনরা চার্চের দাতব্য কার্য সম্পাদন করছে। এর জন্য আমাদের কাছে অনেক প্রমাণ রয়েছে। আমাদের এও ভুলে যাওয়া উচিত নয় যে আমাদের যুগের প্রথম শতাব্দীতে, পৌত্তলিক সম্রাটরা ক্ষমতায় ছিলেন, যারা খ্রিস্টানদের প্রতি সম্ভাব্য উপায়ে নিপীড়ন করেছিলেন, তাদের নির্যাতন ও মৃত্যুদণ্ডের জন্য বিশ্বাসঘাতকতা করেছিলেন। এবং চার্চের জন্য এই কঠিন সময়ে, তিনি অনেক লোককে সাহায্য করেছিলেন। এখানে কিছু উদাহরণঃ. "রোমান প্রিফেক্ট আর্চডেকন লরেন্সকে নিজের কাছে ডেকেছিলেন এবং তার কাছ থেকে রোমান গির্জার ধন ইস্যু করার দাবি করেছিলেন, যা নিয়ে পৌত্তলিকদের মধ্যে একটি অতিরঞ্জিত গুজব ছিল। আপনার মতবাদ, - প্রিফেক্ট তাকে উপহাস করে বলেছিলেন, - আপনাকে সিজারকে সিজারের কাছে দেওয়ার নির্দেশ দেয়: সম্রাটের প্রতিকৃতি খোদাই করা টাকা ফেরত দিন . লরেন্স শান্তভাবে উত্তর দিল: এক মিনিট অপেক্ষা করুন, আমাকে জিনিসগুলি সাজাতে দিন . তৃতীয় দিনে, সেন্ট লরেন্স দরিদ্রদের জড়ো করেন, যারা রোমান চার্চ থেকে সুবিধা পেয়েছিলেন এবং তাদের প্রিফেক্টের আদালতে নিয়ে আসেন। বাইরে এসো,” তিনি প্রিফেক্টকে বললেন, “আমাদের চার্চের ধন দেখুন; তোমার পুরো উঠোন সোনার পাত্রে পূর্ণ . লরেন্স পুড়িয়ে ফেলা হয়েছিল, কিন্তু এই প্রমাণ আমাদের বলে যে ইতিমধ্যে তৃতীয় শতাব্দীতে. অনেক লোক চার্চের খরচে খেয়েছে।

সমাজসেবার আরেকটি উদাহরণ হল পবিত্র মহান শহীদ অ্যানাস্তাসিয়া দ্য ডেস্ট্রয়ার, যিনি ছিলেন একজন সম্ভ্রান্ত এবং ধনী রোমানের কন্যা। খ্রিস্টের খাতিরে, তিনি সমস্ত দরিদ্র এবং দুঃখকষ্টের প্রতি সহানুভূতিশীল ছিলেন, বিশেষত যারা অন্ধকূপে বন্দী। . স্বামীর মৃত্যুর পর তিনি আর একটি রোমের অন্ধকূপে সীমাবদ্ধ ছিলেন না, বরং শহর থেকে শহরে, দেশ থেকে দেশে চলে গেছেন: তিনি বন্দীদের খাবার এবং কাপড় সরবরাহ করেছিলেন, তাদের ক্ষত ধুয়েছিলেন, কারারক্ষীদের লোহার শিকল থেকে ভুক্তভোগীদের মুক্ত করতে বলেছিলেন। তাদের ক্ষত ঘষে, এবং তাদের জন্য মোটা টাকা পরিশোধ. জনহিতকর এই সমস্ত কৃতিত্বের জন্য, তাকে প্যাটার্নারের নাম দেওয়া হয়েছিল . চতুর্থ শতাব্দীতে। সম্রাট কনস্টানটাইন নিপীড়ন বন্ধ করেছিলেন, বাজেয়াপ্ত সমস্ত সম্পত্তি খ্রিস্টান ও তাদের গীর্জাকে ফেরত দিয়েছিলেন এবং নিজে খ্রিস্টান ধর্মে দীক্ষিত হন।

খ্রিস্টান করুণা III-VI শতাব্দী

পৌত্তলিক পরোপকারের জায়গায় এসেছিল agape অথবা প্রতিবেশীর ভালবাসা। প্রতিবেশীর প্রতি ভালবাসা কামুক প্রেম, ইরোস থেকে আলাদা ছিল। এটি একজন ব্যক্তির ভাগ্য, তার প্রয়োজন এবং সমস্যায় অংশগ্রহণের উদ্দেশ্যের উপর ভিত্তি করে ছিল, তাই, খ্রিস্টান করুণার অভ্যন্তরীণ অর্থ হল সক্রিয় প্রেম প্রদান .

একটি আন্তঃব্যক্তিক মিথস্ক্রিয়া হিসাবে "Agape" প্রথম খ্রিস্টান ধর্মানুষ্ঠান, যৌথ সন্ধ্যায় প্রার্থনা এবং খাবারের মধ্যে ঘটে। সময়ের সাথে সাথে, এই প্রক্রিয়া আরও জটিল হয়ে ওঠে এবং খ্রিস্টানদের কার্যকলাপ বিভিন্ন রূপ ধারণ করার সাথে সাথে প্রসারিত হয়। কার্যকলাপ শুধুমাত্র খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের মধ্যে সমর্থন সীমাবদ্ধ নয়, কিন্তু সমাজে এর ধারাবাহিকতা রয়েছে, যেখানে সম্প্রদায়ের অন্যান্য সদস্যদের সাথে সম্পর্কিত নীতি, বিশ্বদর্শন, মূল্যবোধ এবং আদর্শিক আচরণ স্থানান্তরিত হয়। এই সবগুলি চার্চের প্রেরিত এবং ফাদারদের কাজ এবং আদেশগুলিতে আন্তঃগোষ্ঠী এবং আন্তঃব্যক্তিগত উভয়ই মিথস্ক্রিয়া প্রক্রিয়ার পুনর্বিবেচনার দিকে পরিচালিত করে। তখনই ধারণাটি ছিল agape ধারণা দিয়ে সমৃদ্ধ করুণা , প্রতিবেশীর জন্য ভালবাসা . আন্তঃ-গোষ্ঠী সাহায্য এবং সমাজে সহ্য করা পারস্পরিক সাহায্য আদর্শিক এবং একজন সত্যিকারের খ্রিস্টানের জীবনের একটি বাধ্যতামূলক আইন হয়ে ওঠে।

দরিদ্রদের কাছে, নীতি পারিবারিক দায়িত্ব যখন আত্মীয়দের সাহায্যের প্রয়োজন হয় তখন তারা চার্চ থেকে "ভর্তি" পায়নি। যাইহোক, খ্রিস্টান সমর্থনের অগ্রাধিকার গোষ্ঠী রয়েছে যারা প্রথম স্থানে সহায়তা পায়:

1. চার্চের মন্ত্রীরা;
2. বৃদ্ধ মানুষ, শিশু, বিধবা;
3. প্রয়োজনে অন্যদের।

করুণা সম্পর্কে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ মতবাদের উপলব্ধি সাহায্য এবং সমর্থনের সারমর্ম বোঝার প্রসারিত করে। গ্রেগরি দ্য থিওলজিয়ন, জন ক্রাইসোস্টম, এফ্রাইম দ্য সিরিয়ান, থিওডোর দ্য স্টুডিট, দামেস্কের জন, আলেকজান্দ্রিয়ার অ্যাথানাসিয়াস এবং "নৈতিকতাবাদী সাহিত্য" এর অন্যান্য লেখকদের কাজ এই বিষয়ে বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ। এই খ্রিস্টান চিন্তাবিদদের ধারণাগুলি সাহায্য, সমর্থন এবং দাতব্য বিষয়ে জনসচেতনতার অবস্থার উপর একটি বড় প্রভাব ফেলেছিল। এই ধর্মতাত্ত্বিকদের কাজের একটি স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য ছিল যে তারা উভয়ের জন্যই উদ্দেশ্য ছিল মিম্বর থেকে কথা বলছি , এবং জন্য বই ব্যবহার . এবং এখানে বাইজেন্টাইন স্কুল অফ বাগ্মিতা, ক্যাপাডোসিয়ান সার্কেল, যার সদস্য ছিলেন সিজারিয়ার বাসিল, বা গ্রেট, গ্রেগরি অফ নাইসা এবং গ্রেগরি দ্য থিওলজিয়ন, একটি বড় ভূমিকা পালন করেছিলেন। উজ্জ্বল বক্তারা, তারা ধর্মতাত্ত্বিক বিতর্কের মধ্যে নিওপ্ল্যাটোনিজমের দ্বান্দ্বিক পদ্ধতির প্রবর্তন করেছিলেন, যেখানে শব্দটি সামাজিক চেতনা পরিবর্তনের একটি ব্যবহারিক হাতিয়ার।

চার্চ হল নিজেরাই যারা এটি তৈরি করে, এবং বিশেষ করে এর নেতা বা যাজক, যেহেতু তারা এর চিন্তাভাবনা এবং মতামত, নৈতিক এবং নৈতিক আদেশগুলি প্রকাশ করে। শতাব্দী, এই বিষয়ে, বিশেষভাবে দাঁড়িয়েছে। এই সময়েই বাসিল দ্য গ্রেট বেঁচে ছিলেন (মৃত্যু 379), তাঁর ছোট ভাই গ্রেগরি অফ নাইসার (মৃত্যু 395 সালে), গ্রেগরি দ্য থিওলজিয়ন (মৃত্যুবরণ করেন 389 সালে), জন ক্রাইসোস্টম (407 সালে মারা যান), আলেকজান্দ্রিয়ার অ্যাথানাসিয়াস বা গ্রেট (373 সালে মারা যান), সিরিয়ান এফ্রাইম (এছাড়াও 4র্থ শতাব্দীতে বসবাস করতেন, সঠিক তারিখ জানা যায় না)। খ্রিস্টধর্মের এই স্তম্ভগুলি দাতব্য সহ সমস্ত খ্রিস্টান সংস্কৃতি, উপাসনা এবং গির্জার কার্যক্রমের ভিত্তি স্থাপন করেছিল। তারা এটাকে চতুর্থ শতাব্দী বলে না। খ্রিস্টীয় জ্ঞানার্জনের স্বর্ণযুগ . চতুর্থ শতাব্দী (312-420) পরবর্তী সমস্তগুলির থেকে তীব্রভাবে পৃথক: এটি চার্চের সর্বশ্রেষ্ঠ আলোকিতদের বয়স। . আসুন এই লোকদের শিক্ষার সাথে একটু ঘনিষ্ঠভাবে পরিচিত হই, তবে পুরো শিক্ষার সাথে নয়, করুণা ও দানশীলতার শিক্ষা দিয়ে।

বেসিল দ্য গ্রেট রহমতের সারাংশ বোঝেন তাদের দোষের বাইরে নিপীড়িতদের জন্য বেদনা, করুণাময় দ্বারা অনুভূত .

করুণা সমবেদনার সাথে যুক্ত, প্রতিবেশীর প্রতি সমবেদনা, যেহেতু একজন ব্যক্তি উপর থেকে ভাগ্য বুঝতে পারে না, এবং আরও বেশি তাই তার অবস্থা, যা ক্রমাগত পরিবর্তিত হয় বা প্রভিডেন্সের ইচ্ছায় পরিবর্তিত হতে পারে। আমরা তাদের প্রতি করুণা করি যারা প্রচুর সম্পদ থেকে চরম দারিদ্র্যের মধ্যে পড়েছিল, যারা দৃঢ় শারীরিক স্বাস্থ্য থেকে চরম ক্লান্তিতে চলে গিয়েছিল, যারা আগে তাদের শরীরের সৌন্দর্য এবং সতেজতার প্রশংসা করেছিল এবং তারপরে বিকৃত রোগ দ্বারা ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছিল। . সামাজিক সাম্যের ধারণাটি এখানে ব্যাখ্যা করা হয়েছে একটি নির্দিষ্ট ভাগ্য এবং তার পরিবর্তনের পরিপ্রেক্ষিতে।

করুণার সমস্যা এবং এর সারমর্ম কিছুটা ভিন্ন অবস্থান থেকে নিসার গ্রেগরির লেখায় বোঝা যায়। প্রশ্ন "কেন যে ফিরে পায়, কি দেয়?" তাকে পবিত্র ট্রিনিটির মতবাদের তার প্রমাণের আলোকে বিবেচনা করা হয়। ঈশ্বরের ঐক্য তাঁর হাইপোস্টেসের অবিচ্ছেদ্যতা এবং অবিচ্ছেদ্যতার মধ্যে বিদ্যমান। অতএব, করুণা হল ঐশ্বরিক নীতির বহিঃপ্রকাশ। অন্য ব্যক্তির প্রতি করুণা প্রদর্শনের মাধ্যমে, প্রেমের মাধ্যমে একজন ব্যক্তি অন্য ব্যক্তির সাথে একত্রিত হয় এবং এর ফলে ঐশ্বরিক সত্তার যোগ্য হয়ে ওঠে। যে মানুষ হয়েও যদি কেউ করুণাময় হয়, তবে সে ঈশ্বরের আনন্দের যোগ্য হয়ে ওঠে, যাকে দেবত্ব বলে। .

গ্রেগরি থিওলজিয়ন, তার স্কুলের ধারণাগুলিকে একত্রিত করে, তাদের ব্যবহারিক নির্দেশনা এবং পরিষেবার চরিত্র দেয়: হতভাগ্য ঈশ্বরের জন্য হও .

যাইহোক, করুণা, একজনের প্রতিবেশীর প্রতি ভাল করা একটি নির্দিষ্ট সিরিজের কাজগুলিকে অনুমান করে যা করুণাকারীর জন্য একটি পছন্দ প্রদান করে। গ্রেগরি আলাদা করে পরম কল্যাণ এবং কম উপকারিতা . আত্মাকে উপকৃত করে এমন সর্বোচ্চ আশীর্বাদের মধ্যে তিনি নবী, শিক্ষক, মেষপালকদের আইন উল্লেখ করেন। পবিত্র আত্মার বিভিন্ন উপহার এবং নতুন পরিত্রাণের পবিত্রতা . কম আশীর্বাদের জন্য - খাবার আনো, ন্যাকড়া দাও, ওষুধ দাও, ক্ষত ব্যান্ডেজ করো, কষ্টের কথা জিজ্ঞেস করো, ধৈর্যের কথা বলো . চার্চে, বিশপ এবং প্রেসবিটাররা উচ্চতর আশীর্বাদের সাথে বেশি জড়িত ছিল এবং ডিকনরা ছোটদের সাথে বেশি চিন্তিত ছিল। চার্চ যখন ছড়িয়ে পড়তে শুরু করে, তখন প্রেরিতরা, তাদের মন্ত্রণালয়কে সাহায্য করার জন্য, প্রথমে ডিকন (সার্ভার), তারপর প্রেসবিটারদের (বড়) অফিস স্থাপন করেছিলেন। প্রথমটি খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের বৈষয়িক চাহিদা পূরণের দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল - এর দাতব্য তহবিল পরিচালনা করা এবং দরিদ্রদের সুবিধা বিতরণ করা; sacraments কর্মক্ষমতা এছাড়াও ন্যস্ত ছিল. দ্বিতীয়টি যাজকীয় আধ্যাত্মিক কর্তৃত্ব পেয়েছিল - তাদের শিক্ষা, নৈতিক দিকনির্দেশনা এবং পবিত্র আচারের মাধ্যমে খ্রিস্টানদের আধ্যাত্মিক চাহিদার সন্তুষ্টির যত্ন নিতে হয়েছিল। প্রেরিতরা প্রতিষ্ঠিত খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের বিশপদের (অভিভাবক) সর্বোচ্চ তত্ত্বাবধান ও ব্যবস্থাপনার দায়িত্ব দেন। ।

প্রাক-খ্রিস্টীয় বিশ্ব উচ্চ নৈতিক সত্য ও আইন জানত না। পৌত্তলিক জগতে কার্যকলাপের প্রধান নীতি ছিল স্বার্থপরতা। এর প্রভাবে, প্রতিটি পৌত্তলিক, জীবনে কেবল তাদের ব্যক্তিগত স্বার্থ এবং লক্ষ্য অনুসরণ করে, অনিবার্যভাবে অন্যের মানবাধিকার এবং মর্যাদা লঙ্ঘন করেছিল। তাই, পৌত্তলিক জগতে মানুষের প্রতি মানুষের বিদ্বেষ, ব্যক্তি ও সমাজের শত্রুতা, তাই সব ধরনের নৃশংসতা, অপরাধ, পাপ ইত্যাদি। খ্রিস্টধর্ম জীবনে একটি নতুন সূচনা এনেছে - নিজেদের মধ্যে সকল মানুষের ভ্রাতৃত্ব এবং ভালবাসার মতবাদ। তাঁর শিষ্যদের কাছে এই নতুন সূচনার কথা জানাতে, ত্রাণকর্তা আদেশ করেছিলেন যে এটি তাঁর অনুসারীদের বৈশিষ্ট্য। . সত্যিকারের খ্রিস্টানদের মধ্যে, ভ্রাতৃত্ব এবং প্রেমের মতবাদ আজও পরিচালিত হয়, কিন্তু বিশেষ করে খ্রিস্টধর্মের প্রথম শতাব্দীতে। যে লোকেরা চার্চ গঠন করেছিল, উত্স, সামাজিক অবস্থান এবং অবস্থার পার্থক্য থাকা সত্ত্বেও, তারা একে অপরকে ভাই হিসাবে বিবেচনা করেছিল এবং একে অপরকে ভাই হিসাবে ভালবাসত। . নাম ভাই এবং বোনেরা এছাড়াও একটি খালি বাক্যাংশ ছিল না, সেইসাথে ভ্রাতৃত্বপূর্ণ চুম্বন. প্রথমে, এই সমস্ত সাধারণ সম্পত্তিতে প্রকাশ করা হয়েছিল। এবং কেউ তার এস্টেট থেকে কিছুকে নিজের বলে ডাকেনি, তবে তাদের সবকিছুই মিল ছিল। তাদের মধ্যে অভাবী কেউ ছিল না; সকলের জন্য যারা জমি বা ঘরের মালিক ছিল, সেগুলি বিক্রি করে, যা বিক্রি করা হয়েছিল তার দাম এনেছিল এবং প্রেরিতদের পায়ের কাছে রেখেছিল; এবং প্রত্যেককে তার যা প্রয়োজন তা দেওয়া হয়েছিল .

যাইহোক, সাধারণ সম্পত্তি এখনও মঠগুলিতে সংরক্ষিত রয়েছে। ভ্রাতৃপ্রেমের আরেকটি প্রকাশ ছিল সাধারণ খাবার, যেগুলোকে বলা হতো প্রেমের সন্ধ্যা বা আগাপামি . সময়ের সাথে সাথে, বিশ্বাসীদের সংখ্যা বৃদ্ধির কারণে সাধারণ সম্পত্তি এবং সাধারণ খাবার বন্ধ হয়ে যায়, তবে বিনিময়ে সব ধরণের সহায়তা বিতরণ করা হয়েছিল। এক গির্জা থেকে অন্য গির্জায় যাতায়াতকারীরা, দরিদ্র, অসুস্থ, বৃদ্ধ, বিধবা, অনাথ এবং সমস্ত দুঃখকষ্ট - সকলেই খ্রিস্টানদের কাছ থেকে সাহায্য এবং সমর্থন পেয়েছিল। পাবলিক বিপর্যয় খ্রিস্টানদের দাতব্য পূর্ণ শক্তির সৃষ্টি করেছিল . এ সবই করা হয়েছে বিশুদ্ধ হৃদয় থেকে, অহংকার দেখানোর জন্য করা ভালো কাজকে মহাপাপ বলে গণ্য করা হয়। এই জন্য দাদারা বা বারো প্রেরিতদের শিক্ষা খ্রিস্টানদের সতর্ক করা হয়েছে: ভিক্ষা দেওয়ার আগে আপনার হাতে ঘাম ঝরাতে দিন এবং গোপনে দান করা .

আলেকজান্দ্রিয়ার সেন্ট ডায়োনিসিয়াস (3য় শতাব্দীতে বসবাস করতেন) তার জনহিতকর কাজের জন্য বিশেষভাবে বিখ্যাত। আলেকজান্দ্রিয়ায় মহামারীর সময় খ্রিস্টানদের ক্রিয়াকলাপ তিনি এভাবেই বর্ণনা করেছেন: অত্যধিক ভালবাসা এবং ভ্রাতৃত্বপূর্ণ ভালবাসার কারণে, অনেকগুলি নিজেদেরকে রেহাই দেয়নি, কিন্তু একে অপরকে সমর্থন করেছিল, নির্ভীকভাবে অসুস্থদের দেখতে গিয়েছিল, অক্লান্তভাবে তাদের অনুসরণ করেছিল এবং খ্রিস্টের জন্য তাদের সেবা করেছিল, তাদের সাথে আনন্দের সাথে মারা গিয়েছিল, কারণ, তারা পূর্ণ হয়েছিল। অন্যদের কষ্ট, তারা তাদের প্রতিবেশীদের থেকে অসুস্থতা আকৃষ্ট.

এইভাবে ভাইদের মধ্যে সেরারা জীবন ছেড়েছিল: কিছু প্রেসবিটার এবং ডিকন, এবং অনেক লোকের দ্বারা অত্যন্ত প্রশংসিত। তারা প্রসারিত হাতে সাধুদের মৃতদেহ নিয়েছিল, তাদের চোখ বন্ধ করেছিল, তাদের মুখ বন্ধ করেছিল, তাদের কাঁধে নিয়েছিল এবং তারপর তাদের শুইয়েছিল, তাদের নিজের কাছে চেপেছিল এবং তাদের আলিঙ্গন করেছিল, তাদের ধোয়া ও কাপড় দিয়ে সজ্জিত করেছিল এবং শীঘ্রই তারা নিজেরাই হয়ে গিয়েছিল। একই যোগ্য; কারণ বেঁচে থাকা লোকেরা সর্বদা তাদের পূর্বসূরিদের পদাঙ্ক অনুসরণ করেছে।

পৌত্তলিকরা সম্পূর্ণ বিপরীত কাজ করেছিল: তারা যারা অসুস্থ হতে শুরু করেছিল তাদের তাড়িয়ে দিয়েছিল, সবচেয়ে দয়ালু থেকে পালিয়ে গিয়েছিল, অর্ধ-মৃতকে রাস্তায় ফেলেছিল, মৃতদের দাফন ছাড়াই রেখেছিল এবং এইভাবে সংক্রমণ এবং যোগাযোগ থেকে মুক্তি পাওয়ার চেষ্টা করেছিল। মৃত্যু, যা, যদিও, তাদের সমস্ত প্রচেষ্টার সাথে, তাদের পক্ষে নিজেদের থেকে দূরে সরে যাওয়া সহজ ছিল না।"

তৃতীয় শতাব্দীতে রোমান অর্থোডক্স চার্চ 1,500 টিরও বেশি বিধবা এবং সমস্ত ধরণের দুর্বল লোককে পাবলিক অফার করার জন্য সমর্থন করেছিল। উপরন্তু, একটি গির্জা হিসাবে যেটির সদস্যদের মধ্যে ধনী সদস্য ছিল, এটি সর্বদা অন্য গির্জাগুলিতে দান পাঠাত ভাইদের জন্য যা কিছু না কিছু থেকে কষ্ট পেয়েছিল। কার্থাজিনিয়ান চার্চের দাতব্যও জানা যায়। কার্থেজের সেন্ট সাইপ্রিয়ান (২৫৮ সালে শিরশ্ছেদ করা হয়েছিল), নুমিডিয়াতে বর্বরদের আক্রমণের সময়, যারা অনেক খ্রিস্টানকে বন্দী করেছিল, তার পাদ্রী এবং জনগণের কাছ থেকে 100,000 সেস্টারস সংগ্রহ করেছিল এবং বন্দীদের মুক্তিপণ দিয়েছিল।

এই ধরনের ভ্রাতৃত্বপূর্ণ ভালবাসা কেবল খ্রিস্টানদের জন্যই নয়, পৌত্তলিকদের প্রতিও প্রসারিত হয়েছিল। জন ক্রিসোস্টম বিশ্বাস করেন যে করুণার কোনও সীমানা থাকা উচিত নয়: "এমনকি আমরা যদি একজন পৌত্তলিককে দুর্ভাগ্যের মধ্যে দেখি, তবে আমাদের তার সাথে এবং সাধারণভাবে দুর্ভাগ্যজনক পরিস্থিতিতে থাকা প্রত্যেক ব্যক্তির সাথে ভাল করা উচিত।"

জন ক্রিসোস্টম, গ্রেগরি থিওলজিয়নের মতো, সাহায্যের দুটি স্তরকে আলাদা করেছেন: আধ্যাত্মিক ভিক্ষা এবং শারীরিক ভিক্ষা। ক্যাপাডোসিয়ান স্কুলের প্রতিনিধিদের বিপরীতে, জন ক্রিসোস্টম ভিক্ষা প্রদানকে "খ্রিস্টের শিষ্যদের" একটি নির্দিষ্ট সম্প্রদায়ের অন্তর্গত একটি সূচক হিসাবে বিবেচনা করেন, যা ব্যক্তিগত ঐক্যের একটি নতুন রূপ হয়ে ওঠে। শুধুমাত্র করুণা শেখানো একজন ব্যক্তির সামনে তার সারমর্মে আরোহণের সম্ভাবনা খুলে দেয় এবং আরও - "ঐশ্বরিক চিহ্ন" এর দিকে: "একজন ব্যক্তির ... সর্বোপরি করুণা শেখা উচিত, কারণ এটিই তাকে একজন মানুষ করে তোলে।"

তিনি সামাজিক ন্যায়বিচারের সমস্যাটিকে এভাবে ব্যাখ্যা করেন: “আমাদের সকলের একে অপরের প্রয়োজন। ধনীর মধ্যে গরীব, গরিবের মধ্যে ধনী, দানকারীতে অলস, গ্রহীতার মধ্যে দানকারী।

আছে এবং না-না-এর অস্তিত্ব তার দ্বারা ঐশ্বরিক জ্ঞানের প্রতিষ্ঠা হিসাবে বোঝা যায়, যা অনুসারে বিভিন্ন সম্পত্তি গোষ্ঠীর প্রতিনিধিদের ঐশ্বরিক পরিকল্পনা অনুসারে জীবনযাপন করা উচিত।

অরেলিয়াস অগাস্টিন, বা সেন্ট অগাস্টিন (৩৫৪-৪৩০), এই ধারণাটি সামনে রেখেছিলেন যে ভিক্ষার ক্ষমতা আছে "পাপকে আবৃত করার"। গরীবদেরকে সর্বশক্তিমানের সামনে সুপারিশকারী হিসেবে পেশ করা হয়। ভিক্ষাদান ক্রমবর্ধমানভাবে একজনের পরকালের উন্নতির আশার সাথে জড়িত, প্রতিশ্রুতিবদ্ধ পাপের জন্য শাস্তি কমানোর জন্য। তাই দারিদ্র্যের আদর্শীকরণ আসে, যা সম্পদের চেয়ে উচ্চতর রাষ্ট্র হিসাবে বিবেচিত হয় এবং এই আদর্শায়ন প্রকৃতপক্ষে, অসমতাকে একটি অপরিহার্য প্রয়োজন হিসাবে বর্ণনা করে। সেন্ট ফ্রান্সিস, সন্ন্যাসীদের সম্বোধন করে বলেছিলেন যে তারা যখন ভিক্ষা পায়, বিনিময়ে তারা ঈশ্বরের ভালবাসা দেয়।

এই অধ্যায়ের শেষে, ক্রীতদাসদের প্রতি মনোভাবের মতো একটি বিষয় সম্পর্কে আরও কিছু বলতে হবে। খ্রিস্টধর্মের আবির্ভাব দাসদের প্রতি দৃষ্টিভঙ্গি এবং তাদের অবস্থানের আমূল পরিবর্তন করেছে। প্রাক-খ্রিস্টীয় পৌত্তলিক বিশ্ব মানব সম্পর্কের এমন একটি দৃষ্টিভঙ্গি তৈরি করেছিল যে কিছু লোকের কর্তৃত্ব করা উচিত, অন্যরা দাস হওয়া উচিত। এই দৃষ্টিভঙ্গি অনুসারে একজন ক্রীতদাসকে কেবলমাত্র কোন অধিকার ছাড়াই নয়, এমনকী এমন একটি জিনিসও বিবেচনা করা হত যা প্রভু তার নিজের বিবেচনার ভিত্তিতে নিষ্পত্তি করতে পারেন। খ্রিস্টধর্ম এই ধরনের দৃষ্টিভঙ্গি ধ্বংস করেছে। এটি শিখিয়েছিল যে প্রভু এবং দাস উভয়ই পাপের সাথে সমানভাবে জড়িত ছিল, যে খ্রিস্ট সমগ্র মানব জাতিকে মুক্ত করেছেন, এবং তাই দাসদের, পাপ থেকে, যে ধর্মের ক্ষেত্রে সবাই সমান। তাই খ্রিস্টান সমাজে প্রভু ও দাসদের মধ্যে সম্পর্ক খ্রিস্টান ভ্রাতৃপ্রেমের চেতনায় অঙ্কিত ছিল। ধর্মীয় জীবনে, দাসকে কখনও কখনও মাস্টারের উপরে রাখা হয়েছিল, গসপেলে তার শিক্ষক হয়ে ওঠে।

7 ম-11 শতকের খ্রিস্টান দাতব্য

7 ম শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধ থেকে, যখন অর্থোডক্সি থেকে পশ্চিমা চার্চের বিচ্ছিন্নতার প্রবণতা দেখা দিতে শুরু করে, তখন পশ্চিমা চার্চে সমর্থনের খ্রিস্টান মতাদর্শের নতুন পদ্ধতির আবির্ভাব ঘটে। এই সময়ের প্রধান দৃষ্টিভঙ্গিগুলি এই সত্য দ্বারা চিহ্নিত করা হয় যে প্রত্যেকেরই প্রকৃতপক্ষে ভাল কাজ করা উচিত নয়, তবে শুধুমাত্র গির্জার পদমর্যাদার ব্যক্তিরা। সাধারণ মানুষ তাদের অনুদান দিয়ে সাহায্য করতে পারেন. সন্ন্যাসীদের ভূমিকা বাড়ছে, যা পশ্চিমী চার্চের সরকারী মতামত অনুসারে করুণার কাজ করা উচিত। সম্প্রদায়ের একজন সদস্যের জন্য মঠে ভিক্ষা দেওয়া যথেষ্ট, এবং বিশপ তা অভাবীদের মধ্যে বিতরণ করেন। আরও স্পষ্টভাবে, সমস্ত ভিক্ষা বিশপের নিষ্পত্তিতে রাখা উচিত এবং ডিকনদের দ্বারা বিতরণ করা উচিত। পরে, যখন পশ্চিমী চার্চ ইতিমধ্যে অর্থোডক্স থেকে আলাদা হয়ে গিয়েছিল, 12 শতক থেকে পশ্চিমী চার্চ নিশ্চিত হয়েছিল যে রোমের পোপ সমস্ত গির্জার সম্পত্তির মালিক।

প্রথম শতাব্দীর মতো, এখন খ্রিস্টধর্ম জীবনের উপর তার উপকারী প্রভাব ফেলেছে। তাঁর উচ্চ নৈতিক নীতিগুলি এখনও সমগ্র খ্রিস্টান সমাজ এবং ব্যক্তি উভয়ের জীবনে একটি চমৎকার উপলব্ধি খুঁজে পেয়েছে। এইভাবে, আমরা দেখতে পাই যে গ্রিকো-রোমান সাম্রাজ্যের খ্রিস্টান সরকার, খ্রিস্টান নৈতিক নীতির প্রভাবে, সমাজের জন্য উপকারী আইন জারি করে, উদাহরণস্বরূপ, দাসত্ব সীমিত করা, বন্দী ও দাসদের সংখ্যা কমানো, গ্ল্যাডিয়েটরিয়াল চশমার বিরুদ্ধে, ইত্যাদি সমাজ খ্রিস্টান প্রয়োজনীয়তা অনুসারে তার জীবনকে সংগঠিত করতে শুরু করে। দাতব্য, সরকারী এবং বেসরকারী, বৃদ্ধি পাচ্ছে; পারিবারিক নিপীড়ন এবং স্বেচ্ছাচারিতা খ্রিস্টান প্রেমের পথ দেয়; নারীরা পৌত্তলিক জগতে যে দাসত্বের অবস্থানে ছিল সেখান থেকে উঠে আসে এবং স্ত্রী ও মা হিসেবে পরিবারে একটি সম্মানজনক স্থান দখল করে; সন্তানদের প্রতি পিতাদের মনোভাব এবং পিতামাতার প্রতি শিশুদের মনোভাব আরও মানবিক হয়ে উঠছে, ইত্যাদি। মধ্যযুগের খ্রিস্টানদের জীবন থেকে অনেক উদাহরণ এটি সম্পূর্ণরূপে নিশ্চিত করে।

