악에 대한 거룩한 아버지. 무력으로 악에 저항하는 것에 관하여: 전쟁과 군 복무에 관한 교회의 성부들

세계에서 악의 기원에 대한 질문은 다양한 종교를 가진 많은 철학자, 작가 및 종교인의 마음을 걱정했습니다. 우리는 과학 학생 회의 "현대 신학 과학의 실제 문제"(MDA, 5 월 1-2 일, 2017). 작가판으로 출간되었습니다.

소개

인류 역사를 통틀어 모든 사람은 문자 그대로 인간 생활의 모든 영역에 침투 한 세상에 존재하는 악의 부담을 경험합니다. 사도이자 전도자인 요한 신학자가 다음과 같은 말을 한 것은 우연이 아닙니다. 온 세상은 악 가운데 있습니다(요 5:19). 그리고 사실, 악은 타락한 세상의 본질적 속성입니다.

아마도 인류의 가장 중요하고 복잡한 질문 중 하나는 다음과 같습니다. “악은 어떻게 나타났습니까? 그리고 그것은 무엇을 나타내는가?” 그리고 우리가 그것에 대해 어떤 대답을 하느냐에 따라 전 우주에 대한 인간의 인식과 하나님에 대한 사람들의 태도가 달려 있습니다. 이와 관련하여 제기 된 질문에 대한 올바른 답변을 얻는 것이 매우 중요합니다.

현대 사회에서 악은 주로 고통을 의미합니다. T.Yu.는 이에 대해 잘 쓰고 있습니다. 보로다이: "현대 사회는 배타적으로 또는 주로 고통을 "악"으로 이해하는 경향이 있습니다." 그러나 교부 전통에는 악에 대한 고유한 이해가 있습니다. 그런데 그것은 실제로 현대 표현과 일치하지 않습니다. 스테판 신부(Domuschi)는 “모든 기독교 논쟁은 악이 무엇인지에 대한 확실한 이해를 바탕으로 합니다. 그리고 괴로움에 대해서도 자세하게 이야기하고 있지만, 그 자체로 악과 동일시되는 경우는 극히 드물다.

천사 세계에서 악의 기원

우선, 우리 세상에 악이 어떻게 나타났는지에 대해 말해야 합니다. 그리고 여기서 우선, 거룩한 아버지들이 악의 출현과 신 사이의 연관성을 만장일치로 부인했다는 점은 주목할 가치가 있습니다. 예를 들어, 성 바실리 대왕은 이렇게 말합니다. 그리고 안티오키아의 오필루스에서 다음과 같은 말을 찾을 수 있습니다. 이에 대해 성부들의 많은 인용문을 인용할 수 있습니다. 그러나 하나님이 악의 근원이 아니라면 그것은 어디에서 왔습니까? Lossky V.N.이 말했듯이 "악은 천사의 세계에서 기원합니다." 그리고 실제로 악이 처음 나타난 것은 보이지 않는 세계의 한가운데였다.

대부분의 성부들과 교회 저술가들은 천사의 세계가 물질세계가 나타나기 전에 하나님이 창조하셨다고 믿습니다. 완전한 존재로서 절대적으로 모든 천사는 자유를 가졌습니다. 그리고 하나님과 가장 가까운 천사 중 하나인 Dennitsa는 자유를 남용하여 창조주를 대적하고 그에게서 떨어졌습니다. 이 외에도 그는 많은 다른 천사들을 그와 함께 이끌었습니다. 타락한 영이 세상에 나타난 것은 이렇게 된 것입니다. 그리고 처음에는 모든 타락한 천사들이 선했습니다. 이에 대한 성부들의 진술을 많이 볼 수 있습니다. 예를 들어, 성 안토니오 대제는 이렇게 썼습니다. 하나님은 악한 일을 하지 않으셨습니다. 오히려 선하게 창조되었습니다.” 성 마카리우스 대제에서도 같은 내용을 볼 수 있습니다. "모든 이성적인 존재, 즉 천사, 악마, 영혼, 창조주는 순수하게 창조되었습니다."

거룩한 교부들은 사탄이 절대적으로 자발적으로 하나님께로부터 떨어졌으며 아무도 그를 그렇게 하도록 강요하지 않았다고 만장일치로 생각합니다. 예를 들어, 예루살렘의 성 시릴은 이에 대해 다음과 같이 기록합니다. “죄의 첫 번째 범인이자 악의 아비는 마귀입니다.<…>그 앞에서 죄를 지은 사람은 아무도 없습니다. 그는 자연에서 죄에 대한 필연적인 성향을 받았기 때문에 죄를 지은 것이 아닙니다. 그는 선하게 지으심을 받아 자기 뜻으로 마귀가 되었고 행위에서 이 이름을 받았느니라.

교부들은 Dennitsa가 자신의 교만, 즉 그가 하나님을 대신하기를 원했기 때문에 타락한 이유를 봅니다. 성 안토니오 대왕(St. Anthony Great)에서 다음과 같은 말을 볼 수 있습니다. "오만과 오만은 악마를 천국에서 지하 세계로 쫓아냅니다." 성 그레고리우스 신학자는 사탄이 교만 때문에 넘어졌다고 썼을 뿐만 아니라 질투 때문에 다른 천사들도 끌고 갔다고 덧붙입니다. 그러나 혼자가 아니다. 그리고 그의 오만함이 그를 파멸시켰으므로 그는 많은 사람들을 타락으로 이끌었습니다. 즉 그가 죄를 가르친 모든 자들을 마치 왕의 군대를 반역으로 이끄는 침입자가 그를 데려간 것과 같이 - 하나님의 지혜로운 군대의 시기 때문에 하늘에 계신 왕과 많은 악한 자들을 다스리려는 마음에서 나온 것입니다.

그러므로 악의 출현은 천사(보이지 ​​않는) 세계에서 비롯된다. 선한 천사로 창조된 사탄은 자발적으로(교만 때문에) 창조주에게서 떨어져 나갔고, 질투 때문에 다른 천사들을 데려갔습니다. 동시에 나는 “악마가 하나님으로부터 자발적으로 떨어진다는 교리는 악의 기원에 관한 모든 철학의 영원한 질문에 대한 답”이라는 메트로폴리탄 힐라리온(Alfeev)의 말을 인용하고 싶습니다.

물질 세계의 악의 기원

보이는 세계에서는 낙원에 있는 아담과 해와가 하나님의 계명을 어기고 금단의 나무 열매를 따먹으면서 악이 나타났습니다. 창세기의 세 번째 장은 이것에 대해 어느 정도 길게 이야기합니다. 여기에서 뱀이 조상에게 악을 제안했음이 분명합니다. 성부들이 말했듯이 뱀의 모습으로 사람들을 유혹하는 악마가있었습니다. 마귀가 선조들의 타락에 어느 정도 가담했음에도 불구하고 계명을 어긴 책임은 아담과 해와에게 있다. 사탄은 금단의 열매만 먹겠다고 했을 뿐, 선조들에게 강요하지 않았기 때문이다. 그런데 왜 사람들은 마귀의 말을 들었습니까? 성 요한 크리소스톰(St. John Chrysostom)은 다음과 같이 씁니다. "첫 사람은 하나님과 동등되기를 원하여 교만에서 죄에 빠졌습니다." 참으로 교만은 조상 타락의 뿌리입니다. 왜냐하면 인간은 하나님과 별개로 신이 되기를 원했기 때문입니다. 이 모든 것은 조상뿐만 아니라 인류 전체에 영향을 미치는 비극적인 결과를 낳았습니다.

죄에 빠지는 것에 대해 생각하면서 알렉산드리아의 성 키릴은 매우 흥미로운 질문을 던졌습니다. " 동시에 성도는 구주의 다음과 같은 말씀을 회상합니다. ... 그 사람은 태어나지 않는 것이 좋습니다(막 14:21). 그럼에도 불구하고이 질문에 대답하면서 St. Cyril은 사람들의 출현에 찬성하여 중요한 논거를 제시했습니다. 첫째, 성인에 따르면 신의 선물로서의 존재는 존재 자체가 없는 것보다 낫다. 둘째, 하나님은 인간에게 단순한 생명이 아니라 낙원에서의 행복한 삶을 주셨고, 셋째, 미래에 사람은 반드시 하나님의 은혜에 참예하는 자가 되어야 하는데 죄가 이 영광에 이르는 길에 장애가 되었기 때문에 주님은 적절한 치료법: 인육의 부패와 그에 따른 죽음. “육체의 죽음은 유익하게 고안된 것입니다.”라고 성인은 말합니다. 그리고 중생이 썩지 아니함을 견뎌야 한다는 것을 건축자는 알지 못하였고 오히려 이와 함께 음란한 행위의 소멸, 부패의 소멸, 더 나은 상태의 상승, 원래의 축복에 대한 인식이 뒤따를 것입니다.

교부들은 타락의 슬픈 결과에 대해 많이 이야기합니다. 성 요한 크리소스톰(St. John Chrysostom)은 계명을 어긴 후 사람들이 죽게 되었다고 기록합니다. 3:19) 그들은 사형 선고를 받고 죽을 수밖에 없었다." 성 마카리우스 대왕의 사상에 따르면 사람들은 먼저 영적 죽음을 겪었고 그 다음에는 육체적 고통을 겪었습니다. 영혼의 감정은 그에게서 꺼지고 말하자면 하늘과 영적 기쁨의 박탈로 괴로워했습니다. 그 후 구백삼십 년 후에 육체의 죽음도 아담에게 닥쳤습니다. 또한 성 마카리우스는 금단의 열매를 먹은 후에는 성품이 일그러져 사탄의 권세 아래 놓이게 되어 사탄의 권세에서 벗어났고, 생각도 마음도 몸도 도피하지 않았다고 했습니다. 보라색 어둠 속의 그녀. 안티오키아의 성녀는 타락한 후 사람에게 닥친 육체적 고통에 대해 이렇게 썼습니다.

악의 본성

교부들과 교회 저술가들은 악 자체가 무엇인지, 악 자체의 본성이 있는지 알아보려고 했습니다.

알렉산드리아의 클레멘트는 존재론적 관점에서 악을 설명한 최초의 교회 작가입니다. 그는 하나님은 선하시며 그가 창조하신 모든 것도 선하다고 기록했습니다. 동시에 신이 창조하지 않은 악은 존재 자체가 없고 선의 외부에 있으며 존재하지 않거나 그 반대이다. 클레멘트는 “정의가 불의의 반대인 것처럼 악은 선의 반대입니다. 동시에 P.B. Mikhailov는 "클레멘트에게 선이 없거나 결핍된 것으로 악을 정의하는 것은 최고의 선이신 신이 부재하거나 신으로부터 제거된다는 표시를 의미합니다." 이러한 관점을 확증하기 위해 클레멘트의 "교육자"에 다음과 같은 구절이 있습니다. 그리고 그것이 멀어지는 곳에서 악이 기어 오기 시작합니다. 하나님은 선하시기 때문에 악을 보기를 원하지 않으십니다. 어딘가에서 얼굴을 돌리면 사람들의 불신앙 때문에 그렇게 하는 것이고 거기에 악이 자라는 것입니다. 동시에 클레멘트는 악이 선의 원천이 될 수 없다고 지적합니다. 악은 본성이 악하여 어두움과 같이 눈멀기 때문에 선을 행할 수 없습니다.

따라서 클레멘트는 존재론적 의미의 악이 본성과 독립적인 존재가 아니라 선의 부재 또는 그 반대라는 입장을 옹호한다.

오리게네스는 또한 악의 본성에 관심을 가졌다. 이 문제를 생각하면서 교회 저자는 요한복음의 한 구절에 대해 말합니다. 만물이 그로 말미암아 지은 바 되었으니 지은 것이 그가 없이는 된 것이 없느니라(요 1:3). 여기에서 오리겐은 다음과 같은 질문을 던집니다. "모든 "악과 악의 개념은 그 자체에 포함되지 않습니까?" 이에 대해 오리겐은 신이 창조한 것 가운데 나쁜 것도 불필요한 것도 없다고 썼다. 동시에 그는 악에는 본성과 본질이 없다고 말합니다. "결함은 실체가 없습니다." 실제로 교회 저자에 따르면 악은 존재하지 않기 때문에 명백한 존재가 있으며 하나님에게서도 아니고 하나님의 아들에게서도 아닙니다. 따라서 악이 "모든 것"의 개념에 포함된다고 볼 수 없습니다. 위의 복음 구절에서.

동시에 오리겐은 악의 근원이 자유 의지에 근거한다고 지적합니다. 이 사악함은 악이다. 그러므로 사악하고 해로운 행위는 사악함에서 비롯되며 엄밀히 말하면 다른 어떤 것에서도 ... 악을 가정할 수 없습니다.

따라서 오리게네스는 알렉산드리아의 클레멘트를 따라 악은 본성과 본질이 없으므로 독립적인 존재가 없으며 악은 선의 결여라고 씁니다.

성 아타나시우스 대왕은 부분적으로 악의 본성에 관한 주제를 다루었습니다. 따라서 성 아타나시우스는 선은 존재이고 악은 존재하지 않는다고 주장합니다. 그는 그것을 이렇게 설명합니다. 그러나 존재하지 않는 것은 인간의 발명에 의해 만들어지기 때문에 나는 악이라고 부른다. 그러므로 악은 본성이 없습니다. 동시에, 신은 악의 근원이 아니므로 항상 존재하는 것이 아니라 창조 세계에서 기원했습니다.

악의 본성에 대한 주제에 대한 성찰은 성 바실리 대왕의 작품에서도 찾아볼 수 있습니다. 악의 출현에 신의 개입을 거부하는 성인은 악이 고유한 본성을 가질 수 있다는 의견을 거부합니다. Saint Basil은 악에 대한 다양한 정의를 제공합니다. 그래서 그는 한 곳에서 "악은 살아 있고 움직이는 존재가 아니다"라고 말하고, 다른 곳에서는 "악은 선을 박탈하는 것"이며, 세 번째에서는 "모든 악은 정신 질환이다"라고 말했습니다. P.F. Smirnov는 다음과 같이 씁니다. "바질 대왕에 따르면 악은 분명히 실체와 독창성이 없으므로 특별한 시작으로서 영원히 존재하지 않습니다."

성 바실리 대왕(St. Basil the Great)에 따르면 악의 근원은 자유 의지에 뿌리를 두고 있습니다. 성인은 또한 악이 "미덕과 반대되는 영혼의 상태이며, 선에서 떨어져 부주의한 사람에게 발생"한다고 씁니다. 결과적으로 악은 "선에 의해 창조된 이성적 피조물의 자유 의지에 의해 생성된 창조에 이미 나타났습니다."

따라서 St. Basil Great에 따르면 악은 자체 본성과 독립적 인 존재가 없습니다. 악은 선의 박탈입니다. 악의 근원은 신이 아니라 이성적인 피조물의 자유 의지에 있다.

Nyssa의 성 그레고리우스는 이 주제에 대해 많은 말을 했습니다. V.I.에 따르면 Nesmelov, St. Gregory는 악에 대한 주제에 대한 성찰은 그의 전임자들보다 더 깊었습니다. 그는 그것을 어떻게 이해해야 하는지가 미리 결정되지 않고는 악의 기원에 대해 이야기하는 것이 불가능하다는 것을 아주 올바르게 이해했고, 따라서 그의 가르침의 출발점은 질문: 악의 본질은 무엇입니까? 성 그레고리우스에 따르면 이 질문에 대한 정확한 대답을 하기 위해서는 '선'과 '악'의 개념 사이의 관계를 고려해야 합니다. 동시에, 선 아래에서 성도는 무엇보다도 덕과 악 아래에서 악덕을 이해합니다. 이 주제를 숙고하면서 성 그레고리우스는 다음과 같은 결론에 이르렀습니다. 반대로 무(無)가 존재(有)와 대립되고, 무(無)가 존재(有)와 위격적으로 다르다고 말할 수 없는 것처럼, 우리는 무(無)가 존재(有)의 반대임을 단언한다. 마찬가지로 악덕은 미덕의 개념에 반대되며, 그 자체로 존재하는 것이 아니라 더 나은 것이 없음으로 이해되는 것입니다. 이로부터 선은 존재하고 악은 존재하지 않는다는 결론이 나온다. 이 차이에 대한 설명을 제공하는 예로서 성자는 다음을 인용합니다. , 그래서 우리는 선의 박탈에서도 악덕이 보인다는 것을 확인합니다. 마치 빔을 제거한 후에 나타나는 일종의 그림자처럼 보입니다. 동시에 A.R. Fokin은 "좋거나 좋은 것은 그의 말에 따르면 정상적이고 원시적이며 자연적인 것으로 존재합니다."라고 말합니다. 성 그레고리우스는 악에 대해 전혀 다른 태도를 가지고 있습니다. “악은 선이 사라질 때만 나타나며, 이 원초적, 정상적 질서를 어긴 경우에만 존재한다. , 그 반대"라고 V.I. 네스멜로프. 이러한 생각을 확증하는 것은 다음과 같은 성도의 말이다. 그러나 선은 항상 동일하고 끊임없이 존재하며 어떤 것의 사전 박탈 없이 형성됩니다.<…>그리고 타락은 존재가 아닌 존재의 박탈입니다. 악은 "선의 결핍"일 뿐만 아니라 성인이 쓴 것처럼 "선의 부족"입니다. "악은 악에 지나지 않습니다. 모든 악덕은 그 자체로 존재하고 독립적인 것이 아니라 선의 결핍이라는 독특한 특징을 가지고 있습니다.

동시에 성 그레고리우스는 악의 근원이 이성적 피조물의 자유 의지에 있다고 씁니다. 유사한 진술을 다른 곳에서도 찾을 수 있습니다. "의지 외부에 있는 악은 그 자체로 존재하지 않습니다."

