টমাস অ্যাকুইনাসের মূল ধারণা। টমাস অ্যাকুইনাসের দর্শন: একটি সংক্ষিপ্ত ভ্রমণ

থমাস অ্যাকুইনাস হলেন দেরী শিক্ষাবাদের সবচেয়ে বড় প্রতিনিধি। অ্যাকুইনো শহরের কাছে নেপলস রাজ্যে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি ডোমিনিকান অর্ডারে যোগদান করেন এবং প্যারিস বিশ্ববিদ্যালয়ে শিক্ষকতা করেন। টমাস অ্যাকুইনাসের দার্শনিক শিক্ষা মধ্যযুগীয় শিক্ষাবাদের সমগ্র বর্ণালীকে কভার করে - এগুলি হল দর্শন এবং ধর্মতত্ত্বের মধ্যে সম্পর্কের সমস্যা, ঈশ্বরের অস্তিত্বের অন্টোলজিকাল প্রমাণ, সত্যের দ্বৈততা, সার্বজনীন সমস্যা, থিওডিসির সমস্যা ( পৃথিবীতে ঈশ্বরের দ্বারা অনুমোদিত মন্দ প্রকৃতির ব্যাখ্যা)।

টমাস অ্যাকুইনাসের সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য কাজ

"সুম্মা থিওলজি" এবং "সুম্মা এগেইনস্ট দ্য জেনটাইলস"

দর্শন ও ধর্মতত্ত্বের সুনির্দিষ্ট বিষয়ে টমাস অ্যাকুইনাস

টমাস অ্যাকুইনাস বিশ্বাস করতেন যে ধর্মতত্ত্ব এবং দর্শন উভয়ই ঈশ্বর এবং তাঁর সৃষ্টির অধ্যয়ন। কিন্তু দর্শন যখন ঐশ্বরিক সৃষ্টি থেকে তাদের স্রষ্টার কাছে উঠে আসে, ধর্মতত্ত্ব, বিপরীতে, স্রষ্টার স্বীকৃতি থেকে এগিয়ে আসে এবং তার সৃষ্টিতে অবতরণ করে: "দার্শনিক মতবাদে, যা সৃষ্টিকে নিজেদের মধ্যে বিবেচনা করে এবং তাদের থেকে ঈশ্বরের জ্ঞানে আরোহণ করে। , একেবারে শুরুতে সৃষ্টি বলে মনে করা হয় এবং শেষ পর্যন্ত শুধুমাত্র ঈশ্বর; বিপরীতে, যে মতবাদে প্রাণীদেরকে শুধুমাত্র ঈশ্বরের সাথে তাদের সম্পর্কের মধ্যে বিবেচনা করা হয়, সেখানে ঈশ্বরকে প্রথমে এবং তারপর জীব হিসাবে বিবেচনা করা হয়। এবং এই ধরনের একটি ক্রম আরও নিখুঁত, কারণ এটি ঈশ্বরকে জানার প্রক্রিয়ার সাথে আরও সাদৃশ্য প্রকাশ করে: সর্বোপরি, ঈশ্বর, নিজেকে জেনে, এর মাধ্যমে বাকিগুলি নিয়ে চিন্তা করেন।

টমাস অ্যাকুইনাসের মতে, দর্শনের উচিত ধর্মতত্ত্বের সেবা করা

দর্শন, টমাস অ্যাকুইনাস জোর দিয়েছিলেন, অবশ্যই ধর্মতত্ত্বের অধীনস্থ হতে হবে। এর উদ্দেশ্য হল ধর্মতত্ত্বের মতবাদগুলিকে স্পষ্ট করা, তাদের বিশ্বাসীদের জন্য আরও বোধগম্য করে তোলা: “এই বিজ্ঞান (ধর্মতত্ত্ব) দার্শনিক শাখা থেকে কিছু নিতে পারে, তবে এটির প্রয়োজনীয়তা অনুভব করে এমন নয়, শুধুমাত্র বৃহত্তর বোধগম্যতার জন্য অবস্থান এটি শেখায়. সর্বোপরি, এটি অন্যান্য বিজ্ঞান থেকে তার নীতিগুলি ধার করে না, তবে সরাসরি ঈশ্বরের কাছ থেকে উদ্ঘাটনের মাধ্যমে। তদুপরি, তিনি অন্যান্য বিজ্ঞানকে তার থেকে উচ্চতর হিসাবে অনুসরণ করেন না, তবে তাদের অধস্তন সেবক হিসাবে অবলম্বন করেন, ঠিক যেমন স্থাপত্যের তত্ত্ব পরিষেবা শৃঙ্খলার অবলম্বন করে বা রাষ্ট্রের তত্ত্ব সামরিক বিষয়ের বিজ্ঞানের অবলম্বন করে। এবং সত্য যে এটি এখনও তাদের অবলম্বন করে তা এর অপ্রতুলতা বা অসম্পূর্ণতা থেকে উদ্ভূত হয় না, তবে কেবল আমাদের বোঝার ক্ষমতার অপ্রতুলতা থেকে: পরবর্তীটি এমন বস্তুগুলি থেকে নেতৃত্ব দেওয়া সহজ যেগুলি মাঝারি কারণের জন্য উন্মুক্ত, অন্যের উত্স। বিজ্ঞান, সেই বস্তুগুলির প্রতি, যেগুলি যুক্তির ঊর্ধ্বে এবং যেগুলি সম্পর্কে আমাদের বিজ্ঞান আচরণ করে। টমাস অ্যাকুইনাস বিখ্যাত অভিব্যক্তির মালিক: "দর্শন হল ধর্মতত্ত্বের সেবক", যা আগামী কয়েক শতাব্দী ধরে খ্রিস্টান ইউরোপে দর্শনের অবস্থান নির্ধারণ করে।

সার্বজনীন প্রকৃতির উপর টমাস অ্যাকুইনাস

সার্বজনীন প্রকৃতি সম্পর্কে নামবাদী এবং বাস্তববাদীদের মধ্যে বিবাদে, টমাস অ্যাকুইনাস মধ্যপন্থী (অ্যারিস্টোটেলিয়ান) বাস্তববাদের অবস্থানে দাঁড়িয়েছিলেন। তাঁর মতে, বিশ্বজনীন তিনটি উপায়ে বিদ্যমান: জিনিসের আগে, ঈশ্বরের চেতনায়, ভবিষ্যতের জিনিসগুলির ধারণা হিসাবে, বিদ্যমান জিনিসগুলির আদর্শ চিরন্তন প্রোটোটাইপ হিসাবে; জিনিসগুলিতে - সাধারণ হিসাবে, অনেকগুলি জিনিসের কাকতালীয় লক্ষণ এবং জিনিসগুলির পরে - মানুষের চিন্তাভাবনায় বিমূর্ততার ফলে, সেগুলি সম্পর্কে একটি ধারণা হিসাবে। যদি আমরা ঈশ্বরের মনের উল্লেখ বাদ দেই, তাহলে যেকোন আধুনিক নাস্তিক দার্শনিক সর্বজনীন অস্তিত্বের দ্বিতীয় এবং তৃতীয় রূপের সাথে একমত হতে পারেন।

