השפה הכתובה העתיקה ביותר. כתיבה סלבית

חוקרים מודרניים רואים בכתיבה אחת מהן תכונות מאפיינותתַרְבּוּת. הקדמונים ראו בכך מתנה אלוהית. כך או אחרת, אבל הכתיבה היא שהפכה לשלב חשוב בהעברת הניסיון המצטבר. בסקירה שלנו על 10 מערכות כתיבה עתיקות. חלקם משמשים עד היום, בעוד שמדענים אחרים לא הצליחו לפענח עד הסוף.

1. ברייל

זוהי מערכת הכתיבה המישוש היחידה ברשימה זו. ברייל הומצא בשנת 1821 על ידי צרפתי עיוור, לואי ברייל, אשר קיבל השראה מ"כתיבת לילה", קוד נקודות מוגבה בשימוש הצבא הצרפתי. עד לנקודה זו, ברייל היה מסוגל לקרוא ספרים עם אותיות מורמות, אבל הוא גם רצה לכתוב ספרים. כתוצאה מכך המציא ברייל את מערכת הכתיבה שלו, שהשתמשה בשש נקודות בלבד להצגת אות (ב"כתיבת לילה" השתמשו ב-12 נקודות). במהלך חייו של ברייל, מערכת זו לא זכתה לפופולריות רבה, אך לאחר מותו היא הפכה לאמצעי תקשורת כתובה לעיוורים ולקויי ראייה. כיום, ברייל הותאם למספר עצום של שפות ברחבי העולם.

2. קירילי

במאה ה-9 לספירה, האחים היוונים מתודיוס וקיריל המציאו שני אלפביתים, גלגוליטי וקירילי, כמערכת כתיבה לסלבונית של הכנסייה העתיקה. הקירילית, שהתבססה על האלפבית הגלגוליטי והיווני, הפכה בסופו של דבר למערכת הבחירה לכתיבת השפות הסלאביות. האלפבית הקירילי משמש היום בכתיבת שפות סלאביות רבות (רוסית, אוקראינית, בולגרית, בלארוסית וסרבית), כמו גם מספר שפות לא-סלאביות שנכנסו תחת השפעה ברית המועצות. לאורך ההיסטוריה, הקירילית הותאמה לכתיבת יותר מ-50 שפות.

3. כתב יתדות

כתב יתדות ידוע כמערכת הכתיבה המוכרת ביותר בעולם. הוא הופיע לראשונה במאה ה-34 לפני הספירה. השומרים (שגרו בשטחה של דרום עיראק המודרנית). כתב יתדות הותאם להקלטת מספר שפות (כולל אכדית, חיתית והורית), ומאוחר יותר נוצרו האלפבית האוגריתי והפרסי הישן על בסיסו. במשך יותר מ-3000 שנה, כתב יתדות היה נפוץ מאוד במזרח התיכון, אך בהדרגה הוא הוחלף באלפבית הארמי. לבסוף כתב יתדות נעלם בשנת 100 לספירה.

4. הירוגליפים מצריים עתיקים

מאמינים שהירוגליפים מצריים התפתחו זמן קצר לאחר כתב היתדות השומרי, בסביבות 3200 לפני הספירה. לצד ההירוגליפים הידועים, קיימות עוד שתי מערכות כתיבה מצריות עתיקות: היראטית (המשמשת בעיקר למטרות דתיות) ושפות עממיות (לרוב המטרות האחרות). מערכת כתיבה זו שימשה השראה ליצירת האלפבית הראשון.

5. כתיבה סינית

הכתיבה הסינית ידועה לא רק בכך שהיא בשימוש על ידי מספר עצום של אנשים, אלא גם בשל היותה אחת ממערכות הכתיבה הוותיקות ביותר בעולם בשימוש רציף. מקורו באלף השני לפני הספירה והוא משמש עד היום. בתחילה, הסמלים היו פיקטוגרמות, בהן היה דמיון למשמעות הסמל. כל סמל ייצג מילה שלמה. תווים סיניים הותאמו לשפות אחרות בשל ההשפעה העצומה של סין במזרח אסיה. הדמויות הסיניות אומצו על ידי הקוריאנים והיפנים (משמעויות הדמויות), כמו גם הווייטנאמים (הצליל או המשמעות של הדמויות). במאה ה-20, הכתיבה הסינית חולקה לשתי צורות עיקריות: מסורתית ומפושטת על מנת לשפר את שיעור האוריינות במדינה.

6. ברהמי

מערכות כתיבה רבות בשימוש בדרום אסיה נגזרות מהברהמי. במהלך המילניום הבא, ברהמי חולק לעשרות מערכות אזוריות, שהחלו להיות קשורות לשפות האזורים המתאימים. הקבוצה הדרומית של כתבים אלו התפשטה ברחבי דרום מזרח אסיה, בעוד הקבוצה הצפונית התפשטה לטיבט. כיום, הכתב הברהמי משמש במדינות רבות באסיה (בעיקר בהודו) ומשמש גם למטרות דתיות באזורים בהם נפוץ הבודהיזם.

7. כתב ערבי

בגלל מספר גדולדוברי ערבית, כמו גם השימוש הנרחב באסלאם, האלפבית הערבי הפך לאלפבית השני בשימוש בעולם. הכתב הערבי משמש בעיקר בצפון אפריקה, מערב ומרכז אסיה. מקורו של האלפבית בסביבות שנת 400 לספירה. (200 שנה לפני הופעת האסלאם), אך התפשטות האסלאם וכתיבת הקוראן הביאו לשינויים גדולים בשיטת הכתיבה הערבית.

האלפבית היווני היווה צעד עצום קדימה בפיתוח האלפבית, בייחוד מאז הוגדרו התנועות בפעם הראשונה. האלפבית היווני קיים מאז 800 לפני הספירה. עד היום, ולאורך ההיסטוריה הארוכה שלו הוא שימש לכתיבת עברית, ערבית, טורקית, גאלית ואלבנית. ניסו להשתמש בכתב יווני ביוון המיקנית, אך האלפבית היווני היה הניסיון המוצלח הראשון, שכבר יושם ב יוון העתיקה. לאלפבית היווני הייתה השפעה עצומה על מערכות כתיבה אחרות, על בסיסו נוצרו האלפבית הקירילי והלטיני.

האלפבית הלטיני הוא האלפבית הנפוץ ביותר אי פעם. האלפבית הלטיני, שהופיע כגרסה של האלפבית היווני בסביבות 700 לפני הספירה, התפשט במהירות תחילה באירופה ולאחר מכן ברחבי העולם. האלפבית הלטיני התפשט בעקבות התרחבות האימפריה הרומית ל מערב אירופה, ולאחר מכן עם התפשטות הנצרות בימי הביניים - למרכז וצפון אירופה. כמה שפות סלאביות החלו גם להשתמש באלפבית הזה עם אימוץ הקתוליות. הקולוניזציה האירופית הביאה איתה את האלפבית הלטיני אל אמריקה, אפריקה, אוקיאניה ואסיה.

9. כתיבה פרוטו-סינאית ופיניקית

הכתב הפרוטו-סיני היה האלפבית הראשון, ולכן הוא למעשה האב של כמעט כל מערכות הכתיבה האלפביתיות שהופיעו אחריו. מקורו במצרים ובחצי האי סיני בסביבות 1900 לפני הספירה. והיה בהשראת הירוגליפים מצריים. הכתיבה הפיניקית היא צאצא ישיר של הפרוטו-סינאית ושונה ממנה מעט. הוא הופץ בהרחבה על ידי סוחרים פיניקים ברחבי הים התיכון, והגיע לשמש כאלפבית של מספר שפות.

אנשים תמיד חיפשו לדעת את הסוד. , הקובע טקסים מורכבים ומסתוריים, הוא המפתח לתקשורת עם העולם האחר. נכון, רבים מהספרים האלה, אף אחד לא יכול היה לקרוא אותם.

האדם גדר את עצמו לבסוף מהשתייכות לבעלי החיים, המציא כתיבה כדי לבטא את מחשבותיו, רגשותיו, רגשותיו.

אלפבית (מהאלפבית היווני, שנוצרו משמות שתי האותיות הראשונות של האלפבית היווני: א-אלפא ו-p-beta) הם ההתפתחות האחרונה בתולדות הכתיבה. לפני שסדרה של סימנים כתובים (אותיות) שהעבירו אלמנטים צליליים בודדים של השפה (שהוא למעשה האלפבית) נרשמו בסדר קבוע, אדם ניסה תחילה להגיע אליהם באמצעות תמונות וסמלים מצוירים. אבות הטיפוס של האותיות הראשונות הם חפצים סמליים וסימני זכרון מקובלים, המשמשים עד היום בקרב עמים שלא הרחיקו מהמדינה הפרימיטיבית: בקרב המלאים של סומטרה, קורטות מלח, פלפל וכו' משמשים סמלים של אהבה, שנאה, ובקרב האינדיאנים האמריקאים - חרוזים רב צבעוניים (וומפום), בקרב המלנזיים - נדבקים עם חריצים.

בעצם כתבים עתיקיםהם מתחילים בדימויים המייצגים שרשרת שלמה של מושגים - בכתיבה פיגורטיבית (ציורית), מה שנקרא פיקטוגרפיה. סוג זה של כתיבה נמצא בקרב המלנזיים, האסקימוסים, האוסטרלים, ובעיקר בקרב האינדיאנים של צפון אמריקה. מכתב זה מציג הודעות בצורה של תמונה או רצף של תמונות. פיקטוגרפיה אינה אות במלוא מובן המילה, שכן היא אינה לוכדת את הנאום עצמו, אלא משקפת את תוכנו, ובדרך כלל מבחינה מנמונית (להזכירה); ציור או קבוצה של תמונות לא קובעים מראש לא את המילים שבהן יש לציין את המסר, ולא את שפת ההודעה.

פיקטוגרמות ידועות מאז התקופה הנאוליתית. מצד אחד, כאלה כתבים עתיקיםלפעמים לא ניתן להבחין בין רישומים חסרי מטרה שצוירו על סלעים, קירות מערות, גדרות, שולחנות כיתות וכו', או מתמונות ודוגמאות המשוכפלות על חפצים שונים למטרות קישוט; מצד שני, הם עוברים לתסריטים אידיאוגרפיים אמיתיים ואחר כך פונטיים, כפי שמעידים ניתוח של הירוגליפים מצריים, סיניים עתיקים וכמה הירוגליפים אחרים.

ישנן דוגמאות רבות של פיקטוגרמות מאפריקה (ואדי מוקטב בסיני, ואדי טליסאר בפאזאן, אלג'יריה, קורדופן, סומליה, טרנסוואל), צפון ו דרום אמריקה, אוסטרליה, אסיה ואירופה. ידועים סלעים שעליהם כתובות עיגולים קונצנטריים וצלבים בנורת'מברלנד (אנגליה), תמונות על סלעים בשוודיה, אירלנד, באגם אונגה, "שרבוטים" (תמונות של חיות, אנשים וכו') לאורך ה-Yenisei, Tobol וכו', " אבני צבאים " במונגוליה וכו'. ניתן להניח שהפיקטוגרמות הניאוליתיות הראשונות עם סצנות ציד היו להן מטרה קסומה ושימשו להדריך ציידים לציד מוצלח או הוחלו על קירות כדי להודות לאלוהויות ששלחו שפע של בעלי חיים לאזור.

כך או אחרת, הפיקטוגרמות מילאו את מטרתן - הן הציגו קונספט מסוים. ומדמותו של ראש פר כסמל של חיה, זה לא היה רחוק מהאות "אלף". עם זאת, מדינות רבות לא הצליחו לנקוט בצעד זה. אי שם, הכתיבה הייתה כה נערצת עד שהיא בעלת אופי פולחני ורק אנשים ממעמד הכוהנים הוכנסו לתוכה (כמו, למשל, בקרב המצרים הקדמונים או הקלטים).

הכי נלמד כתבים עתיקים- תמונות של אינדיאנים בצפון אמריקה. אפילו שמו של ממציא הכתיבה ההודית ידוע - זהו מנהיג שבט האינדיאנים הצ'רוקי בשם Sequoyah (העץ הגבוה ביותר ביבשת אמריקה נקרא על שמו).

כמעט כל הציורים ההודיים מתארים חפצים אמיתיים; סמלים וסמלים נדירים מאוד. רבים מהם מזכירים אירועים חשובים לשבטים בודדים (מלחמות, אמנות, שביתות רעב, שפע של משחק בשנה מסוימת, מותו של מנהיג מפורסם, יישוב מחדש וכו'); חלקם קשורים למיתוסים ולטקסים דתיים, אחרים מנציחים ביקורים במקומות של יחידים.

אופן התיאור (אנשים, בעלי חיים וכו') כמעט זהה בקרב כל ההודים, כמו גם הכינויים הרגילים של מוות (למשל, מפציעה במלחמה), איחוד, השתייכות לשבט או משפחה מפורסמת, ירידתו של אדם אחד מהשני וכו' ד.

אנו מציעים לקורא מספר סמלים המשותפים לאינדיאנים הנבאחו, הופי, הפוני והפואבלו המתוארים על כלי חרס.

לרבות מהפיקטוגרמות הללו הייתה משמעות קסומה ברורה והן נועדו לשמש כקמעות בנוסף לסימני הכתיבה.

