הדת של הסלאבים העתיקים. דת הסלאבים המזרחיים: תיאור קצר

זה לא כל כך היעדר תיעודים המתוארכים לאגדות סלאביות עתיקות, אלא חוסר המאמץ לפתח אגדות יבשות על נושא זה, וזו הסיבה שעדיין אין לנו תיאור שיטתי של האלים הללו. לסופרים שזמן קצר לאחר מכן האיר את השבטים הסלאבים עם הנצרות הייתה סיבה להזכיר מעט או לשתוק לחלוטין על עבודת האלילים, שבאותה תקופה עדיין לא הושמדה לחלוטין, וניתן לכבד אותה על ידי רבים כאמונת אבותיהם.

אבל אין סכנה עבורנו לחפש, לפתח ולהציג את הדוקטרינה המופלאה בצורה מלאה ככל האפשר: כי הנרטיב הזה עבורנו אינו אלא מזון לסקרנות; ואם נוכל לשאוב ממנו משהו מהחשובים ביותר, אז מבריאת האלים על ידי האדם, באופן טבעי בצלמו, כלומר לפי רכושו הלאומי, מנהגיו, אורח חייו, מידת ההארה, ואפילו פעילות של פנטזיה, וזריעת המפיק הראשון מכולם בכל סוג של סיפורת, נוכל לזהות טוב יותר את המראה האינטליגנטי והמוסרי של אבותינו. תמונות, מעשים, אפילו שמות האלים של עם מסוים, המהות של כמה נכסים שלו.

בקרב האינדיאנים, עם עניו, האלים ענווים ואדיבים; הרעים משוללים מכוחם, לפחות הם מפיצים אותו בלא דרך אחרת מאשר בגניבה מהאלים הטובים המפקחים עליהם. השמים האחיים המאושרים, עליצות ההרגלים של התושבים, הדמיון התוסס, הפכו את האלים ומעשיהם להתחברו אליהם, משעשעים, נעימים, ואפשר לחשוב, גם בתקופת עבודת האלילים של היוונים, לנעימים. ולעתים קרובות סיפורים שימושיים, נערצים. הברבריות ששלטה בטאוריס העלתה את דיאנה לדרגת האלה (אולי האלוהות שנקראה כך על ידי היוונים, ונקראת שם אחרת), ודרשה את דמם של משוטטים.

במגוון רחב של כל מדינה על פני הגלובוס, השמים הטבעיים הפתוחים, תופעות אוויריות שונות, פירוק האוויר, פוריות האדמה הנובעת ממנו, הן בכמות והן באיכות המוצרים, הוסיפו האדמהולוגית של אותן מדינות. רכוש העם, תרם להתחשבות ביצורים החלומיים הללו. מדוע, בהתחשב בצורה סבירה באגדות הסלאבים הקדמונים, יש לקוות שנפתח כמה צעיפים של העת העתיקה, ונסתיר מאיתנו את רכושם של קווי המתאר הנפשיים שלהם לגבי הדברים הסובבים אותם, מגוון הידע, המנהגים והמנהגים. אם כי במידת מה, עצם דרך המחשבות שלהם.

כשאני מתאר יצירת פנטזיה או חלימה בהקיץ, אני חושב שלא אחטא אם, למרות החללים והחסרונות שנתקלו ביצירותיה, אמלא אותה בפנטזיה העתיקה שלי. מקומות נכונים, שחוקים או דהויים בציורים עתיקים, מתוקנים בצבעים חדשים, גם אם בצורה ישנה, ​​מפחיתים את מחיר הציורים; אבל אין דבר טוב יותר ממשהו? והאם נוגה של פידאס לא טובה יותר עם ידיים ורגליים מחושלות בטעמו של המאסטר העתיק המפורסם הזה מאשר אם רק פלג הגוף העליון שלה היה נשאר, וזה עדיין עלול להיות מוכה במקומות?

ידוע שעל ידי תיקון או תיקון הסופרים היוונים והלטינים הקדמונים, הם עשו להם את הטובים ביותר, אך האם כל התיקונים נעשים בפגיעה במילה או במחשבתו של המחבר? ואולי אחרים לא, במסווה של עריכת כתב היד, תיקנו המחבר בעצמו במילים ובמחשבות, על כך יוכל הוא עצמו להודות.

אני עובר למחוזות הפנטזיה העצומים והמגוונים של הסלאבים העתיקים; בשיטוט בהם, אתחיל לאסוף רעיונות חלומיים שלמים וחלקיקיהם הקטנים, ואלה האחרונים, בהתאם למבנה שלהם, משלימים אותם בחומר של אותה ממלכה ולפי חוקי הדמיון או החלימה.

אמנם מקור האלים או הפאוגוניה הסלאבית לא נשתמרה לנו; מה שכמובן היה צריך להיות בזמנו, אולם מתכונות האלים, או טוב יותר, דברים טבעיים, מעשיהם ותופעותיהם, נוכל להסיק גם על מקורם החלום של אלה. "אדה" מספרת בצורה ברורה משהו על הדרגה, הסדר במוצאם של האלים הקלטים; מהפאוגוניה היוונית, אילן היוחסין שלהם מוכר לכולם יותר מאשר שלו לברון גרמני צעיר. הסלאבים חיו בקרבת שניהם, ומסתבר שבחלומותיהם חיקו את שניהם, ואולי בשניהם היו מקוריים. וכך אני, בעקבות שני המחלקים היווניים של האלים, ובעיקר מתעמק באגדות הסלאביות הממשיות, ומחפש קווים כמעט נעלמים לגבי הקו הזה, מתחלק מעצם טבעם של האלים הללו לנשגבים, עולם תחתון, ארצי ומים.

1 . וכך, בין האלים הנעלים ביותר, אשים את הישויות האלוהות מחוץ לכדור הארץ, אך עליה רק ​​אראה את מעשיהם, המוחשיים לאדם.

ואלים כאלה יהיו:

פרון, תנועת אתר, רעם.

באבא הזהב, שקט, שלום.

סווטוביד, שמש, חום חיוני.

Znich, אש ראשונית, אתר.

בלבוג, התחלה טובה וטובה.

אלוהים חזק, אלוהים חזק.

Dazhbog, רווחה.

בטן, הצלת חיים

קרח, מלחמה.

קוליאדה, שלום.

תענוג, תענוג.

לאדה, יופי.

הילדים שלה:

ללה, אהבה.

פול, נישואים.

עשה, זוגיות.

דידיליה, יולדת.

מרטסנה, אלת השחר של הקציר.

2 . ארציים, שתכונותיהם מופשטות ממוצרים שימושיים ארציים, לצרכיו החיוניים של האדם, או רק להנאותיהם של העובדים הללו, ואשר נראה שהם היו פטרונים.

טריגלה, אדמה.

וולוס, מוגוש, אלים מתנשאים על בקר.

קופלה, פירות ארציים.

רודומיסל, נותן עצות טובות.

סווה, אלת הפירות.

זבנה, אלת הציד.

צ'ור, אל הגבול.

נוטה, או הוכח, אל הניחוש.

Rodegast, אל הכנסת האורחים והערים.

קורס, אל השכרות.

יאסה

Pozvizd, אל הסערות והרוחות.

דוגודה, מרשמלו.

צימצרלה, או צימסטרלה, אביב.

זימרצלה, חורף.

3 . אלי העולם התחתון, המייצגים נקמה והוצאה להורג, יורשים הפקרות ורשע.

ניי, השולט בעולם התחתון.

צ'רנובוג, אל הנקמה.

יאגה באבא.

קיקימורה, אל השינה.

4 . מימי, שכוחו משתרע על פני המים, אלו הם:

מלך הים. בתולות ים.

נס הים. אנשי מים, שדי מים.

נִיחוֹחַ:

שֵׁדוֹן. איפה.

בראוניס. לעזאזל.

סטאני. שדים.

סליים.

אלים למחצה, או גיבורים:

פולקני. מְכַשֵׁף.

וולוטי. וולכובטס.

סלאבי. רודוטוק.

האגמים נשרפו:

אילמר.

סטוּדֶנט.

נהרות:

חרק.

דוֹן.

עם זאת, טוהר הנפש של העם הסלאבי עשוי לכלול את העובדה שאמונתם, של רבים פגאניים / אני לא אומר הכל / היא הטהורה ביותר. כי האלים שלהם הם פעולות טבעיות, המשפיעות על האדם על ידי טובתם, ומשרתים לפחד ולביצוע עוון, אלוהים באופן שווה כתכונות טבעיות ושלמות.

לאחר שחדר לזה, היוצר של ולדימיריאדה אומר בו:

במה שהצפון זיהה את האלוהויות הקדושות;

אלו היו הפעולות והתכונות של הטבע,

חולשות אנושיות, יצרים עיוורים של הלב.

ואפשר להוסיף לזה גם מעשים טובים ומועילים.

בכל האגדות שלהם אין אל אחד שיכול להיחשב לאדם נעלב, כפי שאנו מוצאים אצל היוונים (אני לא מדבר על הרומאים, שלקחו מהם הכל), והדגמים שלהם של הפיניקים, המצרים וה אשורים. ויש לייחס זאת לאור הטבעי של נפשם, שבני תמותה אינם יכולים להיות בני אלמוות. המצב הוא פשוט, אבל, כך נראה, מואר קשות על ידי העמים המתפארים בהארתם, ועל ידי מורינו מבחינות רבות.

אולם נראה כי הישות העליונה לא הייתה עלומה לסלאבים, הישות הכול יכולה, בורא הכל, ובמילה אחת, אלוהי האלים ולשם המסוים הזה היה אלוהים. השאר היו, כביכול, כפופים לו, או יותר, תכונות בצורת פנים של הטבע. אלוהים, כנותן האור, החום, פוריות האדמה ומחיית הטבע, נקרא סווטוביד; אבל במופשט זה יהיה אל ההארה ואור הנפש. האל הגורם לרעמים וברקים נקרא פרון; הוא בהפשטה, יש אל מפחיד בזעם של מהלומות לוהטות, חסרות חוק. בל-אלוהים, או אל טוב, הוא נותן כל הברכות. אל חזק, אחד מתכונותיו של העליון, אלוהות מוסרית באמת.

אבל כל זה מהתיאור בפרט של כל אל ייראה בבהירות ברורה. אזכיר רק משהו על האלה לאדה וילדיה. אין דבר, כך נראה, שנון יותר מהיופי של לאדה בהיותה אם לארבעת ילדיה; מספרם מלא; אין מה להוסיף, אבל חיסור הוא חוסר שלמות. ליופי, לאדה, יש את הבן הראשון של לליה, כלומר אהבה; אחרי Lelei שנייה, פוללה, או נישואים; מה מוסרי יותר מאהבה להסתיים בנישואין; אבל זה עדיין לא מרוצה; הבן עוקב אחריו, אל חיי הנישואין, וזהו דידו, שאשתו דידיליה, אלת הילודה, מתנשאת על החיים הטמאים הללו. אין דבר יפה יותר מהמשפחה הזו; כי בדרך כלל אין דבר מאושר יותר, וזו האמת עצמה, המוצגת בפרצופים שונים.

הנה תמונה שמראה שהאגדות הסלאביות היו סבירות, בעוד האלים שלהם התגלו מתוך מושגים מופשטים, ויותר מכך, לעתים קרובות שנונים ונכונים תמיד. אם ניקח את השמות המופלאים, אז עכשיו אנחנו לא חושבים אחרת, ואבותינו; אפילו נראה שצורת החשיבה הזו משותפת לכל העמים הנאורים. יופי, אהבה, נישואים, נישואים, הולדת ילדים הם, עבור כל האנשים, מושגים ופעולות שלובים זה בזה. השמש עושה טוב לטבע הארצי; רעם מעורר פחד; טבע זהוב, אם משותפת של אנשים; טוב, כוח, נדבה, מתן חיים, זורם מלמעלה, הם רעיונותיהם של הקדמונים, עליהם יצרו את מקדש הפוליתאיזם שלהם.

אלוהים גבוה

פרון

אלוהות סלאבית נוראה. הוא היה נערץ כיצרן של כל התופעות האוויריות. ידו שלטה ברעם וברקים. נראה שהפרון הסלאבי הגון בדיוק כמו זאוס של הומרוס, היישום של "רודף העננים". אלוהות זו הייתה נערצת במיוחד בקייב ובנובגורוד. בראשון, מקדשו נבנה על גבעה מעל נחל בוריצ'ב. ג' חרסקוב ב"ולדימיריאד" מתאר את המקדש הזה באופן הבא:

המקדש הזה, מקדש נורא, מעל זרם בוריצ'ב,

הוא עמד בנוי על גבעה גבוהה;

העישון עלה לפני עשן האליל,

דם יבש נראה לפניו.

והוא במקום אחר:

המקדש הגאה של פרון נבנה גבוה,

הוא הפיץ צללים הרחק על ההרים:

לפניו תמיד בוערת להבה בלתי ניתנת לכיבוי,

בכניסה מאושרת אבן הפינה,

וַיִּקְרָא אֶת אֶבֶן הַמָּוֶת עַל הָעָם;

הוא ספוג בדם שחור בכל מקום;

על זה, הקורבן האומלל הזה רעד,

אכזריותם של הכוהנים שהזינו:

יש כלי נשק קטלניים תלויים,

הכלים מלאים בדם.

ולדימיר, עם השתלטות האוטוקרטיה על רוסיה, בנה מקדשים רבים לכבוד האלוהות הזו. הניצב מעל נחל בוריצ'ב, ניתן לחדש ולקשט אותו רק על ידי בנייה מהתקופות הקדומות ביותר. האם עצם שמו של הזרם הזה לא בא משם האב של פרון?

המתיישבים הראשונים של קייב, שהיו ממוצא סרמטי, ואחרי שהגיעו לשם, כנראה מחצי האי הסקנדינבי, הביאו איתם את האלים הקלטים. אפשר לקרוא לבוריך פרון, כמו גם אודין, בנו של בור, ולכן גם הגבעה וגם הנחל או הנחל נקראים בוריצ'ב; שכן בור היה אבי האלים, או יותר נכון אביו של אודין, אדון האלים הסקנדינביים. הכוהנים הקלטים עצמם טענו שהם צאצאים מהבור הזה.

פרון, במשמעות האמיתית של מילה זו, מקבל חץ רועם, או באופן טבעי יותר, על ברק, על סילון חשמלי או על ניצוץ רועם. אבל נראה יותר סביר שהמילה הנפוצה התחילה מהשם שלה של אל הרעם. נראה ש-Perun בא מהמילה Torym או Torum, שפירושה בשפה הסרמטית הוא העליוןהוויה, אלוהים. אליל האלוהות הזה לא היה עשוי מחומר אחד. המחנה היה מגולף מעץ; הראש יצוק בכסף; ואוזניים ושפמים מפוסלים מזהב; הרגליים מחושלות מברזל; בידו הוא החזיק משהו דומה לברק, אשר היה מיוצג על ידי אודם משולבים וקרבונקל. לפניו בערה להבה בלתי ניתנת לכיבוי, שעל רשלנותה נענש הכומר במוות, שכללה שריפתו כאויב האלוהות הזו.

ב"ולדימיריאד" זה מתואר קצת אחרת מזה; עם זאת, די בהתאם לאלוהות כה גבוהה:

המקדש האפלולי הזה הכיל אליל נורא,

הוא עונד כתר זהב, פורפיר ארגמן;

מעוותת בידו של פרון שהחזיק,

איתו איים להכות בכעס;

לזהוב על מצחו היו קרניים גדולות,

חזה כסף, בעל רגלי ברזל;

כסאו הגבוה נשרף באבני אודם,

והוא נקרא אלוהי כל האלים.

מתיאור זה עולה כי הוא היה אלוהות רועמת נוראה; ולכן, במובן המוסרי של חסרי החוק, התליין והמשמיד. הוא גם היה נערץ כאדון בין האלים, וחזק; במילה אחת, המפיק של כל מה שנורא בטבע עבור האדם.

הגלובוס העצום של פניו הארציים רועד.

הוא מכה ברעם, הוא זורח בברק,

רצח על המצח, המוות על העיניים.

הכתר שלו הוא נחש, בגדיו הם פחד.

"ולדים".

לכן, הקורבנות תאמו את התכונות הדמיוניות של מלך האלים. בקר נשחטו לכבודו... אמונה טפלה, הנערצת בטיפשות כחלק מהותי מעצמה, הוקרבה לה, כלומר, זקן ושיער ראש, גילוח אותם.

מהדברים שהוקדשו לו, היו יערות ומטעים שלמים, שלקיחת כל קשר נחשבה מהם חילול קודש הראוי למוות.

מלבד מדינות וערים רבות שבהן הוקדשו מקדשים לאל זה, המפואר ביותר היה בקייב מעל נחל בוריצ'ב, שהוקם על ידי הנסיך ולדימיר, או מקושט טוב יותר. מפואר נוסף לא פחות היה בנובגורוד, שנבנה על ידי דודו דובריניה, פוסאדניק או מושל שניתן לו בנובגורוד. שניהם קיבלו את סופם לאחר הארת רוסיה עם הנצרות, כמו גם את אלילי פרונוב, והקייב הופל - לדנייפר, והנובגורוד - לוולכוב.

כאן, אגב, אצרף קטע ממאמר קדום או קדום של מזמור הלחן:

האלים גדולים; אבל פרון נורא;

אימה גורמת לרגל כבדה,

כפי שהקדים את הברק שלו

עטוף בחושך, עטוף במערבולת,

עננים איומים מובילים.