টমাস অ্যাকুইনাসের দর্শনে সত্যের সমস্যা

টমাস অ্যাকুইনাস সত্যের জ্ঞানের দুটি উত্সকে আলাদা করেছেন: "প্রকৃতি থেকে" এবং ঐশ্বরিক উদ্ঘাটনের মাধ্যমে: "সত্যের জ্ঞান দ্বিগুণ: এটি হয় প্রকৃতির মাধ্যমে জ্ঞান, বা অনুগ্রহের মাধ্যমে জ্ঞান। এবং সেই জ্ঞান যা অনুগ্রহের মাধ্যমে আসে, ফলস্বরূপ, দ্বিগুণ হয়: প্রথম ধরণের জ্ঞান একচেটিয়াভাবে অনুমানমূলক, যেমন কিছু নির্দিষ্ট ঐশ্বরিক রহস্য যখন কোনও নির্দিষ্ট ব্যক্তির কাছে প্রকাশিত হয়; অন্য ধরনের জ্ঞান অনুভূতির সাথে যুক্ত এবং ঈশ্বরের প্রতি ভালবাসা উৎপন্ন করে। এবং শেষটি জ্ঞানের উপহারের একটি বিশেষ সম্পত্তি। অ্যারিস্টটলের ধারণা অনুসরণ করে, দ্য সাম অফ থিওলজিতে, টমাস অ্যাকুইনাস সত্যকে "বুদ্ধি এবং জিনিসের সঙ্গতি" হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন।

ঈশ্বরের অস্তিত্বের প্রমাণে টমাস অ্যাকুইনাস

থমাস অ্যাকুইনাস পূর্বে ক্যান্টারবারির অ্যানসেলম দ্বারা দেওয়া ঈশ্বরের অস্তিত্বের "অন্টোলজিক্যাল" প্রমাণের সাথে একমত ছিলেন না। তার বিরোধিতা করে, তিনি ঈশ্বরের অস্তিত্বের পক্ষে পাঁচটি যুক্তি পেশ করেছিলেন, যার মধ্যে তথাকথিত "মহাজাগতিক" যুক্তিটি সবচেয়ে বিখ্যাত। এর সারমর্ম সমস্ত কিছুর "প্রথম কারণ" হিসাবে ঈশ্বরের অস্তিত্বের ব্যাখ্যার মধ্যে নিহিত। প্রথম কারণ হিসাবে, ঈশ্বর বিভিন্ন ধরণের পরিপূর্ণতার সাথে সমৃদ্ধ অসংখ্য ধরণের এবং ধরণের জিনিস তৈরি করেন। সৃষ্টির একটি বিশেষ স্থান মানুষের দ্বারা দখল করা হয়, যিনি বস্তুগত দেহের ঐক্য এবং দেহের একটি রূপ হিসাবে আত্মা।

টমাস অ্যাকুইনাসের দর্শনে মন্দের সমস্যা

সমস্ত শিক্ষাবিদদের জন্য, এবং শুধুমাত্র তাদের জন্য নয়, পৃথিবীতে মন্দের অস্তিত্বকে প্রমাণ করার সমস্যাটি জরুরী ছিল। খ্রিস্টান ঈশ্বর যদি সর্বশক্তিমান এবং দয়ালু হন, তাহলে তিনি কেন তাঁর সৃষ্ট জগতে মন্দের অস্তিত্বের অনুমতি দিলেন? থমাস অ্যাকুইনাস মন্দকে কম নিখুঁত ভাল হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন - মহাবিশ্বে পরিপূর্ণতার সমস্ত ধাপ উপলব্ধি করার জন্য এটি ঈশ্বরের দ্বারা অনুমোদিত, "সাধারণ ভালোর পরিপূর্ণতা ক্ষতিগ্রস্ত হয় না।" সমস্ত মন্দ দূর হলে পৃথিবীতে অনেক ভালো জিনিসের অভাব হবে। সুতরাং, পশু হত্যা ছাড়া, সিংহের জীবন অসম্ভব, এবং অত্যাচারী শাসকদের নিষ্ঠুরতা ছাড়া, শহীদদের দৃঢ়তা (Ibid.)। একই সময়ে, ভাল মন্দের চেয়ে উচ্চতর, এটি মন্দকে আধিপত্য করে: “মন্দের কোন একক প্রাথমিক সূচনা নেই এই অর্থে যে ভালোর একটি একক সূচনা আছে... সবকিছু যা বিদ্যমান, তা যতটুকু সত্তা, ভালো... মন্দ কেবল তার উপস্তর হিসেবে ভালোর মধ্যেই বিদ্যমান।" এইভাবে, মন্দ শুধুমাত্র "দুর্ঘটনাক্রমে" (দুর্ঘটনাক্রমে) একটি একক প্রাথমিক ভালোর পরিণতিতে উদ্ভূত হতে পারে, যা ঈশ্বর।

টমাস অ্যাকুইনাসের দার্শনিক শিক্ষার ঐতিহাসিক তাৎপর্য।

থমাস অ্যাকুইনাসের বরং ব্যাপক দার্শনিক এবং ধর্মতাত্ত্বিক শিক্ষা ছিল স্কলাস্টিকবাদের বিকাশে সর্বোচ্চ অর্জনগুলির মধ্যে একটি। সেবার জন্য ক্যাথলিক চার্চ, খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্বের সাথে অ্যারিস্টটলীয় দর্শনের অভিযোজনে প্রকাশিত, তিনি 1323 সালে পরবর্তী সময়ে ইকুমেনিক্যাল কাউন্সিলসাধুদের মধ্যে গণিত। তাঁর শিক্ষা এবং আমাদের সময়ে ক্যাথলিক ধর্মতত্ত্বের প্রধান দিকনির্দেশনা হিসাবে কাজ করে, যেহেতু ভ্যাটিকানের সরকারী ধর্মতত্ত্ব হল নব্য-থমিজম - এফ অ্যাকুইনাসের মতামতের একটি আধুনিক সংস্করণ। তার জন্য খাঁটি হিসাবে দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গি, তাহলে তারা শুধুমাত্র ঐতিহাসিক মূল্যের, সামগ্রিকভাবে সমস্ত শিক্ষাবাদের মতো।

ইতালীয় ধর্মতত্ত্ববিদ এবং মধ্যযুগের স্কলাস্টিক চিন্তাধারার সবচেয়ে প্রভাবশালী প্রতিনিধি, ফোমিজম স্কুলের ধর্মতত্ত্বের প্রতিষ্ঠাতাদের মতামতের সারাংশ এই নিবন্ধে বর্ণিত হয়েছে।

