도의적인. 윤리학

도덕은 마음의 생각이다.
하인리히 하이네

윤리는 단지 선한 행동이 아니라 선의의 철학입니다.
임마누엘 칸트

도덕성은 우리가 어떻게 자신을 행복하게 해야 하는지에 대한 가르침이 아니라, 어떻게 행복할 가치가 있어야 하는지에 대한 가르침입니다.
임마누엘 칸트

도덕은 행복해지는 방법을 가르치는 것이 아니라, 행복해질 수 있는 방법을 가르칩니다.
임마누엘 칸트

윤리는 우리의 욕구 중 일부에 보편적 타당성을 부여하려는 시도입니다.
버트런드 러셀

도덕성은 모든 인간 가치의 기초입니다.
알베르트 아인슈타인

도덕성은 약종상이나 요리법처럼 사용할 수 있는 행동 목록이나 규칙 모음이 아닙니다.
존 듀이

윤리는 영혼의 미학이다.
피에르 레베르디

도덕은 항상 예술에 무관심한 사람들의 마지막 피난처였습니다.
오스카 와일드

국가의 도덕성은 여성에 대한 존중에 달려 있습니다.
빌헬름 훔볼트

부도덕은 우리보다 더 나은 시간을 보내는 사람들의 도덕성입니다.
헨리 루이스 멘켄

진정한 윤리는 단어 사용이 중단되는 곳에서 시작됩니다.
알베르트 슈바이처

우리가 그것에 대해 더 자주, 더 오랫동안 생각할수록 항상 영혼을 새롭고 더욱 강한 놀라움과 경외감으로 채우는 두 가지가 있습니다. 이것은 내 위의 별이 빛나는 하늘과 내 안에 있는 도덕법입니다.
임마누엘 칸트

도덕 문화의 가장 높은 단계는 우리가 자신의 생각을 통제할 수 있다는 것을 깨닫는 때입니다.
찰스 다윈

아름다운 것은 모두 도덕적입니다.
구스타브 플로베르

사람은 자유롭게 도덕적이어야 하며, 이는 그 사람에게 부도덕할 자유도 주어져야 함을 의미합니다.
블라디미르 솔로비예프

사람의 도덕성은 말씀에 대한 태도에서 드러납니다.
레프 톨스토이

윤리는 적극적이고 창의적이거나 수동적이며 회개할 수 있으며, 소위 죄만 파헤칠 수 있는 자신과 타인에 대한 편협함의 윤리일 수 있습니다. 때로는 옳은 것이 부끄러운 일입니다.
카롤 이지코프스키

사람의 도덕적 자질은 개인의 노력이 아니라 일상생활을 통해 판단되어야 합니다.
블레즈 파스칼

모든 사람이 자유로울 때까지는 누구도 완전히 자유로울 수 없습니다. 모든 사람이 여전히 도덕적일 때까지는 어느 누구도 완전히 도덕적일 수 없습니다. 모두가 행복해질 때까지는 어느 누구도 완전히 행복할 수 없습니다.
허버트 스펜서

윤리적 행동은 사람, 교육 및 사회적 연결에 대한 공감을 기반으로 해야 합니다. 종교적 기반은 전혀 필요하지 않습니다.
알베르트 아인슈타인

도덕성은 악덕과 함께 생겨났습니다.
빌헬름 훔볼트

동시에 그 자체가 보편적인 법칙이 될 수 있는 그러한 격언에 따라 행동하십시오.
임마누엘 칸트

아서 쇼펜하우어

도덕에 대한 강력한 짓밟기. 도덕은 약자를 애무합니다. 도덕에 의해 박해받는 사람은 언제나 강자와 약자 사이에 서 있습니다.
아쿠타가와 류노스케

모든 종교는 복종, 즉 자발적인 노예 제도에 도덕의 기초를 둡니다.
알렉산더 헤르젠

죽음조차도 동의일 수 있으므로 도덕적 행위가 될 수 있습니다. 동물이 죽으면 인간은 자신의 영혼을 창조주께 맡겨야 합니다.
앙리 아미엘

주기도문은 일용할 양식을 구하는 것에서 시작된다는 것을 잊지 마십시오. 공복에 하나님을 찬양하고 이웃을 사랑하는 것은 어려운 일입니다.
우드로 윌슨

기독교 도덕은 성장하도록 맞춤화되어 있습니다. 불행하게도 사람들은 성장을 멈췄습니다.
펠릭스 흐발리부그

도덕을 설교하는 것은 쉽지만 그것을 정당화하는 것은 어렵다.
아서 쇼펜하우어

미덕은 그 자체로 보상입니다.
오비디우스

우리가 아내와 자매들에게 도덕성을 준다면 그것은 분명 쓴 열매일 것입니다.
알렉산더 스벤토호프스키

금욕주의자는 미덕을 필요로 합니다.
프리드리히 니체

사람이 불행하면 도덕적인 사람이 됩니다.
마르셀 프루스트

미덕에 대한 최선의 처벌은 미덕 그 자체입니다.
아뉴린 베빈

애국자가 되려면 자신의 나라를 제외한 모든 나라를 미워해야 합니다. 종교적인 사람이 되려면 - 자신의 종파를 제외한 모든 종파에 속해야 합니다. 도덕적인 사람이 되려면 자신의 것을 제외한 모든 거짓이 필요합니다.
라이오넬 스트레이치

양심은 일반적으로 죄를 지은 사람을 괴롭히지 않습니다.
에리히 마리아 레마르크

아마도 양심은 도덕의 원천일지 모르지만, 도덕은 아직까지 양심이 선하다고 생각하는 것의 원천이 된 적이 없습니다.
아쿠타가와 류노스케

우리는 항상 도덕적 위치를 수직으로 상상하고, 부도덕한 위치를 수평으로 상상합니다. "웨샬브?" - 프로이트의 언어로 물어볼게요.
스타니슬라프 저지 렉

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인성교육에 있어서 종교의 가장 큰 의의는 하나님에 대한 의식과 하나님의 임재를 우리 속에 되살려줌으로써 우리 삶 전체에 통일성을 부여한다는 점이다. 이러한 연합감을 유지하는 것은 참으로 필요하지만 또한 얼마나 어려운 일입니까! 문명이 발전할수록 사람들은 더욱 분리되고 우리 각자의 삶은 서로 거의 연결되지 않은 여러 부분으로 분열됩니다. 삶은 복잡해질수록 더욱 분열됩니다. 산업의 성공은 분업, 과학 전문화에 대한 지식의 성공에 기초합니다. 우리의 삶은 조각조각 조각나고, 우리의 책임도 조각조각나 있습니다. 어떤 사람들은 집과 가족 안에서 우리에게 거짓말을 하고, 어떤 사람들은 집 밖에서 사람들과의 관계에서 거짓말을 합니다. 그것들은 모두 기록되고 번호가 매겨져 있으며 때로는 동종 요법의 복용량으로 우리를 너무 혼동하지 않도록 합니다.

인간이 항상 기울어 왔던 삶을 작은 부분으로 나누려는 욕구가 우리 시대의 모든 사람을 사로 잡았습니다. 이제 우리의 분열된 삶을 하나로 연결할 수 있는 것은 무엇입니까? 다른 것은 없습니다. 단지 하나님에 대한 생각과 그분과 우리 삶의 관계만이 있을 뿐입니다. 오직 이것만이 우리 존재의 참된 의미를 우리에게 드러낼 것이며, 우리 삶을 필연적으로 구성하는 수많은 세부 사항을 통해 인간 존재에 활력을 주고 고양시키는 하나의 위대한 보편적 목표를 인식하는 것을 가능하게 할 것입니다.

우리 삶의 모든 성공은 우리 삶의 모든 부분의 상호 연결이 명확해지고, 우리 삶을 구성하는 모든 작은 행위와 현상의 진정한 의미가 분명해지는 이 기본 통일성의 의식에 있습니다. 우리의 행동과 행위에 따라 우리는 삶의 가장 높은 원칙을 구현하고 우리 앞에 명확한 끝과 명확한 목표를 보려고 노력한다는 것을 상기시켜주는 소생하는 ​​영의 음성을 들어야합니다. 그리고 이것은 오직 하나님 안에서만 가능합니다. 오직 하나님의 생각 안에서만 우리는 지상 존재의 균형을 찾을 수 있고, 삶의 통일성에 대한 생각을 이해할 수 있습니다. 오직 하나님의 생각 속에서만 우리는 삶의 셀 수 없이 많은 세세한 부분들 속에서 우리 자신을 발견합니다.

신앙의 가르침은 주 예수님의 얼굴과 복음의 가르침에 중점을 두어야 합니다. 그러나 모든 신자는 교회에 속해 있고 교회의 가르침은 교리에 기초를 두고 있으므로 가르침의 기초도 교리에 기초해야 합니다. 이 기초가 주로 도덕적이어야 한다고 생각하는 사람들은 착각입니다.

도덕적 가르침의 원칙은 신앙에 뿌리를 두지 않으면 깨지기 쉽고 불안정합니다. 혼자 남겨진 사람은 자신의 환경에서 자라며 주변에서 보고 듣는 아이디어, 가르침, 예를 인식합니다. 사람이 자신의 인상, 습관 및 욕망에 혼란을 겪지 않으려면 악을 거부하고 선을 선택하고 거짓말과 진실을 구별하도록 가르치고 돕는 숨겨진 힘의 원천이 영혼에 있어야합니다. 자신의 내면의 삶을 창조하고 자신의 삶의 목표를 분명히 인식하십시오.

이 힘의 유일한 원천은 믿음이며, 우리의 믿음은 정확해야 하며 우리 의식 속에서 명확하고 결정적으로 표현될 수 있어야 합니다. 그렇기 때문에 신앙을 가르치는 데 있어서 독단적인 지식이 필요한 것입니다. 또 다른 사람은 이렇게 말할 준비가 되어 있습니다. “복음의 전체 가르침은 사랑으로 구성되어 있습니다. 이것은 나에게 충분합니다. 나는 모든 사람에 대한 사랑의 시작을 가지고 모든 사람 앞에 섰습니다.”

그러나 이 원칙만으로는 아직 효과적이지 않으며 쉽게 무미건조한 감상주의로 변질됩니다. 지속적인 결과가 나오지 않습니다. 사랑만으로는 인생의 모든 문제를 해결할 수 없습니다. 사랑은 지식과 결합되어야 하며, 이것이 교육의 목적이자 사람의 인격 형성의 시작입니다.

그렇기 때문에 진정한 교육은 종교에 기초해야 합니다. 오직 좋은 교사만이 종교적인 분위기를 갖고 있는 사람입니다. 이것만으로도 도덕적 가르침을 뒷받침하는 역할을 합니다. 그렇지 않으면 어떻게 학생의 영혼 속에 선과 악, 도덕적 행위와 부도덕한 행위에 대한 개념을 확립할 수 있겠습니까? 처벌만으로는 충분하지 않습니다. 처벌 자체는 무차별적인 폭력 행위입니다.