따라서 Nysa의 St. Gregory는 악은 본성이 없으며 자체의 존재가 없지만 결핍, 결핍 또는 선의 반대라고 믿습니다. 왜냐하면 선이 존재하지 않을 때만 나타나기 때문입니다.

우리는 또한 2-5세기의 교부들과 교회 저자들의 사상을 요약한 신학자들의 말을 인용해야 합니다. 악의 본질에 대해. V.N으로 Lossky: "본질적인 면에서 아버지들은 악이 존재하지 않으며 존재의 박탈일 뿐이라고 믿습니다." 그러므로 악은 본성이 없고 "신을 떠난 인격체의 본성이 있는 상태"이다. 같은 생각을 대주교 올렉 다비덴코프(Oleg Davydenkov)가 다음과 같이 썼습니다. 신을 향해 거짓으로 향하고 있는 존재." 사제 스테판 도무스키(Stefan Domuschi)도 다음과 같은 입장을 공유합니다. "악은 실체가 아니며, 사물이나 생물처럼 세상에 존재하지 않지만 의지의 상태입니다."

결론

따라서 일반적으로 받아 들여지는 교부 가르침에 따르면 하나님은 악의 창조자가 아닙니다. 가장 완전한 천사 중 하나가 교만 때문에 그의 창조주에게서 떨어져 나갔을 때 천사 세계에서 처음으로 나타났고 다른 많은 천사들이 그의 본을 따랐습니다. 물질세계에서 선조들이 마귀의 꾀를 받아 하나님의 계명을 어기고 금단의 나무 실과를 먹어 낙원에서 쫓겨난 순간부터 악이 생겨난다. 이 유배의 결과는 첫 번째 백성뿐 아니라 전 인류에게 매우 비극적이었습니다. 사람들이 하나님과의 직접적인 소통이 끊어지고 본성이 왜곡되고 악령의 권세 아래 떨어지게 되었기 때문입니다.

교부들과 교회 저술가들은 선과 달리 악은 고유한 본성이 없으며 독립적인 존재도 없다는 의견에 만장일치로 동의합니다. 악은 어떤 점에서 선이 존재하지 않게 될 때만 나타나기 때문에 선의 결핍, 결핍 또는 반대입니다. 악의 근원은 중생의 자유 의지에 뿌리를 두고 있습니다. 악을 낳은 것은 자유의 남용이었다.

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선과 악의 투쟁은 사람이 자라면서 동화에서 현실로 옮겨갑니다. 이 선택은 가장 사소한 사소한 일에도 매일 이루어집니다. 에 출판 된 "현명한 생각"이라는 책에는 수도원의 황금 시대 인 기독교의 첫 세기의 거룩한 고행자들의 진술, 대화 및 이야기가 포함되어 있습니다.

머리말

어린 시절의 우리 주변 세계에 대한 우리의 생각은 "좋은"과 "나쁜", "좋은"과 "악"의 개념을 통해 형성됩니다. 우리 각자에게는 내면의 심판자가 있습니다. 이것은 양심입니다. 양심을 하나님의 음성이라고 하는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 양심의 소리에 민감하지 않으면 사람의 영혼은 비통한 상태에 빠지고 여러 가지 악에 대한 갈애에 휩싸입니다. 그리고 양심은 지속적으로 소홀히 하면 잠잠해지는 경향이 있습니다. 그리고 선과 악에 대한 왜곡된 생각이 있습니다.

한 기독교 선교사가 아프리카 호텐토트에게 “무엇이 나쁜 것입니까?”라고 물었습니다. Hottentot는 "그때 이웃이 나를 때리고 내 가축을 훔치고 내 아내를 납치했습니다."라고 대답했습니다. "뭐가 좋아?" 선교사가 물었다. "그리고 이것은 내가 내 이웃을 때리고 그의 가축을 훔치고 그의 아내를 납치할 때입니다." 우리는 쾌락과 물질적 재화를 추구하는 호텐토트처럼 되어가고 있지 않습니까?

주 예수 그리스도께서는 회개하는 죄인들에게 사랑과 긍휼을 베푸시며 성경을 철저히 알고 열심으로 수백 가지의 종교적인 처방을 행한 백성의 영적 지도자들을 가혹하게 질책하셨습니다. Hottentot와 Pharisee는 이상하게도 공통의 기반을 가지고 있습니다. 이들은 선과 악에 대한 왜곡된 생각입니다. 그리고 이 왜곡의 잘못은 항상 이기심입니다. 결국, 신성한 가르침과 인간 양심의 기초는 이기적인 희생의 반대입니다. 사랑은 기꺼이 희생하는 것에 의해 결정됩니다. 왜냐하면 그리스도께서도 우리의 구원을 위해 십자가에 오르셨기 때문입니다.

양심의 희생과 순결은 항상 수도원 봉사에서 가장 충만하게 표현되었습니다. 수도원 황금기의 성부들은 대제국의 국교의 위상과 함께 기독교 교회의 외부 생활에 들어온 풍족한 특권을 피해 사막에서 일했다. 선과 악에 대한 이 고대 아버지들의 생각, 복음서의 생각 - 깊고 현명하지만 유치할 정도로 접근 가능하고 단순함 - 은 우리 각자가 그것을 우리의 양심과 삶에 적용하는 데 도움이 될 수 있습니다.

***

한 아버지가 어떤 죄인을 보았습니다. 그러자 장로는 통곡하며 말했습니다.

이것은 오늘 떨어졌고 나는 내일 떨어질 것입니다.

어떤 형제가 아바 안토니우스에게 이렇게 물었습니다.

- 나를 위해기도 해줘.

노인은 이렇게 대답했습니다.

“네가 자신을 긍휼히 여기지 않고 하나님을 기쁘시게 하지 않는다면 나도 하나님도 너를 긍휼히 여기지 않을 것이다.”

압바 요제프는 위대한 수행자로 사람들에게 찬사를 받았고, 어떤 형제 중 한 명이 그에게 조언을 구했습니다. 한탄하며 그는 자신을 괴롭히는 질문을 했습니다.

어떻게 해야 합니까, 아버지? 나는 슬픔을 견디지 못하고 일을 하지 못하고 자선을 베풀 수도 없습니다.

“아무것도 할 수 없다면 적어도 이웃에 대해서는 양심을 지키십시오. 모든 악에서 떠나십시오. 그러면 구원을 받을 것입니다.

옛날 옛적에 한 노인이 살고 있었는데 많은 사람들이 삶의 의미와 마음의 순결을 얻는 방법을 찾아 왔습니다.

- 아바, 어떻게 구하는지 말해줘? 방문객 중 한 명이 그에게 질문을 했습니다.

노인은 이렇게 대답했습니다.

- 구원받고 싶다면 누군가에게 다가가서 물어볼 때까지 말을 하지 마세요.

이 말에 놀란 여행자는 장로에게 절하며 말했습니다.

“사실 책을 많이 읽었지만 그런 가르침은 아직 몰랐다. - 그리고 그는 큰 혜택을 받고 갔다.

Abba Palladius는 그의 영적 자녀들에게 이렇게 말했습니다.
하나님을 사랑하는 영혼은 모르는 것을 믿음으로 배우거나 아는 것을 분명히 가르쳐야 합니다. 그녀가 어느 쪽이든 하고 싶지 않다면 그녀는 정신 이상으로 고통받습니다. 배도의 시작은 교리와 말씀의 충만함, 곧 하나님을 사랑하는 자의 영혼이 갈망하는 것이니라.

진심으로 변화를 원하는 형제는 아바 시소야에게 이렇게 물었습니다.
- 왜 열정이 나를 떠나지 않습니까?

그들의 그릇이 당신 안에 있기 때문에 현명한 노인이 대답했습니다. 그들의 것을 돌려주면 그들은 떠날 것입니다.

어떤 장로가 승려들에게 이렇게 말했습니다.

- 영혼이 말만 있고 행함이 없으면 꽃은 피고 열매가 없는 나무에 비유된다.

금식, 노동, 철야 또는 자선을 통해 가능한 한 빨리 하나님을 찾는 방법은 무엇입니까? 그들은 노인에게 그것에 대해 물었다.

그리스도를 사랑하고 자비로운 그는 입가에 미소를 지으며 수도사들에게 다음과 같이 대답했습니다.

“많은 사람이 무모하게 자기 육체를 해롭게 하여 아무 유익도 얻지 못하였느니라. 우리의 입은 금식하며 숨을 쉬고 마음으로 성경을 연구했지만 하나님이 우리에게서 찾으시는 것은 하나님을 경외하는 것과 사랑과 겸손이 없습니다.

자녀들의 영적인 멘토였던 성부 중 한 분은 자신에게 하는 칭찬과 이웃에 대한 비난 모두를 경계하는 것이 똑같이 필요하다고 말했습니다.

- 왜 그런 겁니까? - 그의 아이들에게 물었다.

- 아무도 모른다. 그 강도가 십자가에 달려 한 마디로 의롭다 하심을 얻었습니다. 사도들과 함께 헤아려 하루 밤에 자기의 모든 일을 멸하시고 하늘에서 지옥으로 내려가시니라. 그러므로 선한 자는 자랑하지 말라 자기를 신뢰하는 자는 다 한순간에 무너졌느니라

장로는 승려의 내면을 들여다보지 않았다. 그러나 어느 날 나는 그가 금식을 어기는 음식을 먹는 것을 보았습니다. 그러자 아바가 말했습니다.

- 멋진 일이야! 우리는 기도를 하며 하나님이 어디에나 계시며 우리의 말을 들으시는 분으로 나타냅니다. 그리고 우리는 죄를 지을 때 마치 그분이 우리를 보지 않으신 것처럼 행합니다.

“또 여자들도 단정한 옷과 단정함과 정절로 자기를 단장하되 땋은 머리와 금과 진주와 진주로 하지 아니하며 값진 옷으로 하지 아니하고 오직 선행으로 자기를 단장하되 오직 헌신하는 여자의 옳음이니라 자기 자신을 경건에 이르게 하려 함이라”(딤전 2:9-10).

“그런즉 선인의 길로 행하고 의인의 길을 지키라 의인은 땅에 거하고 흠 없는 자가 그 위에 거하되 무법한 자는 땅에서 끊어질 것이요 패역한 자는 땅에서 뽑힐 것이요”(잠 2:20-22).

“사랑이 거짓되지 않게 하십시오. 악을 떠나 선을 취하라”(롬 12:9).

“아무에게도 악을 악으로 갚지 말고 모든 사람 앞에서 선을 구하라”(롬 12:17).

“항상 선을 위해 열심을 내는 것이 좋습니다”(갈 4:18).

“양의 큰 목자이신 우리 주 예수께서 영원한 언약의 피로 죽은 자 가운데서 살리신 평강의 하나님이 모든 선한 일에 너희를 온전케 하여 그 뜻을 이루게 하시고 예수 그리스도로 말미암아 그분을 기쁘시게 하는 것이 여러분 안에 있습니다. 그분께 영광이 영원무궁토록! 아멘”(히 13:20-21).

“각양 좋은 은사와 온전한 선물이 다 위 곧 빛의 아버지께로부터 오나니 그는 변함도 없으시고 회전하는 그림자도 없으시니라”(약 1:17).

“나는 네가 지혜롭게 되기를 원하노라”(롬 16:19).

“누구에게든지 악을 악으로 갚지 않도록 주의하십시오. 오직 서로에게 그리고 모든 사람에게 좋은 것을 항상 구하십시오”(살전 5:15).

“너희가 악을 행하지 않기를 하나님께 기도하노라”(고후 17:7).

“서로 인자하게 하며 불쌍히 여기며 서로 용서하기를 하나님이 그리스도 안에서 너희를 용서하심과 같이 하라”(엡 4:32).

“이와 같이 너희 빛을 사람 앞에 비취게 하여 그들로 너희 착한 행실을 보고 하늘에 계신 너희 아버지께 영광을 돌리게 하라”(마 5:16).

“또 이방인 가운데서 유덕한 생활을 하라 이는 저희가 너희 착한 행실을 보고 너희를 행악자라 욕하여 하나님께 영광을 돌리게 하려 함이라”(벧전 2:12).

“선한 사람은 마음의 쌓은 선에서 선을 내고 악한 사람은 그 쌓은 악에서 악을 내느니라”(눅 6:45).

“의인을 악의 길로 인도하는 자는 스스로 자기 함정에 빠지려니와 온전한 자가 선을 기업으로 받느니라”(잠 28:10).

"지혜로운 자의 혀는 선한 지식을 말하나니"(잠 15:2).

“지혜로운 자는 두려워하여 악에서 떠나거늘 미련한 자는 성내며 교만하느니라”(잠 14:16).

"인기 많은! 악을 모방하지 말고 선을 모방하십시오. 선을 행하는 사람은 하나님께로부터 왔다. 악을 행하는 자는 하나님을 보지 못하였느니라”(요삼 1:11).

“죄인은 악에게 쫓기거니와 의인은 선으로 상을 받느니라”(잠 13:22).

"또 여호와께서 보시기에 의롭고 선한 일을 하라 그리하면 복이 있으리라"(신명기 6:18).

"악에게 지지 말고 선으로 악을 이기라"(롬 12:21).

"악에서 떠나 선을 행하고 화평을 구하고 그것을 좇으라"(벧전 3:11).

"당신이 선을 추구한다면 누가 당신을 해칠 것입니까?" (베드로전서 3:13).

선을 행하기를 배우며 진리를 구하며 억눌린 자를 구원하며 고아를 보호하며 과부를 위하여 일어서라 (이사야 1:17)

우리가 선을 행하여 어리석은 자의 무지한 입을 막는 것이 하나님의 뜻이니라. (베드로전서 2:15)

선을 행하는 사람은 하나님께로부터 왔다. 그러나 악을 행하는 자는 하나님을 보지 못하였다. (요한삼서 1:11)

각 사람의 행한 대로 갚으시리니 참고 선을 행하여 영광과 존귀와 썩지 아니함과 영생을 구하는 자에게는 (로마 2:6-7)

아무에게도 악을 악으로 갚지 말고 모든 사람 앞에서 선을 돌보십시오. (롬12:17)

우리는 주님 앞에서뿐만 아니라 사람들 앞에서도 선을 위해 노력합니다(고후 8:21).

그러나 하나님이 능히 모든 은혜로 너희를 풍성하게 하시나니 이는 너희로 항상 모든 일에 모든 자족하는 마음으로 모든 선한 일을 풍성하게 하려 하심이라 (고린도후서 9:8)

선을 행하되 낙심하지 말지니 연약하지 아니하면 때가 이르매 거두리라. (갈라디아 6:9)

그러므로 시간 있는 한 모든 사람에게 착한 일을 하되 더욱 믿음으로 우리 자신에게 합시다. (갈라디아 6:10)

하나님의 사람이 온전하여 모든 선한 일에 준비가 되기를 빕니다. (디모데 둘째 3:17)

그들이 하나님을 안다고 하면서도 행위로는 부인하므로 가증하고 거역하며 아무 선한 일도 할 수 없느니라. (딛 1:16)

인내심을 잃은 너희에게 화가 있으리로다! 주님이 방문하시면 어떻게 하시겠습니까? (집회 2:14)

선한 양심을 가지라 이는 그리스도 안에서 너희의 선한 삶을 비방하는 자들이 너희를 비방하는 자들로 말미암아 부끄러워하게 하려 함이라 (벧전 3:16)

악에서 떠나 선을 행하십시오. 평화를 찾고 그것을 위해 노력하십시오. (벧전 3:11)

네 허물 때문에 매맞음을 참으면 무슨 칭찬을 받으리요? 그러나 선과 고난을 행하면서 참으면 이것이 하나님을 기쁘시게 하는 것이니라. (벧전 2:20)

선을 행할 줄 알고도 행하지 아니하는 자는 그에게 죄니라. (약 4:17)

그리고 선을 행한 사람들은 생명의 부활로, 악을 행한 사람들은 심판의 부활로 들어갈 것입니다. (요한복음 5:29)

교황의 유익한 인용문

마귀가 이끄는 부주의한 정죄자의 혀는 뱀의 혀보다 더 유독합니다. 왜냐하면 그것이 형제들 사이에 다툼과 쓰라린 적의를 일으키고 평화로운 사람들 사이에 반란과 악의를 뿌리며 인구가 많은 사회를 분산시키기 때문입니다(성 안토니오 그레이트, 89, 59)

"사랑, 친절이 있다면 - 당신은 천사이며 어디를 가든지 어디에 있든 천국을 가져옵니다. 따라서 이미 이생에서 우리는 천국이나 지옥을 느끼기 시작합니다." ~ Paisius Svyatogorets.

믿음이 있을 뿐 아니라 생명을 등한히 하는 자는 천국을 빼앗길 뿐 아니라 그러나 그는 또한 믿음으로 많은 표적을 행했지만 선한 일은 행하지 않은 그의 신성한 문에서 옮겨질 것입니다(St. John Chrysostom, 50, 276)

당신의 믿음의 확고함은 섬김을 받고 아첨하는 말을 들을 때가 아니라 박해와 매를 참을 때 나타납니다 (St. Ephraim 시리아인, 30, 418)

이웃에게 사랑을 요구하지 마십시오. 그러나 당신 자신이 이웃에 대한 사랑을 나타내고 진정하는 것이 더 낫습니다. 이렇게하면 이웃을 사랑으로 이끌 것입니다 (St. Abba Dorotheos, 29, 189)

거짓을 가르치지 않도록 정신과 마음을 지키십시오. 잘못된 생각에 감염된 사람들과 기독교에 대해 이야기하지 마십시오. 거짓 교사가 쓴 기독교에 관한 책을 읽지 마십시오 (St. Ignatius Brianchaninov, 38, 115)

대화는 영적으로만 유용하지만 다른 모든 것보다 침묵을 선호합니다(Abba Thalassius, 87, 317)

당신이 침묵을 사랑한다면 - 회개의 어머니, 작은 신체 상해, 비난, 침묵을 위해 쏟아질 모욕을 기쁨으로 사랑하십시오 (St. Isaac 시리아, 59, 179)

형제를 비방하는 사람에게서 돌이킬 필요가 있습니다. 농담을 하면 안 됩니다. 웃으면서 참으면 안 된다(St. Basil the Great, 10, 54).