রাশিয়ায় খ্রিস্টধর্মের বিস্তার

XI শতাব্দীতে অর্থোডক্সি থেকে পশ্চিমী চার্চের সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্নতা ছিল। ঠিক এই সময়ে, রাশিয়ায় "বাইজান্টাইন" খ্রিস্টধর্মের বিস্তার শুরু হয়েছিল। যদিও রাশিয়ার "বাপ্তিস্ম" এর আনুষ্ঠানিক তারিখটি 988, খ্রিস্টানকরণের প্রক্রিয়াটি 11 শতকে অবিকল পূর্ণরূপে কার্যকর হয়েছিল। আমরা আবার পশ্চিমী চার্চকে স্পর্শ করব যখন আমরা পিটার আই-এর সময় বিবেচনা করব। তখনই পশ্চিমী চার্চ এবং প্রোটেস্ট্যান্টবাদ আমাদের মাতৃভূমিতে প্রবেশ করতে শুরু করে এবং মানুষের মনকে প্রভাবিত করে। অবশ্যই, এই প্রভাব 18 শতকের আগেও প্রকাশিত হয়েছিল, তবে এটি এত শক্তিশালী ছিল না এবং বাইরে থেকে কাজ করেছিল। পিটার I এর ক্ষেত্রে, এটি ভিতরে প্রবেশ করেছিল এবং সম্রাট নিজেই থেকে এসেছিল।

সুতরাং, প্রিন্স ভ্লাদিমির খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করেছিলেন, রাশিয়াকে অর্থোডক্সির দুর্গ এবং তৃতীয় রোমের পথে রেখেছিলেন। তরুণ রাষ্ট্র নিজেই স্বেচ্ছায় চার্চের তত্ত্বাবধানে ছুটে এসেছিল। রাজকুমাররা, ভ্লাদিমির থেকে শুরু করে, নিজেরাই মেট্রোপলিটান এবং বিশপদের রাষ্ট্রীয় বিষয়ে অংশগ্রহণের জন্য আহ্বান জানিয়েছিল; প্রিন্সলি কাউন্সিল এবং কংগ্রেসে প্রথম স্থানে, রাজকুমারদের পরে, পাদ্রী ছিল। কিন্তু, ধর্মনিরপেক্ষের সাথে আধ্যাত্মিক শক্তির সম্পর্ক সম্পর্কে তার অর্থোডক্স, গ্রীক-প্রাচ্যের ধারণার সাথে সত্য, রাশিয়ান শ্রেণিবিন্যাস তার অবস্থানের সদ্ব্যবহার করেনি যাতে নতুন সৃষ্ট রাষ্ট্রে নিজের জন্য একটি স্বাধীন ধর্মীয় এবং রাজনৈতিক শক্তি তৈরি করা যায়। পশ্চিমে সমজাতীয় অবস্থার অধীনে মামলা. ল্যাটিনবাদের বিপরীতে, রাশিয়ান শ্রেণিবিন্যাস রাষ্ট্রের সংগঠনে, প্রাথমিকভাবে দুর্বল রাজকীয় শক্তির শিক্ষা এবং শক্তিশালীকরণের উপর তার প্রভাব ব্যবহার করেছিল। রাশিয়ান রাজত্বের একীকরণে তাতারদের আক্রমণের সাথে রাশিয়ান শ্রেণিবিন্যাস ভবিষ্যতে অবদান রেখেছিল। তিনি সর্বদা রাজকুমারদের প্রায় প্রতিটি গৃহযুদ্ধে হস্তক্ষেপ করেছিলেন, জনগণের মঙ্গলের জন্য শান্তিপ্রিয় এবং মধ্যস্থতাকারী হিসাবে। সেরা শ্রেণিবিন্যাস সর্বদা রাজকুমারদের শান্তি, একীকরণ এবং গ্র্যান্ড ডিউকের আনুগত্যের জন্য প্ররোচিত করেছে। অর্থোডক্সি রাশিয়ায় ঈশ্বরের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত সর্বোচ্চ ক্ষমতার একটি অজানা ধারণা নিয়ে আসে। কিয়েভের দিকে সমস্ত ভাগ্যকে একত্রিত করা, যেখানে সাধারণ রাশিয়ান মেট্রোপলিটন বসেছিল, কিয়েভের গ্র্যান্ড ডিউকের শক্তিকে শক্তিশালী করেছিল।

গির্জা এবং সন্ন্যাসীদের সহায়তার উদীয়মান ব্যবস্থা চার্চ এবং উদীয়মান রাষ্ট্রের মধ্যে সম্পর্ক থেকে উদ্ভূত কারণগুলির দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল। এটি মনে রাখা উচিত যে অর্থোডক্সি রাশিয়ায় আসার পরে, কোনও সংস্থা ছিল না, কোনও তহবিল ব্যবস্থা ছিল না, কোনও পুরোহিত ছিল না। এসবই রাষ্ট্রের পিতৃতান্ত্রিক নিয়ন্ত্রণে এসেছে; বাইজেন্টিয়ামের মতো সম্পর্ক রয়েছে। গির্জার আর্থিক সহায়তা কর্তনের (দশমাংশ) মাধ্যমে পরিচালিত হয়েছিল। রাজ্য, রাজকীয় ক্ষমতার ব্যক্তিত্বে, মঠ এবং মন্দির নির্মাণের কাজ করে এবং প্রথমে পুরোহিতের জন্য প্রার্থীদের প্রস্তুত করে। কর্তৃপক্ষ সেই ব্যক্তিদের নির্ধারণ করে যাদের, তার মতে, সাহায্যের প্রয়োজন। প্রিন্স ভ্লাদিমিরের সনদের বিভিন্ন তালিকা তাদের টাইপোলজিকে বিভিন্ন উপায়ে সংজ্ঞায়িত করে। এটি বৈশিষ্ট্যযুক্ত যে "গ্রীক নোমোকানন" এর আইন অনুসারে তাদের বিচার করার প্রয়োজনীয়তা স্বীকৃত, যার জন্য রাজকুমার বা বোয়ারদের আদালত নেই। আর্কিওগ্রাফিক এক্সোডাসে, ক্লায়েন্টরা হল: গির্জার মানুষ, বিধবা, পঙ্গু, ভবঘুরে, অন্ধ মানুষ। ধীরে ধীরে, এই তালিকাটি প্রসারিত হয়েছে, গির্জার পৃষ্ঠপোষকতায় "সার্ফস যারা দাসত্ব, ক্রয়, সম্প্রদায়ের স্মারডস" ইত্যাদির মধ্যে পড়েছিল। পরিবর্তন করবেন না. উদাহরণস্বরূপ, প্রিন্স ভ্লাদিমিরের চার্টার থেকে প্রিন্স ভেসেভোলোডের চার্টার পর্যন্ত, একই প্রতিষ্ঠানগুলি গির্জার নিয়ন্ত্রণে রয়েছে: হাসপাতাল, হোটেল, ধর্মশালা। ধর্মশালাটি একটি গির্জা, হাসপাতাল - দাতা এবং পরোপকারীরা তৈরি করেছিল (উদাহরণস্বরূপ, এফ্রেম পেরেয়াস্লাভস্কি 1091 সালে একটি হাসপাতাল তৈরি করেছিলেন এবং এক বছর আগে মানুষের পাথরের স্নান করেছিলেন)।

বার্ধক্য, অসুস্থতা এবং অক্ষমতার ক্ষেত্রে রাষ্ট্র "জনহিতৈষী উদ্দেশ্য" পরিবেশন করার জন্য গির্জার পাদরিদের নির্বাচন এবং অর্থায়ন করেছিল। সনদটি বৃদ্ধ বয়সে যত্ন নেওয়ার প্রয়োজন এমন কিছু শ্রেণীর অধিকারকে অন্তর্ভুক্ত করে। এইভাবে, গির্জার সাথে সম্পর্কিত কর্তৃপক্ষের পিতৃতান্ত্রিক নীতি পরবর্তীদের পক্ষে সাহায্য ও সমর্থনের একটি স্বাধীন প্রতিষ্ঠান হিসাবে রূপ নেওয়া সম্ভব করে।

মঠগুলির জন্য, তারা মূলত বদ্ধ সমাজ হিসাবে বিদ্যমান ছিল। খ্রিস্টধর্ম এখনও সংখ্যাগরিষ্ঠদের বিশ্বদর্শন ছিল না, এবং মঠগুলি মানুষের সাথে "মিলনের" জন্য প্রচেষ্টা করেনি। যাইহোক, ধীরে ধীরে মঠগুলির বিচ্ছিন্নতা, বিচ্ছিন্নতা এবং তপস্বীতা পৌত্তলিক চেতনার কাছেও আকর্ষণীয় হয়ে ওঠে। মঠগুলি রহস্যময় এবং বিস্ময়কর কিছু হিসাবে বিবেচিত হয়।

মঠগুলির একটি উচ্চতর জীবনের সংস্কৃতি ছিল, সেখানে আত্ম-সহায়তা এবং স্ব-সহায়তার একটি বহুমুখী ব্যবস্থা ছিল, যা মানুষের জীবনের প্রধান ক্ষেত্রগুলির সাথে যুক্ত ছিল: যোগাযোগ, শিক্ষা, সহবাস, চিকিত্সা, গৃহস্থালি। রাজকীয় কর্তৃপক্ষের কাছ থেকে সমর্থন পেয়ে, অর্থনৈতিকভাবে শক্তিশালী হয়ে, মঠগুলি দাতব্য ও সামাজিক কার্যকলাপের কেন্দ্রে পরিণত হয়। তারা চারটি প্রধান কাজ সম্পাদন করে: চিকিত্সা, দরিদ্রদের বিধান (প্রাকৃতিক পণ্যগুলির সাথে এককালীন সহায়তার আকারে - ভিক্ষা), প্রশিক্ষণ, নিয়ন্ত্রণ। মঠগুলি এক ধরণের সাহায্যে বিশেষায়িত হয় না, যেমনটি পশ্চিমা গির্জার জন্য সাধারণ, তবে তাদের বহুবিধ কার্যকারিতায় কাজ করে।

ধীরে ধীরে মঠগুলিতে কটিতোর সন্ন্যাস পদ্ধতির বিকাশ ঘটে। এর বিশেষত্ব হল যে যিনি সন্ন্যাসী পদমর্যাদা গ্রহণ করেন তিনি মঠে একটি উপহার আনতে বাধ্য হন, যা এর দেয়ালের মধ্যে একটি স্থিতিশীল এবং "সুস্থ" জীবনযাপন করা সম্ভব করে তোলে। এইভাবে "বোর্ডিং" সমর্থন ব্যবস্থা গঠিত হয়েছিল। উপহারটি একটি নিয়ম হিসাবে, জমির আকারে আনা হয়েছিল, যা নতুন ধর্মান্তরিতদের দ্বারা দান করা হয়েছিল।

আমরা প্যারিশ ব্যবস্থায় সহায়তা এবং সুরক্ষার একটি ভিন্ন ব্যবস্থা দেখতে পাই, যেখানে গির্জা একটি সংগঠক হিসাবে অগ্রণী ভূমিকা পালন করে। প্যারিশ সহায়তা ব্যবস্থার বিকাশ মঙ্গোল-তাতার জোয়ালের সময়ের সাথে জড়িত। দক্ষিণের ভূমি ধ্বংসের ফলে জনসংখ্যা উত্তরে প্রত্যন্ত স্থানে স্থানান্তরিত হয়েছিল। মন্দির থেকে অভিবাসীদের বসতি তৈরি করা শুরু হয়েছিল, যার চারপাশে আবাস তৈরি হয়েছিল। এভাবেই পারিশের জন্ম হয়। "প্রশাসনিক কার্যাবলী ছাড়াও, প্যারিশ, গির্জার শিক্ষা অনুসারে, অসুস্থ, দুর্বল, অক্ষম, এতিম, দরিদ্রদের সমর্থন করার জন্য একটি সম্প্রদায় প্রতিষ্ঠান হিসাবে কাজ করে, যারা অভিবাসীদের সাথে যায় এবং সেখানে তাদের আশ্রয় খুঁজে পায়। পরবর্তীকালে, এই "কন্টিনজেন্ট" এর ভিত্তিতে মঠগুলি পুনরায় তৈরি করা হয়।

"প্যারিশ একটি প্রশাসনিক ইউনিট, এবং করযোগ্য, এবং জেমস্টভো এবং আঞ্চলিক উভয়ই ছিল। সমস্ত স্থানীয় বিষয়গুলি এতে একত্রিত হয়েছিল, সমস্ত সাম্প্রদায়িক, নাগরিক এবং গির্জার জীবন এতে কেন্দ্রীভূত হয়েছিল। অতএব, এটি স্বাভাবিক যে পুরানো রাশিয়ান প্যারিশগুলিও প্রাচীন রাশিয়ান দাতব্যের অঙ্গ হয়ে উঠেছে।

প্যারিশগুলির কার্যকলাপ শুধুমাত্র পঙ্গু, পঙ্গু, দরিদ্রদের সাহায্য করার মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না, এটি R.P.T.-এর প্রথম আধ্যাত্মিক শিক্ষকদের সেই প্রবণতাগুলির দ্বারা আধিপত্য ছিল, যাদের অনুশীলন খ্রিস্টান লালন-পালনের দ্বারা শর্তযুক্ত ছিল। উদাহরণস্বরূপ, এপিসকোপাল আদালত দেওয়ানী কার্যক্রম পরিচালনা করে (তালাক, কনে চুরি, উত্তরাধিকার বিরোধ, বিষক্রিয়ার মামলা এবং আরও অনেক)। মঠগুলি জনসাধারণের নিয়ন্ত্রণের অঙ্গ হিসাবেও কাজ করে (উদাহরণস্বরূপ, অবিশ্বস্ত স্ত্রীদের সেখানে নির্বাসিত করা হয়েছিল)। কিভান ​​রুসে মঙ্গোল-তাতারদের আক্রমণের আগে, 120টি মঠ ছিল, যার মধ্যে 99টি শহরে ছিল এবং শুধুমাত্র 21টি গ্রামে ছিল। এই উদীয়মান ব্যবস্থাটি আরও বেশি করে রাজকীয় দারিদ্র্যকে প্রতিস্থাপন করেছে, সহায়তার একটি স্বাধীন বিষয় হয়ে উঠেছে, যা রাশিয়ায় রাষ্ট্র গঠনের আগ পর্যন্ত সমস্ত দ্বন্দ্বের সাথে তার কার্যক্রম সম্পূর্ণভাবে পরিচালনা করবে।

“মেট্রোপলিটান এবং বিশপরা তাদের প্রাপ্ত আয় শুধুমাত্র নিজেদের জন্যই ব্যবহার করতেন না। মেট্রোপলিটন কিরিল লিখেছেন যে বিভাগের সম্পত্তি যাজকদের রক্ষণাবেক্ষণ, ক্যাথেড্রাল গির্জা এবং বাড়ি, দরিদ্র, অসুস্থ পথচারী, এতিম এবং বিধবাদের রক্ষণাবেক্ষণের পাশাপাশি আগুন এবং অন্যায়ের শিকারদের সুবিধার জন্য যায়। বিচার, গীর্জা এবং মঠের পুনর্নবীকরণের জন্য। এইভাবে, বিশপের বাড়িটি দাতব্যের একটি দরিদ্র ঘর ছিল। এস্টেটগুলি মঠগুলিতেও দান করা হয়েছিল, যা ফলস্বরূপ দুর্ভোগকে সাহায্য করেছিল। তাই রেভ. থিওডোসিয়াস অসুস্থ এবং দরিদ্রদের রক্ষণাবেক্ষণের জন্য মঠের আয়ের দশমাংশ আলাদা করে রেখেছিলেন এবং এছাড়াও, প্রতি শনিবার তিনি অন্ধকূপের বন্দীদের জন্য এক কার্টলোড রুটি পাঠাতেন। প্যারিশ চার্চগুলিকে আংশিকভাবে তাদের নির্মাতা এবং উপকারকারীদের কাছ থেকে অনুদান প্রদান করা হয়েছিল। ইয়ারোস্লাভ, একই সময়ে, শহর এবং গ্রামে মন্দির নির্মাণ, "তার পাঠের সম্পত্তি থেকে" (রাজপুত্রের হাত) দিয়েছিলেন। পাদরিদের জন্য বিষয়বস্তুর সাধারণ উৎস ছিল প্যারিশিয়ানদের স্বেচ্ছায় দান। উপরন্তু, পুরোহিতদের তাদের পক্ষে ধূপ এবং গির্জার ওয়াইন বিক্রি থেকে আয় ব্যবহার করার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল।

প্রাচীনকালে সাহায্য, সমর্থন এবং সুরক্ষার ধারণাগুলির গঠন লেখার বিকাশ এবং প্রতিবেশীর প্রতি দাতব্য এবং করুণা সম্পর্কে ধারণার খ্রিস্টান সাহিত্যের মাধ্যমে অনুপ্রবেশের সাথে জড়িত। এই সময়ের রাশিয়ান সাহিত্য বিভিন্ন লেখক দ্বারা আলাদাভাবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়েছে। 19 শতকের মধ্যে মস্কো থিওলজিক্যাল একাডেমির অধ্যাপক ই.ই. গোলুবিনস্কি এটিকে দুটি বড় দলে বিভক্ত করেছেন: ধার করা এবং আসল। এ.পি. শচাপোভ বিশেষ করে এমন সাহিত্যকে এককভাবে তুলে ধরেন যেখান থেকে "পুরনো রাশিয়ান লেখকরা বিশ্ব সম্পর্কে ধারণাগুলি আঁকেন: পবিত্র ধর্মগ্রন্থ, জেনেসিস এবং সামসের বইয়ের গ্রীক-প্রাচ্য ব্যাখ্যা (যার মধ্যে বেসিল দ্য গ্রেট, অ্যাথানাসিয়াস দ্য গ্রেট, গ্রেগরি থিওলজিয়ন এবং অন্যান্যদের অনুবাদ) বেশিরভাগ অংশ দখল করে), লিটারজিকাল বই, বাইজেন্টাইন কসমোগ্রাফ, ক্রোনোগ্রাফ, পালেই। আধুনিক দেশীয় বিজ্ঞানী এম.এন. গ্রোমভ এবং এন.এস. কোজলভ রাশিয়ান সাহিত্যকে তিনটি ধারায় বিভক্ত করেছেন: অনূদিত, স্লাভিক জনগণের কাছে সাধারণ এবং মূল।

আমার মতে, সবচেয়ে সুবিধাজনক বিভাগ হল প্রফেসর ই.ই. গোলুবিনস্কি: ধার করা এবং আসল।

ধার করা সাহিত্যের মধ্যে, প্রাথমিকভাবে বাইবেল থেকে পাঠ্যগুলি অনুবাদ করা হয়েছিল, সেইসাথে চার্চ ফাদারদের নৈতিকতামূলক কাজগুলি। চার্চের চিন্তাবিদদের কাজগুলি সাহায্য, সমর্থন এবং দাতব্য বিষয়ে জনসচেতনতা গঠনের দিকে খুব মনোযোগ দিয়েছিল, যা নিঃসন্দেহে 1076 সালের ইজবর্নিকের মধ্যে প্রতিফলিত হয়েছিল। এটি জীবনের বিভিন্ন দিক প্রদর্শন করে, তবে করুণার থিমটি নেতৃস্থানীয় ভূমিকাগুলির মধ্যে একটি দখল করে। "ইজবর্নিক" সামাজিক সহায়তার সমস্যাগুলির জনসাধারণের বোঝার প্রথম পদ্ধতির প্রমাণ। "ভিক্ষা" তত্ত্বটি চারটি প্রধান অধ্যায়ে উপস্থাপিত হয়েছে: "একজন নির্দিষ্ট পিতার তার ছেলের কথায়", "ধনীদের শাস্তি", "শক্তিশালীদের পদমর্যাদা" এবং "স্বর্ণপ্রেমীর উপর"।

"ইজবর্নিক 1076 এ অন্তর্ভুক্ত" "রহমতের তত্ত্ব" এর ভিত্তি তিনটি প্রধান দিক দিয়ে বিকশিত হবে: দার্শনিক বিভাগ হিসাবে করুণার বোঝা, পরিত্রাণের একটি খ্রিস্টান উপায় হিসাবে এবং সামাজিক সম্পর্কের "নিয়ন্ত্রণের উপায়" হিসাবে। করুণা এবং ন্যায়পরায়ণ বিচারের বিষয়বস্তু অন্যান্য সাহিত্যেও প্রতিফলিত হয়।

দুর্বলদের যত্ন নেওয়া, সমাজের সামাজিকভাবে অরক্ষিত অংশগুলির জন্য একটি পৃথক বিষয়, যা ভ্লাদিমির মনোমাখ এবং ড্যানিল জাটোচনিক উভয়ই উত্থাপিত করেছেন। ভ্লাদিমির মনোমাখের "নির্দেশনা" গ্রেগরি দ্য থিওলজিয়ার সুপরিচিত চিন্তার ব্যাখ্যা করে: "কোন কিছুই ঈশ্বরের সাথে একজন ব্যক্তিকে ভালো করার মতো তুলনা করে না; যদিও ঈশ্বর অতুলনীয়ভাবে বেশি দয়ালু, এবং মানুষ কম, তার নিজের শক্তি অনুসারে।

ঈশ্বর-প্রতিষ্ঠিত শক্তির থিম এবং জনসংখ্যার সামাজিকভাবে সুবিধাবঞ্চিত অংশগুলিকে সমর্থন করার প্রয়োজনীয়তার প্রেক্ষাপটে এর পুনর্বিবেচনা ঘটে: সাধারণভাবে, আরও দুঃখীকে ভুলে যাবেন না, তবে যতটা পারেন খাওয়াবেন... জীবনের মধ্যযুগীয় নীতি হিসাবে খাওয়ানো, খাওয়ানো শুধুমাত্র সহায়তার সাথেই জড়িত ছিল না, তবে একটি নির্দিষ্ট জীবনযাত্রার সুরক্ষা হিসাবে দেখা হয়েছিল। সত্য, এখানে প্রথমবারের মতো একটি ন্যায্যতা ছিল অবশিষ্ট জনসাধারণের সহায়তার ক্ষেত্রে নীতি, যা কর্তৃপক্ষ কয়েকশ বছর ধরে ব্যবহার করবে।

বিধবা এবং অনাথ ভ্লাদিমির মনোমাখের কাছে শিক্ষাদান বিশেষ মনোযোগ দেয়: এতিমের বিচার কর, বিধবাকে ন্যায়বিচার কর , এতিমকে দাও এবং বিধবাকে ন্যায়সঙ্গত কর , আমি দরিদ্র বিধবাকে শক্তিশালীকে বিরক্ত করতে দেইনি .

ড্যানিল জাটোচনিক তাদের প্রতিবেশীর প্রয়োজনে কর্তৃপক্ষের দায়িত্বের বিষয়বস্তু অব্যাহত রেখেছেন, এটিকে কর্তৃপক্ষের একটি প্রয়োজনীয় গুণ হিসেবে দেখে। ভিক্ষা পৃথিবীর সাথে বিষয়ের সম্পর্ক পরিবর্তন করে, দরিদ্র এবং স্বদেশে ঘৃণার পদচারণা বেচারা কথা বলবে- সবাই তাকে নিয়ে চিৎকার করবে।

অভাবের ঘনিষ্ঠদের উপর দারিদ্র্যের ক্ষতিকারক প্রভাব রয়েছে, এটি সম্পর্ককে রূপান্তরিত করে, ভিত্তি অনুভূতিকে উস্কে দেয়: সর্বোপরি, অনেকে আমার সাথে বন্ধু এবং টেবিলে আমার সাথে একই লবণ ঝাঁকানোর জন্য তাদের হাত প্রসারিত করে, এবং দুর্ভাগ্যক্রমে তারা শত্রু হয়ে ওঠে এবং এমনকি আমাকে ট্রিপ দিতে সহায়তা করে; তারা তাদের চোখ দিয়ে আমার সাথে কাঁদে, কিন্তু তাদের হৃদয় দিয়ে আমাকে হাসে . ড্যানিল জাটোচনিক শুধুমাত্র একজন ব্যক্তির জীবন কৌশলেই দারিদ্র্যের সারমর্ম দেখেন না (দরিদ্রকে তার সারা জীবন ধরে অবিরাম যন্ত্রণার মধ্যে থাকতে হয়), তবে সামাজিক প্যাথলজির ঘটনাতেও দারিদ্র্যের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত। চুরি , ডাকাতি , অবাধ্যতা . ড্যানিল জাটোচনিক আংশিকভাবে পবিত্রতা, দারিদ্র্যকে পার্থিব জীবনের একটি প্রয়োজনীয় শর্ত এবং বৈশিষ্ট্য হিসাবে ভিক্ষা করার প্রযুক্তিগত পদ্ধতির পুনর্বিবেচনা করেন।

ভ্লাদিমির ক্যাথেড্রালের সংজ্ঞা (1274) হল প্রামাণিক পাঠ্যের একটি সেট যা পুরোহিতদের ক্রিয়াকলাপ, অভাবীদের সাথে তাদের সম্পর্ক, কর্তৃপক্ষের সাথে সংজ্ঞায়িত করে এবং নিয়ন্ত্রণ করে, এটি খ্রিস্টান সমাজসেবার নৈতিক নীতিগুলিকে প্রতিফলিত করে। .

ভিতরে সিরিলের শাসন, রাশিয়ার মেট্রোপলিটন... একজন পুরোহিতের দায়িত্ব পালনের নীতিগুলি প্রকাশ করা হয়। সিরিল গির্জার মর্যাদার প্রতিকূলতার বিরোধিতা করে, মাগীদের কাছ থেকে "আনতে" নিষেধ করে। তিনি বিশ্বাস করেন যে আধ্যাত্মিক মর্যাদা প্রাপ্ত করার সময়, নতুন দীক্ষা নেওয়ার পরীক্ষা করা প্রয়োজন। এটি করার জন্য, তারা তার জীবনী অধ্যয়ন করে, "তার জীবন নিঃশেষ করুন", যারা শৈশব থেকে প্রার্থীকে চেনেন, "শিশুদের থেকে", এখানে একটি বড় ভূমিকা পালন করে।

"নতুন নিযুক্ত পুরোহিতের প্রতি হায়ারার্কের নির্দেশনা"তে পুরোহিতের নৈতিক দায়িত্ব এবং দায়িত্বের থিমটি অব্যাহত রয়েছে। বিশেষ করে, এটি নৈতিক গুণাবলীকে বোঝায় যা তাকে নিজের মধ্যে গড়ে তুলতে হবে: উদারতা , অনুক্রমিক অনুরূপ , ভালবাসা , ক্ষমা , সংযম , ধারণ . একই সময়ে, একজন পুরোহিতকে অবশ্যই একজন ভালো পরিবারের মানুষ হতে হবে, তার সন্তানদের ভালো করে গড়ে তুলতে হবে। পুরোহিতকে নিতে হবে না আনয়ন যতক্ষণ না পাপী তওবা দ্বারা শুদ্ধ হয়। তাদের সম্পর্কে, সেইসাথে পালের জন্য, প্রভাবের কিছু ব্যবস্থা প্রস্তাব করা হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে প্রশিক্ষণ, সংশোধন , নিষেধাজ্ঞা, তপস্যা, বহিষ্কার। যাইহোক, যাজককে অবশ্যই পালের কাছে যেতে হবে, এমনকি এমন ক্ষেত্রেও যেখানে তাকে আমন্ত্রণ জানানো হয়নি।

আগ্রহ আছে স্থানীয় রাজপুত্রের কাছে ভ্লাদিমিরের বিশপের পত্র . এই নথিটি সেই মামলাগুলিকে সংজ্ঞায়িত করে যেখানে এপিস্কোপেটের আদালত, প্রতিষ্ঠিত আইন অনুসারে, মামলাগুলি পরিচালনা করতে পারে। এটি জোর দেওয়া হয় যে রাজপুত্র এবং বোয়ারদের এপিস্কোপাল আদালতের আইনি কার্যক্রমে হস্তক্ষেপ করা উচিত নয়, যেহেতু তারা চার্চের মানুষের স্বার্থ রক্ষা করে: পাদরিদের প্রয়োজন, এবং বার্ধক্য, এবং দুর্বলতা, এবং পতিত শিশুদের অসুস্থতা, অনেক খাওয়ানো, দরিদ্রদের খাওয়ানো, বিক্ষুব্ধদের সাহায্য, দুর্ভাগ্যের জন্য অধ্যবসায়, দেশগুলিতে সহায়তা, আগুন এবং বন্যায়, মুক্তির জন্য বন্দী, আনন্দে খাওয়ানো, এতিম এবং হতাশ মন, বিধবাদের জন্য ভাতা, পাতলা মরার কভার এবং কফিন এবং কবর, জীবিতদের জন্য আশ্রয় এবং সান্ত্বনা এবং মৃতদের জন্য স্মৃতি . করুণার তালিকাভুক্ত কাজগুলিতে, যা জন ক্রিসোস্টমের ক্যাননগুলির থেকে পৃথক, এই সময়ের মধ্যে চার্চ যে কার্যকলাপে নিযুক্ত ছিল সেই নির্দিষ্ট ক্ষেত্রগুলি দেওয়া হয়েছে। .

ভিতরে কবুলকারীর শিক্ষা যারা স্বীকার করে খ্রিস্টান নৈতিকতা অনুসারে, ভাল খ্রিস্টানদের করুণার কাজগুলি অনুসরণ করার জন্য বলা হয়: অনাথ এবং বিধবা, ভিক্ষুক এবং পথচারীদের দেখাশোনা করার জন্য। দাতব্যের জন্য, আপনার আয় থেকে একটি দশমাংশ বরাদ্দ করার পরামর্শ দেওয়া হচ্ছে: আপনার সমস্ত সম্পত্তি থেকে দশমাংশ ... আপনার কাছে রাখুন, এবং তা থেকে আপনি অনাথ, বিধবা, বিচিত্র, এবং পুরোহিত, এবং ব্লুবেরি এবং দরিদ্রদের দেবেন . এইভাবে, দশমাংশ প্রয়োজন ব্যক্তিদের ব্যক্তিগত সহায়তার একটি মাধ্যম হয়ে ওঠে। .