종교 외에 도덕적 교육을 위한 학교를 설립하려는 새로운 시도는 언제나 결실이 없을 것입니다. 가르침의 도덕적 원칙은 증발하고 사라지거나 무관심할 정도로 희미해져 물질적 동기에 자리를 내줄 것입니다. 그러나 종교적 원리에 기초한 가르침은 영혼을 새로운 영적인 영역으로 인도하고, 영혼의 지평인 영적인 삶을 열어주며, 그 안에 창백해지더라도 완전히 사라질 수 없고 잊혀지지 않는 사상과 개념을 남겨줍니다. 창백해졌다가도 종종 다시 돌아오고, 영혼으로 돌아가 상쾌함을 줍니다.

개인의 영적 완전성에 대한 개념은 별도의 능력과 힘으로의 ​​단편화로 대체되고 있으며, 각 능력은 특수법에 따라 다른 사람과 완전히 분리되어 발전하고 작용합니다.빈 칸막이가 있는 일종의 상자에 대한 아이디어가 떠오릅니다. 이 감방에는 교리를 위한 공간이 있습니다. 이것은 은혜의 일부입니다. 그리고 그 옆 칸막이 뒤에는 예술을 배치합니다. 이것은 미각 부서입니다. 저기 옆에는 다른 능력이 없는 과학이 있습니다. 추상적인 사고가 침투해야 하는 것보다 도덕성이 있습니다. 당연히 이러한 사상에 익숙해진 사람에게는 계몽된 자제력의 의식에 의해 인간의 모든 능력이 최고의 영적 힘에 종속된다는 사실을 인정하기 어렵습니다. 본질적으로 모든 사람에게는 도덕적인 사람의 통합적인 이미지를 만드는 하나의 임무가 있습니다. 따라서 인간은 다양한 능력을 수용하는 무관심한 저장소로 우리에게 분명해지며 우리는 성격의 높은 중요성에 대해 계속 이야기합니다. , 내부 무결성의 개념을 폐기하여 이를 훼손했다는 사실을 인식하지 못했습니다. 같은 사람이 한 가지를 믿고, 다른 것을 알고, 세 번째를 존경한다는 것은 우리에게는 전혀 가능하지 않은 것 같습니다. 필요한 경우 상자 하나를 열고 다른 상자는 모두 닫을 수 있습니다.

아주 어린 시절부터 어린이의 정신적, 영적 능력 발달을 관찰한 사람이라면 무엇보다도 그의 관심이 가장 일반적이고 추상적이면서 동시에 가장 실용적인 문제에 초점을 맞추고 있다는 것을 알아차렸을 것입니다. 개인과 직접적인 관계에서 모두. 그는 하나님이 무엇인지, 하나님과의 관계, 섭리가 어떻게 표현되는지, 선과 악이 어디에서 오는지 스스로 이해하려고 노력합니다. 그는 양심의 첫 번째 옹알이를 듣고 눈에 보이는 세계와 보이지 않는 세계의 관계에 대해 탐욕스럽게 묻습니다. 그 초기 어두운 감각은 알려지지 않은 곳에서 아이의 영혼에 가라 앉는 특별한 공포감으로 나타납니다.

그런 다음 그의 감각의 범위가 확장되고 새로운 아이디어가 연속적인 현상 덩어리에서 눈에 띄게됨에 따라 그는 우선 자신의 방식으로 그것을 이미 획득 한 개념에 적용하고 연결하려고 시도합니다. 오래된 것과 새로운 것, 그게 전부입니다. 그에게 또는 그의 눈에 일어나는 일을 자신을 위한 교훈으로 바꾸십시오.

이러한 적용의 예상치 못한 가능성과 각 관찰에 따른 판단의 속도는 종종 놀랍고 영혼의 내면의 끝없는 작업을 나타냅니다. 그곳에서는 꺼지지 않는 불 위에서 외부에서 얻은 모든 재료가 녹아있는 것처럼 보이며 새로운 형태로 즉시 자기 교육 작업에 들어갑니다. 주된 임무는 바로 이러한 내부 작업을 촉진하여 이에 필요한 콘텐츠가 결코 부족해지지 않고 동시에 풍부한 아마추어 활동을 억제하지 않도록 하는 것 같습니다.

그리고 전체 국민의 발전에서 이니셜은 본질적으로 처음에 동화되고 결정됩니다. 발전의 전체 과정을 완성한 교육을 받으면 그 핵심에서 종교적 신념 체계를 발견하게 될 것입니다. 도덕적 개념은 가족과 사회 생활이 형성되는 영향을 받아 그들로부터 흘러 나옵니다. 믿음을 갖지 않는 온전하고 신선한 사람들을 상상하는 것은 불가능합니다. 신앙은 의식적이고 도달할 수 없는 이상, 최고이고 구속력 있는 법칙을 전제로 합니다. 그리고 법을 동화하여 자신의 삶에 가져온 사람은 바로 이것을 통해 그는 현상의 세계를 초월하고 자신에 대한 창조력을 얻었습니다. 그는 더 이상 식물을 키우지 않고 자신을 창조합니다... (사마린).

하나님의 율법의 첫 번째, 주요, 살아 있고 효과적인 학교는 교회입니다. 예배와 독서와 노래가 있는 하나님의 성전. 이 학교에서 믿음의 첫 교훈을 배운 사람에게는 좋은 일이지만 나중에 인위적으로 만들어진 학교에서는 그에게 무거운 짐처럼 보일 수 있습니다. 우리 정교회는 이에 대해 다른 사람들이 빼앗긴 귀중한 보물을 가지고 있습니다. 구약과 복음 역사에서 단일 교리나 위대하거나 중요한 사람이나 사건이 하나도 없으며, 메아리뿐만 아니라 우리 예배의 구성에서 살아있는 이미지도 발견되지 않습니다. 모든 것이 여기에 stichera, 독단주의, 후렴, 정경, 시편 및 잠언에 반영됩니다. 그리고 이 모든 것은 깊은 시로 가득 찬 단어와 노래와 단어의 불가분의 연결, 단어에 대해 측정되고 계산되는 단어에 나타납니다. 그러나 우리는 이 보물을 너무 아껴서 사용하지 않기 때문에 많은 사람들이 그것에 대해 전혀 알지 못합니다. 그래서 사람들이 가장 이해하기 쉽고 가장 이해하기 쉬운 이러한 가장 본질적이고 이해하기 쉬운 예배의 부분과 우리 예배의 교훈적인 부분은 의례의 간결함을 위해 무시되고, 우리는 그 뼈대만 남게 되고, 이곳에 오는 단순한 영혼들의 기도로만 활력을 얻습니다. 교회로.

이 예배와 교리의 학교로서 자신의 본당 교회를 가진 사람에게는 좋습니다. 온 가족이 대대로기도하고 가족 생활의 모든 중요한 사건을기도로 성결하게하는 교회입니다. 오늘날 도시의 엄청난 성장, 도시 인구의 지속적인 변화, 도시 중심으로의 군중 유입으로 인해 본당과 본당 교회의 이러한 의미는 마르거나 완전히 상실되었습니다.

대도시, 특히 수도에서 가정교회는 사회의 상류층을 위한 본당을 대신하는 역할을 하며, 의식적인 모습과 잘리고 종종 불구가 되는 예배를 가집니다. 교회가 있는 가족이 사라진다. 기숙사가있는 교육 기관에서는 자체 교회가 시작됩니다. 일반적으로 함께 사는 학생들은 교회 나 교회 근처에 모여 한 가족을 형성해야한다고 가정합니다. 그러나 이러한 이상이 실제로 실현되는 경우는 얼마나 드뭅니다. -이를 위해서는 당국과 교직원, 교회 총장 및 율법 교사 사이에 동일한 교육 정신으로 드문 연결이 필요합니다. 은혜로 가득 찬 현상은 극히 드뭅니다. 그러한 교회에 들어가십시오 - 당신은 기계적으로 특정 장소에 모인 학생들, 인형처럼 곧게 펴진 소녀들을 볼 수 있으며, 영혼없이 서서 지루한 당국을 볼 것입니다 - 아마도 질서를 감시하기 위해 ...

모든 학교는 하나님의 율법이 교과목 중 첫 번째로 언급될 때 종교 교육 학교로 알려질 권리가 있다고 생각합니다. 그러면 하나님의 율법을 가르친다는 것은 무엇을 의미합니까? 조금, 가난합니다. 이것이 교육적인 신성한 역사와 교리 문답의 기억에 대한 질문과 답변만을 의미한다면. 하나님의 율법을 가르치는 것은 살아있는 믿음을 가르치는 것을 의미해야 합니다. 주 예수께서 어떻게 살고 가르치셨는지, 어떻게 죽으시고 부활하셨는지를 가르치는 것만으로는 충분하지 않습니다. 어린이들은 주 예수 없이는 살 수 없다는 것과 그분의 말씀과 말씀이 그들의 삶과 본성에 들어가야 한다는 것을 느껴야 합니다. 그래서 그들은 그리스도의 이름을 지닌다는 것, 그리스도인이 된다는 것, 하나님과 동행한다는 것, 영혼 속에 진리를 지키고 하나님을 경외한다는 것, 즉 하나님 앞에서 순결을 지키는 것이 무엇을 의미하는지 이해하고 느낄 것입니다. .

그리고 그들을 가르치는 사람은 아이들이 그의 눈을 바라보고 그의 연설과 교훈을 들을 뿐만 아니라 그에게서 진리를 보존하고 행하는 그리스도인을 보려고 노력한다는 것을 기억해야 합니다.

이것이 이상적입니다. 그러나 현실로 돌아 가면 교구가 추가 된 교과서를 볼 수 있고, 과목 명명법과 코스를 수업으로 나누는 프로그램을 볼 수 있습니다. 전경에는 구약과 신약의 신성한 역사가 있으며, 다음 해의 첫 해부터 이미 가르친 내용을 확장하려는 의도로 동일한 주제의 일정이 반복됩니다. 복음은 신성한 역사의 일부이며 시험관이 어린이들에게 “시험”을 하게 될 많은 질문과 “교훈”으로 나누어져 있으며, 많은 어린이들은 당황하고 울게 될 것입니다.

어떤 신앙도 신앙과 결합된 숭배, 즉 예배, 특히 우리 정교회 예배와 분리될 수 없습니다. 여기서 믿음은 말과 이미지와 소리로 옷을 입혀 진심 어린 감정을 고양시키고 생기를 불어넣으며 그 진리를 아름다움으로 빛나게 합니다. 예배에서 멀어지면 하나님의 율법의 가르침도 교회에서 멀어집니다. 그러나 그것이 교회와 불가분하게 연결되어 있고, 교회 독서와 노래에 참여하는 어린이들이 교회에서의 삶을 살고 교회 의식의 깊이와 아름다움을 이해하고 느끼는 데 익숙해지는 곳에서는 오직 율법의 가르침만이 있을 뿐입니다. 하나님은 원하는 완전성을 얻으십니다.

그러나 교회와 분리되어 있는 경우에도 하나님의 율법의 강령은 그 자체 안에 예배에 관한 가르침을 담고 있으며, 이 가르침 역시 여러 가지 질문으로 나누어져 있습니다. 그러한 가르침은 그 자체로 죽었고, 교회 그릇과 의복의 세부 사항, 성찬 집행 및 다양한 교회 명령에 대해 질문을 받으면 아이들의 마음과 교사의 입에서 아이들에게 참을 수 없는 고통이 됩니다. .