	חצים. לסמל זה משמעויות רבות. בדרך כלל חיצים מתכוונים לכוח, תנועה, כוח ומציינים את כיוון הנסיעה, כמו גם את כוח החיים, הרוח הנותנת חיים.
	נוצות. נוצות, המתוארות על פיקטגורמות הודיות רבות, הן סמלים של עצומות, אות של כבוד, כבוד וכו'. הם מסמלים כוח יצירתי, ומשמעותם שונה בהתאם לאיזו ציפור שייכות הנוצות.
	פאהוס,אוֹ מקלות של עצומות, מהודקים על הקרקע, על שרביטים קדושים ייעודיים במיוחד, המשרתים באביב להתפלל תפילות לאלוהות. תמונות דומות נמצאות בכפרים רבים. שבטי פואבלו ונאבחו.
	מעגל נוצהמתואר לעתים קרובות על כלי חרס, מסכות, תלבושות ריקוד, כיסויי ראש צבאיים. בסמליות, מעגלי נוצות קשורים לשמש ולכן עם הבורא. כיסויי ראש נוצות נפוצים בקרב שבטים אינדיאנים רבים ולכן תמונותיהם יכולות להצביע על מנהיגי השבטים.
	צְפַרְדֵעַ- בעל חיים מימי, פירושו התחדשות (בשל פוריותו), וגם מעיד על אביב ושפע.
	דובהמסמל כוח פיזי, הוא גם מכונה לעתים קרובות "בן הזוג הראשון" בסיפורי הבריאה. זה היה חיית טוטם בקרב חמולות אינדיאניות רבות, ולכן לדימוי שלה יש משמעות קדושה.
	צְבִי. בעת ציד חיה זו, הצייד הקריב לה גם קורבנות, שכן חמולות בודדים וחמולות של שבטים אינדיאנים בחרו לעתים קרובות בצבי כחיית טוטם.
	לטאה קרניים v אגדות נאבאחומסמל התמדה ושמירת סודות עתיקים. כמה אנשים מזהירים: "הם יגנבו לך את העיניים אם תסתכל עליהם יותר מדי זמן!"
	רֹאשָׁן- נבט של צפרדע, פירושו גם שפע והתחדשות. מכיוון שהראשנים משתנים, הם נתפסים ככלי רבייה חזק מאוד.
	צָב- חיית מים, המסמלת כוח, נשיות, שפע, חיים ארוכים, התמדה. מסוגל להתריס למוות ולהתנגד לזאב הערבות.
	זְאֵב עֲרָבוֹת- רמאי, גם אל פטרון רב עוצמה של ציד ופטיש. נתפס לעתים קרובות כסימן רע לצרות שיבואו.
	עופות מים- סמל להתחדשות החיים, עונות רטובות, נהרות, נסיעות מרוחקות, ראיית הנולד וחוכמה.
	יונק דבש, כמו לפעמים עופות מים, פועלים כסמל של מסירות, קביעות ונצחיות, טבעם המחזורי של החיים. כפי שאתה יודע, יונקי דבש הם מגינים נואשים של הטריטוריה שלהם, העוסקים במאבק עם יריב חזק יותר.
	תוכיבסמליות ההודית, זה קשור הן לשמש והן לתחילת העונה הגשומה. תוכים נתפסו כשליחים, המעבירים עצומות לרוחות האנשים. אינדיאנים פואבלונוצות תוכי מוערכות מאוד כקמע של שגשוג.
	מנופיםקשור גם למים ולסוף הקיץ. מוטיב נפוץ בקדרות ובפטרוגליפים תרבות מימבריהבדרום מערב ניו מקסיקו.
	טורקיהכמקור מזון חשוב מוזכרים גם במספר אגדות פואבלו. נוצותיהם שימשו לעתים קרובות בטקסים.
	יַנשׁוּףבקרב שבטי פאני ופואבלו, הוא נערץ כסמל לחוכמת הזקנים. צייד שקט, היא מזוהה עם חושך ולילה הן בעיניה החדות והן בציד המיומן. ברוב התרבויות האחרות, ינשוף הוא סימן רע המבשר על מוות.
	נשר, אדון השמים, נחשב בתרבות ההודית כשליח המעביר עצומות לרוחות האנשים. אינדיאנים משבטים שונים מכבדים את הציפור הזו, מאמינים שיש לה אומץ, חוכמה ויש לה קשר מיוחד עם הבורא.
	נָחָשׁבסמליות האינדיאנית היא קשורה לברק, לאיבר הגברי, למהירות וליכולת להישאר בלתי נראה בעת תנועה, אם כי האופי של סמל זה בדרך כלל מרושע יותר.
	Avanyu, נחש השמים המכונף. הוא נמצא לעתים קרובות על כלי חרס ובחלק מתכשיטי צאני. הוא מבשר הסערות וחילופי העונות. קשור לברקים, סופות רעמים ושינויים אלימים ופתאומיים במזג האוויר.
	שַׁפִּירִיתקשור למים ולאביב, מסמל שפע, התחדשות; נחשב כשליח עם בקשות של אנשים לרוחות. להלן תמונה מסוגננת של שפירית, ששימשה כקמע, במיוחד בקרב הפואבלו הדרומיים, שם היא הפכה לצלב קתולי כפול.
	זה התפרש כסמל של האמונה הקתולית וכבוד למסורת.
	סמל מודרני - שלט דרכים "אין מצב"

בפיקטוגרמות אפשר סמליות מטפורית או מותנית (לדוגמה, בקרב האינדיאנים בצפון אמריקה, מקטרת עישון פירושה "שלום", בפיקטוגרמות מודרניות שני לבבות מחוברים מסמלים "אהבה", מלבן במעגל - "אין מצב").

שלט מודרני - פיקטגורה המציינת "אהבה עד מוות"

פיקטוגרמות וסמלים גרפיים נמצאים היום כמעט בכל מקום, בכל תחומי הייצור וחיי היומיום. אנחנו כל כך רגילים אליהם, שככלל, אנחנו לא שמים לב אליהם. אבל הם חשובים מאוד, כי בפשטותם ובמובנותם הם מחליפים מושגים שלמים, כמעט ברמת התת-מודע, ומציעים לנו תנאים מסוימים, מיקומם של עצמים, כיוון התנועה וכו'.

כיום, אדם נעזר לפיקטוגרמות על מנת להעביר לאנשים אחרים בצורה מהירה וברורה ככל האפשר כמות לא מבוטלת של מידע חשוב מאוד שנגיש לאדם שאפילו אינו דובר שפה משותפת.

ולס אמר:
פתח את תיבת השירים!
גלגל את הכדור!
כי נגמרה שעת הדממה
וזה הזמן למילים!
שירי הציפור גמאיון

... זה לא מפחיד לשכב מת מתחת לכדורים,
זה לא מר להיות חסר בית,
ואנחנו נציל אותך, נאום רוסי,
גדול מילה רוסית.
א.אחמטובה

אף תרבות של עם מפותח רוחנית לא יכולה להתקיים ללא מיתולוגיה וכתיבה. יש מעט מאוד נתונים עובדתיים על הזמן, התנאים להופעתה והיווצרותה של כתיבה סלאבית. דעותיהם של מדענים בנושא זה סותרות.

מספר מדענים אומרים שכתיבה ב רוסיה העתיקההופיע רק כאשר החלו להופיע הערים הראשונות והמדינה הרוסית העתיקה החלה להיווצר. עם הקמת היררכיה ניהולית ומסחר קבועים במאה ה-10 היה צורך להסדיר תהליכים אלו באמצעות מסמכים כתובים. נקודת מבט זו שנויה במחלוקת מאוד, כי ישנן מספר עדויות לכך שהכתיבה של הסלאבים המזרחיים הייתה קיימת עוד לפני אימוץ הנצרות, לפני יצירת האלפבית הקירילי והפצתו, כפי שמעידה המיתולוגיה של הסלאבים, דברי הימים. , סיפורי עם, אפוסים ומקורות אחרים

כתיבה סלאבית טרום-נוצרית

ישנן מספר עדויות וחפצים המאשרים שהסלאבים לפני אימוץ הנצרות לא היו עם פראי וברברי. במילים אחרות, הם ידעו לכתוב. כתיבה טרום-נוצרית בקרב הסלאבים הייתה קיימת. הראשון שהפנה את תשומת הלב לעובדה זו היה ההיסטוריון הרוסי ואסילי ניקיטיץ' טטישצ'וב (1686-1750). משקף את הכרוניקן נסטור, שיצר את סיפור השנים שעברו, V.N. טטישצ'ב טוען כי נסטור יצר אותם לא ממילים ומסורות שבעל פה, אלא על סמך ספרים ומכתבים שכבר קיימים, שאסף וייעל. נסטור לא יכול היה, ממילים, לשחזר בצורה מהימנה כל כך את האמנות עם היוונים, שנוצרו 150 שנה לפניו. זה מצביע על כך שנסטור הסתמך על מקורות כתובים קיימים שלא שרדו עד היום.

נשאלת השאלה, מה הייתה הכתיבה הסלאבית הטרום-נוצרית? איך כתבו הסלאבים?

כתיבה רונית (תכונות וחיתוכים)

רונים סלאביים הם כתב שלפי כמה חוקרים היה קיים בקרב הסלאבים הקדמונים לפני הטבילה של רוסיה והרבה לפני יצירת הקירילי והגלגוליטי. היא נקראת גם האות "שטנים וחתכים". בזמננו, להשערת "רונות הסלאבים" יש תמיכה בקרב תומכי ( חֲלוּפָה) היסטוריה, אם כי עדיין אין ראיות משמעותיות, כמו גם הפרכה של קיומה של כתיבה כזו. הטיעונים הראשונים בעד קיומו של הכתב הפיני הסלאבי הועלו בתחילת המאה הקודמת; חלק מהעדויות שצוטטו אז מיוחסות כיום לאלפבית הגלגוליטי, ולא ל"פיניצה", חלקן התבררו כפשוטות בלתי נסבלות, אך מספר טיעונים נותרו תקפים עד היום.

לכן, אי אפשר להתווכח עם עדותו של טימר, שמתאר את המקדש הסלאבי של רטרה, הממוקם בארצות הלוטיקאים, מצביע על העובדה שנעשו כתובות על האלילים של המקדש הזה, שנעשו על ידי "מיוחד" , רינס לא גרמני. זה יהיה אבסורד לחלוטין להניח שטימר, בהיותו אדם משכיל, לא יכול היה לזהות את הרינים הסקנדינביים הזוטרים הסטנדרטיים אם שמות האלים על האלילים היו כתובים על ידם.
מאסידי, המתאר את אחד המקדשים הסלאביים, מזכיר כמה שלטים מגולפים על אבנים. אבן פודלאן, מדבר על הסלאבים של סוף האלף ה-1, מצביע על קיומן של כתובות קבר על עמודים ביניהם. אבן אל נדים מדבר על קיומה של כתיבה סלאבית פרה-קירילית ואף מצטט במסכתו ציור של כתובת אחת מגולפת על פיסת עץ (כתובת נדים המפורסמת). בשיר הצ'כי "משפט ליובישה", שנשמר ברשימת המאה ה-9, מוזכרים "שולחנות pravdodatne" - חוקים הכתובים על לוחות עץ בחלק מהאותיות.

קיומו של כתב פיני בקרב הסלאבים העתיקים מעיד גם על ידי נתונים ארכיאולוגיים רבים. הקדום שבהם הוא ממצא של קרמיקה עם שברי כתובות השייכים לתרבות הארכיאולוגית של צ'רניאחוב, המזוהה באופן ייחודי עם הסלאבים ומתוארכים למאות ה-1-4 לספירה. לפני 30 שנה זוהו הסימנים על ממצאים אלה כעקבות כתב. . דוגמה לכתב פיני סלאבי "צ'פניאחובסקי" יכולה לשמש כשברי קרמיקה מהחפירות ליד הכפר לפסובקה (דרום וולין) או שבר חרס מריפנב, השייך לאותה תרבות צ'רניאחובסקי ומייצג, כנראה, שבר של כלי. . השלטים הנראים על הרסיס אינם מותירים ספק שמדובר בכיתוב. לרוע המזל, השבר קטן מכדי שניתן יהיה לפענח את הכתובת.

באופן כללי, הקרמיקה של תרבות צ'רניאחוב מספקת חומר מעניין מאוד, אך דל מדי לפענוח. אז, כלי החרס הסלאבי, שהתגלה בשנת 1967 במהלך חפירות בכפר Voiskovoe (על הדנייפר), הוא מעניין ביותר. על פני השטח שלו כתובה המכילה 12 עמדות ובאמצעות 6 תווים. לא ניתן לתרגם ולא לקרוא את הכתובת, למרות שנעשו ניסיונות פענוח. עם זאת, יש לציין דמיון מסוים של הגרפיקה של כתובת זו עם הגרפיקה הפיניקית. יש דמיון, ולא רק דמיון - מחצית מהסימנים (שלושה מתוך שישה) חופפים ל-Futarka pyns (סקנדינביה). אלו הם הרונים Dagaz, Gebo וגרסה משנית של הרונה Ingyz - מעוין המונח על גבי.
אחר - מאוחר יותר - קבוצה של עדויות לשימוש בכתב פיני על ידי הסלאבים נוצרת על ידי אנדרטאות הקשורות לוונדים, הסלאבים הבלטיים. מבין המונומנטים הללו, קודם כל, נציין את מה שנקרא אבני מיקורז'ינסקי, שנתגלו ב-1771 בפולין.
אנדרטה נוספת - באמת ייחודית - של הריניקי הסלאבית ה"בלטית" היא הכתובות על חפצי פולחן מהמקדש הסלאבי של Radegast ברטרה שנהרס באמצע המאה ה-11 במהלך הכיבוש הגרמני.

אלפבית רוני.

כמו ה-pines של הגרמנים הסקנדינביים והיבשתיים, ה-pinees הסלאביים חוזרים, אם לשפוט לפי כולם, לאלפבית הצפון-איטלקי (האלפיני). ידועות כמה גרסאות עיקריות של כתיבה אלפינית, שבנוסף לאטפיסקים הצפוניים, היו בבעלות שבטים סלבים וקלטיים שחיו בשכונה. השאלה כיצד בדיוק הובא הכתיבה האיטית לאזורים הסלאביים המאוחרים נותרה פתוחה לחלוטין כרגע, כמו גם שאלת ההשפעה ההדדית של ריניקי הסלאבית והגרמאנית.
יש לציין שיש להבין את התרבות הפינית בצורה הרבה יותר רחבה מאשר כישורי כתיבה בסיסיים - זהו רובד תרבותי שלם, המכסה את המיתולוגיה, הדת והיבטים מסוימים של אמנות קסומה. כבר באתפיריה ובונציה (ארצות האתפיסקים והוונדיות), התייחסו לאלפבית כאל חפץ ממוצא אלוהי ועלול להיות לו השפעה קסומה. מעיד על כך, למשל, ממצא בקבורות האתפיסיות של לוחות עם רשימה של תווים אלפביתיים. זוהי הצורה הפשוטה ביותר של קסם פיני, הנפוצה בצפון-מערב אירופה. לפיכך, אם כבר מדברים על הכתיבה הרונית הסלאבית העתיקה, אי אפשר שלא להעלות את שאלת קיומה של תרבות הרונים הסלאבית העתיקה בכללותה. הסלאבים של התקופה הפגאנית היו הבעלים של תרבות זו; הוא נשמר, ככל הנראה, בעידן "האמונה הכפולה" (קיום בו-זמני של נצרות ופגאניזם ברוסיה - מאות X-XVI).

דוגמה מצוינת של טומי היא השימוש הרחב ביותר של הסלאבים ברונה פריירה-אינגיזית. דוגמה נוספת היא אחת הטבעות הטמפורליות המדהימות של ויאטיץ' של המאה ה-12. על להביו חרוטים שלטים - זה עוד סימן. הלהבים השלישיים מהקצוות נושאים את דמותו של רונה אלג'יז, והלהב המרכזי הוא תמונה כפולה של אותו רונה. כמו פינה פריירה, פינה אלג'יז הופיעה לראשונה בפוטרק; הוא התקיים ללא שינויים במשך אלפיים בערך ונכנס לכל האלפבית הפיני, פרט לשוודים-נורווגיים המאוחרים, שלא שימשו למטרות מאגיות (בערך המאה ה-10). התמונה של פינה זו על הטבעת הזמנית אינה מקרית. רונה אלג'יז היא רונה של הגנה, אחת ממנה תכונות קסומות- הגנה מפני הכישוף של מישהו אחר ומרצונם הרע של אחרים. לשימוש הסלאבים ואבותיהם ברונה של אלג'יז יש היסטוריה עתיקה מאוד. בימי קדם, ארבע רונות אלג'יז היו מחוברות לעתים קרובות באופן שנוצר צלב בעל שתים עשרה קצוות, שככל הנראה יש לו את אותם תפקידים כמו הרונה עצמה.