এটি ছিল সাহিত্য, এবং প্রাচীন রাশিয়ার জীবন বন্য কলহের একটি দুঃখজনক চিত্র উপস্থাপন করেছিল। নির্দিষ্ট রাজকুমাররা একে অপরের সাথে লড়াই করেছিল, কিয়েভে গ্র্যান্ড প্রিন্সের সিংহাসন দখল করার চেষ্টা করেছিল। ভাই ভাইয়ের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিল, এবং প্রায়শই শিশুরা তাদের বাবার বিরুদ্ধে এবং বাবা তাদের সন্তানদের বিরুদ্ধে তাদের অস্ত্র তুলেছিল। এভাবে দুই সেঞ্চুরি পার হয়ে গেল। সুনির্দিষ্ট রাজপুত্রদের সংখ্যাবৃদ্ধির ফলে পরিস্থিতি আরও খারাপ হয়। অভিশপ্ত স্ব্যাটোপলক রাজকুমার বরিস এবং গ্লেবের ভাইদের হত্যা করেছিল, কিয়েভ ইগরের লোকেরা, যোদ্ধারা, বোয়ারদের চুক্তিতে, গ্র্যান্ড ডিউক আন্দ্রেই বোগোলিউবস্কিকে হত্যা করেছিল, রাজকুমার ভলিনের প্রিন্স ভ্যাসিলকোকে (1097) অন্ধ করে দিয়েছিল এবং পরে রাজপুত্রদের হত্যা করেছিল। রোস্টিস্লাভিচ।

সেই সময়ে R.P.C এর এই ধরনের সমাজসেবা খুবই গুরুত্বপূর্ণ ছিল। শান্তিরক্ষার মত। রাশিয়ান হায়ারার্করা প্রায় প্রতিটি বিবাদে হস্তক্ষেপ করেছিল। মহানগর 1097 সালে, ভোলিনের প্রিন্স ভ্যাসিলকোর অন্ধ হওয়ার উপলক্ষে নিকোলাস রাজকুমারদের গৃহযুদ্ধ থেকে রক্ষা করেছিলেন: "যদি আপনি একে অপরের সাথে লড়াই শুরু করেন," তিনি বলেছিলেন, "অশ্লীলরা রাশিয়ান জমি নেবে, যা আপনার পিতারা অধিগ্রহণ করেছিলেন; তারা অনেক কষ্ট এবং সাহসের সাথে রাশিয়ান ভূমি দখল করেছে এবং অন্যান্য ভূমি অনুসন্ধান করেছে এবং আপনি রাশিয়ান ভূমি ধ্বংস করতে চান। মহানগর ভ্লাদিমির মনোমাখের ঘনিষ্ঠ উপদেষ্টা নাইসেফরাস I, তার শিক্ষায় তাকে বলেছিলেন: "আমি আপনাকে স্মরণ করিয়ে দিতে লিখছি: কারণ মহান শক্তির জন্য একটি মহান অনুস্মারক প্রয়োজন।" চেরনিগভের বিশপ ফিওকটিস্ট গৃহযুদ্ধের সময় রাজকুমারদের কাছে আবেদন করেছিলেন: "রাশিয়ান ভূমি দেখুন, রাশিয়ান ভূমিকে অহংকারে পরিধান করবেন না ... লজ্জিত হন, ভাইদের সাথে শত্রুতা করে এবং সঙ্গতিপূর্ণ।" মহানগর নাইকেফোরস II (1182-1197) কিয়েভ রাজপুত্র রুরিককে বলেছিলেন: "প্রিন্স! আপনাকে রক্তপাত থেকে রক্ষা করার জন্য আমরা রাশিয়ার ভূমিতে ঈশ্বরের দ্বারা নিযুক্ত করেছি, যাতে রাশিয়ান ভূমিতে খ্রিস্টানদের রক্তপাত না হয়। মহান শান্তিদাতা মেট ছিল. সিরিল II (1224-1233)।

এই অধ্যায়ের শেষে, আমি সেন্ট ভ্লাদিমিরে ফিরে যেতে চাই এবং মৃত্যুদণ্ডের মতো একটি সামাজিক প্রয়োজনীয়তা। ভ্লাদিমির যখন বাপ্তিস্ম নিয়েছিলেন, করুণার জন্য তিনি মৃত্যুদণ্ড বাতিল করেছিলেন। বনের মধ্য দিয়ে যাওয়া অসম্ভব হয়ে উঠল - চারিদিকে ডাকাত ছিল। এই ধরনের "রহমত" শুধুমাত্র অপরাধের বিস্তারের দিকে পরিচালিত করে, যা আমরা আজ স্পষ্টভাবে দেখতে পাচ্ছি। খ্রিস্টধর্ম ব্যক্তিগত দানশীলতা এবং নম্রতা শেখায়: "কিন্তু যে কেউ তোমার ডান গালে আঘাত করে, তার দিকে অন্যটিও ফিরিয়ে দাও।" কিন্তু রাষ্ট্রকে কখনোই অপরাধীদের ক্ষমা করতে শেখায়নি। অপরাধ এবং শাস্তির বল আদালত দ্বারা নির্ধারিত হয়, এবং যদি অপরাধ প্রমাণিত হয়, একটি উপযুক্ত শাস্তি অবশ্যই করা উচিত। যদি এটি না থাকে, তাহলে আরও বেশি সংখ্যক লোক থাকবে যারা অপরাধ করতে চায়। অতএব, আজ, যখন পশ্চিমারা আমাদের উপর "মানবতাবাদ" এর ধারনা চাপিয়েছে, তখন আমাদের মনে রাখতে হবে যে এটি আমাদের অর্থোডক্সের সাথে একেবারেই উপযুক্ত নয়। পশ্চিমে তারা অর্থের পূজা করে এবং তারা একটি দুর্বল রাষ্ট্র থেকে উপকৃত হয় যাতে তারা এটি পরিচালনা করতে পারে। ইতিহাস আমাদের স্পষ্টভাবে দেখায় যে রাশিয়া তখন একটি মহান শক্তিতে পরিণত হয়েছিল যখন একটি শক্তিশালী রাষ্ট্র ক্ষমতায় ছিল। চার্চ সর্বদা এটি জানত এবং বিশপরা ভ্লাদিমিরকে ডাকাতদের মৃত্যুদন্ড কার্যকর করার পরামর্শ দিতে শুরু করে: "প্রিন্স, আপনাকে ঈশ্বরের দ্বারা নিযুক্ত করা হয়েছে মন্দের দ্বারা মৃত্যুদণ্ড এবং ক্ষমা করার জন্য ভাল।" সেন্ট ভ্লাদিমির চার্চের পরামর্শ অনুসরণ করেছিলেন এবং এর মাধ্যমে মহান কিভান ​​রাজকুমারের শক্তিকে শক্তিশালী করতে অবদান রেখেছিলেন। আধুনিক রাশিয়ার জন্য একটি ভাল উদাহরণ।

সুতরাং, প্রাচীন রাশিয়ায় খ্রিস্টানাইজেশন প্রক্রিয়া সাহায্য এবং পারস্পরিক সহায়তার প্রক্রিয়াকে পরিবর্তন করে এবং এই প্রক্রিয়াটির বেশিরভাগই তার নিয়ন্ত্রণে নেয়। এবং যদিও R.P.C. পঞ্চদশ শতাব্দী পর্যন্ত বাইজেন্টাইন অর্থোডক্স চার্চের মহানগর ছিল, "বাইজান্টাইনদের সাথে রাশিয়ার গির্জার কাঠামোর তুলনা দেখায় যে রাশিয়ার শর্তগুলি অন্ধভাবে বিদেশী নমুনাগুলি অনুলিপি করার অনুমতি দেয়নি, তবে তাদের স্থানীয় প্রয়োজন থেকে এগিয়ে যেতে বাধ্য করেছিল।"

গির্জার প্রতিষ্ঠানটি কেবল একটি নতুন রাষ্ট্রীয় আদর্শের ধারক-বাহক নয়, রহমতের খ্রিস্টান ক্যাননগুলির উপর ভিত্তি করে সাহায্যের একটি নতুন দর্শনে পরিণত হচ্ছে। এই সময়ের মধ্যে, সুরক্ষার প্রথম সরকারী প্রাতিষ্ঠানিক রূপটি প্যারিশ এবং মঠের আকারে প্রদর্শিত হয়। তারা বিভিন্ন কাজ সম্পাদন করে - সহায়তা থেকে চিকিত্সা, বিচার বিভাগীয় অফিসের কাজ থেকে সামাজিক এবং পারিবারিক শিক্ষা।

XIV-XVIII শতাব্দীতে রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের সমাজসেবা

XIII-XV শতাব্দী। - এটি মঙ্গোল-তাতার জোয়ালের সময়। রাষ্ট্র তখন দাতব্য ছিল না. "হাজার হাজার গ্রাম এবং শহরগুলির ধ্বংস ও ধ্বংস, মঙ্গোল আক্রমণের বছরগুলিতে জনসংখ্যার উচ্ছেদ রাশিয়ান ভূমির অর্থনীতি এবং সংস্কৃতির পতনের দিকে পরিচালিত করেছিল। দেশের একটি উল্লেখযোগ্য অঞ্চল নির্জন ছিল, বেঁচে থাকা জনসংখ্যা প্রত্যন্ত বনাঞ্চলে গিয়েছিল।

রাশিয়া পিছিয়ে পড়ে। রাষ্ট্রীয় ক্ষমতা দুর্বল হয়ে পড়ে, ব্যক্তি শাসনের খণ্ডন ও বিচ্ছিন্নতা বৃদ্ধি পায়। এই অবস্থার অধীনে, গির্জার গুরুত্ব বৃদ্ধি পায়, যা একটি একক সামন্তবাদী সংগঠন হিসাবে রয়ে গিয়েছিল, যার সাথে বিজয়ী এবং রাশিয়ান রাজকুমার উভয়ই গণনা করেছিলেন।

বিজয়ীরা গির্জাকে বিশেষ সুবিধা দিয়েছিল: তারা এটিকে শ্রদ্ধা জানানো থেকে মুক্ত করেছিল এবং গির্জার সম্পত্তির অলঙ্ঘনীয়তা প্রতিষ্ঠা করেছিল। এই সব করা হয়েছিল গির্জার ব্যক্তির মধ্যে একটি শক্তিশালী মিত্র পাওয়ার প্রত্যাশা নিয়ে। এবং চার্চ নিজেই মঙ্গোল খানদের সাথে সুসম্পর্ক স্থাপনের চেষ্টা করেছিল।

XIV-XV শতাব্দীতে, গির্জা, বিশেষ করে উত্তর-পূর্ব রাশিয়ায়, বৃহত্তম সামন্ত মালিক হয়ে ওঠে। XIV শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধ থেকে। বৃহৎ জমির মালিকানা এবং নির্ভরশীল কৃষকদের শ্রমের উপর ভিত্তি করে একটি অর্থনীতি সহ একটি নতুন ধরণের মঠগুলি ব্যাপক হয়ে ওঠে। XIV শতাব্দীতে। এই ধরনের 42টি মঠ খোলা হয়েছিল এবং 15 শতকে। - 57।

XIII-XV শতাব্দীতে উত্থিত বিভিন্ন মঠ ছিল। কম জনবহুল এলাকায় অসংখ্য "মঠ" এবং "মরুভূমি"। একটি নিয়ম হিসাবে, মঠগুলি আশেপাশের জমি এবং জনসংখ্যাকে বশীভূত করে স্কেট থেকে বেড়ে ওঠে। XIV শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধ থেকে। ভোলগা এবং পোমেরানিয়ার প্রত্যন্ত অঞ্চলে সন্ন্যাসীর উপনিবেশ তীব্রতর হয়েছে। সামরিক-প্রতিরক্ষা কেন্দ্র হওয়ায় শহর এবং কাছাকাছি শহরে অনেক মঠ ছিল।

অর্থাৎ, সন্ন্যাস সহায়তা ব্যবস্থা মঠগুলির বিকাশের দুটি স্তরের সাথে আন্তঃসংযুক্ত: প্রথমটি হল রাশিয়ার কেন্দ্রীয় অংশে (XIV-XVI শতাব্দী); দ্বিতীয়টি - উত্তরের উপনিবেশ (XVI - XVII শতাব্দী)। রাডোনেজের সার্জিয়াস (1314-1392) এবং মেট্রোপলিটন অ্যালেক্সি সন্ন্যাস সংস্কারের প্রধান ছিলেন। রাজকুমার এবং বিশপদের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত কটিতর মঠগুলি মঠ - এস্টেট দ্বারা প্রতিস্থাপিত হচ্ছে। Ktitor মঠগুলি সাধারণত একটি মধ্যযুগীয় শহরে অবস্থিত এবং মঠ - এস্টেটগুলি এর বাইরে বিকাশ লাভ করে। তাদের আরও নিবিড় বিকাশ এই কারণে যে প্রথমে তারা সবার জন্য আরও উন্মুক্ত সাহায্যকারী সিস্টেম এবং তাদের পার্থিব লোকদের জন্য আরও লাভজনক বিনিয়োগ ব্যবস্থা রয়েছে। প্রথমত, এটি এই কারণে অর্জন করা হয়েছিল যে পিতৃতান্ত্রিক মঠগুলি জমি কিনেছিল, যার অর্থ তারা বড় জমির মালিক হয়েছিল। শুধু গ্রাম-গঞ্জ নয়, শহরও কেনা হয়েছে। শ্রমজীবী ​​লোকদের জন্য সন্ন্যাসীদের সুরক্ষা এবং সমর্থনের আকর্ষণ এই বিষয়টিতেও অন্তর্ভুক্ত ছিল যে তারা সন্ন্যাসীর সম্পত্তির অংশ হওয়ায় তাদের জীবনযাত্রার আরও অনুকূল পরিবেশ ছিল। কৃষকরা মঠগুলিতে গিয়েছিল, কারণ তারা শুল্ক এবং কর থেকে অব্যাহতি পেয়েছিল, স্থানীয় কর্তৃপক্ষের এখতিয়ার থেকে, গ্রামের মধ্য দিয়ে যাওয়া রাজকীয় কর্মকর্তাদের কাছ থেকে, যাদেরকে গাড়ি, ঘোড়া এবং পশুখাদ্য, গাইড ইত্যাদি দিতে হয়েছিল। কৃষকরা মঠে বিভিন্ন ব্যর্থতা এবং বিপর্যয়, দুঃখ এবং কষ্ট থেকে একটি নিরাপদ আশ্রয় খুঁজে পেয়েছিল, যা প্রায় প্রতিটি ব্যক্তির জীবন থেকে অবিচ্ছেদ্য। পিতৃতান্ত্রিক মঠগুলি একজন নগরবাসী বা কৃষককে তার বৃদ্ধ বয়সে সন্ন্যাসীর ক্যাসকের নীচে বা বেল্ট হিসাবে আশ্রয় দিয়েছিল। বেল্টসি এমন একজন ব্যক্তি ছিলেন যিনি জমিতে অবদান রেখেছিলেন, যা অবদানকারীকে তার জীবদ্দশায় মঠের ভূখণ্ডে অগ্রাধিকারমূলক জীবনযাপনের অনুমতি দেয়। বেলেটস সন্ন্যাসীর আদেশ গ্রহণ করেননি এবং তপস্বী জীবনযাপন করেননি। অর্থাৎ, মঠগুলি কেবল মৃত্যু উপলক্ষে নয়, বৃদ্ধ বয়সেও এক ধরণের বীমা প্রতিষ্ঠানের ভূমিকা পালন করেছিল। একটি আমানত করা "একটি বীমা পলিসি আছে" একটি প্রয়োজন ছিল. সময়ের সাথে সাথে, মঠের দেয়ালের পিছনে যেতে ইচ্ছুকদের সংখ্যা এবং অবদানের পরিমাণ উভয়ই বৃদ্ধি পেয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, একজন দরিদ্র মেয়ে একটি সন্ন্যাসী হিসাবে পর্দা নিতে চেয়েছিল, কিন্তু অবদান রাখার উপায় ছিল না, তারপর প্যাট্রিয়ার্ক নিকন তার জন্য 17 রুবেল পরিমাণে এই অবদান করেছিলেন। গির্জার প্রায় সকল মানুষকে একটি নির্দিষ্ট কর দিতে বাধ্য করা হয়েছিল।

XIV থেকে XVIII শতাব্দীর সময়কালে। করুণার তত্ত্বে উল্লেখযোগ্য পরিবর্তন আছে। প্রথমত, ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট পরিবর্তিত হয়; দ্বিতীয়ত, মধ্যযুগের শেষের দিকের চিন্তাবিদরা বিভিন্ন স্কুল এবং ডায়োনিসিয়াস দ্য অ্যারিওপাগাইট, জন অফ দ্য ল্যাডার, ফিলিপ দ্য হারমিট এবং অন্যান্য লেখকদের দ্বারা প্রভাবিত; তৃতীয়ত, গোঁড়া একটি সামগ্রিক বিশ্বদর্শন হিসাবে নিকনের সংস্কারের মধ্য দিয়ে চলেছে, যার পরে একটি গির্জার বিভেদ ঘটে এবং বিভিন্ন নতুন প্রবণতা দেখা দেয়; চতুর্থত, আইনের বিকাশ করুণা এবং গির্জার লোকদের সম্পর্কে ঐতিহ্যগত অর্থোডক্স মতবাদের সাথে উল্লেখযোগ্য সমন্বয় ঘটায়। এই সবগুলি একসাথে করুণার ধারণাগুলির দিকে দৃষ্টিভঙ্গির মৌলিকতা এবং "চ্যারিটি তত্ত্ব" এর ভিত্তির নকশা নির্ধারণ করে, যা মূলত রাষ্ট্র দ্বারা "দারিদ্র্যের তত্ত্ব" হিসাবে আনুষ্ঠানিক করা হয়েছিল।

XVII-XVIII শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধে। আলোকিত নিরঙ্কুশ নীতির ভিত্তি স্থাপন করা হচ্ছে। Y. Krizhanich, Epiphanius Slavinetsky, V. Tatishchev এবং Pososhkov এবং অন্যান্য চিন্তাবিদদের সামাজিক-রাজনৈতিক ধারণা এখানে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল।

"রাজনীতি"-এ Y. Krizhanich মানুষের অস্তিত্বের বিভিন্ন বিষয় নিয়ে কাজ করেন, কিন্তু এতে একটি বিশেষ স্থান রাষ্ট্রীয়-আইনি এবং নৈতিক সমস্যা দ্বারা দখল করা হয়। সামাজিক শ্রেণীগুলি বিবেচনা করে, তিনি জনসংখ্যার একটি বিশেষ গোষ্ঠী হিসাবে "দুর্ভাগ্য মানুষ" কে এককভাবে চিহ্নিত করেন, যা "সুবিধাপ্রাপ্ত" এবং "কালো মানুষ" এর মধ্যে একটি মধ্যবর্তী অবস্থান দখল করে। তিনি হতভাগাদের ভাগ করেন প্রকৃতপক্ষে হতভাগা, রাষ্ট্র দ্বারা সুরক্ষিত এবং "অসুস্থ সদস্য", যেখানে তিনি ব্যয়কারী, অলস, জুয়াড়ি এবং মাতালদের অন্তর্ভুক্ত করেন। যদিও তাদের কেউই সম্প্রদায়ের সেবা করে না, তবে পূর্ববর্তীদেরকে ঈশ্বরের আদেশ অনুসারে ভালবাসা থেকে রক্ষা করা হয়, যখন পরবর্তীদের অবশ্যই কঠোর ব্যবস্থা গ্রহণ করতে হবে।

"যারা জিজ্ঞাসা করে তাদের করুণা এবং সংকেত সম্পর্কে শব্দ করুণার সারাংশের যোগ্য, ইঙ্গিতগুলি নয়" - এপিফানিয়াস স্লাভেনেটস্কির কাজ। এপিফানিয়াস ঈশ্বরের সাথে সাদৃশ্য এবং প্রতিবেশীর প্রতি ভালবাসাকে করুণার ভিত্তি হিসাবে একই নীতি রাখেন, তবে তিনি ওয়াই ক্রিজানিচের মতো "চার্চের লোকে" (দরিদ্রদের) মধ্যে কেবল ঈশ্বরের কাছে সুপারিশকারীই নয়, পরজীবীও দেখেন। , প্রতারিত এবং খ্রিস্টানদের ভাল অনুভূতি উপর speculating. এখানে আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে আপনি যদি এমন একজন "ভাল খ্রিস্টান" হন, তবে আপনি যদি এখনও হারান না তবে আপনি কাকে দেন তাতে কী পার্থক্য রয়েছে। পেশাদার ভিক্ষাবৃত্তির বিস্তার রোধ করার জন্য, লেখক তরুণ এবং স্বাস্থ্যবানদের জন্য চাকরি প্রদানের এবং দুর্বল ও হতভাগ্যদের জন্য "অক্ষমতা" সংগঠিত করার প্রস্তাব করেছেন। এর সাথে একমত হতে পারেন। তাদের সংগঠনের জন্য তহবিল পাদ্রীদের দ্বারা বরাদ্দ করা উচিত এবং "রাজা এবং প্রধান এবং বিশ্বের বিচারকদের দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হওয়া উচিত।"

রাশিয়ায় সামাজিক সহায়তার রাষ্ট্রীয় পর্যায়টি 1682 এর প্রকল্পের সাথে শুরু হয় "রাষ্ট্রীয় দাতব্য ব্যবস্থার উপর, ডিক্রি"। যদি আগে দাতব্য প্রধানত চার্চের মাধ্যমে এবং তার শিক্ষার মাধ্যমে পরিচালিত হত, এখন রাষ্ট্রও এতে অংশ নিতে শুরু করেছে। কিন্তু চার্চ এখনও এখানে মূল কাজ সম্পাদন করে।

ডিক্রির প্রথম অংশে, অভাবীদের দলগুলিকে আলাদা করা হয়েছে, যাদের প্রতি রাষ্ট্র এবং চার্চের বিশেষ মনোযোগ প্রযোজ্য। তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিল দরিদ্র, পঙ্গু, বৃদ্ধ, দরিদ্র। পঙ্গু ও বৃদ্ধদের খাওয়ানোর কথা ছিল মৃত্যুর মুখে। "অদ্ভুত রোগে ভিক্ষুক" - চিকিত্সা করা হয়।

ডিক্রির দ্বিতীয় অংশে সাংগঠনিক এবং আইনী উভয় ক্ষেত্রেই ভিক্ষাবৃত্তিকে স্থানীয়করণের ব্যবস্থার প্রস্তাব করা হয়েছে।

সাংগঠনিক ব্যবস্থাগুলি প্রদান করে যে দরিদ্রদের দাতব্য মঠগুলিতে পরিচালিত হয় যেখানে অসুস্থদের চিকিত্সা করা হয়। সম্ভবত এটি স্বেচ্ছাসেবী এবং পেশাদার সহায়তার সংমিশ্রণ সহ ইউরোপীয় ধাঁচের প্রথম "সমাজ পরিষেবা" প্রকল্পগুলির মধ্যে একটি।

অর্থায়নের জন্য, এখানে শুধুমাত্র প্রধান সমস্যাগুলি উত্থাপিত হয়। তাদের মধ্যে: "কাল্পনিক প্যারিশ ভিক্ষুকদের সম্পর্কে", "ইয়ার্ড" এবং প্রাক্তন কৃষকদের প্রতি মনোভাব এবং তাদের বিনামূল্যে চিকিত্সা সম্পর্কে, প্রতিবন্ধী ব্যক্তিদের দাতব্য সম্পর্কে, সরকারী পরিষেবাগুলিতে বিকৃত নয়।

প্রকল্পটি দরিদ্র শিশুদের শিক্ষিত করার বিষয়টিও সম্বোধন করে। তাদের কেবল বিজ্ঞানই নয়, কারুশিল্পও শিখতে হয়েছিল: সিল্ক, কাপড়, ঘড়ি তৈরি ইত্যাদি। এই পরিমাপটি "ভবিষ্যত ভিক্ষুকদের" জন্য তাদের নিজস্ব রুটি উপার্জন করা সম্ভব করেছে এবং এর ফলে দেশীয় পণ্যের বৃদ্ধি তীব্রতর হয়েছে। এখানে, আবারও, সাংগঠনিক বিষয়গুলি নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে রেস্ট্রেন্ট হাউস, হাসপাতাল, স্কুলগুলিকে সহায়তা এবং সুরক্ষার প্রতিষ্ঠান হিসাবে।

"রাশিয়ান জনগণের মধ্যে খ্রিস্টান জীবন বিকশিত হতে থাকে। রাশিয়ান জনগণের বোঝাপড়ায়, রাশিয়াকে মহাবিশ্বের একমাত্র অর্থোডক্স রাজ্য হিসাবে বিবেচনা করা হত, যার আগে অন্যান্য সমস্ত দেশ ছিল বিধর্মী বা অবিশ্বাসী। অর্থোডক্সির সাথে সমস্ত কিছু মূল্যায়ন করা হয়েছিল এবং বোঝা হয়েছিল এবং সমস্ত পার্থিব রূপ এবং রীতিনীতি এটি দ্বারা পবিত্র করা হয়েছিল। চার্চ ছাড়া, রাষ্ট্র নিজেই অকল্পনীয় ছিল. রাজার সমগ্র জীবন ছিল, সরাসরি রাষ্ট্রীয় পেশার চেয়েও বেশি, গির্জার সেবা, উত্সব প্রস্থান, তীর্থযাত্রা এবং গির্জার আচার-অনুষ্ঠানে পরিপূর্ণ। জনজীবনের অসাম্প্রদায়িক দিকটি বিকশিত হয়নি। চার্চের শিক্ষা এবং ঐশ্বরিক লেখাই ছিল শিক্ষার একমাত্র উৎস।"

স্বয়ং রাজা এবং কুলপতিই সর্বপ্রথম দানের দৃষ্টান্ত স্থাপন করেছিলেন। কারাগারগুলিকে বাইপাস করে, কুলপতি ব্যক্তিগতভাবে বন্দীদের ভিক্ষা দিয়েছিলেন, কারাগারে থাকা ঋণখেলাপিদের মুক্তি দিয়েছিলেন, তাদের জন্য অর্থ প্রদান করেছিলেন। বড়দিনের প্রাক্কালে জার আলেক্সি মিখাইলোভিচ খুব ভোরে গোপনে কারাগার এবং ভিক্ষাগৃহে গিয়েছিলেন, সেখানে উদার ভিক্ষা বিতরণ করেছিলেন; তিনি গরীব ও অভাবীদের জন্য রাস্তায় একই দান করেছিলেন। পিতৃপুরুষরা তাদের "প্রচারণার" সময় ভিক্ষা বিতরণ করেছিলেন। নেচভোলোডভ যেমন লিখেছেন এ.ডি. দ্য টেল অফ দ্য রাশিয়ান ল্যান্ড-এ, "দরিদ্র এবং তুচ্ছ মানুষ, পুরুষ এবং মহিলা এবং শিশুদের" ভিক্ষা বিতরণ করা হয়েছিল, যারা লিখিত বা মৌখিকভাবে তাদের "আবেদন" ঘোষণা করেছিল। অর্থ দেওয়া হয়েছিল: "আগুন ধ্বংসের জন্য", "কুঁড়েঘরের প্রতিদানের জন্য", "অপ্রতুলতার জন্য"। ঘটনাস্থলে সাধুগণ প্রয়োজনীয়তা অধ্যয়ন করেন এবং দরিদ্রদের জরুরী সাহায্য দেন। পিতৃপুরুষদের শিবির জীবন গীর্জা, দাতব্য এবং সাধারণ এবং ধর্মযাজকদের কাছ থেকে সাধুদের কাছে বিভিন্ন নৈবেদ্য পাস করার প্রার্থনায় প্রকাশ করা হয়েছিল। উপহার ছিল বিনয়ী: বেরি, আপেল, মাশরুম, সবজি, ম্যাশ। কুলপতিরা বাহকদের টাকা দিয়ে হাজির করেন।

এখানে আরও একটি কথা বলা দরকার "অধিকারিক" এবং "অধিকারীদের" মধ্যে বিরোধ সম্পর্কে। 1503 সালে একটি সভায় নীল সোর্স্কি এই বিরোধটি উত্থাপন করেছিলেন।

তিনি বলেছিলেন যে “মঠগুলিকে কৃষকদের দ্বারা বসবাস করা সম্পত্তির মালিক হওয়ার দরকার নেই, যে সন্ন্যাসীদের তাদের হাতের শ্রম, সূঁচের কাজ বা জমির নিজস্ব চাষ করে জীবনযাপন করা উচিত।

প্রয়োজনে, তিনি জনগণের দাতব্যকে অবলম্বন করার অনুমতি দিয়েছেন, যা প্রয়োজন তা চার্জ করা, তবে অতিরিক্ত নয়।

তার প্রতিপক্ষ ছিলেন সন্ন্যাসী জোসেফ ভোলোটস্কি। তার সমর্থকদের "অধিগ্রহণকারী" বা "জোসেফাইটস" বলা শুরু হয়। তিনি বিশ্বাস করতেন যে "একটি মঠ একটি অর্থ সংগ্রহকারী হতে পারে এবং স্থাবর সম্পত্তি দ্বারা রক্ষণাবেক্ষণের উপায় প্রদান করা যেতে পারে যা আয় তৈরি করে; তবে মঠের সন্ন্যাসীদের অবশ্যই অ-স্বত্বভোগী হতে হবে, মঠে অবশ্যই একটি কঠোর সাম্প্রদায়িক জীবন থাকতে হবে, যাতে কোনও সন্ন্যাসীর সম্পূর্ণ নিজের না থাকে এবং সমস্ত সন্ন্যাসীদের পূর্ণ সমতার সাথে মঠের কোষাগার থেকে সমস্ত কিছু পায়।

এই বিরোধ দীর্ঘদিন ধরে রাশিয়াকে বিপর্যস্ত করেছিল। গির্জার জমিতে এই বিবাদের সারমর্ম ছিল জমির মালিক এবং রাষ্ট্রের পক্ষ থেকে মঠের সম্পত্তির রিয়েল এস্টেট বৃদ্ধির সাথে অসন্তোষ বৃদ্ধি করা। অর্থাৎ, রাষ্ট্র ধীরে ধীরে শক্তি অর্জন করে এবং দাতব্য সহ চার্চের ক্ষমতা সীমিত করে। রাষ্ট্র তার আইন প্রণয়নের নিয়ন্ত্রণে অভাবীকে নেয়। তবে এটি অবিলম্বে ঘটেনি, তবে ধীরে ধীরে - 16 থেকে 18 শতক পর্যন্ত। 18 শতকের একটি টার্নিং পয়েন্ট ছিল।

18 শতকে সবকিছু বদলে গেছে। পিটার I এর রাজত্বকালে, যদিও প্রবণতাগুলি আগে উপস্থিত হয়েছিল। এটি XVI শতাব্দীতে উপস্থিতির কারণে। প্রোটেস্ট্যান্টবাদ। XVIII শতাব্দীতে। পিটার I এই ধারণাগুলির দ্বারা সংক্রামিত হয়েছিল৷ আদর্শের ধর্মনিরপেক্ষকরণ স্বাধীন সামাজিক চিন্তাধারা, ধর্মনিরপেক্ষ বিজ্ঞানের বিকাশের দিকে পরিচালিত করেছিল, যখন গির্জার চেতনা চার্চ-রাজনৈতিক মতাদর্শের প্রলোভন থেকে নিজেকে মুক্ত করে বিশুদ্ধভাবে গির্জার সত্যের জন্য আরও তীব্র অনুসন্ধানে যায়৷

“পশ্চিমী সভ্যতার দিকে অভিমুখীতা শুরু হয়, যা পেশাদার ভিক্ষুকদের মতো জনসংখ্যার একটি অংশের জীবনধারার নিয়ন্ত্রণে প্রতিফলিত হয়। তদুপরি, এই সামাজিক ব্যাধির বিরুদ্ধে আইনী ব্যবস্থাগুলি ফ্রান্স, জার্মানি, ইংল্যান্ডের মতো রাজ্যগুলির সাথে প্রায় একযোগে পরিচালিত হয় ... দাতব্য ধর্মনিরপেক্ষ প্রবণতা এই পর্যায়ে সাহায্য এবং সমর্থনের চিত্রটি সম্পূর্ণ করে। এবং 17 শতকে ব্যক্তিগত দাতব্য জনসাধারণের চেতনার পরিবর্তনের প্রথম ঐতিহাসিক সূচকগুলির মধ্যে একটি, নাগরিক সমাজ গঠনের একটি লিঙ্ক।

এই বিষয়ে, ম্যাক্সিম গ্রেকের দৃষ্টিভঙ্গি আকর্ষণীয়। তিনি স্বপ্ন দেখেছিলেন ভিক্ষাবৃত্তিকে সাম্য ও ন্যায়বিচারের সংস্কৃতি হিসেবে, সমাজের সকল সদস্যের মধ্যে মহৎ অনুভূতি জাগিয়ে তোলা। সেগুলো. ভিক্ষাদানকে আর একটি ঐশ্বরিক অনুগ্রহ হিসেবে দেখা হয় না, বরং একটি সত্যিই তাৎপর্যপূর্ণ সামাজিক পুরস্কার হিসেবে দেখা হয়, যা সামাজিক সম্প্রীতি প্রতিষ্ঠায় নিজেকে প্রকাশ করে। যুক্তিবাদ রহমতের কাজে অনুপ্রবেশ করে, যদিও এটি আগে সেখানে উপস্থিত ছিল, কিন্তু ধীরে ধীরে এটি আরও বেশি হয়ে যায়। এটি ষোড়শ শতাব্দীতে উপস্থিতির কারণে। প্রোটেস্ট্যান্টবাদ, যেখানে এটি বিশ্বাস করা হয় যে যদি একজন ব্যক্তি ধনী হয় তবে তিনি বিশেষভাবে ঈশ্বরের কাছে খুশি হন এবং যদি তিনি দরিদ্র হন তবে তিনি খুশি হন না। এবং আপনাকে নিম্নতর ব্যক্তি হিসাবে, সেইসাথে জনশান্তির জন্য দরিদ্রদের সাহায্য করতে হবে, কারণ, যেমন প্রোটেস্ট্যান্টরা বিশ্বাস করে: "একজন ব্যক্তির কাজ, বিশ্বাসের বিপরীতে, কিছু যায় আসে না।"

আমাদের জন্য, জিনিস গুরুত্বপূর্ণ. একজন অর্থোডক্স ব্যক্তি আমাদের "ঈশ্বরের সামনে মধ্যস্থতাকারী" হিসাবে ঈশ্বরের দৃষ্টিতে সমান বা এমনকি উচ্চতর ব্যক্তি হিসাবে অন্যকে সাহায্য করে। কিন্তু 18 শতকে, রাষ্ট্র আর গির্জার আইন অনুযায়ী বসবাস করতে পারে না, কারণ. সামাজিক পরিস্থিতি পরিবর্তিত হয় এবং সংস্কার শুরু হয়।