신자가 두려움과 사랑으로 그리스도 하나님의 신비하고 순수한 몸과 피에 참여하는 것처럼 구원을 받고 죄 사함을 받고 천국에 합당하게 되는 것은 불가능합니다(시나이의 성 닐, 73). , 366)

만일 어떤 사람이 몸이 약하고 심각한 죄악을 많이 범했다면 그는 겸손의 길을 걷게 하십시오. 그는 다른 구원의 길을 찾지 못할 것이기 때문입니다(St. John of the Ladder, 57, 214).

누구든지 소원하는 자가 땅에서 올라 하늘에 올라갈 수 있는 것은 이와 같이 첫째는 마음으로 분투하여 정욕을 길들여야 하며, 둘째로 시편 곧 입술로 기도해야 하는 것입니다. 기도는 이미 혀에도 기쁨과 감미로움을 주며, 셋째로 지혜롭게 기도하는 것, 넷째로 관상에 올라가는 것으로 하나님을 기쁘시게 하는 것으로 여겨진다. 첫 번째는 초심자의 특징, 두 번째는 성공한 사람, 세 번째는 진보의 마지막 단계에 도달한 사람, 네 번째는 완전한 사람을 위한 것입니다(St. Simeon New Theology, 77, 189)

당신이 유덕한 사람의 조언을 따른다면, 그런 다음 악인이 당신을 비웃기 시작할 때 부끄러워하지 마십시오. (성 그레고리 신학자).

주어진 달란트, 즉 그에게 주어진 은혜의 선물을 온전하게 보존한 사람은 이미 구원받은 사람이 아니라 그것을 곱한 사람입니다. 악에서 떠나는 자가 기뻐하지 아니하시고 선을 행하는 자가 기뻐하시느니라 적들과 동의하지 않는 것은 차르에 대한 사랑을 보여주는 사람이 아니라, 차르에 대한 사랑에서 두 팔을 벌리고 반대하는 사람입니다(St. Simeon New Theology, 77, 295 -296)

경건하게 사는 사람은 악이 그의 영혼에 들어오는 것을 허용하지 않습니다. 그리고 영혼에 악이 없을 때 그것은 안전하고 해를 입지 않습니다. 그 위에는 사악한 마귀도 사고도 힘이 없습니다. 하나님은 그들을 악에서 건져내시고 그들은 신과 같은 자들처럼 상처받지 않고 보존된 삶을 살아갑니다. 누구든지 그러한 사람을 칭찬하면 그는 그를 칭찬하는 사람들을 비웃을 것입니다. 그가 불명예를 돌리면 자신을 비방하는 사람들 앞에서 자신을 변호하지 않으며 그들이 그에 대해 말하는 것을 분개하지 않습니다 (St. Anthony Great, 89, 80)

악을 악으로, 모욕을 모욕으로 갚지 마십시오. 이는 하나님께서 친히 당신을 낮추시므로 당신이 스스로 겸손하지 않게 하시기 때문입니다(성 안토니오 대왕, 89, 113)

원수에 대한 사랑은 계명과 법도를 주신 하나님을 사랑하는 것이요, 그분을 본받는 것입니다. 원수에게 선을 행할 때 적에게 선을 행하는 것이 아니라 자신에게 선을 행하는 것입니다. 그들을 사랑하지 않고 하나님께 순종하는 것입니다(St. John Chrysostom, 54, 64)

적들이여, 비록 그들이 우리에게 셀 수 없는 악을 일으켰다 할지라도 우리가 가진 모든 선을 가지고 ... 우리는 그들에게 선행을 베풀지 않을 것입니다. 악을 참음으로써 그들의 진노를 만족시킬 수 있다면, 그들에게 선을 행함으로써 더욱 그러합니다. 첫 번째는 마지막 것보다 적습니다. 왜냐하면 적에게 선을 행하거나 더 큰 악을 겪을 준비가 되어 있기 때문입니다. 후자에서 그리스도의 제자들의 이점인(그리고 구성하는) 전자로 넘어가자(St. John Chrysostom, 52, 139)

미친 자들만이 하나님의 지혜를 허락하지 않고 우리가 일시적으로 무슨 일이 일어나고 있는지 이유를 알지 못하더라도 하나님이 모든 것을 공평하게 관리하시고 올바로 정리하시고 유익하게 하신다는 것을 알지 못하는 경향이 있습니다(St. John Chrysostom, 49, 911)

우리는 반대자들에게 묻습니다. 신이 있습니까? 그들이 아니오라고 말하면 우리는 대답하지 않을 것입니다. 왜냐하면 미친 사람과 신이 없다고 말하는 사람들 모두 대답할 가치가 없기 때문입니다(St. John Chrysostom, 46, 287)

배교자가 많아지고 겉으로는 그리스도인이라 칭하여... 권세와 중상모략과 간사한 책략과 각종 유혹과 맹렬한 핍박으로 하나님의 종들을 대적하여 행하리라(St. Ignatius Brianchaninov, 42, 141).

하나님의 어머니는 하나님의 진노와 백성 사이의 무너지지 않는 벽과도 같습니다. 그녀는 배은망덕한 죄인들을 벌할 준비가 되어 있는 하늘 정의의 천둥을 대부분 제거합니다. 그러한 벽 뒤에 있을 때만 우리는 종종 안전하지만, 우리는 우리의 안전이 사물의 일반적인 질서의 결과라고 생각합니다. (크론슈타트의 거룩하고 의로운 요한).

성령은 단순한 마음에 거하십니다. 내적인 단순함은 우리의 모든 외적인 것에도 부어져야 합니다. 말에서나 외모에서나 모든 것의 단순함입니다. 경건한 척 하지도, 내려다보지도 말고, 위선적인 목소리로 말하지 마십시오. 그렇지 않으면 선의로 외모를 꾸며도 은혜가 떠나갑니다. (키예프의 파르테니우스 장로).

주여 내 영혼이 주께 사로잡혀 밤낮으로 주를 찾나이다 주의 영이 나를 이끄사 주를 찾게 하시며 주를 기억함이 내 마음을 기쁘게 하시나이다 내 영혼이 당신을 사랑하고 당신이 나의 하느님이시며 주님이심을 기뻐하며 당신을 그리워하며 눈물을 흘리고 있습니다. 그리고 세상의 모든 것이 아름답지만 세상의 어떤 것도 관심이 없으며 내 영혼은 주님만을 사모합니다. 하나님을 아는 영혼은 이 땅의 그 무엇으로도 만족할 수 없고, 여전히 어머니를 잃은 어린아이처럼 주님을 위해 애쓰며 “내 영혼이 당신을 그리워하며 눈물을 흘리며 당신을 찾습니다.”라고 부르짖습니다. (아토스의 성 실로안).

질병에 대한 교부들의 말

인내는 일어나는 모든 일을 너그럽게 견뎌야 함을 의미합니다. 질병에 절망하지 말고, 불행에 낙심하지 말고, 가난하다고 슬퍼하지 말고, 모욕을 원망하지 마십시오.

죄를 지은 동일한 불행한 사람이 여기에서 처벌되지 않습니다. ~ 성 요한 크리소스톰

어떤 노인은 자주 아팠습니다. 그는 일년 동안 아프지 않았습니다. 그 장로는 이에 대해 매우 슬퍼하며 울며 말했습니다. “내 주님은 나를 버리고 나를 방문하지 않으셨습니다.” ~ 고대 패터리콘

우리가 이생에서 질병, 박해, 원수의 권세, 가난으로 고통을 받을수록 다음 생에서 더 많은 상급을 상속받을 것입니다. ~ 축복받은 제롬

전능하신 주님은 영혼을 죄에서 깨끗하게하고 영생을 주입하기 위해 이생에서 사람에게 다양한 모욕과 당혹감, 질병 등을 허용합니다.

질병이 우리를 짓누르면 고통과 궤양 때문에 입술로 시편을 부를 수 없다고 슬퍼할 필요가 없습니다. 질병과 상처는 정욕을 없애는 데 도움이 되는 반면, 단식과 땅에 엎드리는 것은 정욕을 이기기 위해 우리에게 처방됩니다. 그러나 이러한 정욕이 병을 낳는다면 걱정할 것이 없습니다.

참으로 영혼은 육신의 질병을 통하여 하나님께 나아갑니다. ~ 성 그레고리우스 신학자

질병에 걸린 사람은 다른 어떤 행위보다 먼저 고해성사에서 죄를 깨끗이 씻어내고 하느님과 화해하기 위해 자신의 양심을 서둘러야 합니다.

하나님은 다른 사람들이 건강했다면 피할 수 없었을 질병으로 고통받는 사람들을 보호해 주십니다.

주님은 의사와 다른 수단을 통해 많은 질병을 치료하십니다. 그러나 질병이 건강보다 구원에 더 필요하다는 것을 알았을 때 주님께서 금지령으로 정하신 질병이 있습니다.

사람의 질병은 하나님의 은혜입니다. 그리고 그리스도인이 영혼의 유익을 위해 하나님이 보내신 것으로 받아들이고 자신의 고통스러운 상태를 만족스럽게 견디면 그는 곧장 낙원으로 가게 됩니다. 병상에서 타작이 있습니다. 더 많이 칠수록 더 많은 곡식을 떨어 뜨리고 더 부유하게 타작 할 것입니다. 그런 다음 맷돌 아래에 곡식이 필요합니다. 그런 다음 밀가루를 섞어 반죽과 신맛을 낸 다음 빵의 형태로 오븐에 넣고 마지막으로 하나님의 식탁에 올려야 합니다.

질병 중에 모든 사람은 생각하고 말해야 합니다. “누가 알겠습니까? 내 병이 나에게 영원의 문이 열리는 것은 아닐까?

병에 걸렸을 때 의사와 약을 먹기 전에 기도와 성사(고백, 영성체, 영성체)를 하십시오.

아프면 숙련 된 의사를 초대하고 그가 처방 한 치료법을 사용하십시오. 이를 위해 땅에서 많은 이로운 식물이 돋아나고 있습니다. 자랑스럽게 거절하면 죽음을 앞당기고 자살 충동을 느끼게 될 것입니다.

영혼의 재물은 인내에 있습니다.

병에 걸렸을 때 겸손, 인내, 안일, 하나님께 드리는 감사를 배우십시오.

질병으로 인해 자신을 방종해야한다면 이것은 아무것도 아닙니다. 그리고 질병의 구실 아래 있다면 그것은 나쁩니다. ~ 성 테오판 은둔자

우리가 앓고 있는 대부분의 질병은 죄에서 비롯됩니다. 따라서 질병을 예방하고 치료하는 가장 좋은 방법은 죄를 짓지 않는 것입니다.

병을 참고 견디며 하나님께 감사의 노래를 보내는 것이 큰 일입니다.

우리는 슬픔, 압박감, 질병, 수고를 통해 하나님께 더 가까이 다가갑니다. 그들을 원망하지 말고 두려워하지 마십시오. 병이 육신을 괴롭게 하여도 영은 구원합니다. ~ 자돈스크의 성 티콘

주님은 우리의 선행의 부족을 질병이나 슬픔으로 보충해 주십니다.

병자를 돌보고 방문하는 것은 좋은 일이지만 분별력이 있어야 합니다. 당신의 영적 경륜이 손상된 곳에서는 당신 없이도 일이 일어날 것입니다.

병든 사람을 밝은 얼굴로 위로하기보다는 서비스로 위로하려고 노력하십시오. ~ 로스토프의 성 데메트리오스

질병은 죄에서 비롯되고 정욕을 약화시키며 사람은 정신을 차립니다. 인내와 감사로 병을 참는 자는 공적보다 더한 것이 되며... 동시에 주 하나님이 사람이 병에 걸리는 것을 기뻐하시면 그에게 병을 주시리라는 것을 믿고 소망해야 합니다. 인내의 힘. ~ 사로프의 목사 세라핌

주님께서 당신에게 질병을 보내신 것은 헛된 것이 아니라 과거의 죄에 대한 형벌이 아니라 당신을 사랑하여 죄 많은 삶에서 당신을 떼어내고 구원의 길로 인도하기 위함입니다. 돌보아 주신 하나님께 감사하십시오. ~ 헤구멘 니콘

마귀는 자신에게 시간이 얼마 없다는 것을 알면서도 위험한 병자들을 더욱 강력하게 공격합니다.

위험한 질병에는 먼저 양심의 정화와 영혼의 평화를 돌보십시오.

당신이 좋은 길을 가고 있음을 하나님께 감사드립니다. 당신의 병은 하나님의 큰 선물입니다. 주야로 이것과 범사에 찬양하고 감사하라 그리하면 너희 영혼이 구원을 받으리라 ~ 아르세니 아토스 장로

병든 자든 가난한 자든 자신의 운명과 하나님과 사람을 원망하지 말고 원망하지 말고 남의 행복을 부러워하지 말고 낙심하지 말고 특히 절망하지 말고 하나님의 섭리에 온전히 복종하십시오.

질병은 우리를 하나님과 화해시키고 우리를 그분의 사랑 안으로 다시 데려옵니다. ~ 크론슈타트의 거룩하고 의로운 요한

여기 있는 모든 것이 덧없지만 미래는 영원하다는 사실을 생각해 보십시오.

환자는 구주의 고난에 관한 성경을 읽음으로써 자신을 위로해야 합니다.

주님은 금식과 기도 대신에 질병의 인내를 받으십니다.

아파도 억지로 교회에 가지 말고 이불 속에 누워 예수 기도를 하십시오. ~ 옵티나의 아나톨리 목사

원수는 고대 기독교인들을 고통으로 유혹했고, 현대 기독교인들은 질병과 생각으로 유혹했습니다.

사람들은 모든 가장 심한 슬픔과 불행을 심각한 신체 질환보다 더 쉽게 견뎌냅니다. 사람을 괴롭히고 괴롭히는 일에 의심의 여지가 없는 전문가인 사탄은 하나님 앞에서 몸의 질병이 다른 모든 불행보다 더 견디기 어려우며, 다른 재앙을 용감하고 온유하게 견디는 사람은 인내가 약해지고 낙심할 수 있다고 증언했습니다. 중병을 앓은 신에 대한 헌신.

여기서 참으면 내세에서 영원한 고통을 당하지 않고 오히려 지금의 행복이 아무것도 아닌 그런 환희를 누리게 될 것입니다.

여기에서 위로를 받지 못하고 참을성 있게 견디는 사람은 내세에서 말할 수 없는 크나큰 기쁨을 받을 것이라는 희망을 품게 될 것입니다. ~ Optina의 Ambrose 목사

기도에 관한 성경 인용문

기도하는 방법

"주여 우리에게 기도하는 것을 가르치소서"(누가복음 11:1) "이와 같이 성령은 우리의 연약함에서도 우리를 강건하게 하시며 우리는 마땅히 빌 바를 알지 못하나 오직 성령이 말할 수 없는 탄식으로 우리를 위하여 친히 간구하시느니라”(롬 8:26-27). "기도에 낙심하지 말며 구제하기를 게을리하지 말라"(집회 7:10) "기도에 근심하고 깨어 있으라"(벧전 4:7). "기도에 힘쓰고 기도에 감사함으로 깨어 있으라"(골 4:2).

믿음과 기도

"선한 일은 금식과 구제와 공의로 더불어 기도하는 것이니 공의로 적게 하는 것이 불의로 많이 하는 것보다 낫고 구제하는 것이 금을 모으는 것보다 나으니라"(Tov.12:8) 믿음, 너희는 받을 것이다”(마 21:22). “믿음으로 구하고 조금도 의심하지 말라 의심하는 자는 마치 바람에 밀려 요동하는 바다 물결 같으니 그런 사람은 아무 것도 주께 받을 생각을 하지 말라”(약 1:1). 6-7) “그러므로 내가 너희에게 이르노니 무엇이든지 기도하고 구하는 것은 받을 줄로 믿으라 그리하면 너희에게 그대로 되리라”(막 11:24). “믿음의 기도는 병든 자를 고치리니 주께서 저를 일으키시리라 혹시 죄를 범하였을지라도 사하심을 얻으리라”(약 5:15).

기도의 필요성에 대하여

"쉬지 말고 기도하라"(살전 5:17) "소망 중에 기뻐하라. 환난 중에 참으며 쉬지 말고 기도하라”(롬 12:12). "그러므로 항상 깨어 기도하옵소서"(눅 21:36) "그러나 주여 내가 주께 부르짖사오니 이른 아침에 나의 기도가 주보다 먼저나이다"(시편 87:14). "여호와여 내 말을 들으소서... 내가 주께 기도하오니"(시편 5:2-3) 다니엘은 "하루 세 번씩 무릎을 꿇고 그의 하나님께 기도하고 그를 찬송하였나이다"(단 .6:10 ). "아무것도 염려하지 말고 오직 기도와 간구로 항상 감사함으로 너희 소원을 하나님께 아뢰라"(빌 4:6) "항상 기뻐하라. 쉬지 않고 기도하십시오. 범사에 감사하라 이것이 그리스도 예수 안에서 너희를 향하신 하나님의 뜻이니라”(살전 5:16-18). "여호와여 내가 주께 기도하오니... 주의 크신 선하심을 좇아 주의 구원의 진리 안에서 내 말을 들으소서"(시 68:14). 모든 육체가 주께 의지하나이다”(시 64:3).

