교회에는 어떤 정경이 존재합니까? 그들은 무엇을 규제합니까? 사람의 자유를 박탈하거나 반대로 그를 돕기 위해 대포가 필요합니까? 도대체 왜 교회에는 그러한 법적 형식주의가 존재합니까? 정말 그것 없이는 구원받을 길이 없나요?
PSTGU의 일반 및 러시아 교회사 및 교회법과의 교사인 대제사장 드미트리 파슈코프(Dmitry Pashkov)는 특히 “토마스”에 대한 이러한 질문과 기타 질문에 답변했습니다.
교회 정경이란 무엇이며 왜 필요한가요?
"정경"이라는 단어는 그리스어에서 유래되었으며 "규칙", "표준"으로 번역됩니다. 정경은 일반적으로 교회에서 채택한 구속력 있는 행동 규칙입니다. 그러므로 교회의 정경은 그 내용과 의미에 있어서 국가의 법과 동일하다고 말할 수 있습니다.
교회 정경의 필요성은 일반적으로 분명합니다. 어느 사회에 있든 우리는 그 사회에서 인정되는 특정 행동 규칙을 준수해야 합니다. 교회에도 마찬가지입니다. 회원이 된 사람은 해당 경계 내에서 시행되는 규범, 즉 대포를 준수해야합니다.
이 비유를 사용할 수 있습니다. 병원에서 건강을 개선할 때 우리는 원하든 원하지 않든 반드시 준수해야 하는 특정 규칙에 직면하게 됩니다. 그리고 이러한 병원 규칙은 우리가 이해하려고 노력하기 전까지 처음에는 불필요하거나 심지어 터무니없는 것처럼 보일 수도 있습니다.
동시에 교회에는 정식 형식주의가 있을 수 없습니다. 각 사람은 개인이므로 고백자는 교회 생활에서 중요한 역할을합니다. 자신에게 오는 사람의 약점과 강점을 아는 사제는 정식 규범에 따라 아주 자유롭게 행동할 수 있습니다. 결국, 우리는 대포의 본체가 아주 오래 전, 즉 첫 번째 천년기에 형성되었으며 많은 대포가 현재 문자 그대로 적용될 수 없다는 사실을 잊어서는 안됩니다. 따라서 사제에게는 "조작"을 위한 많은 여지가 있으며(대포 자체가 이를 제안하며, 예를 들어 사제에게 참회를 단축하거나 반대로 연장할 수 있는 권리를 부여함) 이는 다음과 같은 경우에 매우 중요합니다. 목양과 같은 복잡하고 극도로 민감한 문제입니다.
그런데 이러한 형식주의가 없이 구원받는 것이 정말로 불가능합니까?
아니요, 여기서 요점은 형식주의 자체가 아니라 우리 자신입니다. 세례를 받은 후에도 우리는 여전히 불완전하고, 게으르고, 자기중심적인 존재이기 때문에, 우리의 신앙에 부합하는 일종의 경건한 삶을 살아야 합니다.
물론, 우리와 하나님과의 의사소통은 사람이 집에서 기도하는 방식, 즉 길든 짧든, 램프가 있든 없든, 아이콘을 보거나 눈을 감거나, 누워 있거나 서 있는 방식과 같은 규범적인 규정의 적용을 받지 않습니다. 그것은 그의 개인적인 일이며 그가 어떻게 더 잘 기도할 수 있느냐에만 달려 있습니다. 그러나 그리스도인이 이미 그와 같은 사람이 많고 모든 사람이 자신의 견해, 관심사, 선호도를 가지고있는 신자 모임, 교회에 오면 이러한 모든 다양성을 올바른 방향으로 이끌 구체적인 규칙이 없습니다. 균일성, 충분하지 않습니다.
즉, 사회의 혼란과 무질서를 피하기 위해 구성원에게 특정 권리와 의무를 규정하는 것이 이미 필요한 사회가 나타나는 곳에는 일반적으로 구속력이 있는 규범, 정경이 필요합니다.
또한 대포는 오순절 날에 일어난 교회의 본래 모습을 유지하여 어떤 국가, 문화, 사회 구성에서도 변함없이 유지되도록 하는 역할을 합니다. 교회는 항상 동일합니다. 1세기에도, 에큐메니칼 공의회 시대에도, 비잔티움 말기에도, 모스크바 왕국에서도, 그리고 지금도 그렇습니다. 그리고 정경은 수세기에 걸쳐 교회 자체의 정체성을 보호합니다.
그리스도께서는 복음에서 몇 가지 규칙을 따라야 한다고 말씀하셨나요?
물론 그는 그랬다. 주님은 복음 안에서 그리스도인의 삶에 대한 몇 가지 표준을 직접 설정하셨습니다. 예를 들어, 세례성사를 규제하는 정경이 있습니다. 그리고 복음에서 그리스도께서는 이 규범을 확립하신 첫 번째 분이십니다. 그러므로 너희는 가서 모든 족속으로 제자를 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주고 내가 너희에게 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라. 보라, 나는 세상 끝날까지 너희와 항상 함께 있다. 아멘"(매트. 28 :19–20).
여기에서 우리는 오늘 성찬식에서 사제가 선포하는 세례식, 즉 “성부와 성자와 성령의 이름으로”를 발견합니다. 게다가 먼저 필요하다고 하네요 가르치다, 그리고 나서야 세례를 주다. 예를 들어, 사제나 교리교사가 교회에 들어오고 싶어하는 사람에게 기독교 신앙과 신심의 기본을 자세히 설명해야 하는 세례 전 소위 교리교육 대화의 실천이 바로 여기에서 시작됩니다.
게다가 주 예수 그리스도께서는 일부일처제를 표준으로 확립하셨습니다(마태 19 :4–9). 교회가 혼인성사에 관한 가르침을 발전시킨 것은 그분의 말씀에 기초한 것이었습니다. 그러나 그녀는 알려진 바와 같이 복음의 "심각함"을 다소 완화했습니다. 누구든지 간음 외에 다른 이유로 아내를 버리고 다른 사람에게 장가드는 자는 간음함이니라. 그리고 이혼한 여자와 결혼하는 사람도 간음하는 것이다.(산. 19 :9). 교회는 인간의 나약함을 용서하고 모든 사람이 외로움의 짐을 견딜 수는 없다는 점을 이해하여 특정 상황에서는 두 번째, 심지어 세 번째 결혼도 허용합니다.
그러나 신약성경에서 직접 가져오지 않은 다른 정경도 있습니다. 성령의 인도를 받는 교회는 법을 주신 그리스도의 계승자로서 자신의 법적 규범을 확대하고 명확하게 하며 갱신합니다. 동시에 저는 이 세부사항과 일반적으로 교회의 모든 입법 활동이 구주께서 복음에서 주신 원리에 기초하고 있음을 반복합니다.
어떤 대포가 존재합니까? 그리고 그들은 무엇을 규제합니까?
교회 대포가 많이 있습니다. 그들은 여러 개의 큰 그룹으로 나눌 수 있습니다. 예를 들어, 교회를 다스리는 행정 질서를 규제하는 정경이 있습니다. 신자들의 삶과 성직자의 사역을 규제하는 “징계” 규범이 있습니다.
특정 이단을 비난하는 독단적인 성격의 정경이 있습니다. 교회의 영토 행정을 규제하는 정경이 있습니다. 이 대포는 대주교, 총대주교 등 최고 주교의 권한을 확립하고 공의회 개최의 규칙성을 결정합니다.
모든 다양성을 지닌 모든 정경은 교회 역사의 첫 번째 천년기에 공식화되었으며 그 중 일부는 다소 구식입니다. 그러나 교회는 여전히 이러한 고대 정경을 존중하고 매우 신중하게 연구합니다. 왜냐하면 에큐메니칼 공의회의 독특한 시대는 일종의 표준이자 이후 모든 세기의 모델이기 때문입니다.
오늘날 우리는 이러한 고대 규범에서 직접적인 행동 규칙은 아니더라도 적어도 그 정신, 원칙을 추출하여 오늘날의 요구를 충족할 새로운 형태의 규범을 확립합니다.
시민이 법을 위반하면 법원 결정에 따라 처벌을 받게 될 것이 분명합니다. 교회는 어떻습니까? 하나 또는 다른 교회 정경을 위반하면 처벌을 제공합니까?
그리스도인의 경건한 삶을 규제하는 교회법에 대해 이야기한다면, 정식 제재는 무엇보다도 죄인에게서 가장 중요한 것, 즉 성찬식에서 그리스도와의 친교를 박탈합니다. 이것은 보복의 척도가 아니라 상식적인 의미의 처벌이 아니라 하나 또는 다른 영적 질병을 치료하기위한 "치료"척도입니다. 그러나 여기에도 매우 중요하고 중요한 경고가 있습니다. 하나 또는 다른 교회 처벌 적용에 관한 최종 결정은 고해 신부 또는 더 높은 수준에서는 감독이 내립니다. 이 경우 각 사례를 별도로 고려하고 특정 상황에 따라 하나 또는 다른 결정이 내려집니다.
따라서 교회 정경은 법이라기보다는 약에 가깝습니다. 법은 대체로 공식적으로 운영되며, 입법권과 행정권은 독립적이어야 합니다.
이런 의미에서 법 집행관(주교나 신부)은 훌륭하고 주의 깊은 의사와 마찬가지로 행동해야 합니다. 결국, 처방된 약이 이미 유익한 효과를 나타냈다면 의사는 새로운 약으로 환자를 괴롭히지 않을 것입니다! 그러나 치료가 긍정적인 결과를 가져오지 않으면 의사는 환자가 좋아질 때까지 다른 약물을 사용하기 시작합니다. 그리고 의학에서 치료 성공의 지표가 환자의 회복이라면, 주교와 고해사제에게 그러한 증거는 신자의 진실한 회개가 될 것입니다.
실제로 이것이 교회 제재가 존재하는 이유입니다. 사람을 회개와 교정을 위해 설정하고, 영적 성장을 도우며, 참회에 빠진 신자가 내부 격변을 경험하고 회개하도록 돕는 것입니다. 그래서 그는 자신이 범한 죄로 인해 하나님과의 교통이 끊어졌음을 깨닫고 다시 회복하려고 노력합니다.
교회 대포가 어딘가에 기록되어 있습니까? 분류되어 발표되는 컬렉션이 있나요?
틀림없이. 교회는 4세기 말에 법을 성문화하기 시작했습니다. 기독교인 박해가 끝난 후이 시대에 어떻게 든 체계화되고 간소화되어야하는 엄청난 수의 정경이 나타났습니다. 이것이 최초의 정식 컬렉션이 등장한 방식입니다. 그 중 일부는 법적 규제 대상에 따라 연대순으로 정리되었고, 다른 일부는 주제별로 정리되었습니다. 6 세기에는 소위 "nomocanons"(그리스어 "nomos"-제국법, "canon"-교회 규칙에서 유래)라는 혼합 콘텐츠의 원본 컬렉션이 나타났습니다. 여기에는 교회가 채택한 정경과 교회에 관한 황제의 법률이 모두 포함되었습니다.