יחד עם זאת, יש לציין כי סמלים קסומים כאלה יכולים להופיע בעמים שונים וללא תלות זה בזה. דוגמה לכרך יכולה להיות, למשל, לוח מורדובי ברונזה של סוף האלף הראשון לספירה. מבית העלמין של הצבא. אחד מהסימנים הפיניים הלא-אלפביתיים כביכול הוא צלב הקרס, שניהם ארבעה ותלת-ענפים. תמונות של צלב הקרס בעולם הסלאבי נמצאות בכל מקום, אם כי לעתים רחוקות. זה טבעי - צלב הקרס, סמל לאש ובמקרים מסוימים לפוריות - סימן "עוצמתי" מדי ומשמעותי מדי לשימוש נרחב. כמו הצלב בעל שנים עשר הקצוות, ניתן למצוא את צלב הקרס גם בקרב הסרמטים והסקיתים.
עניין יוצא דופן הוא הטבעת הזמנית המיוחדת במינה, שוב ויאטקה. על להביו חקוקים כמה שלטים שונים בבת אחת - זהו אוסף שלם של סמלים של קסם סלאבי עתיק. הלהב המרכזי נושא קו אינגיזי שונה במקצת, עלי הכותרת הראשונים מהמרכז הם תמונה שעדיין לא ברורה לגמרי. על עלי הכותרת השני מהמרכז, מוחל צלב בן שתים עשרה קצוות, שהוא ככל הנראה שינוי של הצלב של ארבע רונות אלג'יז. ולבסוף, עלי הכותרת הקיצוניים נושאים דמות של צלב קרס. ובכן, המאסטר שעבד על הטבעת הזו יצר קמע חזק.

שָׁלוֹם
צורת עולם הרונים היא דמותו של עץ העולם, היקום. זה גם מסמל את האני הפנימי של האדם, כוחות צנטריפטליים החותרים את העולם לקראת סדר. במובן קסום, הרונה שלום מייצגת הגנה, חסות האלים.

צ'רנובוג
בניגוד לרונה מיר, הרונה צ'רנובוג מייצגת את הכוחות הדוחפים את העולם לעבר הכאוס. התוכן הקסום של הרונה: הרס קשרים ישנים, פריצת דרך של מעגל הקסמים, יציאה מכל מערכת סגורה.

אלאטיר
הרונה אלאטיר היא הרונה של מרכז היקום, הרונה של ההתחלה והסוף של כל הדברים. על כך נסוב המאבק בין כוחות הסדר והכאוס; האבן המונחת ביסוד העולם; זהו חוק האיזון והחזרה לשגרה. תפוצתם הנצחית של האירועים ומרכזם הבלתי ניתן להזזה. המזבח הקסום עליו מקריבים את הקורבן הוא השתקפות האבן של אלאטיר. זוהי התמונה הקדושה המוקפת ברונה זו.

קשת בענן
רונה של הדרך, השביל האינסופי לאלטיר; נתיב שנקבע על ידי האחדות והמאבק של כוחות הסדר והכאוס, המים והאש. דרך היא יותר מסתם תנועה במרחב ובזמן. הדרך היא מצב מיוחד, שונה באותה מידה מהבל ומנוחה; מצב של תנועה בין סדר לכאוס. לדרך אין לא התחלה ולא סוף, אבל יש מקור ויש תוצאה... הנוסחה העתיקה: "עשה מה שאתה רוצה, ובא מה שבא" יכולה לשמש כמוטו של הרונה הזו. משמעות קסומהרונים: ייצוב תנועה, סיוע בנסיעות, תוצאה חיובית של מצבים קשים.

צוֹרֶך
Rune Viy - האל של נאווי, העולם התחתון. זהו רן הגורל, שאי אפשר להימנע ממנו, חושך, מוות. רונה של אילוץ, נוקשות וכפייה. זהו איסור קסום על ביצוע פעולה כזו או אחרת, והגבלה במישור החומרי, ועל אותם קשרים הכובלים את תודעתו של אדם.

קראדה
המילה הסלאבית "קראדה" פירושה אש הקרבה. זהו רון האש, רן השאיפה והתגלמות השאיפות. אבל התגלמותה של כל תכנית היא תמיד גילוי התכנית הזו לעולם, ולפיכך הרונה של קראד היא גם רון הגילוי, הרונה של אובדן החיצוני, השטחי - זה שבוער באש ההקרבה. המשמעות הקסומה של רונה קראדה היא ניקוי; שחרור הכוונה; התגלמות ויישום.

טרבה
Rune of the Spirit Warrior. משמעות המילה הסלאבית "טרבה" היא קורבן, שבלעדיו מימוש הכוונה בלתי אפשרי על הדרך. זהו התוכן הקדוש של הרונה הזו. אבל הקרבה אינה רק מתנה לאלים; רעיון ההקרבה מרמז על הקרבה של עצמך.

כּוֹחַ
חוזק הוא רכושו של הלוחם. זו לא רק היכולת לשנות את העולם ואת עצמך בתוכו, אלא גם היכולת ללכת בדרך, חופש מכבלי התודעה. רון הכוח הוא גם רון האחדות, היושרה, שהשגתו היא אחת התוצאות של התנועה לאורך הדרך. וזהו גם הרונה של הניצחון, שכן לוחם הרוח זוכה לכוח רק על ידי הבסתו, רק על ידי הקרבת האני החיצוני שלו למען שחרור האני הפנימי שלו. המשמעות הקסומה של הרונה הזו קשורה ישירות להגדרות שלה כרונה של ניצחון, רונה של כוח ורונה של שלמות. Rune of Strength יכול לכוון אדם או מצב לניצחון ולהשגת יושרה, יכול לעזור להבהיר מצב לא ברור ולדחוף להחלטה הנכונה.

יש
רון החיים, הניידות והשונות הטבעית של הקיום, שכן חוסר התנועה מת. הרונה מסמלת התחדשות, תנועה, צמיחה, החיים עצמם. הרונה הזו מייצגת את אותם כוחות אלוהיים שגורמים לעשב לגדול, למיצי האדמה לזרום דרך גזעי עצים ולדם לזרום מהר יותר באביב בעורקי האדם. זהו רונה של חיוניות קלה ובהירה ורצון טבעי לתנועה לכל היצורים החיים.

רוּחַ
זהו הרונה של הרוח, הרונה של הידע והעלייה לפסגה; רון של רצון והשראה; דימוי של כוח קסום רוחני הקשור ליסוד האוויר. ברמת הקסם, רונה של הרוח מסמלת את כוח-רוח, השראה, דחף יצירתי.

ברגיניה
ברגיניה במסורת הסלאבית היא דימוי נשי הקשור להגנה ולאמהות. לכן, הרונה של Beregini היא הרונה של האלה האם, שאחראית הן על הפוריות הארצית והן על גורלם של כל היצורים החיים. האלה האם נותנת חיים לנשמות שבאות להתגלם בכדור הארץ, והיא לוקחת חיים בבוא הזמן. לכן, ניתן לקרוא לרונה Beregini הן רון החיים והן רון המוות. אותו רונה הוא הרונה של הגורל.

עוד
בכל ענפי המסורת ההודו-אירופית, ללא יוצא מן הכלל, סמל החבר הגברי (המילה הסלאבית "אוד") קשור לכוח היצירתי הפורה שהופך את הכאוס. לכוח הלוהט הזה קראו היוונים ארוס, ויאר בפי הסלאבים. זה לא רק כוחה של אהבה, אלא גם תשוקה לחיים בכלל, כוח שמחבר ניגודים, מפרה את הריקנות של הכאוס.

ליליה
הרונה קשורה ליסוד המים, ובאופן ספציפי - מים חיים וזורמים במעיינות ובנחלים. בקסם, רונה הלייה היא הרונה של האינטואיציה, הידע שמעבר לתודעה, כמו גם התעוררות אביבית ופוריות, פריחה ושמחה.

סלע
זהו הרונה של הרוח הטרנסצנדנטית הבלתי גלויה, שהיא ההתחלה והסוף של הכל. בקסם, ניתן להשתמש ברונה של Doom כדי להקדיש חפץ או מצב לבלתי ידוע.

תמיכה
זהו הרונה של יסודות היקום, הרונה של האלים. התמיכה היא המוט, או העץ, של השמאן, שעליו עושה השמאן את מסעו לגן עדן.

Dazhdbog
הרונה של Dazhdbog מסמלת את הטוב בכל מובן המילה: מעושר חומרי ועד לשמחה המלווה באהבה. התכונה החשובה ביותר של האל הזה היא שפע השפע, או, בצורה עתיקה יותר, קלחת הברכות הבלתי נדלות. זרם המתנות הזורם כמו נהר בלתי נדלה מייצג את הרונה של Dazhdbog. הרונה פירושה מתנות האלים, רכישה, קבלה או הוספה של משהו, הופעת קשרים או היכרות חדשים, רווחה בכלל, וגם סיום מוצלח של כל עסק.

פרון
הרונה של פרון היא אל הרעם, המגן על עולמות האלים והאנשים מפני תחילת כוחות הכאוס. מסמל כוח ו חיוניות. המשמעות של הרונה יכולה להיות הופעת כוחות חזקים, אך כבדים, שיכולים להזיז את המצב מהקרקע או לתת לו אנרגיית פיתוח נוספת. זה גם מסמל כוח אישי, אבל, במצבים שליליים מסוימים, כוח שאינו עמוס בחוכמה. זוהי גם הגנה ישירה שנותנים האלים מפני כוחות הכאוס, מפני ההשפעות ההרסניות של כוחות נפשיים, חומריים או כל כוחות הרסניים אחרים.

מָקוֹר
להבנה נכונה של הרונה הזו, צריך לזכור שקרח הוא אחד האלמנטים הפרימורדיאליים היצירתיים, המסמל כוח במנוחה, פוטנציאל, תנועה בשקט. רון המקור, רון הקרח פירושו סטגנציה, משבר בעסקים או בהתפתחות מצב. עם זאת, יש לזכור שמצב הקפאה, חוסר תנועה, מכיל את הכוח הפוטנציאלי של תנועה והתפתחות (מסומן על ידי הרונה שם) - בדיוק כפי שתנועה מכילה קיפאון וקפאה פוטנציאליים.

ארכיאולוגים סיפקו לנו חומר רב לשיקוף. סקרנים במיוחד הם המטבעות וכמה כתובות שנמצאו בשכבה הארכיאולוגית, שראשיתה עוד בימי שלטונו של הנסיך ולדימיר.

במהלך חפירות בנובגורוד נמצאו גלילי עץ עוד משנות שלטונו של ולדימיר סביאטוסלביץ', המטביל העתידי של רוסיה, בנובגורוד (970-980). הכתובות הכלכליות על הצילינדרים עשויות בקירילית, והמזל הנסיכותי חתוך בצורת שלש פשוט, שאי אפשר לזהות אותו כקשירה, אלא רק כסימן טוטם של קניין, שהשתנה מבידנט פשוט ב- חותמו של הנסיך סביאטוסלב, אביו של ולדימיר, ושמר על צורת טריידנט עבור מספר נסיכים הבאים. השלט הנסיכי קיבל מראה של קשירה על פיסות כסף, מטבעות שהונפקו על פי הדגם הביזנטי על ידי הנסיך ולדימיר לאחר הטבילה של רוסיה, כלומר, היה סיבוך של סמל פשוט בתחילה, אשר, כסימן גנרי של הרוריקוביץ', בהחלט יכול היה להגיע מהרון הסקנדינבי. אותו טריידנט נסיכי של ולדימיר נמצא על לבנים של כנסיית המעשרות בקייב, אבל עיצובו שונה באופן ניכר מהתמונה על המטבעות, שממנה ברור שהתלתלים המוזרים אינם נושאים משמעות אחרת? מאשר רק קישוט.
ניסיון לגלות ואף לשחזר את האלפבית הפרה-קירילי נעשה על ידי המדען N.V. Engovatov בתחילת שנות ה-60 מבוסס על מחקר של סימנים מסתוריים שנמצאו בכתובות קיריליות על מטבעותיהם של נסיכים רוסים מהמאה ה-11. כתובות אלו בנויות בדרך כלל לפי התכנית "ולדימיר על השולחן (כסאו) והנה כספו" כשרק שמו של הנסיך שונה. למטבעות רבים יש מקפים ונקודות במקום אותיות חסרות.
כמה חוקרים הסבירו את הופעתם של מקפים ונקודות אלה על ידי האנאלפביתיות של חרטים רוסים מהמאה ה-11. עם זאת, החזרה על אותם סימנים על מטבעותיהם של נסיכים שונים, לרוב בעלי אותו ערך צליל, גרמה לכך שהסבר כזה לא היה משכנע מספיק, ואגובאטוב, תוך שימוש באחידות הכתובות ובחזרה של סימנים מסתוריים בהן, חיבר טבלה. מציין את ערכם הצליל כביכול; משמעות זו נקבעה לפי מקומו של הסימן במילה הכתובה באותיות קיריליות.
על עבודתו של Engovatov דיברו בעיתונות המדעית וההמונית. עם זאת, היריבים לא איחרו לבוא. "הסימנים המסתוריים על מטבעות רוסים", הם אמרו, "הם תוצאה של ההשפעה ההדדית של הכתובות הקיריליות והגלגוליטיות, או תוצאה של טעויות החרוטים". הם הסבירו את החזרה של אותם סימנים על מטבעות שונים, ראשית, בכך שאותה קובייה שימשה לטביעת מטבעות רבים; שנית, על ידי העובדה ש"חרטים לא מספיק יודעים קרוא וכתוב חזרו על הטעויות שהיו בבולים הישנים".
נובגורוד עשירה בממצאים, שבהם ארכיאולוגים חופרים לעתים קרובות לוחות קליפת ליבנה עם כתובות. העיקריים, ובו בזמן השנויים ביותר במחלוקת, הם מונומנטים אמנותיים, ולכן אין הסכמה על "ספר ולס".