18 তম থেকে 19 শতকের দ্বিতীয়ার্ধ পর্যন্ত, একটি ব্যবস্থা হিসাবে রাষ্ট্রীয়-প্রশাসনিক সরকারী এবং বেসরকারী দাতব্য সংস্থা গঠন করা হয়েছিল।

পিটার I-এর শাসনামলে, জনপ্রশাসন তিনটি প্রধান স্তরের মধ্য দিয়ে যায়: আদেশ ব্যবস্থা - 1682-1709, প্রাদেশিক - 1710-1718, কলেজিয়েট - 1719-1725।

প্রথম পর্যায়ে, দাতব্য সমস্যাগুলি সন্ন্যাসীর জমিগুলির ধর্মনিরপেক্ষকরণ এবং সন্ন্যাসীর আদেশের কার্যক্রমের সংস্কারের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত। আদেশটি মঠ এবং আধ্যাত্মিক শাসকদের সম্পত্তি বিবেচনায় নিয়েছিল, তাদের দুটি বিভাগে বিভক্ত করেছিল: কারও আয় মঠের প্রয়োজনে, অন্যদের - কোষাগারে যায়। 1700 সালের মধ্যে গির্জার প্যাট্রিমোনিগুলি রাজ্যের অর্থ, শস্য এবং অন্যান্য সংগ্রহের প্রধান উত্স হয়ে ওঠে।

1708 সালে, রাশিয়া প্রদেশে বিভক্ত এবং 1718 সালে। আদেশ বোর্ড দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়. সন্ন্যাসী আদেশের ভূমিকা এবং পরে পবিত্র ধর্মসভার ভূমিকা ছিল প্রধানত নিয়ন্ত্রণকারী, পুলিশ-প্রশাসনিক। পাদরিদের ধর্মনিরপেক্ষ কর্মকর্তাদের সাথে সমতুল্য করা হয়েছিল, যাদের জন্য সেনেটের ডিক্রি এবং আদেশ বাধ্যতামূলক ছিল। কিন্তু যদি দাতব্য প্রতিষ্ঠানে ধর্মযাজকদের ভূমিকা আরও জবাবদিহি ও নিয়ন্ত্রিত হয়ে ওঠে, তাহলে প্রদেশগুলোর গুরুত্ব বাড়ছে। এবং পাদরিদের ক্ষমতা ও স্বাধীন আর্থিক ব্যবস্থাপনা থেকে বঞ্চিত করে, প্রাদেশিক প্রশাসনিক ব্যবস্থাপনাকে অগ্রাধিকার দিয়ে, রাষ্ট্র ভিক্ষাবৃত্তি বৃদ্ধির প্ররোচনা দেয়। অতএব, এটা খুবই স্বাভাবিক যে, জনসদস্যের ক্ষেত্রে অধিকাংশ ফরমান এই সামাজিক ব্যাধিকে নির্মূল করার লক্ষ্যে।

সহায়তার প্রক্রিয়া, সহায়তার প্রতিষ্ঠান, সহায়তার বিষয় এবং উদ্দেশ্য রাষ্ট্রীয় ডিক্রির কাঠামোর মধ্যে বিবেচনা করা শুরু হয়েছে, যা জীবন, মূল্যবোধ, "সামাজিক আচরণের নিয়ম" এর জন্য সরকারী আদর্শিক মানদণ্ড হিসাবে কাজ করে। এই সরকারী মানদণ্ড এবং নিয়মগুলি পূর্বের প্রভাবশালী গির্জার মূল্যবোধগুলিকে প্রতিস্থাপন করেছে। গির্জা রাষ্ট্রের উপর নির্ভরশীল হয়ে পড়ে। আরো নির্ভরযোগ্য দাখিলের জন্য পিতৃপতিকে সিনড দ্বারা প্রতিস্থাপিত করা হয়েছিল। ক্লায়েন্টের ব্যক্তিত্বের ধর্মতাত্ত্বিক দৃষ্টিভঙ্গিগুলি সামাজিক দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয় এবং স্বতন্ত্র ভাগ্যকে অনন্তকালের প্রেক্ষাপটে নয়, বরং সমাজের দৃশ্যমান চাহিদা এবং সমস্যাগুলির পরিপ্রেক্ষিতে, তার জীবন, নিয়ম এবং প্রেক্ষাপটে বিবেচনা করা শুরু হয়। মান

19 শতকে রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের সমাজসেবা

ঊনবিংশ শতাব্দীতে প্রাইভেট দাতব্য সক্রিয়ভাবে বিকাশ করছে, যার বিভিন্ন রূপ এবং দিকনির্দেশ ছিল। রাষ্ট্র ও পাবলিক দাতব্য বিকাশ। গির্জা রাষ্ট্রের উপর নির্ভরশীল হয়ে পড়ে, পিটার I-এর সংস্কারের পরে এবং উনিশ শতকের দ্বিতীয়ার্ধে। প্যারিশ কেয়ারে একটি নতুন পর্যায় শুরু হয় (ই. মাকসিমভের মতে)। এই পর্যায়টি এমন একটি মৌলিক দ্বন্দ্বের সাথে যুক্ত, যখন চার্চ স্বাধীনভাবে তার মূলধন পরিচালনা করতে চেয়েছিল, কিন্তু সাহায্য ও সমর্থনের ক্ষেত্রে প্যারিশিয়ানদের স্বেচ্ছাসেবী কার্যকলাপ ছাড়া করতে পারেনি। তাদের অনুদানের মাধ্যমেই প্রধান দাতব্য মূলধন এবং চার্চের প্রয়োজনের জন্য সঞ্চয় করা হয়েছিল। প্যারিশিয়ানদের কাছ থেকে অনুদান সংগ্রহ চার্চ এবং পাদরি, স্কুল এবং দাতব্য প্রতিষ্ঠানের পক্ষে করা হয়।

“1894 সাল থেকে, প্যারিশ অভিভাবকদের বৃদ্ধির পরিকল্পনা করা হয়েছে
14.747 রুবেল 19100 পর্যন্ত (1901 সালে)। এটি লক্ষ করা উচিত যে প্যারোকিয়াল প্রতিষ্ঠানগুলির সম্প্রসারণ ক্রমাগত ঘটেছিল, তবে ডায়োসিসে তাদের তহবিল ছিল অসামঞ্জস্যপূর্ণ এবং প্যারিশিয়ানদের "স্বেচ্ছাসেবীর" উপর নির্ভরশীল। উদাহরণস্বরূপ, 1902 সালে, গ্রোডনো ডায়োসিসে 44.662 রুবেল দান করা হয়েছিল। দাতব্য প্রতিষ্ঠানের জন্য, এবং Olonetskaya - শুধুমাত্র 201 রুবেল, মস্কো ডায়োসিস - 89.721 রুবেল, এবং মিনস্ক - শুধুমাত্র 13 রুবেল।
প্যারিশ দাতব্য নিম্নলিখিত প্রধান ফর্মগুলিতে পরিচালিত হয়েছিল: উপাদান এবং চিকিৎসা সহায়তা; শিক্ষা কার্যক্রমে সহায়তা। আর্থিক সহায়তার মধ্যে রয়েছে ধরনের সহায়তা: জামাকাপড়, খাবার বিতরণ, শিক্ষার জন্য অবদান এবং ভিক্ষাগৃহে রক্ষণাবেক্ষণ, বাসস্থানের জন্য অর্থ প্রদান, পাশাপাশি সস্তা খাবারের ব্যবস্থা। চিকিৎসা সহায়তা এবং রোগীদের বিনামূল্যে ওষুধ সরবরাহের ব্যবস্থায় চিকিৎসা প্রকাশ করা হয়েছিল। পাবলিক শিক্ষার ক্ষেত্রে একটি মোটামুটি বড় জায়গা সংকীর্ণ বিদ্যালয়ের দখলে ছিল। এগুলি প্যারিশ রাজস্ব থেকেও অর্থায়ন করা হয়েছিল, তবে রাজ্যের বেশিরভাগ রাজস্ব আসত সিনোড থেকে। 1908 সাল নাগাদ, রাশিয়ায় 26,097টি স্কুল ছিল যেখানে 1,401,866 ছাত্র ছিল এবং সাক্ষরতা স্কুল ছিল - 436,000 ছাত্র সহ 13,650টি।

ধর্মনিরপেক্ষকরণ ফল বহন করছিল। ফ্রান্সে, প্রোটেস্ট্যান্ট গাঁজন শুরু হয়েছিল 16 শতকে। - XVIII সালে বিস্ফোরিত হয়। এটি 18 শতকে শুরু হয়েছিল এবং 20 শতকে বিস্ফোরিত হয়েছিল। 19 শতকের মধ্যে 1812 সালের দেশপ্রেমিক যুদ্ধে আমরা কিছুটা শীতল হয়ে গিয়েছিলাম। রাশিয়ান সমাজের একটি উল্লেখযোগ্য অংশ ফরাসি সবকিছুর প্রতি তাদের আবেগ ত্যাগ করেছিল। 18 শতকের উদার আন্দোলন থেকে অনেকের বিতাড়ন অনুভব করা যায়। সংক্রামক শুধুমাত্র তরুণ প্রজন্মের একটি অংশের উপর কাজ করতে থাকে, যারা মেসোনিক লজ, প্রোটেস্ট্যান্ট রহস্যবাদ এবং সাম্প্রদায়িকতার জালে আটকা পড়েছিল। মাতৃভূমির মুক্তির জন্য মানুষ ঈশ্বরকে ধন্যবাদ জানায়।

সম্রাট পিটার I, রাষ্ট্রীয় প্রসিকিউটর অফিসের প্রতিষ্ঠান প্রতিষ্ঠা করার সময়, সিনোডাল প্রধান প্রসিকিউটরকে সেনেট প্রসিকিউটর জেনারেলের মতো একটি অবস্থানে রেখেছিলেন। ক্যাথরিন এর তাত্পর্য জোরদার করেছিল। এবং প্রথম আলেকজান্ডার, 1802 সালে মন্ত্রণালয় প্রতিষ্ঠার পর থেকে, সাধারণত তাকে মন্ত্রী উপাধিতে ভূষিত করেছিলেন। এইভাবে, অর্থোডক্স চার্চ একটি মন্ত্রণালয়ের মর্যাদা পেয়েছিল, যদিও এই মন্ত্রণালয়ে সিনোড অন্যান্য সম্প্রদায়ের মতো ঠিক একই অবস্থান দখল করেছিল। আধ্যাত্মিক বিষয়ক মন্ত্রী, প্রিন্স গোলিটসিন নিজে, সম্প্রদায়ের পক্ষে ছিলেন এবং ক্ষতিকারক লেখার বিরুদ্ধে মুদ্রিত কাজগুলিকে অনুমতি দিতে আধ্যাত্মিক সেন্সরশিপ নিষিদ্ধ করেছিলেন। এমন পরিস্থিতিতে R.P.Ts. দাতব্য কাজ করা কঠিন ছিল, যেহেতু সমস্ত আর্থিক সংস্থান মন্ত্রীর নিয়ন্ত্রণে ছিল, দাতব্য সহ। খ্রিস্টানরা নিজেরাই, অবশ্যই, ভিক্ষা দিতে এবং একে অপরকে সাহায্য করতে থাকে, তবে তাদের চেতনা ইতিমধ্যে পরিবর্তিত হতে শুরু করেছিল।

1833 সালের এপ্রিলে, এসডিকে প্রধান প্রসিকিউটর নিযুক্ত করা হয়। নেচায়েভ। তিনি প্রধান প্রসিকিউটরের ক্ষমতা জোরদার করার চেষ্টাও করেছিলেন। তিনি আধ্যাত্মিক বিভাগের নিষ্পত্তিতে অসংখ্য পরিমাণে কঠোর জবাবদিহি করার জন্য একটি বিশেষ নিয়ন্ত্রণ প্রতিষ্ঠা করেছিলেন।

পরবর্তী মন্ত্রী এনএ একই ব্যবসা চালিয়ে যান। প্রোটাসভ। আমরা ইতিহাসের গভীরে যাব না, আমরা শুধু বলব R.P.Ts এর বিধান। মন্ত্রী থেকে মন্ত্রী পর্যন্ত সবকিছু খারাপ হয়েছে।

প্রধান প্রসিকিউটরদের মধ্যে একজন কে.পি. পোবেডোনস্টসেভ। তিনি 1880 থেকে 1905 সাল পর্যন্ত তিনজন সম্রাটের শাসনামলে এই পদে অধিষ্ঠিত ছিলেন: দ্বিতীয় আলেকজান্ডার, তৃতীয় আলেকজান্ডার এবং নিকোলাস দ্বিতীয়। তার পিতামহ একজন পুরোহিত ছিলেন এবং তিনি নিজেও একজন গভীরভাবে ধার্মিক ব্যক্তি ছিলেন। তার "মস্কো কালেকশন" সমসাময়িক রাজনৈতিক ও সামাজিক আন্দোলনের মিথ্যাচার ও ক্ষতিকে স্পষ্টভাবে প্রকাশ করে। তার "লর্ডস ফিস্ট" তার গভীর ধর্মীয়তা প্রকাশ করে। যেহেতু প্রধান প্রসিকিউটর, প্রকৃতপক্ষে, চার্চ পরিচালনা করেছিলেন, তাদের কার্যকলাপকেও চার্চের কার্যকলাপের জন্য দায়ী করা উচিত। কে.পি. পোবেডোনস্টসেভ বেতন সহ সমস্ত পাদরিদের বিধান প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। পাদ্রীরা পাবলিক এডুকেশনের মাথায় রাখেন। অনেক পূর্বে বন্ধ প্যারিশ পুনরুদ্ধার করা হয়েছে. সম্প্রদায় ও মঠের সংখ্যা বৃদ্ধি পায়। ধর্মীয় ও নৈতিক শিক্ষার প্রসারের জন্য ভ্রাতৃত্ব ও সমাজ গঠনের মাধ্যমে যাজকদের কার্যকলাপ পুনরুজ্জীবিত হয়েছিল। মানুষের জন্য আধ্যাত্মিক ও নৈতিক বইয়ের প্রকাশনা ঘর গড়ে উঠতে শুরু করে এবং অনেক আধ্যাত্মিক ও লোক গ্রন্থাগার খোলা হয়। মিশনারি কোর্স চালু করা হয়েছিল এবং বিভেদ ও সাম্প্রদায়িকতা অধ্যয়নের জন্য বিশেষ সেমিনারী স্থাপন করা হয়েছিল। নতুন ডায়োসিস এবং চারটি নতুন সেমিনার প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। কিন্তু উদারতাবাদ, পোবেডোনস্টসেভের কাছে পরক, রাশিয়ান সমাজের সমস্ত বড় চেনাশোনাগুলিকে দখল করেছিল। 1905 সালের অক্টোবরে একটি প্রতিনিধিত্বমূলক সরকার প্রতিষ্ঠিত হলে, তিনি 25 বছর ধরে অধিষ্ঠিত পদটি ছেড়ে দেন।

তার পরে, উল্লেখযোগ্য, শব্দের ভাল অর্থে, প্রধান প্রসিকিউটর ভি.কে. সাবলার (1911-1915)। সর্বশেষ প্রধান প্রসিকিউটররা হলেন: এ.ডি. সামারিন, এ.এন. Volzhin এবং N.P. রায়েভ।

রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চ এবং আধুনিকতা

“শতাব্দীর শুরুতে, সহায়তার প্রক্রিয়ার বৈজ্ঞানিক বোঝার প্রধান প্রবণতাগুলি তাদের নতুন বিকাশ লাভ করে। এই প্রক্রিয়াটির একটি বৈশিষ্ট্যগত বৈশিষ্ট্য হল যে জ্ঞানের পার্থক্য ছাড়াও, এটি একটি একক দৃষ্টান্তে ভাঁজ করা হচ্ছে ... XIV-XVII শতাব্দীতে গঠিত। 19-20 শতকের শুরুতে রাষ্ট্রের দিক থেকে এবং গির্জার দিক থেকে প্রতিবেশীকে সাহায্য করা এবং সমর্থন করার বিষয়ে জনসাধারণের চিন্তার প্রধান দিকনির্দেশ। ধীরে ধীরে ব্যক্তিগত এবং সরকারী দাতব্যের উপর একটি একক বৈজ্ঞানিক কমপ্লেক্স গঠন করে।

পি. ডেরিয়াবিন, চার্চ ফাদারদের শিক্ষার উপর ভিত্তি করে, খ্রিস্টান দাতব্যের প্রয়োজনীয়তা রক্ষা করে চলেছেন। সামাজিক জীবনের বৈচিত্র্য লক্ষ্য করে, তিনি সমতার পথকে করুণার দৃষ্টিতে দেখেন যা বিশ্বকে হিংসা ও নিষ্ঠুরতা থেকে রক্ষা করবে। সামাজিক সাম্যের একটি রূপ হিসাবে করুণা মানুষকে পরিবর্তন করে, কারণ এটি একজনের প্রতিবেশীর প্রতি ভালবাসা বহন করে এবং এর ফলে, বিদ্যমান সামাজিক বিরোধীতা এবং দ্বন্দ্বগুলিকে ধ্বংস করে, যা স্বাধীনতা, সাম্য এবং ভ্রাতৃত্বের দিকে পরিচালিত করে।

যাইহোক, 19 শতকে এটি ইতিমধ্যেই কেবল নিশ্চিত করাই নয়, দারিদ্র্য এবং ভিক্ষাদানের মতো এর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ মতবাদের বৈশিষ্ট্যগুলি দারিদ্র্যের প্রতি খ্রিস্টান পদ্ধতির ধারণাগুলিকে রক্ষা করার জন্যও প্রয়োজনীয়, যা সেই সময়ে সামাজিক এবং বৈজ্ঞানিক সাহিত্যে ইতিমধ্যেই নেতিবাচকভাবে মূল্যায়ন করা হয়েছিল।

N. Voznesensky রাষ্ট্র এবং জনসাধারণের সহায়তায় খ্রিস্টানদের দাতব্য অনুশীলনের ধারাবাহিকতা দেখেন। যাইহোক, তিনি বিদ্যমান রাষ্ট্রীয় প্রতিষ্ঠানগুলির কার্যকলাপে নেতিবাচক প্রবণতাও দেখেন: দাতব্য "প্রতিষ্ঠানের মাধ্যমে" অভাবী এবং উপকারকারীর মধ্যে কোনও নৈতিক সংযোগ নেই এবং এটি এই সত্যের দিকে পরিচালিত করে যে প্রদত্ত সহায়তা একটি আনুষ্ঠানিক, "অফিসিয়াল"-এ পরিণত হয়। ”, “আত্মাহীন”, “নৈর্ব্যক্তিক”। উপরন্তু, সীমিত সমর্থন থাকার কারণে, প্রতিষ্ঠানগুলির তাদের আবেদনের জন্য স্পষ্ট সীমানা নেই, সেইসাথে "দাতব্যের নৈতিক অধিকার" এর মানদণ্ড নেই যা কখনও কখনও "প্রার্থীদের" চাহিদা পূরণ করে যারা সবসময় সত্যিকারের প্রয়োজন হয় না।

কিন্তু 1917 সালে খ্রিস্টান দাতব্য সম্পর্কে এই সমস্ত বিরোধ এক দিকে নিষ্পত্তি হয়েছিল। 23 জানুয়ারী, 1918 সালের RSFSR-এর কাউন্সিল অফ পিপলস কমিসারের ডিক্রি রাজ্য থেকে গির্জা এবং গির্জা থেকে স্কুলকে আলাদা করার ঘোষণা দেয়। সমস্ত ধর্মীয় সমাজের সম্পত্তিকে জনগণের সম্পত্তি হিসাবে ঘোষণা করা হয়েছিল (আর্ট। 13), এবং ধর্মীয় সমাজগুলির নিজেরাই কোনও আইনি সত্তার অধিকার নেই (আর্ট। 12)। এই ডিক্রির উদ্দেশ্য ছিল দেশের অন্যতম বৃহত্তম ব্যক্তিগত সম্পত্তি নির্মূল করা। একই সময়ে, ডিক্রিটি এই বিধানটি বাস্তবায়ন করেছিল যে ধর্মযাজকদের একচেটিয়াভাবে বিশ্বাসীদের স্বেচ্ছায় বাদ দিয়ে সমর্থন করা উচিত।

আইন অনুযায়ী R.P.Ts. দাতব্য কাজ নিষিদ্ধ ছিল। সারমর্মে, গির্জাটি যা উদ্ভাবন করেছিল তা থেকে কেড়ে নেওয়া হয়েছিল: "আপনার প্রতিবেশীকে নিজের মতো ভালবাসুন।" তবে তবুও তিনি এই পরিস্থিতিতে কিছু করতে পেরেছিলেন। মহান দেশপ্রেমিক যুদ্ধের সময় R.P.Ts. (ইউক্রেনীয় ইউনাইটস, ক্যাথলিক এবং অন্যান্য ধর্মীয় সংগঠনের বিপরীতে যারা হিটলারকে সমর্থন করেছিল) বিশ্বাসীদেরকে মাতৃভূমির প্রতি তাদের পবিত্র দায়িত্ব পালনের আহ্বান জানিয়েছে। এই দেশপ্রেমিক আবেগকে পিতৃতান্ত্রিক লোকাম টেনেন্স মেট্রোপলিটন সের্গিয়াস দ্বারা তাঁর আশীর্বাদে পবিত্র করা হয়েছিল। বিশ্বাসীরা শুধু অর্থ, বন্ড নয়, রৌপ্য, তামা, জুতা, লিনেন, লিনেন ইত্যাদিও দান করতেন। "সামগ্রিকভাবে, অর্থোডক্স বিশ্বাসীরা যুদ্ধের সময় ফ্রন্টের প্রয়োজনের জন্য 200 মিলিয়ন রুবেল সংগ্রহ করেছিল।"

যুদ্ধের পরে, R.P.Ts এর অবস্থান। উন্নত প্রথমত, R.P.C. সমগ্র ইউএসএসআর অঞ্চলে এক হয়ে ওঠে। 1945 সালে, "এস্তোনিয়ান বিভেদ" অনুতপ্ত হয়েছিল এবং তাদের প্যারিশগুলি এস্তোনিয়ান মেট্রোপোলিয়া R.P.Ts গঠন করেছিল। 1946 সালে, লভভ ক্যাথেড্রালে ইউনাইট চার্চের অস্তিত্ব বন্ধ হয়ে যায়। ইউক্রেন এবং বেলারুশে, তিনি নাৎসি, বান্দেরা গ্যাংকে সাহায্য করেছিলেন, ইউক্রেনিয়ান এবং বেলারুশিয়ানদের ভ্রাতৃত্বপূর্ণ রাশিয়ান জনগণ থেকে দূরে সরিয়ে দেওয়ার চেষ্টা করেছিলেন। ইউনাইট প্যারিশগুলি মস্কো পিতৃতান্ত্রিকের পশ্চিম ইউক্রেনীয় ডায়োসিসে প্রবেশ করেছিল। এছাড়াও, 1946 সাল নাগাদ, ইউএসএসআর-এর ভূখণ্ডে একটিও সংস্কারবাদী প্যারিশ অবশিষ্ট ছিল না। সাধারণভাবে, বিংশ শতাব্দীর 40 এর দশকের দ্বিতীয়ার্ধ। R.P.Ts-এর আন্তঃ-গির্জা ঐক্যের সম্পূর্ণ পুনরুদ্ধারের সময় হিসাবে চিহ্নিত করা যেতে পারে।

“দেশের প্রতি তার পরিষেবার কারণে চার্চের উপর প্রকাশ্য আক্রমণ হ্রাস পাওয়া সত্ত্বেও, তিনি আগের মতোই, দেশের মধ্যে সামাজিক উদাসীনতার সাথে বৈদেশিক নীতিতে একটি সক্রিয় দেশপ্রেমিক অবস্থানকে একত্রিত করতে বাধ্য হন। যদি রাষ্ট্র থেকে চার্চের বিচ্ছিন্নতা তার স্বায়ত্তশাসন পুনরুদ্ধারে অবদান রাখে, তবে অন্যদিকে, এটি দাতব্য থেকে ধর্মকে "বিচ্ছিন্ন" করেছে। R.P.Ts দ্বারা প্রচেষ্টা সমাজের জন্য উপযোগী হওয়ার জন্য, তারা এই নীতিতে ভেঙে পড়েছিল: "সমাজতন্ত্র ঈশ্বর ছাড়াই তৈরি করা যেতে পারে।"

বিংশ শতাব্দীতে সোভিয়েত যুগে, সমস্ত সামাজিক মন্ত্রণালয় যেগুলি পূর্বে R.P.C.-এর অন্তর্গত ছিল তারা অস্তিত্বের একটি স্বাধীন এলাকা পেয়েছিল, এগুলো হল: চিকিৎসা, শিক্ষা, সামাজিক শিক্ষা, সামাজিক চিকিৎসা, সামাজিক কাজ, সামাজিক সুরক্ষা ইত্যাদি। ইউএসএসআর-এ অর্থোডক্সি প্রায় তার প্রভাব হারিয়েছে, এটি কেবল একটি জিনিস দিয়েছে - মানব আত্মার পরিত্রাণে বিশ্বাস। এবং এমনকি এই মৌলিক ফাংশন, তাকে খুব কমই সঞ্চালনের অনুমতি দেওয়া হয়েছিল। গত বিশ বছরে R.P.C এর প্রভাব বাড়তে শুরু করেছে, এটি রাষ্ট্র ও সমাজে চলমান প্রক্রিয়ার কারণে। পুরানো গীর্জা বিশ্বাসীদের ফিরিয়ে দেওয়া হচ্ছে, নতুন গির্জা তৈরি করা হচ্ছে। মূল বিষয় হল সমাজের আর্থ-সামাজিক-মনস্তাত্ত্বিক পরিস্থিতি নাটকীয়ভাবে পরিবর্তিত হয়েছে। প্রচলিত নাস্তিকতা এবং ধর্মহীনতার পরিবর্তে, জনসংখ্যার একটি বড় অংশ R.P.C এর বুকে ফিরে আসছে। এটি স্পষ্টভাবে বাপ্তিস্ম এবং বিবাহের সংখ্যার তীব্র বৃদ্ধির পাশাপাশি গির্জার ছুটিতে ধর্মীয় আচারে অংশগ্রহণকারীদের দ্বারা প্রকাশিত হয়। ধর্ম তাদের জন্য আশ্রয়স্থল হয়ে ওঠে যারা আপোষহীন সরকারী আদর্শে বিশ্বাস হারিয়ে ফেলেছে, সমাজের অনৈতিকতার প্রতি ভারসাম্য রক্ষা করে, এমন একটি ধারণা যা ক্রমবর্ধমান জাতীয় চেতনাকে সুসংহত করে।

ধর্মীয় সংগঠনের সামাজিকীকরণ প্রভাব বিশ্বাসী এবং তাদের পরিবারের সদস্য উভয়ই অনুভব করে। উদাহরণস্বরূপ, সাম্প্রতিক বছরগুলিতে মস্কোতে, R.P.Ts এর প্যারিশের সংখ্যা। দ্রুত বৃদ্ধি পায়, 2004 সালের শেষ নাগাদ 260-এ পৌঁছে। প্যারিশ জীবনকে সম্পূর্ণরূপে পুনরুদ্ধার করার প্রচেষ্টায়, R.P.T. ধর্মীয় জীবন, দাতব্য কার্যক্রম, প্যারিশিয়ানদের আধ্যাত্মিক আলোকিতকরণ - বর্তমান এবং ভবিষ্যত কেন্দ্রগুলিকে প্যারিশ বানানোর কাজ সেট করে। বিশপস কাউন্সিল, 2004 এর শেষে অনুষ্ঠিত হয়েছিল, বিশেষভাবে আধ্যাত্মিক শিক্ষা এবং আলোকিতকরণের বিকাশের জন্য নিবেদিত ছিল। তার সংজ্ঞা অনুসারে, প্রতিটি প্যারিশে একটি রবিবার স্কুল থাকা উচিত এবং শিক্ষামূলক ধর্মীয় চেনাশোনা তৈরি করা উচিত। সানডে স্কুলের পাশাপাশি, ধর্মীয় শিক্ষার সাধারণ চার্চ পদ্ধতিতে অর্থোডক্স কিন্ডারগার্টেন, অর্থোডক্স নন-স্টেট লাইসিয়াম এবং জিমনেসিয়াম এবং ধর্মতাত্ত্বিক প্রতিষ্ঠান অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।

"প্যারিশ জীবনের পুনরুজ্জীবনের জন্য প্রচুর সংখ্যক পাদ্রীর প্রয়োজন যারা জনসংখ্যার বিভিন্ন সামাজিক এবং লিঙ্গ এবং বয়স গোষ্ঠীর সাথে উপযুক্ত কাজ পরিচালনা করতে সক্ষম, প্রস্তুত এবং বিশেষভাবে প্রশিক্ষিত।"

সামাজিকীকরণের প্রক্রিয়ায়, ধর্মীয় সংগঠনগুলি বেশ কয়েকটি কার্য সম্পাদন করে।

মান-ভিত্তিক ফাংশনটি এই সত্যে প্রকাশিত হয় যে তারা তাদের সদস্যদের অফার করে এবং তাদের মধ্যে বিশ্বাসের একটি নির্দিষ্ট ব্যবস্থা (ঈশ্বরে, আত্মার অমরত্ব, ইত্যাদি) গঠন করার চেষ্টা করে, ধর্মীয় মূল্যবোধের প্রতি ইতিবাচক মনোভাব এবং নিয়ম এটি সাধনা কার্যক্রমের প্রক্রিয়া এবং বিভিন্ন ধরণের ধর্মীয় জ্ঞানার্জনে উভয়ই পরিচালিত হয়।

নিয়ন্ত্রক ফাংশন এই সত্যে উদ্ভাসিত হয় যে ধর্মীয় সংগঠনগুলি তাদের সদস্যদের মধ্যে এমন আচরণ গড়ে তোলে যা ধর্মীয় নিয়মের সাথে মিলে যায়।

যোগাযোগমূলক ফাংশন বিশ্বাসীদের যোগাযোগের জন্য শর্ত তৈরিতে, তার সংস্থার নির্দিষ্ট ফর্মগুলিতে, সেইসাথে মতবাদ এবং মতবাদের নীতিগুলির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যোগাযোগের নিয়মগুলির চাষে উপলব্ধি করা হয়।

ধর্মীয় সংস্থাগুলির করুণাময় কার্য বিভিন্ন ক্ষেত্রে এবং রহমত এবং দাতব্য কার্যকলাপের ফর্মগুলির মধ্যে উপলব্ধি করা হয়, সংস্থাগুলির মধ্যে এবং তাদের বাইরে, যার জন্য সংগঠনের সদস্যরা নির্দিষ্ট অভিজ্ঞতা অর্জন করে।

ক্ষতিপূরণমূলক (সান্ত্বনাদায়ক) কার্যটি বিশ্বাসীদের আধ্যাত্মিক জগতের সমন্বয়ে, তাদের সমস্যাগুলি উপলব্ধি করতে এবং জাগতিক উত্থান এবং ঝামেলা থেকে আধ্যাত্মিক সুরক্ষায় উদ্ভাসিত হয়।

এবং, অবশেষে, শিক্ষাগত ফাংশন হল একজন ব্যক্তির ধর্মীয় এবং নৈতিক শিক্ষা (উদাহরণস্বরূপ, ঈশ্বরের প্রতিমূর্তি হিসাবে একজন ব্যক্তির গঠন)।

ধর্মীয় সংগঠনে সামাজিকীকরণ সামাজিকীকরণের প্রায় সমস্ত প্রক্রিয়ার প্রভাবের অধীনে পরিচালিত হয়। R.P.C এর প্যারিশে নেতৃস্থানীয় প্রক্রিয়া ঐতিহ্যগত এবং প্রাতিষ্ঠানিক বিবেচনা করা যেতে পারে. অনেকগুলি সাম্প্রদায়িক সংগঠনে - প্রাতিষ্ঠানিক এবং স্টাইলাইজড, এবং বেশ কয়েকটি প্রাচ্যের স্বীকারোক্তির সংগঠনগুলিতে - প্রাতিষ্ঠানিক এবং প্রতিবিম্বিত।