소위 사도 적 규칙도 있습니다. 그들은 그리스도의 제자들과 직접적인 관계가 없으며 아마도 그들의 특별한 의미와 권위 때문에 이 이름을 받았을 것입니다. 이 대포는 4세기 시리아 영토에서 생겨났습니다.
가장 유명한 고대 대포 모음집은 "규칙서"라고 불립니다. 여기에는 "사도적" 규칙, 에큐메니칼 공의회에서 채택한 정경, 일부 지역 공의회의 정경, 교회 생활의 다양한 문제에 대한 성부들의 권위 있는 의견이 포함되었습니다.
평신도는 교회법의 규범을 알아야합니까?
나는 그것이 필요하다고 생각한다. 표준에 대한 지식은 그가 가진 권리와 책임을 이해하는 데 도움이 됩니다. 또한 교회 대포는 일상 생활에서도 매우 유용합니다.
예를 들어, 갓 태어난 아기의 생명이 위태로워 긴급하게 침례를 받아야 합니다. 어머니 자신이 산부인과 병원에서 이것을 할 수 있습니까? 만약 가능하다면 (실제로 이것이 사실이라면) 세례 성사가 실제로 거행되도록 어떻게 올바르게 할 수 있습니까? 아니면 대부가 되라는 초대를 받았습니다. 이는 표준적인 관점에서 무엇을 의미하며, 귀하에게는 어떤 책임이 있습니까? 많은 복잡한 문제가 결혼 성사와 관련되어 있습니다. 예를 들어, 표준적인 관점에서 비정통파 사람과 결혼하는 것이 가능합니까?
그러면 평신도는 무엇을 읽어야 합니까? 그는 교회에서 자신의 권리와 책임에 대해 어디에서 배울 수 있습니까?
최근 몇 년 동안 대제사장 Vladislav Tsypin의 교회법에 관한 훌륭한 강의가 여러 차례 재출판되었습니다. 소스에 익숙해지는 것에 대해 이야기하려면 위에서 이미 언급한 "규칙집"을 공부하는 것부터 시작해야 합니다. 우리 지역 교회의 현대 규범적 행위(예: 헌장 및 다양한 사적 조항)는 공식 웹사이트 patriarchia.ru에 게시되어 있으며, 5년 전 모스크바 총대주교청 출판사는 여러 권의 문서 모음집을 출판하기 시작했습니다. 러시아 정교회.
교회는 자체 법률, 교리 및 전통을 가진 매우 복잡한 구조입니다. 그들의 기원을 이해하지 않고는 이해하기 어렵습니다. 그럼 교회 정경인가요?
이 단어는 성경과 해석학의 맥락에서 정경이란 무엇인가에 관해 처음 등장합니다. 이것은 책의 표준을 정의하는 데 사용되는 규칙입니다. 신구약의 모든 책은 기록 당시에는 절대적으로 정경이었다는 점을 기억해야 합니다. 성경이 기독교 교회의 주요 권위임을 이해하면 진리와 신학적 오류를 분리하는 것이 가능해집니다.
성경의 정경이란 무엇이며, 어떤 책이 정경으로 분류되어 성경의 일부가 될 수 있는지를 결정하기 위해 어떤 척도와 표준이 사용되었습니까? 이 문제에 대한 설명은 유다서(1:3)에 나와 있습니다. 주 하나님께서 단번에 영원히 믿음을 주셨다고 기록되어 있습니다. 결과적으로 믿음은 성경에 의해 정의되며 사도 유다서의 말씀에 따르면 모든 사람에게 동일했습니다. 시편은 진리가 신성한 말씀의 기초라고 말합니다. 이 진술을 바탕으로 신학자들과 변증가들은 일반적으로 받아 들여지는 정경 성경의 한계 내에서 개별 책을 비교했습니다. 성경의 주요 책들은 예수 그리스도가 하나님의 아들이라는 주장을 뒷받침합니다. 그러나 정경성을 주장하는 대부분의 비성경적 본문은 그리스도의 신성에 대한 개념 자체를 부인합니다. 이것이 소위 외경의 주요 특징 중 하나입니다.
좀 더 형이상학적 관점에서 보면 정경이란 무엇입니까? 초기 기독교 교회 시대에 개별 사회에서는 이 본문 또는 저 본문을 “영감받은” 것으로 인정했으며, 이것이 궁극적으로 그 정경의 기준이 되었습니다. 처음 몇 세기 동안에는 몇 권의 책에 대해서만 활발한 논쟁이 벌어졌는데, 그 주요 목록은 서기 3세기 이전에 이미 승인되었습니다. 예를 들어, Andrei Kritsky의 소위 참회 정경(또는 감동)은 정경으로 인식됩니다.
책을 고려할 때 다음 요소가 기본이었습니다.
구약의 책에 대한 인용 또는 언급의 존재(두 권 제외)
복음서에 설명된 바와 같이, 예수 그리스도는 구약의 전통을 유지하셨고 심지어 일부 이야기와 본문을 인용하기도 하셨습니다.
유대인들은 성경을 보존하는 데 매우 주의를 기울였는데, 로마 카톨릭의 외경은 이러한 점에 부합하지 않으므로 결코 유대인들이 받아들이지 않았습니다.
많은 전례문은 오로지 그 “영성” 때문에 정통으로 간주됩니다. 예를 들어 회개의 정경이 있습니다. 그것은 기독교인을 위한 수많은 거룩한 이미지를 결합하고 기독교 정신과 영성이 스며들어 있습니다.
질문에 답하기: "캐논이란 무엇입니까?" -초대 교회의 중요한 기준 중 하나를 언급하지 않을 수 없습니다. 이 글이나 저 글을 쓴 사람이 예수 그리스도의 행위에 대한 "목격자"인지 여부입니다. 따라서 우리는 교회 정경이 기독교 탄생 1세기에 형성되었으며 그 이후로 큰 변화를 겪지 않았다고 결론을 내릴 수 있습니다.
이러한 문제에 대한 사이트 독자들의 논의와 그들이 제시한 제안은 다음과 같이 요약될 수 있습니다.
1. 소수의 내적 경건함과 다수의 외적인 의식 준수 사이에는 큰 격차가 있습니다.
2. 상당수의 사람들이 신성한 의식과 그에 대한 존경심을 상실하고 있습니다. 그러므로 일반적으로 신성한 것, 특히 신성한 형상을 모독적으로 사용하는 관행이 널리 퍼져 있습니다. 신성한 것에 대한 무관심은 기본적으로라도 신성모독을 낳습니다.
3. 신성한 이미지의 모독을 방지하기 위해 러시아 정교회 계층은 교회 환경에서 행정 조치를 취하고 국가는 기독교 신사를 모독으로부터 법적으로 보호해야합니다.
4. 교회는 어떤 식으로든 기독교에 영향을 미치는 모든 상품의 판매를 독점해야 합니다. 동시에 모든 제품의 생산과 판매에 매우 엄격한 접근 방식을 취하십시오. 모든 언론 및 기타 조직은 성화 등을 출판하려면 교회 축복을 요청해야 합니다.
5. 정교회 인쇄 출판물(책, 잡지, 신문), 영화, 정교회 전시회 등에서 성상 사용의 적법성과 관련하여 교회 검열이 필요합니다. 인쇄물의 출판과 배포에 관여하는 사람들은 성상을 부적절하게 사용하는 것에 대한 책임을 이해해야 합니다.
6. 국가는 상업용 제품에 신성한 이미지와 정통 상징의 사용을 규제하는 법률을 채택해야 합니다.
7. 교인과 명목상의 정교회 기독교인을 교육하는 것이 필요합니다 (본당 설교, 저녁 학교 등).
8. 교회 본당과 수도원은 만료일, 품질 저하, 사용 불가능 등이 발생한 봉헌된 물건과 성상이 있는 물건을 경건하게 처리하는 데 있어 교구민을 도와야 합니다. 즉, 교회 오븐에서 태울 수 있도록 교구민으로부터 이러한 품목을 받아들입니다.
9. 교계는 (주교나 지방 의회의) 공의회 결의를 통해 교회에서 성상을 사용할 수 있는 형태와 용납할 수 없는 형태를 결정해야 합니다.
10. 동시에, 절제를 준수하고 정교회의 순수성을 위한 투쟁(아이콘 숭배 측면에서)을 새로운 성상파괴주의로 바꾸지 않는 것이 필요합니다.
우리 교회가 국가로부터 분리되어 있기 때문에 최근 스캔들 이후 신자들의 감정을 모욕한 것에 대해 처벌을 강화했을 때 이미 했던 것보다 더 많은 것을 교회에 요구하는 것은 거의 불가능합니다. 교회는 또한 “외부” 상업 구조에 어떤 것도 요구할 수 없을 것 같습니다. 하지만 우리는 스스로에게 더 많은 것을 물어볼 수 있습니다. 결국 이들은 하나님의 어머니의 아이콘이있는 팔찌, 표지에 아이콘이있는 책 및 잡지를 판매하는 교회 및 수도원 상점입니다. 좋은 의도로 아이콘을 과도하게 사용하고 제품을 장식하기 위해 항상 신중하게 사용하지는 않는 것은 정통 출판사입니다. 일상 생활에서 그러한 물건을 다루는 것은 무의식적으로 거룩한 이미지를 모독하는 결과를 낳습니다. (카운터 위에는 다른 물건과 돈까지도 구주와 성도들의 얼굴에 놓여 있습니다. 독자는 그러한 책이나 잡지를 집어 들고 성스러운 형상을 만져야 합니다. 아이콘으로 할 수없는 손바닥과 손가락으로 얼굴을 덮고 표지에 아이콘이있는 책을 읽을 때 테이블 표면 등의 거룩한 얼굴을 문지르도록 강요받습니다. ).
아이콘 숭배의 교리를 승인한 VII 에큐메니칼 공의회(787)의 정의에 따르면 신성한 이미지는 합당한 장소, 내구성 있는 재료 위에 배치해야 하며 향을 피우고 촛불을 켜서 존경해야 한다는 것을 기억합시다. . 신성한 이미지에 대한 묵상은 신자의 마음을 이미지 (아이콘, 프레스코, 모자이크)에서 원형, 즉 하나님의 어머니, 천사, 성도 이신 그리스도의 인격 (Hypostatic)으로 끌어 올립니다. 그러므로 신성한 이미지에 대한 모든 불경건하고 공격적인 행동은 구주의 신성한 인격과 그분의 가장 순수한 어머니를 포함하여 원형으로 돌아갑니다. 이것이 바로 십자가, 아이콘, 정교회에 관한 현대 성상파괴자들의 신성모독적인 행동이 정교회 신자들에 의해 간주되는 방식이며, 이것이 바로 기독교인들로부터 정당한 분노와 반대를 불러일으키는 이유입니다.