টমাস অ্যাকুইনাসের মূল ধারণা

থমাস অ্যাকুইনাস মধ্যযুগীয় শিক্ষাবাদের সিস্টেমেটাইজার। বিজ্ঞানী নিম্নলিখিত রচনাগুলিতে তার প্রধান ধারণাগুলিকে রূপরেখা দিয়েছেন - "ধর্মতত্ত্বের যোগফল", "পৌত্তলিকদের বিরুদ্ধে সমষ্টি", "বিভিন্ন বিষয়ের প্রশ্ন", "বিতর্কযোগ্য প্রশ্ন", "কারণ বই", পাশাপাশি অসংখ্য মন্তব্য। অন্যান্য লেখকদের কাজের উপর।

টমাস অ্যাকুইনাসের জীবন অনির্দেশ্যতায় পূর্ণ। সে একটি গোপন সমাজে যোগ দেয়, তার বাবা-মা তাকে অপহরণ করে এবং তাকে তালা এবং চাবির নিচে বাড়িতে রাখে। কিন্তু আশেপাশের প্রতিবাদ সত্ত্বেও ফোমা তার ধারণা ও মতামত ত্যাগ করেননি। তিনি অ্যারিস্টটল, নিওপ্ল্যাটোনিস্ট, আরবি এবং গ্রীক ভাষ্যকারদের কাজ দ্বারা বিশেষভাবে প্রভাবিত ছিলেন।

টমাস অ্যাকুইনাসের প্রধান দার্শনিক ধারণা:

• বিজ্ঞান এবং বিশ্বাসের সত্য একে অপরের সাথে সাপেক্ষে পরস্পরবিরোধী নয়। তাদের মধ্যে সম্প্রীতি ও প্রজ্ঞা রয়েছে।
• আত্মা এমন একটি পদার্থ যা দেহের সাথে এক। এবং এই টেন্ডেম অনুভূতি এবং চিন্তার জন্ম হয়.
• টমাস অ্যাকুইনাসের মতে, মানুষের অস্তিত্বের চূড়ান্ত লক্ষ্য হল আনন্দ, যা ঈশ্বরের চিন্তায় পাওয়া যায়।
• 3 ধরনের জ্ঞান চিহ্নিত করা হয়েছে। এটি মন, আধ্যাত্মিক ক্ষমতার ক্ষেত্র হিসাবে। এই মন, যুক্তি করার ক্ষমতা হিসাবে। এটা বুদ্ধি, যেমন মানসিক চেতনা।
• তিনি 6টি সরকার গঠন করেছেন, যা 2 প্রকারে বিভক্ত। সরকারের ন্যায্য রূপ - রাজতন্ত্র, পুলিশ ব্যবস্থা, অভিজাততন্ত্র। অন্যায়- স্বৈরাচার, অলিগার্কি ও গণতন্ত্র। টমাস অ্যাকুইনাস বিশ্বাস করতেন যে রাজতন্ত্রই সেরা, একটি উৎস থেকে ভালোর দিকে আন্দোলন।
• মানুষ স্বাধীন পছন্দ এবং জানার ক্ষমতা দ্বারা প্রাণী থেকে আলাদা।

কি ছাড়া, দার্শনিক টমাস অ্যাকুইনাসের মতে, মানুষের অস্তিত্ব অসম্ভব?

আসলে তিনি ছিলেন অত্যন্ত ধার্মিক। আর ঈশ্বরে বিশ্বাস না থাকলে জীবন তার অর্থ হারায়।অতএব, অ্যাকুইনাস ঈশ্বরের অস্তিত্বের পক্ষে তার অনস্বীকার্য প্রমাণ পেশ করেছেন:

• গতি. পৃথিবীতে যা কিছু চলে তা কারো না কারো দ্বারা চালিত হয়। উপরে কেউ।
• কারণ উত্পাদন. নিজের সম্পর্কের প্রথম কার্যকরী কারণ হল ঈশ্বরের কারণ।
• প্রয়োজন. সর্বদা এমন কিছু থাকে যা অন্য সবকিছুর জন্য প্রয়োজনীয়তার কারণ।
• লক্ষ্য কারণ। পৃথিবীর সব কিছু একটা উদ্দেশ্যের জন্য কাজ করে। অতএব, সমস্ত আন্দোলন আকস্মিক নয়, তবে ইচ্ছাকৃত, যদিও জ্ঞানীয় ক্ষমতা বর্জিত।
• সত্তার ডিগ্রি। ভাল এবং সত্য জিনিস আছে, তাই পৃথিবীতে উপরে থেকে আরও মহৎ এবং সত্য কিছু আছে।

আমরা আশা করি এই নিবন্ধ থেকে আপনি কি শিখেছেন দর্শনটমাস অ্যাকুইনাস।

ল্যান্ডালফের পুত্র, কাউন্ট অফ অ্যাকুইনাস, সেন্ট থমাস অ্যাকুইনাস 1225 সালের দিকে সিসিলি রাজ্যের ইতালীয় শহর রোকাসেকাতে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। পরিবারের নয় সন্তানের মধ্যে টমাস ছিলেন কনিষ্ঠ। ছেলেটির বাবা-মা সম্রাট ফ্রেডরিক প্রথম এবং হেনরি ষষ্ঠের পরিবার থেকে এসেছিলেন তা সত্ত্বেও, পরিবারটি আভিজাত্যের নিম্ন শ্রেণীর অন্তর্গত ছিল।

তার পুত্রের জন্মের আগে, পবিত্র সন্ন্যাসী ছেলেটির মাকে ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন যে শিশুটি ভাই প্রচারকদের আদেশে প্রবেশ করবে এবং একটি মহান পণ্ডিত হয়ে উঠবে, পবিত্রতার একটি অবিশ্বাস্য মাত্রায় পৌঁছে যাবে।

সেই সময়ের ঐতিহ্য অনুসরণ করে, 5 বছর বয়সে ছেলেটিকে মন্টে ক্যাসিনোর মঠে পাঠানো হয়েছিল, যেখানে তিনি বেনেডিক্টাইন সন্ন্যাসীদের সাথে পড়াশোনা করেছিলেন।

থমাস 13 বছর বয়স পর্যন্ত মঠে থাকবেন এবং দেশের রাজনৈতিক আবহাওয়ার পরিবর্তনের পরে তাকে নেপলসে ফিরে যেতে বাধ্য করবে।

শিক্ষা

টমাস তার প্রাথমিক শিক্ষা শেষ করে পরবর্তী পাঁচ বছর একটি বেনেডিক্টাইন মঠে কাটান। এই সময়ে, তিনি অধ্যবসায়ের সাথে অ্যারিস্টটলের কাজগুলি অধ্যয়ন করেছিলেন, যা পরে পরিণত হবে শুরুতার নিজস্ব দার্শনিক অনুসন্ধান। এই মঠে, যা নেপলস বিশ্ববিদ্যালয়ের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে কাজ করেছিল, টমাসের আগ্রহ তৈরি হয়েছিল সন্ন্যাস আদেশউন্নত দৃষ্টিভঙ্গি সহ, আধ্যাত্মিক সেবায় জীবন প্রচার করা।

