Sims Medieval의 영웅과 직업. 지난 세기의 권위 있는 직업 중세의 직업

01.10.2020

중세 음악 문화 연구원 M. Saponov에 따르면 역사적 예술사의 문제 중 하나는 중세 연구를 공식 학술 및 교회 음악의 영역으로 제한한다는 것입니다. 순수하게 "기독교 중세는 전설이다"라고 프랑스 학자 J. Delumeau는 말합니다. 사회의 영적 문화에는 공식(종교) 전통과 비공식(세속) 전통이 공존했습니다. 중세 생활의 모든 측면을 제시하는 것은 세속적인 민속 문화입니다. 후자의 다양성에 대한 증거는 12-13세기의 문헌으로, 민속, 시골, 궁전, 탑, 군대, 토너먼트, 국내 음악 등 중세 생활의 가장 다양한 음악 전통에 대한 풍부한 데이터가 있습니다.

처음으로 중세의 일상 음악을 논문으로 기술하고 체계화했습니다. “ 드 뮤지카” 존 드 그로케이오. 그것에서 저자는 세 가지 유형의 음악을 구별합니다.

교회 음악은 전례 관행의 규범에 의해 규제되고 로마 가톨릭 교회의 제도에 고정된 그레고리오 성가의 전통입니다.

과학 음악(카노니카), 규칙에 따라 주문(레귤러리스) - 작곡가 기법의 기술이 개발되는 저자의 전문적인 창의성.

인기있는(노래 공공)또는 가정 음악(musica vulgaris, musica simplex, musica Civilis).

비

음유시인의 전문성

테스트 노래 퍼블리쿠스구전 전통이 특징. 그녀는 축제, 축제, 법정에서 소리를 냈습니다. 이것은 민속이나 성직자의 글이 아닙니다. 이것은 특별한 전문성의 제품입니다 - 시인 , 기반으로 구두 기술 그리고 독창적인 시학. 더욱이 구술은 정보를 전달하는 하나의 수단일 뿐만 아니라 특정 발달 단계에 있는 예술 문화의 특수한 상태를 나타내는 표시이기도 하다.

12-15세기의 서면 출처에는 예술적 전문성의 운반자에 대한 다양한 정의가 있습니다. "요술쟁이", "스필맨", "민스트럴"이라는 단어가 사용되며 동일한 의미 범위로 사용됩니다. 그래서 Chrétien de Troyes 25에서는 같은 무대 내에서도 음악가를 저글러 또는 민스트럴이라고 부릅니다.

요술쟁이(프랑스어 jongleur, lat. joculator에서) 번역에서 조커는 조커를 의미하며 이 단어는 중세 프랑스의 떠돌이 코미디언과 음악가를 나타냅니다. 때때로 그들은 불렸다. 역사. 독일에서는 관련이 있습니다. 슈필만, 러시아에서 - 부푼. 단어 시인 mestier - "skill", "craft", "profession"에서 파생된 라틴어 menestrallus에서 왔습니다. 그리고 아마도 중세의 민속문화의 근간을 형성하고 안정된 직업적 전통을 대표하는 중세의 예술직을 정의하는 개념으로 사용하는 것이 가장 논리적인 용어일 것이다.

M. Saponov는 민스트럴 예술적 전문성의 주요 품종을 4가지 그룹으로 결합합니다.

훌륭하고 서커스의 전문성(곡예사, 줄타기, 줄타기, 마술사, 조련사, 무용수 및 무용수)

현악기로 반주하는 가창시인의 전문성.

여러 악기에 대한 게임을 소유한 민스트럴 악기 연주자의 전문성과 앙상블 음악 제작 기술.

혼합된 기술 간 기술을 기반으로 하는 종합적인 중간 형태의 전문성.

노래하는 시인의 직업적 활동을 특징짓는 장르적 영역은 그로케이오 논문의 개념으로 요약된다. 노래 퍼블리쿠스. Grokeyocantuspublicus는 두 가지 면에서 다릅니다. "음성으로 연주하거나 제작된 악기로 연주합니다." “노래하는 [형식]은 두 가지 면에서 다릅니다. 우리는 그것들을 에징 또는 샹송이라고 부릅니다... 우리는 에징과 샹송을 세 가지 방식으로 공유합니다. 칸트는 몸짓이나 장식된(왕관을 쓴) 노래 또는 2행을, 그리고 샹송(론델 또는 유도)을 나타냅니다.