분명히, 신성한 이미지가 단순한 디자인 요소로 변형되는 것을 방지하기 위해, 즉 신성한 것의 모독을 방지하기 위해 교회 자체 내에서 특정 행정 조치를 취하는 것이 필요합니다. 우선, 우리는 교회법에서 개인과 성스러운 관계를 규제하는 규범을 이해해야 합니다.
1917년까지 러시아 교회에서 시행된 법률의 실질적인 출처는 거룩한 사도, 에큐메니칼 및 지방 공의회, 성부들의 정경과 규칙 외에도 다음과 같은 역할도 했습니다. 교회 업무 및 교회 행정과 관련된 기사의 성회의, 영적 구성 헌장, 검열 및 언론 헌장, 러시아 제국 법률. 따라서 문제의 역사를 참고하는 것이 도움이 될 것입니다.
신성한 수호를 위한 러시아 제국의 법률
교회법 전문가이자 상트페테르부르크 예술 아카데미의 명예 교수이자 석사인 대제사장 바실리 페브초프는 러시아 제국의 교회 헌장과 민법에는 신성한 것(사원, 예배, 신성한 물건), 글쓰기, 거래, 교회 및 개인 가정에서의 취급 규칙과 관련된 신성한 아이콘에 대한 규정을 포함합니다.
러시아 제국에서는 신성한 것에 대한 범죄를 진압할 의무가 모든 국가 관리에게 부과되었습니다.
러시아 정교회에서는 신성한 것에 대한 범죄를 진압하는 의무가 모든 국가 관리에게 부과되었습니다. '범죄 예방 및 진압에 관한 헌장'은 다음과 같은 말로 시작됩니다. 위반하는 경향이 있는 모든 행위를 억제합니다. 신앙에 대한 합당한 존중또는 주어진 명령과 지시, 그리고 본 헌장에 정의된 규칙에 따라 공공의 평화, 질서, 예의범절, 안전 및 재산의 개인 보안을 유지합니다”(1조). 동시에, “이 헌장의 규칙은 주 국민의 모든 조건에 균등하게 적용된다”고 명시되었습니다(제2조).
"헌장"의 첫 번째 부분은 "신앙에 반하는 범죄의 예방과 진압에 관한 것"입니다. 이에 따라 제국의 민법에 따르면 “하나님의 교회에 속한 자마다 경건한 마음으로 하나님의 전에 들어갈찌니라…”(3절), “성상 앞에 서라”(3절). 그곳의 품위와 거룩함이 요구됩니다”(6절). “예배 중에는 어떤 대화도 하지 말고, 이곳 저곳으로 이동하지 마십시오. 일반적으로 말이나 행동, 움직임으로 정교회 신자의 주의를 예배에서 돌리지 마십시오. 모든 면에서”(제7조). “예배 중에는 기적적인 장소와 성상을 숭배하는 것이 금지되어 있지만, 예배가 시작되기 전이나 끝날 때 그렇게 해야 합니다”(8조).
V.G. 교수 Pevtsov는 "1742년에 상원의 명령이 있었고, 전례 중에 말하는 사람들로부터 벌금을 징수하도록 특별 징수원을 임명했습니다."라고 덧붙였습니다. 성전의 평화와 침묵은 지역 경찰에 의해 보호되어야 했고(헌장 10조), 성직자들은 교구민들의 경건한 행동을 관리하는 책임을 맡았습니다(11조). 교회의 질서와 침묵에 관한 규칙을 위반한 경우, 죄를 지은 사람은 처벌을 받았습니다(제12조).
차르 알렉세이 미하일로비치 공의회 규정(1649)에 따르면, 전례 중 무질서한 행위로 인해 전례 축하가 중단된 경우 사형이 선고되었습니다.
이제 훌리건(무신론자, 사탄주의자, 불신자, “예술가” 및 “예술가”)이 정교회에 침입하여 예배를 방해하는 경우가 점점 더 많아지고 있습니다. 옛날에는 아마 그런 것이 있었을 것입니다. 그러므로 유혹을 일으키는 누군가의 행동이나 말로 인해 예배가 중단되거나 종료되는 경우, 영적 권위자들은 즉시 성회의에 보고하고 세속 당국에 진술해야 하며, 세속 권위자들은 가해자들을 엄중히 처벌해야 한다고 헌장에는 명시되어 있습니다. 제13조). 교회의 중요한 사건은 주권자에게 보고되었습니다(14조). 차르 알렉세이 미하일로비치 공의회 규정(1649)에 따르면, 전례 중 무질서한 행위로 인해 전례 축하가 중단된 경우 사형이 선고되었습니다. 분명히 그러한 규범의 심각성은 신성한 것에 대한 우리 조상의 올바른 태도에 의해 결정되었습니다. 정교회에는 빵과 포도주가 그리스도의 몸과 피로 변하는 전례보다 더 신성한 것은 없습니다. 장소.
교회법과 민법에 따르면 성스러운 보호는 성전과 그에 인접한 영토까지 확대되었습니다. 네, 교수님. V. Pevtsov는 교회가 회원들에게 성전을 하나님의 집으로 존중할 것을 요구한다고 썼습니다 (Gangr. 21). 대포는 신성한 장소를 무시하는 사람들(Trul. 97), 그리고 그것을 평범한 주거지로 바꾸는 사람들(VII Ecumenical Council. 13)을 엄격히 비난합니다. 심지어 사원의 재료 자체도 신성한 것으로 간주됩니다. 따라서 교회가 폐지되는 경우 교회 건물의 자재는 적절한 용도로만 사용할 수 있습니다(예: 다른 신성한 건물의 건축). 교회가 있던 자리에 다른 건물을 짓는 것이 관례가 아니라 보좌 자리에 십자가를 세우는 것도 관례입니다. 대포(Trul. 76)는 또한 하나님의 성전 주변 지역에 대한 존중을 요구합니다(교회 울타리 내에서 거래를 하거나 선술집과 같은 음란한 시설을 설립하는 것이 금지되어 있습니다). 민법은 음란한 집과 시설(술집, 도박장 등)이 신성한 장소에 접근하는 것뿐만 아니라 비종교적인 교회와 예배당에 접근하는 것을 금지했습니다.
경찰은 "교회 근처, 특히 예배 중에 고함, 싸움 또는 거리에서 어떠한 무질서도 전혀 없었는지"(헌장, 15조) 확인하고 "일요일이나 특별한 날 또는 ... 사원에" 확인해야 할 의무가 있습니다. 도시와 마을의 휴일 , 본당 교회의 전례가 끝나기 전에 집과 거리에서 게임, 음악, 춤, 노래 부르기, 연극 공연 및 기타 모든 대중적인 오락 및 오락이 시작되지 않았지만 무역 상점 (제외 식량과 가축 사료 파는 곳과 술 마시는 곳은 열지 아니하였느니라”(16절).
신성한 이미지에 대하여
신성한 이미지는 교회법의 특별 섹션(“신성한 것들”)과 러시아 제국 민사 헌장의 별도 장에 전념합니다.
교회 정경은 전례 도구(“제단 밖에 배치”)의 일반적인 사용을 금지합니다. (Duc. 10; Apost. 73) 봉헌된 물건(“제단에 있는 것 중에서”)을 모독적으로 사용하는 것은 특히 성소를 모독하는 행위로 엄격하게 비난을 받습니다.
교수가 쓴 것처럼. V. Pevtsov, "교회 내부뿐만 아니라 외부에서도 가장 많이 사용되는 신성한 것들은 거룩한 아이콘입니다." 교회법에 따르면, “아이콘은 주 하느님의 얼굴, 가장 거룩한 테오토코스, 거룩한 천사들, 하느님께서 영광을 받으시는 거룩한 백성의 이미지입니다.” VII 에큐메니칼 공의회 정의에 따르면, “아이콘은 참된 신앙과 경건을 유지하고 강화하며 표현하는 수단 중 하나여야 합니다. 즉, a) 편지가 아닌 사람과 사물로 쓰여진 책과 같은 아이콘은 가르쳐야 합니다. 그리스도인들은 신앙과 경건의 진리를 가지고 있습니다. b) 예배자의 관심을 유지해야 하며 예배자의 생각과 감정을 예배자에 묘사된 대로 높여야 합니다. c) 예배, 입맞춤, 향로, 등불 등을 통해 표현되는 성상에 묘사된 얼굴에 대한 숭배자의 경건한 감정과 사랑, 인간 본성의 특징을 표현해야 합니다.” . 그러므로 교회는 “아이콘은 내용과 예술의 성격 모두에서 중요한 목적과 일치해야 한다”고 요구합니다.
러시아 제국의 법에 따라 정교회를 장식하는 방법이 결정되었습니다. 헌장(99조)은 다음과 같이 말합니다. “정교회에서는 과도하고 성스러운 장소의 특징이 아닌 장식, 즉 주님의 집에 대한 존중과 그에 대한 가장 적절한 화려함을 침해하는 장식은 금지됩니다. 교회 어디에도 성상 외에는 어떤 형상도 있어서는 안 되며, 황제 폐하의 초상화도 그 안에 놓아서는 안 됩니다. 고르게 사용하지 마세요정교회에서 조각되고 성형된 아이콘, 교묘하게 조각한 십자가와 높은 곳에 세워진 다른 회반죽 형상은 제외합니다.”
이 교수에게. V. Pevtsov는 조각 및 조각 아이콘이 대상을 더 감각적으로 표현하기 때문에 아이콘 숭배의 성격과 일치하지 않는다고 지적합니다. 그림 같은 아이콘은 이미지에서 묘사된 대상으로 마음의 고양을 더 잘 촉진합니다. 주님, 하나님의 어머니, 그리고 성도들의 동상 형태의 숭배는 “이교 숭배와 기독교 아이콘 숭배의 화해 이유가 되었고 유혹을 불러일으킬 수 있었기 때문에 동방 교회에도 항상 이질적이었습니다. 우상 숭배에 빠지는 사람들이요.” 그렇기 때문에 법은 "작은 십자가와 능숙하게 조각한 파나기아"를 제외하고 "집에서" 사적인 용도로 조각 및 주조된 성상을 사용하는 것을 금지했습니다(헌장, 100조). 그리고 일반적으로 “구리와 주석을 주조하여 가슴에 달고 있는 십자가만을 줄로 파는” 것이 허용되었습니다(101절).