1239 সালের দিকে থমাস নেপলস বিশ্ববিদ্যালয়ে অধ্যয়ন করেন। 1243 সালে তিনি গোপনে ডোমিনিকান অর্ডারে প্রবেশ করেন এবং 1244 সালে তিনি টেনশন নেন। এটা জানার পর, পরিবার তাকে মঠ থেকে অপহরণ করে, এবং তাকে পুরো এক বছর বন্দী করে রাখে। যাইহোক, থমাস তার মতামত ত্যাগ করেন না এবং 1245 সালে মুক্তি পেয়ে তিনি ডোমিনিকান আশ্রয়ে ফিরে আসেন।

1245 থেকে 1252 সাল পর্যন্ত টমাস অ্যাকুইনাস নেপলস, প্যারিস এবং কোলনে ডমিনিকানদের সাথে অধ্যয়ন চালিয়ে যান। পবিত্র সন্ন্যাসীর ভবিষ্যদ্বাণীকে ন্যায্যতা দিয়ে, তিনি একজন অনুকরণীয় ছাত্র হয়ে ওঠেন, যদিও বিদ্রুপের বিষয় হল, তার বিনয় প্রায়শই তাকে সংকীর্ণ মনের ব্যক্তি হিসাবে ভুল ধারণার দিকে নিয়ে যায়।

ধর্মতত্ত্ব এবং দর্শন

অধ্যয়ন শেষ করার পর, টমাস অ্যাকুইনাস তার জীবন বিচরণ, দার্শনিক কাজ, শিক্ষাদান, জনসাধারণের বক্তৃতা এবং উপদেশে উৎসর্গ করেন।

মধ্যযুগীয় চিন্তার প্রধান বিষয় হল ধর্মতত্ত্ব (বিশ্বাস) এবং দর্শন (কারণ) সমন্বয় করার দ্বিধা। চিন্তাবিদরা কোনোভাবেই ঐশ্বরিক উদ্ঘাটনের মাধ্যমে প্রাপ্ত জ্ঞানকে স্বাভাবিকভাবে প্রাপ্ত তথ্যের সাথে মন ও অনুভূতি ব্যবহার করে একত্রিত করতে পারেন না। Averroes এর "দ্বৈত সত্য তত্ত্ব" অনুসারে, দুটি ধরণের জ্ঞান একে অপরের সম্পূর্ণ বিপরীত। টমাস অ্যাকুইনাসের বৈপ্লবিক দৃষ্টিভঙ্গি হল যে "উভয় ধরনের জ্ঞানই শেষ পর্যন্ত ঈশ্বরের কাছ থেকে আসে" এবং তাই একে অপরের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এবং তারা কেবল সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, একে অপরের পরিপূরকও: থমাস দাবি করেন যে উদ্ঘাটন মনকে গাইড করতে পারে এবং এটিকে ত্রুটি থেকে রক্ষা করতে পারে, যখন কারণ রহস্যবাদ থেকে বিশ্বাসকে শুদ্ধ ও মুক্ত করতে পারে। টমাস অ্যাকুইনাস আরও এগিয়ে যান, বিশ্বাস এবং যুক্তির ভূমিকা নিয়ে আলোচনা করেন, ঈশ্বরের অস্তিত্ব বোঝার এবং প্রমাণ করার ক্ষেত্রে। তিনি সর্বশক্তিমান সত্তা হিসাবে ঈশ্বরের প্রতিমূর্তিকে তার সমস্ত শক্তি দিয়ে রক্ষা করেন।

থমাস, এক ধরণের, ঈশ্বরের সাথে সঠিক সামাজিক আচরণের সংযোগের কথা বলেছেন। তিনি বিশ্বাস করেন যে সরকারী আইন, তাদের মূলে, একটি প্রাকৃতিক পণ্য মানব প্রকৃতিএবং তাই সামাজিক কল্যাণের একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ। কঠোরভাবে আইন অনুসরণ করে, একজন ব্যক্তি মৃত্যুর পরে আত্মার চিরন্তন পরিত্রাণ পেতে পারেন।

কাজ করে

পেরু থমাস অ্যাকুইনাস, একজন অত্যন্ত প্রসিদ্ধ লেখক, ছোট নোট থেকে বিশাল ভলিউম পর্যন্ত প্রায় 60টি কাজের মালিক। তার কাজের পাণ্ডুলিপি সমগ্র ইউরোপের গ্রন্থাগারগুলিতে বিতরণ করা হয়েছিল। তার দার্শনিক এবং ধর্মতাত্ত্বিক কাজগুলি বাইবেলের পাঠ্যগুলিতে মন্তব্য এবং অ্যারিস্টটলের প্রাকৃতিক দর্শনের আলোচনা সহ বিস্তৃত বিষয়গুলিকে কভার করে।

থমাস অ্যাকুইনাসের মৃত্যুর অল্প সময়ের পরে, তার লেখাগুলি ব্যাপক পরিচিতি লাভ করে এবং ডোমিনিকান আদেশের প্রতিনিধিদের মধ্যে উত্সাহী সমর্থন পায়। তার "সুমা তেওলোজিকা" ("ধর্মতত্ত্বের যোগফল"), পিটার লোমবার্ডের "চারটি বইয়ের বাক্য" প্রতিস্থাপন করে, সেই সময়ের বিশ্ববিদ্যালয়, সেমিনারী এবং স্কুলগুলিতে ধর্মতত্ত্বের প্রধান পাঠ্যপুস্তক হয়ে ওঠে। দার্শনিক চিন্তাধারার গঠনে টমাস অ্যাকুইনাসের কাজের প্রভাব এতটাই বেশি যে আজ তাদের উপর লেখা মন্তব্যের সংখ্যা কমপক্ষে 600 টি কাজ।

শেষ বছর এবং মৃত্যু

1272 সালের জুন মাসে, তিনি বিশ্ববিদ্যালয়ের সংলগ্ন একটি মঠে ডোমিনিকান সন্ন্যাসীদের শেখানোর জন্য নেপলস যাওয়ার প্রস্তাব গ্রহণ করেন। তিনি এখনো অনেক লেখেন, কিন্তু তার লেখায় তাৎপর্য কমতে থাকে।

সেন্ট উদযাপন সময়. 1273 সালে নিকোলাস, টমাস অ্যাকুইনাসের একটি দৃষ্টি ছিল যা তাকে কাজ বন্ধ করে দেয়।

1274 সালের জানুয়ারিতে, টমাস অ্যাকুইনাস ফ্রান্সে তীর্থযাত্রায় গিয়েছিলেন, লিয়নের দ্বিতীয় কাউন্সিলের সম্মানে উপাসনা করতে। যাইহোক, পথিমধ্যে, তিনি অসুস্থতায় আক্রান্ত হন এবং তিনি ইতালির ফসানোভার সিস্টারসিয়ান মঠে থামেন, যেখানে তিনি 7 মার্চ, 1274-এ মারা যান।