পেরেস্ত্রোইকা করুণার পুনরুত্থিত আন্দোলনে যোগদানের আকাঙ্ক্ষা সম্পর্কে চার্চের নেতাদের বারবার বিবৃতিতে সরকারী কর্তৃপক্ষের মনোভাব পরিবর্তন করেছিল। তাদের উত্তর সোভিয়েত সাংস্কৃতিক তহবিল, শিশু তহবিলে পাদরিদের অন্তর্ভুক্তির মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল। লেনিন প্রমুখ। দাতব্যের উদীয়মান ফর্মগুলির সাথে অসন্তোষ এই সত্য থেকে উদ্ভূত হয় যে একজন খ্রিস্টানের জন্য করুণা বিমূর্ত হতে পারে না - এটি কাজের মধ্যে প্রেম। পাদরিরা ক্রমবর্ধমানভাবে R.P.C এর উপায়ের প্রতি আনুষ্ঠানিক মনোভাবের বিরুদ্ধে কথা বলেছে। দেশব্যাপী সামাজিক ক্রিয়াকলাপ এবং বৈশ্বিক প্রকৃতির দাতব্য কাজের জন্য পরিকল্পনার জন্য তহবিলের উত্স হিসাবে। এবং অবশেষে, 2000 সালে, ধর্মের স্বাধীনতা সংক্রান্ত আইনের অধীনে, ধর্মীয় সমিতি এবং গীর্জাগুলিকে দাতব্য কাজে নিয়োজিত করার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল, যা অবিলম্বে সামাজিক কাজকে সক্রিয় করে। R.P.C. 2001 সালে তিনি আধ্যাত্মিক আলোকিতকরণ এবং দাতব্যের ধারণাটি সামনে রেখেছিলেন।

এটিতে নিম্নলিখিত কাজগুলি রয়েছে:

সমমনা মানুষদের খ্রিস্টান সম্প্রদায় হিসাবে প্যারিশের পুনরুজ্জীবন;

গির্জার ভ্রাতৃত্বের পুনরুজ্জীবন এবং বিভিন্ন ধরণের চার্চ আন্দোলন;

গির্জার স্বাস্থ্যসেবা সংস্থা;

দাতব্যের জন্য ডায়োসেসান কমিশন গঠন;

ক্যাটিসিজম শিক্ষকদের প্রশিক্ষণ;

দাতব্য বাজেটের সংগঠন (প্যারিশ, ডায়োসেসান, সাধারণ গির্জা)।

দাতব্য কাজের নির্দিষ্ট ক্ষেত্রগুলির মধ্যে রয়েছে একটি ডায়োসেসান নার্সিং হোম, অনাথদের জন্য একটি চার্চ বোর্ডিং স্কুল, আধ্যাত্মিক সাহিত্যের বইয়ের দোকান এবং লাইব্রেরি, একটি সামাজিক সহায়তা কমিটি, বিশেষ প্যারিশ প্রতিষ্ঠান (রবিবার স্কুল, প্রাপ্তবয়স্কদের জন্য ক্যাটেচিস্ট কোর্স, একটি কিন্ডারগার্টেন, একটি লাইব্রেরি, একটি ক্যান্টিন, একটি শান্ত সমাজ এবং ইত্যাদি)।

সাম্প্রতিক বছরগুলিতে, রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চ সমাজসেবা এবং দাতব্য ক্ষেত্রে তার কাজ উল্লেখযোগ্যভাবে বৃদ্ধি করেছে এবং R.P.Ts-এর সমাজসেবার ক্ষেত্রটিকেও প্রসারিত করেছে। এই কাজটি মস্কো প্যাট্রিয়ার্কেটের প্রশাসক সোলনেকনোগর্স্কের আর্চবিশপ সার্জিয়াসের নেতৃত্বে চার্চ চ্যারিটি অ্যান্ড সোশ্যাল মিনিস্ট্রি অফ দ্য মস্কো প্যাট্রিয়ার্কেট (OTsBSS MP) বিভাগের মাধ্যমে চার্চ-ব্যাপী এবং ডায়োসেসান স্তরে পরিচালিত হয়।

আজ, R.P.Ts এর সামাজিক কার্যক্রম নিম্নলিখিত প্রধান ক্ষেত্রগুলিতে বিকাশ ঘটে: একটি অ্যালকোহল বিরোধী প্রোগ্রাম (ধর্মীয় এবং নৈতিক ভিত্তিতে মদ্যপানের বিরুদ্ধে লড়াই করা), একটি শিশুদের প্রোগ্রাম (এতিম, প্রতিবন্ধী শিশু, গৃহহীন শিশুদের সাথে কাজ করা, তাদের স্বাধীন জীবনের জন্য প্রস্তুত করা), ক্ষেত্রের সামাজিক কার্যক্রম শিক্ষার (প্রশিক্ষণ, ক্যাচেসিস, মিশনারি কাজ), বয়স্ক এবং প্রতিবন্ধীদের সহায়তা, বেকারত্বের বিরুদ্ধে লড়াই করার জন্য একটি প্রোগ্রাম, উদ্বাস্তুদের সাথে কাজ (প্রতিবেশী দেশগুলিতে স্বদেশীদের জন্য খাদ্য সহায়তা, পাশাপাশি উপদেষ্টা এবং বস্তুগত সহায়তা), প্রাকৃতিক ক্ষতিগ্রস্থদের সহায়তা দুর্যোগ এবং জরুরী অবস্থা (জাতীয়তা এবং ধর্মীয় অনুষঙ্গ নির্বিশেষে), শাস্তিমূলক ব্যবস্থায় সামাজিক কাজ (মনস্তাত্ত্বিক সহায়তা এখানে বিশেষভাবে শক্তিশালী), চিকিৎসা এবং পৃষ্ঠপোষকতা সহায়তা (হাসপাতালে এবং বাড়িতে অসুস্থদের যত্ন নেওয়া, এই ধরনের পাপ সম্পর্কে চিকিৎসা ও শিক্ষামূলক কাজ গর্ভপাত, ইত্যাদির মতো ঘটনা, এমন ব্যক্তিদের পৃষ্ঠপোষকতা সহায়তা যাদের স্বাধীনভাবে চলাফেরা করার সুযোগ নেই), সামাজিকভাবে সশস্ত্র বাহিনীতে তম পরিষেবা (সশস্ত্র বাহিনী এবং আইন প্রয়োগকারী সংস্থাগুলির সাথে সহযোগিতার জন্য সিনোডাল বিভাগ তার লক্ষ্য নির্ধারণ করে: সামরিক কর্মীদের মধ্যে আধ্যাত্মিক এবং নৈতিক সঙ্কট কাটিয়ে উঠা, আইন-শৃঙ্খলা এবং বৈধতাকে শক্তিশালী করা, দেশপ্রেমিক শিক্ষা, ধর্মীয় চাহিদা মেটানো) সামাজিক এলাকায় রাষ্ট্র এবং সমাজের সাথে গির্জার মিথস্ক্রিয়া জন্য প্রোগ্রাম (বৈজ্ঞানিক কেন্দ্র, রাজনৈতিক ও সাংস্কৃতিক ব্যক্তিত্ব, অন্যান্য ধর্মের দাতব্য ভিত্তির সাথে যোগাযোগ স্থাপন করা)।

খ্রিস্টান অর্থোডক্স গির্জা মন্ত্রণালয় সমাজ

উপসংহার

আমরা দেখতে পাই যে 2000 সাল থেকে রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চ, তার দাতব্য অধিকারের আইনী অনুমোদনের পরে, নাটকীয়ভাবে তার সামাজিক পরিষেবার পরিমাণ বাড়িয়েছে। R.P.Ts এর কাজ এই দিকটি আরও বেশি লক্ষণীয় হয়ে উঠছে - গির্জার দাতব্য হাসপাতাল, পৃষ্ঠপোষকতা পরিষেবা, মানসিক পরিষেবা, আশ্রয় বিদ্যালয়, আধ্যাত্মিক শিক্ষা প্রতিষ্ঠান, অর্থোডক্স ক্যাম্প, অর্থোডক্স কিন্ডারগার্টেন, বোনহুড, ভ্রাতৃত্ব খোলে, নতুন গীর্জা নির্মিত হচ্ছে, পুরানোগুলি পুনরুদ্ধার করা হচ্ছে , আধ্যাত্মিক সাহিত্যের বিনামূল্যে লাইব্রেরি খোলা হচ্ছে এবং আরও অনেক কিছু। আমার কাজের উদ্দেশ্য হল - R.P.Ts. এখনও সমাজসেবার একটি বড় ওজন বহন করে, যার আয়তন নির্ভর করে R.O.C.-এর তহবিলের পরিমাণের উপর, এবং এই তহবিলগুলি, ফলস্বরূপ, বিশ্বাসীদের উপর নির্ভর করে, তারা চার্চকে যত বেশি সাহায্য করবে, সে সমাজকে তত বেশি সাহায্য করবে। তহবিলের পরিমাণ, এবং তাই R.P.C. এর দাতব্য, বিশ্বাসীদের সংখ্যার উপরও নির্ভর করে। উদাহরণস্বরূপ, 2008 এবং 2003 এর মধ্যে VTsIOM অনুসারে জনসংখ্যার ধর্মীয়তা 24.4% বৃদ্ধি পেয়েছে (সারণী 1)। তবে আরও দূরবর্তী অতীতে, 1972 থেকে 2002 পর্যন্ত, বিপরীতে, ধর্মীয়তা পতিত হয়েছিল। উদাহরণস্বরূপ, গোর্কি অঞ্চলে, এই সময়ের মধ্যে এটি 6.2% কমেছে (সারণী 2)। এই পরিসংখ্যানগুলি সাধারণভাবে ধর্মীয়তার কথা বলে, তবে, আপনি জানেন, অনেক ধর্ম রয়েছে। "মস্কো তৃতীয় রোম, এবং 4 মিউ হতে হবে না”, তাই রাশিয়া চিরকাল অর্থোডক্সির শক্ত ঘাঁটিতে থাকবে। 1910 সালে, অর্থোডক্স এবং পুরানো বিশ্বাসীরা রাশিয়ান সাম্রাজ্যের জনসংখ্যার প্রায় 70% ছিল (সারণী 3), আমি মনে করি না যে আমাদের সময়ে ধর্মীয় এবং স্বীকারোক্তিমূলক গোষ্ঠীর শতাংশের চিত্র খুব বেশি পরিবর্তিত হয়েছে। কিন্তু জনসংখ্যার অভ্যন্তরীণ নির্দেশিকা পরিবর্তিত হয়েছে। যদিও আনুষ্ঠানিকভাবে জনসংখ্যার অধিকাংশই অর্থোডক্স, অভ্যন্তরীণভাবে তাদের বেশিরভাগই পশ্চিমা মূল্যবোধ এবং নিদর্শনগুলি গ্রহণ করে এবং জীবনযাপন করে। কিন্তু এটা শুধু আমাদের সমস্যা নয়, অন্যান্য অনেক দেশ ও ধর্মেরও সমস্যা। “সাম্প্রতিক গবেষণায় দেখা গেছে যে 50 এর শেষ থেকে এক্স gg দুই বা তিন দশক ধরে, উন্নত পশ্চিমা দেশগুলিতে পরিবর্তনগুলি এক দিকে চলছে: ক্যাথলিক জনসংখ্যা ক্রমবর্ধমানভাবে "প্রোটেস্ট্যান্ট" মান অভিযোজন এবং আচরণের ধরণগুলি গ্রহণ করেছে। ভালোদের চেয়ে খারাপগুলো ধরা অনেক সহজ। কিন্তু এটি অন্য আলোচনার জন্য একটি বিষয়.

আমি যে কাজগুলি সেট করেছি তার সমাধান সম্পর্কে, পরিস্থিতি নিম্নরূপ।

আমরা দেখতে পাই যে R.P.Ts-এর ঐতিহ্য, ফর্ম এবং সমাজসেবার পদ্ধতি। প্রাচীনত্বের গভীরে প্রোথিত। তারা খ্রিস্টধর্মের আবির্ভাবের সাথে সাথে গঠিত হয়েছিল। চার্চের ঐতিহ্যগুলি খুব শক্তিশালী, কারণ তারা চার্চের সমস্ত সদস্যদের জন্য খুবই গুরুত্বপূর্ণ৷ চার্চের প্রায় সবকিছুই ঐতিহ্যের উপর ভিত্তি করে। বস্তুনিষ্ঠ অবস্থার উপর নির্ভর করে ফর্ম এবং পদ্ধতিগুলি ক্রমাগত পরিবর্তিত হয়েছিল, কিন্তু তারা কখনই ঐতিহ্য থেকে সরে যায়নি। উদাহরণস্বরূপ, 1ম শতাব্দীতে ভিক্ষুককে সাহায্য করা হয়েছিল, এবং তারা এখন সাহায্য করছে। কিন্তু যদি XVIII শতাব্দী পর্যন্ত। যারা জিজ্ঞাসা করে তাদের প্রত্যেককে ভিক্ষা দেওয়া হয়েছিল, তারপরে পশ্চিমের প্রোটেস্ট্যান্ট প্রবণতার পরে, লোকেরা ভাবতে শুরু করেছিল - কাকে ভিক্ষা দেওয়া উচিত এবং কাকে দেওয়া উচিত নয়?

ঐতিহ্য ছাড়া চার্চ মোটেও চার্চ হতে পারে না। সেই একই প্রোটেস্ট্যান্ট "চার্চ" সুনির্দিষ্টভাবে চার্চ নয় কারণ এটি বেশিরভাগ খ্রিস্টান ঐতিহ্য, ধর্মানুষ্ঠান, মতবাদ এবং ঐতিহ্যকে প্রত্যাখ্যান করেছে। খ্রিস্টধর্ম থেকে, তারা একটি বাইবেল রেখেছিল - একটি রক্ষাকবচ হিসাবে। তাছাড়া, তারা তাদের খুশি মত ব্যাখ্যা করে।

অন্যদিকে রোমান ক্যাথলিকরা তাদের ঐতিহ্য, মতবাদ এবং ঐতিহ্য যুক্ত করেছে। নীতিগতভাবে, তারাও সাম্প্রদায়িক যারা ইকুমেনিকাল অর্থোডক্সি থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে, এবং তাই তারা ঐতিহ্যগুলি সম্পূর্ণরূপে সংরক্ষণ করেনি। শুধুমাত্র ইকুমেনিকাল অর্থোডক্সি তাদের সংরক্ষণ করেছিল, যেখানে রাশিয়া প্রথম স্থান দখল করে। তাই R.P.Ts. দাতব্য সহ অর্থোডক্সির খ্রিস্টান ঐতিহ্যের উপর সর্বদা দাঁড়িয়ে আছে এবং দাঁড়াবে। কিন্তু গির্জার কার্যকলাপ শুধুমাত্র ঐতিহ্যের উপর নির্ভর করে না।

এইভাবে, আমরা দেখতে পাই যে চার্চের সামাজিক সহায়তার ফর্ম এবং পদ্ধতিগুলি সর্বদা রাজনৈতিক পরিস্থিতির উপর নির্ভর করে, যেহেতু R.P.C. সর্বদা রাশিয়ান রাষ্ট্রের কাঠামোর মধ্যে বিদ্যমান ছিল। 11 তম থেকে 18 শতক পর্যন্ত, এটা বলা যেতে পারে যে রাষ্ট্র চার্চের উপর নির্ভর করত, প্রত্যক্ষভাবে নয়, কিন্তু পরোক্ষভাবে, যেহেতু রাষ্ট্র সর্বদা চার্চের মতামত শুনত। পিটারের সংস্কারের পরে চার্চ সরাসরি রাষ্ট্রের উপর নির্ভরশীল হয়ে পড়ে এবং যা বলে তা করতে। বিংশ শতাব্দীতে R.P.C. আবার রাষ্ট্র থেকে স্বাধীন হয়ে ওঠে, কিন্তু এখন রাষ্ট্র আর চার্চের মতামত শোনে না, যেহেতু আধ্যাত্মিক পরিস্থিতি পরিবর্তিত হয়েছে, এবং ফলস্বরূপ, নৈতিক। পশ্চিমে, এই ক্ষেত্রে, পরিস্থিতি কয়েকগুণ খারাপ। কিন্তু আমরা দ্রুত তাদের সঙ্গে ধরা.

ভূমিকায় সেট করা তৃতীয় কাজটি জীবন নিজেই সমাধান করে। উদাহরণস্বরূপ, বিপ্লবের আগে মাদকাসক্তির কোনো সমস্যা ছিল না, আমাদের সময়ে এই সমস্যাটি খুব তীব্র, তাই R.P.Ts. মাদকাসক্তদের পুনর্বাসন, তাদের চিকিত্সার নেতৃত্ব দিতে শুরু করে। প্রাক-বিপ্লবী সময়ের অন্যান্য প্রায় সমস্ত সমস্যা আজ অবধি টিকে আছে, তাই R.P.Ts-এর প্রায় সমস্ত ক্ষেত্র। XIX - প্রথম দিকে। 20 শতকের পুনরুদ্ধার এবং পুনর্নবীকরণ শক্তির সঙ্গে বিকশিত.

চতুর্থ কাজ হিসেবে, যেসব কর্মসূচি ধর্মীয় ও নৈতিক ক্ষেত্রের কাছাকাছি, শিক্ষা, চিকিৎসা, পৃষ্ঠপোষকতা এবং ধর্মপ্রচারক কাজগুলো বেশি কার্যকর। সম্পূর্ণরূপে বস্তুগত সহায়তার জন্য, এখানে গির্জা এখনও তহবিলের অভাবের কারণে খুব বেশি সুবিধা আনতে পারে না এবং এই ক্ষেত্রে এটি অবশ্যই রাষ্ট্রের সাথে তুলনা করা যায় না।

R.P.C. আজ সে দরিদ্র এবং তাই যারা জিজ্ঞাসা করে তাদের সাহায্য করতে পারে না, যদিও সে এটি করতে খুব পছন্দ করবে।

মূল কথা হল, যতই শত্রুরা চার্চকে ধ্বংস করার চেষ্টা করুক না কেন, তা রোমান সম্রাটরা হোক, অন্য ধর্মের হোক, রাজনৈতিক শাসন হোক, ধর্মান্ধ এবং বিভেদবাদী হোক, চার্চ আবার নতুন শক্তির সাথে আরেকটি যুদ্ধের পর পুনরুত্থিত হয়। এবং যারা তার জন্য অপেক্ষা করছে তাদের জন্য তিনি আবার আধ্যাত্মিক এবং বস্তুগত সাহায্য নিয়ে আসেন।

পরিশিষ্ট

জনসংখ্যার ধর্মীয়তা সারণী 1

2008 2000 2001 2005 2009 VCIOM 18.6% 30% 39% 43% রাশিয়ান একাডেমি অফ সায়েন্সেসের বিশ্লেষণাত্মক কেন্দ্র 29% 29% 40% RNISPN 39%

1910 সালে ধর্মীয়-স্বীকারমূলক গোষ্ঠীর অনুপাত। টেবিল 3

অর্থোডক্স এবং পুরানো বিশ্বাসী মুসলমান ক্যাথলিক প্রোটেস্ট্যান্ট ইহুদি

ব্যবহৃত সাহিত্যের তালিকা

1. Averintsev A.A., Elanskaya A.I. "বাইজেন্টাইন অঞ্চলের বিশ্ব সাহিত্যের ইতিহাস/সাহিত্য"। - এম।, 2008। ভি। 2
2. অল-রাশিয়ান সেন্ট্রাল এক্সিকিউটিভ কমিটির আইন-ডিক্রি এবং S.N.K. 8 এপ্রিল, 1929 এর আরএসএফএসআর "ধর্মীয় সংস্থার উপর"।
3. আর্চবিশপ ফিলারেট গুমিলেভস্কি "চার্চের পিতাদের সম্পর্কে ঐতিহাসিক শিক্ষা",
   v.1, - পবিত্র ট্রিনিটি সের্গিয়াস লাভরা, 2006। - 384 পি।
   
4. বাইবেল
5. গারদঝা V.I. "ধর্মের সমাজবিজ্ঞান", মস্কো: নাউকা, 2005। - 223 পি।
6. গোলুবিনস্কি ই.ই. "রাশিয়ান চার্চের ইতিহাস" - এম।, 1880। - v.1, অংশ 1
7. গর্ডিয়েনকো এন.এস. "আধুনিক রাশিয়ান অর্থোডক্সি"। - এল।: লেনিজদাত, ​​2007। - 304 পি।
8. গ্রোমভ এম.এন., কোজলভ এন.এস. "X-XVII শতাব্দীর রাশিয়ান দার্শনিক চিন্তা" - এম।, 2000।
9. S.N.K এর ডিক্রি 23 জানুয়ারী, 1918 এর আরএসএফএসআর "রাজ্য থেকে গির্জা এবং গির্জা থেকে স্কুল আলাদা করার বিষয়ে।"
10. ডেরিয়াবিন পি। "পবিত্র পিতাদের শিক্ষা অনুসারে খ্রিস্টান করুণার উপর।" এম।, 1878।
11. রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের ইতিহাস 1917-90 - এম।, 2005।
12. Klyuchevsky V.O. "রাশিয়ায় অর্থোডক্সি"। - এম।: থট, 2000। - 623 পি।
13. Klyuchkov V.V. "সমাজতান্ত্রিক রাষ্ট্র, আইন এবং ধর্মীয় সংস্থা"। - এম।: জ্ঞান, 2004। - 64 পি।
14. আধ্যাত্মিক জ্ঞান এবং দাতব্যের পুনরুজ্জীবনের ধারণা // মস্কো পিতৃতন্ত্রের জার্নাল। - 2001. নং 7।
15. মাকসিমভ ই. "রাশিয়ায় দাতব্য এবং জনসাধারণের দাতব্য সম্পর্কিত ঐতিহাসিক এবং পরিসংখ্যানমূলক প্রবন্ধ।" - সেন্ট পিটার্সবার্গ, 1894।
16. মুদ্রিক এ.ভি. "সামাজিক শিক্ষাবিদ্যার ভূমিকা" - এম.: প্রাকটিক্যাল সাইকোলজি ইনস্টিটিউট, 2007।
17. নেচভোলোডভ এ.ডি. "রাশিয়ান ল্যান্ডের কিংবদন্তি"। - এম।, 1901।
18. প্রাচীন রাশিয়ার সাহিত্যের স্মৃতিস্তম্ভ / রাশিয়ান সাহিত্যের শুরু: একাদশ-শুরু। XII শতাব্দী / ভ্লাদিমির মনোমাখের শিক্ষা, কম। লিখাচেভ ডি.এস., দিমিত্রিভ এল.এ. - এম।, 1978।
19. 19-20 শতকে রাশিয়ান কৃষকদের অর্থোডক্স জীবন: নৃতাত্ত্বিক গবেষণার ফলাফল। - এম.: নাউকা, 2001। - 363 পি।
20. Prot. Mitrofan Znosko-Borovsky "অর্থোডক্সি, রোমান ক্যাথলিকবাদ, প্রোটেস্ট্যান্টবাদ এবং সাম্প্রদায়িকতা", এম.: পবিত্র ট্রিনিটি সের্গিয়াস লাভরা, 2002। -
    208 পি।
    
21. প্রফেসর ড. আর্চিম। সাইপ্রিয়ান কার্ন "প্যাট্রোলজি", ভলিউম 1। - প্যারিস-মস্কো, 2006। - 192 পি।
22. XI-XVII শতাব্দীর রাশিয়ান সাহিত্য। - এম।, 2008।
23. রাশিয়ান অর্থোডক্সি: ইতিহাসের মাইলফলক / বৈজ্ঞানিক। এড A.I. ক্লেবানভ। - এম।: পলিটিজদাত, ​​2009। - 719 পি।
24. তালবার্গ এন. "রাশিয়ান চার্চের ইতিহাস", ভলিউম 1 সংস্করণ। পবিত্র ডরমিশন পস্কোভ-কেভস মঠ, 2004। - 528 পি।
25. তালবার্গ এন. "খ্রিস্টান চার্চের ইতিহাস" - এম.: সংস্করণ। অর্থোডক্স সেন্ট টিখন ইনস্টিটিউট, 2000 - 518 পি।
26. তালবার্গ এন.ডি. "রাশিয়ান চার্চের ইতিহাস", ভলিউম 2, সংস্করণ। পবিত্র ডরমিশন পস্কোভ-কেভস মঠ, 2004। - 632 পি।
27. সমাজকর্মের তত্ত্ব: প্রসি. ভাতা/ অধীনে। এড এম.ভি. রম - নভোসিবিরস্ক: এড। NSTU, 2000, পার্ট II। - 115 পি।
28. ফিরসভ এম.ভি. "রাশিয়ায় সামাজিক কাজের ইতিহাস"। এম।: "ভ্লাডোস", 2009। 256 পি।
29. ফিরসভ এম.ভি., স্টুডেনোভা ই.জি. "সামাজিক কাজের তত্ত্ব" - এম।: "ভ্লাডোস", 2000। - 432 পি।
30. শচাপভ এ.পি. "জনপ্রিয় বিশ্বদর্শন এবং কুসংস্কার সম্পর্কিত ঐতিহাসিক প্রবন্ধ" - সেন্ট পিটার্সবার্গ, 1906। - v.1

টীকা

কাজ 31 পি।, 17 সূত্র

রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চ, দাতব্য, করুণা, বলিদান প্রেম, পরোপকারী, সামাজিক কাজ, সামাজিক কাজের তত্ত্ব, খ্রিস্টধর্ম।

কোর্সওয়ার্কটি প্রয়োগ করা তাত্পর্যের একটি প্রকৃত বিষয়ে নিবেদিত - সামাজিক সেবার বিষয় হিসাবে রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের অধ্যয়ন। পিটার দ্য গ্রেটের সংস্কারের পরে, নিরঙ্কুশতার সময়কাল, যা জারবাদে পরিণত হয়েছিল এবং পরবর্তী নাস্তিক আধিপত্য, 20 এবং 21 শতকের শুরুতে, ROC আবার রাশিয়ান উভয় দেশের অনেক নাগরিকের মন এবং হৃদয় উভয়ই দখল করে। ফেডারেশন এবং অন্যান্য মানুষ. এই পর্যায়ে, এই সম্পর্কে চিন্তা খুব পরস্পরবিরোধী, কিন্তু তারা যেমন খ্রিস্টধর্মের পবিত্র গ্রন্থে বলে - "তাদের ফল দ্বারা আপনি তাদের জানেন।" ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপটে এবং বর্তমান ঐতিহাসিক পর্যায়ে ROC-এর সমাজসেবার দিক থেকে কী কী ফল লক্ষ্য করা যায় - এই রচনায় তা সংক্ষেপে তুলে ধরা হবে।

ভূমিকা

1. ROC এর প্রধান ধর্মতাত্ত্বিক বিধান

2. একটি ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপটে রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের সমাজসেবা

2.1 রাশিয়ার বাপ্তিস্মের পরে প্রথম শতাব্দীতে গির্জা এবং মঠের দাতব্য ব্যবস্থা

2.2 প্রাক-বিপ্লবী সময়ে যারা প্রয়োজন তাদের জন্য সাহায্য এবং সমর্থনের সন্ন্যাস পদ্ধতির বিকাশ

2.3 নাস্তিক নিপীড়নের সময় অর্থোডক্সি মন্ত্রণালয়

20 শতকের শেষে 2.4 ROC

3. শতাব্দীর শুরুতে রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের সমাজসেবা

3.1 মেডিকেল প্রোগ্রাম

3.2 অ্যান্টি-অ্যালকোহল প্রোগ্রাম

3.3 শিশুদের প্রোগ্রাম

3.4 শিক্ষা ক্ষেত্রে ROC এর সামাজিক কার্যক্রম

3.5 বেকারত্ব কর্মসূচি

3.6 উদ্বাস্তু এবং প্রাকৃতিক দুর্যোগের শিকারদের সাথে কাজ করা

3.7 বন্দীদের সাথে কাজ করা

3.8 চিকিৎসা ও নার্সিং কেয়ার

3.9 সশস্ত্র বাহিনীতে রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের সমাজসেবা

উপসংহার

গ্রন্থপঞ্জী তালিকা

ভূমিকা

রাশিয়ায় সামাজিক কাজের তত্ত্ব এবং অনুশীলনের বিকাশের একটি দীর্ঘ, শতাব্দী-প্রাচীন ঐতিহ্য রয়েছে। জাতীয় রাষ্ট্র গঠনের যুক্তিটি এই সত্যের দিকে পরিচালিত করেছিল যে পাবলিক দাতব্যের কেন্দ্রীয় ভূমিকাগুলির মধ্যে একটি রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চ (এরপরে ROC হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে) দ্বারা অভিনয় করেছিল। কয়েক শতাব্দী ধরে, প্রতিবেশীর প্রতি ভালবাসার সর্ব-মানবীয়, খ্রিস্টান ধারণা রাশিয়ানদের জাতীয় আত্ম-চেতনাকে করুণা এবং দাতব্য বলে অভিহিত করেছে। দুর্ভাগ্যক্রমে, দীর্ঘদিন ধরে এই ধারণাগুলি রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চ এবং খ্রিস্টান নৈতিকতার ধর্মীয় ক্রিয়াকলাপগুলির সাথে একচেটিয়াভাবে চিহ্নিত করা হয়েছিল। ROC তার ইতিহাস জুড়ে "এতিম এবং দরিদ্রদের" সাহায্য করার জন্য যে সত্যিকারের অবদান রেখেছে তা লুকিয়ে রাখা হয়েছে। যাইহোক, XX-এর শেষের দিকে পুনরুজ্জীবন হিসাবে - XXI শতাব্দীর প্রথম দিকে। গার্হস্থ্য দাতব্য এবং সামাজিক কাজের প্রতিষ্ঠানের পুনরুদ্ধার, এটি স্পষ্ট হয়ে ওঠে যে রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের ধর্মীয় দাতব্যের অভিজ্ঞতা অধ্যয়ন এবং ব্যবহারিকভাবে প্রয়োগ করা প্রয়োজন, যা তার অস্তিত্বের শুরু থেকেই একটি সংস্থা ছিল যা যত্ন নিয়েছিল। দরিদ্র ও অসহায় মানুষ নিজের হাতে।

রাশিয়ান দাতব্যের কারণে ROC-এর ভূমিকাকে নিখুঁত করার প্রয়োজন নেই, তবে একই সময়ে, দাতব্য মিশনের প্রতি শ্রদ্ধা জানানো প্রয়োজন, যা চার্চ এবং তার বিশ্বস্তদের কাছ থেকে একটি বিশাল স্রোতে ঢেলে দেওয়া হয়। শিশু সমস্ত খ্রিস্টান শিক্ষা নিজের প্রতিবেশীর প্রতি পরোপকারী সেবার ধারণা, শত্রু সহ সকলের জন্য বলিদানমূলক ভালবাসার ধারণার সাথে আবদ্ধ।

খ্রিস্টধর্ম মানবতার সার্বজনীন চিন্তাধারায় একটি বিশাল অবদান রেখেছে যে এটি সাধারণের উপর মানুষের ব্যক্তিগত নীতিকে প্রাধান্য দিয়েছে। খ্রিস্টধর্মে বলিদানমূলক ভালবাসা এবং দাতব্য একজন ব্যক্তির আত্মার গভীরতা থেকে, "একজন ব্যক্তির গোপন হৃদয়" থেকে আসে এবং এটি সমগ্র ব্যক্তির এবং এখান থেকে - সমস্ত মানবজাতির ব্যক্তিগত পরিত্রাণ হিসাবে বিবেচিত হয়।

রাশিয়ায় সামাজিক কাজের প্রতিষ্ঠানটিকে ধর্মনিরপেক্ষ পূর্ব ক্যাথলিক খ্রিস্টান (অর্থোডক্সি) হিসাবে বিবেচনা করা সম্ভব এবং এই গবেষণাপত্রটি এই সমস্যার একটি দিককে সংক্ষেপে স্পর্শ করবে। সামাজিক কাজের একটি বিষয় হিসাবে ROC-এর কাজকেও স্পর্শ করা হবে।

1. সম্পর্কিতপ্রধান ধর্মতাত্ত্বিক বিধানআরপিপি

একজন পরোপকারী খ্রিস্টানের মনস্তত্ত্বকে আরও ভালভাবে বোঝার জন্য, আসুন আমরা 2000 সালের স্থানীয় কাউন্সিলে ROC দ্বারা গৃহীত সামাজিক মতবাদ ব্যবহার করে ecclesiology এর দিকটিতে ROC-এর প্রধান ধর্মতাত্ত্বিক বিধানগুলিকে সংক্ষেপে বিবেচনা করি। পূর্ব ক্যাথলিক শিক্ষা অনুসারে, চার্চ হল খ্রিস্টে বিশ্বাসীদের একটি সমাবেশ, যেখানে প্রত্যেককে নিজের দ্বারা প্রবেশের জন্য ডাকা হয়। এতে, "স্বর্গীয় এবং পার্থিব সবকিছু" খ্রীষ্টে একত্রিত হতে হবে, কারণ তিনি হলেন "চার্চের প্রধান, যা তাঁর দেহ, তাঁর পূর্ণতা যিনি সমস্ত কিছুকে পূর্ণ করেন" (ইফি. 1:22-23)। চার্চে, পবিত্র আত্মার ক্রিয়া দ্বারা, সৃষ্টির দেবীকরণ সম্পন্ন হয়, বিশ্ব এবং মানুষ সম্পর্কে ঈশ্বরের মূল পরিকল্পনা পূর্ণ হয়।