교육 기관은 성장하고 채워지고 있으며 동시에 과목 프로그램이 확장되고 부풀려지고 냄새가 나고 있으며, 이는 교육의 궁극적인 목표를 구성하는 수료증 및 졸업장으로 전체를 가르치고 제시해야 합니다. 교사가 필요하며 그들은 수많은 교사 훈련 기관과 신학교에서 훈련을 받습니다. 이 모든 것은 순서대로 그려지고, 국가에 의해 표시되고 승인되며, 이 모든 것은 사회 전체가 볼 수 있도록 수시로 열리는 전시회에 표시됩니다.

그리고 이 모든 것이 삶의 정신이 결여되어 있고 모든 교육과 훈련이 어떤 일에서도 의무 의식과 함께 유일하게 참되고 강한 연결로 묶여 있지 않다면 울리는 심벌즈와 요란한 놋쇠일 뿐입니다. 무엇을 준비하고 있는지. 이러한 의무 의식은 당국에서 시작하여 마지막 학생까지 교육 기관의 전체 구조에 스며 들어야합니다. 그것이 없으면 전체 시스템이 이음새가 터지고 조금씩 무너집니다. 그것이 없으면 교직원 사이 또는 그들과 학생 사이에 영적인 연결이 없습니다. 교육 활동에 관심이 없으며 교사와 학생 중 누구도 모든 학교가 살고 성장하고 대대로 강화되는 학교에 대한 사랑을 가지고 있지 않습니다.

교육과 가르침은 둘 다 역학일 뿐이므로 거짓말과 속임수가 되며 그 열매는 영혼에 쓰라리고 성장하는 세대에게는 쓰라립니다. 가르침의 최종 결과가 칭찬할 만한 증명서와 도움의 형태로 아무리 훌륭해 보일지라도 말입니다. 그들의 위치, 계급 및 구별. 요즘 우리는 교육과 훈련에서 사랑에 대한 많은 연설을 듣습니다. 그러나 이 자기 대화적 사랑이 동일한 의무 의식에 기초하지 않고 그에 의해 인도되고 강화되지 않는다면 무엇을 의미합니까?

처음부터 이러한 의무 의식은 어린이, 특히 젊은이의 훈련에 포함된 모든 일과 교육에 포함된 모든 행동에서 배양되어야 합니다. 그러나 그는 꾸준히 교육을 받아야 합니다. 규칙이나 질서 그 자체만으로는 충분하지 않습니다. 왜냐하면 영적인 근거가 없기 때문입니다. 교사의 임무는 각 학생의 정신, 이해 및 기술에 작업을 제공하는 것입니다. 그리고 그의 임무는 모든 사람이 이해하고 수행할 수 있는 범위 내에서 각 작업을 성실하게 수행하도록 요구하는 것입니다. 그는 무엇을 이해하고 무엇을 이해하지 못하는지 확인해야 하며, 학생에게 알리고 자신이 하고 있는 일에 대해 생각하는 습관과 그것을 하려는 욕구를 강화시키기 위해 학생의 마음 속에서 이해되지 않는 것을 바로잡아야 합니다. 모든 사람이 그의 작품을 이해하고 감상할 수 있도록 정확하고 만족스럽게. 이러한 조건에서만 그 일을 하는 사람이 그 일에 관심을 갖게 됩니다.

만약 교사가 학생의 마음에 어떤 흔적을 남길지 고려하지 않고 단순히 점수, 질책, 처벌의 관점에서만 자신의 업무 평가를 이해한다면 학생은 여전히 ​​둔함과 항의의 자리에 머물게 됩니다. , 앞으로 나아가지 않고, 선생님 자신이 기계적으로 감겨져 있고 기계적으로 움직이는 인형 그 자체만 있을 뿐임을 보여줍니다.

그리하여 기계 수업의 날과 시간은 짜증과 지루함으로 가득 차서 연달아 흘러가다가 각 학년의 중요한 시기, 즉 똑같이 기계적인 시험을 치르는 거미줄에 이르게 되는데, 큰 파리는 뚫고 나가고 작은 파리들은 그것에 얽매이게 됩니다. 그럼에도 불구하고 크고 작은 것 모두 학습의 전체 경로를 완료하고 인증서를 받습니다. e semper bene.

그러나 성장하는 세대의 대중을 대상으로 수행된 이 전체 작업의 결과는 무엇입니까? 그 결과는 의무감도 없고 의지도 없고 어떤 일을 할 능력도 없는 연약하고 연약한 세대입니다. 유능한 사람들만이 대중과 분리되어 있으며, 그들은 자신의 능력을 어디로 향해야 할지 모르고 대부분 자신의 능력을 삶의 물질적 향상과 어떤 종류의 이익 창출에만 사용합니다. 지식이 풍부하고 경험이 풍부하며 마음이 따뜻한 사람, 그를 행동으로 옮기고 실제로 교육할 수 있는 사람의 손에 넘어갈 수 있는 사람들에게는 좋습니다. 그러나 그에게 특허를 제공한 학교는 그에게 무엇을 주었고, 그는 네 방향 모두에서 자신의 운명을 추구하기 위해 무엇을 준비했습니까?

의무감은 권리와 의무의 개념에서 법적 근거를 찾을 이유가 없습니다. 그 뿌리는 인간과 가족의 유기적 본성에 있습니다. 그것은 남편과 아내, 부모와 자녀의 결합, 가정의 공동생활, 공동가정의 결합에서 비롯됩니다. 이 영역에는 상호 돌봄, 상호 봉사, 젊은 사람을 위한 장로 돌보기, 질서와 순종, 일의 정확성과 성실성의 직접적인 원칙이 있습니다. 모든 사람은 자신의 위치와 직업을 알고 있습니다. 단순한 가정이 잘 조직되어 있으면 자연스럽게 의무감이 생기고 발전하여 양심의 판단과 하나가 되어, 조금씩 의를 행하는 습관이 형성됩니다.

가족의 자녀가 학교에 갈 때 학교는 전체 구조와 무엇보다도 학교 교육 및 양육 담당자의 모범을 통해 이러한 감정과 습관을 강화하고 더욱 발전시켜야합니다. 아이들에게 의식적이고 성실한 작업 순서를 익히는 것은 혼합된 개인 집단 속에서 인격 형성에 봉사하는 것을 의미합니다. 이것은 사회와 국가에 대한 위대한 일이자 위대한 봉사입니다.

학교가 이 주요 목표를 달성하지 못한다면, 학교 책임자들이 그들의 사업을 공예로 여기고 그들의 행동을 성실하게 대하지 않는다면, 학교는 아이들에게 좋은 기술 대신 나쁜 기술만 줄 수 있으며, 학교를 망칠 수 있습니다. 가족에게서 물려받은 좋은 성격의 성향.

초등학교에서 뿌린 것은 아이들과 함께 중등 학교에 가서 그 안에서 자라며 좋은 기술이나 나쁜 기술을 강화합니다. 의무의식, 업무의 명확성, 질서 유지로 강화된 학교는 이 학교를 졸업하는 새로운 세대의 젊은이들을 강력한 힘으로 발전시킵니다. 그들은 자신의 운명뿐만 아니라 운명의 건설자가 될 것입니다. 노동자들이 공동 노동 분야에 계속해서 진출함으로써 전체 사회의 운명이 결정된다.

교육과 양육의 구조에 대해 우리 시대만큼 관심이 있었던 적은 없었습니다. 그런데 그 사람이 말하는 게 뭐죠? 교육기관의 확충과 보급, 교사양성, 아동의무교육의 의무화, 학교유지자금 조달을 위한 것이다. 이러한 걱정과 노력 속에서 아이들을 학교에 데려갈 때 어떻게 대해야 할지, 어떻게, 무엇을 가르쳐야 할지 고민할 여유와 여유가 거의 없는 경우가 많습니다. 학교를 조직할 때 우리는 이 모든 것이 이미 사전에 고려되고 교육 부서를 담당하는 전문가를 통해 준비되었다고 가정합니다.

보살핌의 주요 대상은 바로 학교가 조직되는 어린이인 것 같습니다. 아이들을 돌보는 것은 우리 자신, 사회 전체, 자라나는 세대를 돌보는 것입니다. 우리는 그것을 삶과 활동을 위해 준비하고 우리 자신이 준비한 것보다 더 잘 준비해야 합니다.

아이들은 학교에 와서 앉아서 그들에게 무슨 일이 일어날지 기다리고 있습니다. 선생님이 나타나서 책과 지시봉을 가지고 가십니다. 이 포인터는 항상 교육 시스템을 대체합니다. 아이들은 알아야 할 내용을 듣고 질문을 받습니다. 그리고 어린이의 영혼이 무엇인지, 교사는 기계적으로 작업을 수행할 때 그것에 대해 신경 쓰지 않습니다. 모든 영혼에는 깊이가 있으며, 오래 볼수록 그 안에 더 많은 신비가 드러납니다.

그러나 어른이 아이들에게 다가가는 것은 대개 아이의 사고방식이 아닌 어른의 마음가짐을 적용하는데, 이 사고방식은 아주 특별합니다.

아이는 자신을 보고, 알아차리고, 수집하는 것부터 시작합니다. 어른의 마음은 기성품과 재고로 얻은 것을 낡아버립니다. 아이의 마음은 이미지 속에서 작용하며 직접적인 관찰과 경험을 통해 결론을 도출합니다. 그렇기 때문에 교육은 어린이의 마음 속에 관찰에 대한 수용성과 그가 알고 싶어하는 것에 대해 질문할 준비가 되어 있는 것을 보호하고 배양하기 위해 노력해야 합니다. 이것이 학습 활성화에 대한 관심의 뿌리이자 모든 성공의 첫 번째 보장입니다. 학교생활뿐만 아니라 평생 동안.

그러나 이 능력은 지원되지 않을 뿐만 아니라 우리의 일반적인 교육 시스템에 의해 억압되어 첫 단계에서 소위 학교 규율을 맹목적으로 적용합니다. 왜? 아아! 일반적인 시스템은 정해진 시간 내에 알려지고 가정되고 규정된 결과를 달성하는 주요 목표를 스스로 설정하기 때문입니다. 그러나 사람의 관심을 갖고 찾고 구하려는 욕구와 능력을 억제하는 모든 것은 교육의 주요 임무, 즉 사람을 강화하여 삶과 사업에 필요하게 만드는 것에 위배됩니다. 청년이 학교에서 교육 자료를 조금 빼면 대답이 필요한 민감한 마음과 질문을 학교에서 빼면 그의 양육은 헛되지 않을 것입니다.

성 어거스틴은 교리를 논하면서 이렇게 말합니다. “황금 열쇠는 자물쇠에 걸어야 할 때 쓸모가 없고, 단순한 나무 열쇠도 자물쇠에 걸어야 할 때는 괜찮지 않습니다.” 이 단어는 전체 학생들에게 무관심하게 적용되는 다중 주제 및 광범위한 프로그램을 볼 때 무의식적으로 떠오릅니다. 그들 중 많은 학생들은 큰 열쇠로 자물쇠를 열 수 없습니다. 그러나 우리의 프로그램은 결정적으로 중요하며, 신중한 교사가 이를 현명하게 적용한다면 그는 시험에서 칭찬을 받기는커녕 정죄를 받을 것입니다.