জীবনী স্কোর

নতুন বৈশিষ্ট্য! গড় রেটিংএই জীবনী দ্বারা প্রাপ্ত. রেটিং দেখান

টমাস অ্যাকুইনাস - একজন ডোমিনিকান সন্ন্যাসী (1225 - 1274), মতবাদটিকে থমিজম বলা হয়। একটি প্রধান ধর্মতাত্ত্বিক মধ্যযুগীয় দার্শনিক স্কলাস্টিকিজমের পদ্ধতিগত। থমিজমের লেখক, ক্যাথলিক চার্চের অন্যতম প্রভাবশালী প্রবণতা।

অস্তিত্বের সমস্যা।

টমাস অ্যাকুইনাস সারমর্ম (সার) এবং অস্তিত্ব (অস্তিত্ব) আলাদা করে ক্যাথলিক ধর্মের মূল ধারণাগুলির মধ্যে একটি। সারমর্ম (সার) "শুদ্ধ ধারণা" শুধুমাত্র ঈশ্বরের মনে বিদ্যমান। (ঐশ্বরিক অভিপ্রায়)। একটি জিনিসের অস্তিত্বের খুব বাস্তবতা এর মাধ্যমে উপলব্ধি করা হয় অস্তিত্ব (অস্তিত্ব)।এটি প্রমাণ করে যে সত্তা এবং ভাল বিপরীতমুখী, অর্থাৎ, ঈশ্বর, যিনি সারকে অস্তিত্ব দিয়েছেন, তিনি অস্তিত্বের এই সারমর্মকে বঞ্চিত করতে পারেন, অর্থাৎ, জগৎ চিরস্থায়ী। সারমর্ম এবং অস্তিত্ব শুধুমাত্র ঈশ্বরের মধ্যে একত্রিত, অর্থাৎ, ঈশ্বর বিপরীত হতে পারে না - তিনি শাশ্বত, সর্বশক্তিমান এবং ধ্রুবক, বাহ্যিক কারণের উপর নির্ভর করে না।

এই প্রাঙ্গনের উপর ভিত্তি করে, টমাস অ্যাকুইনাসের মতে, সবকিছুই পদার্থ এবং রূপ (ধারণা) নিয়ে গঠিত। যে কোনো জিনিসের সারমর্ম হল রূপ এবং পদার্থের ঐক্য. ফর্ম (ধারণা) হল নির্ধারক নীতি, বস্তুটি বিভিন্ন রূপের জন্য একটি আধার মাত্র। ফর্ম (ধারণা) একই সাথে একটি জিনিসের উদ্ভবের উদ্দেশ্য। একটি জিনিসের ধারণা (রূপ) ত্রিগুণ, এটি ঐশ্বরিক মনে, জিনিসের মধ্যে, উপলব্ধিতে, মানুষের স্মৃতিতে বিদ্যমান।

থমাস অ্যাকুইনাস ঈশ্বরের অস্তিত্বের জন্য বেশ কয়েকটি প্রমাণ দিয়েছেন:

আন্দোলন - যেহেতু সবকিছু চলমান, এর মানে হল যে সবকিছুর একটি প্রধান প্রবর্তক - ঈশ্বর।

কারণ - বিদ্যমান সবকিছুর একটি কারণ আছে - তাই, ঈশ্বর সবকিছুর মূল কারণ রয়েছে।

সুযোগ এবং প্রয়োজনীয়তা: সম্ভাবনা প্রয়োজনের উপর নির্ভর করে - তাই আসল প্রয়োজন ঈশ্বর।

মানের ডিগ্রী। বিদ্যমান সবকিছুরই আলাদা মাত্রার গুণাবলী রয়েছে (ভাল, খারাপ, বেশি, কম, ইত্যাদি), তাই, অস্তিত্বকে সর্বোচ্চ পরিপূর্ণতা দেওয়া হয় - ঈশ্বর।

লক্ষ্য- আমাদের চারপাশের জগতের সবকিছুরই কোনো না কোনো দিকনির্দেশনা আছে, কিন্তু আল্লাহ লক্ষ্য দেন, তিনিই সবকিছুর অর্থ।

1878 সালে, পোপের সিদ্ধান্তে টমাস অ্যাকুইনাসের শিক্ষাকে ক্যাথলিক ধর্মের সরকারী আদর্শ হিসাবে ঘোষণা করা হয়েছিল।

নতুন ইউরোপীয় দর্শন এবং এর বৈশিষ্ট্য.

প্রধান বৈশিষ্ট্য - নৃ-কেন্দ্রিকদার্শনিক চিন্তার দিক।

নৃ-কেন্দ্রিকতা (গ্রীক থেকে « নৃতাত্ত্বিক» - মানুষ এবং ল্যাটিন" কেন্দ্র"- কেন্দ্র) - একটি আবেদন দ্বারা চিহ্নিত করা হয় সর্বপ্রথম ব্যক্তির নিজের কাছে, তার সত্তার প্রতি, এবং শুধুমাত্র তারপর - ঈশ্বরের কাছে। দর্শন সহজাত মানবতাবাদ (ল্যাটিন থেকে « মানব» - মানুষ, মানবতা)। মানবতাবাদের কেন্দ্রীয় ধারণা হল মনের বিকাশের সর্বোচ্চ পর্যায় হিসাবে ব্যক্তিত্বকে বোঝা। জগত ও মানুষ সম্পর্কে নৃ-কেন্দ্রিক দৃষ্টিভঙ্গির একটি পরিণতি হল ধারণা সর্বেশ্বরবাদ(দার্শনিক মতবাদ ঈশ্বর এবং বিশ্বকে চিহ্নিত করে)। তার মতে ঈশ্বরকে বিশ্বের মৌলিক নীতি হিসাবে বোঝা যায়, তিনি নিরাকার, কিন্তু আধ্যাত্মিক নীতি হিসাবে যে কোনও জিনিস এবং প্রাকৃতিক ঘটনাতে উপস্থিত থাকেন।

রেনেসাঁ দর্শন

XY-XYII শতাব্দীতে, দার্শনিক সৃজনশীলতায় নৃ-কেন্দ্রিক মনোভাব ক্যাথলিক ধর্মতত্ত্ব এবং শিক্ষাবাদের বিরুদ্ধে পরিচালিত একটি নতুন মতাদর্শের উত্থানে অবদান রাখে। এর অন্যতম প্রধান এবং অর্থবহ উদ্দেশ্য হল পুনর্বাসনের আকাঙ্ক্ষা। প্রাচীন সংস্কৃতি. তাই এই পর্যায়টি রেনেসাঁ বা রেনেসাঁ নামে দর্শনের ইতিহাসে প্রবেশ করে। প্রতিনিধি: J. Bruno, N. Machiavelli, M. Montaigne, N. Kuzansky এবং অন্যান্যরা।