에서투스 퍼블리쿠스

보컬 S.R. 인스트루멘탈 s.r.

칸트 샹송

게스타 론델

장식 성가

커플렛 노래

Grokeyo가 언급한 각 장르에 대해 간략하게 설명하겠습니다.

몸짓- 영웅 서사시의 노래와 그것에 가까운 줄거리 이야기.

장식노래 – cantus-coronatus – 즉흥적인 감소가 있는 절묘한 거장 스타일 26 .

커플렛 노래- 음절로 구분되는 단정하지 않은 cantus-versiculatus(스트로픽 곡).

그룹 샹송(칸틸레나). 론델("원처럼 닫힙니다")은 엄격한 규범을 따릅니다. 그 멜로디와 운율은 연에서 더 이상 변경하지 않고 후렴에서 이미 충분히 설명되어야 합니다. Estampi는 귀납법과 마찬가지로 더 자유롭고 연의 멜로디와 운율이 모든 부분에서 후렴을 따를 필요는 없습니다. “후렴은 모든 샹송의 시작과 끝입니다. 추가는 rondelle, duct 및 estampi에서 다릅니다. 론델에서는 멜로디와 운율의 후렴과 일치합니다. 유도와 estampi에서 일부는 다르지만 다른 일부는 선율과 운율에서 일치합니다.

샹송 드 캐롤- 춤이 있는 노래 유도의 또 다른 이름은 댄스 샹송입니다.

중세 여성의 직업

원본 기사 -

번역 - 클레어, 특별히 Sochinitel.ru를 위해

주부, 조산사, 매춘부. 때로는 자신의 몸무게보다 더 많은 칼을 든 비키니를 입은 전사가 없는 한 중세 측근과 함께 판타지에서 이것이 유일한 여성 원형인 것처럼 보입니다.
그렇다면 여성들은 아이를 낳는 것 외에 실제로 무엇을 하고 있었을까? 판타지에서 항상 그렇듯이 작가는 사실에 엄격하게 집착할 필요는 없지만 약간의 논리는 세상을 구축하는 데 결코 도움이 되지 않습니다. 중세 여성의 역할을 판타지 세계로 추정하는 데 도움이 되도록 이 기사는 상황이 종종 있는 그대로 묘사되는 이유에 대한 기본적인 이해를 제공하는 것을 목표로 합니다. 가장 먼저 주목해야 할 것은…

육아는 정말 힘들다

엄마에게 물어보세요. 아무 엄마에게나 물어보세요. 그런 다음 경막 외가 없는 경우에는 어떤지 물어보십시오.
현대 의학 덕분에 오늘날 아기를 낳는 것은 진통제는 물론이고 출혈과 감염 가능성이 훨씬 적습니다. 상대적으로 보면 이것은 사소한 일입니다. 그러나 어떤 어머니라도 쉬운 일은 없다고 말할 것입니다.
출산 자체의 심각성과 더불어 산아제한(1960년대)이 여성의 삶에 혁명을 일으켰음을 기억하는 것이 중요합니다. 갑자기 그들은 번식하지 않기로 결정할 수 있었습니다. 그 이전에는 여성이 고용한 직업이 임신 중이나 아기를 안고 할 수 있는 일에 의해 제한되는 경우가 많았습니다. 현대의 출산 휴가 중인 부모에게 하루 동안 얼마나 많은 일을 하는지 물어보면 됩니다. 이 부모는 1950년대까지 가지고 있어야그녀만이 아이를 느낄 수 있었던 것처럼, 엄마가 되는 것. 하지만 물론...

규칙에 예외가 있었다

불임, 폐경 후, 독신, 심지어 유모에게만 의존할 만큼 부유한 사람들도 모두 전문적인 활동에 참여할 수 있었습니다. 그러나 당신이 당신의 세계에 거주할 때 이것들은 예외라는 것을 기억하십시오. 여성 캐릭터의 주요 시간이 생식 활동에 사용되지 않는다면, 그럴 만한 이유가 있을 것입니다.
종교에 대한 소명을 가진 사람들 외에도 수도원은 여성 지식인과 반체제 인사들에게 피난처를 제공했습니다. 중세 프랑스와 영국의 모든 여성 중 약 10%는 결혼하지 않았으며 "신과의 결혼"은 그들 중 많은 사람들에게 다른 방법으로는 구할 수 없는 주택과 교육을 제공했습니다. 여성 작가, 예술가, 신학자는 식물학자, 치료사 및 교사와 마찬가지로 교회에서 자랐습니다. 중세 교회는 주요 경제 사업이었고 큰 수도원의 수녀원은 무시할 수 없는 힘이었습니다.