"ספר ולסוביה" מתייחס לטקסטים שנכתבו על 35 לוחות ליבנה ומשקפים את ההיסטוריה של רוסיה במשך אלף וחצי שנה, החל משנת 650 לפנה"ס בערך. ה. מצא אותו בשנת 1919 על ידי קולונל איזנבק באחוזת הנסיכים קוראקינס ליד אוראל. הקרשים, שניזוקו קשות מזמן ומתולעים, מונחים בחוסר סדר על רצפת הספרייה. רבים נמחצו מתחת לנעלי חיילים. איסנבק, שהתעניין בארכיאולוגיה, אסף את הלוחות ולא נפרד מהם יותר. לאחר סיום הלימודים מלחמת אזרחים"קרשים" הגיעו בסופו של דבר בבריסל. הסופר יו' מירוליובוב, שלמד עליהם, גילה שטקסט הכרוניקה נכתב בשפה לא ידועה לחלוטין. סלאבית ישנה. לקח 15 שנה להעתיק ולפענח. מאוחר יותר, מומחים זרים לקחו חלק בעבודה - המזרחן א' קור מארה"ב וס' לסנוי (פרמונוב), שהתגוררו באוסטרליה. זה האחרון ייחס ללוחות את השם "ספר ולס", שכן בטקסט עצמו היצירה נקראת ספר, ולס מוזכרת בהקשר כלשהו אליה. אבל לסנוי וקור עבדו רק עם טקסטים שמירוליובוב הצליח למחוק, שכן לאחר מותו של איסנבק ב-1943 נעלמו הלוחות.
כמה מדענים רואים את "ספר ולסוב" מזויף, בעוד מומחים ידועים כאלה היסטוריה רוסית עתיקה, כמו א' ארציחובסקי, הם רואים בסבירות גבוהה ש"ספר ולסוב" משקף את הפגאני האמיתי; העבר של הסלאבים. מומחה ידועעַל ספרות רוסית עתיקהד' ז'וקוב כתב בגיליון אפריל 1979 של מגזין "נובי מיר": "האותנטיות של ספר ולסוביה מוטלת בספק, ועל אחת כמה וכמה מצריך פרסומו בארצנו וניתוח יסודי ומקיף".
יו' מירוליובוב וס' לסנוי הצליחו בעצם לפענח את הטקסט של ספר היערות.
לאחר סיום העבודה ופרסום הטקסט המלא של הספר, מירוליובוב כותב מאמרים: "ספר ולסובה" - כרוניקה של כמרים פגאניים מהמאה ה-9, מקור היסטורי חדש ולא נחקר" ו"האם "הרוסים" העתיקים היו עובדי אלילים והאם הם להביא קורבנות אדם", שאותו הוא שולח לנאום של הוועדה הסלאבית של ברית המועצות, וקורא למומחים סובייטים להכיר בחשיבות של לימוד הלוחות של איסנבק. החבילה הכילה גם את התצלום היחיד ששרד של אחד מהטבליות הללו. הטקסט ה"מפוענח" של הלוח ותרגום הטקסט הזה צורפו אליו.

הטקסט ה"מפוענח" היה כדלקמן:

1. Vles הספר syu p (o) shemo b (o) gu n (a) shemo u kyi more הוא מקור כוח. 2. ב oa vr (ה) החלפות על ידי menzh Yaky על ידי bl (א) g a d (o) קרוב יותר rshen b (i) ל (o) ct ב r (y) si. 3. ואז<и)мщ жену и два дщере имаста он а ск(о)ти а краве и мн(о)га овны с. 4. она и бя той восы упех а 0(н)ищ(е) не имщ менж про дщ(е)р(е) сва так(о)моля. 5. Б(о)зи абы р(о)д егосе не пр(е)сеше а д(а)ж бо(г) услыша м(о)лбу ту а по м(о)лбе. 6. Даящ (е)му измлены ако бя ожещаы тая се бо гренде мезе ны...
האדם הראשון בארצנו שלפני 28 שנים היה אמור לערוך מחקר מדעי של הטקסט של הטאבלט, היה ל.פ. ז'וקובסקיה היא בלשן, פליאוגרף וארכיאוגרף, פעם חוקר ראשי במכון לשפה הרוסית של האקדמיה למדעים של ברית המועצות, דוקטור לפילולוגיה, מחברם של ספרים רבים. לאחר עיון מדוקדק של הטקסט, היא הגיעה למסקנה ש"ספר ולסוב" הוא זיוף בגלל חוסר ההתאמה של שפת ה"ספר" הזה עם הנורמות של השפה הרוסית העתיקה. ואכן, הטקסט "רוסי ישן" של הטאבלט אינו עומד בפני כל ביקורת. יש מספיק דוגמאות לחוסר העקביות שצוין, אבל אסתפק באחת בלבד. אז השם של האלוהות האליליה ולס, שנתן את התואר ליצירה המכונה, צריך להיראות בדיוק כך בכתב, מכיוון שהמוזרות של שפת הקדמונים הסלאבים המזרחייםמורכב מכך שהשילובים של הצלילים "O" ו-"E" לפני R ו-L במיקום בין עיצורים הוחלפו ברציפות ב- ORO, OLO, EPE. לכן, יש לנו בראש ובראשונה מילים משלנו - CITY, SHORE, MILK, אך יחד עם זאת נשתמרו המילים BREG, HEAD, MILKY וכו', שנכנסו לאחר אימוץ הנצרות (988). והשם הנכון יהיה לא "וולסובה", אלא "ספר ולס".
ל.פ. ז'וקובסקיה הציע שהטאבלט עם הטקסט הוא, ככל הנראה, אחד הזיופים של A.I. סולוקאדזב, שקנה ​​כתבי יד ישנים מיצרני סמרטוטים בתחילת המאה ה-19. יש עדויות שהיו לו איזשהו לוחות אשור שנעלמו משדה הראייה של החוקרים. יש אינדיקציה לגביהם בקטלוג שלו: "אבות אשור על 45 לוחות אשור של יגיפ גן סמורד בלדוגה של המאה ה-9". נאמר על סולקדזב, שהיה מפורסם בזיופים שלו, שהוא השתמש בזיופים שלו "בשפה שגויה בגלל אי ​​ידיעת השפה הנכונה, לפעמים פראית מאוד".
אף על פי כן, משתתפי הקונגרס הבינלאומי החמישי של סלאביסטים, שנערך ב-1963 בסופיה, התעניינו ב"Vlesovaya knigi". בדיווחי הקונגרס הוקדשה לו מאמר מיוחד שגרם לתגובה ערה וחדה בחוגי שוחרי ההיסטוריה ולסדרת כתבות חדשה בעיתונות ההמונים.
בשנת 1970, בכתב העת "נאום רוסי" (מס' 3), כתב המשורר I. Kobzev על "ספר ולסובאיה" כאנדרטה יוצאת דופן של כתיבה; בשנת 1976, בדפי השבוע (מס' 18), כתבו העיתונאים V. Skurlatov ו-N. Nikolaev מאמר מפורט לפופולריות, במס' 33 של אותה שנה הצטרפו אליהם המועמד למדעים היסטוריים V. Vilinbakhov ו- חוקר אפוסים ידוע, הסופר V. Starostin. נובי מיר ואוגוניוק פרסמו מאמרים מאת ד' ז'וקוב, מחברו של סיפור על ו' מלישב, אספן מפורסם של ספרות רוסית עתיקה. כל המחברים הללו דגלו בהכרה באותנטיות של "Vlesovaya knigi" והציגו טיעונים משלהם בעד זה.

מכתב קשר

סימני הכתיבה לא נכתבו, אלא הועברו באמצעות קשרים הקשורים בחוטים.
הקשרים המרכיבים את מושג המילה נקשרו לחוט המרכזי של הנרטיב (ולכן - "קשרים לזיכרון", "קשר מחשבות", "קשר מילה עם מילה", "דבר מבולבל", "קשר של בעיות". ", "מורכבות העלילה", "עניבה" ו"התנתקות" - על ההתחלה והסוף של הסיפור).
מושג אחד הופרד על ידי חוט אדום (ולכן - "לכתוב מהקו האדום"). מחשבה חשובה נסרגה גם בחוט אדום (ולכן - "עובר כחוט אדום בכל הסיפור"). החוט נכרך לכדור (ולכן - "מחשבות מבולבלות"). כדורים אלו אוחסנו בקופסאות מיוחדות לקליפת ליבנה (ולכן - "לומר משלוש קופסאות").

גם הפתגם נשמר: "מה שהיא ידעה, היא אמרה, היא שרטה אותו על חוט". האם אתה זוכר באגדות איבן צארביץ', לפני היציאה לטיול, מקבל כדור מאבא יאגה? זה לא כדור פשוט, אלא מדריך עתיק. כשהתפרק ממנו, קרא את הערות הקשר ולמד איך להגיע למקום הנכון.
אות הקשר מוזכרת ב"מקור החיים" (מסר שני): "הדי הקרבות חדרו לעולם שהיה מיושב על מידגארד-אדמה. בדיוק על הגבול הייתה אותה אדמה וגזע האור הטהור חיו עליה. הזיכרון נשמר פעמים רבות, קושר את חוט קרבות העבר לקשרים.

יש גם אזכור לאות הקשר הקדוש באפוס הקרליאני-פיני "Kalevala":
"הגשם נתן לי שירים.
הרוח נתנה לי השראה בשירים.
גלי הים הביאו...
פצעתי אותם לכדור אחד,
ובאחד קשרתי חבורה...
ובאסם מתחת לקורות
החבאתי אותם באריזת נחושת."

בהקלטה של ​​אליאס לנרוט, אספן קלוואלה, יש שורות מעניינות עוד יותר שהוקלטו על ידו מזמר הרונים המפורסם ארקיפ איבנוב-פרטונן (1769 - 1841). זמרי הרונים שרו אותם כהקדמה לביצוע הרונים:

"הנה אני מתיר את הקשר.
כאן אני ממיס את הכדור.
אני אשיר שיר מהטובים ביותר
מהיפים ביותר שאבצע..."

אולי, סלאבים עתיקיםהיו לו כדורים עם אותיות מסוקסות המכילות מידע גיאוגרפי, כדורים של מיתוסים ופזמונים פגאניים דתיים, לחשים. כדורים אלו נשמרו בקופסאות מיוחדות לקליפת ליבנה (האם לא מכאן בא הביטוי "שקר שלוש קופסאות", שיכול היה להתעורר בתקופה שבה המיתוסים המאוחסנים בכדורים בקופסאות כאלה נתפסו ככפירה פגאנית?). בקריאה, סביר להניח שהחוטים עם הקשרים "מתפתלים סביב השפם" - יכול מאוד להיות שמדובר במכשירי קריאה.

תקופת התרבות הכתובה, הכוהנית, החלה ככל הנראה בקרב הסלאבים הרבה לפני אימוץ הנצרות. לדוגמה, סיפור הנשף של באבא יאגה מחזיר אותנו לתקופת המטריארכיה. באבא יאגה, לפי המדען המפורסם V. Ya. Propp, היא כוהנת פגאנית טיפוסית. אולי היא גם האפוטרופוס של "ספריית הכדורים".

בימי קדם, כתיבה נודולרית הייתה נפוצה למדי. זה מאושר על ידי ממצאים ארכיאולוגיים. על חפצים רבים ששוחזרו מקבורות של התקופה הפגאנית, נראים תמונות א-סימטריות של קשרים, שלדעתי שימשו לא רק לקישוט (ראו, למשל, איור 2). המורכבות של דימויים אלה, המזכירים את הכתב ההירוגליפי של עמי המזרח, גורמת למסקנה שניתן להשתמש בהם גם להעברת מילים.

לכל צומת הירוגליף הייתה מילה משלו. בעזרת קשרים נוספים דווח עליו מידע נוסף, למשל, מספרו, חלק דיבורו וכו'. כמובן שזו רק הנחה, אבל גם אם לשכנינו, הקרלים והפינים, הייתה כתבת קשר, אז למה הסלאבים לא יכלו לקבל את זה? בל נשכח שהפינים, האוגרים והסלאבים חיו יחד באזורים הצפוניים של רוסיה מאז ימי קדם.

עקבות של כתיבה.

האם נשארו עקבות כתיבה נודולרית? לעתים קרובות יש בכתבי התקופה הנוצרית איורים עם דימויים של ארגים מורכבים, כנראה שצוירו מחדש מחפצים מהתקופה הפגאנית. האמן שתיאר דפוסים אלה, לפי ההיסטוריון נ.ק גוליזובסקי, פעל לפי הכלל שהיה קיים באותה תקופה, יחד עם סמלים נוצריים, להשתמש בסמלים פגאניים (לאותה מטרה שבה מתוארים נחשים מובסים, שדים וכו' על סמלים) .

עקבות של כתיבת קשר ניתן למצוא גם על קירות מקדשים שנבנו בעידן "האמונה הכפולה", כאשר כנסיות נוצריות עוטרו לא רק בפניהם של קדושים, אלא גם בדוגמאות פגאניות. למרות שהשפה השתנתה מאז, אפשר לנסות (במידה מסוימת של ודאות, כמובן) לפענח חלק מהסימנים הללו.

לדוגמה, התמונה המתרחשת לעתים קרובות של לולאה פשוטה - עיגול (איור 1a) מפוענחת ככל הנראה כסימן של האל הסלאבי העליון - רוד, אשר הוליד את היקום, הטבע, האלים, מהסיבה שהוא תואם למעגל של כתיבה ציורית, כלומר פיקטוגרפית, (מה שהאמיצים כינו תכונות וחתכים). בכתיבה פיקטוגרפית, סימן זה מתפרש במובן רחב יותר; סוג - כמו שבט, קבוצה, אישה, איבר לידה, פועל ללדת וכו'. סמל הסוג - עיגול הוא הבסיס להרבה קשרים חרטומים אחרים. הוא מסוגל לתת למילים משמעות קדושה.

עיגול עם צלב (איור 1b) הוא סמל שמש, סימן לשמש ולאל של דיסקת השמש - חורס. קריאה כזו של סמל זה ניתן למצוא בהיסטוריונים רבים.

מה היה הסמל של אל השמש - Dazhbog? הסימן שלו צריך להיות מורכב יותר, מכיוון שהוא האל לא רק של הדיסק הסולארי, אלא של היקום כולו, הוא נותן הברכות, האב של העם הרוסי (ב "הסיפור על הקמפיין של איגור"הרוסים נקראים הנכדים של Dazhbog).

לאחר מחקר של BA Rybakov, התברר שדאז'בוג (כמו "קרוב משפחתו" ההודו-אירופי - אל השמש אפולו) רכב על מרכבה על פני השמים, רתום לברבורים או לציפורים מיתית אחרות (לעיתים סוסים מכונפים), ונסע השמש. ועתה נשווה בין הפסל של אל השמש של הפרוטו-סלאבים המערביים מדופליאני (איור 2b) לבין הציור על כיסוי הראש מפסלת סימונוב מהמאה ה-13 (איור 2a). האם זה לא מתאר את הסמל של Dazhbog בצורה של מעגל-לולאה עם סריג (איור 1c)?