기도의 겸손

"너희는 기도할 때에 회당과 큰 거리에서 사랑하며 사람들 앞에 자기를 보이려고 쉬는 외식하는 자들과 같이 하지 말라 내가 진실로 너희에게 이르노니 저희는 이미 상을 받았느니라"(마 6:5). 기도할 때에 골방에 들어가 문을 닫고 은밀한 중에 계신 네 아버지께 기도하라. 은밀한 중에 보시는 너희 아버지께서 갚으시리라”(마 6:6).

예수 그리스도와 기도

“아침에 매우 일찍 일어나사 나가사 한적한 곳에 가사 거기서 기도하시니라”(마가복음 1:35) “광야에 들어가 기도하시니라”(누가복음 5:16) “그 때에 예수께서 기도하시려고 산에 오르사 밤새도록 하나님께 기도하시며”(누가복음 6:12) “또 백성을 보내시고 혼자 기도하시려고 산에 올라가사 저녁이 되자 그는 거기에 홀로 머물렀다”(마 14:23).

이웃과 기도

"너희 행위를 서로 고백하며 서로 기도하라"(약 5:16). "아비를 공경하는 자는 자식에게서 기쁨을 얻으리니 그의 기도하는 날에 들으시리라"(집회 3:5).

기도와 적들

"너희가 서서 기도할 때에 뉘게 뉘 것이 있거든 용서하라 이는 너희 천부께서도 너희 죄를 사하시게 하려 함이라"(막 11:25) "너희 원수를 사랑하며 너희를 저주하는 자를 축복하며 선을 행하라 너희를 미워하는 자들을 위하여 기도하고 너희를 거스르며 박해하는 자들을 위하여 기도하라”(마 5:44).

인생의 고난과 기도

“시험에 들지 않게 깨어 기도하라”(마태복음 26:41) “예수께서 힘쓰고 애쓰사 더욱 간절히 기도하시니라”(눅 22:44). “항상 기도하고 낙심하지 말라”(누가복음 18:1) “항상 깨어 기도하여 이 모든 재앙을 능히 피하게 하라”(누가복음 21:36).

영과 기도

"항상 성령 안에서 기도하라"(엡 6:18) 예수 그리스도께서는 "성령은 살리는 것이니... 내가 너희에게 이른 말이 영이요 생명이니라"(요 6:63)고 말씀하셨습니다. “마음에는 원이로되 육신이 약하도다”(마 26:41).” “내가 영으로 기도하고 또한 마음으로 기도하리니”(고전 14:15).

하나님이 우리의 기도를 거절하실 때

"구하여도 받지 아니하는 것은 선을 구하지 아니하고 오직 네 소원대로 하심이니라"(약 4:3) "여호와는 악인을 멀리하시고 의인의 기도를 들으시느니라"(잠 15:15). :29). “그런즉 사람이 자기 죄를 위하여 금식하고 다시 가서 같은 일을 하는 자라 누가 그의 간구를 들으리요 자기를 낮추어 무슨 유익을 얻으리요” (집회 34:26) "여호와의 얼굴은 악을 행하는 자들을 대적하사 땅에서 멸하려 하심이라"(벧전 3:12).

하나님께서 우리의 기도에 응답하실 때

“내 이름으로 일컫는 내 백성이 그 악한 길에서 떠나 스스로 겸비하고 기도하여 내 얼굴을 찾으면 내가 하늘에서 듣고 그들의 죄를 사하리라”(대하 7:14) 아버지 내가 내 이름으로 행하리니 이는 아버지로 하여금 아들로 말미암아 영광을 받으시게 하려 함이라”(요 14:13). 하나님은 "힘없는 자의 기도를 보시고 그들의 간구를 멸시하지 아니하시며"(시 101:18) "너희가 내 안에 거하고 내 말이 너희 안에 거하면 무엇이든지 원하는 대로 구하라 그리하면 이루리라" (요한복음 15:7). “하나님이 죄인의 말은 듣지 아니하시고 하나님을 영화롭게 하고 그의 뜻을 행하는 자는 들으시느니라”(요한복음 9:31) “주의 눈은 의인을 향하시고 그의 귀는 그들의 기도에 기울이심이니라”(1 베드로 3:12).

기도에 관한 ATHONE 장로

제롬 장로는 이렇게 말했다. “하루하루가 어떻게 흘러가는지 주의를 기울이십시오. 당신의 미래를 하나님의 섭리 안에 두십시오. 하나님께서 도와주실 것입니다. 하나님이 원하시는 것은 그렇게 될 것입니다. 미래에 대해 생각하지 말고 그것에 대해 생각하는 데 마음에 부담을주지 마십시오. 하나님이 도와주실 것입니다."

Paisios 장로는 정신을 유지하는 것에 대해 다음과 같이 기록합니다. “활력이 없으면 우리는 정신을 잃고(악마가 그것을 납치함), 우리는 멍멍이처럼 정신이 없는 한 몸으로 남습니다. 그리고 나중에 정신을 모을 때 , 그것은 악한 자가 그것을 숯불로 사용하여 우리 블록(육체 ​​속으로)에 불을 놓는 반면, 그는 우리를 비웃고 펄쩍펄쩍 뛰며 악을 기뻐합니다. 마음에서 떠나지 않기 위해서는 영적인 발전을 위해 끊임없이 예수님의 달콤한 이름을 마음에 빨아야 합니다. 마음이 없는 것은 집에 주인이 없는 것과 같으므로 집은 폐허가 된다.

기도에 관한 성부들

기도는 모든 것의 시험입니다. 기도는 모든 것의 근원입니다. 기도는 모든 것의 엔진입니다. 기도는 모든 것의 인도자입니다. 기도가 정확하면 모든 것이 정확합니다. 그녀는 어떤 결함도 허용하지 않을 것입니다 (St. Theophan Recluse).

누구든지 그를 위해 기도해 달라고 부탁하면 그에게 대답하십시오. 형제여! 당신의 거룩한 성도들의 기도를 위하여, 하느님께서 당신의 뜻(아버지)에 따라 나와 당신을 긍휼히 여기시기를 빕니다.

가장 최근에 내 기사 "신 톨스토이주의의 이단에 관하여"가 출판되었는데, 이 글은 이웃을 보호하기 위해 무력을 사용하는 것은 허용되지 않으며 군 복무는 복음. 이 작업은 주로 신약성경 본문에 대한 상세한 분석이었고, 그들의 예를 사용하여 무력으로 악에 저항하지 않는다는 인본주의적 감상 이데올로기가 복음으로 돌아가지 않는다는 것을 증명했습니다! 현대 톨스토야의 대표자들은 100년 전의 선조들처럼 전형적인 개신교 사상을 보여주는 교부 전통에 의한 복음 해석에 대해 극도로 회의적이기 때문에 나는 이 문제에 대해 성부들의 수많은 인용문을 인용할 필요를 찾지 못했습니다. , 비록 내가 약간을 줬지만. 모든 관심이 복음에 쏠렸습니다. 이번에는 이러한 누락을 만회하고 무력으로 악에 저항하는 것의 허용 가능성, 전쟁 및 병역, 가능한 모든 경우에 무력 사용 또는 이와 유사한 것에 대해 교부들의 수많은 증언을 제시하려고 합니다. 우리 정교회 신자들은 성경과 교회 전통에 따라 사랑하는 사람과 선을 다른 방법으로 보호할 수 없는 예외적인 경우에만 무력을 사용할 수 있다고 생각합니다. 러시아 정교회 사회 개념의 기초에서 이에 대해 " 피 교회는 전쟁을 악으로 인식하면서도 이웃을 보호하고 짓밟힌 정의를 회복하는 데 있어 자녀들이 적대 행위에 가담하는 것을 금지하지 않습니다. 그런 다음 전쟁은 바람직하지 않지만 강제 수단으로 간주됩니다. » (VIII, 2).

내 작업을 누군가에 대한 비난으로 해석하는 것은 절대적으로 부적절합니다! 이 작업의 주요 임무는 기독교가 병역을 거부하는 사회와 가까운 교회 환경에서 여전히 만연한 의견을 타파하는 것입니다. 고대 세계에서 군인은 순전히 군사적 의무뿐만 아니라 현재 법 집행 시스템에 할당된 기능(범죄자의 체포, 호위 및 구금, 처형, 사람들의 이동 규제 및 정착촌 (도시) 입구의 차량 및 출발. 이와 관련하여 성부들이 한 말은 내무부, 교통 경찰, FSB, GUFSIN, FSSP 등의 직원에게 전적으로 귀속 될 수 있습니다.

신약 성경은 결코 병역과 전사의 직업을 정죄하지 않는다는 것을 기억하십시오. 누가복음의 시작 부분에서 성 요한 세례자전사의 경건한 삶에 필요한 일반 원칙을 나타냅니다. "군인들도 그에게 묻습니다. 우리는 무엇을해야합니까? 또 그들에게 이르시되 아무에게나 실족하지 말며 중상하지 말며 네 봉급으로 만족하라”(누가복음 3:14). 고대 교회 기념물인 "사도 칙령"에서 사도 바울로 거슬러 올라가는 전통을 볼 수 있습니다. 만일 순종하면 받아질 것이요, 만일 반대하면 거절당할 것이니라.” 로마의 주교이자 시민인 클레멘트를 통한 사도 의식, 32).의심할 여지 없이, 성 바오로가 제시한 병역 태도의 원칙은 다음과 같습니다. 세례 요한은 초대 교회 전체의 특징입니다. 그들은 약탈과 뇌물 갈취를 비난하지만 병역이나 전사의 직업 자체를 비난하지는 않습니다.

사도 바울의 서신에서 병역의 다양한 측면은 예수 그리스도를 따르는 모든 사람이 부름을 받는 영적 투쟁에 대한 은유로 사용됩니다. 무엇보다도 믿음의 방패를 가지십시오. 이것으로 능히 악한 자의 모든 불화살을 끌 수 있습니다. 구원의 투구와 성령의 검 곧 하나님의 말씀을 가지라”(엡 6:14-17). 초기 기독교 변증가가 사도 바울의 모범을 따랐습니다. 거룩한 순교자 저스틴 철학자(165) 3세기 기독교 교사 거룩한 순교자 카르타고의 키프리아누스(258) - 이후에 성도들의 축복된 죽음의 날짜가 표시됩니다. 그들의 영적 가르침에서 우리는 특히 많은 다른 군사적 비유와 이미지를 찾을 수 있습니다. 모든 그리스도인은 그리스도의 군인이라고 불리우며, 그리스도 자신은 사령관이며, 세례 성사는 맹세이며, 교회는 주님의 군사 진영입니다. 물론 이것들은 교육적 목적으로 사용된 알레고리들이지만, 교사가 교육의 목적과 의미에 반하는 현실을 비유로 인용할 가능성은 거의 없다.

또한, 매우 중요한 포인트가 고정되어 있습니다 아를 지방의 제3경 314 위원회, 군대의 탈영을 비난하며 부분적으로 읽습니다. 타우베 M.A.기독교와 국제 세계. 에스. 43). 그리고 아를 공의회의 결정이 교회에 의해 정경의 의무 코드에 포함되지는 않았지만, 그럼에도 불구하고 그들은 탈영에 대한 교회의 부정적인 태도(특별한 이유 없이)를 아주 분명하게 표현했습니다. 비겁하고 배도한 행동을 한 민간인과 탈영병 자신을 보호합니다.

그는 방어 전쟁 수행의 도덕적, 윤리적 측면과 전사-방어자의 영웅적 행동에 대해 다음과 같이 말했습니다. 성 아타나시우스 대왕(373). Amun 수도사에게 보낸 서신에서 성인은 다음과 같은 거친 말을 했습니다. 따라서 전투에서 두각을 나타낸 사람들은 큰 영예를 얻었고 기념비는 그들에게 세워져 그들의 공로를 발표했습니다 " (아타나시우스 대왕,성자. 창작물. M., 1994. T. 3. S. 369). 다음 사항에 유의해야 합니다. 성 아타나시우스의 이 서신은 VI 및 VII 에큐메니칼 공의회에서 일반 교회 가르침으로 승인되었습니다..

성 바실리 대왕(379) 특히 전쟁의 섭리적 의미에 대해 말하면서 그는 "전쟁의 신은 형벌을 받아 마땅한 자들에게 처형을 보낸다"고 언급했다. 바질 그레이트,성자. 대화 9. 하나님이 악의 범인이 아니라는 사실에 대해 (http://www.pagez.ru/lsn/0082.php)). 전사의 직업을 옹호하고 신약성경의 본문에 초점을 맞춘 같은 성인은 이렇게 외칩니다. “군대에 구원의 희망이 없습니까? 경건한 백부장은 한 명도 없습니까? 나는 첫 번째 백부장이 그리스도의 십자가에 서서 기적들로 자기의 능력을 깨닫고 유대인들의 교만함이 아직 식지 아니하고 그들의 노를 두려워하지 아니하고 진리 선포를 거절하지 아니하고 오직 자복하고 그리고 그것을 부정하지 않았다 진정으로 하나님의 아들이었다(마태복음 27:54). 나는 또 다른 백부장을 알고 있는데 그는 아직 육신에 있을 때에 여호와께서 하나님이시요 만군의 왕이시며 섬기는 영으로 궁핍한 자들에게 은혜를 베푸실 수 있는 한 명령이면 족함을 알았습니다. 그의 믿음에 관하여 주님은 또한 그것이 온 이스라엘의 믿음보다 크다고 확증하셨습니다(참조: 마 8:10). 그러나 백부장 고넬료는 천사를 볼 가치가 없었고 결국 베드로를 통하여 구원을 받지 못하였습니까? (Basil the Great, Saint. 대화 18. 거룩한 순교자 Gordius의 날 (http://www.pagez.ru/lsn/0289.php).같은 방식으로 St. Basil은 다음과 같은 훌륭한 단어가 있는 기독교 군인에게 편지를 씁니다. 하나님과 그리스도인은 옷차림이 아니라 영적인 성품으로 구별되어야 한다는 것을.”( 바질 그레이트,성자 . 창작물. SPb., 1911. T. 3. S. 133).

다른 한편으로, 성 바실리누스 대제는 조국 수호자의 활동이 불가분의 관계에 있는 영적, 영적 위험에 대해 말합니다. 성인의 13 번째 캐논은 다음과 같이 읽습니다. "우리 조상은 전쟁에서 살인을 살인 혐의로 기소하지 않았습니다. 순결과 경건의 수호자에 대한 겸손 때문인 것 같습니다. 그러나 부정한 손을 가진 그들에게 3년 동안 거룩한 신비의 영성체를 삼가라고 충고하는 것은 나쁘지 않을 것입니다. 바질 그레이트,성자. 내 말을 들어. M., 2006. S. 204). 증오 없이, 피 없이 싸우는 것은 불가능합니다. 죽이지 않고는 싸울 수 없다! 그리고 살인이 필요한 조치일지라도, 악의가 덜하더라도 여전히 사람의 본성을 손상시키고 그의 영혼에 상처를 줍니다. 죄는 죄다! 그러나 여기에서 조국의 수호자는 불타는 집으로 달려가 무감각 한 아이를 구하는 소방관에 비유 될 수 있지만 자신은 화상을 입고 치료가 필요합니다. 그리고 성 바실리누스가 정한 3년은 회복의 시간, 전쟁에서 돌아온 한 사람이 극심한 금식과 기도로 머물며 그가 받은 영적인 상처와 친구들을 위해 목숨까지 바치는 시간, 치유할 수 있다, 치유할 수 있다! 그리고 이것은 우리 시대에 "아프간 신드롬", "체첸 신드롬" 등으로 알려진 슬픈 현상을 방지하기 위해 전쟁에서 돌아온 기독교 군인을위한 성인의 매우 중요한 사목 보살핌입니다. 비교를 위해, 진짜 의식이 있는 살인마가 성 바실리 대왕의 규칙에 따라 20년 동안 신성한 신비에서 파문되었음을 지적할 필요가 있습니다!

13세기의 권위 있는 정경 매튜 블라스타그는 성 바실리 대왕의 법령에 대해 이렇게 말했습니다. 그리고 경건? 그러나 이 거룩한 아버지는 때때로 선행과 결합되는 더러움을 정화하려는 의도를 가지고 있었기 때문에 이(전사들)에게 적당한 보속을 가했습니다... 외국인의 피가 먼저 회개의 약으로 정화되고 그 불로 그러한 직업과 관련된 오물을 태워 새 아담의 성례전으로 이어졌습니다 ... 그리고 황제 니케포로스 포카스(Nikephoros Fokas) 치하에서 이 규칙은 교회에 유익했습니다. 그가 교회에 법을 제정하도록 강요하기 시작했을 때 전쟁에서 죽은 사람들이 거룩한 순교자들과 동등하게 영예를 받았을 때 ... 당시 교회의 영장류들은 많은 논쟁을 통해 황제를 설득하지 못했습니다. 요구가 불경건했기 때문에 그들은 마침내 이 규칙을 이용하여 말했습니다. 바실리 대왕이 3년 동안 성례전에서 "부정한 손을 가졌다"고 파문하고 그렇게 해서 순교를 피했을 때 전쟁에서 전사한 사람들을 순교자 중에 어떻게 평가할 수 있습니까? 황제의 폭력 » (매튜(블라스타), 히에로몽크. 알파벳 신타그마. 엠., 1996. 에스. 428).