צעדים על ענן - אורות מתחת לעקבים;

הוא מביט באדמה - האדמה רועדת;

הוא מביט בים - רותח כמו קדירה.

מַפְחִיד! הסר את הכעס שלך מאיתנו!

זריקת חופן ברד באלף מידות;

רק מעקב ענניו הסמיק;

רגל כבדה רעמה בחירוש.

מי הרעיד את ההרים, את הים ואת הארץ,

ורק החלק העליון של הריזה הבזיק.

אמא זהובה

כפי שפרון היה אל כועס, כל כך מגעיל אותו אם הזהב, או אחרת, באבא הייתה אלת השקט והשלווה. האליל שלה היה עשוי מזהב בדמות אישה; ומכאן קיבלה את שמה, וכן מהרכוש המיוחס לה. בזרועותיה החזיקה תינוק, שהיה נערץ כנכדה, וממנו נקראה באבא, כלומר סבתא. הנכד הזה היה סווטוביד. מסביב לאליל היו הרבה מאוד כלי נגינה, שעליהם, במהלך חגיגותיה, הושרו לה הלל. המקדש המפואר ביותר שלה נבנה על ידי הנהר אוביגו או אובגה. כאן היא נתנה תשובות; לפיכך, המקדש הזה היה נערץ כמקדש נבואי, והיה בתפארת גדולה. היא זכתה לכבוד כה קדוש, שאיש לא העז לעבור ליד האליל שלה בלי להקריב משהו, ואם לא היה לו כלום, אז לפחות חלק מהשמלה שלו עם פולחן ארצי מוצע. נראה שהאלה הזו הייתה זהה לפריגה הקלטית או פרייה, שלהן מיוחסת הנבואה לבדה: "הפריגה היחידה יודעת את העתיד, אבל לא מגלה זאת לאיש", דברי אודין שניתנו באדה. .

סווטוביד

אלוהות שהייתה בין הסלאבים בהערצה רבה. היו לו שני מקדשים מפוארים בצפון: האחד באי רוג'ין בעיר אהרון, והשני בחולמוגרד, המסתמך על המקום שבו נמצא הכפר ברוניצי, על הגבעה שנמצאת שם, שעליה הכנסייה. של St. ניקולס.

האליל שלו היה עשוי מעץ ענק. היו לו ארבעה פרצופים, אחד לכל מדינה בעולם. לא היה לו זקן; תלתליו היו מסולסלים; בגדיו היו קצרים. בידו השמאלית הייתה קשת, ובימין קרן מזויפת ממתכת. במותן הייתה לו חרב גדולה בנדן כסף; בצד נתלו האוכף והרתמה של סוסו, גם הם בגודל מופקע. האליל הזה עמד באמצע המקדש, תלוי בוילונות אדומים מרהיבים. הוא נתן תשובות בפי הכהן פעם בשנה. באותו זמן, הכהן הראשי הזה נכנס למקדש האל הזה, עוצר את נשימתו, ואם צריך, או יצא, או רק הוציא את ראשו מהקודש. חג בן שנה זה התמודד עם טקסים חגיגיים ארוכים. זה התחיל בסוף הקציר, שיהיה בחודש סרפן או אוגוסט.

ואחר כך התאספו האנשים מול בית המקדש, הסיעו הרבה בקר, הן כקורבן לאלוהיו, והן למען חגיגת החג המפורסם הזה שלהם. יום לפני היום החגיגי, הכומר המצווה בעצמו טאטא את מקדש האל הזה. למחרת נטל הכהן מידו קרן אור, מלאה ביין לשנה, חזה את פוריות הבא, כי כמה אבדה בה; כי הם האמינו שאם חלק גדול מהקרן יאבד, אז השנה תהיה עקרה; אם זה לא מספיק, אז היה צורך שהוא יהיה פורה. ומזג את היין הזה לפני רגליו של סווטוביד, מילא קרן זו בחדש, ושתה לכבודו, מתפלל שיעניק שפע, עושר וניצחון לאויבים בכל דבר. ואז, לאחר שמילא את הקרן הקדושה הזו ביין חדש, הניח אותה בידו, מתפלל יחד עם כל העם; לאחר מכן הובאו לו קורבנות רבים, משור ועד צאן. לאחר הקרבת קורבנות אלו הובאה עוגה עגולה ענקית מבצק ג'ינג'ר, בה יכול אדם להשתלב.

בעוגה זו, משרתם של הסווטובידים, לאחר שנכנס, שאל את האנשים, האם הוא ראה אותו? – ענו אנשים שלא – ואז פנה אל סווטוביד, התחנן בפניו שיראה כמה ממנו בשנה הבאה. כאן נראה שהכומר, שהסתתר בפירוג, ייצג את השמש במרחק מהחצי הכדור שלנו, או שעון חורף; ואחר כך התפלל סוטוביד לשובו. מכיוון שלא רק השם, אלא כל הסימנים מראים שהאל הזה היה דמותו של גוף המאורה המחייה את עולמנו. ארבע פרצופים, יש ארבע שנים, או עונות. חצים וקשת, כמו פיבוס - אפולו היווני, התכוונו לקרני השמש. הסוס הלבן שהוקדש לו סימן את תנועתו הגלויה של מאור מיטיב זה; קרן ביד, שפע זורם לכל עבר מחמימותו הקדושה; החרב התכוונה אליו כאל המגן והפטרון של הסלאבים.

לאחר הטקס הזה, ביראת כבוד רבה, הוקרבו בקר רבים; ואחר כך הכהן, לאחר שהוראה ממושכת לעם, עודד אותם להעריץ בחריצות ולהקריב לאל הזה; ועל כך הבטיח להם פריון ארצי, בריאות, ניצחון מול אויבים ביבשה ובים. לפעמים, לאליל זה, הם הקריבו את שבויי אויביהם כמו לאל המגן שלהם בקרבות; הטקס הבלתי אנושי הזה נערך כך: עבד (מהכל ברור שהוא מאנשי צבא) היה לבוש בקונכייה או בשריון מלא; שמו אותם על סוס אוכף, שרגליו היו קשורות לארבע ערימות, וכן סוס אומלל, והנחתו תחתיו עצי הסקה, שרפו את שניהם. הכוהנים הבטיחו לאנשים שקורבן כזה נעים לסווטוביד.

נראה כי בכך רצו לעורר בעם את האכזריות הגדולה ביותר כלפי אויביו, שבה קיוו להשתמש בניצחונותיו עליהם, שהביאו רווח ניכר לכהנים; כי מכל שלל צבאי, סווטוביד כנראה הביא לא יותר משליש. זה נראה טבעי מאוד, בהתחשב רק בנסיבות של אותה תקופה, שבה לכוהנים עובדי האלילים לבדם הייתה גישה חופשית אל הקודש המסתורי של המדעים, בעוד בורות גסה הייתה מנת חלקם של פשוטי העם; ולפיכך השפעת הראשונים על אלו האחרונים ודאי הייתה כל יכולה, ואשר לאאפשרו להם לחדור למין הכוהנים החמדנים. בתום כל טקסי הפולחן וההקרבה, התחילו העם לאכול, לשתות ולשמח...

סוס לבן הוקדש לסווטוביד, שעליו איש מלבד הכומר הראשון לא יכול היה לשבת. עם הסוס הזה, אפילו עד השיער, הכל היה קדוש, ותחת סכנת חיים, אסור היה לשלוף אף אחד מהזנב או מהרעמה. הם הבטיחו שסוטוביד רכב עליו כדי להביס את אויביהם. וזה אושר על ידי העובדה שכאשר בערב השאירו את הסוס נקי, בבוקר מצאו אותו מזיע ומזוהם; שממנה הם הסיקו שסוטוביד רכב עליו כדי להביס את יריביהם. תלוי אם הסוס של סווטוביד היה מיוסר פחות או יותר, חשבו שהקרב יצליח כל כך. סוס זה שימש גם מגיד עתידות, אם להתחיל או לא להתחיל, אם יהיה טוב או מצער להמשיך את המלחמה.

לצורך חיזוי הוצבו שישה סוסים לפני המקדש, שניים ברצף ובמרחק מסוים. לכל שני הם קשרו חנית לרוחבו גבוה ככל שהסוס יכול לעלות. לפני שהסוס הובל בין החניתות, הכומר בעל הטקסים הידועים התפלל לסווטוביד, והקריא עבורו תפילות רבות שחוברו במיוחד. אחר כך, בטקסי כבוד, הוא לקח את הסוס ברסן והוביל אותו דרך שלוש חניתות רוחביות. אם הסוס הלך דרכם קדימה ברגל ימין, ויותר מכך, דרך שלושתם מבלי להסתבך, אז הם הבטיחו לעצמם את הסוף המשגשג ביותר של המלחמה. אחרת, הם רעדו על כל אסון; וההסתכלות על זה דחה את המלחמה עצמה.

מקדש הסווטובידים היה עשיר מאוד; כי בנוסף לתרומות שונות, הוא קיבל חלק שלישי משלל צבאי, ושלוש מאות פרשים נלחמו ישירות מסבטוביד, הם הביאו את כל השלל שקיבלו. גורלו של מקדש רוגן סבטובידוב ואלילו היה שוולדמר, המלך הדני בשנת 1169 לספירה, לאחר שכבש את האי רוגן ואת העיר אהרון, הרס ושדד את המקדש, ולאחר שהפשיט את האליל, הורה לחתוך אותו. ונשרף. באשר למקדש חולמוגרד סווטובידוב, היה לו אותו גורל עם מקדשי אלילים אחרים, נהרס לאחר שרוסיה קיבלה את הטבילה הקדושה.

זיניק

תחת אלוהות זו, הבינו הסלאבים את האש הראשונית, או החום המעניק חיים, אשר תורמת לייצור ולהגנה על כל היצורים. לסלאבים על האש הראשונית והמעניקה חיים היו אותן מחשבות כמו הפרסיס או גברי לגבי האש הקדושה שלהם, מתוך אמונה שהיא נותנת החיים של כל היצורים החיים.

ואכן:

הוא זורח בנחישות

ביאכטה, הוא יאיר;

זה נשרף בקרח קר

רועם בענן אפל.

ראשים גאים של סיביר

מעלה את הארזים לעננים;

בעשבים גר נמוך;

נותן יופי לפרחים.

מבצר, עליזות מכניסה לאריה;

בנמר, החשק, החום.

הכל יולד, גדל, מזין,

והכל מתנה.

הוא הנשמה של כל הטבע;

הוא ההתחלה של כל הדברים.

הסלאבים ראו אותו בכל מקום; התפלא עליו; אך לא בהיותם אוילר, הם לא יכלו לפרש ולהסביר זאת: האם יכולה להתעורר מחשבה כה עדינה בפשטותם ובהארה מועטה, שהאש הראשונית הזו, החום הראשוני, היא אפילו הסיבה לאש עצמה, לחום עצמו: האם הוא אתר? אותו חומר עדין, מפוזר בטבע, יוצר מתמיד ונמצא בתוכו, נותן צבע לשושנה, גידול של ארז, זוהר בקרח עצמו, ואשר זעזוע מוח קל בדבר מייצר חום, וחום חזק או נמס. זה, או זולל אותו בלהבה? – הם, כמו עמים אחרים החיים בפשטות, עשו אלוהות מהיצור הזה, בלתי מובנת להם, וקראו לו זניך.

עכשיו בואו נדבר על האש הראשונית הזו בתור אלוהות סלאבית. לזניק לא היה תדמית; אבל רק הייתה שריפה בלתי ניתנת לכיבוי, כמו שריפה ווסטין ברומא. מקדשים שהכילו את האש הקדושה הזו היו ממוקמים בערים רבות. האש הבלתי ניתנת לכיבוי זו קיבלה קורבנות לעצמה, אשר, כמו סוטובידוב, היו מורכבות מחלק מתאוות הבצע שהתקבלה מהאויב. הוא גם הקריב אסירים. ומכאן נוכל להסיק שלפעולתו של זניך יוחסו להט ואומץ לב צבאיים. גם אלה שהיו במחלות קשות פנו לכך, מתוך רצון לקבל הקלה. המשרתים של זניך, שהראו את עצמם בהשראת האלוהות הזו או בהשראתו, בשמו נתנו לחלשים תשובות המכילות את האמצעים לרפא אותם. לסיכום, אצרף תיאור של האלוהות הזו מהוולדימיריאדה:

ואז זניך האמיץ, זורח כולו מבחוץ;

הוא אמר: כוונות אלו אינן נעימות בעיני.

אני מדליק את הצריפים ומאיר את הכסאות;

במהות האש, אני נותן חיים לרוסים,

אני מאכיל, אני מחמם אותם, אני רואה את הצד הפנימי שלהם.

בלבוג

השם עצמו אומר הטוב שלו. בניבים אחרים של השפה הסלאבית, בלטסי באג נקרא גם, שפירושו אותו דבר.

הוא הוצג כמכוסה בדם, ומכוסה בכמות גדולה של זבובים, מה שנראה כסימן של מאכיל היצורים, בידו הימנית החזיק פיסת ברזל.

היה לו מקדש באי רוג'ין בעיר אהרון, שם הוא, ממש כמו סבטוביד, זכה לכבוד, במיוחד מהסלאבים שחיו ליד הים הוורנגי (הבלטי).

הם לא תרמו לו דם, אלא נשלחו לכבודו סעודות, משחקים וכיף שונים. תחת אלוהות זו, הבינו אבותינו את הברכות שניתנו ליצורים על ידי הטבע, המשמר אותם. אמנם האספסוף כיבד את מה שהרגיש, כלומר את האליל עצמו; אבל השרים או מפרשי אמונתם, כמובן, הבינו במובן מופשט את טובת הטבע, בתו של מלך טוב והאב המשותף לכל העולמות.

אלוהים חזק

בין כל העמים הקדמונים, המבצר הגופני היה נערץ כמתנה שנשלחה מלמעלה; ולפיכך אנשים כאלה בין היוונים היו אלים למחצה, כלומר, נולדו לאב או לאם עד אלמוות, וחזרו לאחד משני בני התמותה. היוונים קראו להם גיבורים; שהסלאבים-רוסים ציינו את המילה גיבור. מילה זו, לפי הסברו של אחד מביני ההיסטוריה הלאומית שלנו, היא בתיר טטרית, ומשמעותה איש חזק; אפשר היה להאמין לזה אם לפני התקשורת של הרוסים עם הטטרים זה לא היה בשימוש; במקום זאת, הוא מורכב מהאל הסלאבי של הבן החורג של הטיר או הטיר הסרמטי (לפי פרשנותו שלו); שעצם הדבר, הן בשם והן במשמעות, קרוב יותר למושג גיבור; וכדאי לי להאמין שהבתיר הטטרי הוא גיבור רוסי מפונק.

תחת אלוהות זו כיבדו הסלאבים את מתנת הטבע של מבצר גופני; זה היה מאדים או ארס היווני בצורת פנים. דמותו הייתה בדמות אדם המחזיק חץ בידו הימנית, וכדור כסף בשמאלו, כאילו הוא מודיע כי המבצר מחזיק בכל העולם. מתחת לרגליו מונחים ראש של אריה ושל אדם, שכן שניהם משמשים כסמל של מבצר גופני.

Dazhbog

האלוהות הזו הייתה אצילה לא פחות, הנותנת את כל הברכות הארציות, העושר, האושר והשגשוג. הם הקריבו לו רק בתפילות נלהבות וביקשו ממנו רחמים; שכן עשיית טוב אינה דורשת דבר מלבד בקשה והכרת תודה. ג' חרסקוב מכנה אותו בכבוד ב"ולדימיריאד" - "דאז'בוג פורה", כשהם האמינו שהם מקבלים ממנו כל מיני הטבות, כמו ממקור בלתי נדלה. הייתה לו אלילה בקייב. הוא שימש סמל של רווחה, שהרומאים הקדמונים העריצו אותו.

בֶּטֶן

אלוהות זו הייתה ביראת כבוד בקרב הסלאבים הפוליאנים, שמו פירושו נותן חיים או מציל חיים. זה היה עוד וישנו סלאבי. וכשם שעצם שמו של היווני זאוס או צדק נגזר מהמילה היוונית לחיים, האם שני העמים לא שאבו את המושגים הראשוניים של היצורים הללו מאותה התחלה? והאם היוונים לא הפכו את שלהם להוויה אדירה, כאשר שימרו את שם הקרחת ואת המושג של מציל ומציל חיים הקשורים בה? אלוהות זו הייתה ליד כרי הדשא של המעמד הראשון, והיו לה מקדשים משלה. עם זאת, המושג של יצור מציל חיים נראה לי מדויק וטהור יותר מהמושג של רופא-אל, בין אם זה היה אפולו, או בנו אסקופליוס. אלוהות זו מוזכרת רק בעתיקות הפולניות; לכן אני קורא לו האלוהות הפרטית של הסלאבים הפוליאנים.

קרח

הסלאבים התפללו אליו להצלחה בקרבות, והוא היה נערץ כראש המבצעים הצבאיים ושפיכות הדמים. האלוהות העזה הזו הייתה מיוצגת בצורה של לוחם נורא, חמוש בשריון סלאבי, או בכל נשק. בירך חרב; חנית ומגן ביד. לאלוהות זו היו המקדשים שלה; המלחמה הביאה לו קורבנות. כשהם יצאו נגד אויביהם, התפללו אליו הסלאבים, ביקשו עזרה והבטיחו הבטחות להביא לו קורבנות בשפע לאחר ניצחונו של האויבים. סביר להניח שהאלוהות הזו קיבלה יותר קורבנות עקובים מדם מאשר קורבנות עליונים אחרים; ובמובן מכובד יותר, אומץ, אלמוות ואומץ.