מאז תקופת הרישומים הפיקטוגרפיים האנאוליתיים הראשונים, הסריג מציין בדרך כלל שדה חרוש, חורש, כמו גם עושר, חסד. אבותינו היו אנשי חרשה, הם גם סגדו לרוד - זו יכולה להיות הסיבה לשילוב של סמלי השדה והמשפחה בסמל אחד של Dazhbog.

חיות שמש וציפורים - אריה, גריפין, אלקונוסט וכו' - תוארו עם סמלי שמש (איור 2c-e). איור 2e מציג תמונה של ציפור מיתית עם סמלי שמש. שני סמלים סולאריים, באנלוגיה לגלגלי עגלה, יכולים להיות מרכבת שמש. באותו אופן, בכתיבה ציורית, כלומר ציורית, ציירו עמים רבים מרכבה. המרכבה הזו נסעה על קמרון שמים איתן, שמאחוריו נשמרו המים השמימיים. סמל המים - קו גלי - קיים גם באיור זה: זהו ציצה מוארכת בכוונה של ציפור והמשך של החוט עם קשרים.

שימו לב לעץ סמלי מסוים המתואר בין ציפורי גן העדן (איור 2ו), עם לולאה או בלעדיה. אם נניח שהלולאה היא סמל של הסוג - ההורה של היקום, אז ההירוגליף של העץ, יחד עם סמל זה, מקבל משמעות עמוקה יותר של עץ העולם (איור 1d-e).

סמל שמש מעט מסובך, שבו צויר קו שבור במקום עיגול, לפי ב.א. ריבקוב, קיבל משמעות של "גלגל רעם", סימן של אל הרעם פרון (איור 2ז'). ככל הנראה, הסלאבים האמינו שהרעם נובע מהשאגה שמפיקה מרכבה עם "גלגלי רעם" כאלה, שעליה רוכב פרון על פני השמים.

סימון נודולרי מהפרולוג.

בואו ננסה לפענח סקריפטים נודולריים מורכבים יותר. לדוגמה, בכתב היד "פרולוג" משנת 1400 נשמר ציור, שמקורו כמובן עתיק יותר, פגאני (איור 3א).

אבל עד עכשיו, דפוס זה נלקח לקישוט רגיל. הסגנון של רישומים כאלה על ידי המדענים המפורסמים של המאה הקודמת F. I. Buslaev נקרא טרטולוגי (מהמילה היוונית teras - מפלצת). ציורים מסוג זה תיארו נחשים, מפלצות, אנשים שזורים זה בזה. עיטורים טרטולוגיים הושוו לעיצוב אותיות ראשוניות בכתבי יד ביזנטיים, ונעשו ניסיונות לפרש את הסמליות שלהם בדרכים שונות. ההיסטוריון נ' ק' גוליזובסקי [בספר "נובגורוד העתיקה" (M., 1983, עמ' 197)] מצא משהו משותף בין הרישומים מה"פרולוג" לבין דמותו של עץ העולם.

נראה לי יותר סביר לחפש את המקורות של הרכב התמונה (אך לא את המשמעות הסמנטית של קשרים בודדים) לא בביזנטיון, אלא במערב. נשווה בין הציור מכתב היד של נובגורוד של "הפרולוג" לבין התמונה על אבני הרונים של הוויקינגים העתיקים של המאות ה-9-10 (איור 3v). הכיתוב הרוני על האבן הזו עצמה לא משנה, זו כתובת מצבה רגילה. לעומת זאת, מתחת לאבן דומה בסמוך קבור "לוחם טוב סמיד" פלוני, שאחיו (כנראה אדם ידוע באותה תקופה, מאז הוזכר במצבה) - הלפינד "גר בגרדאריק", כי נמצא, ברוסיה. כידוע חיו בנובגורוד מספר רב של מתיישבים מארצות המערב: צאצאי האובודריטים וכן צאצאי הוויקינגים הנורמנים. האם לא היה זה צאצא של הלפינד הוויקינגי שצייר לאחר מכן את המבוא ל"פרולוג"?

עם זאת, הנובגורודיים הקדומים יכלו לשאול את הרכב הציור מהפרולוג ולא מהנורמנים. ניתן למצוא תמונות של נחשים, אנשים ובעלי חיים השזורים זה בזה, למשל, בכיסויי הראש של כתבי יד איריים עתיקים (איור 3ד). אולי לכל הקישוטים האלה יש מקור הרבה יותר עתיק. האם הם הושאלו מהקלטים, שתרבותם חוזרת לתרבותם של עמים צפון אירופים רבים, או שמא היו ידועים דימויים דומים קודם לכן, במהלך האחדות ההודו-אירופית? את זה אנחנו לא יודעים.

ההשפעה המערבית בקישוטי נובגורוד ברורה. אך מכיוון שהם נוצרו על אדמת סלאבית, ייתכן שנשמרו בהם עקבות של הכתב הסלבי הקדום. בואו ננתח קישוטים מנקודת מבט זו.

מה אנחנו רואים בתמונה? ראשית, החוט הראשי (מסומן בחץ), שעליו תלויים, כביכול, קשרים הירוגליפים. שנית, דמות מסוימת שתפסה שני נחשים, או דרקונים, בצוואר. מעליו ובצדדיו שלושה קשרים מורכבים. ניתן להבחין גם בקשרים פשוטים של דמות שמונה המוטלים בין קשרים מורכבים, אשר יכולים להתפרש כמפרידים של הירוגליפים.

הכי קל לקרוא את צומת ההירוגליף העליון, הממוקם בין שני המפרידים דמויי שמונה. אם תסיר את לוחם הנחשים מהציור, אז הקשר העליון פשוט צריך להיתלות במקומו. ככל הנראה, המשמעות של קשר זה זהה לאל הנחש המתואר תחתיו.

איזה אלוהים מייצגת התמונה? זה שנלחם בנחשים. המדענים המפורסמים V. V. Ivanov ו-V. N. Toporov [מחברי הספר "מחקרים בתחום העתיקות הסלאביות" (M., 1974)] הראו כי פרון, כמו "קרוביו" - הרעים זאוס ואינדרה, היה לוחם נחשים. דמותו של דאז'בוג, על פי B. A. Rybakov, קרובה לדמותו של לוחם הנחשים אפולו. ותמונתו של אש סווארוז'יץ', כמובן, קרובה לדמותו של הזוכה ברקשאסות והנחשים של האל ההודי - האנשה של האש של אגני. לאלים סלאבים אחרים, ככל הנראה, אין "קרובי משפחה" - לוחמי נחשים. לכן, הבחירה צריכה להיעשות בין Perun, Dazhbog ו- Svarozhich Fire.

אבל אנחנו לא רואים באיור לא את סימן הרעם שכבר שקלנו, או את סמל השמש (מה שאומר שלא פרון ולא דאז'בוג לא מתאימים). אבל אנחנו רואים טריידנטים המתוארים באופן סמלי בפינות המסגרת. שלט זה מזכיר את השלט השבטי הידוע של הנסיכים הרוסיים רוריקוביץ' (איור 3ב). כפי שהראו מחקרים של ארכיאולוגים והיסטוריונים, הטריידנט הוא תמונה מסוגננת של בז ררוג עם כנפיים מקופלות. אפילו שמו של המייסד האגדי של שושלת הנסיכים הרוסים, רוריק, בא משמו של הציפור-טוטם של המעודדים הסלאבים המערביים ררוג. פרטים על מקורו של סמל Rurik מתוארים במאמרו של א' ניקיטין. הציפור ררוג באגדות הסלאבים המערביים פועלת כציפור לוהטת. בעצם, ציפור זו היא האנשה של הלהבה, הטריידנט הוא סמל של Rarog-Fire, ומכאן אל האש - Svarozhich.

אז, במידה רבה של ודאות, אנו יכולים להניח ששומר המסך מה"פרולוג" מתאר סמלים של אש ואת אל האש Svarozhich עצמו - בנו של האל השמימי Svarog, שהיה מתווך בין אנשים לאלים. אנשי Svarozhich סמכו על בקשותיהם במהלך קורבנות האש. Svarozhich היה האנשה של האש וכמובן, נלחם עם נחשי מים, כמו אל האש ההודי אגני. האל הוודי אגני קשור לאש סווארוז'יץ', שכן מקור האמונות של האינדיאנים והסלאבים האריים הקדומים הוא אחד.

ההירוגליף הצומת העליון פירושו אש, כמו גם אל האש Svarozhich (איור 1f).

קבוצות של צמתים מימין ומשמאל לסווארוז'יץ' מפוענח רק בערך. ההירוגליף השמאלי דומה לסמל המשפחה הקשורה משמאל, והימני דומה לסמל המשפחה הקשורה מימין (איור 1 g - i). ייתכן שהשינויים נגרמו מהעברה לא מדויקת של התמונה הראשונית. קשרים אלה כמעט סימטריים. בהחלט ייתכן שההירוגליפים של כדור הארץ והשמים הוצגו בעבר בצורה זו. אחרי הכל, Svarozhich הוא מתווך בין כדור הארץ - אנשים, והאלים - גן עדן.

כתיבה הירוגלפית קשריםהסלאבים העתיקים, ככל הנראה, היו מורכבים מאוד. שקלנו רק את הדוגמאות הפשוטות ביותר של הירוגליפים של קשרים. בעבר זה היה זמין רק לאליטה: הכוהנים והאצולה הגבוהה ביותר - זה היה מכתב קדוש. רוב האנשים נותרו אנאלפביתים. זה מסביר את השכחה של כתיבה נודולרית כשהנצרות התפשטה והפגאניות גוועה. יחד עם הכוהנים האליליים, גווע גם הידע שנצבר במהלך אלפי השנים, שנכתב - "קשור" - בכתב קשר. כתיבה נודולרית בתקופה ההיא לא יכלה להתחרות במערכת כתיבה פשוטה יותר המבוססת על קירילית.

סיריל ומתודיוס - הגרסה הרשמית ליצירת האלפבית.

במקורות רשמיים, שבהם מוזכרת הכתיבה הסלאבית, מוצגים סיריל ומתודיוס כיוצריו היחידים. השיעורים של קירילוס ומתודיוס כוונו לא רק ליצירת האלפבית, ככזה, אלא גם להבנה מעמיקה יותר של הנצרות על ידי העמים הסלאבים, כי אם קוראים את השירות בשפת האם שלהם, הוא מובן הרבה יותר טוב. נוצר האלפבית הסלאבי של קירילוס ומתודיוס, אנשים רשמו את הדיבור הסלאבי באותיות לטיניות או יווניות, אך זה לא שיקף את השפה במלואה, שכן ליוונית אין הרבה צלילים שקיימים בשפות סלאביות. שירותים בארצות הסלאביות שהיו הטבולים נערכו בלטינית, מה שהוביל לעלייה בהשפעת הכוהנים הגרמנים, והכנסייה הביזנטית הייתה מעוניינת לצמצם השפעה זו. כאשר שגרירות ממורביה בראשות הנסיך רוסטיסלב הגיעה לביזנטיון בשנת 860, החליט הקיסר הביזנטי מיכאל השלישי שקיריל ומתודיוס צריכים ליצור אותיות סלאביות שישמשו לכתיבת טקסטים קדושים. אם תיווצר כתיבה סלבית, סיריל ומתודיוס יסייעו למדינות הסלאביות לקבל עצמאות משלטונות הכנסייה הגרמנית. בנוסף, זה יקרב אותם לביזנטיון.

קונסטנטין (בטונס סיריל) ומתודיוס (שמו החילוני אינו ידוע) הם שני אחים שעמדו במקורות האלפבית הסלאבי. הם הגיעו מהעיר היוונית סלוניקי (שמה המודרני הוא סלוניקי) בצפון יוון. בשכונה חיו סלאבים דרום, ועבור תושבי סלוניקי, השפה הסלאבית, ככל הנראה, הפכה לשפת התקשורת השנייה.

האחים זכו לתהילת עולם ולהכרת תודה מצאצאיהם על יצירת האלפבית הסלאבי ותרגומים של ספרי קודש לשפה הסלאבית. יצירה ענקית שמילאה תפקיד אפוקולי בהיווצרות העמים הסלאביים.

עם זאת, חוקרים רבים מאמינים שהעבודה החלה על יצירת הכתב הסלאבי בביזנטיון, הרבה לפני הגעתה של שגרירות מורביה. יצירת אלפבית המשקף במדויק את הרכב הצליל של השפה הסלאבית, והתרגום לסלבית של הבשורה - יצירה ספרותית מורכבת ביותר, רב-שכבתית, קצבית פנימית - היא יצירה קולוסאלית. כדי להשלים עבודה זו, אפילו קונסטנטינוס הפילוסוף ואחיו מתודיוס "עם עושיו" יצטרכו יותר משנה אחת. לכן, טבעי להניח שדווקא את העבודה הזו עשו האחים עוד בשנות ה-50 של המאה ה-9 במנזר באולימפוס (באסיה הקטנה על חוף ים מרמרה), שם , על פי חייו של קונסטנטינוס, הם התפללו ללא הרף לאלוהים, "עסקו בספרים בלבד."

כבר בשנת 864 התקבלו קונסטנטינוס ומתודיוס בכבוד רב במורביה. הם הביאו את האלפבית הסלאבי ואת הבשורה שתורגמה לסלבית. התלמידים הוטלו לעזור לאחים ולהתאמן איתם. "ועד מהרה (קונסטנטין) תרגם את כל פולחן הכנסייה ולימד אותם גם בוקר וגם שעות, וגם מיסה, ווספרים, וקומליין ותפילה בסתר." האחים שהו במורביה יותר משלוש שנים. הפילוסוף, שכבר סבל ממחלה קשה, 50 יום לפני מותו, "לבש דמות נזירית קדושה ו... נתן לעצמו את השם סיריל ...". הוא מת ונקבר ברומא ב-869.

הבכור מבין האחים, מתודיוס, המשיך בעבודה שהחלה. על פי "חיי מתודיוס", "... לאחר ששתל שני כוהנים מתלמידיו כסופרים סתמיים, הוא תרגם במהירות מדהימה (בעוד שישה או שמונה חודשים) ומלא את כל הספרים (המקראיים), פרט למכבים, מיוונית לתוך סלאבית." מתודיוס מת בשנת 885.