그리고 러시아의 외딴 지역에는 이러한 자물쇠가 간단한 나무 열쇠로만 열 수 있고 특허받은 큰 열쇠가 거기에 침투 할 수없는 학교가 몇 개 있습니까? 그리고 모든 곳에서 전용 키만 필요한 경우에는 문제가 되지 않습니다.

교육을 추구하는 사람은 교육을 받기 위해 노력합니다. 그런데 교육이란 무엇입니까? 교육을 받으려면 잘 알려진 강좌를 수강하고 시험에 합격하는 것만으로는 충분하지 않습니다. 실제 지식의 자질을 습득하고 그것을 스스로 더 발전시키려는 욕구와 능력을 학교에서 모두 가져가는 것이 필요합니다.

교육 부족은 일반적으로 무지, 즉 지식 대상에 대한 개념 부족과 혼동됩니다. 이것은 세상을 본 적도 없고 학교도 다니지 않은 단순한 마을 사람들에게서 볼 수 있는 자연스러운 교육 부족입니다. 그러나 이러한 자연스러운 교육 부족에도 지식이 닿으면 감사할 만한 토양이 여전히 숨어 있습니다.

훨씬 더 나쁘고 훨씬 더 암울한 것은 절반의 교육으로 인한 교육 부족입니다. 신문을 읽고 현대 문학 작품을 퍼뜨리는 데서 비롯된 이런 종류의 반교육은 특히 우리 시대에 널리 퍼져 있으며 공공 생활에 궤양을 형성합니다. 무질서한 독서는 훈련되지 않은 마음에 일반적인 견해와 현재의 의견만을 전달합니다. 그 자체로는 생각을 혼란스럽게 하고 지식에 대한 허세를 자극할 뿐입니다. 실제 지식만이 사람이 현재 의견의 진실을 구별하고 평가하고 자신에 대한 확고한 권리, 즉 의견을 형성하는 데 도움이 됩니다.

교육의 자연스러운 부족을 교육으로 바꾸는 것이 바람직합니다. 그러나 단순히 무지한 사람은 자신의 무지를 알고도 자신이 모르는 것에 대해 이야기하려는 척하지 않습니다. 그러나이 상태에서 사람을 반 교육으로 데려 오면 우리는 그를 최악의 무지에 빠뜨리게됩니다. 지식에 대한 잘못된 주장이 그에게서 발전하고 그는 지식도 경험도없이 무엇이든 이야기하려고 노력합니다. 사람을 교육하는 참된 지식은 자신이 모르는 것에 대해 “나는 모른다”고 말할 수 있게 하며, 지식의 한계를 벗어나 무질서한 추론을 하지 않게 해줍니다.

지식으로 교사가 형성되고 지식이 교사를 만든다고 생각하는 것은 헛된 일입니다. 지식이 필요합니다. 교사는 자신이 가르치도록 부름받은 것이 무엇인지 알아야 하지만 가장 중요한 것은 교사의 학습이 아닙니다. 교사는 자연과, 자신이 가르치도록 부름받은 어린이의 삶과 일상생활과 공감적인 연합을 형성합니다. 좋은 선생님은 학교와 같은 삶을 산다. 교사가 자신이 다루는 모든 어린이에게 동일한 교육 표준을 적용한다면 어떤 방법이나 교육 시스템 자체도 교육의 성공에 도움이 되지 않습니다. 각 어린이는 자신의 본성을 가지고 있으며 다른 어린이와 크게 다릅니다. 멍청한 선생님은 공식 하나를 외워서 모두에게 반복해 주더군요.

그러나 살아 있는 교사는 자신이 모든 어린이의 살아있는 영혼을 다루고 있다는 것을 이해합니다. 각자는 자신의 생각과 관심을 가지고 있으며, 각자가 이해하는 말에만 반응할 수 있습니다. 그러나 또한 학교 전체는 자신의 영혼을 가지고 있고 자신의 삶을 살고 있으며 눈을 뜨고 교사의 눈을 바라 봅니다. 그것을 익히고, 그것에 대해 이야기하려면 교사는 이러한 요청에 응답하여 모든 사람의 호기심을 불러일으키고 유지해야 합니다. 그리고 그가 가르치는 것, 말하는 것, 그는 아이들이 수업 시간에 대답하는 모든 질문과 그의 연설에 언제든지 대답할 수 있도록 확고하게 알고 명확하게 상상해야 합니다.

교사와 학교 사이에 그러한 살아있는 연결이 형성되면, 학생에 대한 교사의 가르침과 교육 활동은 영의 활동과 마찬가지로 숨겨져 있고 외부 확인이 불가능합니다. 검사관이나 참관인은 학교 외부 검사 중에 학교 안으로 들어갈 수 없습니다. 그러므로 시험이라는 외적인 기준으로 학교의 상태와 성공을 측정하는 관찰자는 큰 착각을 하고 내면의 삶에 숨겨져 있는 선함과 성공을 분별하지 못하는 경우가 종종 있습니다.

교사는 아이의 머릿속에 생각을 집어넣고, 소년은 교사가 자신에게 하는 말을 이해합니다. 그러나 자신의 질문에 대한 답변의 형태로 외부인에게 제시해야 할 때 그는 부끄러워하고 대답하는 방법을 모릅니다. 이 생각이 그의 머리를 통해 번쩍이고 뿌리를 내리기 전에 뿌리를 내리는 것이 필요합니다. 이해를 표현하는 것입니다. 불행히도 이 상태는 시험의 외부 표준에 의해 인식되지 않으므로 종종 어린이에게 줄 수 없는 것을 요구하지만 때로는 반영되지 않은 기억의 기계적 작용에 의해서만 주어지는 것을 요구합니다.

우리는 효과적인 힘을 가르치는 방법에 귀속시키는 경향이 있습니다. 그러나 하나 또는 다른 방법의 사용은 학생이 왜 이 수업이나 저 수업이 필요한지 이해하지 못하는 경우에만 기계적 효과를 가질 수 있습니다. 학생이 공부하는 이유를 이해하기 시작할 때만 학생에게 배우도록 강요하는 것이 가능합니다. 이런 의미에서 실제 교육은 학생에게 지식을 제공하는 것입니다. 이를 위해 훌륭한 교사는 모든 지식의 기초가 되는 두 가지 영적 특성, 즉 호기심과 관찰에 의지합니다. 훌륭한 교사라면 모든 사람의 영혼을 열심히 들여다보면 이러한 자질을 발견할 것입니다. 내부 동화를 통해서만 가르침을 동화하는 것이 가능합니다. 외부만으로는 무력합니다. 그러나 일반적으로 불행하게도 그것은 외부적인 것뿐입니다. 학생의 마음은 많은 서랍과 모서리가 있는 서랍장과 같으며 모든 사실로 채워져야 합니다. 각 방은 필요한 지식이 있을 때마다 검색할 수 있는 저장소 역할을 합니다. 그리고 시험 시간이 되면 이 모든 상자가 열립니다. 그러나 약간의 시간이 지나면 이러한 모든 보유량은 흔적도 없이 사라질 것입니다. 왜냐하면 지식은 기계적이고, 완료되었으며, 중요하지 않았기 때문입니다.

소크라테스는 위대한 스승이었고, 그의 시대 이후로 얼마나 많은 학자들이 그에게서 가르침을 빌려왔습니다. 그러나 우리 학교에서 가르치는 의미에서 그는 부적합할 것입니다. 그는 학생들에게 어떤 지식도 주입하지 않았습니다. 그는 자신에 대해 말하면서 자신을 정신 조산사라고 불렀습니다. 즉, 인간의 마음이 아이디어로 스스로를 해결하고 아이디어를 지치도록 도왔습니다. 소크라테스는 여전히 소크라테스식 방법이라고 불리는 질문을 하는 기술을 창안했습니다. 그러나 그의 질문에 대한 대답은 그 질문을 받은 사람의 마음 속에 이미 숨겨져 있었습니다. 그러나 그의 학생 중 누구도 학교 시험에 답할 수 없습니다. 시험에는 지식이 필요합니다. 그리고 소크라테스는 자신의 질문으로 마음을 움직이는 놀라울 정도로 미묘한 기술을 소유했고, 그 질문으로 하여금 자신 안에 있는 아이디어와 개념을 테스트하도록 강요하는 작업을 불러일으켰습니다. 그래서 소크라테스는 아무것도 가르치지 않고 스스로 모든 것을 배울 수 있는 학생들을 배출했습니다.

축복받은 어거스틴(그의 고백에서)은 학교 교육 기간을 설명하면서 다음과 같이 말합니다. “우리는 마음껏 노는 것을 좋아했고 이에 대해 우리와 같은 일을 한 사람들이 지적했습니다. 아이들이 그런 일을 하면 어른들이 벌을 줍니다.” 큰 사람들이 종종 사소한 문제라고 부르는 것은 의심의 여지가 없습니다. 아시다시피 사람들은 매우 바쁘고, 물어보면 바쁘다고 합니다. 하지만 그들이 하는 일의 절반은 단지 퀴즈 게임에 불과하다는 것이 밝혀졌습니다. 이것이 우리 어른들이 때때로 다른 사람들의 일과 활동에 대해 이야기하는 방식입니다. 하지만 아이들의 눈은 우리 눈보다 나쁘지 않고 모든 것을 알아차리고 모든 것을 면밀히 관찰합니다. 당신은 아이를 가르치고 지시와 교훈을 주며 아이는 당신을 바라보고 당신의 말이 아닌 있는 그대로 당신을 판단합니다.

시험이라는 의미에서 시험은 필요하고 유용한 것입니다. 이런 의미에서 교사와 학생 모두의 의식 에너지를 자극하고 지원합니다! 그러나 실제로 시험은 더 이상 시험이 아니며 학생의 머리 속에 지식으로 자리잡은 자료의 기계적 척도로 변합니다. 이런 의미에서 시험은 학교 업무에 재앙이 된다. 그런 다음 시험을 통해 전체 학급을 이끄는 것이 주요 목표이자 교육의 주요 주제가 됩니다. 교사와 학생 모두의 주요 관심사는 시험이 안전하게 통과하는 것이며 교사는 긴장된 긴장을 최대한 줄이기 위해 무의식적으로 노력합니다. 학생의 기억에 대한 짧고 빠른 질문으로 전체 작업을 설명합니다.

동시에 교육의 주요 목표, 즉 학생의 정신 발달은 완전히 잊혀졌습니다. 과정의 마지막 날에는 시험에 지식으로 나타나야 하는 모든 양의 교육 자료의 머리에 맞추기 위해 교사와 학생 모두의 모든 긴장이 집중됩니다. 교육 당국은 소위 시험의 무결성을 학생들의 속임수로부터 보호하기 위해 특별한 주의를 기울이기 시작했으며, 이를 위해 모든 종류의 기계적 예방 조치가 고안되었으며 시험 중 학생의 자유가 제한되었습니다. 그리고 학생들의 입장에서는 예상되는 질문에 대답하는 데 어려움이 없거나 최소한의 어려움으로 수단이 발명됩니다. 한편, 전체 수업에서는 밤낮으로 프로그램과 시험 티켓에 따라 소위 교육 자료 주입이 이루어지며 마침내 지정된 날 아침에는 지친 군중 전체가 시험장으로 모입니다. 문제는 어떤 사람은 승리하고 어떤 사람은 쓰디쓴 눈물을 흘리며, 어떤 사람은 첫 번째가 되고 전자는 마지막이 되면서(때때로 밤이 되어서야) 끝이 납니다. 어떤 기준으로 묻는다면 대답하기 어려울 것입니다.