עם זאת, לא ניתן להטיל דופי בסלאבים הקדמונים בקורבנות אדם, בעוד כפי שאנו רואים את היוונים הקדמונים, הם הקריבו קורבנות כאלה, ומה שגרוע מכך, הם הקריבו את הקורבנות שלהם, הילדים. מקדש אירמנזול, המוכתם בדם אנושי בקרב הגרמנים, מולוך הסורי, אבנים נורמניות, מוכיחים שבגסות פרימיטיבית, או לאחר נפילה לתוכו, כמעט לכל העמים הייתה אמונות טפלות עקובה מדם. בנוסף, הסלאבים (שלא לדבר על כל הדורות, אלא אלה שרגילים ללוחמה ושפיכות דמים) הקריבו רק אויבים לאלוהיהם.

מספרי הימים העתיקים ניתן לראות כי הרחק ממקדשי לדה כיבדו אותו בחרב או חרב, הוצאו מנדנו ותקועו באדמה, סגדו לו והתפללו לעזרה.

כאן נראה שראוי להזכיר את גיבורי העבר הסלאביים לפני רוריק. העתיק ביותר הוא הנסיך סלאבן. נראה ששם זה הוא שם עצם נפוץ, כלומר הנסיך הסלאבי, או שלו, אך ניתן לו מהתהילה שרכש; כי לסלאבים שלפניו היה שם משלהם. ילדיו, המגוס המפואר, שנלחם עם העמים שחיו על גדות נהר וולכוב, שנקרא בעבר נהר מוטניה, ואחיו וולכובטס ורודוטוק. בוריבוי המפורסם, שנלחם עם הוורנגים (שודדי ים, אולי נורמנים, לא רוסים), גוסטומיסל החכם, בנו, הגיבור והמחוקק.

אבל איזה סוג של גיבורים סלאבים וסלאבים-רוסים היו, ניתן לראות מהנרטיב ההרואי המופלא הבא.

האגדה מתחילה

מסיבקה מבורקה

מהעניין של הכורקה

לכבוד ולתפארת

הבן של אבא,

לאביר המרוחק,

אביר אמיץ,

צעיר טוב,

נסיך רוסי,

שכל הכוחות

להקציף, להכות;

אדיר וחזק

בעיטות מסוסים;

ובבא יאגה

זורק על הרצפה;

וסרחון קשחי

שומר על רצועה;

והנחש גוריניץ'

רומס ברגליים;

והילדה האדומה

רחוק מהים

בארץ השלושים

מתחת לעיניים המבשרות רעות

מתחת למנעולים חזקים

רוס לוקח משם ללבן.

האם הבחור הטוב ייצא

בשדה פתוח?

הוא שורק, הוא נובח

שורק הירואי,

זעקת נעורים:

"אתה, גוי, תהיה סוס, שלי!

אתה, סיווקה, אתה, בורקה,

אתה קמצן!

אתה עומד מולי

כמו עלה לפני הדשא."

לשריקת הגיבורים,

לזעקת הנוער,

מאיפה שזה בא

סוס אפור-חום.

ואפור שיער.

לאן יברח הסוס

שם תרעד הארץ:

לאן יעוף הסוס?

כל היער יהיה רועש שם.

במעוף של סוס מהפה

הוא בוער בלהבות;

מתוך נחיריים שחורים

ניצוצות קלים זורק;

ועשן מהאוזניים שלי

איך זה נושף צינורות.

לא יום, לא שעה

תוך דקה אחת

לפני שהאביר יהיה.

חברנו הטוב

סבקה תלטף.

לשים על הגב

Sedelce Cherkasy,

שלל בוכרים,

על צוואר הרסן

ממשי מיטה

ממשי פרסי.

אבזמים ברסן

מזהב קרסנוב

מהערבית

באבזמי הקצף

מדמשק כחול.

בולאט מעבר לים.

המשי לא יקרע;

בולט לא יתכופף;

וזהב אדום

לא יחליד.

אצל בחור צעיר וטוב

מגן על החזה

בצד ימין טבעת;

מייס מתחת לזרוע

כסף;

ומתחת לחרב השמאלית

עם פנינה

כובע הרואי;

על הכובע בז.

מאחורי הרטט

עם חיצים מוקשים.

כל הכבוד בקרב

גם המחבט וגם הקשת:

לא מפחד מהחרב

בלי חצים, בלי חניתות.

הוא יושב על בורקה

טיסה מרחוק;

הוא יפגע בסוס

על ירכיים תלולות

כמו הרים קשים.

הסוס עולה

מעל היער החשוך

לעננים עבים.

הוא והגבעות וההרים

עובר בין הרגליים;

שדות ויערות אלונים

כיסויי זנב;

רץ ועף

מעל הארצות, מעל הים,

לארצות רחוקות.

ואיזה סוס טוב;

זה הבחור הטוב:

לא רואה, לא שומע

אי אפשר לתאר עם עט

רק באגדה.

הנה תמונה של גיבור רוסי! הנה דוגמה לשירה אפית רוסית עתיקה!

קוליאדה

תחת האל הזה, אבותינו הבינו את העולם ואת האושר הנלווה אליו, ולכן החגים לכבוד האלוהות הזו נחגגו במשחקים ובכיף. הם התחילו בסוף חודש הסטודנטים, או ה-24 בדצמבר. בחורף, אולי, נקבעו עבורו חגים, כך שהסלאבים מעולם לא נלחמו בתקופה השנתית הזו, אלא נהנו משלום עקב עבודת צבא. שירה, ריקודים, משחקים ושעשועים שונים הוקרבו לאלוהות הנצחית, העליזה והכל-טובה הזו, ובכל מקום מנופפת בשפע.

החגים נחגגו על ידי המוקדשים לו בחגים ובעליזות. הניחוש הנוכחי של בנות לגבי זמן חג המולד, כך נראה, היה קיים גם אז; כי מתי עדיף לחשוב על אהבה ונישואים, אם לא בזמן מנוחה, שלווה, ליהנות משפע הסתיו העשיר? עם זאת, הם התפללו לאלוהות זו, וביקשו ממנו שלום, שקט ושפע בפירות ובעלי חיים ארציים. באותה מידה, לאחר התמודדות עם אויב העולם, הובאה לו הודיה, וחגיו נחגגו בסעודות ובכיף. חגיגות השליחים החלו לכבודו מהערב של 25 תלמידים. שריד מאלה עדיין שורד בינינו. באותו ערב מתאספות בנות (אכן בחורים צעירים), ובבואן מתחת לחלון לכל צריף, הן שרות את השיר הבא, שלפי ההברה נראה עתיק מאוד.

הנה היא:

הענבים אדומים למה לזהות?

למה ביתו של אוסטין מאלפייביץ'?

בחצר שלו כל עשב המשי,

בחצרו כל טין כסף;

שערו אלון;

שיני דגים בבית השחי.

בחצר יש לו שלושה מגדלים:

בחדר הראשון, תן לירח להאיר;

במגדל השני יש שמש אדומה;

במגדל השלישי כוכבים תכופים.

שהירח בהיר, אז ביתו של אוסטינוב;

מה שאדום הוא השמש, ואז ג'וליטה שלו;

שהכוכבים תכופים, הילדים קטנים.

חלילה אוסטין מאלפייביץ'

להתחתן עם בנים מסוסי גרייהאונד;

חלילה אוליטה חברונייבנה

לחלק בנות ממגדל גבוה.

תן, ריבון, מזמרים;

השיר שלנו הוא לא רובל ולא חצי,

השיר שלנו הוא רק חצי אלטין.

לאחר ששרו את השירים האלה, מזמרים מקבלים כמה כסף, או יותר תכשיטים אפויים מבצק חיטה; ובמקומות אחרים, בחורים צעירים מזמרים, הם מוציאים דלי או יותר של בירה, אותו הם מוזגים לחבית שהם נושאים איתם.

כל מה שנקרא משחקי חג המולד הם שרידי הקדמונים לכבוד האל של עולם החגיגות. בשלב זה, בנות תוהות על מאורסן, כלומר, בעליהן העתידיים נקבעים על ידי הגורל; הם שרים שירי קודש, הנקראים על שם חג המולד, שאני לא מצטט כאן כי הם מוכרים מדי לכל אחד מהקוראים שלי.

תַעֲנוּג

שמחה על המצח, סומק על הלחיים, שפתיים מחייכות, עטור פרחים, לבוש ברשלנות בריזה קלה, מנגן בקובזה, ורוקד לקול אוני, יש אל הכיף ותענוגות החיים, בן לוויה של לאדה. , אלת השירותים והאהבה.

תענוג מפתה במבט אחד...

"ולדים".

הוא היה נערץ כפטרון כל ההנאות והשעשועים. נראה כי אלוהות זו תיארה בתחילה הנאות נפשיות וגופניות; אבל ככל שכל דבר מופשט בקרב האנשים הופך לחושני ומחוספס, הנפשי לחומר, אז דילייט היה נערץ גם כאל היוקרה, החגים, הנוחות, השעשועים, השעשועים, ובעיקר האוכל, הנאות ברורות, כמו שכרות קורס. גבר חושני אוהב להתאים הכל לתשוקות שלו, שאותן הוא מייחס בחזרה לכל מה שמופק מחושניות ותשוקות. לבסוף, אגיד שבכל החגים (שבהם, ממש כמו בשתייה, כל אושר האדם היה אמור בעת העתיקה), הוזמנה האלוהות הזו והתחננה.

לאדה, לליה, פוליה, דיד, דידיליה.הנה משפחה נפלאה, כמו שהדמיון היווני השובב לא יכול היה להמציא! מה יותר טבעי מיופי עם ילדיכם, אהבה, נישואים או שילוב, חיי נישואין ולידה?

לאדה

אלת היופי והאהבה הייתה הנערצת ביותר בקייב. ולדימיר, לפני הטבילה שלו, בהיותו מאוהב ואסף יפהפיות בכל מקום, כיבד מאוד את מלכת האהבה הזו. הוא הקים עבורה מקדש מפואר ומקושט בהר. ג' חרסקוב מתאר זאת כך:

מקדש לאדין גאה בעמודים הצבעוניים שלו,

ארוגים מוורדים תלויים עם כנפיים.

האלה, מחזיקה את הילד בידה,

הופיע בחרוזים ובזר הדס;

שערה רופף, כמו זהב;

על נדיבותה מביאים פרחים בתשלום.

"ולדים", שיר ג'.

ובשיר אחר (11):

ובו (המקדש) מתואר מלכות השמים.

יש שבע מדרגות, ושבע מסביב לאליל העמודים...

מהמחיקה הזו של פייטה ברור שמקדשה היה מפואר, ואולי מפואר יותר מפרונוב.

לאדה הוצגה כאישה צעירה יפהפייה, בזר פרחים ורוד; שערה היה זהוב; לבוש בבגדים רוסיים, חגור בחגורת זהב ומעוטר בפנינים. היא החזיקה את התינוק ביד, שהוא אל האהבה ליליה.

ולאדה, זהובת שיער עם תינוק, נראית לעין.

חרסקוב.

השירות של האלה הנעימה הזו היה דומה לנכסיה. הם שרו לה לכבוד השיר והביאו ניחוח קטורת ופרחים.

יוצר האפוס הרוסי מתאר זאת כך:

בנות, מקיפות את האליל בדרגה צנומה,

ברוך הם שרו את כבוד האלה:

"הו, הנוער שלנו ששומר על הפרחים!

תן לנו, לאדו, נישואים שלווים לנו!"

המסטיקים מולה בערו כמו ענן,

והשם לאדינו חזר על עצמו מאה פעמים.

באותה שעה רעמו המצלתיים בקול חזק;

העלמות מקריבות קורבנות, עושות שרשרת ידיים,

הריקודים החלו בשירים סביב האליל.

בוא לפני המזבח וכוהנות וכהנים,

עונדת כתרים עבור עלמות האלה,

שראשיו מונחים בקודש,

הנסיך מחויב לתקן אהבה בכבוד.

ולדימיר השקה, מתחיל את הטקס כך,

וידיים ומצח עם מים קדושים.

הנה תיאור השירות לאלת האהבה, שאינו מצריך כל תוספת: כי במקום אחר הוסיף אותו מחבר "ולדימיר מחדש" כך:

אדום יותר משחר העלמה

הם כבר נושאים פרחים למקדש אהבת המלכה;

אחו יפה הופך לבמה,

והעלמות הצעירות של האליל הפכו עגולות.

מספר הכוכבים הבוערים שהם מתארים,

מי מקיף את הירח הזוהר...

אחד מאלה זורח יותר מכולם...

הכתר הוכן עבורה במגרש הראשון,

אשר הנסיך או הכהן מניחים על העלמות.

בפיתוח המילים הבודדות שנותרו בכרוניקות שלנו על האגדות של הסלאבים, אנו יכולים להסיק שהאלה הזו זכתה להערצה הגדולה ביותר בקייב בתקופת שלטונו של ולדימיר עד שהוא הואר על ידי האור האלוהי של הנצרות. בהיותו, לפי דברי הימים הקדמונים, חובב נשים, הוא שילם כבוד רב לאלת האהבה, ויתכן שטקסי השירות המתואר על ידי יוצר הוולדימיריאדה נקבעו תחתיו; וזאת משום שהטקסים הללו שימשו לו כלי עזר לבחירת היפות מבין העלמות.

ליליה

אל לוהט, מפזר או זורק ניצוצות מידו. כוחו היה בהדלקת האהבה. הוא בן היופי, כשם שבאופן טבעי יופי מוליד אהבה. הוא הוצג כתינוק זהוב שיער, כמו אמו, לוהט, בעל כנפיים: רכוש האהבה להצית. הוא זרק ניצוצות מידיו: אהבה מלבה לבבות, הלא היא ניצוצות, כביכול, יוצאים מהעיניים, משפתיה של אהובה יפה או טובה יותר (כי בשפת האהבה קוראים ליופי שכל אחד מאלה שהם בלתי נפרדים בייחוד אוהב בלהט) אדם? הוא תמיד היה עם אמו: זה מאוד טבעי שהאהבה תהיה תמיד עם היופי; יופי תמיד מייצר אהבה. הוא הבן הבכור של לאדה: כאשר שני המינים משולבים, האהבה קודמת לכל השאר. אולם מר חרסקוב נותן לו, בדמותו של ארוס, קשת וחצים:

בנו של לאדין מנופף בכנפיו באוויר,

ומאמץ את הקשת בחצים מנוצים.

אחריו מגיע ברק, שהוא בנה השני של לאדה ונקרא פולליה.

פאואל

בנה השני של אלת האהבה. כל אהבה טהורה וטובת לב כרוכה בנישואין. למה הסלאבים המציאו, או יותר טוב, הם כיסו את האמת בכיסוי של הסיפורת הזו. האלוהות הזו, המחייכת בזר קוץ, נותנת זר קוץ ביד מושטת, ובשנייה אוחזת בקרן של נאמנות שתייה. הוא עירום, כמו אחיו, אבל לבוש בחלוק דק או חולצה. לאלוהות זו היו גם אלות משלה בקייב, אם כי היא נערצה במקומות אחרים. חרסקוב מגדיר זאת כך:

עליצות פולל ליוותה את האלה;

בה, קייב העריצה איגודי נישואים.

עשה

הנה הילד השלישי של אם האהבה, חיי הנישואין; זה, כמו אחיו, תמיד צעיר. כי מערכת היחסים הזוגית, שנוצרה על ידי הטבע למען רבייה של המין האנושי, לא צריכה להיחלש או להזדקן. בני זוג מפסיקים להיות בני זוג רק כשחום האהבה מתפוגג לאט לאט: אז הם נעשים חברים. הקשר האחרון הזה נשבר רק על ידי המוות. הוא לבוש בלבוש סלאבי מלא; זר על זה של cornflowers; הוא מלטף מחזיק שתי יונים בידיו. לאל הזה היה מקדש משלו בקייב, ואנשים נשואים התפללו אליו לנישואים משגשגים ולידה.

דידיליה

גם ממשפחת לאדה. היא הייתה נערצת לא רק כפטרונית של לידה מוצלחת, אלא גם כסנקציה של נשים עקרות. מדוע נקטו בה לתפילה, הן עמוסות והן חסרות פרי. האליל שלה ייצג אישה צעירה יפה עם תחבושת מעוטרת פנינים ואבנים על ראשה כמו כתר; אחת מידיה לא הייתה קפוצה, והשנייה הייתה קפוצה בגבה או באגרופה. המקדש המכובד ביותר, מעל אחרים, היה בקייב. האלה זו מסיימת את משפחת הלאדינו, שהמצאתה מאוד טבעית, שלמה, אמיתית ויפה. היוונים נתנו לוונוס ארוס אחד או אהבה: צימן ובתולים היו זרים לה; וג'ונו שלטה על הלידה. אבל הדמיון הסלאבי, בהיותו נכון יותר, אם כי לא כל כך תוסס והפכפך, מורכב מכל אלה משפחה מושלמת אחת.