להופעתם של ספרי קודש בשפה הסלאבית הייתה תהודה חזקה. כל המקורות הידועים מימי הביניים שהגיבו לאירוע זה מדווחים כיצד "חלק מהאנשים החלו לגדף את הספרים הסלאביים", בטענה ש"לאף עם לא צריך להיות אלפבית משלה, פרט ליהודים, יוונים ולטיניים". אפילו האפיפיור התערב בסכסוך, אסיר תודה לאחים שהביאו את שרידי הקדוש קלמנט לרומא. למרות שהתרגום לשפה סלאבית לא קנונית היה מנוגד לעקרונות הכנסייה הלטינית, האפיפיור, בכל זאת, גינה את המלעיזים, ולכאורה אמר, בציטוט כתבי הקודש, כך: "תנו לכל העמים לשבח את אלוהים".

לא שרד אלפבית סלאבי אחד עד היום, אלא שניים: גלגוליטי וקירילי. שניהם היו קיימים במאות ה-IX-X. על מנת להעביר צלילים המשקפים את תכונות השפה הסלאבית, הוכנסו לתוכם סימנים מיוחדים, ולא שילובים של שניים או שלושה עיקריים, כפי שהיה נהוג באלפבית של עמים מערב אירופה. האלפבית הגלגוליטי והקירילי כמעט חופפים באותיות. גם סדר האותיות כמעט זהה.

כמו באלפבית הראשון כזה - פיניקית, ולאחר מכן ביוונית, גם אותיות סלאביות קיבלו שמות. והם אותו דבר בגלגולית ובקירילית. לפי שתי האותיות הראשונות של האלפבית, כידוע, השם הורכב - "אלפבית". פשוטו כמשמעו, זה זהה ל"אלפבית" היווני, כלומר, "אלפבית".

האות השלישית - "ב" - עופרת (מ"לדעת", "לדעת"). נראה שהמחבר בחר את השמות לאותיות באלפבית עם משמעות: אם קוראים את שלוש האותיות הראשונות "אז-בוקי-ודי" ברציפות, מתברר: "אני מכיר את האותיות". בשני האלפביתים הוקצו לאותיות גם ערכים מספריים.

לאותיות בגלגולית ובקירילית היו צורות שונות לחלוטין. אותיות קיריליות פשוטות מבחינה גיאומטרית ונוחות לכתיבה. 24 אותיות באלפבית זה מושאלות מהמכתב הסטטוטורי הביזנטי. נוספו להם מכתבים המעבירים את תכונות הצליל של הדיבור הסלאבי. האותיות שנוספו נבנו כדי לשמור על הסגנון הכללי של האלפבית. עבור השפה הרוסית נעשה שימוש באלפבית הקירילי, שעבר טרנספורמציה פעמים רבות וכעת הוא מבוסס היטב בהתאם לדרישות זמננו. התיעוד העתיק ביותר בקירילית נמצא על אנדרטאות רוסיות מהמאה ה-10.

אבל האותיות הגלגוליטיות מורכבות להפליא, עם תלתלים ועיניות. ישנם טקסטים עתיקים יותר שנכתבו באלפבית הגלגוליטי בקרב הסלאבים המערביים והדרומיים. באופן מוזר, לפעמים שני האלפביתים שימשו על אותה אנדרטה. על חורבות כנסיית שמעון בפרסלב (בולגריה) נמצאה כתובת משנת 893 לערך. בו, הקו העליון הוא בגלגולית, והשניים התחתונים בקירילית. השאלה היא בלתי נמנעת: איזה משני האלפביתים יצר קונסטנטינוס? למרבה הצער, לא ניתן היה לענות על כך באופן סופי.

1. גלגוליטי (מאות X-XI)

אנחנו יכולים רק לשפוט בהיסוס את הצורה העתיקה ביותר של האלפבית הגלגוליטי, מכיוון שהאנדרטאות של האלפבית הגלגוליטי שהגיעו אלינו אינן עתיקות יותר מסוף המאה ה-10. בהסתכלות על הגלגוליטי, אנו מבחינים כי צורות האותיות שלו מורכבות מאוד. שלטים בנויים לרוב משני חלקים הממוקמים כאילו זה על גבי זה. תופעה זו נראית גם בעיצוב הדקורטיבי יותר של האלפבית הקירילי. אין כמעט צורות עגולות פשוטות. כולם מחוברים בקווים ישרים. רק אותיות בודדות מתאימות לצורה המודרנית (w, y, m, h, e). לפי צורת האותיות, ניתן להבחין בשני סוגים של גלגוליטי. בראשון שבהם, מה שנקרא גלגוליטי בולגרי, האותיות מעוגלות, ובקרואטית, המכונה גם גלגולית אילירית או דלמטית, צורת האותיות זוויתית. לא לסוג זה ולא לסוג אחר של גלגוליטי יש גבולות תפוצה מוגדרים בחדות. בפיתוח מאוחר יותר, הגלגוליטי אימץ דמויות רבות מהאלפבית הקירילי. האלפבית הגלגוליטי של הסלאבים המערביים (צ'כים, פולנים ואחרים) לא החזיק מעמד זמן רב והוחלף בכתב הלטיני, ושאר הסלאבים עברו מאוחר יותר לכתב מסוג קירילי. אבל האלפבית הגלגוליטי לא נעלם לחלוטין עד היום. אז, זה שימש לפני תחילת מלחמת העולם השנייה בהתנחלויות הקרואטיות של איטליה. אפילו עיתונים הודפסו עם הגופן הזה.

2. אמנה (המאה הקיריליית XI)

גם מקורו של האלפבית הקירילי אינו ברור לחלוטין. יש 43 אותיות באלפבית הקירילי. מתוכם, 24 מושאלים מהמכתב הסטטוטורי הביזנטי, 19 הנותרים מומצאים מחדש, אך בעיצוב גרפי הם דומים לאלה הביזנטיים. לא כל האותיות המושאלות שמרו על הייעוד של אותו צליל כמו ביוונית, חלקן קיבלו משמעויות חדשות על פי המוזרויות של הפונטיקה הסלאבית. מבין העמים הסלאביים, האלפבית הקירילי השתמר הארוך ביותר על ידי הבולגרים, אך כיום כתיבתם, כמו הכתיבה של הסרבים, דומה לרוסית, למעט כמה סימנים שנועדו לציין מאפיינים פונטיים. הצורה העתיקה ביותר של האלפבית הקירילי נקראת האמנה. תכונה ייחודית של האמנה היא בהירות מספקת וישירה של סגנונות. רוב האותיות זוויתיות, אופי רחב כבד. יוצאי הדופן הם אותיות מעוגלות צרות עם עיקולים בצורת שקד (O, S, E, R וכו'), בין שאר האותיות נראה שהן דחוסות. אות זו מאופיינת בהארכות תחתונות דקות של כמה אותיות (Р, У, 3). אנו רואים את ההארכות הללו בסוגים אחרים של קירילית. הם פועלים כאלמנטים דקורטיביים קלים בתמונה הכוללת של המכתב. דיאקריטים עדיין לא ידועים. אותיות האמנה גדולות ועומדות בנפרד זו מזו. החוק הישן אינו יודע רווחים בין המילים.

האמנה - הגופן הליטורגי העיקרי - ברור, ישיר, דק, הוא הבסיס לכל הכתיבה הסלאבית. אלו הם הכינויים המשמשים לתיאור המכתב הסטטוטורי של V.N. שצ'פקין: "האמנה הסלאבית, כמו המקור שלה - האמנה הביזנטית, היא מכתב איטי וחגיגי; הוא מכוון ליופי, לנכונות, לפאר כנסייתי. קשה להוסיף משהו להגדרה כל כך רחבה ופואטית. המכתב הסטטוטורי נוצר בתקופת הכתיבה הליטורגית, כאשר שכתוב הספר היה עניין צדקה ובלתי נמהר, שהתנהל בעיקר מחוץ לחומות המנזר, הרחק מהמולת העולם.

התגלית הגדולה ביותר של המאה ה-20 - אותיות קליפת ליבנה נובגורוד מעידות שהכתיבה בקירילית הייתה מרכיב מוכר בחיי ימי הביניים הרוסיים והייתה בבעלותם של פלחים שונים באוכלוסייה: מחוגי נסיכים-בויארים וכנסיות ועד אומנים פשוטים. המאפיין המדהים של אדמת נובגורוד עזר לשמר את קליפת ליבנה וטקסטים שלא נכתבו בדיו, אלא נשרטו ב"סופר" מיוחד - מוט מחודד עשוי עצם, מתכת או עץ. כלים כאלה נמצאו במספרים גדולים עוד קודם לכן במהלך חפירות בקייב, פסקוב, צ'רניגוב, סמולנסק, ריאזאן ובישובים רבים. החוקר הידוע B.A. Rybakov כתב: "הבדל משמעותי בין התרבות הרוסית לתרבות של רוב מדינות המזרח והמערב הוא השימוש בשפת האם. ערבית עבור מדינות לא ערביות רבות ולטינית עבור מספר מדינות מערב אירופה היו שפות זרות, שהמונופול שלהן הוביל לכך שהשפה הלאומית של מדינות אותה תקופה כמעט ולא ידועה לנו. השפה הספרותית הרוסית שימשה בכל מקום - בעבודה משרדית, התכתבות דיפלומטית, מכתבים פרטיים, בסיפורת ובספרות מדעית. אחדות השפה הלאומית והמדינה הייתה יתרון תרבותי גדול של רוסיה על פני המדינות הסלאביות והגרמניות, שבהן שלטה שפת המדינה הלטינית. אוריינות כה רחבה הייתה בלתי אפשרית שם, שכן להיות קרוא וכתוב פירושו לדעת לטינית. לתושבי העיר הרוסים, די היה לדעת את האלפבית כדי להביע מיד את מחשבותיהם בכתב; זה מסביר את השימוש הנרחב ברוסיה בכתיבה על קליפת ליבנה ועל "קרשים" (כמובן בשעווה).

3. צ'רטר למחצה (מאה XIV)

החל מהמאה ה-14 התפתח סוג שני של כתיבה - אמנה למחצה, שהחליפה לאחר מכן את האמנה. סוג זה של כתיבה קל ועגול יותר מהאמנה, האותיות קטנות יותר, יש הרבה כתבי על, פותחה מערכת שלמה של סימני פיסוק. האותיות ניידות וסוחפות יותר מאשר במכתב הסטטוטורי, ועם התארכות עליונה ותחתונה רבות. הטכניקה של ציור בעט רחב, שבאה לידי ביטוי חזק בעת הכתיבה באמנה, מורגשת הרבה פחות. הניגודיות של המשיכות פחותה, העט מושחז חד יותר. הם משתמשים אך ורק בנוצות אווז (בעבר השתמשו בהם בעיקר בנוצות קנה). בהשפעת המיקום המיוצב של העט, השתפר קצב השורות. האות מקבלת שיפוע ניכר, כל אות, כביכול, עוזרת לכיוון הקצבי הכללי ימינה. סריפים נדירים, מרכיבי הקצה של מספר אותיות מצוירים במשיכות, בעובי השווים לאלה העיקריים. האוסטב למחצה נמשך כל עוד חי הספר בכתב יד. הוא שימש גם כבסיס לגופנים של ספרים מודפסים מוקדמים. הסמי-אוסטב שימש במאות ה-14-18 יחד עם סוגים אחרים של כתיבה, בעיקר עם כתיבה וכתב. זה היה הרבה יותר קל לכתוב בצ'רטר למחצה. הפיצול הפיאודלי של המדינה גרם באזורים מרוחקים לפיתוח שפתם וסגנון חצי אוסטב משלהם. את המקום המרכזי בכתבי היד תופסים הז'אנרים של הסיפור הצבאי והז'אנר האנליסטי, המשקפים בצורה הטובה ביותר את האירועים שחווה העם הרוסי באותה תקופה.

הופעתה של האמנה למחצה נקבעה מראש בעיקר על ידי שלוש מגמות עיקריות בהתפתחות הכתיבה:
הראשון שבהם הוא התעוררות הצורך בכתיבה לא-ליטורגית, וכתוצאה מכך הופעת סופרים הפועלים בהזמנה ובמכירה. תהליך הכתיבה מהיר וקל יותר. המאסטר מונחה יותר על ידי עקרון הנוחות, לא היופי. V.N. שצ'פקין מתאר את הסמי-אוסטב כך: "... קטן ופשוט יותר מהחוק ויש לו הרבה יותר התכווצויות; ... ניתן להטות - לקראת תחילת או סוף הקו, ... קווים ישרים מאפשרים עיקול מסוים , מעוגלים - אינם מייצגים קשת רגילה." תהליך ההפצה והשיפור של הסדר הכתוב-למחצה מביא לכך שהחוק מוחלף בהדרגה אפילו מאנדרטאות ליטורגיות בכתב הכתוב-למחצה הקליגרפי, שהוא לא יותר מכתב חצי-כתוב הכתוב בצורה מדויקת ועם יותר. פחות קיצורים. הסיבה השנייה היא הצורך של המנזרים בכתבי יד זולים. מעוטרים בעדינות ובצנוע, ככלל, כתובים על נייר, הם הכילו בעיקר כתבים סגפניים ונזיריים. הסיבה השלישית היא הופעתם בתקופה זו של אוספים עצומים, מעין "אנציקלופדיה על הכל". הם היו עבים למדי בנפחם, לעתים תפורים יחד והורכבו ממחברות שונות. כתבי הימים, כרונוגרפים, הליכות, כתבי פולמוס נגד הלטינים, מאמרים על המשפט החילוני והקנוני, מתקיימים בהם יחד עם הערות על גיאוגרפיה, אסטרונומיה, רפואה, זואולוגיה ומתמטיקה. אוספים מסוג זה נכתבו במהירות, לא בצורה מדויקת במיוחד, ועל ידי סופרים שונים.

כתב סתמי (מאות XV-XVII)

במאה ה-15, תחת הדוכס הגדול של מוסקבה איוון השלישי, כאשר הושלם איחוד האדמות הרוסיות והמדינה הרוסית הלאומית נוצרה עם מערכת פוליטית חדשה ואוטוקרטית, מוסקבה הופכת לא רק לפוליטית, אלא גם לתרבותית. מרכז הארץ. ראשית, התרבות האזורית של מוסקבה מתחילה לקבל אופי של כל-רוסית. יחד עם הצרכים ההולכים וגדלים של חיי היומיום, היה צורך בסגנון כתיבה חדש, פשוט ונוח יותר. הם נהיו קורסיביים. Cursive בערך תואם את המושג של Cursive לטינית. בקרב היוונים הקדמונים נעשה שימוש נרחב בכתב הכתבה בשלב מוקדם בהתפתחות הכתיבה, והוא היה זמין חלקית גם בקרב הסלאבים הדרום-מערביים. ברוסיה, הכתב הכתבתי כסוג עצמאי התעורר במאה ה-15. האותיות החריפות, חלקן מחוברות זו לזו, שונות מהאותיות של סוגי כתיבה אחרים במתאר הבהיר שלהן. אבל מכיוון שהאותיות היו מצוידות בשלל כל מיני תגים, ווים ותוספות, היה די קשה לקרוא את הכתוב. אמנם הכתיבה הקורסיבית של המאה ה-15 עדיין משקפת את אופי האמנה למחצה ויש מעט קווים המקשרים בין האותיות, אך בהשוואה לחצי האמנה מכתב זה שוטף יותר. אותיות סתומות נעשו ברובן עם התארכות. בתחילה היו השלטים מורכבים בעיקר מקווים ישרים, כפי שאופייני לחוק ולמחצה. במחצית השנייה של המאה ה-16, ובמיוחד בתחילת המאה ה-17, הפכו קווים חצי-עגולים לקווי הכתיבה העיקריים, ובתמונה הכללית של הכתיבה אנו רואים כמה אלמנטים של הכתבה היוונית. במחצית השנייה של המאה ה-17, כאשר התפשטו וריאנטים רבים ושונים של כתיבה, ובכתיבה סתמית נצפים מאפיינים האופייניים לתקופה זו - פחות קשירה ויותר עגולות.