그들은 다음과 같이 말할 것입니다: 과목 교육 프로그램에서 얻은 티켓에 대한 답변을 바탕으로. 이 프로그램은 일반적으로 주제의 모든 부분, 즉 일반적인 용어와 모든 세부 사항을 다루려고 하며, 이 모든 것이 다루어지고, 이 모든 것이 이해되고 동화되어야 하며, 이 모든 것이 학생 개개인의 기억..

시험 시스템에서는 모든 것이 학생들을 불안한 긴장 상태로 유지하고 정신을 차리고 교환할 시간을 주지 않도록 설계되어 있어 모든 힘, 특히 기억력을 쉬지 않고 시험 준비에 집중할 수 있습니다. 그러나 학생들의 정신 발달이라는 진정한 목적으로 일년 내내 훈련이 진행된다면, 반대로 시험 전에 며칠 동안 여유를 두어 그들이 자신의 정보에서 침착하게 자신을 확인할 수 있도록 해야 할 것입니다. , 중요한 세부 사항과 중요하지 않은 세부 사항을 의식적으로 구별하고 실제 테스트에 대비합니다.

불쌍한 아이들! 시험은 학교라는 가정 환경에서도 어려운데, 시험의 유일한 목적은 정해진 기간 내에 모든 지식, 더 정확하게 말하면 프로그램에서 제시하는 모든 과목과 질문을 흡수했는지 확인하는 것입니다. 그리고 정해진 날짜까지.. 큰 병에 담긴 귀중한 액체를 그 위에 놓인 작은 그릇에 붓는 경우인 것 같습니다. 큰 그릇에서는 모든 것이 쏟아지고 작은 그릇에는 다 채워지는가...

그러나 이 시험이 지정된 날에 학교에 모여 여러 기관의 대표자들로 구성된 위원회가 당국의 검증을 참관하면서 실시한다면 그들에게는 얼마나 더 어려운 일입니까! 이 운명적인 날이 오기 전에는 얼마나 흥분되는 일이 일어날까요? 특히 학교가 외딴 마을 어딘가에 위치해 있어 곧 갈 수 없고 도착하기까지 며칠을 기다려야 하는 경우에는 더욱 그렇습니다. 엄격한 판사가 자리에 앉았고 그 중 누구도 학교나 아이들을 알지 못합니다. 그들 중 누구도 학교의 내면 세계에 대해 알고 어떤 식 으로든 학교 생활에 들어갈 시간이 없습니다. 그들은 서둘러 여기서 끝내고 다른 곳으로 이동하세요. 그리고 그들 앞에서는 교사, 교사, 어린이가 인증서와 답변에 대한 하나 또는 다른 혜택을 기대하는 것에 대해 어떤 두려움과 당혹감이 있는지, 그 혜택은 항상 시험과 연결되어 있기 때문입니다. 엄한 재판관 중에 가르치는 일과 시험하는 일을 깨닫는 자가 몇이나 있느냐? 왜 알아야합니까? 프로그램과 일련의 질문이 앞에 있습니다. 질문을 제안한 다음 아이가 어떻게 대답하는지 듣고, 주저하면 떠오르는 질문으로 아이를 방해하는 것이 좋습니다.

이러한 시험을 정기적으로 성공적으로 통과하는 학교는 복이 있습니다! 그러나 학교에서 아이들과 교사 모두가 얼마나 많이 울었는지!

학업에서 일반적인 연습과 시험은 주어진 주제에 대한 에세이를 작성하는 것입니다. 이것은 현명하게 수행될 때 매우 필요하고 유용한 문제이지만 항상 그런 것은 아닙니다. 우선, 각 학생의 발달 수준에 맞는 주제를 선택하고, 그가 이해하고 있는 주제를 선택하고, 마지막으로 관심과 취향에 따라 두 가지가 어느 정도 주목되는지를 선택해야 합니다. 주제를 함부로 선택하거나 막연하게 표현한다면 작업은 힘들고 성과가 없을 것입니다.

또 다른 교사는 학생들에게 다음과 같은 요구 사항을 제시합니다. 자신의 생각을 에세이로 표현한 다음, 자신의 의견으로는 어떤 생각이 에세이에 표현되어 있는지에 따라 에세이를 판단합니다. 그러나 각각의 경우에 이 학생 또는 저 학생이 이 주제 또는 저 주제에 대해 어떤 생각을 가지고 있는지 파악하는 것은 쉽지 않습니다. 그들은 그에게 말합니다: 책을 읽고 그것에 대해 생각해 보세요. 그런데 무슨 책이요? 이를 위해서는 합리적인 지침이 필요하며, 그렇지 않은 경우 무작위로 무질서하게 읽으면 머리가 일관되지 않은 수천 개의 단어, 문구 및 개념으로 채워질 것입니다. 더욱이, 의미 있는 독서를 위해서는 시간과 일정량의 여가가 필요하지만, 커리큘럼의 방대한 주제별 수업에서 학생은 이 두 가지를 어디에서 얻을 수 있습니까?

그러나 학생이 생각한다는 것은 무엇을 의미합니까?모든 사람은 이것을 다르게 생각하고 토론합니다. 그리고 그에게 생각하는 법을 가르치는 것이 학교에서 가장 중요한 것 같습니다. 생각하는 것, 즉 개념과 이미지가 어떻게 서로 조화를 이루는지, 모든 것이 어떻게 서로 결과와 원인으로 나타나는지, 정확하고 결정적인 개념이 어떻게 말로 표현되는지 스스로 설명하는 것입니다. 이런 식으로 생각하는 습관을 가진 사람은 누구나 생각 주제에 대한 생각을 자신의 말로 정확하게 표현할 수 있습니다. 학교에서는 개인과 사회 전체를 위한 가장 소중한 능력인 현명하게 생각하고 판단하는 능력을 잉태하고 키워야 합니다.

학교는 교육을 위해 존재하는 것이 아니라 배움을 위해 존재한다고 합니다. 사실이 아닙니다. 이 잘못된 근거를 바탕으로 교육 기관이 설립되어 학급에 분산 된 많은 학생들로 가득 차 있으며 교사는 비인격적인 대중을 다루고 있으며 그가 누구를 가르치고 누구에게 묻는지는 중요하지 않지만 유일한 중요한 것은 무엇입니까? 프로그램의 공식 질문에 대한 답변과 시험을 성공적으로 통과하고 성공 번호와 관련된 라이센스를 받은 학생 수에 대한 답변이 제공됩니다.

학생들이 그러한 학교를 기쁨으로 떠나고, 학교에 대한 불만, 심지어 혐오감을 안고 떠나는 것은 놀라운 일이 아닙니다.

아니요, 교육 없이는 학습이 불가능합니다. 학습을 통해 인격이 발달해야하고, 학습 주제에 대한 관심이 학습을 기반으로하며, 성실하고 의식적인 작업 수행 습관이 학습을 통해 형성되기 때문입니다. 가르침은 생활의 외부 관습과 사람들을 대하는 데 있어서 깔끔함을 가르칩니다. 합리적인 교육 시스템에서 각 학생은 하나의 단위이며, 가르치는 사람은 그에게서 발견되는 능력과 성향을 추출하고 개발해야 합니다.

이것이 없으면 기계공학, 교육, 교육만 남고 내용이 없는 기계공학만 남게 됩니다. 이것이 존재하는 곳에서는 가르침이 학교에 집착하게 되고 학교로부터 사랑과 감사를 빼앗게 됩니다.

그러나 훌륭한 교사가 있는 곳에는 어린이와 청소년의 영혼을 들여다보고 연구하며, 그가 다루고 있는 모든 영혼의 신비를 꿰뚫고 그 안에서 복잡하고 미묘한 것을 발견하는 것이 얼마나 큰 일입니까? 동기와 성향의 실타래는 그녀의 높고 고귀한 열망을 인식합니다. 이런 의미에서 고대부터 maxima debetur pueris reverential이라고 말한 것이 아닙니까?

일반 교육 과정에 대해 말하면 일반 교육이라는 것의 목적과 목적을 명확하게 이해하고 있습니까? 이러한 문제는 일반적으로 일련의 과목을 통해 각 과목의 교육 내용을 결정하는 프로그램을 작성하고 코스에 따라 일정을 계획함으로써 해결됩니다.

이 전체 조직의 재산은 끝없이 등장하는 대량의 교과서로 구성된 소위 교육 또는 교실 문학입니다. 학습 테이블과 서적 창고가 흩어져있는 대량입니다. 이 책의 편집자들은 대부분 학생 기억의 여러 구석에 이 모든 것을 배열하고 거기에서 검색하기 위해 서로 다른 기술 이름으로 한 시스템 또는 다른 시스템에 위치한 일련의 새겨진 규칙 및 공식을 사용하여 작동합니다. 요청 시. 이 모든 문헌의 표현적인 예는 수많은 기술 용어, 모든 것을 의미하는 일련의 이름, 언어적 표현의 특징과 방향, 생각과 개념을 단어로 표현하는 모든 방식으로 흩어져 있는 수많은 문법입니다. 그리고 이 모든 것은 엄격한 기억력 테스트 없이 각 학생에게 설명과 사용을 통해 간단히 배울 수 있었습니다. 그러나 교사가 40명 이상의 학생을 다룰 때는 교과서의 도움을 받아 자신의 기억력만 사용해야 합니다. 특히 재능 있고 활력이 넘치는 교사가 언어 예술의 관심과 단순한 이해의 빛을 안내함으로써 이 복잡한 이름과 규칙 네트워크에 대처할 수 있습니까?

코스 분포와 교육 시간에는 많은 과학이 표시되며 이러한 지식이 필요하다는 것은 부인할 수 없습니다. 필요한 것은 역사와 지리, 지구와 물리적 힘과 현상, 수의 법칙, 문화와 문학, 관심에 의해 움직이는 개념에 대한 명확하고 정확한 개념입니다. 그러나 그 모든 것에도 불구하고, 무엇인가가 주요 과목, 학생이 일반 교육 학교에서 가져와야 하는 필수 지식, 고등 교육 분야에 안정적으로 들어갈 수 있는 도구가 되어야 합니다.

첫째, 이것은 삶과 활동의 영적, 도덕적 기초인 교회와 관련된 종교적 지식과 분위기의 정상적인 발전입니다. 또 다른 매우 중요한 것은 언어 예술과 지식입니다. 좋은 학교는 학생들이 명확하고 정확하며 명확하게 생각하고 생각을 말로 표현하도록 가르치는 학교입니다.

교육 과정을 이수한 사람이 모국어 단어의 정확한 의미를 이해하지 못하고 무작위로 무의식적으로 말에서 사용하는 경우 충분히 교육을 받았다고 간주할 수 없습니다. 그리고 대다수가 이러한 언어 기술을 박탈당하면 사적 생활과 공적 생활 모두에서 개념의 혼란이 발생하며 이는 우리 시대에 매우 분명하게 반영됩니다.