לְהַבהֵב

תחת השם הזה, הסלאבים הבינו את השחר. לכן, אנו יכולים לתת לו את אותן יישומים שהומר, כשהוא מוחק מהטבע, מחיל על שחר שלו; הוא קורא לזה "שחר צהוב עפרה", לפעמים "ארגמן זהוב". זה מופיע לו פעמיים ביום. כשפיבוס עוזב לשמים; ואז בבוקר, מרים את הצעיף הקודר של הלילה באצבעותיו הורודות, הוא מראה לזמן קצר את בגדיו הזהובים-סגולים. ברגע שפיבוס נכנס לשמיים, הוא מתחבא שוב; ופעם אחרת, ברגע שפיבוס מתקרב לשערי ביתו המערביים, היא פותחת לו אותם ופוגשת אותו, ממתינה עד שתעבור, ועד אז נראה גלימתה הזהובה-סגולה, עד שהיא שוב משחררת את צעיף הלילה. אבל השחר הסלאבי, כאשר מגיש שירות זה לסווטוביד, יוצא לפעמים בלילה להשתובב על השדות, מרפרף מעל.

כיתות התבגרות. ואז קוראים לה זרניצה. וכפי שהם האמינו, ועדיין מאמינים כעת, שהברק תורם לשפע רב ולהבשלה מהירה של היבול, אז הוא היה נערץ כפטרונית של פירות שדה התירס. ולפיכך התפללו אליה לקציר הלחם. הסימן שלה, בתור אלת הקציר, הוא זר כיתתי; כמו עלות השחר, סומק ובבגדים סגולים-זהובים, המורכב מכיסוי או צעיף עצום המכסה את חציו האחורי של הראש, מוצמד בחזה או משתרע עד הקרקע. האלה זו הייתה נערצת במיוחד על ידי תושבי הכפר.

אלוהי אדמה

טריגלב

גם בקיצור טריגלה. לאלה זו לא היה מקדש בערים ובכפרים, אבל הוא היה בשדות קייב; האליל שלה ייצג אישה עם שלושה ראשים. הסלאבים, כך נראה, פעלו בתבונה, מבלי להכיל את מקדש האלה, שתיארה את כדור הארץ, בין בתי המגורים. שלושת הפרקים שלו מתכוונים לשלוש ההתחלות המרכיבות כדור הארץ, כלומר, אדמה, מים ואוויר: כי קיום האש היה אמור להיות מחוץ לכדור הארץ. מעיד על כך פרומתאוס, שגנב אש משמים. אין דבר טוב יותר מהניחוש הזה, איך לשים מקדש של כדור הארץ מתחת לשמים הפתוחים, שכן עצם הדימוי של המקדש הזה והאלה התכוון לאדמה. יתר על כן, שלושת ראשיו יכולים לייצג הרים, עמקים ויערות. במובן מופשט, האלה הזו, כך נראה, תיארה את המשך הזמן, ההווה, העבר והעתיד.

שיער

בשל ההטבות שהתקבלו מהבקר, שהאל הזה היה נערץ כפטרונו, לאחר שפרון, אל האימה, הוענקה לוולוס, נותן ההטבות וההטבות הגדולות לאנשים באמצעות שימור הבקר, את הכבוד הגדול ביותר. עצם השם אומר שהוא נהדר: שכן ולס, דרך פרשנות המילה, פירושו שיש גדול, כלומר, גדול, וולוס, רצוני, כלומר הבעלים. הערצה גבוהה זו של הסלאבים כלפיו ניתן לראות בדברי הימים מההסכמים של סביאטוסלב עם היוונים, כאשר היוונים נשבעו שבועה לשמור על השלום על ידי נשיקת הצלב והבשורה, וסוויאטוסלב, הוציא צבר מהעיר. נדן, נשבע עליו פרון ולס אל הבקר. שמו של ולס, כשומר הבקר, עדיין נשמר בשם העיצור של St. ולאסיוס, או פשוט ולאס, שתושבי הכפר מכנים אותו אל הפרה, ממש כמו אגור הקדוש, סוס וכבשה. הוא עם קרני שור, בבגדים פשוטים, אוחז קערת חלב בידו: כי הוא נתן חסות לבהמה. הפרות והשוורים הקריבו לו. בקייב הוקמו לו מקדשים, בערים אחרות היו מקדשי חרסקוב באופן שווה על האליל הזה:

שם ולס עדר אלוהים...

מה שמתאים לתיאור שלי.

מוגוש

וזה, לפי נסטור, הוא גם אל הבקר: עם זאת, יש צורך לשים לב להבדל בין מוגוש לוולס. הראשון הוא אל בקר, השני קטן, כמו כבשים, עיזים וכו'. ומכיוון שהתועלת שמתקבלת מבעלי חיים קטנים מורכבת, קודם כל, בעורות ואחר כך בבשר, אז דמותו של האל הזה תהיה מתאימה לזה: עם זקן עיזים מדובלל, עם קרני איל, במעיל עור כבש הפוכה מבפנים, ב ידי מקל או מקל רועה, ברגליו צריך להיות כבש. גם לאל זה היו מקדשיו בערים; והיה נערץ יותר מכל על ידי תושבי הכפר.

קופלו

אל עליז ויפה, לבוש בבגדים קלים ומחזיק בידיו פרחים ופירות שדה; עם זר פרחי בגד ים על ראשו, אל הקיץ, פירות שדה ופרחי קיץ, קופלו. הוא נערץ כשלישי על פי פרון והשני על פי ולס: שכן בגידול בקר, פירות ארציים מכולם משמשים לתחזוקה ומזון של המין האנושי.החיים, ומהווים את השפע והעושר שלהם. מרטסנה אהבה את השדות, עפה אליהם בלילה, משחקת ומשתוללת עליהם, ואולי עם המעמדות, הצמחים האהובים עליה, שתרמה להבשלה: אותה אלוהות דאגה לשפע ולהבשלה משגשגת של כל גידולי השדות. סביר להניח שעם הבאת השיעורים לבגרות, מרטסנה עזבה אותם והפקידה את המשך הטיפול בהם בידי קופלה. והוא היה צריך לשמור עליהם ממזג אוויר גרוע, רוחות חזקות, ומתנשא על החקלאים שאוספים אותם. או, מכיוון שמרטסנה הלכה להעריץ אותם רק בלילה, יתברר שקופלו השתלט על טיפול יום. כך או כך, אבל עצם הקורבנות שהוקרבו לו לפני תחילת הקטיף מוכיחים שבנוסף לעבודות השדה האחרות הוא גם התנשא על שדות התירס.

החגיגה נקבעה לו בחודש התולעת 23 ו-24 ימים. אז צעירים משני המינים בזרים ובסינרים (זרים) מבגדי ים ופרחים אחרים רקדו סביב המדורה הממוקמת תוך שהם שרים שירים, ולעתים קרובות קופצים מעליה. השירים האלההיו או לכבוד קופלה, או בהם הושר רק שמו. שירים כאלה ממשיכים עד היום בכפרים וכפרים מסוימים. יותר משמונה מאות שנים חלפו מאז קיבלה רוסיה את האמונה הנוצרית, ובכל זאת, עדיין אי אפשר למחוק את עקבות האגדות העתיקות של האל: האלים שנוצרו על ידו בדמותו, תשוקותיו ומנהגיו כה יקרים לאדם. !

רודומיסל

האלוהות של הסלאבים הוורנגים, פטרון החוקים, נותן עצות טובות, חוכמה,נאומים אדומים וחכמים. בתחילת ישיבות העיר או התכנסויות הקשורות לשגשוגה של העיר, או לסלידה מאסון משותף המאיים, התפללו אליו, והקריבו קורבנות. עם כל משימה חשובה שדורשת חוכמה, נקרא רודומיסל. לאלוהות זו היו מקדשים משלה בערים ליד ים ורנג. האליל שלו ייצג אדם במדיטציה, מניח את מצחו באצבע המורה של ידו הימנית; ביד שמאל מגן עם חנית. נראה שהאלוהות הזו זהה לזו של המציע הקלטים, אל החוכמה והרהוט.

סווה

למעשה אלת הסתיו ופירות הגן. מתוארת כאישה עירומה עם פטמות מלאות, שיער תלוי עד ברכיה ומחזיקה תפוח בידה הימנית וצרור בשמאל. האמונה הטפלה, שעשתה אלים מכל דבר, מטובת האוויר, מתינות מזג האוויר ושנה פורייה רגילה, יצרה לעצמה אלוהות מיוחדת, כאילו מברכת את גניה וגני הירק שלה, והתפללה אליו וביקש. אותו להגנה. עם זאת, דמותה של האלה היא שנונה. מערומיה מתאר את מצב הטבע בחלק הפורה של השנה; פטמות מלאות ושיער ארוך, האחות המשותפת לכל היצורים, שופעת בכל דבר; התפוח משמש כסמל של אמא שאינה דואגת לילדיה היקרים, בעוד שהחבורה היא מותרות שמקווה לכולם. סווה היה אלוהות לא רק של פירות הגן, אלא גם של עצם הבשלתם, הסתיו. היא הייתה נערצת במיוחד על ידי הסלאבים שחיו ליד הים הוורנגי (הבלטי).

זבנה

אלת תפיסת החיות. ובאמת הסלאבים, שחיו כמעט בכל רוסיה בין היערות, וצוד על ידי תפיסת בעלי חיים, לאלה זו לא הייתה החשיבות האחרונה. וקשי (וקוש ונוגאטי) ומרטנים (קון) בימי קדם לא היו רק בגדיהם (כאן אנו מדברים על הסלאבים דרבליאנסק, כלומר, שחיו ביערות), אלא הם שימשו גם במקום מטבע מהלך. האלה זו מתוארת במעיל מרטן, שחלקו העליון מכוסה בעור סנאי. למעלה, במקום אפנצ'ה, שמים עור של דוב, שראשו משרת במקום שישק. בידי קשת, מתוחה בחץ קהה או במלכודת, לידו מגלשיים וחיות מכות, וכן קרן וסכין. יש כלב לרגליו. לוכדים נשפכו לאלה הזו, וביקשו ממנה אושר בציד. נבנו לה מקדשים ביערות. לכבודה הובא חלק מהשלל שהושג בציד.

צ'ור

הוא היה נערץ כאל הגבול. לא היו לו מקדשים; אבל היה אלוהות נפשית. הוא התבקש לשמור על הגבולות בשדות. בדעת הנפש, אולי האבנים שהונחו כדי לקבוע בין שדות הגבולות לא ייצגו אותה? המילה "חור" משמשת עד היום, כלומר איסור כל פעולה. מילה זו מסתורית בקרב מכשפים, שבעזרתה הם מגרשים שוב את השטן הנקרא. לסיכום, אגיד שאינני ערב לשעתוק המילים שלי: רק רמזתי על הניחוש שלי, ועל כך הניחוש עדיין אינו נכון.

לְהוֹכִיחַ

זה נקרא גם פרונו. לשתי המילים הללו יש משמעויות דומות. הוכח או פרו, פרוגנוסטי, מתנבא: פרונו מהמילה לדעת, כלומר לנבא, או לחדור. הוא היה נערץ על ידי הסלאבים הפרובנדיים והפומרנים (כלומר, פומרניאן, פרימורסקי, פומרניאן). הם ראו בו את השני בסווטוביד, לו הם נתנו את הכבוד הגדול ביותר. אליל האלוהות הזה עמד על אלון עלים גבוה, שלפניו הוצב מזבח לקורבנות; מסביב לאלון, האדמה הייתה מנוקדת בראשי דו-פרצופיים, תלת-פרצופיים וארבע-פנים. נראה שתחת האלוהות הזו התכוונו הסלאבים לגזרה מוקדמת, לשלוט בעולםובשליטה על העתיד. אולם לא הכהן ניבא בפי אלוהים, אלא הם חשבו שהוכיח עצמו, לאחר שעבר לכהן, דיבר דרך פיו. הקריבו לו שבויים: אחר השחיטה חידד הכהן את דמםלתוך הקערה ונשנש; ומתוך כך האמינו שהוא קיבל על ידי כך כוח גדול יותר לניבוי. בתום ההקרבה, וקיבלו תחזית חיובית, החלו עובדי האלילים לאכול, לשתות וליהנות.

Radegast

הוא גם היה נערץ על ידי הסלאבים הוורנגים. הוא היה נערץ כמגן הערים. האליל שלו היה כמו סלאבי וארנגי, חמוש בחנית, מחזיק בידו השמאלית מגן ועליו דמות של ראש שור; חובש קסדה, עליה היה מיוצג תרנגול עם כנפיים פרושות. כל הסימנים הללו פירושם בו שומר העיר: חנית, קוטל אויבים; מגן, מושל ומגן, ראש פר, חוזק ומבצר; זין, חיוניות ומשמרת בשימור הערים, שבקרב הסלאבים הקדמונים (בדיוק כמו היוונים והאיטלקים של הקדמונים) היוו כל אחת מדינה או מדינה מיוחדת במיוחד.

רדגסט, כפי שמסביר שמו, פירושו משמיד אויבים. הוא, בנוסף לקורבנות אחרים, הביא דם אנושי. בהיותו נערץ באופן שווה על ידי מגיד העתידות באמצעות הכומר, הוא נאלץ לתת חלק מהקורבן הברברי למשרתו, שכאשר גילף מהדם המוקרב האומלל, נשך אותו, כאילו מתקשר עם אלוהים באמצעות זה. בתום ההקרבה והתחזית החלה סעודה ציבורית שלאחריה ניגנו בכלי נגינה ורקדו. כאן נציין אחת ולתמיד על כל הסלאבים שחיו ליד ים ורנג, שהאלים שלהם היו בלתי אנושיים כמוהם עצמם.

הסלאבים, כאשר התיישבו בחופים אלה, ולאחר שהתערבבו עם הפינים הפומרנים, שצדו פשיטות ושוד על ים ורנג'יאן, הם אימצו את מסחרם הברברי מאלה, וגם הסתובבו בים לצורך שוד. ועצם התרגיל הזה הפחית או הרס כליל בעיניהם את האימה והגועל לקורבנות לא טבעיים, שכן, לפי חוקי הטבע הידועים, ההרגל להתחזק הופך לטבע שני. סווטוביד עצמו, אל עניו ומיטיב, העז להביא דם אנושי; לבסוף, הבה נוסיף כי, כאשר שחטו גם חיות וגם אנשים, הם חלמו להקריב את הנשמה לאלים, שבין כל העמים הבלתי נאורים אמורה להיות בדם; לפיכך היה הדם הקרבן הקדוש ביותר לאליל.

קורס

הנה הקדוש הפטרון של ציידי הבירה והכר. זר עירום ותפוח עליו ארוג מוואטל כשות עם עלים; התחבושת עליו הופכת. בידו הימנית הוא מחזיק מצקת שממנה הוא רוצה לשתות; סביבו מונחות ערימות של גולגלות מכדים שבורים; הוא עצמו יושב על חבית שברירית, הפוכה. הסלאבים התפללו אליו, דיברו בקרבות שיכורים. שכן בימי קדם, לא רק בקרב הסלאבים, אלא גם באירופה כולה, הוא היה נערץ כגיבור שיכול לשתות את כולם. ואז, כמו בתקופתנו המטוהרים, שכרות לא רק שלא הביאה בושה, אלא שהוא גם נאלץ לסבול לעג, או שלא שתה, או שלא יכול היה לשתות הרבה.

קיסר אומר אותו דבר על הגרמנים, שהם שותים משקה שיכור, שנרקח בצורה מסוימת (בירה) עד מוגזם, ומי ששותה יותר מאחרים, הוא זוכה לכבוד גדול. אבל האם הפרסים לא אמרו את אותו הדבר לכבוד אלכסנדר, שהוא אמיץ, יפה, חכם והתעלה על כולם? סגן זה בקרב היוונים במשך זמן רב (וכמעט אפילו עכשיו) היה נערץ כסגולה, או יותר נכון התפארות ונעורים. אנקריון, שר אהבה, יחד איתה מהלל את קרניו, מהן נהגו לשתות, ובצורת הקרניים הללו בדיוק היו פוקלים עשויים מתכת או עץ. אבל אבותינו, במיוחד לוחמים, אהבו לשתות בחגים חגיגיים מגולגולות אויביהם הגרועים ביותר שנהרגו על ידם, כאות ניצחון עליהם. והמנהג הזה הוא בעצם לא סלאבי. כמעט כל העמים הנאורים למחצה, שעיקר התרגיל שלהם היה במלחמה, פעלו כך. דוגמה לכך היא הקלטים (דנים), הנורמנים (שוודים), וכן הלאה. וגם עתה מנהג זה נשמר בקרב עמי פרא רבים.

יאסה

אלוהות הסלאבים של הפולנים וההרטים.

Pozvizd

אל עז של מזג אוויר גרוע וסערות. המשורר האפוס הרוסי אומר עליו כך:

שם שריקה; סערות, כמו חלוק, שזורות סביב...

והנה מושג ישן עליו:

מהבריידי יורד גשם זלעפות,

ערפילים מרושעים מתגלגלים מהפה.

האם פוזביזד ינער את שערו?

נופל ארצה בפסים

לוחם ניב, ברד גדול.

האם הוא יניף שדה קר?

שלג מכוכבים יורד בפתיתים.

האם הוא עף במדינה מעוננת?

לפניו יהיה רעש ושריקה;

גדוד רוחות, סופות שועטות מאחוריו,

קורא אבק ועלה לשמים;

האלון בן מאה השנים נסדק ומתכופף;

בור נוטה לאדמה עם דשא,

נהרות רועדים על גדותיהם.

האם הוא מסתובב בסלעים חשופים?

שריקות, שאגות, שואגות, זעם.

האם הוא יפגע בסלע בכנפו?

ההר ירעד; מפלי צוק:

ורעם מתגלגל בתהום.