אם הסמי-אוסטב במאות ה-15-18 שימש בעיקר רק בכתיבת ספרים, אז הכתבה חודרת לכל התחומים. התברר שזה אחד הסוגים הניידים ביותר של כתיבה קירילית. במאה ה-17 הפכה הכתיבה הכתבה, שהצטיינה בקליגרפיה והאלגנטיות המיוחדת שלה, לסוג כתיבה עצמאי עם תכונותיה הטבועות: עגולות האותיות, חלקות קווי המתאר שלהן ובעיקר יכולת התפתחות נוספת.

כבר בסוף המאה ה-17 נוצרו צורות כאלה של אותיות "a, b, c, e, h, i, t, o, s", שנשארו כמעט ללא שינוי בעתיד.
בסוף המאה הפכו קווי המתאר העגולים של האותיות לחלקים ודקורטיביים עוד יותר. הכתיבה הקורסיבית של אז משתחררת בהדרגה ממרכיבי הכתבת היוונית ומתרחקת מצורות החצי-אוסטב. בתקופה מאוחרת יותר, קווים ישרים ומעוקלים מקבלים איזון, והאותיות נעשות סימטריות ומעוגלות יותר. בזמן שהסמי-אוסטב עובר טרנספורמציה לכתיבה אזרחית, הכתיבה הכתבתית הולכת גם בנתיב ההתפתחות המקביל, וכתוצאה מכך ניתן לקרוא לה כתיבה סתמית אזרחית. התפתחות הכתיבה הכתבה במאה ה-17 קבעה מראש את הרפורמה של פטר הגדול באלפבית.

בּוּקִיצָה.
אחד הכיוונים המעניינים ביותר בשימוש הדקורטיבי באמנה הסלאבית הוא קשירה. בהגדרה, V.N. שצ'פקינה: "אלם היא הכתיבה הדקורטיבית של סיריל, שמטרתה לקשור חוט לקישוט רציף ואחיד. מטרה זו מושגת על ידי חיתוכים וקישוטים שונים. מערכת הכתיבה בקשירה הושאלה על ידי הסלאבים הדרומיים מביזנטיון, אך מאוחרת בהרבה מהופעת הכתיבה הסלאבית, ולכן היא אינה מצויה באנדרטאות מוקדמות. המונומנטים הראשונים המתוארכים במדויק ממוצא דרום סלאבי מתוארכים למחצית הראשונה של המאה ה-13, בעוד שאלו של הרוסים מתוארכים לסוף המאה ה-14. ועל אדמת רוסיה הגיעה אמנות הסריגה לפריחה כזו שהיא יכולה להיחשב בצדק כתרומה ייחודית של האמנות הרוסית לתרבות העולם.
שני גורמים תרמו לתופעה זו:

1. הטכניקה העיקרית של קשירה היא מה שנקרא קשירת התורן. כלומר, שני קווים אנכיים של שתי אותיות סמוכות משולבים לאחת. ואם לאלפבית היווני יש 24 תווים, מתוכם רק ל-12 יש תרנים, מה שבפועל מאפשר לא יותר מ-40 צירופים דו ספרתיים, הרי שבאלפבית הקירילי יש 26 תווים עם תורנים, מתוכם נוצרו כ-450 צירופים נפוצים.

2. התפשטות העניבה עלתה בקנה אחד עם התקופה שבה החלו תנועות למחצה חלשות להיעלם מהשפות הסלאביות: ъ ו-ь. זה הוביל למגע של מגוון עיצורים, ששולבו בצורה נוחה מאוד עם קשירת תורן.

3. בשל המשיכה הדקורטיבית שלה, קשירה הפכה לנפוצה. היא עוטרה בציורי קיר, איקונות, פעמונים, כלי מתכת, המשמשים בתפירה, על מצבות וכו'.

במקביל לשינוי בצורת האות הסטטוטורית, מתפתחת צורת גופן נוספת - אות ראשונית (ראשית). בהשאלה מביזנטיון, שיטת הדגשת האותיות הראשוניות של קטעי טקסט חשובים במיוחד עברה שינויים משמעותיים בקרב הסלאבים הדרומיים.

אות ראשונית - בספר בכתב יד, הדגיש את תחילת הפרק, ולאחר מכן את הפסקה. לפי אופי המראה הדקורטיבי של האות הראשונית, נוכל לקבוע את הזמן והסגנון. בעיטור כיסויי ראש ואותיות גדולות של כתבי יד רוסיים, מבחינים בארבע תקופות עיקריות. התקופה המוקדמת (המאה XI-XII) מאופיינת בדומיננטיות של הסגנון הביזנטי. במאות XIII-XIV, מה שנקרא סגנון טרטולוגי, או "בעלי חיים", הקישוט שלו מורכב מדמויות של מפלצות, נחשים, ציפורים, בעלי חיים, שזורים בחגורות, זנבות וקשרים. המאה ה-15 מאופיינת בהשפעה דרום סלאבית, הקישוט הופך לגיאומטרי ומורכב מעיגולים וסריג. בהשפעת הסגנון האירופאי של הרנסנס, בעיטור של המאות ה-16-17 אנו רואים עלים מתפתלים השזורים בניצני פרחים גדולים. עם הקנון המחמיר של המכתב הסטטוטורי, האות הראשונית היא שאפשרה לאמן לבטא את דמיונו, ההומור והסמליות המיסטית שלו. אות ראשונית בספר בכתב יד היא עיטור חובה של העמוד הראשון של הספר.

הסגנון הסלאבי של ציור ראשי תיבות וכיסויי ראש - סגנון טרטולוגי (מהטראס היווני - מפלצת ולוגו - הוראה; סגנון מפלצתי - גרסה של סגנון החיות, - דימוי של חיות מסוגננות פנטסטיות ואמיתיות בקישוט ועל פריטים דקורטיביים) - התפתח במקור בקרב הבולגרים במאה ה- XII - XIII, ומתחילת המאה ה- XIII החלו לעבור לרוסיה. "ראשי תיבות טרטולוגי טיפוסי הוא ציפור או בהמה (בעלת ארבע רגליים), שזורקים עלים מפיה ומסתבכים באריגה המגיעים מהזנב (או, בציפור, גם מהכנף)." בנוסף לעיצוב הגרפי האקספרסיבי בצורה יוצאת דופן, ראשי התיבות היו בעלי ערכת צבעים עשירה. אבל לפוליכרומיה, שהיא מאפיין אופייני לקישוט כתיבת הספרים מהמאה ה-14, בנוסף לאמנות, היה גם ערך יישומי. לעתים קרובות, הבנייה המורכבת של מכתב מצויר ביד עם אלמנטים דקורטיביים רבים שלה הסתירה את קווי המתאר העיקריים של השלט הכתוב. ולשם זיהויו המהיר בטקסט, נדרשה הדגשת צבע. יתר על כן, לפי צבע הבחירה, אתה יכול לקבוע בערך את המקום שבו נוצר כתב היד. אז, נובגורודיאנים העדיפו רקע כחול, ומסטרים של פסקוב - ירוק. רקע ירוק בהיר שימש גם במוסקבה, אבל לפעמים עם תוספת של גוונים כחולים.

אלמנט נוסף של עיטור של כתב יד, ולאחר מכן ספר מודפס, הוא סרט ראש - לא יותר משני ראשי תיבות טרטולוגיים, הממוקמים באופן סימטרי אחד מול השני, ממוסגר על ידי מסגרת, עם קשרים קלועים בפינות.

לפיכך, בידי המאסטרים הרוסים, אותיות רגילות של האלפבית הקירילי הפכו למגוון רחב של אלמנטים דקורטיביים, והכניסו לספרים רוח יצירתית אינדיבידואלית וצבע לאומי. במאה ה-17 הפך החצי-אוסטב, לאחר שעבר מספרי כנסייה לעבודה משרדית, לכתיבה אזרחית, וגרסתו הנטוי - קורסיב - לכתבה אזרחית.

בשלב זה הופיעו ספרי דוגמאות כתיבה - "האלפבית של השפה הסלאבית ..." (1653), ראשי תיבות של קאריון איסטומין (1694-1696) עם דוגמאות מרהיבות של אותיות בסגנונות שונים: מראשי תיבות מפוארים ועד אותיות סתמיות פשוטות. . בתחילת המאה ה-18 הכתיבה הרוסית כבר הייתה שונה מאוד מסוגי כתיבה קודמים. הרפורמה באלפבית ובגופן, שביצע פיטר הראשון בתחילת המאה ה-18, תרמה להפצת האוריינות והחינוך. הפונט האזרחי החדש החל להדפיס את כל הספרות החילונית, הפרסומים המדעיים והממשלתיים. בצורה, פרופורציות וסגנון, הגופן האזרחי היה קרוב לאנטיקוו הישן. אותן פרופורציות של רוב האותיות העניקו לגופן אופי רגוע. הקריאות שלו השתפרה מאוד. צורות האותיות - Б, У, Ь, Ъ, "ЯТ", שהיו גבוהות יותר משאר האותיות הגדולות, הן מאפיין אופייני לגופן פטרוס. החלו להשתמש בצורות הלטיניות "S" ו-"i".

בעתיד, תהליך הפיתוח היה מכוון לשיפור האלפבית והגופן. באמצע המאה ה-18 בוטלו האותיות "zelo", "xi", "psi", האות "ё" הוצגה במקום "i o". עיצובי גופנים חדשים הופיעו עם ניגודיות גבוהה של משיכות, מה שנקרא סוג מעבר (גופנים של בתי הדפוס של האקדמיה למדעים של סנט פטרבורג ואוניברסיטת מוסקבה). סוף המאה ה-18 - המחצית הראשונה של המאה ה-19 התאפיינה בהופעת גופנים קלאסיים (בודוני, דידו, בתי הדפוס של סליוונובסקי, סמיון, רבילון).

החל מהמאה ה-19 התפתחה הגרפיקה של הגופנים הרוסיים במקביל לאלו הלטיניות, וספגה כל מה שחדש שמקורו בשתי מערכות הכתיבה. בתחום הכתיבה הרגילה, האותיות הרוסיות לבשו צורה של קליגרפיה לטינית. כתיבה קליגרפית רוסית מהמאה ה-19, שעוצבה ב"ספרי העתקה" בעט מחודדת, הייתה יצירת מופת אמיתית של אמנות בכתב יד. אותיות הקליגרפיה היו מובדלות באופן משמעותי, פשטו, רכשו פרופורציות יפות, מבנה קצבי טבעי לעט. בין הגופנים המצוירים והטיפוגרפיים, הופיעו שינויים רוסיים של גופנים גרוטסקיים (קצוצים), מצריים (מרובעים) ודקורטיביים. לצד הלטיני, גם הגופן הרוסי בסוף המאה ה-19 - ראשית המאה ה-20 חווה תקופה דקדנטית - סגנון האר-נובו.

סִפְרוּת:

1. פלוריה ב.נ. אגדות על תחילת הכתיבה הסלאבית. SPb., 2000.

2. V.P. גריבקובסקי, מאמר "האם הסלאבים כתבו שפה לפני סיריל ומתודיוס?"

3. "אגדת המכתבים", תורגם לרוסית מודרנית על ידי ויקטור דראגין, 1989.

4. גרינביץ' ג' "כמה אלפי שנים של כתיבה סלבית?", 1993.

5. גרינביץ' ג' "כתיבה פרוטו-סלבית. תוצאות פענוח", 1993, 1999.

6. Platov A., Taranov N. "הרונים של הסלאבים והגלגוליטים".

7. Ivanova V.F שפה רוסית מודרנית. גרפיקה ואיות, מהדורה שנייה, 1986.

8. I.V. Yagich שאלת הרונים בקרב הסלאבים / / אנציקלופדיה של פילולוגיה סלבית. מהדורת המחלקה לשפה וספרות רוסית. שֵׁד. אקד. מדעים. גיליון 3: גרפיקה בקרב הסלאבים. SPb., 1911.
9. א.ו. פלטוב. תמונות פולחן מהמקדש ברטרה / / מיתוסים וקסם של ההודו-אירופאים, גיליון 2, 1996.
10. א.ג. מאש. Die Gottesdienstlichen Alferfhnmer der Obotriten, aus dem Tempel zu Rhetra. ברלין, 1771.
11. לפרטים נוספים ראו: א.ו. פלטוב. אנדרטאות לאמנות הרונית של הסלאבים / / מיתוסים וקסם של האינדו-אירופים, גיליון 6, 1997.

אנשים תמיד הרגישו צורך לתקשר אחד עם השני ולתאר את העולם סביבם. לנציגי תרבויות שונות היו דרכים מיוחדות משלהם לתקשר. מאז ומתמיד אנשים צוברים ידע בזיכרון, ומעבירים אותו בעל פה ובעזרת סמלים מסוימים. המצאת הכתיבה הייתה התגלית הגדולה ביותר בתולדות הציוויליזציות, שכן אז סומן בבירור הגבול בין הזמנים הפרהיסטוריים ובעצם ההיסטוריה.

הכתיבה אפשרה לאנושות להבין את ניסיון העבר משיא הזמן הנוכחי. הודות לאנדרטאות הכתובות שירדו אלינו מאז ומתמיד, למדנו הרבה יותר על תרבויות עתיקות מאשר מממצאים ארכיאולוגיים. כיום, מקורות מידע כתובים הפכו לחלק בלתי נפרד מחיינו, ועיתונים, מגזינים ואינטרנט הפכו לנשאים העיקריים של המילה הכתובה.

פעולות חקיקה, יצירות ספרותיות ויצירות מדעיות - כל זה נשמר בכתב. מידע כתוב יורד עלינו מדי יום ביומו, ודוגמה חיה לכך היא תמרורים, מעין סמלים הירוגליפים, אבל הרבה יותר פשוטים ומובנים מהירוגליפים מצריים עתיקים. אולם הכתיבה לא הומצאה על ידי המצרים, אלא על ידי עם אחר לגמרי, שחי, עם זאת, לא הרחק מעמק הנילוס.