중세 독일 도시의 사형 집행인

중세 서유럽 문명의 도시. 티. 3.
성벽 안에 있는 남자. 홍보의 형태. - M.: Nauka, 1999, p. 223-231.

소설의 묘사에서 많은 사람들에게 친숙한 도시 사형 집행 인의 모습은 선반과 비계의 주인의 기술을 경험해야했던 많은 사람들보다 훨씬 덜 자주 역사가의 관심 대상이되었습니다.

먼저 중부 유럽 도시의 집행자에 대한 일반적인 정보를 제공하려는 시도가 있습니다. 이 직업의 출현과 존재의 역사, 집행자의 기능 및 도시 공동체에서의 위치에 대한 정보입니다. 둘째, 사형 집행인의 모습에 대한 모호한 태도가 어떻게 그리고 무엇과 관련하여 다른 시대의 흐름에 스며들어 발전하고 변화했는지, 그 메아리는 오늘날까지 살아남은 으스스하고 두려운 혐오감입니다.

사형 집행인은 13세기까지 중세 자료에서 언급되지 않습니다. 사형 집행인의 전문적인 위치는 아직 존재하지 않았습니다. 중세 초기 및 중세 시대에 법원은 원칙적으로 피해자와 가해자 (보다 정확하게는 그렇게 인정 된 사람들) 사이의 화해 조건을 설정했습니다. 그녀의 사회적 지위와 범죄의 성격에 상응하는 보상(“vergeld”) .

따라서 사형 및 기타 많은 체벌은 일정 금액의 지불로 대체되었습니다. 그러나 법원이 피고인에게 사형을 선고하더라도 사형을 집행한 사람은 사형집행인이 아니었다. 구독일법에서 사형은 원래 사형을 선고한 모든 사람이 공동으로 집행하거나 형 집행을 최연소 재판관이나 원고, 유죄판결을 받은 자의 공범에게 위임했다. 종종 유죄 판결을받은 사람은 Saxon Mirror에 따르면 법원 청문회 중 질서 유지를 포함하는 집행관에게 위임되었습니다. 소스의 텍스트에는 그가 직접 하기로 되어 있었는지 아니면 단지 실행을 감독하기로 되어 있었는지 명확하지 않습니다.

중세 후기에 이르러 당국은 형사 소송에 더욱 적극적으로 참여하게 되었습니다. 보편적 평화를 확립한 제국의 입법은 공권력이 체벌의 형태로 사적 처벌에 대한 대안을 제시하지 않았다면 유혈 분쟁, 내전 및 기타 폭력 행위의 종식을 보장할 수 없었을 것입니다. 이제 범죄는 피해자의 주장뿐만 아니라 해당 지역의 관할권을 가진 사람의 주도에 따라 조사되었습니다. 법 집행 기관이 형사 사건의 개시, 수사 수행, 용의자 체포를 스스로 맡는 것.

더 이상 연옥 맹세나 시련("신의 심판")과 같은 중세 초기의 전통적인 형식주의적 증거에 의존하지 않고, 사법부는 자백을 받기 위해 범죄의 정황을 조사하고 피고인을 심문하기 시작했습니다. 이와 관련하여 고문은 형사 사법 시스템의 필수적인 부분이 되었습니다. XIII 세기에, 즉. 로마법 수용의 영향이 느껴지기 훨씬 전에(15세기 말) 독일에서는 새로운 법적 절차와 더불어 형사 절차의 전형이 된 보다 복잡한 체벌이 확산되었습니다. 초기 현대 기간 동안 범죄에 대한 보복의 한 형태로 베르겔드를 대체했습니다.