우리 시대에는 어떤 이유로 성도들을 위한 기념비를 세우는 관행과 탁상 조각 형태의 신성한 이미지를 생산하고 널리 판매하는 관행이 엄청나게 널리 퍼졌습니다. 한편으로는 무신론 정권이 무너진 후 신앙으로 돌아온 조각가들이 자신의 직업적 능력과 재능을 적용할 대상을 찾고 있었고 그것을 신성한 이미지에서 찾았다는 것이 분명합니다. 그러면 교회 전통은 어떻게 해야 할까요? 러시아 정교회에서는 (지금 우리가 하는 것처럼) 왕과 황제를 위한 기념비가 세워졌지만, 하나님의 성도들을 위한 기념비는 세워지지 않았습니다. 교회는 이 문제를 결정해야 하며 모든 일이 뜻대로 진행되도록 놔두어서는 안 될 것 같습니다.
교수가 쓴 것처럼. V. Pevtsov, 교회는 또한 "아이콘, 미신에 따라 기록됨", 그 이미지에는 임의로 발명되고 신앙의 진리에 위배되는 것이 있습니다. 왜냐하면 그러한 아이콘은 "책보다 오류의 확산"에 기여할 것이기 때문입니다. 우리는 100년 전 한 교회 성직자의 이 발언에 주목합니다. “대중”은 정교회도 이단도 아닌 영적 문헌을 읽지 않습니다. 현대인에게는 거의 모든 정보가 이미지(사진, 영상, 회화, 드로잉)를 통해 전달되는 '시각문화' 시대입니다. 무언가에 대한 정보, '지식'을 그의 의식에 각인시키는 것은 이미지입니다. 왜곡된 이미지는 잠재의식 수준에서 그의 의지에 반하여 왜곡된 지식을 각인시킵니다. 같은 이유로 교회는 “눈을 매혹시키고 정신을 부패시키고 불결한 쾌락을 불러일으키는” 형상을 금지합니다. 감히 그런 일을 하는 자는 파문을 당한다(Trul. 100). 분명히 우리 시대에는 음란물과 성애물이 이러한 표준에 속합니다. 안타깝게도 이러한 이미지는 이제 정보 공간(광고, 텔레비전, 영화, 인쇄 및 전자 매체)을 채우고 있습니다.
대포는 묘사만을 금지합니다. 상징적 이미지예를 들어, 예수 그리스도의 얼굴 대신 어린 양을 쓰거나 전도자 대신 상징적으로 묘사하는 동물만을 쓰십시오 (Trul. 82). 민법도 이를 금지하고 있습니다(헌장, 102조). 교수 V. Pevtsov는 이러한 아이콘이 기호가 의미하는 대상과 기호의 혼동을 일으킬 수 있다고 설명합니다. 그러나 상징적 이미지는 교회 및 교회 액세서리(예: 모든 것을 보는 눈, 주교 지팡이의 뱀, 성서의 상징)의 교육적 장식으로 허용됩니다.
헌장에는 아이콘 그림의 품질에 대한 지침도 있습니다. “일반적으로 교회나 판매 중, 어느 곳에서나 서투르게 칠해진 아이콘은 없었습니다, 특히 이상하고 매혹적인 형식으로 작성되었습니다. 그러한 아이콘이 발견되는 곳에서는 성직자들이 지역 경찰의 도움을 받아 그들은 즉시 제거됩니다"(Art. 103). 구세주 그리스도 대성당의 펑크 기도회 참가자들과 기타 모독적인 "예술 작품"(예: 미키 마우스 머리와 함께 구세주의 십자가형)을 옹호하는 우리의 현대 "아이콘"이 무너지는 것은 분명합니다. 이 기사에서는 정교한 "미적" 원칙 작성자와 후원자에 의해 정당화될 수 없습니다.
이 기사의 메모는 1759년 법령에 대해 설명합니다. “아이콘을 능숙하게 칠하려면 모스크바와 도시 전체에서 최고의 마스터를 선택하고 그러한 예술가를 면밀히 감독하고 아이콘을 미숙한 사람으로 그리는 것을 허용하지 않도록 명령하십시오. 더욱이 그 대가들의 예술을 증언하려면 성직자들 중 첫 번째 사람이 성회의로부터 각 장소에 거룩한 성화를 그리도록 위임받아야 합니다.”
한편으로 그러한 법적 규범은 아이콘 화가의 창의성을 방해하고 새로운 표현 수단 등을 찾을 권리를 제한하는 것처럼 보입니다. 반면에 금지 사항이나 제한 사항이 없으면 품질이 낮은 제품이 우세하게 됩니다. 그리고 이것은 일상적인 것이 아니라 실제로 특별한 규제 조치가 필요한 신성한 영역에 관한 것이기 때문에 특히 위험합니다. 따라서 이 규범은 아이콘 신학과 교회 전통에 경험이 없는 고객을 기쁘게 하기 위해 아이콘 페인팅에 키치가 퍼진 현대 상황과 직접적으로 관련됩니다. 고객은 "새로운 정통"의 "상인"취향을 만족시키기 위해 금박, 모조 다이아몬드 및 기타 화려한 "의상 보석"이 풍부하지 않고 아이콘이 "잘못" 장식되어 있으면 종종 불만족합니다. 어떤 종류의 "색상 추측"이 있습니까! 따라서 성상화를 교회 예배로 여기는 진정한 성상화가들은 러시아 성상화의 미래에 대해 진지하게 우려하고 있으며, 새로운 '미술 시장의 틈새'에 돌진한 '장인'들은 예를 들어 다음과 같은 것을 공개적으로 자랑한다. 아이콘 그림에서 상인 스타일의 "부흥"에 대해 이야기하고 Andrei Rublev와 Feofan Greke의 "이미 지루함"에 대해 비난적으로 말합니다. 이에 대한 대답처럼 Prof. V. Pevtsov는 러시아 교회에서는 고대 그리스 모델 ( "원본")에 따라 아이콘을 그리는 것이 처방되었다고 썼습니다. (차이점을 확인하려면 최소한 고대 아이콘의 복제품을 보거나 더 나은 방법은 볼로그다 미술관, 러시아 박물관, Tretyakov 갤러리의 아이콘 그림 홀 등 미술관에 오세요. 자세히 살펴보세요. 몽골 이전 시대의 러시아 성화상인 안드레이 루블료프(Andrei Rublev), 다니일 체르니(Daniil Cherny), 디오니시우스(Dionysius)의 이미지에서 여러분은 하느님의 현존과 그분의 은총의 활동을 느낄 것입니다...)
아이콘에 대해 선언된 높은 수준의 태도에 따라 러시아 제국의 법률은 아이콘 및 신성한 이미지의 품질에 대한 통제, 아이콘의 정경 준수, 인쇄물 및 기타 제품에서 신성한 이미지의 사용에 대한 통제를 규정했습니다. 사생활에서의 아이콘 사용에 대해서도 마찬가지입니다. 헌장에는 다음과 같이 명시되어 있습니다. “경찰은 영적 검열 기관의 허가 없이 출판된 성인들을 묘사한 미숙한 인쇄물과 인쇄에 사용된 판을 소유권에 따라 선택하여 돌려보냅니다”(105조). “마을과 마을에서 사제들은 정교회 신자들의 집에 성상이 온전히 순결하게 보관되도록 보장합니다”(106절).
"검열 및 언론에 관한 헌장"(1890)에는 인쇄물의 신성한 이미지의 유통을 통제하는 규범(제229조)이 포함되어 있습니다. 영적인 검열은 음란한 것을 허용해서는 안 됩니다.” 현재 영적 검열 기능을 맡은 러시아 정교회 출판위원회는 앞서 다른 출판물에서 이미 언급한 바와 같이 자신이 허가한 인쇄물에 신성한 이미지를 올바로 경건하게 사용하는 일도 관리해야 합니다.
러시아 제국의 경건에 대한 법적 규범은 지금까지 확장되어 불신자들이 아이콘을 획득하고 소유하는 것을 허용하지 않았습니다.
신성한 이미지와 관련된 러시아 제국의 신심에 대한 법적 규범은 지금까지 허용되지 않았습니다. 불신자 신성한 아이콘을 획득하고 소유하십시오그리고 봉헌된 물건. 교수 V. Pevtsov는 다음과 같이 썼습니다. “아이콘에 대한 존중으로 우리 법률은 채권자가 부채 지불로 수락하지 않는 경우 경매에서 아이콘을 판매하는 것을 금지하고 있습니다. 불신자(Uc. 1827년 9월, 9월 28일, 1836년 5월 11일). 비기독교인상속으로 거룩한 아이콘을 받은 사람은 그것을 정교회나 정교회 손에 넘겨야 할 의무가 있습니다. 그렇지 않으면 당국에 의해 압수되어 영적 당국의 처분에 따라 영적 당회로 옮겨져야 합니다. 이 규칙은 또한 정교회에서 숭배하는 신성한 유물과 기타 봉헌된 물건에도 적용됩니다(St. Zak. X. Part I., Art. 1188-1189).” 이방인을 위한또한 기독교로 봉헌된 물건의 생산과 거래도 금지되었습니다. “비기독교 신앙을 가진 사람은 성상을 그리는 것, 기독교인을 기리는 십자가 및 기타 유사한 물건을 만드는 것, 그리고 이 모든 물건에 대한 일반적인 거래가 금지됩니다.”
마지막으로 우리는 이전 출판물에서 주요 관심 대상이었지만 충분한 정당성을 얻지 못한 신성한 이미지의 모독적인 사용에 대한 매우 중요한 점에 이르렀으므로 이제 더 자세히 살펴 보겠습니다.
신성한 이미지의 일반적인 사용
교수 V. Pevtsov는 “아이콘과 십자가는 교회 헌장에 따라 봉헌됩니다. 뿐만 아니라 교회 봉헌과 관계없이 이미지의 주제에 따라, 아이콘 및 십자가는 적절한 존중을 받아야 합니다. 그러므로 교회법은 발에 짓밟힌 장소에 십자가 형상을 그리는 것을 금지하고 있으며(Trul. 73), 이는 기독교 그리스-로마 법률(Cod. Justin. tit 8)에 의해 확인되었습니다.” 이 표준 규범은 VII 에큐메니칼 공의회 결정에도 기초를 두고 있습니다.
VII 에큐메니칼 공의회의 오로스(교리)는 다음과 같이 말합니다. “따라서 우리는 감히 다르게 생각하거나 가르치려는 사람들, 음란한 이단자들의 예를 따르는 사람들은 교회 전통을 경멸하고 혁신을 만들어내야 한다고 결정합니다... [그리고] 신성한 그릇을 일상적으로 사용하다... 그러므로 그들이 주교나 성직자라면 [품위에서] 추방되고, 수도사나 평신도라면 [성찬에서] 파문될 것입니다.” 따라서 공의회의 결정에 따라 성스러운 그릇을 불경하게(통상적으로) 사용하는 행위는 성직자의 경우 성기 제거로 처벌받을 수 있으며, 수도원과 평신도의 경우 교회(즉, 성체성사)로부터 파문당할 수 있습니다.