אז, לפוזביזד יש מראה אכזרי, שיערו וזקנו סותרים, המעיל שלו ארוך ועם כנפיים רחבות. יש לתת לו, כמו אאולוס הווירג'יליאני, מקום מגורים על הרים גבוהים. היה לו מקדש בשדה ליד קייב: כי האמונה הטפלה חשבה שהאל הפיקטיבי והמשכיל הזה ממעשי הטבע יכול לעוף לתוך הפונדק הזה שנבנה עבורו. אנשי קייב הפיצו את כוחו; הם כיבדו אותו לא רק כאל הסערות, אלא גם על כל שינויי האוויר, גם טובים וגם רעים, שימושיים ומזיקים. מדוע ביקשו את מתנת הימים האדומים, ואת הסלידה ממזג אוויר גרוע, שנערץ על ידי אלה שבכוחו ושליטתו. ועוד יותר סביר, נראה שהתפללו אליו לא כל כך שייתן להם טוב, אלא כדי שלא יזיק להם, שבגלל זה וכל האלים המזיקים היו נערצים. בוולדימיריאד מתגאה פוזביזד בכוחו:

אני אזיז את העננים ואערער את המים,

אוריד נהרות של גשם וברד לארץ.

אפנה אל האכזריות המובנית שלי בסערות;

אפיל את העיר, אפריך את חצר המלוכה...

דוגודה

הנה אלוהות מתוקה, ההיפך מהפוזביזד העז! צעיר, אדמדם, בהיר שיער, בזר כחול קורנפלור עם כנפיים כחולות מוזהבות של פרפרים סביב הקצוות, בבגדים כחלחלים כסופים, מחזיק קוץ בידו, ומחייך אל הפרחים, עף עליהם ומנופף בהם, הוא אל סלאבי של זמן אביב נעים; רוח שקטה וקרירה, דוגודה. היו לו מקדשים משלו, והם הקריבו לו שירים וריקודים.

זימסטרלה

תחת השם הזה, אבותינו כיבדו את אלת האביב והפרחים. היו לה אלות משלה, וחגים שלה היו בחודש הפריחה (אפריל): כי האביב מתחיל בארצות הדרומיות של רוסיה מחודש זה. האלה זו, אמנם מסתתרת לפעמים, אך בבוא העת מופיעה שוב בצעירותה הקודמת. היא מתוארת כנערה יפהפייה, לבושה בשמלה רוסית לבנה בהירה, חגורה בחגורה ורודה שזורה בזהב; על ראשה זר ורדים; מחזיק שושן בידיו, הוא מרחרח. החזה שלה פתוח כולו; שרשרת עולש על צווארה. רצועת כתף פרחונית. הוקרבו לה פרחים, שאספים במצקות, הונחו לפניה כאליל, וכן בית המקדש בחגים נוקה וזרוע פרחים.

דוגודה תמיד מאוהבת באלילה הזו, כמו גם במתנות שלה.

זימרצלה

האלה היא קשוחה. נושם קור וכפור. הבגדים שלה הם כמו מעיל פרווה עשוי כפור ארוג יחד. וכיוון שהיא מלכת החורף, הסגול עליה עשוי משלג, ארוג על ידי הכפור שלה, ילדיה. על הראש כתר קרח, מושפל על ידי ברד. האלה זו התפללה על מתן אכזריותה.

אלים בגיהנום או במחתרת

צ'רנובוג

אלוהות נוראה, ההתחלה של כל הרפתקאות המיותרות והמקרים הקטלניים, צ'רנובוג תוארה לבוש בשריון. בפנים מלאות זעם, הוא החזיק בידו חנית מוכנה להביס, או יותר - לחולל כל מיני רעות. הרוח הנוראה הזו הוקרבה בנוסף לסוסים, לא רק שבויים, אלא גם אנשים שסיפקו לו במיוחד בשביל זה. וכיצד יוחסו לו כל האסונות הלאומיים; ואז במקרים כאלה התפללו והקריבו לו קורבנות למען סלידה מהרע. מר חרסקוב מתאר את אל השקר הנורא הזה באופן הבא:

רועש עם נשק מגיע צ'רנובוג;

הרוח העזה הזו עזבה את השדות העקובים מדם,

היכן שהתפאר בברבריות ובזעם;

היכן שהתפזרו הגופות כמזון לבעלי החיים;

בין הגביעים שבהם טווה המוות כתרים,

הם הקריבו לו את סוסיהם,

כשהרוסים ביקשו ניצחונות.

אלוהים חזק, היה אל הכוח הגופני, האומץ; קרח, אל המלחמה, האומץ והגבורה הצבאית, אל התהילה המנצחת; אבל האלוהות הנוראה הזו התענגה על שפיכות דמים וזעם. הם הקימו מזבחות של הכרת תודה לאלה, כאילו על המתנות הצבאיות שנשלחו על ידם, והתפללו אליהם, ביקשו מהם לתת כוח להגן על עצמם ולהבריח אויבים: אבל הפחד והאימה בנו מקדשים לרוח הנוראה הזו. הוא נשאל רק על סלידה מהרע, כמקורו; אבל הם לא קיוו למצוא בו טוב, ולא חיפשו אותו.

מכמה תיאורים ברור שמקדשו נבנה מאבן שחורה; תמונה עשויה ברזל, מולה ניצב מזבח לשריפת קורבנות. בימת מקדשו, אומרים, התמלאה בדם; מה שסביר כאשר ייצגו אותו כיצור כל כך אכזרי ושותה דם.

ניי

אני רואה את הני הלוהט:

בזה, לעזאזל, רוסיה קיוותה להיות שופטת.

הוא החזיק בידיו לוהט את הנגע החוטא.

"ולדימירדה"

הייצוג הנפשי של אלמוות הנפש והתקווה המוטבעים באדם מעצם הטבעהחיים שאחרי המוות, שבהם מצב מאושר או אומלל תלוי בחיים נוכחים אכזריים או בעלי סגולה, סיפקו אמצעי לכל העמים להמציא אלים שנוקמים לאחר המוות על העוונות שנעשו בחיים האלה. כמו גם אלה שבילו כאן את חייהם באדיקות, אך נרדפו על ידי גורל עז ללא רחמים, וסבלו בתמימות, התגמול שהוכן עבורם בחיים העתידיים היה מורכב מההנאות האהובות ביותר האהובות במיוחד על העם.

גן העדן הקלטי של הגיבורים או הוואלהלה שימחו את הרוח האבירותית של הקדושים עם הצבא שלהםמשחקים כמו קרבות, שבהם ההרוגים עם תחילת זמן ארוחת הערב התעוררו שוב משנת תמותה, והלכו עם המנצחים ללא כל איבה לאותו שולחן, שם טיפלו בהםהמנות הכי טעימות שהוכנו מבשר חזיר, והם אכלו בירה בכמות מוגזמת; בסוף, הם תמיד חזרו שוב לתרגילים האבירים שלהם. אבל הרשעים היו נתונים כולם לחסדי מידגר ופרניס, או שעצם קיומם נעלם.

הסלאבים האמינו (בעקבות דוגמה של עמים רבים אחרים) מקום הוצאה להורג של חסרי חוק בתוך כדור הארץ. אל מיוחד חסר רחמים וחסר רחמים ניי הוקצה להם כשופט ומוציא להורג,

למי יש כסאו בתוך הארץ,

ומוקף בים רותח של רוע.

"ולדימירדה"

שופט המתים הזה היה נערץ גם כשלוח

רוחות רפאים איומות בלילה.

"ולדים."

מהמסורות שבעל פה שנותרו באגדות הישנות, ברור שהאליל של הצ'רנובוגים היה מזויף מברזל. כס המלכות שלו היה אבן פינה של גרניט שחור, מגולף כאות לריבונותו, היה לו כתר משונן על ראשו, שרביט עופרת ונגע דמוי אש בידו.

הם הקריבו לו לא רק דם של בעלי חיים, אלא גם בני אדם, במיוחד במהלךכל הרפתקאות ציבוריות.

סטריבוג

אלוהות המענישה את הרשעים בעולם התחתון, ואת מכת הזוועות בעולם הזה. הוא גם ההורס של כל מה שנראה לעין, כמו סיבה ההודית, או המשחתת, בדיוק כפי שהאל משמר הבטן דומה לאלוהות ההודית וישנו. אלה שראויים להיות ארורים התמכרו לנקמתו.

יאגה באבה

זו מכשפה או קוסמת רעה מאוד, זקנה וחזקה, היא נראית נורא. היא לאחי בגיהנום כמו בעולם הזה. הבית שלה הוא צריף על כרעי תרנגולת, הוא עומד ומסובב את עצמו. גיבורינו העתיקים תמיד השגיחו עליה כשהיא שוכבת על ספסל; האף שלה תלוי דרך הגן (המוט בבקתה מחוזק לתליה). הקוסמת הזקנה הזו לא הולכת, אבלמסתובב בעולם הרחב במכתש ברזל (כלומר, מרכבת קטנוע); וכשהיא הולכת בו, היא מכריחה אותה לרוץ מהר יותר, מכה עם מועדון ברזל או עלי. וכדי שמסיבות ידועות לה לא ניתן היה לראות עקבות ממנה, אז הם ממהרים אחרי המיוחד שלהטיט עשוי מגיר ומטאטא.

קיקימורה

אל השינה ורוחות הלילה. הם דמיינו רבים; ולפי זה, ניתן לכבד אותם כמשרתים ושגרירים של הנייבים. מקורם ניתן מהמין האנושי; הם גם גרים בבתים; אנשים פשוטים מאמינים שהם מסתובבים בלילה בחושך, ולמרות שהם עצמם לא נראים, הם טוענים שתנועת הציר נשמעת. למעשה, או שחתול מרחרח באותו זמן, או שתולעים מחדדות עץ, או שג'וקים זוחלים. עם זאת, רוחות אלה אינן מסוכנות; הם לא גורמים נזק לאף אחד, למרות שלפעמים הם מפריעים, אבל לא כל כך כמו בראוניז, שהאנשים הפשוטים רואים בהם את הקונדסים הכי חסרי מנוחה. Kikimoras, על פי אניני טעם העדינים בעניין זה, הם תמצית המגדר הנשי, ומתוך תקשורת עם רוחות הבית הם ממשיכים את שלהם ואת הדור האחרון. הם גרים בבתים, לאחר שנשלחו לשם לזמן שנקבע; אבל המולדת שלהם היא גיהנום.

אלי מים

מלך הים

השליטה על הימים הופקדה על ידי הסלאבים עובדי האלילים בידי אלוהות מיוחדת, שכינתה אותו מלך הים. בהיותו עתיק כמו הים עצמו, יש לו כתר של שרכי ים; נוסע בים בקונכייה שנישאים על ידי כלבי ים; ביד אחת יש לו משוט, סימן לאילוף הגלים, ביד השנייה כלא, סימן להתרגשות שלהם. משכנו נמצא במעמקי האוקיינוס, שם מתוארים האולמות והכס על ידי מר לומונוסוב:

בצד בלתי נגיש מבני תמותה,

בין הרים צורניים גבוהים,

מה שהיינו מכנים במראה רדודים,

עמק פרוש מכוסה חול זהוב:

עמודים סביב הגבישים הענקיים שלו,

שעליהם התפתלו אלמוגים יפים.

ראשיהם עשויים מקונכיות מעוותות,

עולה על צבע הקשת בין עננים עבים,

מה מראה לנו הסערה הרועמת כשהיא מאולף;

פלטפורמה של אספ ותכלת טהורה,

חדרים מהר חצוב אחד;

הצמרות מתחת לקשקשי הדגים הגדולים הם תלים;

כיסויי ראש של הכיסוי הפנימי של הקרניו-מוחי

אינספור חיות במעמקי האפשרי.

יש כס מלכות עם פנינים משובצות ענבר,

עליו יושב צאר אפור שיער כמו גלים.

במפרצים, באוקיינוס ​​מותח את ידו הימנית,

הוא מצווה על המים עם שרביט ספיר.

בגדי מלכות, פורפיר ופשתן עדין,

הים החזקים מביאים אותו לפני כס המלכות.

"פטריאדה"

כיבדו אותו במיוחד הסלאבים הפומרנים, הוורנגים, כלומר רוכבי הים, שהתחננו למסע שמח על הגלים.

נס הים

משרת ושליח מלך הים. נראה שהוא די דומה לטרייטון של היוונים.

חצי רוח

זה השם הכללי שאני נותן ליצורים דמיוניים כאלה, שהם דמיינו שהם לא לגמרי או גשמיים, ואשר, כביכול, חיו ביסודותיהם, אחרים ביערות, בנהרות, במערבולות וכו'. הם המהות:

LOSHI, תושבי ושומרי היערות. אלה באיכות מיוחדת. כשהם הולכים ביער, הם שווים ליער, כשהם הולכים בעשב, הם שווים לעשב; ולפעמים הם מופיעים לאנשים בצורת אדם.

רוחות מים, או סבים חיים במקומות העמוקים של הנהרות, שם יש להם בתים מפוארים. הם סוחבים אנשים המתרחצים באותם מקומות, במיוחד בנים, אותם הם מלמדים לחיות בבתיהם; ואלה תופסים מאוחר יותר את מקומם של הסבים הללו. כמו גם הגובלין לוקחים ילדים צעירים, ואחרי שגידלו אותם במנזרים ביער שלהם, הופכים אותם ליורשים משלהם.

בראוניז, שחיים בבתים ובחצרות. אם באיזה בית הבראוני מתאהב בבעלים, אז הוא מאכיל ומטפח את סוסיו, דואג להכל, ובזקנו של הבעלים עצמו שוזר לצמות. מי שהבית שלו לא מתאהב, שם הורס את הבעלים עד השורש, מעביר את הבקר שלו, מפריע לו בלילה, ושובר את כל מה שיש בבית.

בתולות ים, חצי רוחות נְקֵבָה. בדרך כלל הם חיים בנהרות, שמהם הם מגיעים לרוב לחוף במזג אוויר אדום, שם הם יושבים ומסרקים את שערם הירוק במסרק; אבל ברגע שהם מבחינים במישהו הולך, הם מיד ממהרים לתחתית הנחלים.

BOGATYRS

הם זכו להערכה לא כאלים, אלא כאנשים שניתנו לפני המתנות הגבוהות האחרות של השמים, או, כמו היוונים, האלים-למחצה שלהם. אלה היו:

VOLOTY, ענקים בגודל וחוזק מופקעים. מסיפורי הקדמונים ברור שמלבד הכוח, הייתה להם גם מתנת אי-פגיעות. עם זאת, יש לציין כי הסלאבים העתיקים, תחת השם וולוטוב, הבינו את הרומאים. תהילת כוחו ועוצמתו של העם הרומי הציגה אותם לדמיונו כענקים; ולכן הם עשו לעצמם יצורים גבוהים ובלתי מנוצחים מיוחדים מהרומאים.

POLKAN, גם הוא גיבור, אבל רק בעל מבנה גוף נפלא. הוא היה חצי בעל; ומהמותן לתחתית הסוס. לרוץ מהר במיוחד; היה לבוש שריון; נלחם עם חיצים. נראה שרבים היו פולקנים.

סלאוויאן. נסיך הסלאבים, אחיו של ונדאל, היה נערץ כאל למחצה. יוחסו לו כוח, אומץ ואומץ מופרז. עם הגעתו, עם משפחתו והסלאבים, הוא בנה את העיר Slavyansk על נהר Volkhov; לאחר חורבן על ידי הוורנג'ים, לאחר כמה זמן הוא נבנה שוב, אך כבר בשם דטינטס, לאחר חורבן דטינטס, הוקמה במקומה נובגורוד.

VOLKHV עם אחים. המאגוסים עם האחים וולכובטס ורודוטוק היו ילדיו של סלבן, שלושת הגיבורים. אבל מגוס היה קוסם גדול. הוא לא רק נסע לאורך נהר וולכוב, שנקרא כך על שמו, ולפני כן הוא נקרא נהר מוטניה, ולאורך הים הרוסי, אלא אף הפליג לטרף בים ורנג. כשהיה בסלבאנסק, כשהאויב התקרב, והפך לנחש גדול, הוא נשכב מחוף לחוף על פני הנהר, ואז לא רק שאיש לא יכול היה לנסוע לאורכו, אלא אפילו לא הייתה דרך להימלט.

אגמים: ILMER ו-STUDENETS

נהרות: BUG ו-DON

העריצו יחד עם אלוהויות אחרות. יערות שחורים ענקיים לאורך הגדות הוקדשו להם, שבהם, לפי עונש מוות, לא רק שהיורה או הצפר לא העזו להיכנס למלאכתם, והדייג לא העז ללכוד דגים, אלא שהמים עצמם לא היו אחרת. הרשו תושבי החוף להימשך מהם, כאילו היו עלמות צעירות, לבושות נקייה בבגדים צבעוניים, שלקחו מים בחרדת קודש ובשתיקה עמוקה. הצעירות האדומות הללו האמינו שהיערות הקדושים אינם מלאים ברוחות צנועות, שכל מילה חזקה, כאות לחוסר כבוד לאלוהות, העבירה לשומרי הדת הפגאנית, ואנחות אהבה ענוגות לחשו באוזניהן. אוהבים. רצוי להקריב להם שור שמן, לפי צבע המים, כאשר בשאגת גליו הנוראה ובייללות הרוחות האכזריות, הפחידו אנשים שחזו לעצמם חורבן מזה. הסלאבים הקדמונים לא בנו מקדשים לכבוד הנהרות והאגמים הנערצים; אבל הטקסים הקדושים נחגגו בדרך כלל על החוף. החגיגות המפוארות ביותר התקיימו באביב, כאשר המים, לאחר שהרסו את כבלי החורף שלהם, הופיעו בפני מעריציהם הנדהמים במלוא הוד. האנשים נפלו. התחילו התפילות. טבלו אנשים במים עם טקסים גדולים; חובבי דת, בלהט להטם, הטביעו את עצמם מרצונם נהר קדושאו אגם מתוך יראת שמים. שברים ששרדו לנו מכתבי יד עתיקים ושירי עם לכבוד אלוהויות מים מאשרים את מה שאמרתי כאן, ולמונוסוב חושב שהסלאבים ועצם שמו של האל הגיעו מהנהר הקדוש באג.