জিওর্দানো ব্রুনো- একজন ইতালীয় দার্শনিক, স্কলাস্টিক দর্শনের বিরুদ্ধে একজন যোদ্ধা এবং রোমান ক্যাথলিক চার্চ, একটি বস্তুবাদী বিশ্বদর্শনের একজন উত্সাহী প্রচারক, যা তার কাছ থেকে সর্বস্তরের রূপ নিয়েছিল। ব্রুনো কোপার্নিকাসের ধারণাগুলিকে বিকশিত ও গভীরতর করেছিলেন। ধারণা B. ক্যাথলিক চার্চ দ্বারা গৃহীত হয় নি এবং তিনি রোমে দণ্ডে পুড়িয়ে ফেলা হয়েছিল। তার দৃষ্টিকোণ থেকে, দর্শনের প্রধান কাজ হল ঈশ্বরের জ্ঞান নয়, প্রকৃতির জ্ঞান, যেহেতু এটি তার সৃষ্টিকর্তার সাথে অভিন্ন - "বিষয়গুলিতে ঈশ্বর।" একই সাথে, তিনি প্রকৃতির অসীমতা এবং বিশ্বের বহুত্বের ধারণা প্রকাশ করেছিলেন।

নিকোলো ম্যাকিয়াভেলি. তিনি তার মূল কাজটিকে থিসিসের প্রমাণ হিসাবে দেখেছিলেন যে, রাষ্ট্রীয় স্বার্থের নামে, দেশের প্রধান নীতি অনুসারে কাজ করতে পারেন: "শেষ উপায়কে সমর্থন করে"।যে কোনো সার্বভৌমের কার্যকলাপ দুটি গুণ নিয়ে গঠিত: ভাগ্যএবং অপার্থিব.যদি প্রথম গুণটি ভাগ্যের সমতুল্য হয় এবং সম্পূর্ণরূপে ব্যক্তির নিজের উপর নির্ভর করতে না পারে, তবে দ্বিতীয়টি রাষ্ট্রের ইচ্ছা, শান্ত মন, অবিচল চরিত্রের সাথে অভিন্ন এবং শাসকের প্রকৃত বীরত্ব হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা যেতে পারে। এটি দ্বিতীয় গুণের উপস্থিতিতে যে সার্বভৌম তার নিজের সুবিধা অর্জন এবং তার জনগণের স্বার্থ সন্তুষ্ট করার জন্য যেকোনো উপায়ে অধিকার রাখে। একজন বিজ্ঞ শাসকের পক্ষে তার নিজের উপর নির্ভর করা সর্বোত্তম। এটা গুরুত্বপূর্ণ যে প্রজারা তাদের সার্বভৌমকে ভয় করে, কিন্তু আরও গুরুত্বপূর্ণ, তারা তাকে ঘৃণা করে না।

সংস্কারের ধর্মীয় ও দার্শনিক শিক্ষা

সংস্কার আন্দোলনটি XYI-XYII শতাব্দীতে বেশিরভাগ ইউরোপীয় দেশে গৃহীত ক্যাথলিক ধর্মের পরিবর্তন ও রূপান্তরের প্রক্রিয়াকে বোঝায়। প্রতিনিধি - M. Luther, J. Calvin, W. Zwingli এবং অন্যান্য প্রোটেস্ট্যান্ট চিন্তাবিদরা।

মার্টিনলুথার(1483-1546) - বিখ্যাত 95টি থিসিস পোপের প্রবৃত্তির বিরুদ্ধে। এই থিসিসগুলি সংস্কারের আনুষ্ঠানিক সূচনাকে চিহ্নিত করেছিল, যা ইউরোপের সমগ্র আধ্যাত্মিক এবং রাজনৈতিক চেহারা পরিবর্তন করেছিল। প্রোটেস্ট্যান্ট বিশ্বদর্শনের কেন্দ্রবিন্দুতে ছিল খ্রিস্টীয় বিশ্বাসকে সেই অভ্যন্তরীণভাবে বিদেশী উপাদানগুলি থেকে শুদ্ধ করার আকাঙ্ক্ষা যা নিউ টেস্টামেন্টের প্রকৃত আধ্যাত্মিক ভিত্তিকে বিকৃত করে।

লুথার মানুষ এবং ঈশ্বরের মধ্যে মধ্যস্থতাকারী হিসাবে চার্চ এবং পাদরিদের ভূমিকা অস্বীকার করেছিলেন। একজন ব্যক্তির "পরিত্রাণ", তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন, "ভালো কাজ", ধর্মানুষ্ঠান, আচার-অনুষ্ঠানের উপর নির্ভর করে না, তবে তার বিশ্বাসের আন্তরিকতার উপর নির্ভর করে। লুথারের দৃষ্টিভঙ্গি অনুসারে, ধর্মীয় সত্যের উৎস "পবিত্র ঐতিহ্য" নয় (গির্জার কাউন্সিলের সিদ্ধান্ত, পোপদের রায় ইত্যাদি), কিন্তু গসপেল নিজেই।

দর্শন XYII শতাব্দী বেকন এবং ডেকার্টেস

XYII শতাব্দীতে দর্শনের একটি বিকাশ এবং গভীরতা রয়েছে যা রেনেসাঁর দ্বারা ইউরোপে রেখে যাওয়া ধারণাগুলি রয়েছে। দর্শনের জন্য নৃ-কেন্দ্রিক অভিযোজন, যাইহোক, এখনও নেতৃস্থানীয় প্রবণতা রয়ে গেছে। প্রতিনিধি - F. Bacon, R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz এবং অন্যান্য চিন্তাবিদ।

ইংরেজ চিন্তাবিদ ফ্রান্সিস বেকন- দর্শনের অভিজ্ঞতামূলক প্রবণতার প্রতিষ্ঠাতা।

মূল সারমর্ম দার্শনিক ধারণাএল বেকন - অভিজ্ঞতাবাদ এই সত্যের মধ্যে রয়েছে যে জ্ঞানের ভিত্তি একচেটিয়াভাবে অভিজ্ঞতা।

মানবতা এবং ব্যক্তি দ্বারা যত বেশি অভিজ্ঞতা (তাত্ত্বিক এবং ব্যবহারিক উভয়ই) সঞ্চিত হয়, এটি প্রকৃত মূল্যের কাছাকাছি।

বেকনের মতে প্রকৃত অর্থ নিজেই শেষ হতে পারে

জ্ঞান এবং অভিজ্ঞতার প্রধান কাজগুলি হ'ল একজন ব্যক্তিকে তার ক্রিয়াকলাপে ব্যবহারিক ফলাফল অর্জনে সহায়তা করা, বিজ্ঞানের উচিত একজন ব্যক্তিকে প্রকৃতির উপর ক্ষমতা দেওয়া। বেকন একটি এফোরিজম সামনে রেখেছিলেন "জ্ঞানই শক্তি"