우리 시대의 과학과 과학 문화의 엄청난 발전으로 인해 많은 새로운 개념, 새로운 단어 및 새로운 용어가 문학적 연설에 등장했으며 구두 및 서면 연설 모두에서 정확한 의식없이 반복되었습니다. 그래서 영의 가장 귀중한 자산인 원어민 단어가 영적인 의미를 잃는다는 것이 밝혀졌습니다. 그 힘과 아름다움 모두 어리석은 말과 무질서한 글의 무의미함으로 흐려졌습니다. 그리고 자신의 모국어로 글을 쓰는 기술(문화 환경 어디에서나 스타일을 형성하는 것 대신) 대신, 교양이 없는 사람이라면 누구나 쉽고 접근할 수 있는 문구를 사용하는 기술이 확산되고 있습니다. 쉬운 글쓰기의 나쁜 습관이 형성되어 교사와 교사를 통해 학교를 감염시킵니다. 교육의 참된 원칙을 중시하는 사람들이라면 새로운 세대의 학교 교육을 잠식하고 있는 이 질병에 무관심할 수 없습니다.

고대 언어(지금은 학교에서 추방됨)는 이와 관련하여 매우 귀중한 역할을 할 것입니다. 그들과. 옛날에는 학교 교육이 고대 언어와 모국어 전문가였던 숙련된 교사의 손에 맡겨졌던 시절에는 그것을 그렇게 불렀습니다.

그들의 장점은 생각이 특별한 정의와 힘으로 표현되고 단어와 단어에 해당하는 개념이 극도의 정확성으로 구별된다는 사실에 있습니다. 결과적으로, 그리스어와 라틴어 연설에 대한 연구는 모국어에 대한 지식과 자신의 언어로 자신을 명확하고 조화롭게 표현하는 기술을 위한 학교로서 더 나은 역할을 합니다.

자신의 모국어를 사랑하는 사람은 그 속에 담긴 바로 이러한 특성을 소중히 여겨야 하며, 모국어에 담긴 단어의 깊이와 아름다움을 느끼고 이해하려고 노력해야 합니다. 라틴어를 자신의 모국어로 표현함으로써 학생은 동일한 생각과 동일한 개념을 정확하게 표현하기 위해 자신의 언어의 속성을 생각하고 검색해야 하며, 점차적으로 라틴어의 의미와 아름다움을 이해하는 방법을 배우게 됩니다. 말과 생각의 언어적 옷을 구성하는 질서의 아름다움. 따라서 살아있는 연설에 사용되지 않아 죽은 것으로 간주되는 그리스어 및 라틴어 연설은 젊은 정신으로 새로운 살아있는 연설의 구성을 정확하게 되살릴 수 있습니다. 고대 언어의 이러한 무감각함은 언어에 특별한 교육학적 중요성을 부여합니다. 아이가 무의식적 인 모방을 통해 어머니의 살아있는 말을 인식하고 점차적으로 말하는 능력, 즉 기억의 기계적 작용을 획득하고 본능적으로 충동과 생각의 표현을위한 자료를 수집하기 때문에 살아있는 언어의 말을 연구합니다. 그러나 혼자 말하는 능력이 단어를 지능적으로 사용하는 능력을 제공하는 것은 아닙니다. 새로운 살아있는 언어를 배우는 것은 문법을 통해서가 아니라 살아있는 말, 즉 모방과 기억을 통해서 성공적으로 이루어지는 것으로 알려져 있으며, 물질만을 축적하는 기억은 여전히 ​​그것을 이해하는 데 힘이 없습니다. 반대로, 고대 언어의 고전 연설은 학생이 각 단계에서 각 단어와 구성에 대해 점점 더 의식적으로 생각하도록 장려하고 "개념의 정확한 표현과 명확하게 연설을 구성하는 기술을 추구하는 언어"를 배우도록 권장합니다. 강력하고 아름답게.. 교사가 기억만으로 기계적으로 작동하면 고대 언어 공부가 결실을 맺지 못하는 것은 말할 필요도 없습니다.

러시아 국민을 위한 언어 과학의 또 다른 도구는 교회 슬라브어입니다. 이는 우리 정신의 위대한 보물이자 민속 연설의 귀중한 원천이자 영감을 주는 언어입니다. 그 힘, 표현력, 그것에 반영된 생각의 깊이, 자음의 조화, 전체 연설의 구조가 흉내낼 수 없는 아름다움을 만들어냅니다. 그리고 그리스 언어의 아름다움과 힘을 길러낸 이 언어의 창시자들은 우리에게 성경의 책들을 주었습니다. 그러나 물론 여기에서도 모든 과학이 기억과 문법 형태 연구에 기반을 두고 있다면 그것은 무익한 것으로 판명될 것입니다.

도시나 큰 마을의 큰 도로변 어딘가에 지어진 학교 건물은 책상, 교구 및 모든 학용품을 갖추고 있어 보기에 좋습니다. 인생은 그와 그의 책을 중심으로 움직이며 때로는 공개 회의가 있습니다.

또 다른 것은 도로에서 멀리 떨어져 있고 때로는 주택에서 멀리 떨어져 있으며 모든 교통에서 차단되고 때로는 교회 마당이나 교회 자체에서 멀리 떨어진 모퉁이 어딘가에 숨겨져 있는 학교입니다. 아아! 광대하고 광대 한 러시아에는 그러한 구석이 많이 있습니다. 주변의 모든 것이 비어 있습니다. 숲이나 대초원, 늪, 황량한 호수 등 어디에서나 아무것도 얻을 수 없으며 소나 닭도 어디에도 없습니다. -물 자체는 멀리서 어렵게 얻습니다. 여기에는 사람이 거의 오지 않으며, 한번 오면 사람들이 붐비는 곳으로 서둘러 떠납니다. 그러나 여기에서도 어떤 친절한 사람이 가난하고 추운 오두막에서 학교를 시작했고 인생은 여기서 시작됩니다. 그리고 학교를 감지하는 아이들은 기회가 있을 때 눈과 진흙을 뚫고 오프로드로 여기로 옵니다. 여기로 가세요.

그리고 이 구석에서는 어린 교사가 아이들에 대한 사랑, 그들의 가난과 어둠에 대한 동정심에 매료되어 이곳에 매료되었을 때 우연히 들른 여행자가 본격적으로 학교 생활을 찾을 수 있는 경우가 종종 있습니다. 그리고 아이들의 영혼을 키우고자 하는 열렬한 열망을 가지고 있습니다. 그런 다음 학교에서 쫓아 낼 수없는 많은 아이들이 그녀 주위에 모입니다. 왜냐하면 그녀에게서 그들은 어둠에서 첫 번째 빛의 광선을 발견하고 영적 삶의 꽃 피는 데 첫 번째 관심을 끌고 부드러운 사랑과 보살핌을 만나기 때문입니다. 애정.

그러한 학교에서 일하는 것은 영혼의 위대한 위업이며, 영혼을 지치게 하지만 또한 영양을 공급하는 위업이며, 여성의 영혼이 할 수 있는 위업입니다. 여기서 당신은 궁핍하고 굶주리고 추운 가운데, 때로는 몇 달 동안 뜨거운 음식도 없이 살아야 하며, 이 삶을 굶주리고 추운 가난한 사람들과 함께 나누어야 합니다. 따뜻함과 빛을 느끼며 아이들은 사방에서 그곳으로 달려가고 있지만 셔츠와 낡은 누더기, 드레스도 신발도 없고 학교에 가야 할 때 어떻게 학교와 근처에서 학교에 갈 수 있습니까? 눈 덮인 눈 더미와 악천후, 오프로드를 통해 멀리서 학교에 가십시오. 행복은 자비로운 손을 가진 친절한 마음이 어딘가에서 도움을 보내 벌거 벗은 사람들에게 옷을 입히거나 배고픈 아이들에게 먹이를 줄 때입니다.

외딴 마을 어딘가에 그런 학교에 그런 선생님이 계시다면 때로는 마을 전체가 살아나는 경우도 있습니다. 낮과 저녁 모두 비참한 작은 집이 가득 차 있습니다. 저녁에 부모들은 때때로 아이들을 따라가서 교사가 아이들에게 어떻게 책을 읽어 주는지, 교사의 인도 하에 아이들이 어떻게 노래를 부르기 시작하는지, 교사가 비참한 시골 교회를 위해 합창단을 결성하고 우연히 좋은 신부가 있는지 듣는 것을 듣습니다. 그곳에서 교회 전체가 변화되고, 마을이 겨울에 잠긴 절망적인 우울과 공허 속에서 기도하는 분위기의 횃불, 영적 관심의 횃불이 켜집니다.

도시 생활의 공허함과 저속함, 어디에서나 들리는 연설의 저속함과 공허함에 지친 사람이 때로는 숲 한가운데서 길을 잃고 눈 더미의 늪지대에서 길을 잃은 먼 구석을 들여다보고 그곳에서 이러한 수행자와 수행자를 발견해야 할 때 , 사람들의 어둠과 빈곤의 슬픈 사람들, 살아있는 영혼을 빛으로 데려 오려고 노력합니다. 그는 감정적으로 외칠 준비가되어 있습니다 : 주님! 이것을 지혜롭고 슬기 있는 자들에게는 숨기시고 어린아이들에게는 나타내셨나이다

신의 축복이 있기를! 러시아에는 그들이 살고 있는 큰 세계로부터 폐쇄된 먼 구석이 많이 있습니다. 세상에만 알려진 노동자, 아무것도 없지만 많은 부자를 만드는 노동자, 사람들의 애도자와 교육자, 비참한 성직자, 당회에 무지한 일반 교사 자신이 시작한 무지한 학교에서 수십 년 동안 일해 온 사람들, 특히 자비로운 여성 영혼으로 인생의 좋은 목적을 위해 선을 행하는 비결을 이해한 교사들 사이에서 말입니다.

그러한 교사의 일상은 이른 아침부터 늦은 저녁까지, 학교에서 멀리 떨어져 있을 수 없는 아이들과 함께 빛과 따뜻함, 어머니의 보살핌을 찾는 일상생활입니다. 아침은 수업을 하고, 저녁은 책을 읽고, 노래하고, 같은 아이들과 함께 일하는 시간입니다. 도움이 필요한 곳에 살면서 그녀는 가난하고 궁핍한 아이들을 따뜻하게 하고 덮을 수 있는 방법에 대해 생각합니다. 모두가 자신의 필요를 가지고 그녀에게 달려가고 그녀는 자신의 돈을 지출합니다. 루블이 아니라 페니의 필요를 충당하기 위해 동전을 쓰고 도움을 줄 수 있는 사람에게 구걸합니다. 어린이들. 휴일이 다가옵니다. 그녀는 그들을 위해 축제의 기쁨을 준비하는 방법에 대해 생각하고 모든 곳에서 수집하여 크리스마스 트리를 준비하고 독서와 노래를 준비하며 마을 전체를 아이들의 즐거움으로 활기를 불어 넣습니다.