מקדש סוטוביד

שימר עדיין נח בזרועותיו של מלך המים; השעון שמר על הכניסה והיציאה מהשמש אל הבית, וסבטוביד הנצחי נח על מיטת זהב בזרועות טריגלה, כאשר רוריק ואולג עולים על הגבעה המוארת, בה מתנשא מקדש סווטוביד, מקדש מרומם וראוי לה. אלוהים התפאר בו! הכהן הגדול סווטובידוב, התיאולוג, מלווה בכוהנים, בא לפגוש אותו. רוריק ממשיך אל שערי המקדש; אבל הוא מופתע לראות אותם שותקים. "לא ניתן לפתוח אותם", אומר הבוגובד, "עד שקרני השמש הראשונות פגעו בפני אלוהים; ואחר כך תכריז קול השופר על נוכחותו. כאשר הקרן האחרונה יורדת מפניו של סבטובידוב, קולם של קרן נוגה וטמבורין חירש מכריזים על הסתרתו של כוכב מועיל מאיתנו. יום קודר בהלכותינו שווה ללילה." הלילה היה בהיר ודומה ליום חורפי, כאשר השמש זורחת בקרניים חלשות מבעד לכפור.

הנסיך, בציפייה לקרניים הראשונות בסקירה, הסתובב בבית המקדש, רצה לבדוק אותו. מלמטה זה נראה לו קטן; אבל רוריק הופתע לגלות שהוא ענק. זה היה מעגל של 1460 צעדים. שנים עשר עמודי ג'ספר ענקיים בדרגת קרינת' תמכו בחופת גגו; כיסויי הראש שלהם היו מנחושת מוזהבת. שלוש מאות ושישים חלונות ושנים עשר שערים נסגרו בתריסי נחושת. בכל דלת עמדו שני כהנים עם חצוצרות. על שערי הנחושת הוצגו שנים-עשר מעשים טובים מפורסמים של האל; כיצד, לטובת אנשים עירומים, הוציא איל, שבאותו רגע מיהר לעברם, והציע להם את הניפוף שלו; כיצד, לאחר שהכניע את השור הבלתי נלווה ונתן להם שירות, המציא עבורם את המחרשה ואת כל הכלים החקלאיים; איך הוא נלחם ומביס את האל השחור, שחטף את ילדיו, התאומים דאז'בוג וצימצרלה.

שם אתה יכול לראות את נס הים, ילדו של צ'רנובוג, איך, לאחר שהפך לסרטן גדול, הוא רוצה לגנוב את השמש; אבל חרוך מקרניו הבוערות, הוא ייפול - ובמכה חזקה של רכסו, הוא מרסס את וולכוב הנוכחי כמו טיפה, ועושה חור באדמה, מייצר את הים הרוסי. כאן, אריה נורא, בעל זנב נחושת ושיניים יהלומים, גונב בקר מוולס, וגורם לאל הזה לרעוד; אבל סווטוביד מכה אותו במכת סמוסק מוזהב, לוקח את זנבו (ממנו נולדו הנחשים) ואת שיניו, ומניח אותם בשמים, שם אנו עדיין רואים אותם וקוראים להם אריה. כאן מתוארת אהבתו לטריגלב היפה, והייסורים של צ'רנובוג, המאוהב בה. סווטוביד, מנגן בנבל, שר לה פסוקים רכים; היא מכתירה אותו בזר כחול קורנפלור, וצימצרלה, לאדה, סווה ומרצנה רוקדות סביבם. דידיליה אדומת הלחיים עם שיער זהוב גולש, בחלוק בהיר ארגמן, מביאה להם דבש שמימי זהוב, משקה האלים, בכוס יהלום. לליה, היושבת ליד הנבל, מקשיבה ומחייכת בערמומיות. דידו, לאחר שעלה לאוויר, יורה חיצים כבדים לעבר צ'רנובוג. בל-אלוהים, מרחף מעליהם על ענן, מחייך בנעימות.

שם מחזיק פרון מאזניים גדולים, אותם הוריד מן השמים כדי לפתור את הריב האכזרי בין בלבוג לילדיו, ובין צ'רנובוג לילדיו, כאשר החל ביניהם קרב אכזרי, שהיה אמור להרוס את העולם; כשניי הרעיד בזעם את האדמה, פולט ממנה להבות, נס הים הרעיד את חופיה, ויאגה, בתו של צ'רנובוג, חמושה באלות ברזל, רכבה על מרכבתה המכונפת והפילה הרים. אבל פרון הגדול רצה לפייס אותם ושלח את אחד הברקים המשרתים אותו להכריז על רצונו. ואז שבט בלבוג ישב בקנה מידה אחד, ושבט צ'רנובוג בקנה מידה אחר. פרון הרים את המאזניים, והכוס עם צ'רנובוג עלה מעל העננים הכהים; אבל הכוס עם בני בלבוג נשארה על האדמה.- במקום אחר נראה איך סווטוביד היכה את העקרב הגדול כאשר זה חטף את בתו צימצרלה, עליה כאב דאז'דבוג. ניי, לשווא, הסתתר מפחד, וסווטוביד החזיר את דאז'בוג לאחותו ואשתו. אבל הני הרשע, שנקם בו על כך, שלח את הלילה חלאות עזות, שלג, סופות שלגים על האדמה... סווטוביד, היכה את כולם בחיצי זהב, נסע חזרה לאזור ניו. ניי, שעדיין בוער מכעס עליו, שלח רוח בית להרוג את סוסיו האהובים; אבל סווטוביד יצר עז נועזת כסוף קרניים וגליות, והניח לה לחסל את הרוח הזאת.- על הדלתות העשיריות, מתואר אל האור, ליו מההרים, ממובילי מים זהובים, מים בשפע, שממנו מתקבלת תחילת הנהר: הוולגה, הדנייפר, הדווינה, הדון, ואגם אילמן המפואר. הוא מאכלס אותם עם דגים, נותן לכל סוג לבוא בזוגות. מקנא בזה, מלך הים שלח לוויתן לטרוף אותם; אך סטריבא היכה אותו באותו זמן בחנית מומצאת, והוציאו, הניחו על המקום שבו עומד מקדש הסווטובידים; הגבעה הייתה מורכבת מאבק לווייתנים - כאלה היו התמונות על הדלתות.

המקדש נבנה מאבן פראית אפורה בהירה. התליות מהקיר ועד העמודים נמדדו בשתי מדרגות גדולות, שיש להן שש מדרגות לעלות. הגג, בחצי כדור, היה מורכב מנחושת מוזהבת. באמצעו עמד אליל סווטוביד מוזהב נחושת; לאורך הקצוות מארבעה צדדים הוצבו ארבעה אלילים מגולפים משיש. במזרח יש אליל של פליקר, האלה השולטת בראשית היום וקודמת תמיד לשמש, בתם של דאז'בוג וצימצרלה, אלת האביב, אשת מלך הים; עמדתה הייתה לפתוח את שערי סווטוביד לביתו השמימי כשהוא הופיע בעולם.

סווטוביד העניק לה כתר של כוכב יחיד להצטיינות; והגלימה שלה ארגמן זהוב. שמחה תמיד זרחה על לחייה האדמדמות, ובסעודות היא הציעה דבש שמימי לאלים. הבהוב, כמו גם סווטוביד, הוא נצחי. בדרום הוצב אליל קופלה, בנם של מרטסנה וסווה. היה לו מראה של בחור צעיר, בלבוש קצר וקל. אש הפריון בערה בעיניו; בכל מה שהוא נגע, הכל הוליד: לא רק חיות, בקר, דגים וזוחלים, אלא אפילו. עצים ודשא. היה לו דירת מגורים בדרום. רק מוטות הוקרבו לו בשריפה, בשירים ובריקודים: מה הייתה האש הפורה והעליזות שתוארה. לרגליו ארנב; ביד אש בוערת; על ראשו זר פרחים, הנקראים בגדי ים על שמו. דוגודה, אחיו, הוא החביב, העדין והיפה מכל האלים. האליל דוגודין עמד במערב.

שערו מתנופף על כתפיו: זר קוצים; כנפיים כחולות מאחורי כתפיו, ועליו חלוק כחול דק. חיוך תמיד על פניו האדמדמים. הוא כל כך אהוב על כולם שהוא מנשק באומץ את לאדה עצמה; בידיו הוא מניף. אליל הפוזביזד העז עמד בצפון. פניו מקומטות וכועסות. הראש עטוף בכתם של עור דוב קוטב; זקן קפוא; בגדי עור צבי; הרגליים נצפות בעור פוך. הוא החזיק פרווה בידיו, מוכן להתיר לקראת זרימת כפור, סערות, שלג, ברד, גשם ומזג אוויר גרוע. הוא נחשב לאל של כל הרוחות. הם אומרים כי משכנו בקצה הצפון, על הרי סקנדינביה, שם יש לו את כסאו, ושם יש לו ילדים רבים, כמוהו אכזריים. האל הזה, בהיותו בנו של אלוהים חזק, נהנה, מעלה סערות, טובע ספינות, שובר עצים, שולח חלאות ומזג אוויר גרוע לכל מקום.

לעתים קרובות הוא דורש אנשים כקורבנות לעצמו.- אלו היו ארבעת האלילים שעמדו על גג המקדש. על הגבעה הוצבו עד שלוש מאות וחמישים מזבחות משולשים באופן מידתי. בינתיים, בעוד רוריק בחן וחקר את הבוגוב על משמעות מה שראה, נשמע קול שופרות משנים-עשר השערים והשערים נפתחו... והפחד האלוהי חובק את נשמתם: הם רואים את פניו של סווטוביד, זורחים כמו. נחושת בכבשן. הכהן הגדול - כרגיל, לבוש בארבעה כיטונים דקים, האחד ארוך מהשני: בצבעי ארגמן, ירוק, צהוב ולבן; בפחד, שעליו רקומים במיומנות שנים עשר מעללי סווטוביד; בכתר זהב, מעוטר בשבע אבנים יקרות, הוא החזיק בידו ספל זהב מלא ברוח היין הטהורה ביותר. שנים עשר הכוהנים המקיפים אותו החזיקו גיגית כסף גדולה, בעלת שלוש רגליים שונות: אחת כמו נשר, אחרת כמו שור, והשלישית כמו לוויתן.

כוהנים אחרים הרכיבו שבעה פרצופים שרים ושנים-עשר פרצופים בחצוצרות וקרנות, חצוצרות ומכות בטמבור, וארבעה פרצופים מנגנים על מיתרים ונבל. אז ניגש הכהן הגדול הגדול אל כס המלכות, כרע ברך, והרים את גביע הזהב, קרא תפילות; לאחר מכן נגע בכוס בקרן שבידו של סווטוביד: רוח היין התלקחה, והכספות רעדו מקול חצוצרות וקרניים, מקול טמבורינים, מצלצול מיתרים, נבל ורובים, ומן קולות של זמרים שקוראים: "תהילה!" בינתיים הביא התיאולוג כוס בוערת לנסיך, אשר לאחר שקיבל אותו, מזג אותו לתוך גיגית כסף, ולהבת התכלת של קורבן נעים זינקה לפני אלוהים. ואז שבעת הפרצופים, למרות שכולם מסביב בזה אחר זה, בראשות יוצר השירים הראשון, שרו כך:

אדם ראשון ומחזור

ירח בהיר בחצות

הכוכבים זוהרים בלילה,

הירח מכיף את המים האפלים,

הכוכבים מכחילים את השמים;

פרצוף שני ותחלופה

זה מחמם ומזין אותנו;

פוזביזד מפחד ממנו;

תסתכלו - זימרצלה בורחת

עַיִן,-

וצימצרלה יורד אלינו.

כמה זה מועיל לנו!

פנים שלישיות ומחזור

במזרח משמח לראותו:

כאשר מופיעה הסקירה הכללית,

אז נפתחת דלת הזהב

האולמות המקודשים שלו.

הוא בא מהמגדל גבוה,

מגבוה, משמים,

כמו אביר אדיר עם ניצחון.

סווטוביד! אנו מעריצים אותך!

האדם הרביעי ומחזור

כמה עליז כל היצור כאן,

פגישה עם האב והמלך!

ראשים מרימים עצים;

הפרח והעשב התרעננו;

ציפורים מרפרפות, שרות,

תן כבוד וכבוד

אני מרים את שמך.

אדם חמישי ומחזור

רועד משמחה

שדות של מים זכוכיתיים;

קרח בהיר, ניצוצות סוחפים,

הנה בא שלו...

היער סוגד לו

סירבור משתחווה לקרקע;

הרוח לא מזיזה את העלים,

ודוברובה לא עושה רעש;

במפלי הנהר כתוב רק:

"נהדר, נהדר סווטוביד!"

פנים שישי ומחזור

האלים גדולים; אבל פרון נורא!

אימה גורמת לרגל כבדה,

כמוהו, בחזית הנורא

סופות רעמים,

עטוף בחושך, עטוף במערבולת,

עננים איומים מוליכים מאחוריו;

צעדים על ענן - אש מתחת לרגליים;

ריזוי ינופף - הרקיע יהפוך לסגול;

הסתכל על הארץ - הארץ רועדת;

תסתכל על הים - הוא רותח עם קצף;

ההרים נשענים כמו עלה דשא לפניו.

הכעס הנורא שלך אתה מאיתנו

לְהַרְחִיק!..

זורקים חופן ברד לאלף מידות,

פשוט תדרוך, כבר אלף קילומטרים משם;

רק מעקב ענניו הסמיק,

כף הרגל חזקה, הצליל חירש

(הוא הרעיד את האדמה והים)

והנה האחרון הבזיק לרצפה! ..

שקט, חביב סוטוביד!

חזור,

נחמו אותנו חסרי אונים ויתומים!

זה נחמד איך שהוא מעליב אותנו

צועדים במצוקה כדי לנחם אנשים.

פרצוף שביעי ומחזור

שמים נערצים

על גבורתם ועוצמתם;

אבל כל המעלות מעולות יותר

סגולה עם רחמים, עם ענווה;

ברחמים אומניפוטנציה,

אומניפוטנס Svetovidovo.

מלך הכוכבים, אנו משתחוים לך,

אנחנו משתחוים לפניכם! -

מקהלה

רק שמש צלולה אחת מחממת.

כמה זה מועיל לנו!

סווטוביד! אנו סוגדים לך

אני מרים את שמך.

קוהל נהדר, נהדר הוא סווטוביד,

צועדים במצוקה כדי להתנחם

של אנשים!

מלך הכוכבים, אנו סוגדים לך

אנחנו משתחוים לפניכם!

לכן, שנים עשר פרצופים מנגנים בחצוצרות, בקרניים ובטמבורינים הקיפו את פנים המקדש, ושרו שירים חגיגיים לכבוד סווטוביד.

הסתיימה החצוצרה הרמה, ונכנסו ארבע בתולות צעירות; כל אחד בידי קופסה. אחת הייתה בשמלה ארגמנית, עם אבנט כחול על כתפה; הראש גזום בקוצים עלים. השניה לבושה בירוק, בעלת קרם אדום, על ראשה זר הדס; השלישי בצבע זהב, בעל זר של כיתות ובלדרי ארגמן; הרביעית בשמלה לבנה, בצעיף כסף (נזר), רצועה מוזהבת. הראשון, כורע ברך, והוציא פרחים מהקופסה, פיזר אותם לפני סווטוביד; אחר הציע פירות שונים; המחלקה השלישית וענבים; כתר זהב רביעי. עד מהרה התחילו נגינה ושירה במיתרים, ובתחילה כל פרצוף ניגנו במיוחד, וכל עלמה רקדה מול סווטוביד; ואז כל ארבעת הפנים, התאחדו, ניגנו שירים, וארבע עלמות רקדו.

פניו של סווטוביד נעשו בהירים יותר; בסוף הריקוד, האליל היסס. הכהן הגדול, שנים-עשר הכהנים, הצוהלים, הזמרים, הנגנים, החצוצרות, הנביאים והיוצרים הבאים נפלו ארצה; ולאחר מכן נהרות סווטוביד:

שמך ממערב למזרח,

ומגבולי לצפון גבולך;

תמלא תפארתך את העולם;

כחול על החוף, כך היא להבתך;

אספר את גילך אלף שנים;

ושכל אדם ישתחווה לך!

כותבי השיר אספו את הפעלים הללו, כתבו אותם על לוח זהב ומסרו אותם לרוריק: לאחר קריאתם מסר אותם לנביאים לפירוש.

ואז פניו של סבטובידובו איבדו את זוהרם, והפנים הכריזו על היציאה על חצוצרות, קרניים וטמבורינים. רוריק הנדיב והחסוד ציווה להביא את סווטוביד על כל המזבחות לפי הרצון הלבן ובשר ההקרבה לחלוקת הצבא והעם.- אולג צעד לעשות זאת; הדוכס הגדול, עם הבוגובד, הלך לחדר שלו, לראיון עם הכהן הגדול על כל מה שראה, ולהודיע ​​לו על מהות אמונתם של הסלאבים.