বেকনের দর্শনের তাৎপর্য

দর্শনে পরীক্ষামূলক (পরীক্ষামূলক) দিকনির্দেশের সূচনা করা হয়েছিল।

জ্ঞানতত্ত্ব যে কোনো দার্শনিক ব্যবস্থার অন্যতম প্রধান পর্যায়ে উঠে এসেছে।

দর্শনের একটি নতুন লক্ষ্য সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে - একজন ব্যক্তিকে তার ক্রিয়াকলাপে ব্যবহারিক ফলাফল অর্জনে সহায়তা করা।

বিজ্ঞানের শ্রেণিবিন্যাস করার প্রথম চেষ্টা করা হয়েছিল।

রেনে দেকার্ত(1596 - 1650) একজন বিশিষ্ট ফরাসি দার্শনিক এবং বিজ্ঞানী গণিতবিদ - যুক্তিবাদের প্রতিষ্ঠাতা। তিনি বিশ্ব-বিখ্যাত অ্যাফোরিজমের লেখক, যা তার দার্শনিক বিশ্বাস: "আমি মনে করি, তাই আমি বিদ্যমান।"

দেকার্তের দর্শনের অর্থ:

জ্ঞানে মনের অগ্রণী ভূমিকাকে প্রমাণিত করেছে।

তিনি পদার্থের মতবাদ, এর গুণাবলী এবং পদ্ধতিগুলিকে সামনে রেখেছিলেন।

তিনি তত্ত্বের অগ্রগতি বৈজ্ঞানিক পদ্ধতিজ্ঞান এবং "জন্মজাত ধারণা" সম্পর্কে

যুক্তিবাদের মূল ধারণা হল সত্তা এবং জ্ঞানের সাথে সম্পর্কিত যুক্তির প্রাথমিকতা

পৃথিবীতে এমন অনেক জিনিস এবং ঘটনা রয়েছে যা মানুষের কাছে বোধগম্য নয় (তারা কি বিদ্যমান, তাদের বৈশিষ্ট্য কী?), উদাহরণস্বরূপ, ঈশ্বর আছে কি? মহাবিশ্ব কি সসীম?

একেবারে যে কোনও ঘটনা, যে কোনও বিষয়ে সন্দেহ করা যেতে পারে (সূর্য কি জ্বলে? আত্মা কি অমর? ইত্যাদি)

অতএব, সন্দেহ সত্যিই বিদ্যমান, এই সত্যটি সুস্পষ্ট এবং প্রমাণের প্রয়োজন নেই।

সন্দেহ হল চিন্তার একটি সম্পত্তি, যার অর্থ হল একজন ব্যক্তি, সন্দেহ করে, চিন্তা করে

একজন প্রকৃত মানুষই ভাবতে পারে।

অতএব, চিন্তাই সত্তা এবং জ্ঞান উভয়ের ভিত্তি।

যেহেতু চিন্তাভাবনা হল মনের কাজ, তাই শুধুমাত্র মনই সত্তা এবং জ্ঞানের ভিত্তিতে মিথ্যা বলতে পারে।

দেকার্তের দৃষ্টিকোণ থেকে, "দর্শনের প্রধান প্রশ্ন, কোনটি প্রাথমিক এবং কোনটি গৌণ তার অর্থ হারিয়ে ফেলে, বস্তু বা চেতনা কোনটিই প্রাথমিক হতে পারে না - তারা সর্বদা বিদ্যমান এবং একটি একক সত্তার দুটি ভিন্ন প্রকাশ, কিন্তু চেতনা হল মস্তিষ্কের একটি ফাংশন, এটি প্রকৃতির কোথাও ভেসে থাকে, মস্তিষ্কের দ্বারা জন্মগ্রহণ করে - এর মানে হল যে বিষয়টি প্রাথমিক

18 শতকের ফরাসি বস্তুবাদ। 18 শতকের ফ্রান্সের দর্শনের একটি নাস্তিক-বস্তুবাদী দিক রয়েছে। নাস্তিকতা হল দর্শনের একটি দিক, যার সমর্থকরা ঈশ্বরের অস্তিত্বকে সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করেছিল, তার যে কোনো প্রকাশের পাশাপাশি ধর্মেও। বস্তুবাদ হল দর্শনের একটি দিক যা পার্শ্ববর্তী বিশ্বের সৃষ্টি ও অস্তিত্বের আদর্শ (আধ্যাত্মিক) নীতির স্বাধীনতাকে স্বীকৃতি দেয় না এবং প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের দৃষ্টিকোণ থেকে পার্শ্ববর্তী জগত, তার ঘটনা এবং মানুষকে ব্যাখ্যা করে।

প্রতিনিধি - পলহলবাখএবং ক্লদহেলভেটিয়াস. প্রকৃতির অধ্যয়নের দৃষ্টিভঙ্গি, এতে অতিপ্রাকৃত কারণের কর্মের অনুমানের উপর ভিত্তি করে, সম্পূর্ণ অস্বীকার করা হয়েছিল। বস্তু তার দ্বারা অসীম বৈশিষ্ট্য সহ একটি বাস্তব হিসাবে বিবেচনা করা হয়। যদিও এটি ঈশ্বরের দ্বারা উত্পন্ন, তবে এটি তার থেকে স্বাধীনভাবে বিদ্যমান এবং বিকাশ করে।

(1221-1274), যিনি অটল বিশ্বাসের সাথে বুদ্ধিবৃত্তিকতাকে একত্রিত করেছিলেন। তাঁর প্রধান কাজগুলি হল: "অজাতীদের বিরুদ্ধে সমষ্টি", "ধর্মতত্ত্বের সমষ্টি", "সত্যের বিতর্কিত প্রশ্নে"।

থমাস অ্যাকুইনাস, অ্যারিস্টটলের দিকে ফিরে, এমন একটি পদক্ষেপ নেন যা অনেকের কাছে ধর্মবিরোধী বলে মনে হয়েছিল: তিনি খ্রিস্টের সাথে মহান গ্রীককে পুনর্মিলন করার চেষ্টা করছেন। টমাস অ্যাকুইনাসের জন্য অ্যারিস্টটল হল যুক্তির কর্তৃত্বের মূর্ত প্রতীক, যে অবস্থান থেকে তিনি নিজেই বিশ্বাসে যান। বিশ্বাস এবং যুক্তির মধ্যে সম্পর্কের সমস্যাকে প্রতিফলিত করে, টমাস যুক্তি দেন যে ঈশ্বরের অস্তিত্ব প্রমাণযোগ্য নয়, এটি শুধুমাত্র বিশ্বাস দ্বারা অনুভূত হয়, তবে একজন ব্যক্তির অন্তত তার অস্তিত্বের পরোক্ষ প্রমাণ প্রয়োজন। থমাস অ্যাকুইনাসের অগ্রদূতরা দুটি সত্যের সম্ভাবনার অনুমতি দিয়েছিলেন, যেহেতু বিজ্ঞান কিছু বস্তুকে চেনে, ধর্মতত্ত্ব - অন্যগুলি।