চার্চ হল পুত্রের মুক্তির কৃতিত্বের ফল, পিতার দ্বারা প্রেরিত, এবং পবিত্র আত্মার পবিত্র ক্রিয়া, যিনি পেন্টেকস্টের মহান দিনে অবতীর্ণ হন৷ লিয়নের সেন্ট আইরেনিয়াসের মতে, খ্রিস্ট নিজেই মানবতার নেতৃত্ব দিয়েছিলেন, নবায়নকৃত মানব প্রকৃতির প্রধান হয়েছিলেন - তাঁর দেহ, যেখানে পবিত্র আত্মার উত্সের অ্যাক্সেস পাওয়া যায়। চার্চ হল "খ্রীষ্টে নতুন মানুষ" এর ঐক্য, "ঈশ্বরের অনুগ্রহের একতা যা অনেক যুক্তিবাদী প্রাণীর মধ্যে বসবাস করে যারা অনুগ্রহের কাছে জমা দেয়" (এ.এস. খোম্যাকভ)। "পুরুষ, মহিলা, শিশু, জাতি, মানুষ, ভাষা, জীবনযাত্রা, কাজ, বিজ্ঞান, পদমর্যাদা, সম্পদের সাথে গভীরভাবে বিভক্ত ... - চার্চ তাদের সকলকে আত্মায় পুনরায় তৈরি করে ... সকলেই তার কাছ থেকে একক গ্রহণ করে প্রকৃতি, ধ্বংসের জন্য দুর্গম, প্রকৃতি, যা অসংখ্য এবং গভীর পার্থক্য দ্বারা প্রভাবিত হয় না যার দ্বারা মানুষ একে অপরের থেকে পৃথক হয়... এতে, কেউই সাধারণ থেকে বিচ্ছিন্ন হয় না, প্রত্যেকে, যেমন ছিল, তাতে দ্রবীভূত হয় বিশ্বাসের সরল এবং অবিচ্ছেদ্য শক্তি দ্বারা একে অপরকে ”(সেন্ট ম্যাক্সিমাস দ্য কনফেসার)।

চার্চ একটি ঐশ্বরিক-মানবীয় জীব। খ্রীষ্টের দেহ হওয়ার কারণে, এটি নিজের মধ্যে দুটি প্রকৃতিকে একত্রিত করে - ঐশ্বরিক এবং মানব - তাদের অন্তর্নিহিত কর্ম এবং ইচ্ছার সাথে। চার্চ তার মানব, সৃষ্ট প্রকৃতির দ্বারা বিশ্বের সাথে সংযুক্ত। যাইহোক, এটি তার সাথে বিশুদ্ধভাবে পার্থিব জীব হিসাবে নয়, তার সমস্ত রহস্যময় পূর্ণতায় যোগাযোগ করে। এটি চার্চের ঐশ্বরিক-মানবীয় প্রকৃতি যা বিশ্বের করুণা-পূর্ণ রূপান্তর এবং শুদ্ধিকরণকে সম্ভব করে তোলে, যা ইতিহাসে সৃজনশীল সহযোগিতা, সদস্যদের "সিনার্জি" এবং গির্জার সংস্থার প্রধানের মধ্যে ঘটে।

চার্চ এই জগতের নয়, যেমন তার প্রভু, খ্রীষ্ট, এই জগতের নন। কিন্তু তিনি এই পৃথিবীতে এসেছিলেন, নিজেকে এর অবস্থার কাছে "নম্র" করে, এই জগতে যা রক্ষা করা এবং পুনরুদ্ধার করা তাঁর জন্য প্রয়োজনীয় ছিল৷ চার্চকে তার মুক্তির মিশন পূরণে ঐতিহাসিক কেনোসিস (আত্ম-অবচরণ) প্রক্রিয়ার মধ্য দিয়ে যেতে হবে। এর উদ্দেশ্য শুধুমাত্র এই বিশ্বের মানুষকে বাঁচানো নয়, বরং পৃথিবীকেও বাঁচানো ও পুনরুদ্ধার করা। চার্চকে খ্রীষ্টের প্রতিমূর্তিতে বিশ্বে কাজ করার জন্য, তাঁর এবং তাঁর রাজ্যের সাক্ষ্য দেওয়ার জন্য বলা হয়। চার্চের সদস্যদেরকে খ্রীষ্টের মিশনে অংশ নিতে বলা হয়, বিশ্বের প্রতি তাঁর সেবা, যা চার্চের পক্ষে শুধুমাত্র একটি সমঝোতামূলক পরিষেবা হিসাবে সম্ভব, "যে বিশ্ব বিশ্বাস করতে পারে" (জন 17:21)। চার্চকে বিশ্বের পরিত্রাণের সেবা করার জন্য বলা হয়েছে, কারণ মানবপুত্র নিজেই "সেবা করতে আসেননি, কিন্তু সেবা করতে এবং অনেকের মুক্তির মূল্য দিতে এসেছিলেন" (মার্ক 10:45)।

ত্রাণকর্তা নিজের সম্পর্কে বলেছেন: "আমি একজন দাস হিসাবে আপনার মধ্যে আছি" (লুক 22:27)। বিশ্ব ও মানুষের পরিত্রাণের নামে সেবাকে জাতীয় বা ধর্মীয় সীমারেখার দ্বারা সীমাবদ্ধ করা যায় না, যেমন প্রভু স্বয়ং গুড সামারিটানের দৃষ্টান্তে এই সম্পর্কে স্পষ্টভাবে বলেছেন। তদুপরি, চার্চের সদস্যরা খ্রিস্টের সংস্পর্শে আসেন, যিনি বিশ্বের সমস্ত পাপ এবং কষ্ট বহন করেন, প্রতিটি ক্ষুধার্ত, গৃহহীন, অসুস্থ, বন্দীর সাথে দেখা করেন। দুঃখকষ্টের জন্য সাহায্য হল সম্পূর্ণ অর্থে খ্রীষ্টের স্বয়ং সাহায্য, এবং প্রত্যেক ব্যক্তির অনন্ত ভাগ্য এই আদেশের পরিপূর্ণতার সাথে যুক্ত (ম্যাট. 25:31-46)। খ্রীষ্ট তাঁর শিষ্যদেরকে জগৎকে ঘৃণা না করে "পৃথিবীর লবণ" এবং "জগতের আলো" হতে আহ্বান জানান।

চার্চ, ঈশ্বর-মানুষ খ্রিস্টের দেহ, ঈশ্বর-মানব। কিন্তু খ্রীষ্ট যদি নিখুঁত ঈশ্বর-মানুষ হন, তবে চার্চ এখনও নিখুঁত ঈশ্বর-পুরুষত্ব নয়, কারণ পৃথিবীতে সে পাপের বিরুদ্ধে লড়াই করে, এবং তার মানবতা, যদিও অভ্যন্তরীণভাবে ঐশ্বরিকভাবে একত্রিত হয়, কোনভাবেই তাকে সবকিছুতে প্রকাশ করে না এবং তার সাথে মিল রাখে না। তাকে.

চার্চের জীবন, যেখানে প্রত্যেক ব্যক্তিকে বলা হয়, ঈশ্বর এবং মানুষের প্রতি অবিরাম সেবা। ঈশ্বরের সমস্ত লোককে এই সেবার জন্য ডাকা হয়। খ্রিস্টের শরীরের সদস্যরা, সাধারণ পরিচর্যায় অংশগ্রহণ করে, তাদের নিজস্ব বিশেষ কার্য সম্পাদন করে। প্রত্যেককে পরিবেশন করার জন্য একটি বিশেষ উপহার দেওয়া হয়। "আপনি যে উপহার পেয়েছেন তা দিয়ে একে অপরের সেবা করুন, ঈশ্বরের বহুবিধ অনুগ্রহের উত্তম স্টুয়ার্ড হিসাবে" (1 Pet. 4:10)। “একজনকে আত্মার দ্বারা প্রজ্ঞার বাণী, অন্যকে একই আত্মার দ্বারা জ্ঞানের বাণী দেওয়া হয়; অন্যের প্রতি বিশ্বাস, একই আত্মার দ্বারা; একই আত্মার দ্বারা আরোগ্যের অন্য উপহার; অন্যের কাছে অলৌকিক ঘটনা, অন্যের কাছে ভবিষ্যদ্বাণী, অন্যের কাছে আত্মার বিচক্ষণতা, অন্যের কাছে মাতৃভাষা, অন্যের কাছে ভাষার ব্যাখ্যা। তবুও একই আত্মা এই সমস্ত কাজ করে, প্রত্যেককে আলাদাভাবে বন্টন করে যেভাবে তিনি চান" (1 করি. 12:8-11)। ঈশ্বরের বহুবিধ অনুগ্রহের উপহার প্রত্যেককে আলাদাভাবে দেওয়া হয়, তবে ঈশ্বরের লোকদের যৌথ সেবার জন্য (বিশ্বের সেবা সহ)।

চার্চ তার বিশ্বস্ত সন্তানদের জনজীবনে অংশগ্রহণের জন্য আহ্বান জানায়, যা খ্রিস্টান নৈতিকতার নীতির ভিত্তিতে হওয়া উচিত। মহাযাজকীয় প্রার্থনায়, প্রভু যীশু তাঁর অনুসারীদের জন্য স্বর্গীয় পিতার কাছে চেয়েছিলেন: "আমি প্রার্থনা করি না যে আপনি তাদের এই জগত থেকে নিয়ে যান, তবে আপনি তাদের মন্দ থেকে রক্ষা করুন ... যেমন আপনি আমাকে পৃথিবীতে পাঠিয়েছেন, তাই আমি তাদের পৃথিবীতে পাঠিয়েছি” (Jn. 17.15.18)। পার্শ্ববর্তী বিশ্বের জীবনের জন্য ম্যানিচিয়ান অবজ্ঞা অগ্রহণযোগ্য। এতে একজন খ্রিস্টানের অংশগ্রহণ এই বোঝার উপর ভিত্তি করে হওয়া উচিত যে বিশ্ব, সমাজ, রাষ্ট্র ঈশ্বরের ভালবাসার বস্তু, কারণ তারা ঈশ্বর-আদেশ প্রেমের ভিত্তিতে রূপান্তর এবং পরিশুদ্ধির জন্য নির্ধারিত। খ্রিস্টানকে অবশ্যই তার চূড়ান্ত ভাগ্যের আলোকে, ঈশ্বরের রাজ্যের ইস্ক্যাটোলজিকাল আলোতে বিশ্ব এবং সমাজকে দেখতে হবে। চার্চে উপহারের পার্থক্য তার পাবলিক মন্ত্রণালয়ের ক্ষেত্রে একটি বিশেষ উপায়ে উদ্ভাসিত হয়। অবিভাজ্য গির্জার জীব তার সম্পূর্ণরূপে আশেপাশের বিশ্বের জীবনে অংশগ্রহণ করে, যাইহোক, যাজক, সন্ন্যাস এবং সাধারণ মানুষ বিভিন্ন উপায়ে এবং বিভিন্ন মাত্রায় এই ধরনের অংশগ্রহণ অনুশীলন করতে পারে।

2. থেকেসামাজিক সেবাআরপিপিঐতিহাসিক প্রেক্ষাপটেপ্রতিস্টে

2 .1 গির্জা এবং মঠের দাতব্য ব্যবস্থাপ্রথমেeরাশিয়া বাপ্তিস্ম পরে ka

988 সালে, অর্থোডক্স সংস্করণে খ্রিস্টধর্ম সরকারী রাষ্ট্র ধর্ম হিসাবে স্বীকৃত হয়। খ্রিস্টধর্ম গ্রহণের সাথে, একটি বিশেষ সংস্থা উপস্থিত হয়েছিল - গির্জা। স্লাভিক বিশ্বের খ্রিস্টানকরণ সমাজের সমস্ত ক্ষেত্রের উপর, সামাজিক সম্পর্কের রূপান্তরের উপর একটি সিদ্ধান্তমূলক প্রভাব ফেলেছিল, যা একজন ব্যক্তির জন্য প্রকৃতি, সাহায্যের ধরণ এবং সমর্থনকে প্রভাবিত করতে পারে না। সৃষ্ট সাংস্কৃতিক-ঐতিহাসিক পরিস্থিতি একীকরণের অন্যান্য নীতি এবং সমর্থন ও সুরক্ষার অন্যান্য রূপের দাবি করেছিল। সেই সময় থেকেই প্রতিবেশীর প্রতি সক্রিয় ভালবাসার দর্শনের ভিত্তিতে সাহায্যের খ্রিস্টান ধারণাটি রূপ নিতে শুরু করেছিল। "তোমার প্রতিবাসীকে তোমার মত ভালোবাসো." এই সূত্রটি একটি নৈতিক বাধ্যতামূলক হয়ে ওঠে যা একজন ব্যক্তির কাজের সারমর্মকে সংজ্ঞায়িত করে। অন্যদিকে, এটি বিষয়গুলির ঐক্যের সারমর্ম প্রকাশ করে, এইভাবে একটি নির্দিষ্ট সম্প্রদায়ের অন্তর্গত একটি সূচক হয়ে ওঠে।

যাইহোক, শুধুমাত্র একজনের প্রতিবেশীর প্রতি একটি নৈতিক মনোভাব নয়, একটি কাজও একজন সত্যিকারের খ্রিস্টানের বিশ্বদৃষ্টি এবং বিশ্বদর্শনের ভিত্তি। প্রেম এবং কার্যকলাপ - একটি অবিচ্ছেদ্য ঐক্য - তাদের স্বয়ংসম্পূর্ণতা নয়, শুধুমাত্র পারস্পরিক সংযোগে বোঝা যায়। এই শব্দার্থগত ঐক্যে, "দান", "ক্ষমা" এর মতো ধারণাগুলির সারাংশও বোঝা যায়।

সাহায্যের প্রধান বস্তু হল অসুস্থ, দরিদ্র, বিধবা, এতিম। নথিগুলি প্রদর্শিত হয় যা রাশিয়ান জনসংখ্যার বিভিন্ন শ্রেণীর সমর্থন এবং সহায়তার ক্ষেত্রে সম্পর্ক নিয়ন্ত্রণ করে। আইনের প্রাচীনতম উত্সগুলির মধ্যে রয়েছে রাজকুমার ভ্লাদিমির এবং ইয়ারোস্লাভের গির্জার বিধিবিধান, যেখানে বিবাহ এবং পারিবারিক সম্পর্কের নিয়ম রয়েছে। সহায়তার নতুন বিষয়ও রয়েছে: রাজকুমার, গির্জা, প্যারিশ, মঠ। সহায়তা এবং সহায়তার প্রধান ক্ষেত্রগুলি চিহ্নিত করা হয়েছিল: রাজকীয়, গির্জা এবং মঠ, প্যারিশ দাতব্য, ভিক্ষাদান।

রাজ্য, রাজকীয় ক্ষমতার ব্যক্তিত্বে, মঠ এবং মন্দির নির্মাণের কাজ করে এবং প্রথমে পুরোহিতের জন্য প্রার্থীদের প্রস্তুত করে। ক্ষমতা গ্রাহকদের সংজ্ঞায়িত করে, যেমন যারা, তার মতে, সাহায্য প্রয়োজন. কিছু ধরণের প্রতিষ্ঠান - আতিথেয়তা - গির্জা দ্বারা নির্মিত হয়েছিল, এবং অন্যগুলি - হাসপাতাল - দাতা, পরোপকারীরা তাদের নিজস্ব খরচে: রাশিয়ান রাজকুমার বা গির্জার নেতারা।

প্রাথমিকভাবে, রাশিয়ায় খ্রিস্টান ধর্ম সংখ্যাগরিষ্ঠদের আদর্শ এবং বিশ্বদর্শন ছিল না, এটি গুপ্ততত্ত্ব দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছিল, যা মঠের জীবনে প্রতিফলিত হয়েছিল। মঠগুলি প্রথমে বন্ধ সম্প্রদায় হিসাবে বিদ্যমান ছিল। তারা লোকেদের সাথে "মিলনের" জন্য চেষ্টা করেনি, যেহেতু সন্ন্যাস ছিল তপস্বী, জাগতিক প্রলোভনের ত্যাগ। যাইহোক, এই বিচ্ছিন্নতা, বিচ্ছিন্নতা, তপস্বীতা পৌত্তলিক চেতনার জন্যও আকর্ষণীয় হয়ে ওঠে। মঠগুলিকে এক ধরণের ধর্মানুষ্ঠান হিসাবে বিবেচনা করা হয় যা অলৌকিক নিরাময় নিয়ে আসে, যেখানে তারা "ভবিষ্যদ্বাণী করে", "মধু এবং রুটি গুণ করে"।

জীবনের একটি উচ্চ সংস্কৃতি থাকার কারণে, মঠগুলি একটি বহুমুখী স্ব-সমর্থন ব্যবস্থা ছিল, যেখানে একজন ব্যক্তির জন্য একটি বিশেষ ধরণের স্ব-সহায়তা তৈরি করা হয়েছিল, যা তার জীবনের প্রধান গুরুত্বপূর্ণ ক্ষেত্রগুলির সাথে যুক্ত: যোগাযোগ, শিক্ষা, একসাথে বসবাস। সম্প্রদায়, চিকিত্সা, গৃহস্থালি। অতএব, সন্ন্যাসীর জীবনের সেই কার্যাবলী যা সন্ন্যাসীদের জন্য ঐতিহ্যগত ছিল প্রাচীন রাশিয়ার জনগণ একটি উদ্ঘাটন হিসাবে উপলব্ধি করে।

রাজকীয় কর্তৃপক্ষের কাছ থেকে সমর্থন পেয়ে, অর্থনৈতিকভাবে শক্তিশালী হয়ে, মঠগুলি দাতব্য ও সামাজিক কার্যকলাপের কেন্দ্রে পরিণত হয়। তারা চারটি প্রধান কাজ সম্পাদন করে: চিকিত্সা, দরিদ্রদের বিধান (প্রাকৃতিক পণ্যগুলির সাথে এককালীন সহায়তার আকারে - ভিক্ষা), প্রশিক্ষণ, নিয়ন্ত্রণ। এই ফাংশন অনুযায়ী, মঠের সমর্থনের উপযুক্ত ফর্ম আছে। এই বিষয়ে, মঠগুলি এক ধরণের সাহায্যে "বিশেষজ্ঞ" করে না, যেমনটি পশ্চিমা গির্জার জন্য সাধারণ, তবে তাদের বহুবিধ কার্যকারিতায় কাজ করে।

যাইহোক, কটিতর সন্ন্যাস পদ্ধতি ধীরে ধীরে আকার নিতে শুরু করে। এর বিশেষত্ব ছিল যে যারা সন্ন্যাসী পদমর্যাদা গ্রহণ করে তারা মঠে একটি উপহার আনতে বাধ্য, যা এর দেয়ালের মধ্যে একটি স্থিতিশীল এবং "সুস্থ" জীবনযাপন করা সম্ভব করেছিল। এইভাবে "বোর্ডিং" সমর্থন ব্যবস্থা গঠিত হয়। উপহারটি একটি নিয়ম হিসাবে, নতুন ধর্মান্তরিত ব্যক্তি দান করা জমির আকারে আনা হয়েছিল।

আমরা সাহায্য এবং সুরক্ষা প্যারিশ ব্যবস্থায় সমর্থনের একটি ভিন্ন ব্যবস্থা পর্যবেক্ষণ করি, যেখানে প্রধান ভূমিকা গির্জা একটি সাংগঠনিক নীতি হিসাবে পালন করে, সেইসাথে প্যারিশ দ্বারা।

XIX শতাব্দীর সাহিত্যে। দাতব্য এবং করুণার অনুশীলনে দুটি স্থিতিশীল প্রবণতা ছিল, এই ঘটনার উৎপত্তি সম্পর্কে দুটি দৃষ্টিভঙ্গি। প্রথম ক্ষেত্রে, প্যারিশ সহায়তা ব্যবস্থার বিকাশ মঙ্গোল-তাতার আক্রমণের সময়কালের সাথে জড়িত। দক্ষিণের ভূমি ধ্বংসের ফলে জনসংখ্যা উত্তরে প্রত্যন্ত স্থানে স্থানান্তরিত হয়েছিল। মন্দির থেকে অভিবাসীদের বসতি তৈরি করা শুরু হয়েছিল, যার চারপাশে আবাস তৈরি হয়েছিল। এভাবেই গড়ে ওঠে পরিষদ। প্রশাসনিক কার্যাবলী ছাড়াও, প্যারিশ, গির্জার শিক্ষা অনুসারে, অসুস্থ, দুর্বল, অক্ষম, এতিম, দরিদ্রদের সমর্থন করার জন্য একটি সম্প্রদায় প্রতিষ্ঠান হিসাবে কাজ করে, যারা অভিবাসীদের সাথে যায় এবং সেখানে তাদের আশ্রয় খুঁজে পায়। পরবর্তীকালে, এই "কন্টিনজেন্ট" এর ভিত্তিতে মঠগুলি পুনরায় তৈরি করা হয়েছিল।

দ্বিতীয় ক্ষেত্রে, প্যারিশ ব্যবস্থার বিকাশ এই সত্য দ্বারা ন্যায়সঙ্গত যে প্যারিশ দাতব্য হল সন্ন্যাস এবং "বেসামরিক" সহায়তা ব্যবস্থার মধ্যে একটি ক্রান্তিকালীন লিঙ্ক। তাদের বদ্ধ সাংগঠনিক কাঠামো সহ মঠগুলির বিপরীতে, প্যারিশগুলি একটি উন্মুক্ত ব্যবস্থা। প্যারিশ সম্প্রদায় স্বাধীনভাবে পাদ্রী এবং পাদরিদের নির্বাচন পরিচালনা করে (প্রায়শই এর "প্যারিশ সম্প্রদায়ের সদস্যদের" মধ্যে থেকে),

পাদ্রী ছাড়াও, সম্প্রদায়ের একজন প্রবীণ নির্বাচিত হয়েছিল, যারা অর্থনৈতিক থেকে সামাজিক পর্যন্ত বিভিন্ন কার্য সম্পাদন করেছিল: জমি অধিগ্রহণ করা, ভিক্ষা ঘর তৈরি করা, ঋণ সংগ্রহ করা এবং প্রয়োজনে অর্থ বিতরণ করা। হেডম্যান এবং পাদরিদের সমস্ত কাজ সম্প্রদায় দ্বারা নিয়ন্ত্রিত এবং অনুমোদিত ছিল। “একই সময়ে, প্যারিশ ছিল একটি প্রশাসনিক ইউনিট, এবং করযোগ্য, এবং জেমস্টভো এবং আঞ্চলিক। সমস্ত স্থানীয় বিষয়গুলি এতে একত্রিত হয়েছিল, সমস্ত সাম্প্রদায়িক নাগরিক এবং গির্জার জীবন এতে কেন্দ্রীভূত হয়েছিল। অতএব, এটি স্বাভাবিক যে পুরানো রাশিয়ান প্যারিশগুলিও প্রাচীন রাশিয়ান দাতব্যের অঙ্গ হয়ে উঠেছে" (ই. মাকসিমভ)।

প্রকৃতপক্ষে, দুটি ভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি একই প্রবণতাকে প্রকাশ করে: সাহায্য করার অনুশীলন শুধুমাত্র মঠের কার্যকলাপের সাথেই জড়িত নয়, এটি অন্যান্য সাংগঠনিক ফর্মগুলিতেও উপস্থিত হয়, যা সম্প্রদায়ের প্রশাসনিক ও অর্থনৈতিক ব্যবস্থার অংশ হয়ে ওঠে। প্যারিশের কার্যক্রম শুধুমাত্র পঙ্গু, পঙ্গু, দরিদ্রদের সাহায্য করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল না, এটি ROC-এর "প্রথম আধ্যাত্মিক শিক্ষকদের" প্রবণতা দ্বারা আধিপত্য ছিল, যাদের অনুশীলন খ্রিস্টান লালন-পালনের দ্বারা শর্তযুক্ত ছিল। প্রাচীন রাশিয়ায় খ্রিস্টানকরণের প্রক্রিয়া সাহায্য এবং পারস্পরিক সহায়তার প্রক্রিয়াকে পরিবর্তন করে। সহায়তার প্রথাগত বিষয়গুলির সাথে, রাজকীয় ক্ষমতার ব্যক্তি এবং রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের মধ্যে নতুনগুলি উপস্থিত হয়।

রাজকীয় দাতব্য ও দারিদ্র্যের ঐতিহাসিক তাত্পর্য এই সত্যে নিহিত যে উদীয়মান কেন্দ্রীভূত সরকার আত্মীয়তার সাথে সম্পর্কিত নয় এমন প্রজাদের সাহায্য করার উপায় খুঁজছে। এটি যোগ করা যেতে পারে যে খ্রিস্টধর্ম গ্রহণের সাথে সাথে কেবল প্রশাসনিক ও আইনগত সংস্কারই করা হয়নি, সাহায্য ও সহায়তার ক্ষেত্রে সামাজিক সংস্কারেরও প্রচেষ্টা করা হয়েছিল। প্রাথমিকভাবে, এই প্রক্রিয়াটি পৌত্তলিক ভাইদের ঐতিহ্যের কাঠামোর মধ্যে পরিচালিত হয়েছিল, কিন্তু তারপরে রাজপুত্র এবং অভাবীদের মধ্যে পারস্পরিক এবং পুনর্বন্টনমূলক সম্পর্কের বিচ্ছিন্নতা রয়েছে। এটি ঘটেছিল যখন এটি উপলব্ধি করা শুরু হয়েছিল যে রাজকীয় কর্তৃপক্ষের পক্ষে একা খ্রিস্টান সামাজিক সংস্কার করা অসম্ভব, যেহেতু সমাজটি ভিন্নধর্মী ছিল এবং এতে দ্বৈত বিশ্বাস ছিল। পৌত্তলিক এবং খ্রিস্টান ধর্মাবলম্বীদের মধ্যে দ্বন্দ্ব কার্যত জীবনযাত্রার দ্বন্দ্বের দিকে পরিচালিত করেছিল, যার ফলস্বরূপ, আইন অনুসারে "পোশাক পরিধান" করার অসম্ভবতার দিকে পরিচালিত হয়েছিল, যার কেবল তাদের নিজস্ব বিধান থাকা উচিত নয়, তবে তাদের নিজস্ব আইনি বিষয়।

2.2 সহায়তা এবং সহায়তার প্রয়োজনের সন্ন্যাস পদ্ধতির বিকাশইউযারা আছেপ্রাক-বিপ্লবী সময়ে

সন্ন্যাস সহায়তা ব্যবস্থা মঠগুলির বিকাশের দুটি প্রধান পর্যায়ে প্রতিনিধিত্ব করে। প্রথমটি হ'ল রাশিয়ার কেন্দ্রীয় অংশে মঠগুলির চারপাশে জমিগুলির একীকরণ (XIV-XVI শতাব্দী), দ্বিতীয়টি হল উত্তরের উপনিবেশকরণ (XVI-XVII শতাব্দী)। মঠগুলির চারপাশের জমিগুলির একীকরণ 14 শতকের দ্বিতীয়ার্ধে ঘটে, যখন সন্ন্যাসীর প্রশাসনের প্রকৃতি পরিবর্তিত হয়, মঠগুলির জীবনের পুনর্বিন্যাস শুরু হয়, যা প্রথমে নিজেদেরকে সেট করে, অর্থনৈতিক সমাধান। সমস্যা, এই ক্লিস্টারগুলিকে একটি স্বাধীন সামন্ত জাতের মধ্যে পরিণত করা। রাডোনেজের সার্জিয়াস এবং মেট্রোপলিটন অ্যালেক্সি নতুন সন্ন্যাস সংস্কারের প্রধান ছিলেন।

রাজকুমার এবং বিশপদের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত কটিতর মঠগুলি এস্টেট মঠ দ্বারা প্রতিস্থাপিত হচ্ছে। Ktitor মঠ দুই শতাধিক বছর ধরে উন্নয়নশীল হয়েছে. তারা শুধুমাত্র পুরুষদের জন্য নয়, মহিলাদের জন্যও একটি "বোর্ডিং" সমর্থন ব্যবস্থার ভিত্তি স্থাপন করেছিল। এই সময়ে বিধবাদের প্রতিষ্ঠান আইনি স্বীকৃতি পায় এবং "প্রতিষ্ঠান" পায় (যা বিধবাদের বহু বছর ধরে প্রচুর পরিমাণে বসবাস করতে দেয়)। তদুপরি, অনেক রাশিয়ান রাজকন্যা (বা তাদের স্বামীরা) তাদের বাকি জীবন এর দেয়ালের মধ্যে কাটানোর জন্য বিশেষভাবে মঠ তৈরি করেছিলেন। জিহ্বা নারীদের জীবনের দৃশ্যপটের একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ হয়ে উঠেছে।

জীবন প্রক্রিয়ার পবিত্রীকরণে ROC-এর সক্রিয় ভূমিকার পাশাপাশি, বিধবা এবং এতিমদের সুরক্ষা এবং সমর্থন করার কাজগুলিও গুরুত্বপূর্ণ, যেমন যে ফাংশন ছিল রাজকীয় ক্ষমতার বিশেষাধিকার।

শ্রমজীবী ​​লোকদের জন্য সন্ন্যাসীদের সুরক্ষা এবং সমর্থনের আকর্ষণ এই বিষয়টিতেও অন্তর্ভুক্ত ছিল যে তারা সন্ন্যাসীর সম্পত্তির অংশ হওয়ায় তাদের জীবনযাত্রার আরও অনুকূল পরিবেশ ছিল। কৃষকরা মঠগুলিতে গিয়েছিল, কারণ তারা শুল্ক ও কর থেকে অব্যাহতি পেয়েছিল, স্থানীয় কর্তৃপক্ষের এখতিয়ার থেকে, গ্রামের মধ্য দিয়ে যাওয়া রাজকীয় কর্মকর্তাদের কাছ থেকে, যাদের গাড়ি, ঘোড়া এবং খাবার, গাইড ইত্যাদি দেওয়া দরকার ছিল। মঠটি একটি শান্ত আশ্রয়স্থল, "রাজনৈতিক এবং প্রশাসনিক নিপীড়ন এবং নিপীড়ন থেকে নির্ভরযোগ্য সুরক্ষা, বিভিন্ন ব্যর্থতা এবং বিপর্যয়, দুঃখ এবং কষ্ট থেকে একটি নিরাপদ আশ্রয়স্থল যা প্রায় প্রতিটি ব্যক্তির জীবন থেকে অবিচ্ছেদ্য। শ্রমজীবী ​​মানুষের আগমন মঠগুলিকে শক্তিশালী এবং প্রচুর করে তোলে। তাদের সম্পদ ব্যক্তিগত অবদান দ্বারা গুণিত হয়েছে. তারা আলাদা - গির্জার পাত্র এবং ধর্মীয় বস্তু থেকে জমি পর্যন্ত। অনুদান বিভিন্ন শর্তে দান করা হয়েছিল: মৃত্যুর পরে আমানতকারীদের স্মরণ, তাদের পক্ষ থেকে দরিদ্রদের খাওয়ানো ইত্যাদি। তবে বিশেষগুলিও ছিল। জমির আমানত, যা অবদানকারীকে তার জীবদ্দশায় মঠের ভূখণ্ডে অগ্রাধিকারমূলক বাসস্থানের অনুমতি দেয় (সন্ন্যাসী আদেশ গ্রহণ না করা, তপস্বী জীবনযাপন না করা)। এমন বাসিন্দার মর্যাদা ছিল বাল্টির।

করুণা, করুণা, রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চ দ্বারা প্রচারিত, শুধুমাত্র বিমূর্ত ধারণা হয়ে ওঠে না, তারা একজন ব্যক্তির সরকারী এবং ব্যক্তিগত জীবনের বাস্তব অবস্থার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। ভিক্ষাদান শুধুমাত্র পরিত্রাণের উপায় নয়, বরং একটি কাজ (সামাজিক সম্পর্ককে সামঞ্জস্য করার লক্ষ্যে), তারপর ক্ষমা করা হয়। নতুন ঐতিহাসিক অবস্থার মধ্যে করুণার তাত্ত্বিক উপলব্ধি শুধুমাত্র একটি ভিন্ন পদ্ধতির উপমা প্রবর্তন করে না, তবে অভাবগ্রস্তদের বিভাগ, বিধবাদের প্রতিষ্ঠান, ভিক্ষুকদের প্রতিষ্ঠান, সেই সমস্ত পাবলিক প্রতিষ্ঠানগুলির একটি পুনর্মূল্যায়ন রয়েছে যা একটি সূচক জনসংখ্যার দুর্বল অংশগুলির ক্ষেত্রে "ন্যায্য" বা "অন্যায়" রাষ্ট্রীয় সামাজিক নীতি।

XVIII - XIX শতাব্দীতে। পিটার দ্য গ্রেটের ব্যক্তিত্বে রাষ্ট্রের কাছে চার্চের সম্পূর্ণ অধস্তনতার কারণে পাবলিক অ্যাফেয়ার্সে ROC-এর ভূমিকা লক্ষণীয়ভাবে ম্লান হয়ে যাচ্ছে। চার্চের জন্য, এটি একটি বড় ধাক্কা ছিল, যা তাকে তার পিতৃপ্রধান থেকে বঞ্চিত করেছিল (শুধুমাত্র 1917 সালে পুনরুদ্ধার করা হয়েছিল), যা ক্যাথলিক এবং প্রোটেস্ট্যান্ট প্ররোচনার বিভিন্ন ধর্মবিরোধীদের দ্বারা গির্জার শিক্ষার বিকৃতির দিকে পরিচালিত করেছিল। 19 শতকের শেষের দিকে এবং 20 শতকের শুরুতে, দাতব্য এবং অন্যান্য জনসেবা, আমলাতন্ত্রের শৃঙ্খল থেকে মুক্ত হয়ে, বেসরকারী জনহিতকর প্রতিষ্ঠানগুলিতে সমর্থন পাওয়া যায়। রাষ্ট্রীয় দাসত্বের বন্ধন থেকে রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের মুক্তি ছিল 1917 সালের বিপ্লব (70 বছরের ব্যাবিলনীয় (কমিউনিস্ট) বন্দিত্বের অনেক শহীদের মূল্যে ...