דתם של הסלאבים הקדמונים היא שילוב של אמונות וגישות דתיות שהתפתחו בתרבות הסלאבית הטרום-נוצרית, כמו גם דרכים לארגון חוויה והתנהגות רוחנית. מבחינה היסטורית, דתם של הסלאבים חוזרת לדת של האינדו-אירופים הקדומים. הוא רוכש יושרה ומקוריות יחסית בעידן האחדות הסלאבית, שנמשכה עד המחצית השנייה של האלף הראשון לספירה. התיישבות הדרגתית הביאה להופעת הבדלים ברעיונות ובכתות דתיים; בנוסף, הופיעו כמה צורות של חיים דתיים, שהושאלו על ידי הסלאבים מעמים שכנים.

מידע על הסלאבים העתיקים נשמר בעיקר במסורת שבעל פה. המקור הכתוב היחיד ספר ולס", מעלה ספקות גדולים בקרב מומחים לגבי האותנטיות שלו.

רעיונות סלאביים על הקודש היו קשורים לרעיונות על כוח על אנושי, מתן חיים ומילוי הישות ביכולת לגדול. הייתה מערכת מפותחת של מושגים המציינים כוחות על טבעיים. הקטגוריה הגבוהה ביותר הייתה האלים. המושג "אלוהים" פירושו - נתינת חלק, ירושה, עושר. האלים, ממש כמו בדת העתיקה, חולקו לשמימי, מחתרת וארצי.

היה שייך לאלים השמימיים פרון -האל הפטרון של הכוח הנסיכותי, החוליות והמלאכה הצבאית. היה לו מראה אנתרופומורפי של לוחם, לפעמים רכוב על סוס. סטריבוג- אל התופעות האטמוספריות, ומעל לכל הרוח. דאז'-אלאוֹ Dazhdbog -אל נותן שהיה קשור לשמש. עֲבוֹדָה שִׁגרָתִית(שמש - השווה את הורוס או הורוס בין המצרים הקדמונים) ו סימרגל(תמונה מיתולוגית של נשר ענק, בקורלציה עם העולם העליון).

האלים המחתרתיים הם בעיקר אדמה, "גבינה של אמא אדמה", "לחם לחם", שבין הסלאבים אין לו צבע אירוטי ומזוהה לאחר מכן עם מוקוש. מוקוש -זוהי אלוהות נשית שניחנתה בלבד תכונות חיוביות. עם זאת, לסלאבים היו גם רעיונות על אלוהויות נשיות מרושעות שנאלצו להקריב קורבנות אנושיים עקובים מדם. נחשב לאל מחתרתי זכר לבן יותר, שנקרא גם אל הבקר והאמין שהוא יתן צאצאים בשפע, ולכן עושר. נכס אחר של בלס נחשב לראיית רוח.

אלי כדור הארץ הם האלים של העולם האנושי. אחריותם משתרעת על עיסוקים תרבותיים, חברתיים ו קשרים משפחתיים, חיים וסביבה. זה קודם כל סווארוג -אל האש העמיד לשירות האדם. המשכיות הדורות שמקורם באבות קדמונים משותפים מתגלמת בתמונה קצת,שלידו הם מזכירים נשים בלידה- בתולות הגורל, קביעת החלק, גורלו של היילוד. היו רעיונות על האלים הקשורים לפעילות המקצועית של אנשים.

יחד עם רעיונות על אלים עליונים, היו אמונות באלים ברמה נמוכה יותר, רוחות, אנשי זאב. הוזעקה ניתוק משמעותי שדים, אשר יוחסו לרוענות וכוח הרס. הרוחות של מקומות מסוכנים לביקור יוחסו לשדים: השממה (שֵׁדוֹן),ביצות ( בוגרט, ביצה) מערבולות (מים).גר בשדה צָהֳרַיִים.כלפי חוץ, השדים היו מיוצגים בצורה אנושית, בהמית או מעורבת.

המסוכנים ביותר היו קבוצה של חצאי שדים ממוצא אנושי - אלה אנשים שלא נמלטו מהם נתיב חיים,- גולים, גולים, מכשפות, בנות ים.הם פוגעים במין האנושי ויש לחשוש מהם. הייתה גם האנשה של מחלות: בדרך אגב, חום, מארה, קיקימורהוכו.

קבוצה אחרת גילמה את מושג הגורל: שתפו, נדוליה, מפורסמים, צער, אמת, קריוודהוכו.

הסלאבים האמינו באלמוות של הנשמה, בקיומה לאחר המוות. במהלך הקבורה, היה צורך לשמור על כל הדקויות של הטקס, ורק במקרה זה הנשמה מוצאת שלווה ובהמשך תעזור לצאצאים. הסלאבים פנו אליו צורה שונהקבורה, לעתים קרובות עד שריפה. המים תפסו מקום מיוחד בהבנת העולם בקרב הסלאבים. הם האמינו שהמים הם מרכיב המחבר בין עולמות החיים והאחרים.

בשנים קשות פנו הסלאבים להרג פולחני של קשישים בתקווה שקרוב משפחה אחר שעבר לעולם יקל על גורלם של החיים. הטקס הזה נקרא לשתול על סד."

היו טקסים רבים שליוו אדם לעולם אחר, אך לא פחות מטקסים היה צריך לקיים לאחר ההלוויה. הכי חשוב היה טריזנה -תחרויות וחגים; המשמעות של טקס זה היא בהפעלת כוחות החיים, בניצחונו על כוחות המוות.

טקס הלוויה הוא טקס מעבר. טקסי המעבר כוללים גם נישואין והולדת ילד. היה גם טקס לוח שנה: חג המולד, חג השבועות.לפעמים הטקסים לוו בקורבנות אדם, אך לעתים קרובות יותר הקורבנות היו חסרי דם בצורת מזון או מתנות אחרות. לעתים קרובות אוכל קרבנות במהלך המשתה. בפולקלור, ישנן עדויות רבות למסיבת קורבנות. הסלאבים האמינו שאלוהים נכח בחגים אלה בדמות אורח ובו בזמן הבעלים של המשתה הפולחני, שנקרא " אָדוֹן

גילוי עתידות היה נפוץ. מכיוון שהמים היו הגבול בין העולמות האחרים לעולם הזה, חיזוי עתידות רבים כרוך במניפולציה של מים.

התא העיקרי של החיים הדתיים היה מִשׁפָּחָהאו קהילה של משפחות סוּג.את הטקס ערך ראש המשפחה. לא היו כמרים מיוחדים, למרות שהיו מומחים לגל - מאגי.

א.ל. ברקובה

באגדות הסלאביות יש הרבה דמויות קסומות - לפעמים איומות ואימתניות, לפעמים מסתוריות ובלתי מובנות, לפעמים אדיבות ומוכנות לעזור. לאנשים מודרניים הם נראים כמו פיקציה מוזרה, אבל בימים ההם ברוסיה הם האמינו בתוקף שבסבך היער ישנה צריף של באבא יאגה, נחש חוטף יפהפיות חי בהרי האבן הקשים; הם האמינו שילדה יכולה להתחתן עם דוב, וסוס יכול לדבר בקול אנושי - במילים אחרות, שכל העולם מסביב חדור קסם.

אמונה כזו כונתה פגאניזם, כלומר. "אמונה עממית" ("אנשים" היא אחת המשמעויות של המילה הסלאבית העתיקה "שפה").

הסלאבים האליליים סגדו ליסודות, האמינו ביחסים של אנשים עם בעלי חיים שונים, והקריבו קורבנות לאלוהויות המתגוררות בכל מה שמסביב. כל שבט סלאבי התפלל לאלוהיו, דתם של הסלאבים הצפוניים (הבלטיים ונובגורוד) הייתה שונה מאוד מדתם של הסלאבים קייב והדנובה. מעולם לא היו רעיונות משותפים לגבי האלים עבור העולם הסלאבי כולו: מכיוון שלשבטים הסלאבים בתקופה הקדם-נוצרית לא הייתה מדינה אחת, גם הם לא היו מאוחדים באמונות. לכן, האלים הסלאביים אינם קשורים בקירבה, אם כי חלקם דומים מאוד זה לזה. הפנתיאון הפגאני שנוצר תחת ולדימיר Svyatoslavich הוא אוסף של הראשי אלים פגאניים- גם לא ניתן לכנותו פאן-סלבי: הוא כלל בעיקר אלוהויות דרום רוסיות, והבחירה שלהם לא כל כך שיקפה את האמונות האמיתיות של תושבי קייב, אלא שימשה מטרות פוליטיות.

בשל פיצול האמונות האליליות, שמעולם לא הגיעו לשיאן, נשמר מעט מאוד מידע על הפגאניות, וגם אז הוא דל למדי. החוקרים לומדים על האלים הסלאביים הגבוהים יותר, ככלל, מתורות נוצריות נגד פגאניזם; על מיתולוגיה "נמוכה" (אמונות על רוחות שונות) - מפולקלור (אגדות, טקסים); מידע רב מתקבל הודות לחפירות ארכיאולוגיות של מקומות של תפילות פגאניות ואוצרות שנמצאו של תכשיטי נשים וגברים עם סמלים פגאניים. בנוסף, השוואות עם דת עתיקהעמים שכנים, כמו גם עם סיפורים אפיים (למשל, אפוסים רוסים), שאינם קשורים ישירות לדת, אלא שומרים על הדים של מיתוסים.

האמונות והטקסים הסלאביים העתיקים ביותר מבוססים על הדתת הטבע. מטרופוליטן מקאריוס כתב בתוכחה במאה ה-17. על עובדי האלילים: "אלה מקומות הפולחן הרשעים שלהם: היער והאבנים והנהרות והביצות, המעיינות וההרים, והגבעות, השמש והירח והכוכבים, האגמים. ואם לומר זאת בפשטות, כל מה שהיה קיים עבדו כאלוהים, כובד והוקרב".

אמונות של עידן הציד

אלוהויות של בעלי חיים.

בעידן רחוק, כאשר העיסוק העיקרי של הסלאבים היה ציד, ולא חקלאות, הם האמינו שחיות בר הם אבותיהם. הסלאבים ראו בהם אלוהויות עוצמתיות שיש לסגוד להם. לכל שבט היה טוטם משלו, כלומר. חיה קדושה שסגדו לה על ידי השבט. כמה שבטים ראו בזאב את אביהם הקדמון וכיבדו אותו כאל. השם של החיה הזו היה קדוש, אסור היה לומר זאת בקול רם, אז במקום "זאב" אמרו "עז", והם קראו לעצמם "לוטיצ'י". בתקופת ההיפוך החורפי, אנשי השבטים הללו לבשו עורות זאבים, מה שסימל את ההפיכה לזאבים. אז הם תקשרו עם אבות בעלי חיים, מהם ביקשו כוח וחוכמה. הזאב נחשב למגן רב עוצמה של השבט, זולל הרוחות הרעות. הכומר האלילי שערך טקסי הגנה לבוש גם הוא בעור של חיה. עם אימוץ הנצרות השתנה היחס לכמרים פגאניים, ולכן המילה "זאב-דלאק" (כלומר, לבוש בדלאקה - עור זאב) החלה להיקרא איש זאב מרושע; מאוחר יותר, ה"זאב-לאק" הפך ל"גועל".

הבעלים של היער האלילי היה הדוב - החיה החזקה ביותר. הוא נחשב למגן מכל רוע ולפטרון הפוריות - זה היה עם התעוררות האביב של הדוב שהסלאבים הקדמונים קשרו את תחילת האביב. עד המאה העשרים. איכרים רבים החזיקו כפה של דוב בבתיהם כקמע-קמע, שהיה אמור להגן על בעליו מפני מחלות, כישוף וכל מיני צרות. הסלאבים האמינו שהדוב ניחן בחוכמה רבה, כמעט יודע-כל: הם נשבעו בשם החיה, והצייד שהפר את השבועה נידון למוות ביער.

מיתוס הדוב - בעל היער ואלוהות רבת עוצמה - נשמר גם באגדות רוסיות, שם הגיבורה נכנסת לביתו בסבך צפוף של היער, הופכת לאשתו, ואוזן הדוב בנם הופכת לאוזן. גיבור אדיר, כובש המפלצות.

השם האמיתי של האלוהות החיה הזה היה כל כך קדוש עד שהוא לא הובע בקול ולכן לא ירד אלינו. דוב הוא הכינוי של החיה, כלומר "גירית דבש"; במילה "מאורה" השתמר גם השורש העתיק יותר "בר", כלומר. "חום" (מאורה - מאורה של בר). במשך זמן רב למדי, הדוב היה נערץ כחיה קדושה, ואפילו הרבה מאוחר יותר, הציידים עדיין לא העזו לבטא את המילה "דוב" וקראו לו או מיכאיל פוטאפיץ', או טופטיגין, או פשוט מישקה.

מבין אוכלי העשב בתקופת הציד, האולניקה (אייל איילים) היה הנערץ ביותר - אלת הפוריות, השמים ואור השמש הסלאבית העתיקה ביותר. בניגוד לצבי אמיתי, חשבו שהאלה היא בעלת קרניים; קרניה היו סמל לקרני השמש. לכן, קרני צבאים נחשבו לקמע רב עוצמה נגד כל הרוחות הרעות בלילה והוצמדו או מעל הכניסה לבקתה או בתוך הבית. בשם הקרניים - "מחרשה" - צבאים ואיילים נקראו לעתים קרובות איילים. הד למיתוסים על האיילים השמימיים הם השמות העממיים של קבוצות הכוכבים Ursa Major ו-Ursa Minor - אייל ואייל.

אלות שמימיות - צבי צבי שלחו צבי שזה עתה נולדו אל האדמה, זולג כמו גשם מהעננים. דברי הימים של המאה ה-12. הוא כתב: "זה קורה... ענן, ואיילים קטנים נופלים בו, וגדלים ומתפזרים על פני האדמה."

בקרב חיות הבית, הסלאבים כיבדו את הסוס יותר מאחרים, מכיוון שברגע שהאבות הקדמונים של רוב עמי אירואסיה ניהלו אורח חיים נוודים, ובמסווה של סוס זהוב שרץ על פני השמים, הם דמיינו את השמש. דמותו של סוס השמש נשתמרה בעיטור הצריף הרוסי, עטור רכס - תמונה של ראש סוס אחד או שניים במפגש של שני מדרונות גג בשילוב עם סימן השמש. קמע עם דמות של ראש סוס או סתם פרסה, כמו סמלים סולאריים אחרים, נחשב לקמע רב עוצמה.

אלוהויות אנושיות

עם חלוף הזמן, האדם השתחרר יותר ויותר מפחד מעולם החי, ותכונות חיות בתמונות האלוהויות החלו בהדרגה לפנות את מקומן לאלו האנושיים. בעל היער הפך מדוב לגובלין מדובלל עם קרניים וכפות, אך עדיין דומה לאדם. לשי, הפטרון של הציד, נותר על גדם המשחק הראשון שנתפס. האמינו שהוא יכול להוביל נוסע אבוד מהיער, אבל אם הוא כועס, הוא יכול, להיפך, להוביל אדם לתוך סבך ולהשמיד אותו. עם אימוץ הנצרות, הגובלין, כמו רוחות טבע אחרות, החל להיתפס כעוין.

אלוהויות הלחות והפוריות בקרב הסלאבים היו בתולות ים וקלשון, ששפכו טל מקרני קסם על השדות. דיברו עליהן או כעל בנות ברבור עפות מגן עדן, או כמאהבות של בארות ונחלים, או כמאבקות טובעות, או כנשות צהריים המתרוצצות בשדות התבואה בצהריים ונותנות כוח לאוזן. על ידי אמונות עממיות, בלילות קיץ קצרים, בתולות הים יוצאות מהמקלטים התת-מימיים שלהן, מתנדנדות על הענפים, ואם הן פוגשות אדם, הן יכולות לדגדג למוות או לגרור אותן לקרקעית האגם.

אלוהויות משק הבית

רוחות ישבו לא רק ביערות ובמים. ידועים אלוהויות ביתיות רבות - מיטיבי לכת ומיטיבי לכת, שבראשן עמד בראוניז, שחי בתנור או בלפטה שנתלתה לו על הכיריים. IN בית חדשהבראוני נישא בסיר עם גחלים מהכיריים הישנות, תוך שהוא חוזר על עצמו: "בראוני, בראוני, בואי איתי!". הבראוניז התנשא על בני הבית: אם הבעלים היו חרוצים, הוא הוסיף טוב על הטוב, והעניש את העצלות בחוסר מזל. האמינו כי הבראוני טיפל בבקר בתשומת לב מיוחדת: בלילה הוא לכאורה סירק רעמות וזנבות של סוסים (ואם הוא כועס, אז, להיפך, הוא סבך את שערה של החיה לסבך); הוא יכול היה "להוציא" את החלב מהפרות, או שהוא יכול להפוך את תנובת החלב לשפע; היה לו כוח על החיים והבריאות של חיות מחמד שזה עתה נולדו.

האמונה בבראוניז הייתה קשורה קשר הדוק עם האמונה שקרובי משפחה מתים עוזרים לחיים. במוחם של אנשים, זה מאושר על ידי הקשר בין הבראוני לכיריים. בימי קדם, עמים רבים האמינו כי דרך הארובה נכנסה נשמתו של היילוד למשפחה וכי גם רוחו של הנפטר יצאה דרך הארובה.