아마도이 규칙은 성 바실리 대왕이 오히려 추천 방식으로 말했으며 범주 형 방식이 아니라 실제로 거의 완전히 구현되지 않았기 때문입니다. 일반적으로 영성체 전 군인의 회개 기간이 단축되었습니다. 이것은 다음과 같은 권위 있는 정경에 의해 간접적으로 입증됩니다. 조나라와 발사몬- "이 조언은 수행되지 않은 것 같습니다"( 니고데모(밀라쉬),주교. 해석이 있는 정교회 규칙. M., 1996. T. 2. S. 386). 우리 나라에는 경건한 관습이있었습니다. 전쟁에서 돌아온 군인들은 수도원에서 얼마 동안 노동자로 살았으며 그곳에서 마음의 상태를 정리했습니다. 거룩한 고귀한 왕자들도 잘 알려진 관습이 있었습니다. 그들은 죽기 전에 수도원 서약을 했습니다.

여기에 그 당시 이미 병역 면제 대상자의 범주가 있었다는 점을 추가해야 합니다. 우리는 하나님과 교회의 직접적인 봉사에 헌신한 사람들에 대해 이야기하고 있습니다. 특히, 성 그레고리우스 신학자(389) 친구인 Elevih 사령관에게 보낸 편지에서 그가 필요로 했던 독자 Mamant의 군 복무를 해고할 것을 요청했습니다. 따라서 당신은 전쟁과 군대 리더십에서 성공적인 희망을 얻을 것입니다”( 그레고리 신학자,성자. 창작물. Holy Trinity Sergius Lavra, 1994. T. 2. S. 549). 독자는 신권의 첫 번째 단계이며 교회 규범에 따르면 독자는 성직자 목록에 있습니다.

성 그레고리우스 신학자의 형제는 또한 전쟁에 대해 큰 재앙이라고 말합니다. 니사의 성 그레고리우스(394). 특히 그는 다음과 같이 씁니다. 평화의 때라도 우리가 인류를 위해 어떤 재앙을 견디면, 선과 혼합된 악이 고통받는 사람들에게 쉬워집니다. 사실, 삶이 전쟁으로 인해 제약을 받을 때 우리는 그러한 비통한 경우에도 둔감합니다. 대재앙이 그 슬픔을 능가하기 때문에... 그러나 전쟁의 대재앙에 휩싸인 영혼이 스스로의 고통도 느끼지 못하는데 어찌 기분 좋은 감정을 가질 수 있겠습니까? 무기, 창, 정교한 철, 울리는 트럼펫, 덜그덕거리는 분대의 심벌즈, 닫힌 방패, 충돌, 군중, 싸움, 전투, 학살, 비행, 추격, 신음, 비명, 피로 적신 땅, 짓밟힌 시체, 부상자는 어디 있습니까? 전쟁 중에 볼 수 있고 들을 수 있는 모든 것 없이 도움 없이 남겨진 ... 누구든지 그곳에서 재미있는 사람을 기억하기 위해 생각을 구부릴 시간을 찾을 수 있습니까? 기분 좋은 일에 대한 기억이 영혼에 들어오면 슬픔을 더하는 데 도움이 되지 않겠습니까? ( 그레고리 니스키,성자. 축복에 대해. 워드 1 (http://www.pagez.ru/lsn/0556.php). Nyssa의 성 그레고리우스가 전쟁 예방을 가장 큰 축복이라고 부르는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 주님께서 두 배의 보상을 주시는 가장 큰 축복입니다. ( 거기).

4세기의 또 다른 성자 - 밀라노의 복자 암브로스(397) 그의 논문 “사제의 의무”에서 특히 “전사가 되는 것은 죄가 아니지만 도둑질을 위해 싸우는 것은 불법입니다”( 인용 인용: Nikolai Goncharov, 사제. 하나님의 말씀의 법정 앞에서의 군사 계급과 정교회의 마음 // 군대와 해군 성직자의 게시판. 1914. 19. S. 670). 여기서 St. Ambrose는 사실 세례 요한이 표현한 병역 및 군인에 대한 태도의 원칙을 따릅니다. 이 생각을 발전시키면 성인은 무장하지 않고 순종하며 자비를 구하는 적에게 자비와 방종을 보여 줄 것을 촉구합니다. 거기). Saint Ambrose는 전시에서 민간인에 대한 강도와 폭력을 목적으로 계엄령을 사용하는 것을 규탄합니다. 이러한 행위를 성도는 죄와 불법이라고 부릅니다.

다음 위대한 성인과 교사 존 크리소스톰( 407) 계속되는 전쟁의 원인에 대해 다음과 같이 말했습니다. "전쟁은 죄의 뿌리에서 끊임없이 자랍니다."( 콘스탄티노플 대주교인 우리 아버지 존 크리소스톰(John Chrysostom)의 성인과 같은 창조물. SPb., 1900. T. 6. S. 41). 동시에 성자는 군 복무가 기독교 생활 방식과 양립 할 수 없으며 구원을 방해한다고 주장하는 의견을 반박했습니다. 특히 그는 다음과 같이 씁니다. 그러나 백부장은 전사가 아니었습니까? 그리고 그는 예수님께 내 집에 들어오심을 나는 감당하지 못하옵고 다만 말씀으로만 하옵소서 그러면 내 하인이 낫겠노라고 말씀하십니다(마 8:8). 그리고 놀랍게도 예수님은 이렇게 말씀하십니다. 내가 진실로 너희에게 이르노니 이스라엘 중에도 이만한 믿음을 보지 못하였노라(마 8:10). 군 복무는 최소한 그에게 장애물이되지 않았습니다”( 존 크리소스톰,성자. 유대인들과 헬라인들과 이단자들에게; 그리고 말로: 예수님은 결혼에 부름을 받았습니다(http://www.ispovednik.ru/zlatoust/Z02_2/Z02_2_63.htm).

성 요한 크리소스톰(St. John Chrysostom)이 그의 양떼들에게 전쟁에서 병사들에게 하느님의 도움을 구하는 기도를 가르쳤다고 덧붙일 필요가 있습니다. 우리는 안전을 유지하고 있으며, 우리 자신은 위험에 처하고 군사적 우정의 짐을 지고 있는 사람들을 위해 기도조차 하지 않았습니다. 따라서 이것은 아첨이 전혀 구성되지 않고 정의의 요청에 따라 수행됩니다 ... 그들은 내부에있는 사람들의 평온을 지키는 일종의 요새를 구성합니다. "( 인용 작성자: Georgy Yastremsky, 신부 교회의 에큐메니칼 교부들의 작품에 따른 군사 계급 // 군대 및 해군 성직자의 게시판. 1914. 20. P. 710).

차례로, 복자 히포의 아우구스티누스(430) 전쟁은 사악한 사람들의 자의성을 파괴하거나 약화시키기 때문에 전쟁이 어느 정도 유익할 수도 있다고 믿었습니다. 성자는 또한 일부 사람들에 의한 병역에 대한 비난은 "실제로 종교적 동기가 아니라 비겁에서 비롯된 것"이라고 믿었습니다. 인용 작성자: Nikolsky V. 기독교, 애국심과 전쟁 // 정통 대담자. Kazan, 1904. 2권. 2부. S. 76). 어거스틴 아우렐리우스의 그러한 거친 말은 또한 계명 " 죽이지 마하나님의 권위 아래 전쟁을 하는 자들을 범하거나 그의 법에 따라(즉, 가장 합리적이고 정의로운 질서에 비추어 볼 때) 공권력의 대표자들을 결코 범하지 마십시오. 악당들을 사형으로 처벌하십시오”( 어거스틴 아우렐리우스,더없이 행복한. 신의 도시에 대해. M., 1994. T. 1. S. 39).

라고 생각하는 다소 잘못된 견해가 있습니다. 놀란의 주교인 자비로운 성 공작"무기를 손에 들고 카이사르에게 봉사하기 위해 불타는 지옥을 위협하는 것이 가능하다고 생각했습니다"( 타우베 M.A.기독교와 국제 세계. M.. 1905. P.48) 따라서 성인은 일반적으로 군 복무의 일관된 반대자로 제시됩니다. 그러나 이러한 종류의 진술은 자비로운 성 바오로누스의 말을 의도적으로 왜곡한 것입니다. 한때 그 성인은 놀란의 성 펠릭스의 생애를 시적 형식으로 썼는데, 특히 그는 “지속적으로 세속적인 축복을 구하고” “자신의 칼과 힘으로 살았던 성 펠릭스의 형제인 전사 헤르미아를 언급했습니다. 하찮은 병역의 무익한 수고를 하고 그리스도를 섬기지 아니하고 가이사의 팔에 복종하였느니라" 인용 작성자: Trouble Venerable. 복자 펠릭스의 생애 // 성격을 통한 역사: 오늘날의 역사 전기. 엠., 2005). 그러나 우리가 볼 수 있듯이 여기서 우리는 일반적으로 전사에 대해 이야기하고 병역에 대해 이야기하는 것이 아니라 병역이 아니라 그가 세속적 인 물건을 선호한다는 사실 때문에 다시 책망을받는 특정 전사에 대해 이야기하고 있습니다. 무기로 얻은 경건한 그리스도인의 삶. 그리고 Saint Peacock은 병역을 중요하지 않다고 부르지만 그 자체가 사람의 구원을 방해한다고 주장하지는 않습니다. 세인트 베드 베너러블, 특히 성 공작이 쓴 성 펠릭스의 삶에 대해 논평하면서 다음과 같이 강조합니다. 헤르미아스는 세속적인 일에만 열심이었고 그리스도의 군대보다 카이사르의 군사가 되기를 더 좋아했습니다.” 거기), 그러한 부정적인 특성은 일반 전사가 아니라 단일 전사에게 수여되었음을 다시 한 번 강조합니다.

같은 상황이 단어 주위에 발생했습니다. 이시도르 펠루시오트 목사(449) 과학 연구 능력이 있는 아들을 군대에 보내려는 한 사람에게 보내는 메시지에서 사용할 수 있습니다. 특히, 스님 Isidore는 다음과 같이 썼습니다. 높이 평가되고 심지어 멸시를 받으며 사람들을 죽음의 장난감으로 만듭니다. 그러므로 당신의 마음이 완전히 손상되지 않았다면 무모한 의도를 남겨 두십시오. 영광을 위해 불을 붙이려는 등불을 끄지 마십시오. 합리적인 사람이 과학을 계속 공부하게 하십시오. 그리고 이 명예나 오히려 이 형벌을 다른 이들, 군중의 무지에 대해 괜찮은 방랑자들을 위해 아껴두십시오. 이시도르 펠루시오,목사님. 편지. 책. 1. 레터 390 (http://www.pagez.ru/lsn/0369.php)). 그러나 편지의 맥락에서 이것은 병역 자체를 비난하는 것이 아니라 과학 활동에 대한 소명을 가진 그가 아는 ​​청년에 대한 이시도르 스님의 우려에 관한 것임이 분명합니다. 현명한 스님은 인생의 선택으로 군 복무를 하는 것이 이 젊은이에게 도움이 되지 않는다는 것을 이해했습니다. 따라서 수도사 Isidore는 가혹한 말로 아버지가 군대를 따라 아들의 삶을 결정하지 못하도록 설득합니다.

다른 곳에서 성 이시도르 펠루시오(St. Isidore Pelusiot)는 정당한 전쟁과 부당한 전쟁, 공세와 방어를 구별할 필요성에 대해 다음과 같이 말합니다. 그러나 전쟁을 하는 모든 사람들을 비난해서는 안 됩니다. 공격을 가하거나 도둑질을 시작한 사람들은 정당하게 파괴적인 악마라고 불립니다. 적당히 복수하는 사람들은 정당한 일을 하고 있기 때문에 부당한 일을 한 것으로 책망해서는 안 됩니다.”( 이시도르 펠루시오, 성. 창작물. M., 1860. 3부: 편지. 382~383쪽). 성 바실리 대왕과 마찬가지로 성 이시도르는 전쟁 중 살인을 일반 강도와 동일시하지 않고 “전쟁에서 적을 죽이는 것은 법적 문제인 것처럼 보이지만 그들의 공로를 천명하는 승리자를 기념하는 기념물이 세워지지만, , 모든 사람들 사이의 친밀한 관계를 분석하면 결백하지 않습니다. 따라서 모세는 전쟁에서 사람을 죽인 사람에게 정화와 뿌리기를 사용하도록 명령했습니다. "(Isidore Pelusiot, 성도. 창조. 파트 3: 편지. P. 111).

성 이시도르 펠루시오테(Saint Isidore Pelusiote)에 대해 말하면서 수도사가 표현한 또 다른 매우 중요한 생각을 무시할 수 없습니다. 특히 고위직을 달성한 일부 사람들이 실제 군복무의 고단함보다 후방에 머물기를 선호하면서 서민들에게 헛되이 자신의 군사적 지위를 과시하는 '장교' 현상을 규탄한다. 투바 전사에게 보낸 편지에서 스님 Isidore는 다음과 같이 씁니다. 검을 손에 들고 있는 도시지만 전쟁 중에는 그런 실험을 하고 적들을 위협해야 한다. 따라서 호전적인 모습을 좋아하고 승리의 선언문과 기념비를 원한다면 야만인과 싸우는 진영으로 가십시오. 여기가 아니라 돈을 위해 거기에서 탈출하고 집에서 살 권리를 샀습니다. 어떻게해야하는지 상상해보십시오. 거기 하세요”( 이시도르 펠루시오,목사님. 편지. 책. 나 편지 40).

같은 방식으로 성 이시도르 펠루시오(Saint Isidore Pelusiot)는 오늘날 특히 관련이 있는 문제를 다루고 있습니다. 우리는 군사 작전에 대한 광범위한 경험과 개인적인 용기를 가진 장교에 대해 이야기하고 있습니다.이 모든 기술을 범죄의 길에 놓고 자신의 재능을 모국의 민간인에게 돌리는 것입니다! 이 유혹에 굴복한 것으로 보이는 "전사 이사야에게 보내는 서신"에서 수도사 Isidore는 다음과 같이 씁니다. 강도와 파괴적인 높은 도로, 많은 사람들이 훨씬 더 확실하게 자신을 보호했지만 정의가 그들의 힘을 동반하지 않았기 때문에 비참한 죽음을 겪었다는 것을 알고 있습니다. 성경에 따르면 이들은 오렙, 세베, 살만, 아비멜렉, 골리앗, 압살롬, 그리고 그와 유사한 사람들입니다. 그러므로 무익한 전사가 되지 않으려면 가능한 한 빨리 영적 전쟁으로 전환하여 분노에 맞서 싸우십시오."( 이시도르 펠루시오,목사님. 편지. 책. 나는 편지 79).

군인 John에게 보낸 또 다른 편지에서 그 수도사는 다음과 같이 씁니다. 네 행위의 크고 말할 수 없는 부패를 보라. 또는 정당하게 무장하고 합법적인 전사로 나가서 야만인과 싸우거나 도시에서 선량한 시민처럼 행동하고 예의를 지키십시오 ... 내가 배운 것처럼 당신은 수도원 오두막을 침공하고 수확 한 단을 훔칩니다. 농부들은 그들을 자신에게 적절하게 사용하기 위해 ... 폭풍을 겪지 않고 회원의 정당한 제거를 겪지 않도록하십시오. 그러면 여기서 당신은 실명으로 처벌되고 거기에서는 화재에 대비할 것입니다 "( 이시도르 펠루시오,목사님. 편지. 책. I. 편지 326–327). 이 편지에서 St. Isidore Pelusiot는 근본적으로 독창적이고 새로운 것을 말하지 않습니다. 그는 St. John Baptist가 몇 단어로 설명하는 군인에 대한 태도를 교육학적으로 충분히 드러냅니다.

군용 기술은 극도의 감정적 긴장의 영역이므로 자신의 용기와 공로에 도취되어 민간인에 대한 무사들의 오만함을 불러일으킬 위험이 크다. 그리고 영구 전쟁 시대의 군사주의적 격렬함을 가라앉히기 위해 병역을 이상화하지 않고 성 이시도르 펠루시오의 이 편지를 읽는 것이 유용합니다. 또한 교회의 가르침에 따르면 사제직이나 수도원 활동에 헌신한 사람들에게는 군 복무가 불가능하다는 사실을 기억하는 것도 도움이 될 것입니다. " IV 에큐메니칼 공의회 제7조(451) 한때 성직자나 승려 사이에 자리 잡은 사람들은 군복무나 세속 계급에 들어가지 않아야 하며, 그들의 관습에 따라 신성한 예복을 벗고 옷을 갈아입는다. 그렇지 않으면 감히 이것을 행하고 회개하지 아니하고 전에 하나님을 위하여 택한 거룩한 생명의 의복을 다시 받지 아니하는 자는 저주를 받으라 명하느니라 감히 이런 일을 행하는 자는 더 이상 분출할 것이 없음은 자기가 정죄를 받기 전에 스스로 심판을 받아 제사장의 옷을 벗고 평신도가 되었음이라"( 참조: Matthew(Vlastar), hieromonk. 알파벳 신타그마. 엠., 1996).