설명하겠습니다. 오로스에서는 신성한 그릇(성배)의 불경스러운 사용에 대해 이야기하고 있습니다. 성찬 그릇에 대해서는 모든 것이 명확합니다. 하지만 이러한 금지가 성상과 그 그릇과 함께 있는 물건을 모독적으로 사용하는 것까지 확장되어야 합니까? 우리는 그렇게 생각합니다.
러시아 제국의 법률에는 다음과 같은 규정이 있었습니다. “인장 등과 같이 성스러운 이미지가 있는 일반적인 물건을 만들고 판매하는 것은 금지되어 있습니다.” 교수 V. Pevtsov는 법이 접시, 옷감과 같은 일상적인 물건에 신성한 이미지를 만들고 거래하는 것을 금지한다고 설명합니다.
더욱이 수입품에서 유사한 것이 발견되면 법에 따라 압수당했습니다. “해외에서 수출되는 도자기 및 기타 물건, 선박 및 기타 제품, 주머니, 테이블 및 벽 장식에 사용되는 경우 그 위에는 구세주, 하느님의 어머니, 거룩한 성인의 수난과 기타 모든 신성한 형상이 봉헌되어 압수되며, 운송인은 금지된 물건을 운반한 것에 대해 처벌을 받습니다.”
현재 순간에 대해
대제사장 안드레이 로바신스키(Andrei Lobashinsky)가 올바르게 지적했듯이, 이 아이콘은 인간을 하느님의 형상으로 보는 기독교적 견해와 성육신의 현실과 증거에 대한 교회 신앙의 증거에 대한 가장 중요한 의미론적, 영적 표시였으며 지금도 여전히 남아 있습니다. 그러나 오늘날 아이콘은 영적인 표시이자 사원과 신성한 공간의 건설적 요소에서 평범한 문화 유물로 변모하고 있습니다. 일반적인 의식에서는 그런 일이 일어납니다 교회를 떠나는 일거룩한 이미지, 그의 속화그리고 성소로서의 영적 파괴. 기도와 전례의식의 맥락에서 벗어난 아이콘은 신앙과 기도의 대상에서 인간 자의의 대상으로 변합니다. 이는 종종 예술적 품질이 낮은 인쇄된 아이콘의 과도한 복제로 인해 촉진되며, 이는 아이콘을 묵상과 기도의 대상에서 대중 문화의 키치한 구성 요소로 전환시킵니다. 교회 사명과 사람들의 교회 활동을 돕기 위해 고안된 것처럼 보이는 신성한 이미지로 "정통화"된 다양한 제품의 대량은 실제로 현대의 피상적 종교, 즉 정교회-가벼움 또는 "매력적인 정교회"의 형성에 강력한 요소로 변합니다. . 상업의 대상이 되고 "정통"이라는 라벨이 붙은 공개 제품으로 변모하면서 이 아이콘은 점점 더 교회가 통제할 수 없는 상황에 처하게 됩니다. 그리고 예술적, 사회적 의식의 탈교회화는 모더니스트 예술가들이 반항적인 예술 활동을 하도록 자극하며, 이는 결국 아이콘의 세속화를 증가시킵니다.
거룩한 이미지의 세속화로 인해 예배와 기도의 전례 공간과 맥락에서 벗어난 아이콘이 세속적 의식 속에서 역사적 또는 이념적 상징으로 변형되어 조롱, 모독 또는 착취의 대상이 된다는 사실로 이어졌습니다. 세속적이고 반기독교적인 문화에 의해. 현대 무신론 문화는 정교회 아이콘을 실제 내용이 없는 현상으로 바꾸려고 합니다. 그리고 이러한 시도는 성상이 교회 전례 생활의 맥락에서 그것을 제거하려는 시도에 종속된다면 성공할 수 있습니다.
따라서 오늘날 아이콘에 대한 태도는 사회뿐만 아니라 기독교 생활 방식 자체의 대규모 세속화와 관련된 많은 문제를 반영합니다. 우리가 진정한 교회 예술과 그 창조력을 천박하고 나쁜 취향으로 대체하는 것을 지금 중단하지 않는다면, 현 세대가 교회의 이 귀중한 부를 잃게 될 실질적인 위협이 있습니다. 평신도, 아이콘 화가, 교회 계층 등 우리 모두가 교회 예술을 상속 된 공동 부로 취급하기 시작하면 이러한 문제는 해결 될 수 있습니다. 기독교 신앙을 전파하는 효과적인 수단으로서 선교 목적으로 사용할 의무가 있습니다.
안드레이 신부님의 말씀에 동의하지 않는 것은 어렵습니다. 나 자신을 대신하여 나는 러시아 제국의 입법 규범 (당시 교회법 규범이기도 함)을 인용하여 지금은 맹목적으로 따를 것을 요구하지 않는다고 덧붙일 것입니다. 그러나 우리가 그것들을 알고 행동의 지침으로 염두에 두는 것, 주로 교회에서 그리고 더 광범위하게는 신성한 형상의 유통을 합리화하기 위한 우리 운동의 방향을 설정하는 이정표로 기억하는 것이 유용합니다. , "정통적 환경", 즉 현재 누구도 생산하거나 제공하지 않는 "정통적 상품 및 서비스"영역에서. 우리는 그들이 때때로 얼마나 괴물인지, 그리고 그들이 그것을 어떻게 받아들이는지에 대해 다른 기사에서 이야기했습니다. 그러나 우리에게는 교회 정경, 규칙, 가부장적 법령, 성회의 결의안이 부족했습니다. 지금도 현대 교회 규범의 형태는 아니지만 1917년 재난 이전에도 우리 교회에 있었다는 것을 우리는 알게 되었습니다. 이제 우리는 따르거나 부적절하다고 인식할 수 있는 예를 가지고 있지만 적어도 우리는 "빈 시트" 위에 앉아 성직자에게 명백한 신성 모독을 금지하도록 요청하는 일종의 규칙을 즉시 찾거나 찾으려고 노력하지 않습니다. 성모 마리아의 아이콘이 있는 베개로). 우리는 1917년 이전에 교회법이 한때 비잔틴 제국에서 그랬던 것처럼 러시아 국가의 민법에 기초한 규칙을 갖고 있다는 것을 알고 있습니다. 이제 그것은 우리 교회 법학자와 성직자에게 달려 있습니다. 이제 우리는 이 고통스럽고 민감한 영역에서 교회법의 현대적인 규칙을 만들어야 할 때입니다.
Timofey Kryuchkov가 수행 한 현대 러시아법의 법률 분석에서 보여 주듯이 신성한 이미지, 신성한 공간 등을 직접적인 대상으로하는 행위를 통한 행위의 객관적 공격성이 가능하기 때문에 이는 또한 중요합니다. 법원에서 확인하다조건으로만 교회 사람들 자신그의 행동으로 신성한 대상에 대해 가장 무례하거나 부주의한 태도를 가질 수 없음을 보여줍니다., 컨셉과 공간, 교회법 규범에 의해 금지된 관계를 통한 경우도 포함됩니다. 즉, 국가는 우리가 확실히 존중하는 가치에 대해서만 외부 보호를 제공할 것입니다.
국가는 우리 정교회 기독교인들이 확실히 존중하는 가치에 대해서만 외부 보호를 제공할 것입니다.
여기에서 제기된 주제와 관련된 이것과 더 많은 것들이 2014년 1월 28일에 국제 재단에서 열리는 "교회와 사회의 신성한 것 - 이미지, 상징, 표시" 회의에서 자세히 논의될 것입니다. XXII 국제 크리스마스 교육 독서의 일부인 슬라브 문학과 문화(모스크바). 하지만 이제 저는 몇 가지 구체적인 조치를 제안하고 싶습니다. 즉, 회의 참가자들은 최고 교회 협의회와 공의회 참석을 대표하여 계층 구조에 의지하여 다음을 청원합니다.
1. 1917년 이전에 개발되었으며 범죄 예방 및 억제에 관한 헌장, 검열과 언론, 성회의 법령 및 기타 교회법 출처. 필요한 경우 이를 수정하고 현대 현실에 맞는 새로운 법적 규범을 개발하십시오.
2. 다음과 같은 사실을 고려하면 교회법의 국가 보호법률 시스템의 필수 요소로서 가능한경우에만 만약에그것은 분명할 것이다 규범,신성한 물건에 관해서, 무조건적이고 교회 자체에 유효합니다., 모든 총회, 교구, 본당 및 기타 교회 구조, 수도원, 러시아 정교회 산업 기업, 정교회 출판사, 성직자 및 평신도를 부르고 의무화합니다. 실제 활동에서 이러한 교회법 규범을 따르십시오.신성한 이미지(아이콘, 교회 응용 예술품, 교회 그림 등) 제작, 거래, 성전 공간 및 일상 생활에서의 사용.
3. 모든 평신도, 성직자, 교계는 교회의 성상에 대한 태도가 공공 장소에서 특히 조심해야 한다는 점을 고려해야 합니다. 공공 장소에서는 성상이 종교적 숭배의 대상이 아니라 상징주의로 변합니다. 그것은 자발적이고 비자발적인 신성 모독의 대상이 될 위험이 있으며, 자신의 "감정"을 표현하는 데 사용할 수 있는 대상으로서 반대자들의 교회에 대한 부정적인 태도를 전가하거나 상황으로 인해 단순히 무례한 대우를 할 위험이 있습니다. 명절을 맞아 광고판 등에 신성한 이미지를 걸어 두는 관행.
4. 명령을 내려라 Interconciliar 위원회 예배와 교회 예술 문제에 대한 존재인쇄된 아이콘의 대량 복제 문제를 분석하고 교회 환경에서 아이콘의 유통을 줄이기 위한 제안을 개발합니다.
5. 명령을 내려라 출판위원회그리고 총회정보부가까운 장래에 출판물(도서, 정기 간행물, 달력 등)에 신성한 이미지의 사용을 규제하는 지침을 개발할 것입니다. 우표 제공 문제를 고려할 때 다음 지침을 적용해야 합니다. "모스크바와 모든 러시아의 키릴 총대주교의 축복으로", "러시아 정교회 출판위원회에서 출판하도록 권장", "배포 승인: 러시아 정교회 출판위원회"; “러시아 정교회 총회 정보부 승인” 등
6. 총회 정보부, 교회 및 정교회 언론, 수도원, 본당 성직자에게 지침을 제공합니다. 지식을 전파하기 위한 조치를 취하다종교적 숭배와 숭배의 대상(성상, 십자가, 십자가상, 성경 등)을 일상생활에서 경건하게 다루고 신성한 이미지를 숭배하는 규칙에 대해 신자들과 사회 전체에 알립니다.