תמונות של בראוניז גולפו מעץ וייצגו גבר מזוקן בכובע. פסלונים כאלה נקראו צ'וראמי (שוראמי) ובמקביל סימלו את האבות הקדמונים שנפטרו - סבים סבים, אבות. הביטוי "תתרחק ממני!" התכוון לבקשה: "אב קדמון, הגן עלי!". אבות המשפחה - הסבים - היו מגיניה המהימנים והאכפתיים.

ברוסיה האמינו שפניו של הבראוני דומות לבעל הבית, רק ידיו מכוסות בצמר. בבלרוס ובאזורים השכנים, הבראוני נערץ בצורת נחש אמיתי החי מתחת לתנור; עקרות בית מכנות נחש גוספודריק כזה ומאכילות אותו בחלב. המנהג של החזקת נחשים בבתים היה ידוע לכל הסלאבים עוד מימי קדם: נחשים נחשבו לשומרי דגן הזרע, כי עכברים מפחדים מהם. ארכיאולוגים מוצאים תמונות של נחשים על חפצים רבים, למשל על כלים עם תבואה.

בכמה כפרים בצפון רוסיה היו אמונות שמלבד הבראוני, עוזרת הבית, הבקר והאל הקוטני דואגים גם למשק הבית (מיטיבי לכת אלה גרו ברפת ושמרו על הבקר; הם נשארו קצת לחם וגבינת קוטג' בפינת האסם כקורבן), וכן אסם - שומר על מלאי תבואה וחציר.

במרחץ חיו אלוהויות שונות לחלוטין, שבימי האלילים נחשבו למקום טמא. באניק היה רוח רעה, מפחיד אדם, כמעט מביא אותו לחנק באמבטיה, טבע בשחור, כלומר. עם אח פתוח בפנים וללא ארובה. כדי לפייס את הבאניק, לאחר הכביסה, אנשים השאירו לו מטאטא, סבון, מים; עוף שחור הוקרב לבאניק.

איזו דת הוכרזה באותם זמנים קדומים, כשהנצרות עדיין לא נשמעה? דתם של הסלאבים העתיקים, המכונה בדרך כלל פגאניזם, כללה מספר עצום של כתות, אמונות ואמונות. הוא התקיים במקביל הן אלמנטים פרימיטיביים ארכאיים והן רעיונות מפותחים יותר על קיומם של אלים ונפש האדם.

דת הסלאבים מקורה לפני יותר מ-2-3 אלף שנה. האמונה הדתית העתיקה ביותר עמים סלאבייםזה אנימיזם. לפי אמונה זו, לכל אדם יש כפיל בלתי גופני, צל, רוח. מכאן נוצר מושג הנשמה. על פי האבות הקדמונים, לא רק לאנשים, אלא גם לבעלי חיים, כמו גם לכל תופעות הטבע, יש נשמה.
הדת הסלאבית עשירה גם באמונות טוטמיות. טוטמים של חיות - איילים, חזירי בר, ​​דוב, כחיות קדושות, היו נושא הפולחן. לאחר מכן, כל אחד מהם הפך לסמל של אל סלאבי. לדוגמה, חזיר בר הוא חיה קדושה ודוב הוא ולס. היו גם טוטמי צמחים: ליבנה, אלונים, ערבות. טקסים דתיים רבים נערכו ליד עצים קדושים מבודדים.

אלים בדת הסלאבית.

לסלאבים לא היה אל אחד לכולם. כל שבט סגד לשבט אחר. הדת של הסלאבים העתיקים מתייחסת לאלים נפוצים כמו דמויות כמו פרון, ולס, לאדה, סווארוג ומקוש.

• פרון הוא רועם, נסיכים ולוחמים פטרוניים. הנסיך ולדימיר סוויאטוסלבוביץ' מקייב כיבד את האל הזה כעליון.
• ולס - אל העושר, האל "מגדל הבקר", התנשא על הסוחרים. לעתים רחוקות נחשב לאל המתים.
• Svarog - אל האש והשמים, נחשב לאבים של יצורים אלוהיים אחרים, האלוהות העליונה של הסלאבים המוקדמים.
• מקוש היא אלת הגורל, המים והפוריות, הפטרונית של אמהות לעתיד. זה נחשב להאנשה של הנשי.
• לאדה היא אלת האהבה והיופי. היא נחשבה לאלת "האישה בלידה", הפטרונית על קציר הקיץ.

אלילים של הסלאבים העתיקים.

לדת של הסלאבים העתיקים היו לא רק האלים שלה, אלא גם האלילים שלה - פסלים המעבירים דמות של אלוהות מסוימת, שהייתה נערצת יותר מאחרים בשבט. אלה היו פסלי עץ או אבן שסגדו להם במהלך טקסים דתיים. לרוב, אלילים הותקנו על גדות נהרות, בחורשים, על גבעות. הם היו לבושים לעתים קרובות מאוד, הם החזיקו בידיהם קערה או קרניים, לידם ניתן היה לראות כלי נשק עשירים. היו אלילי בית קטנים יותר שהוסתרו בבתי מגורים. הסלאבים הקדמונים זיהו אלילים עם האלוהות עצמה, ולכן זה היה חטא גדול לפגוע בפסל של אליל.

"מקדשים" עתיקים וחכמים בדת הסלאבית.

אלה שחיו בשטחה של רוסיה המודרנית מעולם לא הקימו מקדשים: הם ביצעו את כל הפעולות הפולחניות והתפילות באוויר הפתוח. במקום מקדש ציידו את מה שנקרא "המקדש" - מקום בו הוצבו אלילים, מזבח והקריבו קורבנות. יתרה מכך, דתם של הסלאבים הקדמונים אפשרה לכל אחד מהמאמינים להתקרב לאלילים, להשתחוות להם ולהציע איזושהי מנחה. ככלל, חיות שונות שימשו כקורבנות; הסלאבים הקדמונים לא נהגו בהקרבת קורבנות אדם.

מאגי היו קיימים בקרב הסלאבים הקדמונים כשומרי ידע, צופים ומרפאים. הם שמרו והעבירו מיתוסים עתיקים מדור לדור, ערכו לוחות שנה, חזו את מזג האוויר, ביצעו תפקידים של מכשפים וקוסמים. למגי היה השפעה גדולהעל נסיכי קייבשהתייעץ איתם בכל ענייני המדינה החשובים.

לפיכך, ניתן לקבוע בוודאות שהרעיונות הדתיים של הסלאבים הקדמונים הם מערכת מפותחת, הכוללת מספר עצום של אמונות פגאניות שונות עליהן הצהירו הסלאבים לפני האימוץ. דת נוצרית. היא מילאה תפקיד עצום בעיצוב תפיסת העולם, השקפת העולם והתרבות של העמים הסלאביים. ההדים שלו עדיין נוכחים בחיינו.

במשך מאות שנים, הסלאבים הקדמונים פיתחו מערכת אמונות דתיות משלהם, שיצרו שתי כתות דתיות נפרדות: הדתת כוחות הטבע ופולחן האבות הקדמונים. האמונות של הסלאבים נקראות פגאניזם. לא היה נפוץ שהסלאבים הקדמונים התאחדו פוליטית וכלכלית. לכן, לא יכלו להיות להם אלוהים אחד וכת אחת. רק תכונות נפוצות, שבאו לידי ביטוי בטקס הלוויה, משפחה וחמולה, כתות חקלאיות, אבל יותר מכל - בפנתיאון הסלאבי העתיק. רק כמה מנהגים וטקסים שרדו ללא שינוי עד זמננו. כולם נושאים חותם של מודרניות.

הסלאבים הקדמונים היו עובדי אלילים, מה זה אומר?

האדם חי בעולם רב פנים ולא ידוע. כל שנייה בחייו הייתה יכולה להיעצר על ידי תופעות טבע, על ידי כוח מעבר להבנה. האדם היה מודע לחוסר האונים שלו לפני רעידות אדמה, ברקים, שיטפונות ושאר יסודות, ולכן החל להשתחוות בפני כוח האלים השולטים בתופעות אלו. על מנת שהאלים יהיו נוחים לאנשים חסרי אונים מול היסודות, הוקמו המזבחות הראשונים, הוקרבו שם קורבנות לאלים.

אז מהי% הפגאניזם של הסלאבים העתיקים, בקצרה? בשלב מוקדם של התפתחות, הסלאבים העתיקים האמינו בקיומן של רוחות רעות וטובות. פנתיאון או קבוצת אלים סלאביים התגבשו בהדרגה. כל אלוהים הוא האנשה של יסוד טבעי מסוים או השתקפות קשרים חברתיים, טקסים האופייניים לאותה תקופה. הם היוו קבוצה של מה שנקרא אלים עליונים, או אלים-שליטים של תופעות טבע.

בנוסף לאלים העליונים, היו נמוכים יותר - יצורים שיכלו לעשות רק שינויים קטנים בחייו של אדם: סרטי בית, בתולות ים, גובלינים, מאבוקות. אפילו הסלאבים הקדמונים חילקו את משכן החוץ-ארצי של נשמת האדם לגיהנום ולגן עדן. קורבנות שונים עזרו לאדם ליצור אינטראקציה עם האלים, לסמוך על עזרה. שוורים ובעלי חיים אחרים הוקרבו לעתים קרובות, ואין תיעוד של קורבנות אדם.

על מה מבוססת דת פגאנית?

הדוגמות העיקריות של הפגאניזם הסלאבי, המופיעות לפנינו ממסורות עממיות, הן מושג האלוהות והשפעתה על האדם והטבע, מושג הנפש, אלמוותיה ותקווה. אבל אם נשקול ביתר פירוט, אז ניתן לבטא את הדוגמות של הפגאניזם הסלאבי באופן הבא:

1. אמונה באל עליון יחיד, שהוא האב הקדמון של אלוהויות אחרות (הסלאבים הקדמונים האמינו שהאל הזה מייצר ברק והוא אלוהי העולם);
2. אלים אחרים היו תלויים באל העליון, חזק בכוחו, מתווכים בינו לבין העולם, או נחשבו לטבע גופני;
3. הסלאבים הקדמונים כיבדו את כוחות הטבע והאמינו שהאלים בחסדיהם מנבאים את העתיד לאדם.

אבל הפגאניזם ברוסיה העתיקה היא גם האמונה שפגני מסוגל לעזור לאלים הטבעיים ולרוחות, וגם, יחד עם האלוהויות, ליצור מציאות.

אלוהויות פגאניות של הסלאבים העתיקים

1. האל הראשי (העליון) של הפנתיאון הסלאבי היה פרון, שתואר במקור כשור.
2. אלוהים חורס גילם את השמש.
3. אלוהים וולס הגן על חיות הבית והיה הפטרון של הבקר. בנוסף, הוא היה פטרון המסחר.
4. Dazhdbog היה האב הקדמון של אנשים עתיקים.
5. סטריבוג הוא אדון הרוח.
6. סימרגל היא חוליה מקשרת בין שמים וארץ.
7. מוקוש הוא אלוהות שפטרנה על כל הנשים, כמו גם על אלו שסובב וארוג; האמינו גם שהוא בא מ"אם האדמה הלחה".
8. ולס עזר למשוררים ולמספרי סיפורים.
9. נשים בלידה יכלו לשנות את הגורל, ולכן גילו אותו.
10. Svarog הוא הפטרון של הנפחים ונפח בעצמו.
11. Svarozhich הוא אל האש.

תשומת הלב

הסלאבים המזרחיים של התקופה הפגאנית סגדו לאלים, הביאו להם מתנות וקיימו את שירותיהם במקומות מיוחדים - מקדשים. כמו כן, האמינו שלכל יער, שדה, אגם יש רוח משלו, ששלטה גם באלמנטים.

חגים פגאניים של הסלאבים העתיקים

מאז ימי קדם, אנשים ניסו להשפיע תופעת טבע. תחילתו של חורף מושלג קר או קיץ יבש דינו על סלאבים עתיקים רבים להישרדות, כי במקרה הראשון היה צורך לחכות לימי שמש חמים, ובשני, היה צורך לקבל יבול. לכן, הבסיס של האמונה הפגאנית היו עונות השנה. הייתה להם השפעה חזקה על כל אורח חייהם של הסלאבים העתיקים.

כל החגיגות, כמו גם טקסים שונים, נועדו להבטיח שכוחות הטבע יהיו נוחים, ואדם חסר הגנה יקבל את מבוקשו. התעוררות הטבע באביב התקבלה בשירים וריקודים עליזים. גם תחילת החורף, הקיץ והסתיו נחגגה, בהתחשב בתחילת העונות כעיקרי השנה הקלנדרית, שהשפיעו על העבודה החקלאית, הנחת הבנייה, טקסים לידידות, אהבה, רווחת המשפחה. בימים אלו תוכננה העבודה לעונה הקרובה.

כל חודש (הם נקראו כאילו הם משקפים תכונה עיקריתשל התקופה הקרובה: למשל, ינואר הוא אוכמניות, פברואר הוא לאטה, אפריל הוא אבקה) היה מלא בחגים. חופשת ינואר החלה עם טוריצה, מטעם טור, בנו של ולס. ביום זה (6 בינואר) הסתיים זמן חג המולד של החורף, בוצע טקס חניכה גבר. ואז הגיע חג הדייסה של באבי (8 בינואר), כאשר כל הנשים והמיילדות זכו לפאר. 12 בינואר - ביום החטיפות מבוצעים טקסים המשפרים את ההגנה ומגנים על נשים ונערות. בחג הפרוסינט, התפארה הלידה מחדש של השמש ומים מרפאים. גם בינואר הם טיפלו ושידלו בראוני ביום מסוים. ניסינו לבדר אותו ולשיר שירים.

חמישה חגים היו בפברואר: גרומניצה, כאשר נשמע רעם; יום Veles - 11 בפברואר, חגג את התקרבות האביב והחום, יציאת מזג האוויר הקר; ב-15 בפברואר הגיע חג המפגש, כשהאביב הגיע לאחר חורף קר ומושלג (ביום זה נערך טקס שריפת בובת ארזובקה, ורוח האש והשמש שוחררה); החג או יום התיקון, שבו תיקנו את כל הציוד שנשבר במהלך השנה, הגיע ב-16 בפברואר; ה-18 בפברואר היה יום הזיכרון, שבו הונצחו המתים בשדה הקרב.

בחודש האביב הראשון נחגגו שישה חגים בבת אחת. בין היתר מתקיים חג קריאת האביב ומסלניצה (20-21 במרץ). במסלניצה נשרפה בובה, שגילמה את ווינטר מדר. האמינו שאחרי טקס כזה, החורף היה צריך לסגת.

גם חודשי הקיץ עמוסים בחגים. שבוע בתולת הים, קופלו, יום הנחש, בגד ים - אלו החגים של יוני. ביולי נחגג רק יום הלמה של ולס, שחל ב-12 ביולי. באוגוסט צוין יום פרונוב, כאשר החיילים ערכו טקס מיוחד על נשקם. גברים האמינו שאחרי זה הנשק שלהם יביא להם ניצחון במלחמה. ב-15 באוגוסט הגיע יום האביב, שבו נחתכו האלומות האחרונות. ב-21 באוגוסט הגיע יום סטריבוג, כאשר ביקשו מאדון הרוחות לא לקלקל את היבול ולא להרוס את הגגות.

בסתיו נחגגו חגים כאלה: יום המשפחה או האישה בלידה - 8 בספטמבר, אז כיבדו את המשפחה; יום לוהט וולק סימן את תחילתו של קציר הסתיו; יום סווארוג הגיע ב-21 בספטמבר, ונחשב לחג של בעלי מלאכה. בנובמבר נחגג יום המטורף - ב-25 בנובמבר, כאשר כדור הארץ היה מכוסה בכיסוי שלג.

בדצמבר הם חגגו את קרחון, קוליאדה, שדרץ. בקוליאדה ובשדרץ התקיימו הופעות ברחובות, התכוננו לקבל את השנה החדשה.

טקסים פגאניים של הסלאבים העתיקים:

1. טקס החתונה כלל טקס של התלבשות, וביום החתונה - חטיפת הכלה, כופר. אם הכלה או חמות לעתיד אפו כורניק. הוא נלקח לבית החתן. החתן הביא תרנגול לבית הורי הכלה. החתונה נערכה סביב עץ אלון ותיק, בתקופה שבה הוכנה מיטת החתונה של הנשואים הטריים בבית החתן. משחקים נערכו בדרך כלל לאחר סעודה גדולה ונדיבה.
2. טקס מתן השם נערך כאשר היה צורך לתת לאדם שם סלבי.
3. טקס הקבורה בוצע בשני אופנים: בשריפה (שריפה) ובאמצעות שיבוץ. בעמדת הגופה השכיבו הסלאבים הקדמונים את הנפטר כאילו הוא נמצא ברחם האם - בתנוחת העובר. האמינו שאחרי המוות אדם נולד בפעם השנייה. שריפת המנוח בוצעה כדי שנשמתו תוכל להשתחרר במהירות מקליפתה הארצית.
4. טקסי הטונסורה בוצעו בילדים מתחת לגיל 7. לאחר הטקס, האמינו שהתינוק עבר מהאם לטיפולו של האב.
5. הטקסים של תחילת בניית הבית עזרו להילחם ברוחות רעות, שעלולות להפריע לבעלים חדשים או להפריע לבנייה, תוך שימוש בתופעות טבע.
6. הטקס של טריזנה היה להאדיר את הלוחמים המתים בשירים, בתחרויות, במשחקים.