커스키의 복자 테오도렛(457) 삶의 규율에 대해 말하면서 그는 이렇게 가르친다. , "주님을 경외하는 사람이 누구입니까? 그는 그가 선택한 길, 즉 사람이 살기로 결정한 삶의 방식으로 그를 위해 법을 제정 할 것입니다. 그는 그에게 품위 있고 일관된 법을 줄 것입니다. 그래서 세례 요한은 질문하는 세리들에게 처방된 것보다 더 많이 가져가지 말라고 조언했고, 군인들은 누구에게도 불쾌감을 주지 않기 위해 금품, 즉 특정 음식에 만족하라고 조언했습니다. 확인. 3:12–14"( 커스키의 오도렛,더없이 행복한. 시편의 설명. M., 2004. S. 89). 유명한 수도원 교사 목사 바르사누피우스 대왕(563) 약탈의 정죄에 대한 성 요한 세례자의 생각을 되풀이한다. 우리는 그 안에 불만이 있고 하나님은 불만을 돕지 않는다고 대답했습니다 "( 존자 바르사누피우스 대부와 요한은 제자들의 질문에 답하여 영적 생활을 안내합니다. M., 2001. S. 502).

성도들의 삶은 전쟁 중에 하나님으로부터 온 정교회 군인들의 기적적인 도움에 대한 수많은 예를 우리에게 제공합니다. 그래서 세인트 존 모쉬(619)는 다음과 같은 이야기를 들려주었다. “아버지 중 한 분은 전직 드라카나인 전사에 대한 다음과 같은 이야기를 하셨습니다. 우리는 살해당했다. 적 중 하나가 나를 따라잡았고 이미 창을 들어 나를 쳤습니다. 이것을 보고 나는 하나님께 부르짖기 시작했습니다. "주의 종 Thekla에게 나타나서 그녀를 악인의 손에서 건져내신 주 하느님, 이 불행에서 저를 구해 주시고 악한 죽음에서 저를 구해 주십시오. 내 남은 인생은 고독하게." 그리고 돌아보니 더 이상 야만인이 보이지 않았습니다. 나는 즉시 코프라타의 이 라브라로 물러났다. 그리고 하나님의 은혜로 이 동굴에서 35년을 살았습니다. 존 모쉬,더없이 행복한. Limonar, 20 (http://utoli-pechali.ru/content/books/lug.htm).

이와 유사하게, 성 요한 모슈쿠스는 군 복무를 하지 않은 여가 시간에 그러한 금욕적 행위에 탐닉하여 수도사들에게도 본보기가 된 전사에 대한 아바 팔라디우스의 이야기를 인용합니다! 이야기는 다음과 같습니다. “알렉산드리아에 존이라는 전사가 있었습니다. 그는 다음과 같은 생활 방식을 이끌었습니다. 매일 아침부터 9시까지 그는 성 베드로 교회 입구 근처 수도원에 앉아 있었습니다. 굵은 베옷을 입고 바구니를 짜고 있었고, 그는 항상 침묵했고 아무에게도 말하지 않았습니다. 성전에 앉아 그는 자신의 일에 몰두했고 단 한 가지를 부드럽게 선포했습니다. "주님, 내 은밀한 곳에서 나를 깨끗하게 하소서(시 18:13), 내가 기도 중에 부끄러워하지 않게 하소서." 이 말을 하고 또 다시 긴 침묵에 빠졌다... 그리고 또 한 시간이 지난 후 그는 같은 감탄사를 반복했다. 그리하여 그는 아무에게도 아무 말도 하지 않고 낮에 일곱 번 선포하였다. 제9시에 굵은 베를 벗고 군복을 입고 근무지로 가니라. 나는 약 8년 동안 그와 함께 있었고 그의 침묵과 삶의 방식 모두에서 많은 교화를 발견했습니다. 존 모쉬,더없이 행복한. 리모나르, 73).

사다리의 수도사 존에서(646) 우리는 또한 전사와 수도사의 매우 흥미로운 비교를 발견합니다. “이 용감한 전사들의 전투력에 대한 바로 그 이미지를 이 단어로 설명합시다. 그들이 신과 그들의 멘토에게 믿음의 방패를 들고 모든 생각을 피하는 방법 불신앙과 다른 곳으로 떠나가는 자라 항상 신령한 검을 들어 자기에게 다가오는 것을 무릇 자기 뜻대로 죽이고 온유와 오래 참음의 철갑옷을 입고 모든 모욕을 그것으로 생각하고 부상 및 화살; 그들은 또한 구원의 투구를 가지고 있습니다 - 그들의 멘토의기도 표지 "( 사다리의 존,목사님. 사다리, 4.2 (http://www.pagez.ru/lsn/0086.php). 세인트 니콜라스 카바실라 하마엣(1398)은 다음과 같이 씁니다. ( 니콜라스 카바실라,성자 . 그리스도 안에 있는 삶에 관한 일곱 단어. M., 1874. S. 136).

복음에 대한 평화주의적 해석을 지지하는 사람들은 종종 원수에 대한 사랑에 관한 주님의 말씀을 언급합니다. 교부들은 이에 대해 거듭 해명했습니다. 우리는 삶에서 고려하고 있는 질문에 관한 매우 흥미로운 에피소드를 발견합니다. 슬라브의 계몽사, 성 평등 사도 시릴. 이슬람교도인 사라센족이 성 시릴에게 왜 기독교인들은 전쟁에 참여하고 그리스도는 원수를 사랑하라고 명하셨는지를 물었을 때 그는 이렇게 대답했습니다. 그러나 그는 우리에게 다음과 같이 명령했습니다. 사람이 친구를 위하여 목숨을 버리면 이보다 더 큰 사랑은 없느니라(요한복음 15:13). 이러므로 우리가 각각 각 사람에게 하는 모욕을 참으나 사회에서 서로 변호하며 형제를 위하여 목숨을 버리나니 이는 너희가 그들을 사로잡아 사로잡혀 그 영혼과 함께 육신도 사로잡지 못하게 하려 함이라 경건한 자들로 하여금 너희의 악하고 불경건한 일에 도취되게 하려 함이라"( 인용 인용: Barsov M.V. 사복음서의 해석적이고 유익한 독서에 관한 기사 모음. SPb., 1893. T. 1. C. 574).

동시에 성직자(성직자)가 무기를 드는 것을 금지한 4차 세계공의회 제7조가 항상 제대로 지켜지지는 않았다는 점을 강조해야 한다. 사실, 성직자 자신(아마도 극도의 필요성에 의해 지상 전쟁의 길에 접어든)은 그러한 상황을 합당하고 합당한 것으로 평가하지 않았습니다! "Amoria의 42 순교자의 고통"(IX 세기)의 예는 비잔틴 장교를 체포 한 이슬람교도가 후자를 처형하도록 이끌고 유프라테스 강에 도달했을 때 샤리아 판사가 그들 중 하나를 불렀을 때주의를 기울일 가치가 있습니다. 거룩한 분화구에서 그에게 말했습니다. 왜 당신은 그리스도를 부인함으로써 그리스도인인 척합니까? 당신이 자발적으로 포기한 그리스도 앞에서 더 이상 담대함의 희망이 없을 때 예언자 무함마드의 가르침으로 돌아가 도움과 구원을 구해야 하지 않겠습니까? 이에 대해 성 크레이터는 자신의 죄에 대한 구속을 얻기 위해 그리스도를 위해 자신의 피를 흘려야 하는 것이 바로 이러한 이유라고 대답했습니다. (Maksimov Yu.V. 이슬람과의 정교회 논쟁의 맥락에서 42명의 아모르 순교자의 위업(http://www.pravoslavie.ru/put/080319171635)). 키예프의 대주교 게오르기(Georgy of Kiev)는 특히 로마 가톨릭의 망상 가운데 “라틴과의 경쟁”이라는 에세이에서 라틴어가 “주교와 사제들이 전쟁에 나가 손을 피로 더럽히고, 이는 그리스도께서 명령하지 아니하신 것이니라”( 인용 작성자: Macarius(Bulgakov), 메트로폴리탄. 러시아 교회의 역사. M., 1995. 책. 2).

그러나 교회는 약자를 수호하고 보호하며 짓밟힌 정의를 회복하기 위해 칼을 빼는 전사들을 항상 지지해 왔습니다. 그러한 지원의 형태 중 하나는 군인의 영적, 도덕적 및 애국 교육을 포함하는 의무 사제 (목사)의 제도입니다. 그들 중에는 유명한 성인들이 있었는데, 예를 들어 아토스 산의 cenobitic monasticism의 조직자였습니다. 아토스의 성 아타나시우스니케포루스 포카스(Nicephorus Phocas) 황제가 크레타 섬과의 전투에서 승리할 때 동행했습니다. 아토스 황제 니케포로스사후 그는 성인으로 존경을 받았으며 그의 에세이 "전략적"에서 의무적 인 정기기도의 수립을 포함하여 군인의 영적 및 도덕적 교육 문제에 특히 중요한 장소를 바쳤습니다. 특히 그는 "사령관은 미리 결정해야합니다 ... 전군이 주둔 한 진영에서 송영과 저녁 및 아침기도 중에 군 사제가 열렬한기도를하고 전군이 외친다. " 주님, 자비를 베푸소서!” - 하나님의 관심과 두려움과 눈물로 백 번까지; 아무도 감히 기도하는 시간에 어떤 노동으로 감히 하지 못하게 하라”( 니케포로스 II 포카스. 전략. SPb., 2005. S. 38–39).

또한 아토스의 수도사 아타나시우스는 조야 황후의 요청에 따라 아랍인들의 침략으로부터 나라를 구하기 위해 짧은 기간 동안 군 사령관으로 복귀하는 토르니키오스를 축복했다는 사실도 잘 알려져 있습니다. 이후의 시대에는 해방 봉기 동안 투르크에 대한 무장 투쟁에 그리스 성직자가 대규모로 참여한 사례도 알려져 있습니다. 이를 기념하기 위해 크레타 섬에는 손에 총을 든 제사장을 묘사한 일종의 기념비가 세워지기까지 했습니다. 몬테네그로 사제들과 수도권까지도 투르크에 대한 유혈투쟁에 더욱 적극적으로 참여했습니다! 그러나 이 모든 것은 당시의 특수한 상황에 의한 예외였음을 거듭 강조해야 한다.

우리 주의 역사는 또한 예외적인 경우에 성도들이 IV 에큐메니칼 평의회의 7조를 위반한 경우를 알고 있습니다. acrivia)는 실용적이고 저축하는 주택 건설(저축)에 자리를 내주었습니다. 그래서 Radonezh의 성 세르지오신성한 고귀한 왕자 디미트리 돈스코이의 요청에 따라 그는 두 명의 도식 수도사, 이전에는 용감한 전사였던 성인 알렉산더 페레스베트와 안드레이 오슬랴비아가 쿨리코보 전투에 참여하도록 축복했습니다.

합리적인 사람이라면 군대의 많은 부분이 국가의 정책과 위치뿐만 아니라 각 특정 군대 지도자, 지휘관의 성격에 달려 있음이 분명합니다. 연합군비규정에 따르면, 지휘관은 특히 “도덕적 순수성, 정직성, 겸손과 정의의 모범이 되어야 한다”( http://www.studfiles.ru/dir/cat20/subj241/file8656/view92403.html). 교부들은 믿음이 있고 경건한 지휘관이 교회가 병사들의 설교와 영적 양육의 의무를 완수하도록 돕고, 개인적인 모범을 통해 경건함과 직원들 사이의 건전한 도덕적 풍토를 강화하는 데 도움이 될 것임을 잘 알고 있었습니다. 그러므로 성도들의 작품 중에서 우리는 무엇보다도 정교회 전사가 어떠해야 하는지에 대한 설명과 함께 군사 지도자들에게 보내는 메시지를 발견할 것입니다. 예를 들어 , 모스크바의 성 마카리우스(1563)은 1552년에 당시 카잔에 대항하는 캠페인을 하고 있던 Tsar Ivan Terrible과 그의 군대에게 목회 편지를 썼습니다. 그것에서 성도는 특히 차르에게 "그리스도를 사랑하는 모든 군대와 함께 하나님의 거룩한 교회와 모든 정교회 기독교인을 위해 하나님의 도움으로 용감하고 용감하게 싸우십시오. 항상 그리스도인의 피를 흘리며 거룩한 교회들을 더럽히고 파괴하는 반역자들과 배교자들"( 인용 인용: Pushkarev S.G. 러시아 문화와 국가의 역사에서 정교회의 역할. 1938년 포차예프의 성 욥의 인장). 같은 서신에서 성 마카리우스는 영혼과 육체의 범죄로부터 자신을 지키고 “순결과 회개와 다른 덕으로” 노력하는 사람은 전투에서 하느님의 도움을 받기에 합당하다고 씁니다. 그 성인은 또한 다음과 같이 씁니다. 그들의 피를 흘림으로 그들의 이전 죄를 정결하게 하소서”( 인용 인용: Dimitry Polokhov, 신부. 정통 기독교 신앙에 기초한 군대의 도덕 및 애국 교육. 디스 신성한 삼위일체 Sergius Lavra, 2000).

그건 그렇고, 적에 대한 사랑에 관한 산상 수훈의 말에 관한 평화 주의자들의 많은 사랑을 받는 소문은 Rostov의 St. Demetrius(1709)에 의해 비난되었습니다. 다음은 그가 쓴 내용입니다. 기독교 왕국과 교회의 보전을 위해 영혼을 바치고 그들과 전쟁을 벌일 필요가 있습니다." (디미트리 로스토프스키,성자. 창작물. SPb., b.g. S. 482).

동시에 성부들은 민간인이나 비무장인을 살해하는 것과 같이 어떤 명령이 하느님의 계명을 직접적으로 위반함을 암시하는 경우도 고려합니다. 죄수 살해 등 자돈스크의 성 티콘(1783)은 다음과 같이 씁니다. 순교자 ... [ 지휘관 ]이 거짓말, 화나게, 도둑질, 거짓말 등을 명령하면 - 복종하지 마십시오. 그가 이에 대한 처벌을 위협한다면 - 두려워하지 마십시오( 티콘 자돈스키,성자. 창작물. M., 1875. T. 3. S. 345). 성도들의 삶은 이교도 사령관이 기독교 군인에게 우상에게 희생을 바치거나 우상에게 희생하기를 원하지 않는 기독교인을 처형하도록 명령한 기독교의 첫 3세기 동안 수많은 사례에 대해 알려줍니다. 순교까지. 헤르손의 성 이노센트(1857)은 정통 신앙이 기독교 전사가 지켜야 할 가장 중요한 것이라고 믿었습니다. 성인은 다음과 같이 씁니다. "그리스도의 진정한 전사는 지상의 무기 외에도 하나님의 무기, 즉 살아있는 믿음, 확고한 희망, 진리에 대한 거짓 없는 사랑, 기독교적 겸손을 가지고 있는 사람입니다."( 순진함(보리소프),대주교. 공장. T. 3: 말과 연설. SPb., 1908. S. 407).

이 작품은 사물의 논리에 따라(하나님의 섭리 외) 뛰어난 장교로 화려한 군생활을 기다리고 있던 한 사람을 언급하지 않았다면 완성되지 않았을 것이다. 러시아 제국의. 우리는 우리 모두에게 다음과 같이 알려진 군사 공학 학교의 학생 인 Dmitry Alexandrovich에 대해 이야기하고 있습니다. 성 이냐시오 브리안차니노프(1861). 전사의 긍정적인 자질에 대해 성 이냐시오는 이렇게 썼습니다. 전투 경험이 있는 전사들은 적진에 대한 용감한 공격을 용기의 표시로 여기지만, 지휘관의 일반 계획이 필요할 때 대포알과 적 포대의 포도 사격 아래 우울한 확고함과 함께 침묵하는 것과 비교할 수 없을 정도로 위대합니다. 그가 가장 의지할 수 있는 것은 그러한 전사들에게 있으며, 그러한 전사들에게 우리의 고행자 예수 그리스도는 가장 많이 의지하고 영적인 면류관으로 면류관을 씌워줍니다.”( 이그나티우스(Bryanchaninov),성자. 승려에게 보내는 편지, 78 (http://www.anb.nnov.ru/letters/letter.php?id=78).

또한 성 이그나티우스는 영적 조언에만 국한되지 않고 군사 교육을 받고 조국에 가능한 한 많은 이익을 주려고 노력하면서 전쟁 문제에서 전략적 성격의 권장 사항까지 제공하는 것이 가능하다고 생각했습니다! 그의 친구 N.N.에게 보낸 편지에서 크림 전쟁 중에 터키로 진격하는 러시아 군대를 지휘한 무라비요프에게 성 이그나티우스는 다음과 같이 썼습니다. 다른 사람들은 Erzurum을 점령한 후 Gallipoli 또는 Scutari로 가서 적 함대와 군대를 봉쇄하고 지원을 받을 기회를 박탈할 것이라고 열성적으로 말합니다. 다른 사람들은 Erzurum에서 Trebizond로 갈 것이라고 말합니다. 그리고 관대 한 사람들이 그것을 듣기 때문에 나는 내 의견을 말할 수 있습니다. 나는 보스포러스 해협과 다르다넬스 해전이 사건이 다음과 같이 결정될 때까지 불가능한 것으로 알고 있습니다. 동맹국이 조지아에 대한 행동을 위해 상륙할지 여부 나는 Trebizond와 다른 해변가로의 여행을 바다에서 모든 이점을 가진 적과의 전쟁에서 완전히 무익하지는 않더라도 거의 쓸모가 없다고 생각합니다. 적군이 해안 지역을 보호하기 위해 상당한 병력을 분리하는 경우에는 그러한 캠페인의 시연만이 유용할 수 있습니다. 그러한 시위는 해안을 지키고 있는 적군을 비활성 상태로 유지할 수 있습니다. 제 생각에는 이번 여름 캠페인에서 우리는 비교할 수 없을 정도로 더 중요한 행동을 의미합니다. 이것은 내년 캠페인을 위한 준비이며, 그 결과는 훨씬 더 강력하고 결정적이며 Erzurum Patalik에서 아시아 인구에 이르기까지 모든 방향의 행동입니다. 적대감의 정신에 의해 전기가 흐를 것입니다. 투르크의 지배, 특히 서유럽 방식의 지배에 대해, 따라서 터키 제국의 몰락은 현재 캠페인에서가 아니라면, 이후의 캠페인에서 불가피하게 될 것입니다. 것. 가장 중요한 것은 그러한 기부와 노력 후에 열매를 기다리지 않고 여기에서 평화를 이루기 위해 서두르지 않는 것입니다 ... 하나님의 뜻에 따라 Kars와 Erzurum을 모두 가져갈 것입니다 "( 인용 인용: Shafranova O.I. 성 이그나티우스(Bryanchaninov) N.N.의 편지 Muravyov-Karsky // 모스크바 가부장제 저널. 1996. 4–5번).