7. 모스크바 총대주교청의 구조 내에서 창조하십시오 특별한 몸, 승인됨 교회의 아이콘과 물건, 응용 예술품의 거래 규칙 준수 여부를 모니터링합니다.교회 상점에서(경건한 보관 기술 및 방법, 소매 공간에 배치 및 신성한 이미지가 있거나 종교 숭배 및 존경의 대상인 제품(아이콘, 십자가, 십자가, 성경 등) 취급).
8. 만들기 교회 검열 기관교회 예술의 생산을 위해 교회 응용 예술의 아이콘과 대상이 교회가 신성한 이미지(교리, 법적, 예술적 표준)에 대해 부과한 요구 사항을 준수하는지 여부를 관리합니다.
9. 만들기 교회 전문가 위원회, 이는 교회 예술의 표준 준수, 장인의 전문 자격, 아이콘 그림의 예술적 품질 및 벽화 실행, 새로 건축되거나 복원된 교회의 건축 공간 준수를 제어합니다.
10. 만들기 교회 전체 인증위원회, 아이콘 화가를 인증하고 적절한 자격을 부여하고 이를 확인하는 문서를 발급할 권한이 있습니다. 또한 생성 교구 주교 인증 수수료그리고 그들을 일반 교회에 종속시킵니다.
11. 지시하다 특별위원회문제에 대해 일반적으로 수용 가능한 교회 결정을 개발합니다. 사용 및 폐기에 대해기독교 성지 및 상징의 대규모 인쇄 이미지, 신성한 이미지가 포함된 기타 제품 및 봉헌된 물건.
교리의 대가 (결론 대신)
그녀는 정교회의 모든 교리를 고통받았으며 순교자와 고해성사자들의 피로 물을 듬뿍 받았습니다. 그래서 그것은 성삼위 일체의 두 번째 위격, 즉 하나님의 아들 (아리우스에 반대하는)의 신성한 존엄성에 관한 교리였습니다. 4세기 초 콘스탄티노플에서 아리아인들은 정교회 성직자 전체를 한 배에 모아 바다로 끌고 가서 불을 질렀습니다.
그리스도 안에 있는 두 의지(신성과 인간)의 교리를 신학적으로 입증하고 정교회 군주의 명령과 정교회 총대주교의 승인을 받아 성 막시무스 황제 앞에서 확고한 고백을 하는 것은 그의 권리였습니다. 손이 잘리고 혀도 잘립니다. 몇 년 후 성자는 망명 중에 사망하여 참회자 막시무스라는 이름으로 교회의 기억에 영원히 남았습니다. 동일한 교리로 인해 참회자 마틴 교황은 유배되어 그곳에서 사망했습니다(모스크바에는 그를 기리는 사원이 있습니다).
아이콘 숭배의 교리도 예외는 아닙니다.
똥 장수(741~775)라는 별명을 가진 성상 파괴 황제 콘스탄티누스 코프로니무스 치하에서 성상 자체와 그 숭배자들에게 가장 심한 박해가 가해졌는데, 이는 디오클레티아누스의 기독교인 박해에 버금갈 정도였습니다. 황제는 또한 “새로운 신앙” 아래에 신학적인 가르침을 가져오고 싶어했습니다. 754년 콘스탄티노플에서 338명의 "정통" 주교들(거짓 에큐메니칼 성상 파괴 공의회 참가자)은 "감히 성상을 만들거나 숭배하거나 교회나 교회에 두는 사람에게 저주를 선포하는"교리"에 투표했습니다. 집을 소유하거나 숨길 수 있습니다.” ", "모든 아이콘은... 경멸받을 가치가 있습니다." 불순종한 사람들도 제국의 민법을 따라야 했습니다.
정교회 사람들과 그들의 가장 열성적인 부분인 수도원주의는 아이콘 숭배를 옹호했습니다. 성상 파괴 황제들에 대해 가장 심한 박해를 받은 것은 승려들이었습니다. 그들의 머리는 부러지고 조롱스럽게 성상 위에 놓였습니다. 바다에 빠져 가방에 꿰매어졌습니다. 아이콘 화가들은 손에 화상을 입었습니다. 승려들은 실명과 추방의 위협을 받고 서약을 어기고 결혼하도록 강요당했습니다. 그들은 경마장에서 채찍질을 당했습니다(Andrei Calavit, 762처럼). (요한 수도원장처럼) 하나님의 어머니의 형상을 짓밟는 것을 거부하여 처형되었습니다. 그들은 코와 귀를 자르고, 눈을 뽑고, 손을 자르고, 턱수염과 얼굴을 태우고, 산채로 땅에 묻었습니다... 성상 파괴 황제 콘스탄틴 코프로니무스의 통치 기간에 수도원주의 자체가 범죄로 선포되었으며, 성화의 수호자인 성 스테판 대제는 767년 콘스탄티노플 거리에서 구타당해 사망했고, 그 전해에는 추방된 성 스테판에 대한 동정심으로 19명의 집정관(제국의 고위 관리)이 처형되었습니다. 수도원은 파괴되거나 군인 막사로 바뀌었고 형제들은 흩어지고 제국 서부로 한꺼번에 이주했습니다.
이미 다음 우상 파괴 황제 레오 5세 아르메니아인(813-820) 아래의 VII 에큐메니칼 공의회(787) 이후, 타협하지 않고 용감한 Studite 참회자 테오도르 목사(758-826), "Refutations"("Antirrhetica")의 저자 아이콘을 방어하는 기타 작업은 한 감옥에서 다른 감옥으로 옮겨져 학대와 고문을 견뎌냈습니다. 그는 몸이 썩기 시작할 정도로 구타를 당했습니다. 죄수이자 그와 함께 고문을당한 그의 제자 성 니콜라스는 칼로 썩은 조각을 잘라 냈습니다.
특히 잔혹한 성상 박해자인 테오필루스 황제(829~842)의 마지막 성상 파괴가 발발했을 때, 성상 화가들에게 박해가 가해졌습니다. 그들은 성상에 침을 뱉고 발로 짓밟아 성상을 포기해야 했습니다. 믿음이 강한 사람들은 죽임을 당하거나 손이 불에 탔습니다. 따라서 유명한 도상학자인 나사로(Lazarus)는 감옥에 갇혔고, 권고가 실패한 후 뜨겁게 달궈진 쇠가 그의 손에 놓였습니다. 그러나 감옥에서 석방된 후 그는 화상을 입은 손으로 거룩한 선지자 세례 요한의 아이콘을 그렸고 나중에는 유명한 구세주의 이미지를 그렸습니다. 고해신부인 학식 있는 형제 수도사인 테오도르와 테오판은 성상 숭배를 옹호했다는 이유로 심한 구타를 당했고, 그들의 얼굴에는 조롱하는 비문이 잘려져 "새겨진"이라는 이름을 받았습니다. 형제들은 추방되어 테오도르가 죽었지만 테오파네스는 나중에 돌아와 정교회가 마침내 제국에서 승리했을 때 대도시로서 여전히 교회를 섬겼습니다.
즉, 성상을 숭배할 우리의 권리는 믿음을 위한 의인의 피와 고난인 “큰 값”(고전 6:20)으로 산 것입니다. 그러므로 우리 자신이 신성한 이미지와 어떻게 관련되는지, 그리고 "외부" 사람들이 그 이미지와 관련하여 무엇을 하도록 허용하는지에 대한 요구가 커집니다.
우리는 이제 또 다른 (소련 권력 시대 이후) 성상 파괴의 시대에 들어섰음이 분명합니다. 종교 성소와의 전쟁이 부도덕한 정치적 투쟁에 이용되고, 신성한 형상과 기독교 성지(예배 십자가, 성상, 성물함 등)가 사용되는 경우입니다. .) 정교회, 우리 도시와 마을의 거리에서 파괴자에 의해 공개적으로 모독되고 파괴되었으며, 일상 생활에서 도발적이고 신성모독적인 전시회에서 "현대 미술"을 가장하여 불명예를 당하고 있습니다(그림의 형태). 및 "펑크 기도" 참가자를 방어하는 티셔츠 등)뿐만 아니라 "정통 상품 및 서비스", 라벨, 전단지의 광고를 무제한으로 복제하고 축소함으로써 신성한 이미지를 모독함으로써 암묵적으로 불쾌감을 느낍니다. , 엽서, 포장지, 표지, 뒷면, 책갈피 등
그러므로 이제 우리(교회 전체와 수도원주의가 가장 열성적인 부분)가 8~9세기의 거룩한 성상에 대한 순교자와 고해성사의 모범을 따라 거룩한 형상을 수호하고 그들의 노골적이고 암묵적인 모독, 악의적이거나 무지한 행위를 중단하시겠습니까?
우리가 거룩한 아이콘, 신앙의 교리, 신앙 그 자체와 순결을 위해 일어서야 할 때가 왔습니다.
캐논 - 그리스어. κανών, 문자 그대로 - 직선 극, 직선 방향을 결정하는 모든 척도, 수준기, 눈금자. 고대 그리스에서 이 단어는 본질적으로 공리적이거나 독단적인 전문 분야의 기본 조항 또는 규칙 세트를 설명하는 데 사용되었습니다.
고대 그리스 법학자에게 κανών는 로마 법학자와 동일한 의미인 regula juris(법률 규정), 즉 현행법에서 추출한 논문이자 하나 또는 다른 특정 법적 문제를 해결하기 위한 계획을 나타내는 것입니다.
교회 정경-이것은 특정 교회의 교리, 종교 활동, 교회 자체 조직 분야의 규칙이며 법으로 승격되었습니다.
기독교 교회는 일반적으로 기원전 3세기의 구약성경, 즉 그리스어 70인역 성경에 나오는 분류법을 따릅니다.
일반적으로 구약성서의 경우, 기독교 전통은 사회에 적용할 수 있는 권위 있는 출처로 여겨지는 유대인의 책 모음을 단순히 받아들였습니다. 그러나 유대교 정경이 공식적으로 확립되지 않았기 때문에 유대교와 관련하여 사용되는 많은 책들은 신성한 지위를 얻지 못했습니다.
일반적인 정의에 따르면, 정경은 본질적으로 독단적인 일련의 진술입니다.
성경의 정경- 하나님 자신이 창조에 참여하신, 논쟁의 여지가 없는 가르침으로 간주되는 엄선된 책 세트입니다.
신약성경의 정경은 1세기에서 4세기 사이에 발전했습니다. 기독교 교회가 시작될 때에도 그는 새로운 저작물에 열려 있었습니다. 그 중 다수는 교회 서부와 동부 지역에서 널리 유포되어 읽혔습니다. 시간이 지나면서 다양한 기독교 공동체는 그 중 일부를 권위 있는 것으로 받아들이게 되었습니다.