2.3 নাস্তিক নিপীড়নের সময় অর্থোডক্সি মন্ত্রণালয়

1917 সালের অক্টোবরের পরে, চার্চ থেকে সমস্ত সামাজিক যত্ন নিষিদ্ধ করা হয়েছিল। লেনিনের ডিক্রি দ্বারা, এটি রাষ্ট্র এবং বিদ্যালয় থেকে পৃথক করা হয়েছিল। মন্দিরগুলি বর্বর ধ্বংসের শিকার হয়েছিল। গির্জার সম্পত্তি বাজেয়াপ্ত করা, মঠগুলির ধ্বংস, খুন এবং পাদ্রীদের বহিষ্কার - এটি সেই সময়ের সাধারণ অনুশীলন। দুটি যুদ্ধ, 1928 সালে এবং 1934 সালে দমন। প্রাচীন রাশিয়ান চার্চকে এমন একটি আঘাত দিয়েছিল যা থেকে এটি আজ অবধি পুনরুদ্ধার করতে সক্ষম হয়নি। যাইহোক, সামাজিক বিচ্ছিন্নতার পরিস্থিতিতে সবচেয়ে কঠিন পরীক্ষা ছিল বিশ্বাসীদের পুরুষ জীবনে দাতব্য দেখাতে অক্ষমতা। তা সত্ত্বেও, এমনকি এই দুঃখজনক সময়েও, ROC ছিল করুণার কাজে আধ্যাত্মিক মেষপালক। 20 এর দশকের গোড়ার দিকে। রাশিয়ায় একটি ভয়াবহ দুর্ভিক্ষ শুরু হয়েছিল, যা বিপুল সংখ্যক মানুষের জীবন দাবি করেছিল। সোভিয়েত সরকার বিপর্যয় মোকাবেলা করতে অক্ষম ছিল এবং বিভিন্ন উপায়ে এটিকে আরও বাড়িয়ে তোলে। একাধিকবার, নির্যাতিত সেন্ট টিখোন সারা বিশ্বের খ্রিস্টানদের কাছে রাশিয়ানদের সাহায্য করার জন্য আবেদন করেছিলেন, সেইসাথে ডাকাতি থেকে বেঁচে যাওয়া প্যারিশদের কাছে, গির্জার সাজসজ্জা দান করার অনুরোধের সাথে ক্ষুধার্তদের সাহায্য করার জন্য তহবিলে কোন আনুষ্ঠানিক উদ্দেশ্য ছিল না। . সেই সময়ে, ROC অন্যান্য সংস্থা এবং ফাউন্ডেশনের তুলনায় দাতব্য ও দাতব্য কাজে কম অর্থ ব্যয় করেছিল।

মহান দেশপ্রেমিক যুদ্ধের সময়, রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চ শত্রুর সাথে লড়াই করার সাধারণ কারণ থেকে দূরে দাঁড়ায়নি। যুদ্ধের প্রথম দিনেই, রাশিয়ার অর্থোডক্স চার্চের প্রধান, পিতৃতান্ত্রিক লোকাম টেনেন্স, মেট্রোপলিটান সের্গিয়াস, একজন 74 বছর বয়সী প্রবীণ, আমাদের দেশের সমস্ত বিশ্বাসীদের কাছে তার আবেদন প্রকাশ করেছিলেন। এই আবেদনে, মেট্রোপলিটান সার্জিয়াস বিশ্বাসীদের দেশপ্রেমিক অনুভূতিতে প্ররোচিত করার সমস্ত শক্তি দিয়ে আবেদন করে, স্বদেশের প্রতি একটি পবিত্র দায়িত্ব পালনের আহ্বান জানায়, এই দেশপ্রেমিক আবেগকে আদিম আশীর্বাদ দিয়ে পবিত্র করে। এই আহ্বানটি বিশ্বাসীদের দ্বারা দাসত্ব থেকে মুক্তির জন্য শেষ যুদ্ধের আহ্বান হিসাবে গণ্য করা হয়েছিল, যা সত্য বিশ্বাস থেকে ধর্মত্যাগের মহান পাপের জন্য ঈশ্বর "পবিত্র রাশিয়া" কে মঞ্জুর করেছিলেন।

বিশ্বাসীরা স্বেচ্ছায় বহন করে, তাদের দেশপ্রেমিক পূর্বপুরুষদের উদাহরণ অনুসরণ করে, কেবল অর্থ, বন্ড নয়, রূপা, তামা এবং অন্যান্য জিনিসের স্ক্র্যাপও: জুতা, লিনেন, লিনেন ইত্যাদি। প্রচুর শুকনো এবং চামড়ার জুতা, ওভারকোট, টুপি, মোজা, গ্লাভস, লিনেন প্রস্তুত করে হস্তান্তর করা হয়েছিল। রেড আর্মির দিনে সৈন্যদের জন্য উপহারের জন্য একটি বিশেষ সংগ্রহের আয়োজন করা হয়েছিল, যা 30 হাজারেরও বেশি রুবেল দিয়েছে, উপহারগুলি আহতদের জন্য হাসপাতালে বিতরণ করা হয়েছিল, যারা তাদের জন্য এই ধরনের মনোযোগী যত্নকে আন্তরিকভাবে স্বাগত জানায়।

বিজয়ের জন্য দেশব্যাপী মোনাজাত করা হয়। প্যারিশগুলিতে, প্রতিরক্ষার জন্য তহবিল সংগ্রহ করা হয়েছিল এবং সৈন্যদের জন্য উপহার, হাসপাতালে আহতদের রক্ষণাবেক্ষণের জন্য এবং এতিমখানায় এতিমদের জন্য। দিমিত্রি ডনস্কয়ের নামে ট্যাঙ্ক কলাম নির্মাণের জন্য 8 মিলিয়ন রুবেল সংগ্রহ করা হয়েছিল। সাইবেরিয়ান স্কোয়াড্রন "মাতৃভূমির জন্য" যাজক এবং সাধারণ লোকদের ব্যয়ে নির্মিত এবং সজ্জিত করা হয়েছিল। মোট, যুদ্ধের সময়, অর্থোডক্স বিশ্বাসীরা সামনের প্রয়োজনের জন্য 200 মিলিয়ন রুবেল সংগ্রহ করেছিল।

যুদ্ধের পরে, ROC, অন্যান্য ধর্মীয় সংগঠনের সাথে একসাথে শান্তির সংগ্রামে সক্রিয়ভাবে অংশগ্রহণ করে। সোভিয়েত শান্তি তহবিলে তার দ্বারা উল্লেখযোগ্য অবদান ছিল। রাশিয়ান চার্চের শান্তিরক্ষা পরিষেবার অভিজ্ঞতা সাধারণত স্বীকৃত। তিনি মানবিক ও অর্থনৈতিক উভয় ক্ষেত্রেই তার আন্তর্জাতিক সম্পর্ককে শক্তিশালী করেছেন। দেশের সেবার কারণে চার্চের উপর প্রকাশ্য আক্রমণ বন্ধ হওয়া সত্ত্বেও, এটি আগের মতোই, দেশের মধ্যে সামাজিক উদাসীনতার সাথে বৈদেশিক নীতিতে একটি সক্রিয় দেশপ্রেমিক অবস্থানকে একত্রিত করতে বাধ্য হয়েছিল। যদি রাষ্ট্র থেকে চার্চের বিচ্ছিন্নতা তার স্বায়ত্তশাসন পুনরুদ্ধারে অবদান রাখে, তবে, অন্যদিকে, দাতব্য থেকে এই "বিচ্ছিন্ন" ধর্ম। সমাজের জন্য উপযোগী হয়ে ওঠার জন্য চার্চের প্রচেষ্টা এই নীতির দ্বারা ছিন্নভিন্ন হয়ে যায়: "সমাজতন্ত্র ঈশ্বর ছাড়াই গড়ে তোলা যায়।"

2.4 ROC ইন20 শতকের শেষের দিকে

পেরেস্ত্রোইকা করুণার পুনরুত্থিত আন্দোলনে যোগদানের আকাঙ্ক্ষা সম্পর্কে চার্চের নেতাদের বারবার বিবৃতিতে সরকারী কর্তৃপক্ষের মনোভাব পরিবর্তন করেছিল। তাদের উত্তর সোভিয়েত সাংস্কৃতিক তহবিল, শিশু তহবিলে পাদরিদের অন্তর্ভুক্তির মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল। ভেতরে এবং. লেনিন, প্রভৃতি দাতব্যের ফর্মগুলির পুনর্নবীকরণের পরিপ্রেক্ষিতে যে ধরনের দাতব্যের উদ্ভব হয়েছিল তার প্রতি অসন্তোষও প্রকাশ করা হয়েছিল যে একজন খ্রিস্টানের জন্য করুণা, যেমনটি গসপেলে বলা হয়েছে, বিমূর্ত হতে পারে না। এটি কর্মের মধ্যে প্রেম। পাদ্রীরা ক্রমবর্ধমানভাবে চার্চের তহবিলের আনুষ্ঠানিক মনোভাবের বিরুদ্ধে দেশব্যাপী সামাজিক ক্রিয়াকলাপ এবং বিশ্ব প্রকৃতির দাতব্য কাজের পরিকল্পনার জন্য তহবিলের উত্স হিসাবে কথা বলেছিল।

1993 সালে গৃহীত রাশিয়ান ফেডারেশনের সংবিধান, রাষ্ট্র থেকে ধর্মীয় সমিতিগুলির বিচ্ছিন্নতা নিশ্চিত করেছে, তবে ইতিমধ্যে পুনর্নবীকরণ প্রক্রিয়ায় গীর্জার ভূমিকার সর্বজনীন স্বীকৃতির পটভূমিতে। পেরেস্ত্রোইকা তার কাছে করুণা এবং করুণার কাজে অগ্রাধিকারের অধিকার ফিরিয়ে দিয়েছিলেন। ধর্মীয় স্বাধীনতা আইনের অধীনে, ধর্মীয় সমিতি এবং গীর্জাগুলিকে দাতব্য কাজে নিয়োজিত করার অনুমতি দেওয়া হয়, যা অবিলম্বে তাদের সামাজিক কাজকে তীব্র করে তোলে। প্যারিশ প্যারিশিয়ানদের ওষুধ এবং যাজকদের যত্নে সাহায্য করে। বিদেশ থেকে চার্চ দ্বারা প্রাপ্ত সাহায্য বৃহৎ-পরিবার, নিম্ন-আয়ের, প্রতিবন্ধী প্যারিশিয়ানদের মধ্যে বিতরণ করা হয়। Marfo-Mariinsky কনভেন্টে একটি নার্সিং স্কুলের আয়োজন করা হয়েছিল, একটি নতুন সিনোডাল দাতব্য বিভাগ উপস্থিত হয়েছিল।

ধর্মীয় ও নৈতিক শিক্ষার পুনরুজ্জীবন ব্যতীত দাতব্যের ধারণা হয় না। আধ্যাত্মিক আলোকিতকরণ এবং দাতব্যের ধারণাটি ROC দ্বারা উত্থাপিত হয়েছে এই মূল ধারণার উপর ভিত্তি করে। এটিতে নিম্নলিখিত প্রাথমিক এবং দীর্ঘমেয়াদী কাজগুলি রয়েছে: সমমনা ব্যক্তিদের খ্রিস্টান সম্প্রদায় হিসাবে প্যারিশের পুনরুজ্জীবন; গির্জার ভ্রাতৃত্বের পুনরুজ্জীবন এবং বিভিন্ন ধরণের চার্চ আন্দোলন; গির্জার স্বাস্থ্যসেবা সংস্থা; দাতব্যের জন্য ডায়োসেসান কমিশন গঠন; ক্যাটিসিজম শিক্ষকদের প্রশিক্ষণ; দাতব্য বাজেটের সংগঠন (প্যারিশ ডায়োসেসান, সাধারণ গির্জা)।

দাতব্য কাজের নির্দিষ্ট ক্ষেত্রগুলির মধ্যে রয়েছে একটি ডায়োসেসান নার্সিং হোম তৈরি, এতিমদের জন্য একটি চার্চ বোর্ডিং স্কুল, আধ্যাত্মিক সাহিত্যের বইয়ের দোকান, একটি ডায়োসেসান লাইব্রেরি, একটি সামাজিক সহায়তা কমিটি, বিশেষ প্যারিশ প্রতিষ্ঠান (রবিবার স্কুল, প্রাপ্তবয়স্কদের জন্য ক্যাটিসিজম কোর্স, একটি কিন্ডারগার্টেন। , একটি লাইব্রেরি, একটি ক্যান্টিন, একটি শান্ত সমাজ ইত্যাদি)।

3. সঙ্গেotsRSP ial মন্ত্রকশতাব্দীর পালা

বর্তমানে, রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের বিশ্বাসীদের দাতব্য কার্যক্রম উল্লেখযোগ্যভাবে তীব্র হয়েছে। অনেক অর্থোডক্স দাতব্য ফাউন্ডেশন এবং সোসাইটি আবির্ভূত হয়েছে, যার উদ্দেশ্য দাতব্য এবং দাতব্য কার্যক্রম, খ্রিস্টান করুণার ঐতিহ্যের পুনরুজ্জীবন ও বিকাশের নামে রাশিয়া এবং অন্যান্য দেশের প্রগতিশীল শক্তির একীকরণ, বাস্তবায়নে সহায়তা। মানবতা সম্পর্কিত উদ্যোগ, সংস্থা এবং নাগরিকদের করুণা এবং দাতব্য, প্রাথমিকভাবে স্বাস্থ্য ও সামাজিক নিরাপত্তার ক্ষেত্রে লক্ষ্যবস্তু প্রকল্প এবং প্রোগ্রাম গঠন এবং অর্থায়ন, দরিদ্র এবং সুবিধাবঞ্চিতদের জন্য পাবলিক দাতব্য ঘর সংগঠিত করা।

অর্থোডক্স দাতব্য সংস্থা, সমিতি, ফাউন্ডেশনের কার্যক্রমের লক্ষ্য হল অভাবগ্রস্ত ব্যক্তিদের এবং সমগ্র সামাজিক গোষ্ঠীগুলিকে (উদাহরণস্বরূপ, উদ্বাস্তু, অভিবাসী ইত্যাদি) সহায়তা প্রদান এবং দাতব্য প্রকৃতির সামাজিক প্রোগ্রামগুলিকে সংগঠিত করার জন্য (তাদের ফোকাস পরিবর্তিত হয়) একটি নির্দিষ্ট ফাউন্ডেশনের লক্ষ্যগুলির উপর নির্ভর করে, দাতব্য ক্যান্টিন, দোকান, বিতরণ পয়েন্ট, সামাজিক অভিযোজন কেন্দ্র থেকে শুরু করে শিশুদের চিকিৎসা ও যত্ন, বন্দীদের সাহায্য করা, শিক্ষা ও লালন-পালনের ক্ষেত্রে খ্রিস্টান করুণার নীতিগুলিকে মূর্ত করা। , অর্থোডক্স করুণা এবং দাতব্য , অর্থোডক্স মন্দির, ইত্যাদির ব্যবহারিক পুনরুজ্জীবনে অংশগ্রহণ করা; দাতব্য এবং দাতব্য কার্যক্রমের দেশী এবং বিদেশী অভিজ্ঞতা অধ্যয়ন করা, ইত্যাদি

একই সময়ে, এটি উল্লেখ করা উচিত যে গির্জার করুণাময় এবং দাতব্য কাজে যোগদান করতে চায় এমন ব্যক্তি ও সংস্থার প্রচেষ্টাকে সংগঠিত করতে সমস্যা রয়েছে। প্রথমত, এটি অভিজ্ঞতার এখনও বাস্তব অভাবের কারণে। অভিজ্ঞতা বিনিময়, অর্থোডক্স, অন্যান্য ধর্মীয় ও ধর্মনিরপেক্ষ সংস্থাগুলির মধ্যে দাতব্য কার্যক্রমের সমন্বয় আজ রাশিয়া এবং সিআইএস দেশগুলিতে দাতব্য কার্যক্রমের বিকাশের জন্য জরুরি প্রয়োজন।

করুণা এবং দাতব্য বিষয়গুলিতে ডায়োসিস, প্যারিশ, মঠগুলিতে অবিরাম সহায়তা চার্চ চ্যারিটি এবং সমাজসেবা বিভাগ দ্বারা সরবরাহ করা হয়, যার মধ্যে নির্দিষ্ট উপাদান সহায়তা এবং পরামর্শমূলক সহায়তা উভয়ই রয়েছে। বিভাগটি একটি মাসিক নিউজলেটার, ডায়াকোনিয়া প্রকাশ করে, যা সমস্ত ডায়োসিসে পাঠানো হয়। সামগ্রিকভাবে, রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের করুণার ইনস্টিটিউটটি বিশ্বাসীদের সম্প্রদায়ের দ্বারা করুণার বিষয়ে চুক্তির ভিত্তিতে সংগঠিত এবং আদেশ করা হয়েছে বলে মনে হয়, যেখানে যুক্তিবাদী প্রতিষ্ঠানগুলি সম্প্রদায়ের সদস্যদের অধিকার এবং বাধ্যবাধকতাগুলিই নির্ধারণ করে না। , কিন্তু বিভিন্ন সামাজিক প্রতিষ্ঠান, পৃষ্ঠপোষকদের থেকে দাতব্য কার্যক্রমের জন্য তহবিল এবং সহায়তার উত্সও ঠিক করুন। এই প্রতিষ্ঠানের স্বাভাবিক কার্যকারিতা সমাজের মৌলিক মূল্যবোধের সাথে ধর্মের নির্দিষ্ট মূল্যবোধের সামঞ্জস্যের উপর নির্ভর করে, অন্যান্য ধর্মের প্রতিনিধিদের সাথে খ্রিস্টানদের পাশাপাশি অবিশ্বাসীদের সাথে।

অর্থোডক্সির দাতব্য কার্যকলাপে একটি অপরিহার্যভাবে নতুন পর্যায় এখন শুরু হয়েছে। এই কার্যকলাপের বিকাশ বস্তুগত সম্পদের অভাবের সম্মুখীন হয়। এই তহবিলের অনুসন্ধান বিভিন্ন দিকে পরিচালিত হয়, যার মধ্যে গির্জা সংস্থা এবং মঠগুলির উদ্যোক্তা এবং অর্থনৈতিক ক্রিয়াকলাপ বিকাশের উপায়গুলি, পৃষ্ঠপোষক, পৃষ্ঠপোষক, ইত্যাদির সাহায্য চাওয়া।

ধর্মনিরপেক্ষ সমাজকর্মী এবং অর্থোডক্স সংস্থাগুলির প্রতিনিধিদের মধ্যে যোগাযোগ স্থাপন করার সময়, বিশেষত মাটিতে - ডায়োসিস এবং প্যারিশগুলিতে, কেউ এই সত্যটি অনুভব করতে পারে যে পরবর্তীরা কখনও কখনও প্রাথমিকভাবে সহ-ধর্মবাদীদের মধ্যে সমাজসেবা করার দিকে ঝুঁকে পড়ে। একই সময়ে, রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের নেতারাও বিপরীত সত্যটি নোট করেন। সুতরাং, প্রফেসর-আর্কপ্রিস্ট গ্লেব কালেদা সাক্ষ্য দেন: “... অর্থোডক্স দাতব্য সংস্থার সংগঠকরা মনে করেন যে একটি ভাল হৃদয়ের লোকেদের আকর্ষণ করা প্রায়শই সহজ, তবে প্রায় অবিশ্বাসী বা নবজাতক, সম্প্রতি বাপ্তিস্ম নেওয়া এবং গির্জায় যাওয়া তথাকথিতদের চেয়ে গির্জা অর্থোডক্স মানুষ।"

3.1 মেডিকেল প্রোগ্রাম

রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের সমাজসেবার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ক্ষেত্রগুলির মধ্যে একটি, আগের মতোই, চিকিৎসা প্রতিষ্ঠানের (হাসপাতাল, হাসপাতাল) কাঠামোর মধ্যে ভুক্তভোগী লোকদের সাহায্য করা। 1990 এর শেষে, সেন্ট পিটার্সবার্গে, থিওলজিক্যাল একাডেমির পাশে, 1917 সালের পর আমাদের দেশের প্রথম চার্চ দাতব্য হাসপাতাল, পিটার্সবার্গের সেন্ট ব্লেসেড জেনিয়া খোলা হয়েছিল।

সেন্ট অ্যালেক্সিসের নামে মস্কো প্যাট্রিয়ার্কেটের কেন্দ্রীয় ক্লিনিকাল হাসপাতালের নেতৃত্ব, বিভাগ এবং মস্কো সরকারের সাথে একত্রে হাসপাতালের ভিত্তিতে একটি পৃষ্ঠপোষক পরিষেবা তৈরি করতে শুরু করে, যা অসুস্থদের যত্ন নেওয়ার জন্য ডিজাইন করা হয়েছিল। বৃদ্ধ. বর্তমানে, এই ধরনের পৃষ্ঠপোষকতা পরিষেবা ইতিমধ্যে মস্কোর দক্ষিণ জেলায় কাজ করছে। বাণিজ্যিক ভিত্তিতে চিকিৎসা সেবার রূপান্তরের প্রেক্ষাপটে, মস্কো প্যাট্রিয়ার্কেট হাসপাতাল এমন কয়েকটি ক্লিনিকের মধ্যে একটি যেখানে পরীক্ষা এবং চিকিৎসা বিনামূল্যে করা হয়।

রাশিয়ার একাডেমি অফ মেডিকেল সায়েন্সেসের অল-রাশিয়ান সেন্টার ফর মেন্টাল হেলথ একটি মনস্তাত্ত্বিক পরিষেবা পরিচালনা করে যা মস্কো, মস্কো অঞ্চল এবং অন্যান্য ডায়োসিসের প্যারিশ দ্বারা চিকিত্সার জন্য উল্লেখ করা ব্যক্তিদের বিনামূল্যে সহায়তা প্রদান করে। 250 জন নিয়মিত ডায়াগনস্টিক পর্যবেক্ষণে রয়েছেন। ক্লিনিকটি একই সাথে 20 জন রোগীর চিকিৎসা করে - একটি অ-বাণিজ্যিক ভিত্তিতে। 1996 সালে, একটি বিশেষ পুনর্বাসন পরিষেবা তৈরি করা হয়েছিল। চার্চ দাতব্য বিভাগের মাধ্যমে, 1ম মানসিক হাসপাতালে রোগীদের হাসপাতালে ভর্তি করা সম্ভব। উপরে. আলেকসিভ (প্রাক্তন কাশচেঙ্কো), যেখানে মানসিকভাবে অসুস্থদের যাজকীয় যত্ন হাসপাতালের গির্জার রেক্টর দ্বারা সঞ্চালিত হয় ঈশ্বরের মায়ের আইকনের সম্মানে "দুঃখের সকলের আনন্দ"। জুলাই 1996 সালে, ক্লিনিক এবং বিভাগের কর্মীদের দ্বারা এই মানসিক হাসপাতালের ভূখণ্ডে একটি স্মারক চ্যাপেল তৈরি করা হয়েছিল।

একটি উল্লেখযোগ্য ঘটনা ছিল মার্চ 1997 সালে রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চ এবং রাশিয়ান স্বাস্থ্য মন্ত্রণালয়ের মধ্যে সহযোগিতা চুক্তি স্বাক্ষর। এই চুক্তি চিকিৎসা প্রতিষ্ঠানের সাথে যৌথ দাতব্য প্রকল্পের উন্নয়নের জন্য ক্লিনিকের রোগীদের যত্ন সম্প্রসারণের জন্য ব্যাপক সুযোগ উন্মুক্ত করেছে।

ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানের দাতব্য ও দাতব্য কার্যক্রমের একটি নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্য হল এর অবিচ্ছেদ্য সংযোগ, ধর্মীয় প্রচারের সাথে একতা, একটি মিশনের সাথে। "তাসারেভিচ দিমিত্রির মন্দিরে স্কুল থেকে স্নাতক হওয়া করুণার 200 টিরও বেশি বোন, শুধুমাত্র চিকিৎসা সেবাই প্রদান করে না, মস্কোর বেশ কয়েকটি হাসপাতালের দুর্ভোগের জন্য করুণার কাজ বহন করে।" করুণা এবং মিশনের ঐক্যের ধারণাটি "রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের আধ্যাত্মিক শিক্ষা এবং দাতব্যের পুনরুজ্জীবনের ধারণা" এবং সেইসাথে ধর্মীয় পুনর্জাগরণের জন্য কমিশনের সাংগঠনিক এবং কার্যকরী কাঠামোর ভিত্তি। নৈতিক শিক্ষা এবং দাতব্য।

অর্থোডক্স পাদ্রীরা বিশ্বাস করে যে দাতব্য এবং দাতব্য ধর্মীয় প্রচারের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সংযুক্ত হওয়া উচিত। করুণা খ্রিস্টান প্রচারের একটি ফর্ম. তাই বিশেষভাবে প্রশিক্ষিত কর্মীদের প্রয়োজন, শুধুমাত্র প্রয়োজনীয় পেশাদার প্রশিক্ষণই নয়, নৈতিক গুণাবলীও রয়েছে। এই ধরনের ক্যাডারদের আজ রহমতের বোনদের স্কুলের নেটওয়ার্কে, ডাক্তারদের ভ্রাতৃত্বের কাঠামোর মধ্যে, কিছু হাসপাতালে, ইত্যাদিতে প্রশিক্ষণ দেওয়া হচ্ছে।

3.2 অ্যান্টি-অ্যালকোহল প্রোগ্রাম

ইতিমধ্যে 19 শতকের 50 এর দশকে, রাশিয়ায় প্রথম প্যারিশ সোব্রিয়েটি সোসাইটিগুলি উপস্থিত হতে শুরু করেছে। 1882 সালে, ক্রোনস্ট্যাডের পবিত্র ধার্মিক জন তার প্যারিশে হাউস অফ ডিলিজেন্স খোলেন, যেখানে অনেক পতিত লোক আধ্যাত্মিকভাবে পুনর্জন্ম হয়েছিল। XX শতাব্দীর শুরুতে। প্রায় প্রতিটি ডায়োসিসেই একটি সংযত সমাজ ছিল। 1912 সালে, মস্কোতে ধর্মীয় এবং নৈতিক ভিত্তিতে মদ্যপানের বিরুদ্ধে লড়াইয়ের ব্যবহারিক ব্যক্তিদের প্রথম অল-রাশিয়ান কংগ্রেস অনুষ্ঠিত হয়েছিল।

কয়েক বছর আগে, রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চ একটি অ্যালকোহল বিরোধী প্রোগ্রাম চালু করেছিল। এটি, এবং এটি এর নির্দিষ্টতা, তথাকথিত "পারিবারিক সংযম সম্প্রদায়" এর নীতিতে পরিচালিত হয়, যেখানে মদ্যপদের চিকিত্সার সাথে সমান্তরালভাবে, সহানুভূতির পরিবেশ তৈরি করার জন্য তাদের পরিবারের সদস্যদের সাথে কাজ করা হয়। এবং তাদের চারপাশে সমর্থন। 1996 সালে, বিভাগের অ্যান্টি-অ্যালকোহল প্রোগ্রাম সক্রিয়ভাবে বিকশিত হয়েছিল। এখন রাশিয়ায় 25টি পারিবারিক সংযম ক্লাব রয়েছে, আরও 8টি খোলার জন্য প্রস্তুত। মস্কো শহরের বিচার বিভাগ "অন দ্য ওয়ে টু সোব্রিয়েটি" নামক গণ আন্দোলন নিবন্ধন করেছে, যার মধ্যে ট্রাস্টি বোর্ড রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের প্রতিনিধিদের অন্তর্ভুক্ত করেছে।

3.3 শিশুদের প্রোগ্রাম

ROC এর কার্যক্রমে যথেষ্ট মনোযোগ শিশুদের প্রোগ্রামে দেওয়া হয়। এই বিষয়ে, আমরা Medvedkovo মধ্যে Radonezh এর সেন্ট Sergius নামে এতিমখানা স্কুলের কার্যক্রম উল্লেখ করা উচিত। স্কুলে যেখানে সবচেয়ে প্রতিকূল পরিবারের 70 টিরও বেশি শিশু বাস করে, অধ্যয়ন করে এবং শিক্ষিত হয়, সেখানে একটি চ্যাপেল রয়েছে যেখানে প্রার্থনা করা হয়, বাপ্তিস্মের সেক্র্যামেন্ট সঞ্চালিত হয়, ক্যাটেকেটিক্যাল কথোপকথন অনুষ্ঠিত হয়। মেদভেদকোভোতে চার্চ অফ দ্য ইন্টারসেশানের রেক্টর, আর্চপ্রিস্ট পোরফিরি ডায়াচেক, এতিম এবং গৃহহীন শিশুদের পরামর্শে সক্রিয় অংশ নেন - অনাথ আশ্রমের ছাত্র। এতিমখানা স্কুলের ছাত্ররা তাদের অবসর সময়ে শুধুমাত্র থিয়েটার, সার্কাস, ক্লাবে অধ্যয়ন, গ্রীষ্মকালীন শিবিরে আরাম করে না, তবে ছোটবেলা থেকেই বয়স্কদের সাহায্য করতে অভ্যস্ত - কাছাকাছি বাড়ির বাসিন্দারা।

এছাড়াও, পবিত্র অসহায় কসমাস এবং ডোমিয়ান এবং অন্যান্যদের নামে অনাথ ও অক্ষম শিশুদের সাহায্য করার জন্য একটি সমাজ তৈরি করা হয়েছিল। কেন্দ্রের কাজ হল আধ্যাত্মিক শিক্ষায় প্রয়োজনীয় ব্যাপক সহায়তা প্রদান করা, এতিম এবং সামাজিক সুরক্ষার প্রয়োজনে শিশুদের পেশাগত প্রশিক্ষণ, সেইসাথে তাদের স্বাধীন জীবন শুরু করার জন্য বস্তুগত অবস্থার সৃষ্টি করা।

3.4 শিক্ষার ক্ষেত্রে রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের সামাজিক কার্যক্রম

সাধারণ ক্যাটেইজারদের অনেক পুরোহিত, পিতামাতা এবং ছাত্রদের কাজের মাধ্যমে ROC-এর জীবন্ত অনুশীলন বিভিন্ন ধরণের ধর্মীয় শিক্ষা, সাধারণের ক্যাটেচাইজেশন এবং ধর্মপ্রচারক কাজের জন্ম দিয়েছে:

গীর্জা এ রবিবার স্কুল;

প্রাপ্তবয়স্কদের জন্য ইভাঞ্জেলিক্যাল চেনাশোনা;