성자가 마치 영적인 지시를 받는 대가로 그러한 조언을 했다고 믿는 것은 터무니없는 일입니다. 오히려 감독은 편지마다 기도를 서약하고 영적인 조언을 하고 축복을 보냈습니다. 러시아-터키 전쟁은 동료 기독교인 슬라브를 터키의 멍에에서 해방시키는 것을 목표로 했으며, 이러한 맥락에서 성 이그나티우스는 기도하는 마음으로 열렬한 지원과 함께 군사 문제 분야에서 감히 실질적인 조언을 제공했습니다.

우리의 다른 뛰어난 모스크바의 성 필라레(1867)은 1812년의 전쟁에 대해 말하면서 미숙한 신병들에게도 싸울 힘과 용기를 준 것은 정교회 신앙이었다고 강조했으며, 프랑스 병사들의 신성모독과 신성모독 행위는 러시아 병사들에게 패배의 결의를 불어넣었다. 끝까지 적! 특히 모스크바의 메트로폴리탄은 다음과 같이 썼습니다. , 그리고 늙은 전사들을 놀라게 했다. 그리고 악한 자들의 광적인 무리가 세상에서 무장하지 않은 믿음을 떠나지 않았을 때, 특히 고대 경건이 풍부한 수도에서 그들이 손을 신성모독으로 가득 채우고 살아계신 하나님의 성전을 더럽히고 그의 성소를 저주하고 믿음에 대한 열심을 냈을 때 비방하는 자들을 벌하려는 지칠 줄 모르는 불 같은 열심으로 바뀌었고, 하느님의 적이 머지 않아 우리의 행복한 적이 되지 않을 것이라는 희망을 북돋아 주기까지 합니다."( 교육 및 교회 국가 문제에 대한 Filaret, 모스크바 및 콜롬나 수도권의 의견 수집. SPb., 1887. 추가. 9시).

모스크바의 성 필라레(St. Philaret)의 다음 말은 타락한 세계에서 강제적으로 필요한 전쟁의 교리에 전념합니다. 이 땅에는 평화롭지 못한 사람들이 있기 때문에 군사적 도움 없이는 평화가 있을 수 없습니다. 정직하고 신뢰할 수 있는 세상은 대부분 승리해야 합니다. 그리고 획득 한 평화를 유지하려면 승자 자신이 무기가 녹슬지 않도록해야합니다. 필라렛(드로즈도프),성자. 단어와 연설. M., 1882. T. 4. S. 272). 성인은 이렇게 썼습니다. “전쟁은 진실 없이 이기심이나 지배에 대한 갈증을 가지고 피에 대한 갈증으로 바뀌면서 불필요하게 그것을 수행하는 사람들에게 끔찍한 것입니다. 그들은 자신과 타인의 피와 재난에 대해 무거운 책임을 지고 있습니다. 그러나 전쟁은 진실, 믿음, 조국을 수호하기 위해 불가피하게 전쟁을 받아들이는 사람들에게 신성한 대의입니다."( Filaret (Drozdov), 성자. 선택된 작품, 편지, 회고록. M., 2003. S. 481).

크림 전쟁 동안 St. Philaret는 특히 군 복무의 가장 높은 표현에 대한 깊은 존경심을 강조했으며 특히 적, 우리 동포, 전쟁의 불명예에 가깝습니다. 하지만 이 슬픈 기억에는 위안과 장엄한 것이 연결되어 있다. 우리 바다의 전사들은 터키 함대를 격파하여 공적을 시작한 여러 열강의 해군력의 과도한 우위를 피해야 할 때 배를 포기하지 않았을 뿐만 아니라 그들을 보호하기 위해 수중 요새로 만들었습니다. 항구와 도시. 그 후 11개월 동안 바다와 육지의 연합 전사들은 세바스토폴에서 가장 많은 4강 군대와 지금까지 유례가 없는 파괴적 무기에 맞서 승리를 거두었다. 마지막으로 적군은 폐허를 확장하기 위해 그들이 남긴 폐허에 작업을 허용했지만 러시아 군대는 오늘날까지 (파리 평화가 끝날 때까지) 세바스토폴에 서 있습니다. 극동에서는 소수의 사람들이있는 작은 요새가 비교할 수 없을 정도로 강한 적의 바다와 육지 공격을 격퇴했으며, 고백에 따르면 강제보다는기도로 더 많이 참여했습니다. 서쪽에서는 가장 강력한 두 함대가 한 요새를 향해 쓸데없이 전력을 다하고 있었고, 다른 하나는 멀찍이서만 바라보고 있었다. 북쪽에는 이상한 대결이있었습니다. 한편으로는 군함과 총기, 다른 한편으로는 성직자와 수도원, 성직자와기도로 벽을 따라 걷고, 약하고 결함이있는 무기를 가진 여러 사람들이 있습니다. 둘 다 수도원은 무패로 남아있었습니다. 그리고 불가침의 신전. 4 개 세력의 군대가 러시아에 대항하여 행동했으며 그 중 세계에서 가장 강했습니다 ... 그리고이 모든 것에도 불구하고 유럽에서는 패배하지 않았지만 아시아에서는 우리가 승자입니다. 러시아 군대에 영광을! 용기와 예술과 삶을 희생한 조국의 수행자들을 기리는 축복을 받으소서!” ( 인용 인용: 모스크바 수도권 필라렛의 국가 교육 // 정통 생활. 1997. 9–10번).

XIX 세기 러시아 땅의 또 다른 램프 - 성 테오판 은둔자(1894) 톨스토야의 평화주의적 가르침을 비판하면서 “전사들과 전쟁에서 흔히 볼 수 있는 신은 구약과 신약에서 축복을 보여주었다. 그리고 우리는 얼마나 많은 왕자들이 그 유물로 인해 영광을 받았는지 알고 있습니다. 그러나 그들은 싸웠습니다. 동굴의 Kiev-Pechersk Lavra에는 전사의 유물이 있습니다. 그들은 원수의 포로와 폭력을 당하지 않기 위해 자신의 사랑으로 싸웁니다. 프랑스인은 러시아에서 무엇을 했습니까? 그리고 어떻게 그들과 싸우지 않았습니까? (St. Theophan. M.의 수집된 편지, 1899. Issue 5. C. 208). 동시에 성인은 군사적 위업 자체가 아무리 높더라도 기독교 겸손이 없으면 거룩함을주지 않으며 사람을 낙원으로 인도하지 않는다는 또 다른 매우 중요한 아이디어를 수행합니다! 그래서 그의 지시 중 하나에서 V.A.의 환상적인 이야기 비유를 다시 이야기합니다. 주코프스키의 "페리와 천사"는 그것을 "교육적"이라고 부르며 성 테오판은 다음과 같이 씁니다. 그러나 그 문으로 날아간 그는 그들이 잠긴 것을 발견합니다. 그들의 수호자인 한 천사가 그에게 말했습니다. 페리는 지상으로 날아갔다. 참조: 전쟁. 용감한 전사가 죽고 죽어가는 눈물 속에서 조국을 위해 신에게 기도합니다. 페리는 이 눈물을 집어 들고 나섭니다. 가져왔지만 문이 열리지 않았습니다. 천사는 그에게 이렇게 말합니다. 이것은 모든 공덕이 선하지만 일부는 낙원에 이르지 못한다는 것을 나타냅니다. 은둔자 테오판,성자. 영적인 삶이란 무엇이며 어떻게 적응해야 합니까? Ch. 66: 순례자에 대한 지시). 페리가 회개한 죄인의 눈물을 가져와야만 낙원에 들어갈 수 있었다는 사실로 이야기가 끝납니다. 동시에 다른 곳에서 St. Theophan Recluse는 군 복무에 대해 매우 훌륭하게 말했으며 특히 "군용 길은 최고입니다-순수하고 정직하며 사심"( 성 테오판의 편지 모음입니다. M., 1899. 발행. 8.C.95). 또 다른 편지에서 성인은 이렇게 외칩니다. “당신은 미래의 전사입니다! 전사의 임무는 즐겁게 서서 항상 적과 싸울 준비가되어 있으며 자신을 아끼지 않고 적에게 방종하지 않는 것입니다 "( 성 테오판의 편지 모음입니다. M., 1899. 발행. 5. C. 118).

크론슈타트의 거룩하고 의로운 요한(1908) 러일 전쟁에서 패배한 이유를 논의하면서 사람을 타락시키고 진정한 기독교적 가치를 이해하지 못하게 하는 톨스토이의 가르침을 직접 지적합니다. 전러시아 사제는 이렇게 씁니다. 주저없이 말합시다 : 신에 대한 불신, 도덕성의 쇠퇴 및 무의미한 톨스토이 가르침에서 "악에 저항하지 마십시오"라고 Port Arthur가 항복에 항복하고 군함 - 모든 장비를 갖춘 수치스러운 포로로. 전체 러시아 군대와 모든 군대 및 기타 권위를 위해, 성스러운 고귀한 대공 Alexander Nevsky! 그러나 지식인 중 누가 그의 공적에 대해 읽고 누가 기적이 말한 것을 믿습니까? 그것은 이러한 불신과 우리의 거만하고 오만한 마음에서 나온 것입니다. 온갖 패전을 당하고 전 세계의 웃음거리가 된 우리 군사력의 오만함!" ( 크론슈타트의 존 신부의 새로운 무시무시한 말. 파트 2. Word IX (http://www.rus-sky.com/gosudarstvo/i_kron/new-wrd2.htm#9). 다른 곳에서 크론슈타트 장로는 이렇게 증언한다. “조국의 어려운 상황에서 하늘의 도우심을 얻으려면 하나님의 도우심에 대한 확고한 믿음이 필요하며, 가장 중요한 것은 러시아에 대한 하나님의 진노를 일으킨 죄에 대한 회개, 수신. 전쟁은 러시아 영유권 세계의 불경건함과 부도덕으로 인해 발생했으며 전쟁은 그에게 쓰라린 교훈을 줍니다. 크론슈타트의 존, 성. 황금 단어 (http://www.orthlib.ru/other/inkrpokrov.html). 그리고 순교자 존 보스토르고프(1918) 일본과의 전쟁 중 그는 "전투 영웅에 대한 감사한 사랑으로 가득 차고 전장에서 우리를 위해 죽고 부상자, 병자, 가능한 모든 도움으로 그들에게 와야"할 필요성에 대해 말했습니다. 오안 기쁨,대제사장. 이교도와의 전쟁에 관하여 // 전체. 콜. op. SPb., 1995. T. 2, S. 422).

우리는 그리스도를 믿는 군인들에게 하나님의 도움에 관한 매우 흥미로운 이야기를 읽습니다. 세르비아의 성 니콜라스(1956) "병사 John N.에게 보내는 편지"에서: "당신은 전쟁에서 당신에게 일어난 기적적인 사건에 대해 씁니다. 전투가 시작되기 전에 누군가 병사들에게 복음을 전했습니다... 당신은 신랄하게 말했습니다. “여기서는 책이 아니라 강철과 납이 필요합니다. 강철이 우리를 구하지 못한다면 책도 우리를 구하지 못할 것입니다!" 그 때에 네가 한 말이 이러하니 이는 네가 그 날까지 하나님의 믿음을 아무 것도 아니었음이라... 그러나 네가 그 작은 책을 가져다가 왼쪽 안주머니에 넣었느니라. 그리고 무슨 일이? 당신은 스스로 말합니다 : 하나님의 기적, 그리고 나는 그것을 확인합니다. 부상당한 사람들이 당신 주위에 떨어졌습니다. 결국 당신은 패배했습니다. 당신은 한 알의 강철을 얻었습니다. 당신은 손으로 심장을 움켜쥐고 피가 돌기를 기다렸습니다. 나중에 옷을 벗었을 때 책의 양장본에 박힌 총알을 발견했습니다. 바로 심장을 겨냥한 것이었습니다. 당신은 열병에 걸린 것처럼 몸을 떨고 있었습니다. 신의 손가락! 거룩한 책은 치명적인 납으로부터 당신의 생명을 구했습니다. 그날 당신은 당신의 영적 탄생을 고려합니다. 그날부터 당신은 하나님을 두려워하기 시작했고 교리를 주의 깊게 살펴보기 시작했습니다. 주님은 자비로 당신의 눈을 뜨게 하셨습니다. 전쟁에서 어떤 사람은 몸을 망쳤고 어떤 사람은 영혼을 망쳤습니다. 첫 번째는 덜 잃었습니다. 그리고 일부는 영혼을 찾았고 그들은 진정한 승자입니다. 늑대처럼 전쟁터에 갔다가 어린양처럼 돌아온 자들이 있었다. 나는 그들 중 많은 것을 알고 있습니다. 당신처럼 보이지 않는 주님이 옆에서 걷고 계시다고 느낀 사람들이 기적 같은 일을 겪었습니다.”(Nikolai Serbsky, Saint. Missionary Letters, 23 (http://www.pravbeseda.ru/library/index.php? page=book&id=907).

성 니콜라스의 또 다른 이야기: “전쟁 중에 그들은 한 명의 소심한 군인을 정찰에 보냈습니다. 모두 그의 소심함을 알고 감독이 그를 보낸 곳을 알고 웃었습니다. 한 병사만이 웃지 않았다. 그는 그를 지지하고 격려하기 위해 그의 동료에게 다가갔다. 그러나 그는 그에게 대답했습니다. "나는 죽을 것입니다. 적이 매우 가깝습니다!" "형님, 두려워하지 마십시오. 주님은 아직 가까이 계십니다." 좋은 동지가 그에게 대답했습니다. 그리고 이 말은 마치 큰 종소리처럼 그 병사의 영혼에 울려 전쟁이 끝날 때까지 울려 퍼졌다. 그리고 지금, 한때 소심했던 군인이 전쟁에서 돌아와서 많은 용기를 내라는 명령을 받았습니다. 그래서 그의 선한 말은 그를 변화시켰습니다. “두려워하지 마십시오. 주님이 더 가까이 계십니다!” ( 니콜라이 세르비아어,성자. 선교 편지, 23). 이와 관련하여 성 니콜라스가 군대에서의 복무와 그리스도인의 삶과 관련하여 인용한 은유가 있습니다. 그리고 군인들이 복무일수를 세어 기쁘게 집으로 돌아갈 생각을 하듯이, 기독교인들은 삶의 끝과 하늘 조국으로의 귀환을 끊임없이 기억합니다. 니콜라이 세르비아어,성자. 선과 악에 대한 생각, 3–4 (http://www.wco.ru/biblio/books/nikserb1/).

교부들의 이러한 모든 생각은 교회가 폭력에 의한 악에 저항하지 않는다는 톨스토이의 견해를 결코 고수한 적이 없다는 것을 설득력 있게 보여줍니다. 복음서에서 우리는 신 톨스토이가 주장하는 병역 자체를 비난하는 단어를 찾지 못합니다. 우리는 이것을 주로 초대교회 시대에 보지 않고, 그 반대를 봅니다. 전쟁은 타락한 세상에서 꼭 필요한 것으로 간주됩니다. 그러나 성부들은 전쟁을 대재앙으로 여겼지만 짓밟힌 정의를 회복하기 위한 방어적 전쟁이나 군사적 행동은 의무 구제더 큰 악을 억제하기 위해. 침입자와 적으로부터 동포와 동료 신자 (약한 사람-여성, 노인 및 어린이 포함)를 보호하는 것은 의심의 여지가없는 미덕이며 죄가 아닙니다. 이 경우에 사용된 폭력은 강제적이고 필요한 조치입니다.

교부들은 군 복무가 기독교 생활 방식과 양립할 수 없으며 구원을 방해한다고 주장하는 의견을 일관되고 철저하게 반박합니다! 이와 관련하여 성 아우구스티누스의 말은 어떤 사람들이 병역을 정죄하는 것은 “사실상 종교적 동기가 아니라 비겁함에서 비롯된 것”이라고 한 말입니다! 이것은 19세기 우리 성도들에 의해 웅변적으로 확인되었습니다. 성 테오판 은둔자, 크론슈타트의 의로운 성 요한은 레오 톨스토이의 철학적 가르침을 영적으로 부패하고 지지할 수 없다고 경멸적으로 평가했습니다! 다음 생각은 전체 교부 유산을 관통합니다. 전사의 직업은 가장 고귀한 직업 중 하나이지만 무장 한 남자의 능력을 남용한다는 사실은 부끄러운 일입니다! 그러나 의사, 교사, 성직자 등 모든 직업에 대해서도 마찬가지입니다!

신성한 전통은 그들의 무기의 위업으로 정확하게 하나님을 기쁘시게 하는 많은 전사들이 있었다고 증언합니다. 전쟁 중 살인은 평시에 악의적인 살인과 동일시될 수 없지만, 이러한 강제 행동을 절대적으로 무해하다고 보는 것 또한 잘못입니다. 이와 관련하여 교회 교육학은 이 행위로 영혼을 불태워야 했던 사람들과 관련하여 훌륭한 영적 지침을 제공합니다. 위대한 지혜를 가진 성부들은 군복무와 같은 복잡한 현상에 접근하여 한편으로는 군인의 용기, 강인함, 영웅심, 이타심 등을 예를 들어 영적인 삶과 관련하여 잘 알려진 비유를 사용했습니다. 그러나 다른 한편으로 성도들은 믿음과 경건이 기독교 전사의 필수 불가결하고 대체할 수 없는 자질이라고 주장했습니다!