기독교 시대에 "정경"이라는 이름은 사도 시대에도 (갈 6:16; 빌 3:16) 예수 그리스도 자신과 사도들에게서 유래 한 교회 규칙에 의해 채택되었습니다. 나중에 교회에 의해 설립되었거나 국가에 의해 설립되었지만 신성한 계명에 기초하여 교회 자체의 권한과 관련하여 설립되었습니다. 긍정적인 정의의 형태를 갖고 교회의 외부 승인을 받는 이러한 규칙을 정경이라고 부르는데, 이는 국가 권력에서 출발하여 국가 권력의 승인에 의해 보호되고 국가 권력에 의해 시행되는 교회에 관한 법령과는 대조적입니다.
법은 그리스-로마 황제에 의해서만 발행되었고, 대포는 황제의 승인을 받아 교회의 성부들에 의해 발행되었으며, 그 결과 대포는 교회와 권위의 권위를 갖기 때문에 법보다 더 큰 힘을 가지고 있습니다. 상태. 넓은 의미에서 정경은 교리와 관련된 교회의 모든 법령과 교회의 구조, 제도, 규율, 교회 사회의 종교 생활과 관련된 법령을 모두 의미합니다.
대포의 종류
교회가 일반 교회 상징으로 교리를 표현하기 시작한 후, 정경이라는 단어는 교회의 구조, 행정, 기관, 규율 및 생활과 관련된 에큐메니칼 공의회 결정이라는 더욱 특별한 의미를 갖게 되었습니다.
6세기와 7세기 에큐메니칼 공의회에 대한 정의. 교회의 정경은 “돌이킬 수 없고” “파괴할 수 없으며” “흔들리지 않는” 것으로 인식됩니다. 그러나 이러한 정의는 문제의 본질에 따라 제한과 예외를 허용합니다.
학술 정경론자들은 유효한 정경과 효력이 중단된 정경을 구별합니다.
취소할 수 없이 유효한 정경에는 신앙의 대상에 관한 보편적 정경뿐만 아니라 일반 교회 구조와 규율의 본질적인 기초도 포함됩니다. 교회 정경은 당시의 상황에 따라 서로 동의하지 않는 오래된 정경의 활동을 중단하고, 그 원인이 된 상황이 만료되면 취소될 수 있습니다. 때때로 후기 정경은 같은 주제에 관한 오래된 정경을 취소한 것이 아니라 단지 그것을 명확히 하기 위한 것으로 간주됩니다. 구전 전통은 공의회 결의안을 통해 공식화된 후에야 정경의 성격을 갖게 됩니다.
에큐메니컬 협의회의 정경은 지방 협의회의 결정을 수정하고 취소합니다. 다른 정경은 교회 생활의 변화된 질서와 그에 동의하지 않는 주법의 존재로 인해 그 효력을 상실한 것으로 인식됩니다. 공의회 결의에 따라 에큐메니칼 공의회 규칙, 9개 지역 공의회 규칙, 사도적 공의회 규칙 및 13명의 교부들의 작업에서 추출한 규칙에 대한 대포의 이름이 확립되었습니다.
대부분의 교회법론자들은 보편 교회의 “교회 정경”이 10세기에 포티우스의 정경이 출판되면서 끝났다고 생각합니다.
정교회에는 총 762개의 정경이 있습니다.
콘스탄티누스 대제 시대부터 사용된 최초의 교회 정경은 니케아 공의회의 규칙 모음집이었고, 지방 의회의 규칙으로 보완되었습니다.
유스티니아누스 치하의 그리스-로마 제국의 주법을 성문화함으로써 교회는 자체 정경과 교회 문제에 관한 주법과 관련하여 유사한 작업을 하게 되었습니다. 이것이 소위 노모캐논(Nomocanons)이 유래한 곳입니다. 현재 대포
현재 그리스 교회의 현재 교회 대포의 코드는 그리스인이 편집한 피달리온(πetaδάλιον - 배의 방향타)입니다. 1793~1800년의 과학자들. 다음은 정경 본문에 추가됩니다: Zonara, Aristin 및 Balsamon의 해석; 이 세 해석자의 해석은 그리스 정교회와 러시아 정교회에서 항상 권위를 누려왔습니다. 그리고 이것은 그들의 내부 존엄성을 위해서뿐만 아니라 최고 교회 당국의 승인 때문이기도 하며 통역사의 작업 외에도 John the Faster, Nicephorus 및 Nicholas the Patriarchs의 규칙이 텍스트에 첨부됩니다. 피달리온. 콘스탄티노플과 결혼법 분야 및 교회 사무의 형식과 관련된 여러 기사.
처음에 교리와 함께 노모카논(Rus에서는 조타수 책의 이름을 받음) 형태의 비잔티움 교회법을 받아들인 러시아 정교회는 완전한 법전을 가지고 있지 않습니다. 현재 유효한 교회법과 법령. 성회의를 대신하여 출판된 규칙서라는 제목으로 고대 보편 교회의 정경을 연대순으로 모아놓은 완전한 모음집만 있습니다.
1873-1878년. 모스크바 영적 깨달음 애호가 협회는 Zonara, Aristin 및 Balsamon의 해석과 병행하여 그리스어 원본 및 슬라브어 번역과 같은 규칙에 대한 과학적인 출판물을 만들었습니다.
연대기적인 “성회의 부서에 관한 결의문 모음집”은 대회 기록 보관 위원회에 의해 시작되었습니다(1869년부터 1894년까지 7권이 출판되었으며, 이는 1721년부터 1733년까지의 기간을 포괄합니다). 교회 대포의 필요성
모든 조직화된 사회는 모든 구성원이 준수해야 하는 몇 가지 조직 원칙을 전제로 합니다. 정경은 교회 구성원이 하나님을 섬기고, 하나님 안에서 이 봉사의 상태를 지속적으로 유지하는 방식으로 그들의 삶을 조직해야 하는 규칙입니다.
다른 규칙과 마찬가지로, 정경은 그리스도인의 삶을 복잡하게 만들기 위한 것이 아니라, 반대로 그가 교회와 일반적인 삶의 복잡한 현실을 탐색하도록 돕기 위해 만들어졌습니다. 정경이 없다면 교회 생활은 완전한 혼란이 될 것이며 일반적으로 지상에서 단일 조직으로서의 교회의 존재 자체가 불가능할 것입니다. 동시에, 하나님 자신이 불변하시고 어떤 대안도 가질 수 없는 것처럼 불변하는 교리와는 엄연히 대조적으로, 모든 정경은 인간적 요인에 따라 채택되었다는 점을 강조하는 것이 매우 중요합니다. 인간에게 초점을 맞췄습니다. 약한 존재이고 변화하기 쉬운 존재입니다.
더욱이 교회 자체는 정경과 관련하여 일차적이므로 교회가 자체 정경을 편집하는 경우가 가능하며 이는 교리와 관련하여 완전히 불가능합니다. 교리가 실제로 존재하는 것이 무엇인지 말해 준다면, 정경은 타락한 지상 세계의 제안된 상황에서 교회가 존재하는 것이 얼마나 편리한지 말해 준다고 말할 수 있습니다.
서지
알렉산더 A. 소콜로프스키
교회의 대포
와 함께 V. 성령에 관한 그의 작업 27장에서 발췌한 대 바실리우스는 다음과 같이 말합니다. “교회에서 준수되는 교리와 지침 중 일부는 서면으로, 일부는 사도 전통에서 받아들였습니다. 비밀리에 계승. 둘 다 경건에 대한 동일한 힘을 가지고 있으며, 교회 기관에 대한 지식이 거의 없는 사람이라 할지라도 누구도 이에 반대하지 않을 것입니다. 우리가 기록되지 않은 관습을 중요하지 않다고 감히 거부한다면 우리는 가장 중요한 방식으로 복음을 손상시킬 것이며 사도의 설교에서 내용 없이 빈 이름을 남길 것입니다.” 다음 92번째 정경에서 성 바실리우스는 다시 전통의 의미로 돌아갑니다. “저는 이것이 사도적 정경이라고 생각합니다. 따라서 사도 바울이 말했듯이 우리는 기록되지 않은 전통을 고수해야 합니다. 형제들아, 너희가 나의 모든 것을 기억하고 내가 너희에게 전한 전통을 지키므로 너희를 칭찬하노라.(고린도전서 11:2) 그리고? 다른 곳: 형제들아, 서서 우리 말이나 메시지로 배운 전통을 굳게 지키라.”(솔하 2:15).
대포는 바로 성 바실리 대왕이 위의 규칙에서 쓴 교회 전통입니다. 대포 컬렉션은 Sixth Ecumenical에 의해 인증되었습니다. 공의회를 거쳐 제7차 에큐메니칼 규칙으로 보완되고 확인되었습니다. 성당. 그 이후의 규칙서에는 100년 후인 861년 콘스탄티노플에서 두 차례에 걸쳐 열린 지방 공의회와 879년 콘스탄티노플 공의회 규칙이 전체 교회에 의해 채택된 내용도 포함되어 있습니다.
교회 전통에 따라 기록된 정경은 교회의 구조와 통치를 결정하는 확실한 법칙입니다. 그러나 특정 규범을 간략하게 공식화하는 모든 법률은 올바른 이해를 위해 항상 특정 해석이 필요합니다.
해석자는 무엇보다도 교회의 교의적 가르침을 알아야 하며, 이는 이 교회법이나 저 교회법에 표현되어 있거나 그에 의해 보호됩니다. 그런 다음 각 법률을 이해하려면 해당 법률이 제정된 조건을 알아야 합니다. 그래야만 의원의 생각이 명확해지는 경우가 많다.
정경 해석에 대한 역사적, 독단적 접근 외에도 다음 사항도 염두에 두어야 합니다. 정경에는 독단적인 내용(예: 주교의 권한에 관한 내용)이나 중요성 면에서 다음과 같은 조항이 있습니다. 교회에서는 (예를 들어 단식에 관한 것) 불변의 규범을 표현하지만 일부 규칙 (예를 들어 간음에 대한 참회 기간에 관한 것)은 다음에 따라 다른 지침을 포함합니다. 영적 상태작곡 시대에 무리를 짓습니다. 또한 시간이 지남에 따라 일부 조항이 변경되었습니다. 예를 들어 제5사도정경은 교황님의 말씀에 따라 결혼한 주교들의 존재를 언급하고 있습니다. 바울(딤전 3:2)과 6옴의 12번째 법칙이다. 공의회는 주교의 독신을 승인했으며, 이는 이후 의무화되었습니다. 그러한 경우, 해석은 해당 문제에 대한 가장 최근의 정경을 따릅니다.