צורת הכתיבה העתיקה ביותר הייתה מה שנקרא כתב שומרי, והוא הופיע לפני 5100 שנה. הציוויליזציה השומרית קמה במסופוטמיה, בין החידקל לפרת, בשטח איראן ועיראק המודרנית. זו הייתה ציוויליזציה משגשגת של חקלאים ופסטורליים, והשומרים היו זקוקים למכתב על מנת לנהל תיעוד של בעלי חיים ויבולים.

הדוגמאות הראשונות לכתיבה היו מה שנקרא "שבבי חשבון". לאט לאט גילו השומרים שבשילוב של כמה פיקטוגרמות אפשר לבטא רעיון מסוים. עם הזמן, התמונות פושטו לסימנים או סמלים הרגילים ביותר. הם נחצבו על לוחות חרס עם קנים מושחזים, שהעניקו לשלטים צורה מחודדת, ומכאן שם האות - כתב יתדות.

המזרחן האנגלי הנרי רולינסון הצליח לפענח אותו; הוא השווה את אותו טקסט חצוב על סלע בשלוש שפות שונות. רק כמה מאות שנים מאוחר יותר, סוף סוף הגיעה הכתיבה למצרים ולמדינות עתיקות אחרות. כתב הירוגליפים מצרי, אולי היפה ביותר, פוענח על ידי המדען הצרפתי, מייסד האגיפטולוגיה, שארל שמפוליון.

בעיירה רוזטה, הוא גילה אבן עם שלושה סוגים של הירוגליפים, זו הייתה דוגמה לשפה מורכבת ביותר ששילבה תווים בודדים באלפביתיים, הברות ולפעמים מילים שלמות. הודות לכתיבה, המצרים הקדמונים השאירו לנו עדויות ברורות להיסטוריה, מנהגיהם ואמונותיהם, בנוסף, ניתן להשמיע את כתיבתם בכל השפות המדוברות.

המצרים גם המציאו את נושא הכתב - פפירוס, משהו כמו נייר או מגילות קלף. הם הכינו אותם מקנים שצמחו על גדות הביצות של עמק הנילוס והדלתא. כל מיני כלי בית נעשו גם מפפירוס. המצרים חתכו את גבעולי הפפירוס ואז ייבשו אותם. אחר כך גזרו אותם לסרטים דקים, וארגו מעין בד רך שאפשר לכתוב עליו, אבל רק בצד אחד. פעם, המצרים אפילו פישטו את הכתיבה ההירוגלפית לצרכי היומיום, והחליפו אותה במה שנקרא כתיבה נושאית או כתיבה סתמית. לפני כ-4,000 שנה עלה הכתב הסיני. וכאן התוארו הסימנים הראשונים בצורה של סמלים - פיקטוגרמות, שכמעט ולא השתנו מאז.

לא היה קל לשלוט בכל צורות הכתיבה, שכן נדרש לתת לכל דמות תמונה משלה, ובעזרת האלפבית צומצם מספר התווים לכ-30. כידוע, הפיניקים הפכו לבעלים של הכתב. האלפבית הראשון. המשוטטים הגדולים הללו הפיצו אותו ברחבי הים התיכון.

האלפבית הפיניקי כלל רק עיצורים, ולדוגמא האלפבית הערבי כלל רק תנועות. האלפבית הפיניקי נלקח כבסיס על ידי היוונים, למרות שהם כבר השתמשו בתנועות במשך 2.5 אלף שנים טובות, מאז הכתיבה לא השתנתה הרבה. האלפבית היווני מורכב מ-24 עיצורים ותנועות, אותיות קטנות ורישיות. הכתיבה היוונית העניקה התפתחות לאלפבית הלטיני, הוא עלה כ-300 שנה לפני הולדת ישו והתפשט ברחבי אירופה.

בימי הביניים, שומרי הכתיבה היו נזירים. לא, הם לא הביאו לזה שום דבר חדש, הם פשוט שכתבו את הטקסטים העתיקים בזה אחר זה. עם זאת, נזירים מימי הביניים פיתחו מערכת מיוחדת של כתיבת מכתבים, שאומצה על ידי האריסטוקרטים ואנשי הדת.

בשנת 1445, יוהנס גוטנברג המציא את מכונת הדפוס הראשונה עם סוג מתכת להחלפה. צבע מיוחד נמרח עליהם, הושם על נייר, ונלחץ למטה בעזרת לחיצה ידנית. נייר, ההמצאה העתיקה ביותר של הסינים, הובא לאירופה על ידי הערבים דרך ספרד. הרושם הראשוני נעשה מכתבי יד של כנסייה עמוסים.

הספר הראשון באורך מלא שגוטנברג הדפיס היה התנ"ך. מדפסות מודרניות מהירות משתמשות בגלילי נייר, כגון עיתונים ומגזינים. טכנולוגיות מודרניות מקלות מאוד על תהליך ההקלדה וההדפסה.

בעזרת מחשב תוכלו לא רק לשנות את הגופן, אלא גם להמציא פסים בדרכים שונות. כן, וכלי הכתיבה השתפרו באופן משמעותי, מברשות קדומות ונוצות אווז הוחלפו בעטים כדוריים וטושים. והחותם עצמו השתנה ללא היכר, לא רק מבחינת הדפסת האותיות, אלא גם בגודל, כלומר. פורמט הדפסה.

מדי שנה מתפרסמים בעולם כמיליון פרסומים מודפסים שונים, שלא לדבר על פרסומי אינטרנט אלקטרוניים. דרך המילה הכתובה, אנו יכולים לקרוא את מחשבותיהם של גדולי ההוגים בעבר ואת הסיפורים המענגים ביותר שנולדו אי פעם מהמוח האנושי.

המאמר הוכן במיוחד עבור האתר "שם משפחה".

אין יום כתיבה סלאבית ככזה: מה שנחגג ב-24 במאי נחשב נכון ליום מותה של הכתיבה הסלאבית.

בכל המדינות הסלאביות, מה שנקרא. יום הספרות והתרבות הסלאבית, המפאר את הנזירים הביזנטים קירילוס ומתודיוס, אשר כביכול הבעלים של זרי הדפנה של יוצרי הכתיבה הסלאבית. לדבריהם, המחנכים הבאים מעבר לים הגיעו ל"סלאבים הבלתי סבירים והפרועים" והעניקו להם כתיבה.

למעשה, ברוסיה היו קיימים במקור סוגים רבים של כתיבה. וקיריל ומתודיוס, לא רק שלא יצרו דבר, אלא להיפך, ביצעו בהצלחה מבצע מיוחד לרושש ופישוט השפה הרוסית, תוך שלילת האלפבית הסלאבי הישן מתשע התמונות החשובות ביותר של אותיות ראשוניות רוסיות. מטרת החבלה הזו (אחרת אי אפשר לומר זאת) הייתה לתרגם את התנ"ך עבור הסלאבים, שבשמו, לאחר מכן, נוקו כל ביטויים של התרבות הסלאבית המקורית.

לפיכך, הגיוני יותר לקרוא ליום זה - יום ההרס של הכתיבה והתרבות הסלאבית. זה הרבה יותר תואם את הנקודה. ועכשיו בואו נחשוב על מי ומה מציע לנו (איוואנס, שלא זוכר קרבה) לחגוג ביום הזה (?!)

לבושה, העם הרוסי חוגג את היום (24 ​​במאי) שבו לקחו מהם את השפה והכתיבה האמיתית במשך שנים רבות. הם הצליחו לשכנע אותנו שלפני סיריל ומתודיוס, לסלאבים לא היה מכתב. יתרה מכך, הדעה הזו, שעדיין לא ממש מוצדקת על ידי אף אחד, הפכה מזמן לדוגמה שאין להכחישה. וראיות רבות להיפך אינן נלקחות בחשבון, כי. זה לא עולה בקנה אחד עם התפיסה האידיאולוגית המקובלת על פיגור לכאורה של הסלאבים בהשוואה לעמים אחרים. כמובן, זה הכל פוליטיקה, לא מדע.

בינתיים, ישנן עדויות לכך שהשפה הסלאבית התקיימה על בסיס 4 סוגי כתב עזר עיקריים ו-2 סוגי עזר: דא'ארין טראגי (סמלים איוריים, ששילב סימנים תלת מימדיים מורכבים המעבירים כמויות רב-ממדיות ורונים מגוונים), x'Aryan Karuna (איחוד של 256 רונים, כתיבה כוהנית), Rasenskie Molvitsy (כתיבה במראה תמונה), תמונות רוסיות קדושות (אות רישיות), גלגוליטי (מכתב מסחר), תכונות וחיתוכים (מכתב עממי). ועכשיו השוו את הגיוון והעומק הזה של תפיסת העולם עם מה שהזרים סיריל ומתודיוס "שימחו אותנו" (!).

יתר על כן, סיריל עצמו, בזמן מסוים, כתב שלפני יצירת "אלפבית" שלו, הוא ראה בקרב הסלאבים את הבשורה ואת תהילים "כתובים באותיות רוסיות". אז מה יצרו סיריל ומתודיוס? למעשה, הנזירים הזרים האלה לא יצרו את הכתב הסלאבי ככזה, אלא את האלפבית הדתי עבור הכנסייה הנוצרית בארצות מולדתנו הסלאביות. הנזירים לקחו כבסיס את "אות האותיות" שהייתה קיימת בקרב הסלאבים מימי קדם, המורכבת מ-49 אותיות, זרקו ממנה 5 אותיות, נתנו שמות יוונים (או יהודים) ל-4 אותיות נוספות והחלו לתרגם ספרי ליטורגיים נוצריים. מיוונית לשפה המתה שהומצאה על ידם, שהיא בין האנשים כדי שלא נדבקה.

על הכתיבה הסלאבית המקורית, הבמאי סרגיי סטריז'ק אומר את הדברים הבאים:

"מילים ברוסיה היו מורכבות מרונות ומאותיות ראשוניות של תמונות והיו קיצורים בעלי משמעויות רב-ממדיות של היקום. לכן, השפה הרוסית נחשבת ליוצרת מילים, בדיוק כפי שהיסודות הכימיים מהטבלה המחזורית, בשילובם, מולידים חומר חדש.

למשל, הבה נחזיר את המשמעות המושגית של הביטוי "דרך חיים".

"O-b-b-r-az" הוא קיצור, ומורכב מאותיות ראשוניות:
הוא, אלוהים, אר, רצי, אז,
הוספת המשמעות של כל אות, נקבל:
הוא נוצר על ידי אלוהים המומלץ על ידי אס.

איפה שאז הוא אדם, ורטסי הוא דיבור, דיבור. לאות ההתחלתית השנייה של האלפבית הסלאבי הישן יש כמה משמעויות בסיסיות כמו בוקי (ספרים), אלוהים, אלים.

איזו תוצאה יפה!

המילה "ז-ש-נ-ס" היא גם קיצור:
חיים כדור הארץ שלנו
זה אומר:
בטן כדור הארץ שלנו, שנוצרה מלמעלה.

בשילוב המילים "תמונה" ו"חיים", אנו מקבלים את התוצאה:
אלוהים ואייס יצרו את אחד מהפנים של חיים.
או: להיות באחת התכונות.
ו"חי" הוא יחידת חיים, או העצמי האמיתי שלנו. זה לא נכון לומר שהנשמה שלי, אני הנשמה.

יש להבהיר את המילה "נשמה" גם ברוסית, זה גם קיצור:
נֶפֶשׁ
טוב נשלח בהתחלה כפול אס.

עכשיו שקול את התמונה של "אלוהים":
אלוהים - BG
אלוהים פועל לבורא.
מפגין מחשבה דרך המילה.

משמעות המילה "חובה" היא:
Good One To People Verb Co-Creator (שדר).

כידוע מהאב"ק, אדם הוא ע"ז, לאדם יש רצון להרבות את הטוב שנשלח בתחילה, כלומר, באמצעות עבודה, להצמיח את הנשמה ולנסוק רוחנית.

משמעות המילה "עצמי":
עצמי
הנה צלם אלוהים.
כלומר, צאצא של האלים.

ועכשיו על התמונה האלוהית של המילה הסלאבית העתיקה "אהבה":
אהבה
אנשי אלוהים יודעים.

כעת ננתח את התמונה של רוד:
R O D
אומר שהוא עושה טוב.

אחת מ-49 התמונות של האות הראשונית R - Rytsy היא דיבור - דבר - דבר, כמו גם השילוב של ארצי ושמימי.

חיבור זה הוא חילופי מידע מיידי בין העולם המפורש והרוחני באמצעות המילה. מילה היא מחשבה חומרית מדוברת.

ואלוהים הוא זה שמעביר בעקביות את הידע והמסורות של משפחתו ביקום האינסופי שנוצר ומתוחזק על ידו - שהיא השלמות.

מי שמעוות את השלמות ופוגע בה נידון לאובדן מודעות ולמוטציה גנטית, כי בורות היא רוע. כך נבלמים התהודה בין הארצי לשמימי, ומופרים את עקרון התכתבות הדמיון, וברוסית אפשר לבטא אותו בפשטות רבה: מה שתזרע, תקצור.

המצב הנוכחי שלנו לא יכול להיקרא אלוהי, אבל לרוסי יש את הרצון ותמיד יש לו ברירה: לעבוד עבור חייזרים או לשתף פעולה עם חברים וקרובי משפחה שמקורם ברוח ובדם.

ולמרות שכבר התרגלנו לאורח החיים של מישהו אחר, אבל הגיע הזמן לזכור את הדמיון האמיתי שלנו, ואת השורשים שלנו.

ועכשיו אתה יכול ללמוד באופן עצמאי ולגלות את המשמעות של כל מילה רוסית. כדי לעשות זאת, פשוט שברו את המילה לאותיות ראשוניות והחליפו את התמונות המתאימות מהאז בוקה הסלאבית העתיקה.

זוהי יצירתיות משותפת אמיתית, המובילה אותך ל-Joint Vedanza of Being, אשר תטפח את הנשמה הנצחית ותמלא את כל חייך במודעות, משמעות ואושר."

יש להוסיף לאמור לעיל שהרפורמה שלאחר מכן בשפה הרוסית ב-1917 על ידי לונכרסקי קטעה את השפה הרוסית עוד יותר. לונכרסקי לא רק קיצר שוב את האלפבית, אלא גם החליף את כל תמונות האותיות בפונמות. האלפבית נעלם והוחלף באלפבית. אז בוקי ודי הפועל טוב אינו א-בה-ו-גה-דה. ומה זה אומר לשבור את ההרמוניה שנרקמה במשך מאות שנים ב-ABC? http://clubs.ya.ru/4611686018427433877/replies.xml?item_no=22555