러시아 마을을 아는 사람이라면 누구나 시골 교사의 상황을 상상할 수 있습니다. 생활하기 편한 곳에서는 학교의 직급에 따라 학교 업무가 정리됩니다. 특정 시간에 아이들은 수업에 오고 특정 시간에 떠나며 교사는 한가하고 학교는 비어 있습니다. 마을에서는 그렇지 않고, 광활한 러시아가 가득한 외딴 황량한 마을에서도 마찬가지다. 여기 아이들은 저녁까지 하루 종일 학교에 매달려 있고, 학교에 가지 않을 때에는 공부할 수 있는 공간과 아버지 어머니를 돌볼 수 있는 공간이 있는 가정 생활 환경에 오는 아이들이 얼마나 됩니까? 그리고 적절한 시간에 음식을! 많은 아이들에게 학교는 생애 처음으로 본 집입니다. 그래서 그들에게 교사는 먹을 것이 있다면 어머니이자 간호사입니다!

그리고 종종 그녀 자신은 먹을 것이 없고 입을 것이 거의 없습니다. 그녀의 집은 춥고 저녁에 조명을 구하고 장작을 구해달라고 모든 곳에서 요청해야 합니다. 그리고 그녀 주변에는 도움을받을 수없는 가난한 사람들과 따뜻한 옷도 신발도없는 아이들이 종종 있으며, 종종 그녀의 학교는 먼 공간과 지나갈 수없는 눈으로 인해 붐비는 주택과 분리됩니다. 그녀는 학교 행정실에서 멀리 떨어져 있는 월급이 도착할 때까지 몇 달을 기다려야만 했습니다. 그리고 그녀가 친절하고 부지런한 신부, 자비로운 농부 이웃, 세심한 상사를 주변에서 찾으면 행복이 올 것입니다. 그렇지 않으면 그녀는 무지, 무관심, 때로는 적대감으로 어려운 투쟁에 직면하게 될 것입니다. 그녀는 도움과 도움을 갈망했던 모든 사람들입니다.

그러한 환경과 그러한 영적 힘의 긴장 속에서 몇 달, 몇 년의 삶을 견디려면 인내뿐만 아니라 가난한 사람들과 무지에 대한 어떤 종류의 사랑과 연민을 영혼 속에 간직해야합니까? 결국 훌륭한 교사는 다수의 어린이를 다루지는 않지만 Vanya, Kolya, Sasha, Katya, Masha 등과 같은 각 어린이를 특히 잘 알고 있으며 각 영혼을 특별한 방식으로 다루며 각 어린이는 그녀에게는 그 자신의 특별한 성격과 필요와 보살핌이 있습니다. 그리고 빛을 주지만 스스로 타버리는 촛불처럼, 선생님도 지치고 몇 년이 지나면 타버리게 되는 것도 이상한 일이 아닙니다. 이것이 바로 살아있는 대의와 삶의 목표를 찾기 위해 고군분투하는 우리 시대의 수많은 여성 영혼이 노력할 수있는 것입니다. 그리고 이 문제에는 많은 노력이 필요하지만 위로하는 의식도 있습니다.

초등학교를 고등교육을 향한 한 단계로 만든다는 생각은 잘못된 생각이며 초등학교를 인위적인 목표이자 불가능한 과제로 설정합니다.

초등학교의 소명은 소년 소녀에게 정신적, 도덕적 문화의 첫 번째 요소를 제공한 다음 그들이 속한 장소와 환경에 그들을 남겨 두는 것입니다. 그 후에는 특히 측면에서 그들 각자에게 달려 있습니다. 자신의 환경 밖에서 개선과 직업을 추구하려는 성향과 능력이 있습니다.

이 임무는 우리에게 특히 중요합니다. 왜냐하면 우리 초등학교의 소명은 전혀 교양이 없는 농촌 인구의 환경에서 운영되고, 어린이의 마음과 영혼에 자연스러운 호기심과 종교적 요소를 자극하고 교육하는 것이기 때문입니다. 그리고 각각에 숨겨진 도덕적 감정.

더욱이 초등학교부터 중등 및 고등 교육 과정으로 이어지는 계단과 같은 것을 만들려고했다면이 목표에 따라 초등학교 과정 자체를 구성하고 새로운 과목을 도입해야하며, 프로그램을 확장하고 복잡하게 만드는 것: 물질적으로나 기술적으로 시행할 수 없으므로 실행 시에는 거짓말과 폭력만 남게 됩니다.

권위 있는 과학 전문가의 지도를 즉시 받을 수 없고 외부 권위의 통제만 받는 대학을 고등 교육 목적으로 설립하는 것은 헛된 일입니다. 대학이 특정 유형의 사회 또는 국가 활동을 위해 사람들을 준비시키는 유일한 목적을 가지고 있다면, 그것은 본질적인 의미, 즉 순수 과학의 집, 과학 연구 실험실이되어 사람들을 과학 대표로 모으는 것입니다. 과학을 위해서.

대학은 진정한 의미에서 사회에서 발생하는 모든 아이디어를 분석, 테스트 및 검증하는 최고의 권위자로서 사회에 봉사해야 합니다.

가장 오래된 모든 대학의 역사는 그들이 원래 과학적 목적을 위해 기업으로 연합된 과학자, 과학 애호가의 자유로운 협회에서 유래했음을 보여줍니다. 이제 대학의 성공과 대학 생활 및 활동의 올바른 조직은 확실히 다음에 달려 있습니다.

• 1) 회사를 구성하는 과학 교수들 간의 과학적 관심의 상호 영적 연결에서;
• 2) 교수와 학생 사이의 영적 연결로 인해 후자가 전자로부터 과학 연구의 관심과 방법을 인식합니다.
• 3) 우호적인 동지애와 상호 지원의 정신으로 학생들 간의 상호 의사 소통을 통해.

이 세 가지 조건이 없으면 대학명만 남는다.

학습이란 무엇입니까? 그 요소는 삶에서 비롯됩니다. 그 목표는 사람을 형성하고 삶과 활동을 위해 준비하는 것입니다. 그러나 실제로는 바로 이 가르침이 사람을 삶에서 멀어지게 하고, 삶에서 산만하게 하며, 삶에 대한 지식 대신에 삶에 대한 무지 또는 삶에 대한 잘못된 생각으로 이끄는 것으로 밝혀졌습니다.

본질적으로 모든 가르침은 산만 함입니다. 삶에서 가능한 한 단순한 원칙과 규칙을 추상화하는 것이며 삶은 단순 할뿐만 아니라 최고 수준까지 복잡합니다. 우리는 하나의 과학이나 다른 과학으로부터 어느 정도 지식을 얻습니다. 마치 이 과학이 그 자체로 존재하는 것처럼 말입니다. 그러나 세상은 모든 방해 요인에 관계없이 무한하고 다양한 현상 속에서 스스로 살고 움직입니다. 우리가 과학의 편의를 위해 의존하는 이러한 추상화와 우리의 지식이 나누어지는 모든 개별 분야에는 전체적이고 자족적인 진리가 포함되어 있지 않습니다.

과학은 필요합니다. 모든 사람은 교육을 위해 훈련을 받아야 하지만, 과학만으로는 삶에 충분하지 않습니다.

모든 훈련 과정을 이수하고 고등 교육을 이수한 사람을 상상해 봅시다. 예를 들어 그는 과학에서 가져온 풍부한 추상 아이디어를 가지고 대학을 떠났습니다. 그러나 이러한 아이디어와 이러한 아이디어의 언어는 모두 자신의 서클에서 "자신의 백성 사이에 사는"평범한 사람에게는 이질적이고 이해할 수 없는 것입니다. 복잡함과 다양성을 지닌 삶. 그의 연설은 똑똑할 수 있지만 그것을 이해하려면 그와 동일한 과학 과정을 수강해야 합니다.

이로부터 모든 가르침은 개인과 실제 생활의 관계를 복잡하게 만들고 학교를 다닌 모든 사람은 여전히 ​​​​교육을 단순화하여, 즉 실제 생활에 적용하여 검증함으로써 교육을 개선해야한다는 결론이 나오지 않습니까? 오직 현실만이 그것을 되살릴 수 있고, 죽은 자 뒤에 생수를 돋울 수 있습니다.

과학은 우리에게 인류의 법칙을 밝혀 주지만, 살기 위해서는 살아있는 사람을 알아야 합니다. 그래야만 과학이 우리에게 말한 원칙을 삶과 사업의 주어진 조건에 적용하는 것이 어떻게 가능한지 우리에게 드러날 것입니다. 여기서 정신 교육의 본질적인 목표는 사람의 지속적인 호기심과 관찰을 유지하고 발전시키는 것입니다. 모든 과정을 마친 후 이미 인생에 대한 모든 것을 알고 있다는 확신을 갖게 되었다면 그러한 교육 기만적으로. 여기서야 비로소 우리가 현실에 진입하게 되면 진정한 과학의 시대가 도래하게 되는 것입니다. 여기에서 우리는 우리 주변의 모든 사람을 삶의 모든 것으로부터 배워야 합니다. 여기, 그리고 우리가 살아야 하는 곳이 어디든, 우리의 마음이 살아있고 호기심을 갖고 있다면, 새로운 아이디어가 우리 안에서 일어나기 시작할 것이고, 새로운 관점이 우리에게 드러날 것이며, 동일한 과학이 얻은 새로운 질문이 차례로 생길 것입니다. 학교가 우리가 포즈를 취하도록 도와줄 거예요. 그리고 우리가 놀랐고 읽은 정치, 경제, 사회 등의 이론이 삶의 환경에서 어떻게 굴절되는지, 그리고 그것이 어느 정도, 어떤 조건에서 나타날 수 있는지 살펴 보겠습니다. 현실에 적용했습니다.

이것은 인생의 결정적인 요구 사항이지만, 많은 사람들은 그것에 대해 생각하지도 않고 잊어버리지도 않으며, 인생을 위해 모든 것을 알고 배울 것이 없다는 불합리하고 기만적인 의식에 남아 있습니다. 고국에서 국민들 사이에서 자란 청년은 대도시에 도착하면 자신이 자란 삶의 필요와 요구에 대한 의식을 완전히 포기하고 고등 교육을 통해 그를 사회로 데려가는 경향이 있습니다. 추상화와 이론적 견해의 세계. 그가 실생활과는 거리가 먼 이 세상에 남아서 그의 활동을 확립한다면 그것이 어떤 진실을 생생하게 가져올 것입니까!

고대의 훈계를 기억합시다. 자신을 알라. 삶에 적용할 때 이는 당신이 살고 행동해야 하는 환경, 당신의 나라, 당신의 본성을 알고, 당신의 영혼과 삶의 방식, 필요와 요구 사항을 가진 사람들을 알아가는 것을 의미합니다. 이것은 우리 모두가 알아야 할 내용이자 대부분은 모르는 내용입니다. 그러나 우리가 이 모든 것을 - 적어도 그 곳에서, 그 지역에서, 운명이 우리를 처한 그 지역의 한 구석에서 - 알고자 노력한다면 우리와 사회 전체에 얼마나 유익하겠습니까...

1명의 어린이는 최대한 존중해야 합니다(lat.).

우리가 그것에 대해 더 자주, 더 오랫동안 생각할수록 항상 영혼을 새롭고 더욱 강한 놀라움과 경외감으로 채우는 두 가지가 있습니다. 이것은 내 위의 별이 빛나는 하늘과 내 안에 있는 도덕법입니다.