다양한 경우에 정경에 명시된 금지 사항에 대해 우리는 교회 건물 건축에 있어서 그 고유의 고의적 의미를 명심해야 합니다.
정경은 교회법이며, 대부분의 경우 다음과 같이 발행됩니다. 치료교회 생활에 나타난 오류나 남용. 일부 정경은 교회 정부와 법원의 계층적 질서만을 정의합니다. 다른 것들은 다양한 죄악 현상을 예방하고 제거하는 것을 목표로 합니다. 일부 정경은 독단적인 의미를 갖고, 다른 정경은 징계적인 의미를 갖습니다. 이런저런 죄를 금지할 때, 그들은 그들에게 합당한 속죄를 나타냅니다.
그러나 후자의 정경은 특정 범죄에 대한 제재를 가하는 민법과 유사하게 공식화되었음에도 불구하고 본질적으로 성격이 다릅니다. 무엇보다도 그들의 목표는 민법의 경우와 같이 특정 범죄에 대한 처벌이 아니라 죄인의 영혼을 치료하여 그를 해로부터 보호하는 것입니다. 영형더 큰 죄를 짓고 후자에 의한 감염으로부터 양 떼를 보호합니다.
예를 들어, 교회가 심각한 죄를 지은 성직자가 봉사하는 것을 허용하지 않고 평신도가 성찬을 받는 것을 허용하지 않는다면, 이는 주로 회개하지 않은 심각한 죄에 대한 친교가 사람의 영혼의 유익을 위해 봉사하지 않기 때문입니다. “법원과 비난에”(? 고린도전서 2:27-29). 사도 바울은 이것이 영혼뿐만 아니라 육체에도 미치는 슬픈 결과를 더욱 지적합니다(고전 2:30). 여러 공의회가 서로 다른 시기에 발표한 규칙이 동일한 죄에 대해 불평등한 참회를 나타내는 경우가 많다는 사실은 많은 형벌의 치료적 성격을 강조합니다.
죄악의 본질에 대한 정의는 언제나 변함이 없지만, 상황에 따라 약의 복용량이 바뀔 수 있습니다. 6번째 옴니의 102번째 규칙에 따릅니다. 공의회 “하느님께서 결정하고 엮을 권세를 받은 사람들은 죄의 특성과 죄인의 회개 준비 상태를 고려하여 질병에 적합한 치유 방법을 사용해야 합니다. 아픈 사람의 구원을 잃지 마십시오.”... 그리고 더 나아가서: “하나님과 함께, 목회적 지도력을 받은 사람은 잃어버린 양을 다시 데려오고 뱀에게 상처받은 사람들을 고치는 데 모든 관심을 가지고 있습니다.”
따라서 인생의 여러 현상의 죄성을 우리에게 지적하는 정경은 계층 구조에 참회의 심각성을 선택하는 데 상당한 자유를 제공합니다. 아픈 회원은 죄인이 구주의 말씀(마태복음 18:15-17)에 따라 완전히 회개하지 않는 경우에만 교회에서 완전히 차단됩니다.
위의 모든 내용은 표준에 대한 올바른 이해가 필요함을 나타냅니다. 가장 유명한 것은 비잔틴 정경론자 Zonara, Aristinus 및 Balsamon의 해석입니다. 러시아어로 그들은 "거룩한 사도, 거룩한 에큐메니칼 및 지역 공의회 및 해석이있는 성부 규칙"(모스크바 1876, 1880, 1881, 1884)이라는 제목으로 영적 깨달음 애호가 협회의 출판물에 출판되었습니다. 중요한 지침은 유명한 러시아 정식주의자인 스몰렌스크의 요한 주교가 대주교였을 때의 작품인 "교회 법학 과정에서의 경험"(상트페테르부르크, 1851)입니다. 키예프 신학 아카데미를 졸업한 달마티아의 니코딤 밀라쉬 주교의 주요 작품인 "해석을 통한 정교회의 규칙"(T. I, 상트 페테르부르크 1911; T. I, 상트 페테르부르크 1912)은 매우 귀중합니다. . 러시아어의 유용한 가이드는 Matvey Vlastar의 "Alphabetical Syntagma"입니다. 1957년 시카고에서 출판된 그리스어 정경 모음집 "피달리온(Pidalion)"과 영어 번역 "The Rudder"는 잘 알려져 있습니다. 유용한 참고 자료는 "A Select Library of Nicene and Post Nicene Fathers" 시리즈의 정경의 또 다른 영어 판에서 찾아볼 수 있습니다. 교회의”, vol. XIV, 일곱 개의 에큐메니컬 공의회, Gran Rapods, 미시간, 1956.
이 판을 쉽게 사용할 수 있도록 우리는 규칙서 총회 판의 색인을 끝 부분에 배치하고, 또한 각 정경 아래의 주석에 평행 규칙을 표시합니다.
이 서문에 대한 귀중한 추가로서, 우리는 러시아 혁명 이전에 유명했던 심오한 사상가이자 신학자인 스베틀로프(Svetlov)의 놀라운 사상으로 정경 자체의 서문을 소개합니다.
책 설명 Typikon에서. 1부 작가 스카발라노비치 미하일Kontakia 및 Canons 이전에 노래 된 예배 유형 (시편과 후렴 등의 구절이 우세함)에서 stichera가 우세한 새로운 예배로의 전환 단계는 Kontakary 예배 시스템으로 간주되었습니다. 가장 오래되고 유일한 노래로
기독교 교회의 역사 책에서 작가 포스노프 미하일 에마누일로비치 책 전례에서 작가 크라소비츠카야 마리아 세르게예브나Canons "Triod"(그리스어 ????????????)라는 단어는 "3 곡"을 의미합니다. 이때 Nicephorus Xanthopoulos는 다음과 같은 글을 썼습니다. “위와 아래의 창조주께, 트리사기온 찬송은 천사들로부터 온 것이며, 사람들로부터 트리사기온을 받으십시오.” 천사들은 트리사기온(Trisagion)을 노래하고, 사람들은 트리송(Trisong)을 가져옵니다.
초대교회의 가르침과 삶 책에서 발췌 홀 스튜어트 J.콘스탄티노플 대성당: 대포 불행히도 토론 과정에 대한 정확한 데이터는 보존되지 않았습니다. 150명의 주교가 참석했는데 모두 동방에서 왔습니다. 처음에는 협의회를 가능한 한 대표자로 만들어 보편적인 동의를 얻을 계획이었습니다. 사실 부분적으로만 가능했어요
도서 사전에서 저자 멘 알렉산더유세비우스의 정경 - 가이사랴의 유세비우스를 참조하십시오.
정교회 헌장에 따른 죽은 자의 기념에 관한 책에서 작가 아파나시 주교(사하로프)죽은 자를 위한 대포 고대 교회 서적에는 가정에서 사용하도록 의도된 죽은 자를 위한 대포가 두 개 있습니다. 동일한 고인을 위한 대포와 죽은 자를 위한 일반 대포입니다. 추도식에 대해 이야기 할 때 언급 된 것과 동일한 대포입니다. 그들은 또한 우리의
달력 정보 책에서. 작가의 새롭고 오래된 스타일2001년 서방 기독교인의 파스칼과 정교회의 대포. 정교회 기독교인과 가톨릭 신자들은 같은 날인 4월 2/15일에 부활절을 축하했습니다. 이 우연의 일치는 다른 부활절 달걀이 있었던 때부터 기억해야 할 좋은 이유인 것 같습니다(예:
신을 위한 전쟁이라는 책에서. 성경에 나오는 폭력 작가 젠킨스 필립성경의 증오 규범 다른 성경 구절들 역시 이웃 국가에 대한 이스라엘의 적개심, 즉 하나님께서 승인하신 적개심을 묘사하고 있습니다. 구약과 신약 모두 백성의 부르심과 창조의 이야기는 매우 중요합니다.
책에서 기도서 작가 고파첸코 알렉산더 미하일로비치Canons 및 akathists Canon to G.N. 예수 그리스도 노래 1 Irmos, ch. 2: 성소 깊은 곳에서는 때로 바로의 무장한 군대가 세력으로 변하기도 하나, 성육신하신 말씀이 모든 악한 죄를 소멸하셨으니, 오 영광 받으신 주님, 영광스럽게 영광 받으소서.
The Paschal Mystery: Articles on Theology 책에서 발췌 작가 메이엔도르프 이오안 페오필로비치정경 현대 정교회의 교회 구조에 대한 불변의 기준은 신약성서의 기록을 제외하고 최초 7개 에큐메니칼 공의회의 정경(규칙 및 규정)에 포함되어 있습니다. 여러 지역 또는 지방 교회의 대포, 그 권위
성경에서. 중요한 것에 대한 인기 작가 세메노프 알렉세이3.2. 구약성경에는 일반적으로 받아들여지는 세 가지 정경이 있습니다: – 유대 정경(Tana?x); Tana?x는 성경의 세 부분인 Tora(오경), Nevihim( 선지자), 케투빔(성경). 타나크(Tanakh)는 원래 간단히 "성약(Testament)"이라고 불렸습니다.
비교신학 책에서. 제6권 작가 저자 팀 저자의 러시아어 기도서에서Canons Canon (그리스어 ????, "규칙, 표준, 규범")은 복잡한 구조의 교회시 찬송가 인 교회기도시의 한 형태입니다. 9개의 노래로 구성되어 있으며 각 연의 첫 번째 연을 이르모스(irmos)라고 하고 나머지(4~6)연을 트로파리아(troparia)라고 합니다. 8세기에 콘타키온을 대체했습니다. 캐논은 이를 비교합니다.
교회법 책에서 작가 치핀 블라디슬라프 알렉산드로비치Archimandrite Justin(Popovich)은 다음과 같이 썼습니다: “거룩한 대포는 그리스도인의 활동적인 삶에 적용되는 신앙의 거룩한 교리입니다. 지상 세계
작가의 책에서성경과 정경 구주와 그분의 사도들의 계명은 율법을 구성하지 않습니다. 이로부터 법적 규범을 도출할 때 교회는 특정 규칙의 인도를 받습니다. 성경을 신령과 진리로 인식하려면 인간의 마음은 은총으로 계몽되어야 합니다.
작가의 책에서서방 교회법 에큐메니칼 공의회 시대에 서방 라틴어권 교회는 동방 교회와 신앙의 일치를 유지하였고, 이로 인해 동방에서 받아들여진 대부분의 교회법이 서방 교회에서도 인정되었다. 서양의 몇 가지 규칙
집에서 치즈를 곁들인 샤와르마 레시피
버섯 스파게티 - 일반 제품의 특이한 조합
옥수수 호미니, 요리법
거절 이유는 다음과 같습니다.
모기지 생명 및 건강 보험