목을 매달아 베는 것이 가장 일반적인 사형 집행 유형으로 남아 있었지만 바퀴를 돌리고, 화형을 하고, 산 채로 매장하고, 익사하는 방식이 널리 사용되기 시작했습니다. 이러한 처형은 채찍질, 낙인 찍히기, 팔다리 절단, 뜨거운 막대로 찌르기 등 죄수들이 처형 장소에서 또는 처형 장소로 가는 도중에 추가 고문을 당함으로써 가중될 수 있습니다. 이러한 새로운 절차적 규범은 합법적인 폭력 사용에 독점을 집중함으로써 사회를 진정시키려는 공공 당국의 바람의 결과였습니다. 따라서 13세기에는 국가의 평화에 관한 법률(Landfriedengesetz)에 따른 체벌 및 사형의 새로운 규정과 관련하여 이미 요구된 다양한 고문과 처형을 점점 더 많이 수행해야 할 끊임없는 필요성이 있었습니다. 알려진 자격 - 전문 집행자가 공공 서비스에 나타났습니다. 그러나 사형 집행에 대한 독점권은 16 세기 말까지만 그들에게 양도되었습니다.

우선 도시에 새로운 형태의 형사사법이 확립되었고, 한편으로는 도시 환경의 평화와 질서를 유지하는 것이 매우 시급한 일이었고, 다른 한편으로는 광범위한 관료제와 잘 발달된 일상적인 관리를 가진 시 당국이 기술은 영토 국가보다 새로운 사법 절차를 더 쉽게 마스터할 수 있습니다. 독일 자료에서 처음으로 우리는 시법(1276년 아우크스부르크의 자유 제국 도시의 "슈타트부흐")의 법전에서 전문 사형 집행인에 대한 언급을 찾습니다. 여기에서 그는 명확하게 정의된 권리와 의무를 가진 시 공무원으로 우리 앞에 나타납니다.

우선, 시의 법률은 사형 선고와 "모든 체벌"의 집행에 대한 집행자의 독점을 확립합니다.

취임하자마자 집행자는 시 당국에 종속된 나머지 관리들과 동일한 계약을 체결하고 동일한 맹세를 했습니다. 그들로부터 그는 다른 모든 도시 직원과 동등한 급여, 아파트 및 기타 수당을 받았습니다. 그의 일은 당국이 정한 요율에 따라 지급되었습니다. 교수대나 도마 위에서 처형할 때마다 그는 5실링을 받아야 했습니다(이것은 아구스부르크 법의 데이터이지만 다른 도시와 다른 지역의 요율은 시간이 달랐다). 또한 사형 집행인은 허리 아래의 죄수에게 입는 모든 것을 얻었습니다. 이 전통은 다음 세기 동안 계속되었습니다. 나이를 먹거나 병을 앓은 후 사형집행인이 너무 약해져서 일을 할 수 없게 되면 은퇴하고 평생 연금을 받을 수 있었습니다. 동시에 그는 공동 행정의 다른 모든 직책에서 관습적으로 "좋은 조언과 신실한 가르침으로" 자기 자리에 오는 주인을 도와야 했습니다. 시 공무원을 위한 제복이 있던 많은 도시에서는 집행자에게도 의존했습니다. 그러나 역사 소설이나 영화에서 자주 볼 수 있는 눈에 구멍이 뚫린 마스크나 모자는 중세 후기 문헌 어디에도 언급되지 않습니다.

그래서 집행자는 전문적인 처형과 고문이었습니다. 그러나 대규모 탄압이라는 이례적인 경우를 제외하고는 이 작업에 시간이 많이 소요되지 않았고 소득도 없었기 때문에 사형집행인은 본업 외에 도시에서 다른 기능도 수행했습니다. 경제.

첫째, 도시 매춘부의 감독. 사형 집행인은 실제로 매춘 업소의 소유자였으며 여성이 당국에서 정한 규칙에 따라 행동하는지 확인하고 여성과 시민 사이에 발생한 갈등을 해결했습니다. 매춘부들은 매주 토요일에 그에게 2페니그를 지불해야 했고 사형집행인은 "더 많이 요구하지" 않았다. 도시에 사는 것이 허가되지 않았거나 규칙 위반으로 추방 된 매춘부, 그는 나병 환자와 같이 도시에서 추방해야했습니다.이 때문에 그는 도시 세금이 부과 될 때마다 5 실링을 받았습니다. 모은.