임마누엘 칸트

459
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강력하고 이상적인 열망이 있어야만 사람들은 도덕적으로 타락할 수 있습니다.

L. 톨스토이

421
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금욕주의자는 미덕을 필요로 합니다.

프리드리히 니체

266
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도덕 감각은 우리가 도덕의 본질과 그것을 회피하는 방법을 이해하는 데 도움이 됩니다.

마크 트웨인

227
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순수한 형태의 무죄는 삶의 의미가 없는 껍질에 불과합니다. 왜냐하면 죄를 알지 못하는 도덕은 단순한 실패에 불과하기 때문입니다.

I. 구베르만

210
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도덕성은 약종상이나 요리법처럼 사용할 수 있는 행동 목록이나 규칙 모음이 아닙니다.

존 듀이

202
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도덕은 마음의 생각이다.

하인리히 하이네

190
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더 높은 도덕성은 부도덕에 대한 어느 정도의 자유를 요구합니다.

V. 솔로비예프

182
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국가의 도덕성은 여성에 대한 존중에 달려 있습니다.

빌헬름 훔볼트

177
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진정한 도덕은 도덕성을 무시합니다.

B. 파스칼

176
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모든 사람이 자유로울 때까지는 누구도 완전히 자유로울 수 없습니다. 모든 사람이 여전히 도덕적일 때까지는 어느 누구도 완전히 도덕적일 수 없습니다. 모두가 행복해질 때까지는 어느 누구도 완전히 행복할 수 없습니다.

허버트 스펜서

176
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도덕을 설교하는 것은 쉽지만 그것을 정당화하는 것은 어렵다.

아서 쇼펜하우어

171
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윤리는 영혼의 미학이다.

피에르 레베르디

171
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도덕은 항상 예술에 무관심한 사람들의 마지막 피난처였습니다.

오스카 와일드

170
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윤리는 우리의 욕구 중 일부에 보편적 타당성을 부여하려는 시도입니다.

버트런드 러셀

156
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순결한 사람들 사이에서 신비한 흐름을 통해 헛되이 신맛이 나는 사랑의 주스가 도덕화의 케 피어로 들어갑니다.

I. 구베르만

156
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도덕적인 사람들은 가장 복수심이 강한 사람들이다.

L. 셰스토프

154
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사람은 자유롭게 도덕적이어야 하며, 이는 그 사람에게 부도덕할 자유도 주어져야 함을 의미합니다.

블라디미르 솔로비예프

152
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육체가 노쇠해지면 도덕성은 더욱 강해진다.

몰리에르

150
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윤리는 능동적이고 창의적이거나 수동적이며 회개할 수 있으며, 자신과 타인에 대한 편협함의 윤리일 수 있으며, 이는 소위 죄만 파헤칠 수 있으며 때로는 옳다는 것이 부끄러운 일입니다.

카롤 이지코프스키

148
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가장 높은 도덕성을 가진 사람들은 자신을 도덕적이라고 생각하지 않으므로 가장 높은 도덕성을 가지고 있습니다.

노자

148
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미덕은 그 자체로 보상입니다.

오비디우스

148
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도덕은 행복해지는 방법을 가르치는 것이 아니라, 행복해질 수 있는 방법을 가르칩니다.

임마누엘 칸트

142
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애국자가 되려면 자신의 나라 외에 모든 나라를 미워해야 하고, 종교인이 되려면 자신의 종파를 제외한 모든 종파를 미워해야 하며, 도덕적인 사람이 되려면 자기 나라 외에 모든 거짓을 미워해야 합니다.

라이오넬 스트레이치

140
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기독교 도덕은 성장하도록 맞춤화되어 있습니다. 불행하게도 사람들은 성장을 멈췄습니다.

펠릭스 흐발리부그

139
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미덕에 대한 최선의 처벌은 미덕 그 자체입니다.

아뉴린 베빈

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죽음조차도 동의일 수 있으므로 도덕적 행위가 될 수 있습니다. 동물이 죽으면 인간은 자신의 영혼을 창조주께 맡겨야 합니다.

앙리 아미엘

136
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도덕 감각의 도움으로 사람은 선과 악을 구별하고 무엇을 해야할지 결정합니다. 선택의 결과는 무엇입니까? 열에 아홉은 잘못된 일을 선택합니다.

마크 트웨인

136
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도덕성과 사회에서 행동하는 방법에 관한 모든 출판물과 책조차도 아무런 이점을 가져 오지 않습니다. 그것을 읽는 사람, 즉 교육받은 사람에게는 필요하지 않으며 도덕적 괴물은 그것을 읽지 않습니다.

V. 주브코프

135
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동시에 그 자체가 보편적인 법칙이 될 수 있는 그러한 격언에 따라 행동하십시오.

임마누엘 칸트

134
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자신의 도덕적 불결함은 자기 경멸의 표시입니다.

아풀레이우스

132
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주기도문은 일용할 양식을 구하는 것에서 시작된다는 것을 잊지 마십시오. 공복에 하나님을 찬양하고 이웃을 사랑하는 것은 어려운 일입니다.

우드로 윌슨

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부도덕은 우리보다 더 나은 시간을 보내는 사람들의 도덕성입니다.

헨리 루이스 멘켄

132
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우리가 아내와 자매들에게 도덕성을 준다면 그것은 분명 쓴 열매일 것입니다.

▪ 사람은 똑똑하고, 단순하고, 공정하고, 용감하고 친절해야 합니다. 그래야만 그에게 이 높은 직함을 맡을 권리가 있는 것입니다. 인간.

K.G.파우스토프스키

▪ 양심- 인간 영혼의 주요 핵심이자 다른 모든 인간 특성이 연결되어 있는 최고의 부입니다. 무스타이 카림

▪ 조국에 대한 사랑- 이것이 참된 믿음이다.

영적인 힘은 그녀에게만 있습니다. 아벨마니크 카르갈리

▪ 우리는 모든 것을 스스로 비운다! 근절한다! 우리는 망치고 있어요! 게임을 발견하면 총을 발사합니다. 우리는 숲을 봅니다. 뿌리까지 잘라냅니다! 꽃을 만나면 꺾어요! 필요합니다. 필요하지 않습니다. 숲은 나무이고, 곰은 고기이고, 꽃은 장식이다. 우리는 자연으로부터 자비를 기대하지도 않고 자비를 베풀지도 않습니다. 우리는 대지의 어머니를 부른다, 그러나 그녀는 우리, 즉 그녀의 자녀로 인해 얼마나 많은 고통을 겪고 있습니까? 무스타이 카림

▪ 정직, 봉납–

진짜 남자의 동반자... 아벨마니크 가브데살랴모바

▪ 당신은 용기. 결국 가장 중요한 것은 자신을 믿는 것입니다. 모든 사람은 위험을 두려워하며 두려움을 극복하는 데 용기가 있습니다."

동화 마법사

▪ 사실인가요 -사람의 양심의 승리를 의미합니다. AS 푸쉬킨

▪ 거짓말오직 그 사람 두려움. G. Senkevich.

▪ 진딧물은 풀을 먹고, 녹은 철을 먹고, 거짓말하다- 영혼 . A.P.체호프

▪ 세상에서 가장 위대한 럭셔리는 럭셔리이다 인간의 의사소통.앙투안 드 생텍쥐페리

▪ 다른 사람의 실수를 용서하는 법을 배우십시오. 자신의 실수는 절대 용서하지 마십시오. A.V.수보로프

▪ 자신에게 좋은 것보다 나쁜 것이 더 많다고 생각하는 사람에게 절대로 접근하지 마십시오. M. 고리키

▪ 다른 사람의 행동을 논할 때 자신의 행동을 기억하세요. L.N. 톨스토이

▪ 항상 다른 사람의 나쁜 면이 아닌 좋은 면을 찾으십시오. 다른 사람의 실수를 용서하는 법을 배우십시오. 자신의 실수는 절대 용서하지 마십시오. A.V.수보로프

▪ 당신이 술탄의 아들이든 부자이든,

그러나 자신을 다른 사람 위에 두지 마십시오. 키바툴라 살리코프

▪ “기적은 동화에서만 일어나는 것이 아니라, 욕망이 있을 때 일어납니다. 다른 사람에게 기쁨을 주다" -동화 속의 마법사 V. Volkova "에메랄드 도시의 마법사".

▪ 친구나는 모든 것을 말할 수 있는 사람이다. V.G. 벨린스키

▪ 진정한 우정은 진실되고 용기 있는 것입니다. F. 쉴러

▪ 친구-이 사람은 당신에 대한 모든 것을 알고 당신을 사랑하는 것을 멈추지 않는 사람입니다. E. 허바드

▪ 명확하게 개선되지 않은 경우 아니요 힘든 일재능도 없고 천재도 없다.

디. 멘델레예프

▪ 나는 말이 많은 게으름뱅이와 게으른 몽상가를 좋아하지 않습니다. 나는 자신이 할 수 있는 일을 생각하고, 마음먹은 일을 하는 사람을 좋아한다. 무스타이 카림

▪ 가장 좋은 규율 학교는 다음과 같습니다. 가족. S. 스마일스

▪ 어머니가 살아계시는 한 나는 시간이나 돈이 두렵지 않고, 그들이 나에게 나쁜 짓을 할지도 두렵지 않습니다. 무스타이 카림

▪ 아버지의 명령은 지연될 수 없습니다. 무스타이 카림

▪ 형제 여러분, 어머니를 돌보십시오! S. 오스트로보이

▪ 무엇보다도 아이들이 해야 할 일은 아버지그리고 어머니 V 큰 영광포함하다. 아이들은 부모의 명령 없이는 누구에게나 나쁜 말로 꾸짖거나 꾸짖을 권리가 없으며 예의 바르고 예의바르게 행동해야 합니다. 부모가 말할 때, 말을 방해하지 말고, 말할 때까지 기다려야 합니다. 부모님 앞에 바로 서야 합니다. 묻지 않고 말하지 말고, 말할 때는 호의를 베풀고 소리를 지르지 말고, 말하는 내용이 진실이어야 합니다. 부모가 물으면 부모의 목소리를 듣는 대로 대답하고 대답해야 하며 담대하게 대답해야 합니다. 차르 피터 1세 1717년에 법령을 발표했습니다. “청춘의 정직한 거울이자 일상의 행위의 지표”

▪ 라이브를 창작하는 사람에 한함 좋은. L.N. 톨스토이

▪ 친절한어떤 일은 노력으로 이루어지지만, 그 노력이 여러 번 반복되면 같은 일이 습관이 됩니다. A.N. 톨스토이

▪ 크든 작든 사악한, 할 필요가 없습니다. 이솝

▪ 악에 대해 선으로 대응하는 것이 옳은가? 악은 정의로 응답됩니다. 좋은 것은 좋은 것으로 대답됩니다.공자

▪ 아무리 욕해도 좋은잘 도착할 거예요.

금에 거름을 아무리 많이 발라도 줄어들지 않습니다.

말의 더러움과 사악한 비방에서만

사람들에게는 쓴맛, 고통, 쓰레기가 남아 있습니다. 미프타케트딘 아크물라

▪ 우리는 악에 맞서 싸워야 합니다. 악은 참을 수 없다. 악과 화해한다는 것은 스스로 부도덕한 사람이 되는 것을 의미합니다. V.A. 수콤린스키