정교회의 전체 역사는 전쟁이나 전쟁이 발발하기 전에 항상 참된 신앙과 경건한 삶의 모범을 가진 정교회 전사들이 주교나 사제를 대신하여 교회로부터 축복을 받았다는 것을 보여줍니다. 조국을 수호하고 더럽혀진 정의를 회복하기 위해. 그리고 그러한 축복은 항상 주어졌습니다. 교회는 "권위와 호스트"를 위해기도하고 우리 수호자들을 영적으로 지원했습니다. 그리고 오늘날 우리의 임무는 러시아 군대(및 기타 권력 구조)의 영적 자양분을 충분히 되살리는 것입니다. 러시아 국가의 핵심과 지원은 의심할 여지 없이 "평화롭고 고요하고 고요한 삶." 그리고 여기에서 축복받은 기억의 말을 회상하는 것이 매우 적절합니다. 모스크바와 전 러시아 총대주교 Alexy II: “교회는 군복을 입은 사람이 그리스도의 진리의 빛으로 밝혀져 주께서 이 사람을 평시와 전시 때 친히 인도하시기를 원합니다. 교회는 군인이 그리스도께 마음을 바치고 주님의 인도를 받는다면 방황하지 않고 성실하고 희생적으로 이웃을 보호하고 명예롭게 병역 의무를 다할 것이라고 믿습니다.

“하나님이 없는 양심은 공포이며 가장 부도덕한 자들에게까지 갈 수 있습니다.사람은 끊임없이 자신에게 다음과 같은 질문을 던져야 합니다. 내 믿음이 사실입니까? 이것에 대한 단 하나의 시험이 있습니다 - 그리스도».

표도르 미하일로비치 도스토예프스키

“사람이 거짓을 믿을 때, 그의 영혼은 신성한 조화를 방해하고,신의 끈이 약해지고 신에 대한 사랑이 식어 영혼이 흐려지고 우울한 원수가 쉽게 그 안에 정착합니다. ”

니콜라이 구랴노프 장로

« 믿음으로 영은 땅의 영이나 귀신의 영이나 하나님의 영이 옵니다. 믿음이 그러하듯 영도 그러합니다. 그리스도를 믿음으로 말미암아 우리는 그리스도의 영을 얻으며, 그리스도의 영은 하나님의 영이시다.”

세르비아의 성 니콜라스

성스러운 등반가 파이시오스 장로(1924-1994): « 세상의 모든 악은 신성한 깨달음이 없다는 사실에서 비롯됩니다.신성한 깨달음이 없을 때 사람은 어둠 속에 있습니다. 그런 다음 하나는 "여기로 가자"라고 말하고 다른 하나는 "아니요, 잘 알고 있습니다. 여기로 가자"라고 말하고 세 번째는 "거기", 네 번째는 "여기"라고 말합니다. 누구나 자기가 생각하는 대로 가는 것이 옳다고 생각합니다. 즉, 사람은 누구나 선을 원하지만 혼란에 빠져 깨닫지 못하는 것입니다. 흐림이 없다면 그들은 맹세하지 않을 것입니다. 그들은 어떤 길이 더 나은지 분명히 볼 것이고 함께 갈 것입니다 ... "

상트페테르부르크 및 라도가 존(Snychev)의 수도권(1927-1995):"사람들, 존재의 의미에 대한 명확한 이해가 없는 매혹적이고 비현실적인 슬로건의 광채에 눈이 멀고, 선과 악, 친구와 적으로 구별하는 법을 잊은 사람은 무력해지고 쉽게 통제됩니다.그가 아무리 강하고 많을지라도.

존자 안토니오 대왕(251-356): « 하나님,선하고 시기하지 않는(관대함), 인간에게 선과 악에 대한 자유를 주셨고, 인간에게 이성을 부여하셨고,이는 세상과 세상에 있는 것을 생각하고 사람을 위하여 만물을 창조하신 이를 알게 하려 함이니라 그러나 불의한 사람은 이것을 원하지만 이해하지 못하고 불행하게도 진리를 믿지 않고 생각하지 않을 수 있습니다. 이것이 선과 악에 관한 인간의 자유입니다!

저스틴 목사(포포비치) (1894-1979) 그의 작품 "유럽과 슬라브에 대한 도스토예프스키"에서 다음과 같이 씁니다. 악에도 인간의 선에도 고대의 근원적인 것이 있습니다. 그의 조상 존재는 미지의 어둠과 어둠으로 덮여 있습니다. 그리고 사람들은 종종 추측과 추측으로 선과 악의 문제를 해결합니다.

사람들 스스로는 이 문제를 해결할 수 없습니다. 오직 하나님의 계몽과 인도와 인도를 받아야만 할 수 있습니다.”

표도르 미하일로비치 도스토예프스키“사회주의 의사들이 제안하는 것보다 더 깊은 인간성 안에 악이 도사리고 있다는 것이 거의 명백할 정도로 명백합니다. 사회의 어떤 구조에서도 악에서 벗어날 수 없으며 인간의 영혼은 그대로이며 비정상과 죄가 온다는 것입니다. 그리고 마지막으로, 인간 정신의 법칙은 여전히 ​​너무도 미지의, 과학에 알려지지 않은, 너무도 불확실하고 신비해서 치료자나 최종 심판자가 없고 아직 있을 수 없지만, 누가 말한다: "복수는 내 것이고 Az가 갚을 것이다."그분만이 이 세상의 모든 신비와 인간의 최종 운명을 아십니다. 그러나 사람은 자신의 무오성이라는 자부심으로 아직 결정을 내릴 수 없으며 때와 날짜는 아직 오지 않았습니다. 인간 재판관 자신은 자신이 최종 재판관이 아니라는 것과 자신이 죄인이라는 것, 자신이 손에 저울과 저울을 들고 절하지 않으면 자신의 손에 있는 저울과 저울이 불합리하다는 것을 스스로 알아야 합니다. 여전히 풀리지 않고 유일한 탈출구인 자비와 사랑에 의지하지 않는 신비의 법칙 앞에서.

그러나 지상에서 우리는 말하자면 방황하고 있습니다. 그리고 그리스도의 귀한 형상이 우리 앞에 없었다면 홍수 전 인류처럼 멸망하고 완전히 길을 잃었을 것입니다.

하나님이 없는 양심은 공포이며, 가장 부도덕한 사람에게까지 갈 수 있습니다.사람은 끊임없이 자신에게 다음과 같은 질문을 던져야 합니다. 내 믿음이 사실입니까? 이를 위해 오직 하나의 시험이 있습니다 - 그리스도.

세상에는 절대적인 아름다움의 단 하나의 표현, 즉 그리스도가 있습니다.

기독교 자체에 생수가 포함되어 있으며 기독교만이 사람들을 생수의 근원으로 인도하여 심연과 멸망에서 구할 수 있습니다. 기독교가 없다면 인류는 무너지고 멸망할 것입니다.».

성 이냐시오 브리안차니노프(1807-1867):“진리는 성령과 함께 존재합니다. 그분은 진리의 영이십니다. 거짓이 공존하고 거짓의 아비 마귀의 영이 도우니...천지혜 받고자 하는 자는 떠나라 나만의 지상...

이단적인 책을 읽고 그들의 가르침에 주의를 기울이는 것은 신앙을 거스르는 중대한 죄이며, 교만에 병들어 교회에 대한 순종의 멍에를 무너뜨리고 광적이고 죄 많은 자유를 추구하는 마음의 죄입니다...

영혼의 죽음은 육체의 죽음보다 더 나쁘다.죽은 몸은 부활할 것이며 종종 몸의 죽음이 영혼의 생명의 원인이 됩니다. 반대로 악에 의해 고뇌에 빠진 영혼은 영원한 죽음의 희생자가 됩니다. 한 생각이 영혼을 죽일 수 있다 어떤 종류의 신성 모독이 포함되어 있고 교묘하며 모르는 사람들에게는 전혀 눈에 띄지 않습니다.

거룩한 사도가 예언한 대로 때가 이르리니 그들이 바른 교훈을 듣지 아니하고 자기 욕심을 좇아 교사를 택하여 귀를 긁고 또 귀를 진리에서 돌이켜 돌이켜 진리에서 돌이키리라 우화로 (딤후 4, 3-4) ...

거짓 가르침은 허구나 속임수로 그 우화를 진실로 보이게 하기 위해 멈추지 않으며, 그것들로 영혼을 독살시키는 것이 더 편리합니다.

거짓 교리는 그 자체로 거짓입니다. 그들은 작가보다 독자를 속일 것입니다.

다마스쿠스의 성 베드로(8세기):“누구든지 하나님을 기쁘시게 하지 아니하는 자는 읽지 못하게 하라. 그러나 그가 무지한 상태에서 이런 종류의 것을 읽을 때 신성한 성경을 읽음으로써 가능한 한 빨리 그것을 기억에서 지우려고 노력해야 합니다. 그가 도달한 상태 ... 그러나 그는 이것 에 반대 되는 책을 읽지 않습니다 . 성령 대신 더러운 영을 받으려면 무슨 필요가 있겠습니까?누구든지 무슨 말씀으로 행하는 자는 그 말씀의 속성을 받고경험이 없는 사람은 이것을 보지 못하나 영적인 체험이 있는 사람은 이것을 보는 것입니다.

세르비아의 성 니콜라스(1880-1956):“믿음으로 영은 곧 땅의 영이나 귀신의 영이나 하나님의 영이니 믿음이 그러하듯 영도 그러합니다. 그리스도를 믿음으로 말미암아 우리는 그리스도의 영을 얻으며 그리스도의 영은 하나님의 영이시다.

교회는 성령이 계시다고 가르칩니다. 그는 하나님에게서 온 하나님, 선에서 선, 불멸로부터 불멸, 전능자로부터 전능자, 진리에서 진리, 빛에서 빛, 생명에서 생명입니다. 당신은 사람들이 시대의 정신으로 살기를 바랍니다. 그러나 시대의 정신은 바람처럼 변화무쌍하지만, 유일한 차이점은 보통의 바람은 나무를 뿌리 뽑고 파괴하는 반면 시대의 정신은 영혼을 뿌리 뽑고 파괴한다는 것뿐입니다.
하나님의 영은 위로의 영이시니 위로가 되지 않고 안절부절함과 슬픔이 온다면 이 영은 하나님께 속한 것이 아니요 하나님께로부터 온 것도 아니니라.

모든 시간의 모든 정신그리스도를 대적하여 일어나 그를 거역하는 자는 하나님께로부터 나지 아니하며 진리에서 나지 아니하고 오직 치명적이고 병적인.

하늘의 이름이 아닌 하늘의 축복이 없이 모든 행위는 쓴 열매를 맺을 것입니다.

무슨 일이 있어도 하늘의 말을 들어라..."

“거짓말이 뭐야? 이것이 숨겨진 진실입니다.

"거짓말"은(는) 무슨 뜻인가요? 그것은 진리의 옷 뒤에 숨는 것을 의미합니다.진실 뒤에 숨어 진실의 이름으로 나타나다. 거짓 가게 위에 진실의 표징을 걸어라. 루즈와 화이트워시의 도움으로 노파를 신부로 전락시키다 . 거짓말은 자신의 이름으로 한 발짝도 내딛을 수 없습니다. 을위한,그녀가 자신을 소개하는 곳마다 "나는 거짓말입니다."라고 말하면 아무도 그녀를 받아들이지 않을 것입니다. 그러므로 그것은 진리의 그림자 속을 행하여 진리의 실재를 확증하는데, 이는 진리 없이는 그 자리에서 움직일 수 없기 때문이다. …

마음이 패배하면 모든 것이 패배합니다. 마음이 손상되면 모든 것이 손상됩니다. 사랑과 미움, 지혜와 어리석음, 순결과 더러움, 삶과 죽음은 마음에서 나옵니다.. 믿음이 기독교인의 마음에 있다면 그것은 그의 무적의 힘이 됩니다...

하나님은 마음을 보시고 말에 속지 아니하십니다. 사람들은 말 뒤에 무엇이 있는지, 마음에 무엇이 있는지 모르기 때문에 말을 귀하게 여깁니다...

주님은 입이 아니라 마음을 보십니다. 그가 세상을 심판하러 오실 때에 말을 심판하지 아니하시고 마음을 심판하시리니…

그러므로 구약의 현자는 다음과 같이 말했다. 무엇보다 생명의 근원인 마음을 지키십시오.(잠언 4, 23). 나무의 핵심이 썩으면 나무는 얼마나 오래 살까요? 그러나 인간의 마음은 죄로 인해 썩어가고, 썩으면 사람의 그림자가 되어 완전히 사라질 때까지 땅을 질질 끌고 갑니다...

불신앙은 마귀와의 우정이고,그리고 죄, 즉 타락은 그러한 우정에 이르는 길이며, 타락은 하나님께로부터 멀어지는 것이고, 불신앙은 하나님께로부터 떨어진 사람이 빠지는 어둠과 나약함과 공포입니다.

태어나지 않고 하나님께 반역하는 것보다 아예 태어나지 않는 것이 천 배 낫다..

숨이 콧구멍에 있는 사람에게 의존하지 마세요.(이사야 2:22). 그분은 귀와 이해력이 있는 모든 사람에게 이렇게 촉구하십니다. 구원이 그 안에 있는 살아 계신 하나님께로 돌아가라." 누가 너희를 그토록 속였느냐 너희가 그리스도를 엎드러뜨리고 이방인의 횡포와 교만한 자와 어리석은 자와 죽음을 뿌리는 자에게 첫째 자리를 주었느냐? 다시 유혹하게 해줄래? 선택: 삶 또는 죽음.그리고 만일 당신이 "문화"의 거짓 신들을 위해 다시 하나님께 반역한다면, 하나님께서도 당신에게 반역하실 것임을 아십시오. 그러면 땅의 동굴과 굴에서 두려움으로 떨며 당신의 자녀들이 창조주이시며 전능하신 주 하나님의 영광과 위엄을 알게 될 것입니다. 그러나 높은 가격에, 당신보다 더 비쌉니다.

하나님과 농담하지 마십시오. 하나님의 만찬에 참석한 사람들이 질서를 지키지 않고 행동하기 시작할 때마다 성체의 경고로 처벌이 뒤따랐습니다. 20년의 공백기를 가진 마지막 세계 대전은 현 세대에 대한 하나님의 두 가지 무서운 경고입니다. 기독교인들이 모욕을 당하신 그리스도 앞에 무릎을 꿇고 그분의 권위를 인정하고 그분께만 영광과 존경과 영광을 돌리게 하십시오.정교회 형제 여러분, 지난 2차 세계 대전보다 더 나쁠 3차 세계 대전을 피하고 싶다면 당신도 마찬가지입니다.

하나님보다 더 두려워하고 하나님보다 더 사랑하면 위대해질 수 없습니다.…

왕국에서 영원히 좋은 불멸의 생명은 지식이 아니라 믿음에 약속되어 있습니다. 주님은 인간에게 믿을 수 있는 무한한 가능성과 알 수 있는 제한된 가능성을 주셨습니다...

우리는 영적인 것에 대해 생각할 때 끊임없이 육신에 걸려 넘어집니다.. 이 걸림돌을 이기는 사람이 영적인 실재를 깨닫는 데 더 가까이 올 것입니다...

기독교 지식의 길은 사랑입니다.하늘의 비밀을 알고자 하면 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하여 하나님을 사랑하라 그리하면 여호와께서 너희 안에 거하시리니 너희가 하나님 안에, 하나님이 너희 안에 계시리라 그리고 당신은 인간의 지식과 이성을 초월한 많은 것들의 현실을 느낄 것입니다.

나를 믿으십시오. 사람이 지상 생활에서 하늘 세계의 행동과 표현에 대한 지식을 알게되면 그는 무한하고 이해할 수없는 놀라운 현실의 영역에 들어갔다고 느낍니다 ...

그리스도에게서 떨어진다는 것은 하나님의 원수 사단과의 언약, 하나님의 대적과의 언약-사망 언약, 음부 언약, 불의 언약, 흑암 언약, 모든 악과 광기와 언약- , 한 개인과 전체 백성을 영원한 멸망으로 이끄는 성약.

니콜라이 구랴노프 장로 거룩한 왕에 대한 거짓말을 듣고 읽는 것을 허용하지 않았습니다.그리고 일반적으로 사람들에 대해 혼란을 일으키기 때문입니다. 모든 거짓말은 이것으로 이어진다. [우리는 악마가 무엇이든 또는 누군가에 대해 어떤 결론을 내리기 위해서는 연구 대상에 대한 전체 범위의 의견을 조사할 필요가 있다고 제안하는 이유를 알 수 있습니다.] 사람이 거짓을 믿으면 그의 영혼에 신성한 조화가 방해를 받고,- 사제가 말했다. - 신의 끈이 약해지고 신에 대한 사랑이 식어지고 영혼이 흐려지고 우울한 적이 쉽게 그 안에 깃든다. 영혼의 눈이 흐려져서 진리를 보지 못한다". 그렇기 때문에 많은 사람들이 신성 차르 존 무서운 것과 신의 남자 그레고리 러시아인(라스푸틴)을 비방합니다. 마음이 더러우므로... 아버지께서 이렇게 설명하셨다..."