বাপ্তিস্মের জন্য প্রাপ্তবয়স্কদের প্রস্তুত করার জন্য গ্রুপ;

অর্থোডক্স কিন্ডারগার্টেন;

পাবলিক কিন্ডারগার্টেনে অর্থোডক্স গ্রুপ;

অর্থোডক্স জিমনেসিয়াম, স্কুল, লিসিয়াম;

প্রাইভেট এবং পাবলিক স্কুলে অর্থোডক্স ঐচ্ছিক;

মন্দিরে নির্দিষ্ট কিছু কর্মসূচিতে নিয়মতান্ত্রিক আলোচনা;

মন্দিরে পাবলিক বক্তৃতা;

বিশ্ববিদ্যালয়গুলিতে পৃথক বিষয়, বিষয় এবং সমস্যাগুলির উপর বক্তৃতা;

catechizers জন্য অর্থোডক্স কোর্স;

অর্থোডক্স সেন্ট টিখন থিওলজিক্যাল ইনস্টিটিউট;

জন থিওলজিয়নের অর্থোডক্স বিশ্ববিদ্যালয় এবং অন্যান্য অনুরূপ উচ্চ শিক্ষা প্রতিষ্ঠান;

সংগঠিত তীর্থযাত্রা;

অর্থোডক্স শিশু, যুব এবং পারিবারিক শিবির;

বয়স্ক এবং প্রতিবন্ধীদের জন্য সাহায্য. এই ক্ষেত্রে বৈশিষ্ট্য হল অর্থোডক্স সোসাইটি "হোপ অ্যান্ড স্যালভেশন" এর কার্যকলাপ, যা বাড়িতে বয়স্ক ব্যক্তিদের বিভিন্ন সহায়তা প্রদান করে। বয়স্ক, প্রতিবন্ধী, যুদ্ধ এবং শ্রমজীবীদের জন্য পাদরি এবং রবিবার স্কুলের শিশুদের গায়কদলের অংশগ্রহণে দাতব্য সন্ধ্যা এবং কনসার্ট করা একটি ভাল ঐতিহ্য হয়ে উঠেছে।

3.5 বেকারত্ব কর্মসূচি

বেকারত্ব সময়ের লক্ষণ হয়ে দাঁড়িয়েছে। এর সিদ্ধান্তও ROC-এর মনোযোগের মধ্যে রয়েছে। এখন, লেফোরটোভোতে পবিত্র প্রেরিত পিটার এবং পলের চার্চের সাথে, বিভাগটি চাকরি তৈরি করার জন্য একটি প্রোগ্রাম তৈরি করছে। পরিকল্পনা করা হয়েছে যে বেকার প্যারিশিয়ানদের বাড়িতে সেলাইয়ের কাজে নিযুক্ত করা হবে। এছাড়াও, বিভাগের অধীনে প্রতিষ্ঠিত মহিলা দাতব্য সংস্থাগুলির সমন্বয়কারী কাউন্সিলকে মহিলা বেকারত্বের সমস্যাগুলি সমাধানের জন্য আহ্বান জানানো হয়। মনে হয় যে ভ্রাতৃত্ব এবং ভ্রাতৃত্ব উভয়ই গির্জার দাতব্যের কারণে, বেশ কয়েকটি সামাজিক সমস্যা সমাধানে সবচেয়ে সক্রিয় উপায়ে অংশগ্রহণ করতে পারে এবং করা উচিত। এই প্রক্রিয়াটি এই বছর স্বাক্ষরিত রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চ এবং সামাজিক সুরক্ষা মন্ত্রকের মধ্যে সহযোগিতা চুক্তির মাধ্যমে সহজতর করা হয়েছে।

3.6 উদ্বাস্তু এবং প্রাকৃতিক দুর্যোগের শিকারদের সাথে কাজ করা

আধুনিক পরিস্থিতিতে ROC-এর সমাজসেবার একটি বিশেষ দিক হ'ল শরণার্থীদের সাথে কাজ করা, খাদ্য সংস্থা, নিকটবর্তী বিদেশের দেশগুলির সবচেয়ে অভাবী স্বদেশী এবং রাশিয়ান ফেডারেশনের প্রজাতন্ত্রগুলির সাথে কাজ করা। রাষ্ট্র এবং সরকারী সংস্থার সহযোগিতায়, বিভাগ পরামর্শ প্রদান করে, এবং যতটা সম্ভব পোশাক, খাদ্য এবং ভ্রমণ নথির আকারে উপাদান সহায়তা প্রদান করে।

রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের (চেচনিয়া, উত্তর ওসেটিয়া এবং ইঙ্গুশেটিয়া) বেশ কয়েকটি সম্প্রদায় এবং সেমিনার শরণার্থী এবং অভ্যন্তরীণভাবে বাস্তুচ্যুত ব্যক্তিদের সহায়তা প্রদানের সমস্যাগুলির জন্য উত্সর্গীকৃত হয়েছিল; 500 হাজার ডলারের পরিমাণে সহায়তা প্রদান করা হয়েছিল। আমেরিকা.

প্রাকৃতিক দুর্যোগ এবং জরুরী পরিস্থিতিতে ক্ষতিগ্রস্থদের সহায়তা প্রদান। বেশ বৈশিষ্ট্য হল যে দাতব্য সহায়তা এবং দাতব্য সহায়তা জাতীয় এবং ধর্মীয় অনুষঙ্গ নির্বিশেষে প্রদান করা হয়। এই উপলক্ষে, বিভাগ একটি সম্মেলন করেছে, যেখানে মস্কো থেকে আসা পাদ্রীদের প্রতিনিধিরা অংশ নিয়েছিলেন।

3.7 বন্দীদের সাথে কাজ করা

অর্থোডক্সির দাতব্য ক্রিয়াকলাপের একটি ক্রমবর্ধমান স্থান বন্দীদের সাথে কাজ দ্বারা দখল করা হয়। চার্চ তার সন্তানদের ভুলে যায় না, যারা আইনের লাইন লঙ্ঘন করেছে এবং ন্যায়সঙ্গতভাবে তাদের স্বাধীনতা থেকে বঞ্চিত হয়েছে। পুরোহিতরা, প্যারিশের কাজের চাপ সত্ত্বেও, তাদের সত্যের বাণী নিয়ে দুঃখ-কষ্টে যান। 1994 সালের অক্টোবরে, ডোমোডেডোভো প্রশিক্ষণ কেন্দ্রে সংশোধনমূলক প্রতিষ্ঠান এবং চার্চের প্রতিনিধিদের একটি যৌথ সম্মেলন অনুষ্ঠিত হয়েছিল। উভয় পক্ষই দোষীদের আধ্যাত্মিক জ্ঞান ও শিক্ষার ক্ষেত্রে আরও যৌথ কাজের জন্য শুভেচ্ছা ব্যক্ত করেছে। হেফাজতে থাকা লোকেদের শিক্ষিত করার সমস্যায় এই বিভাগের নেতৃত্বের পদ্ধতির উন্মুক্ততা এবং অনানুষ্ঠানিকতার জন্য ধন্যবাদ, অর্থোডক্স চার্চ, চ্যাপেল, প্রার্থনা ঘরগুলি বর্তমানে 60 টিরও বেশি সংশোধনমূলক শ্রম প্রতিষ্ঠান, বিচ্ছিন্নতা ওয়ার্ডে খোলা রয়েছে। আটক স্থান থেকে মেইলের একটি বিশ্লেষণ বন্দীদের জন্য আধ্যাত্মিক সমর্থন এবং তাদের সংশোধনের ক্ষেত্রে মন্দিরের মহান গুরুত্বের সাক্ষ্য দেয়।

অনেক সংশোধনমূলক শ্রম উপনিবেশে অনুরূপ কার্যক্রম পরিচালিত হয়। (উদাহরণস্বরূপ, সারাতোভের সংশোধনমূলক শ্রম উপনিবেশ 33 নম্বরে, যেখানে 1992 সালে পিটার্সবার্গের ব্লেসড জেনিয়ার গির্জা পবিত্র করা হয়েছিল, সেন্ট পিটার্সবার্গের 5 নং সংশোধনমূলক শ্রম উপনিবেশে, যেখানে বন্দীরা নিজেরাই নামে একটি নতুন গির্জা তৈরি করেছিল পেট্রোগ্রাডস্কির হিরোমার্টার ভেনিয়ামিনের। মন্দিরটি মস্কোর প্যাট্রিয়ার্ক এবং অল রাশিয়া অ্যালেক্সি দ্বিতীয় দ্বারা পবিত্র করা হয়েছিল, যিনি বন্দীদের বাইবেল এবং অন্যান্য ধর্মীয় সাহিত্য দান করেছিলেন।

এটা সর্বজনবিদিত যে, কারাগারে দণ্ডিতদের থাকার কারণে তাদের নৈতিকতার উন্নতি হয় না। সাধারণত, বন্দীকে প্রথমত, একজন অপরাধী হিসাবে দেখা হয় এবং শাস্তি তার উপর প্রভাবের প্রধান রূপ হিসাবে বিবেচিত হয়। স্বাধীনতা ফিরে পাওয়া লোকেরা প্রায়ই আবার অপরাধের পথ নেয়। দোষী সাব্যস্ত বিশ্বাসী এবং পাদরিদের সাথে যোগাযোগ একটি মৌলিকভাবে ভিন্ন নৈতিক এবং মনস্তাত্ত্বিক ভিত্তিতে নির্মিত হয়। যে ব্যক্তি অপরাধ করেছে তাকে তারা অপরাধ থেকে "বিচ্ছিন্ন" করে। তারা এই ব্যক্তির মধ্যে এতটা অপরাধী দেখতে পায় না যতটা মন্দ ইচ্ছার শিকার। খ্রিস্টীয় বোঝাপড়ায়, একজন ব্যক্তি হলেন ঈশ্বরের মূর্তি ধারক, যাকে ঈশ্বরের মত হতে বলা হয়, দেবীকৃত। একজন ব্যক্তির মধ্যে মন্দ হ'ল পতনের পরিণতি, যা ঈশ্বরের ইচ্ছার অবাধ্যতায় প্রকাশ করা হয়েছিল ("ভাল এবং মন্দের ফল খাবেন না, অন্যথায় আপনি মৃত্যু দ্বারা মারা যাবেন", "আপনি এখনও এই জাতীয় সভাগুলির জন্য প্রস্তুত নন) অস্তিত্বহীনতার সাথে, রাখুন এবং জান্নাত তৈরি করুন" - প্রায় এইগুলি ছিল তার বন্ধু - মানুষের কাছে ঈশ্বরের অনুরোধ। কিন্তু একজন মানুষ, ভুলভাবে সবচেয়ে বড় এবং একই সাথে সৃষ্টিকর্তার কাছ থেকে সবচেয়ে বিপজ্জনক উপহার - স্বাধীন ইচ্ছা ব্যবহার করে, চলে যায় অস্তিত্বহীনতার বিশৃঙ্খলার মধ্যে, শয়তানের ইচ্ছার অধীনে পড়ে। একজন মানুষের মধ্যে মন্দ হ'ল অস্বাভাবিক উন্মাদনা)। এই ধরনের মনস্তাত্ত্বিক মনোভাব একজন ধর্মযাজক বা সাধারণ বিশ্বাসীকে নৈতিক শ্রেষ্ঠত্বের অবস্থান, তার সরলীকৃত অর্থে একজন শিক্ষকের ভূমিকা, দোষীর সাথে যোগাযোগের ক্ষেত্রে এড়াতে অনুমতি দেয়। “পুরোহিত শুধু কথা বলবেন না এবং সান্ত্বনা দেবেন না,” লিখেছেন হিরোমঙ্ক সার্জিয়াস, গত ৭০ বছরে প্রথম পাদ্রী যিনি বুটিরকা কারাগারে গিয়েছিলেন। "তিনি তার অসহনীয় নৈতিক বোঝা কষ্টের সাথে ভাগ করে নেবেন, তার প্রতি সহানুভূতি করবেন।"

3.8 চিকিৎসা ও পৃষ্ঠপোষকতা সহায়তা

মস্কো প্যারিশের একটি সংখ্যা সক্রিয়ভাবে বিভিন্ন ক্ষেত্রে সামাজিক সেবা উন্নয়নশীল. সুতরাং, 1ম সিটি হাসপাতালে বিশ্বস্ত Tsarevich দিমিত্রির নামে প্যারিশ, বোনহুডের সহায়তায়, চিকিৎসা এবং পৃষ্ঠপোষকতা সহায়তা প্রদান করে। করুণার বোনেরা, কলেজ থেকে স্নাতক হওয়ার পরে, সেইসাথে মন্দিরের প্যারিশিয়ানরা, 1ম শহরের হাসপাতালের সবচেয়ে কঠিন বিভাগে কাজ করে অসুস্থ ও সুশৃঙ্খলদের যত্ন নেওয়ার জন্য নার্স হিসাবে। গির্জার প্যারিশিয়ানরাও পৃষ্ঠপোষকতামূলক পরিষেবাতে কাজ করে, যারা বাড়িতে অসুস্থদের সেবা করে, অ্যাপার্টমেন্ট পরিষ্কার করে, লন্ড্রি করে, খাবার রান্না করে এবং মুদিখানা কিনে। যাদের চিকিৎসা শিক্ষা রয়েছে, তারা চিকিৎসা শিক্ষা চালান, চিকিৎসা সেবা প্রদান করেন - ইনজেকশন, ড্রেসিং, অভ্যন্তরীণ আধান, খাওয়ানো, ব্যক্তিগত স্বাস্থ্যবিধি, রোগীদের আংশিক পুনর্বাসন। বোনহুডের সদস্যরা শুধুমাত্র ১ম সিটি হাসপাতালে আনুগত্য হিসেবে কাজ করে না, একাকী রোগীদের যত্ন নেয় এবং বাড়িতে পৃষ্ঠপোষকতা চালায়, তবে এতিমদের সাথেও কাজ করে, 12 নং অনাথ আশ্রমে যাওয়া, সেন্ট বন্দীদের, সেইসাথে সামাজিকভাবে সুবিধাবঞ্চিত অংশগুলির সাথেও কাজ করে। জনসংখ্যা এবং হাসপাতাল.

ভোরোনেজের সেন্ট মিত্রোফানের প্যারিশ এই দিকে কম কাজ করছে না। তার অধীনে, লাইফ মেডিকেল অ্যান্ড এডুকেশনাল সেন্টার সংগঠিত হয়েছিল, যার লক্ষ্য রাশিয়ানদের গর্ভপাতের মতো গুরুতর পাপপূর্ণ ঘটনা সম্পর্কে অবহিত করা। তিন বছর ধরে, কেন্দ্রের কর্মীরা স্কুল, কলেজ এবং ইনস্টিটিউটে প্রায় 800 টি লেকচার পড়েন। এই বিষয়ে নিবেদিত বিভিন্ন প্রকাশনায় এক ডজনেরও বেশি বিভিন্ন অনুষ্ঠান, সাতটি টিভি অনুষ্ঠান এবং 20টিরও বেশি প্রকাশনা করা হয়েছে। ব্রোশার এবং লিফলেটের মোট প্রচলন লক্ষ লক্ষ কপি পৌঁছেছে। 598টি চিকিৎসা প্রতিষ্ঠানের সাথে যোগাযোগ স্থাপন করা হয়েছে, যেখানে কেন্দ্রের প্রকাশনা নিয়মিত পাঠানো হয়। একটি পৃষ্ঠপোষকতা রয়েছে যা 8 জন গুরুতর অসুস্থ লোকের যত্ন নেয় যারা স্বাধীনভাবে চলাফেরা করতে অক্ষম।

সেন্ট ফিলারেটের ভ্রাতৃত্ব, মস্কোর মেট্রোপলিটন, চার্চ অফ অল সেন্টস খ. Novoalekseevsky মঠ, যা এই প্যারিশে একটি ভিক্ষাগৃহ খোলার প্রস্তুতি নিচ্ছে। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র এবং বেলজিয়াম থেকে ভ্রাতৃত্বের চ্যানেলগুলির মাধ্যমে ক্রমাগত মানবিক সহায়তা প্রদানের জন্য ধন্যবাদ দরিদ্র, বয়স্ক, অন্ধ, যাদের অনেক শিশু রয়েছে তাদের সহায়তা পদ্ধতিগতভাবে সরবরাহ করা হয়।

3.9 সশস্ত্র বাহিনীতে রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের সামাজিক পরিষেবা

আমাদের সমাজের সংস্কার এবং আধ্যাত্মিক পুনরুজ্জীবন অনেকাংশে রাশিয়ান সেনাবাহিনীর সামরিক সমষ্টিকেও প্রভাবিত করেছে। 1996 সালে, আমরা রাশিয়ান সামরিক বাহিনী এবং অর্থোডক্স চার্চের মধ্যে ঘনিষ্ঠ এবং ফলপ্রসূ সহযোগিতা প্রত্যক্ষ করেছি। এই ধরনের সহযোগিতা সময়ের আহ্বান, এটি রাষ্ট্র-দেশপ্রেমিক ধারণার পুনরুজ্জীবন এবং পিতৃভূমির বিশ্বস্ত সেবার সেরা ঐতিহ্যের কারণে।

আজ অবধি, পাঁচটি মন্ত্রণালয় এবং বিভাগের সাথে যৌথ বিবৃতি স্বাক্ষরিত হয়েছে যার একটি সামরিক দল রয়েছে। ফেডারেল বর্ডার সার্ভিসের সাথে একসাথে, পারস্পরিক সহযোগিতার জন্য একটি দীর্ঘমেয়াদী পরিকল্পনা অনুমোদিত হয়েছে। এছাড়াও, অভ্যন্তরীণ বিষয়ক মন্ত্রকের সাথে সূচিত সহযোগিতার বিকাশ এবং সংযোজনে, একটি সহযোগিতা চুক্তি স্বাক্ষরিত হয়েছিল, যা বেশ কয়েকটি পদক্ষেপের জন্য সরবরাহ করে, যার মূল উদ্দেশ্য হল আধ্যাত্মিক এবং নৈতিক সংকট কাটিয়ে ওঠা, নিয়মকে শক্তিশালী করা। আইন এবং আইনের শাসন। প্রতিরক্ষা মন্ত্রকের সাথে স্বাক্ষর করার জন্য একটি অনুরূপ চুক্তি প্রস্তুত করা হচ্ছে, যা দেশপ্রেমিক শিক্ষা, সামরিক কর্মীদের আধ্যাত্মিক এবং নৈতিক শিক্ষার বিষয়ে সম্পর্কের বিকাশের জন্য এবং তাদের ধর্মীয় প্রয়োজনগুলি বাস্তবায়নের জন্য বাস্তব পদক্ষেপগুলি নির্ধারণ করবে।

আমি লক্ষ্য করতে চাই যে যদিও প্রতিরক্ষা মন্ত্রকের সাথে অন্য কারও চেয়ে বেশি পারস্পরিক ঘটনা ছিল, বাকি বিভাগগুলি একপাশে দাঁড়ায়নি। সশস্ত্র বাহিনী এবং আইন প্রয়োগকারী সংস্থাগুলির সাথে সহযোগিতার জন্য বিভাগের পুরোহিতরা ছুটির দিনে বালাশিখার হাসপাতাল পরিদর্শন করেন, ছুটিতে আহত সৈন্যদের অভিনন্দন জানান এবং তাদের উপহার দেন।

সামাজিক ক্ষেত্রে রাষ্ট্র এবং সমাজের সাথে গির্জার মিথস্ক্রিয়া জন্য প্রোগ্রাম. এই বিষয়ে, পাবলিক কাউন্সিল তৈরি করা হয়েছিল, যাতে বৈজ্ঞানিক কেন্দ্রগুলির প্রধান, সুপরিচিত রাজনৈতিক ও সাংস্কৃতিক ব্যক্তিত্ব অন্তর্ভুক্ত ছিল। ROC বিদেশী দাতব্য সংস্থার অভিজ্ঞতা, স্বতন্ত্র নাগরিকদের প্রচেষ্টা ব্যবহার করে অন্যান্য ধর্মের দাতব্য ভিত্তি - মুসলিম, বৌদ্ধদের সাথে যোগাযোগ স্থাপনের প্রচেষ্টা করছে।

উপসংহার

করুণা এবং দাতব্য কার্যক্রমের ঐতিহ্য পূর্ব খ্রিস্টান চার্চে গঠনের শুরু থেকেই সক্রিয়ভাবে বিকশিত হয়েছিল। রাশিয়ার খ্রিস্টায়নের সময় থেকে 1917 সাল পর্যন্ত, "জনসাধারণের অবজ্ঞা" এর কারণ চার্চের হাতে ছিল।

তার অস্তিত্বের কয়েক বছর ধরে, ROC দাতব্য এবং দাতব্য কার্যক্রমে ব্যাপক অভিজ্ঞতা সঞ্চয় করেছে, যা আজ সক্রিয়ভাবে পুনরুজ্জীবিত হচ্ছে। অবশ্যই, অন্য যে কোনও মতো, এই অভিজ্ঞতার কেবল সুবিধাই নয়, অসুবিধাও রয়েছে, তবে সামগ্রিকভাবে এটি আমাদের পিতৃভূমির আধ্যাত্মিক পুনরুজ্জীবনের জন্য অনেক উপায়ে কাজ করতে পারে। "কিন্তু আধ্যাত্মিক পুনরুজ্জীবন শুধুমাত্র মন্দির নির্মাণ, মঠ খোলা নয়, এটি মানুষের আত্মায় মন্দির তৈরি করা, করুণা এবং উদারতার পুনরুজ্জীবন, যা একসময় রাশিয়ান অর্থোডক্সির বৈশিষ্ট্য ছিল।"

এটি একটি সাধারণ কাজ যা ROC সমাজসেবার ক্ষেত্রে করে। দুর্ভাগ্যবশত, দেশের বস্তুনিষ্ঠ আর্থ-সামাজিক পরিস্থিতি ইঙ্গিত দেয় যে এই ধরনের কাজের প্রয়োজনীয়তা কেবল দীর্ঘ সময়ের জন্যই থাকবে না, প্রতি বছর বৃদ্ধি পাবে।

আজ রাশিয়া তার সামাজিক শরীরে রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের মন্ত্রণালয়ের উপকারী প্রভাব অনুভব করে। এটাকে পুনরুজ্জীবন বলা ভুল হবে। রাষ্ট্রীয় অর্থোডক্স বিভাগের সাথে জারবাদের ফলে কী ঘটেছিল তা স্মরণ করার জন্য এটি যথেষ্ট, যেটি প্রতিটি ঐশ্বরিক সেবায় "জার-ফাদার" এর গুণ এবং খারাপ উভয়ই গেয়েছিল। "রাশিয়ায় অর্থোডক্সির পুনরুজ্জীবন" এবং একমাত্র দাতব্য সরকার হিসাবে রাজতান্ত্রিক রাষ্ট্র ব্যবস্থার প্রচারের ফ্যাশনেবল আজকের ধারণা, আমি মনে করি, কেবল 1917-এর পুনরাবৃত্তি ঘটাতে পারে। আমি ROC এর বর্তমান অবস্থানটিকে "নবায়ন" ধারণা বলব। সব পরে, XVIII - XIX শতাব্দী। ক্যাথলিক এবং প্রোটেস্ট্যান্ট ধর্মতত্ত্ব এবং ধর্মনিরপেক্ষকরণ এবং মুক্তচিন্তাবাদের তাদের যৌথ বিরোধিতার মধ্যে বহু শতাব্দীর অন্তর্-গির্জার বিরোধ ছিল।

গ্রীক ক্যাথলিক ধর্মতত্ত্বের তাত্ত্বিক ভিত্তি, "বাইজান্টাইন অর্থোডক্স চার্চের পবিত্র পিতাদের" ধর্মীয় দর্শন "22 তম বছরের জাহাজ" দ্বারা পুনরুত্থিত হয়েছিল, যেমন ফাদারের মতো ঐশ্বরিকভাবে আলোকিত পিতারা। জর্জ ফ্লোরভস্কি, ফরাসী ভ্লাদিমির লসকি, ফরাসী আলেকজান্ডার শ্মেম্যান, ফরাসী জন মেয়েনডরফ এবং অন্যান্য রাশিয়ান ধর্মীয় চিন্তাবিদ। সর্বোপরি, এটি জানা যায় যে সঠিক জ্ঞান, সঠিক আধ্যাত্মিকতা সঠিক আচরণ, সঠিক জীবন তৈরি করে।

এই কাজের জন্য উপাদানগুলি অধ্যয়ন করলে, কেউ ধারণা পায় যে (এটি যতই অদ্ভুত লাগুক না কেন) যে শক্তিতে যা উপলব্ধি করা হয়, ঈশ্বরের অনুগ্রহ-পূর্ণ ইচ্ছার সাথে সমন্বয় করে মানুষের স্বাধীন ইচ্ছা দ্বারা পরিচালিত হয়, দৃঢ়সংকল্প, একজনকে অবশ্যই বাস্তবে বাস্তবায়নের চেষ্টা করতে হবে, ভবিষ্যতের স্মৃতির গভীর থেকে গভীরে প্রবেশ করতে হবে...

মানব জাতিকে বাঁচানোর মিশনটি পূরণ করে, চার্চ কেবল সরাসরি প্রচারের মাধ্যমেই নয়, চারপাশের বিশ্বের আধ্যাত্মিক, নৈতিক এবং বস্তুগত অবস্থার উন্নতির লক্ষ্যে ভাল কাজের মাধ্যমেও এটি করে। এই জন্য, এটি খ্রিস্টান প্রকৃতির না হলেও রাষ্ট্রের সাথে যোগাযোগ করে, সেইসাথে বিভিন্ন পাবলিক অ্যাসোসিয়েশন এবং ব্যক্তিদের সাথে, এমনকি তারা নিজেদেরকে খ্রিস্টান বিশ্বাসের সাথে পরিচয় না দিলেও। সহযোগিতার শর্ত হিসাবে প্রত্যেককে অর্থোডক্সিতে রূপান্তর করার সরাসরি কাজ নির্ধারণ না করে, চার্চ আশা করে যে যৌথ দাতব্য তার সহকর্মীদের এবং তাদের আশেপাশের লোকদের সত্যের জ্ঞানের দিকে নিয়ে যাবে, তাদের ঈশ্বর প্রদত্ত নৈতিকতার প্রতি বিশ্বস্ততা বজায় রাখতে বা পুনরুদ্ধার করতে সহায়তা করবে। নিয়ম, তাদের শান্তি, সম্প্রীতি এবং সমৃদ্ধির দিকে নিয়ে যায়, এমন পরিস্থিতিতে চার্চ তার কল্যাণমূলক কাজটি সর্বোত্তমভাবে সম্পন্ন করতে পারে।

আমি সেন্টের পরে শেষ করতে চাই। ধর্মীয় স্লাভোফিল দার্শনিক আলেক্সি স্টেপানোভিচ খোম্যাকভের কথা অনুসারে, গ্রিগরি পালামাস, ঈশ্বরের ইচ্ছা পূরণে, তাঁর অপ্রস্তুত শক্তির (অনুগ্রহ, "তাবরের আলো") কাছে আরও বিস্তৃতভাবে উন্মুক্ত করতে, ঈশ্বর-পুরুষত্বের আদর্শে আরোহণ করেছিলেন। : "প্রেমের নিয়ম অনুযায়ী স্বাধীনতার ঐক্যে।"

খ গ্রন্থপঞ্জী তালিকা

1 আসমোলভ এ.জি. ব্যক্তিত্বের মনোবিজ্ঞান: পাঠ্যপুস্তক। - এম।: মস্কো স্টেট ইউনিভার্সিটির পাবলিশিং হাউস, 1990। - 367 পি।

2 Gladding S. G52 মনস্তাত্ত্বিক কাউন্সেলিং। ৪র্থ সংস্করণ। - সেন্ট পিটার্সবার্গ: পিটার, 2002। - 736 পি।: অসুস্থ। -- (সিরিজ "মাস্টার্স অফ সাইকোলজি")

3 Zakharov M.L., Tuchkova E.G. রাশিয়ান সামাজিক নিরাপত্তা আইন: পাঠ্যপুস্তক। -- ২য় সংস্করণ, সংশোধন করা হয়েছে। এবং পুনরায় কাজ করা হয়েছে। - এম.: পাবলিশিং হাউস বিইকে, 2002। - 560 পি।

4 ইভানভ V.N., Patrushev V.I. সামাজিক প্রযুক্তি: বক্তৃতার একটি কোর্স। - এম।: এমজিএসইউ "সয়ুজ" এর পাবলিশিং হাউস, 1999। - 432 পি। আইএসবিএন 5-7139-0126-2

5 M.V. Romm, T.A. রম সমাজকর্মের তত্ত্ব। টিউটোরিয়াল। নভোসিবিরস্ক। - 1999

6 Krol V.M. মনোবিজ্ঞান এবং শিক্ষাবিজ্ঞান: প্রসি. প্রযুক্তির জন্য ভাতা। বিশ্ববিদ্যালয় / V.M. ক্রল. -- ২য় সংস্করণ, সংশোধিত। এবং অতিরিক্ত -- এম.; ঊর্ধ্বতন স্কুল, 2003.--325 পি.; অসুস্থ

7 নিকিতিন V.A. সামাজিক কাজ: তত্ত্বের সমস্যা এবং বিশেষজ্ঞদের প্রশিক্ষণ। প্রসি. ভাতা. - এম।: মস্কো সাইকোলজিক্যাল অ্যান্ড সোশ্যাল ইনস্টিটিউট, 2002। - 236 পি।

সমাজকর্মের 8টি মৌলিক বিষয়: পাঠ্যপুস্তক/এড. এড পি.ডি. ময়ূর। - ২য় সংস্করণ, সংশোধন করা হয়েছে। এবং অতিরিক্ত - এম।: ইনফ্রা - এম, 2003। - 395 পি।

9 Safronova V.M. সামাজিক কাজে পূর্বাভাস এবং মডেলিং: প্রসি. ছাত্রদের জন্য ভাতা। ঊর্ধ্বতন অধ্যয়ন, প্রতিষ্ঠান - এম।: প্রকাশনা কেন্দ্র "একাডেমি", 2002। - 192 পি।

10 সামাজিক নীতি: পাঠ্যপুস্তক / এড. এড উপরে. ভলগিন। - এম।: পাবলিশিং হাউস "পরীক্ষা", 2003। - 736 পি।

11 সামাজিক কাজ: তত্ত্ব এবং অনুশীলন: Proc. ভাতা / দায়িত্ব এড ডিএইচএস, অধ্যাপক খোলস্তোভা, ডক্টর অফ হিস্টোরিক্যাল সায়েন্সেস, প্রফেসর ড. সরভিন। - এম.: ইনফ্রা - এম, 2004। - 427 পি।

12 সামাজিক শিক্ষাবিদ্যা: প্রসি. ছাত্রদের জন্য ভাতা। ঊর্ধ্বতন অধ্যয়ন, প্রতিষ্ঠান এড. ভি.এ. নিকিতিন। - এম।: মানবিক প্রকাশনা কেন্দ্র VLADOS, 2000। - 272 পি।

13 Starovoitova L.I., Zolotareva T.F. জনসংখ্যার কর্মসংস্থান এবং এর নিয়ন্ত্রণ: Proc. ছাত্রদের জন্য ভাতা। ঊর্ধ্বতন শিক্ষা, প্রতিষ্ঠান। - এম।: প্রকাশনা কেন্দ্র "একাডেমি", 2001। - 192 পি। আইএসবিএন 5-7695-0833-7

14 সামাজিক কাজের তত্ত্ব। পাঠ্যপুস্তক / এড. অধ্যাপক TZZ E.I. একক - এম।: আইনজীবী, 1999। - 334 পি।

15 সমাজকর্মের তত্ত্ব: Proc. ভাতা. / এম.ভি. রোম, ই.ভি. আন্দ্রিয়েঙ্কো, এল.এ. ওসমুক, আই.এ. Skalaban এবং অন্যান্য; এড. এম.ভি. রম - নোভোসিবিরস্ক: NSTU এর পাবলিশিং হাউস, 2000। পার্ট II। - 112 পি।

16 ফিরসভ এম.ভি., স্টুডেনোভা ই.জি. সমাজকর্মের তত্ত্ব: শিক্ষার্থীদের জন্য পাঠ্যপুস্তক। ঊর্ধ্বতন পাঠ্যপুস্তক প্রতিষ্ঠান - এম.: মানবিক সংস্করণ। সেন্টার VLADOS, 2001। - 432 পি।

রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের 17 তম বার্ষিকী বিশপস কাউন্সিল। রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের সামাজিক ধারণার মৌলিক বিষয়। মস্কো, আগস্ট 13 - 16, 2000