টমাস অ্যাকুইনাসের যুক্তিবাদী চিন্তা আরেকটি সমাধান দেয়। বিজ্ঞান এবং ধর্মতত্ত্ব একই জিনিস লক্ষ্য করে, কিন্তু তারা ভিন্ন পথ অনুসরণ করে, তাই তাদের পদ্ধতি ভিন্ন। ধর্মতত্ত্ব "ঈশ্বরের কাছ থেকে" বিশ্বের কাছে যায়, মানুষের কাছে, বিজ্ঞানী, বিপরীতভাবে, ঘটনা থেকে তাদের পিছনে যা আছে তার আবিষ্কারের দিকে যায়, ধীরে ধীরে "ঈশ্বরের কাছে আরোহণ করে।" অভিজ্ঞতা দ্বারা প্রমাণিত বা যাচাই করা যায় না এমন সব কিছুই ধর্মতত্ত্বের অন্তর্গত। যে সত্যগুলি সাধারণত যুক্তি বা বিজ্ঞানের বিচারের অধীন নয়, সেগুলি হল বিশ্বাসের মতবাদ। সমস্যার এই সমাধানটিকে "সত্যের দ্বৈততার মতবাদ" বলা হয়, যা পরবর্তীতে ভ্যাটিকানের সরকারী মতবাদের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ দিক হয়ে ওঠে।

টমাস অ্যাকুইনাস ঈশ্বরের অস্তিত্ব প্রমাণের সম্ভাব্য পাঁচটি উপায়ের তালিকা করেছেন। গতি থেকে প্রমাণ: যা কিছু চলে তা অন্য কিছু দ্বারা গতিতে সেট করা হয়। প্রধান প্রবর্তক হলেন ঈশ্বর। একটি উত্পাদনকারী, দক্ষ কারণ থেকে প্রমাণ: ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য জিনিসের জগতে সবকিছুরই কারণ রয়েছে। ঈশ্বরই প্রথম কারণ। প্রয়োজনীয়তা এবং আকস্মিকতা থেকে প্রমাণ: সমস্ত কিছুরই অন্য কিছুর প্রয়োজন আছে। ঈশ্বর অপরিহার্য। পরিপূর্ণতা ডিগ্রী থেকে প্রমাণ: পৃথিবীতে পরিপূর্ণতা সব স্তর আছে. ঈশ্বর পরিপূর্ণতা, পরম মূল্য. জগতের ঐশ্বরিক নিয়ন্ত্রণ থেকে প্রমাণ: বিশ্বের সবকিছু উদ্দেশ্যমূলক আচরণ করে। ঈশ্বর হলেন প্রাথমিক লক্ষ্য এবং প্রধান নেতা।

বাস্তববাদী এবং নামধারীদের মধ্যে বিবাদে, টমাস অ্যাকুইনাস মধ্যপন্থী বাস্তববাদের অবস্থান নেন। সত্যিই শুধুমাত্র পৃথকভাবে বিদ্যমান. সাধারণ, সর্বজনীন, যদিও তারা অভিজ্ঞতামূলক বাস্তবতায় একটি স্বাধীন অস্তিত্বের নেতৃত্ব দেয় না, তবে বাস্তব ভিত্তি বর্জিত নয়, কারণ তারা এটি থেকে উদ্ভূত। একমাত্র পরম সাধারণ যে এককতা হল ঈশ্বর।

মানুষ সৃষ্টি জগতের কেন্দ্র। প্রতিটি ব্যক্তি ঈশ্বরের একটি বিশেষ চিন্তা। ঈশ্বরের জ্ঞানের প্রতিটি কাজই পরম ঐশ্বরিক পরিপূর্ণতার সাথে সম্পর্কিত একজন ব্যক্তির নিজের জ্ঞান। জিনিস, মানুষ এবং ঈশ্বর বাস্তব, কিন্তু ভিন্ন উপায়ে. বাস্তবতা শুধুমাত্র "হয়" কিছু উপলব্ধি হিসাবে, কিন্তু এটা কি হতে পারে. ঈশ্বর এমন একটি সত্তা যার মধ্যে সারমর্ম এবং অস্তিত্ব মিলে যায়, এবং মানুষ শুধুমাত্র "হওয়ার" সম্ভাবনার অধিকারী, সে শুধুমাত্র ঈশ্বরের অস্তিত্বের সাথে জড়িত।

মানুষকে ঈশ্বরকে কেবল সত্য ও মঙ্গলময়তা হিসেবেই নয়, সৌন্দর্য হিসেবেও উপলব্ধি করতে হবে। সৌন্দর্য হ'ল ইচ্ছার আকাঙ্ক্ষা থেকে মুক্তি, এটি একটি শুদ্ধ রূপের আকারে একটি শান্ত মনন, এটি যেমন ছিল, এটি একটি অর্জিত লক্ষ্য। টমাস অ্যাকুইনাস বলেন, সৌন্দর্য তিন প্রকার- শারীরিক, বুদ্ধিবৃত্তিক, নৈতিক। তদনুসারে, অন্য চরমে রয়েছে কদর্যতা, যা কঙ্কাল, সফিস্ট এবং শয়তানের ছবিতে মূর্ত হয়েছে।

"প্রাকৃতিক" আইন তার মনের মাধ্যমে "শাশ্বত" আইনে মানুষের অংশগ্রহণকে প্রকাশ করে। "মানুষের আইন" এর নৈতিক মূল্য "প্রাকৃতিক" আইন দ্বারা নির্ধারিত হয় ("ভাল কাজ করুন এবং মন্দ এড়িয়ে চলুন", পরিবার এবং সন্তান লালন-পালন, জ্ঞান এবং যোগাযোগের আকাঙ্ক্ষা), "প্রাকৃতিক" আইন "শাশ্বত" এর উপর ভিত্তি করে। রাষ্ট্রের সর্বোত্তম রূপ হল রাজতন্ত্র, যা জনগণ ও শৃঙ্খলার ঐক্যকে উৎসাহিত করে। একই সময়ে, থমাস অ্যাকুইনাস কোনও ধর্মীয় ইউটোপিয়ান নন: রাজ্য বহির্জাগতিক আনন্দ অর্জনের প্রধান উপকরণ নয়।

1879 সালে, পোপ লিও XIII এর এনসাইক্লিক্যালে, সেন্ট পিটার্সবার্গের দৃষ্টিভঙ্গির ব্যবস্থা। থমাস একটি অটুট ভিত্তি হিসাবে আবির্ভূত হয় যার উপর ক্যাথলিকদের তাদের ধর্মতাত্ত্বিক, বৈজ্ঞানিক এবং দার্শনিক গবেষণায় নির্ভর করতে হবে। শীঘ্রই টমাস অ্যাকুইনাসের শিক্ষার একটি আধুনিক সংস্করণ উপস্থিত হয় -