사형집행인은 14세기 내내, 그리고 많은 도시에서는 15세기까지 매춘업소 주인의 기능을 유지했던 것 같습니다. 따라서 바이에른 도시 Landsberg에서 이러한 관행은 1404년까지 계속되었으며, 사형집행인은 그의 와드와 함께 이 도시에서 자신의 기술을 연습할 권한이 없는 경쟁자를 구타하는 데 참여하여 해고되었습니다. 레겐스부르크에서 사형집행인이 운영하는 매춘업소는 그의 집 바로 근처에 있었고, 일부 다른 도시에서는 매춘부가 뮌헨에서처럼 사형집행인의 집에 바로 살았다. 1433년 바이에른 공작이 1436년에 그들이 이사한 시립 매춘굴. 스트라스부르에서 집행자는 "사랑의 여사제"의 거래뿐만 아니라 도박장도 감독하여 이로부터 약간의 수입을 얻었습니다. 1500년에 그는 이 임무에서 제외되었지만 보상으로 그는 시 재무부에서 매주 추가 요금을 받아야 했습니다.

Memmingen시에서 당국은 여전히 15 세기 초에 있습니다. 특별한 사람을 매춘 업소지기로 고용했지만 정기적으로 집행자에게 일정 금액을 지불했습니다. 아우크스부르크에서 사형 집행인은 이미 14세기에 있었습니다. 매춘을 통제한 사람은 이뿐만이 아닙니다. 소식통은 Rudolfina라는 반데라를 언급합니다. 15세기 말까지. 시립 매춘 업소 소유자의 기능은 마침내 특별 관리에게 전달되었습니다. 15세기 중반부터 점차 다른 도시에서도 마찬가지입니다. 특히 종교개혁 이후에 개신교 지역의 매춘업소가 종교적, 윤리적 이유로 폐쇄되자 사형집행자들은 이 직위를 상실하고 소득원을 상실했고 그 자리는 봉급 인상으로 대체되었습니다.

도시에서 사형 집행인의 두 번째 일반적인 기능은 공공 화장실 청소였습니다. 그것은 18세기 말까지 그와 함께 있었습니다.

또한 집행자는 시정 기관에 특별히 처리 할 특별한 직원이 없으면 flayers, 유기견 잡기, 도시에서 썩은 고기 제거 등이었습니다. 차례로 flayers는 종종 집행 장소에서 일하는 집행자의 조수였습니다 (형 집행 및 집행 장소 청소 중), 그들은 또한 이에 대한 특정 지불을받을 자격이있었습니다. 종종이 두 직업의 대표자와 묘지는 재산 관계에 연결되었습니다. 왜냐하면 일반적으로 "정직한"사람들 사이에서 신랑이나 신부를 찾을 수 없었기 때문입니다. 따라서 하나 또는 이웃 도시에서 복무하는 사형 집행인의 왕조가있었습니다.

위의 모든 기능 이후에 다소 예기치 않은 기능에 대한 언급도 있습니다. 예를 들어 Augsburg에서는 앞서 언급한 1276년 관습법에 따라 시장에 쌓여 있는 곡물을 보호하는 일을 맡았습니다. 근대 초기에 도시에 곡물 교환소가 건설된 후 곡물 주머니가 그곳에 저장되고 특별한 하인들이 보호하기 시작했습니다.

사형집행인의 다른 거래는 아래에서 논의될 것이지만 이제 우리는 그들의 일과 수입원의 모든 다양성으로 인해 주로 지방 당국, 주(시) 직원을 섬기는 공무원이었다는 것을 강조합니다. 이 단어가 "관료 - 관리자"를 의미하는 것이 아니라 그 사람이 국가와 합의하여 일하고 국가의 필요에 봉사한다는 것을 나타냄을 염두에 두어야 합니다. 동시에 전문 분야는 변호사나 사무원에서 금에 이르기까지 또는 우리의 경우와 같이 마스터의 "어깨" 사건으로 매우 다를 수 있습니다. 그의 작업이 사람들을 고문하고 죽이는 것으로 구성되어 있다는 사실은 그의 상태에서 아무 것도 변경하지 않았습니다. 자신을 국가의 하인이자 법 집행인의 손에 든 도구, 이것의 한 대표자의 말에 따르면 "칭찬할 만한 제국법에 따라 그들의 잔학성과 범죄로 인해 일부 불행한 사람들을 죽음으로 처형했습니다."

집행자와 관련하여 발생한 갈등은 예를 들어 논란의 여지가 있는 종속성이 있는 관습 또는 기타 기관에서 발생한 것과 정확히 동일한 유형일 수 있습니다. 예를 들어 밤베르크의 사형집행인 Hans Beck이 의회에 사임을 요청하고 이를 받은 후, 다른 도시에서 온 새로운 사형집행인 Hans Spengler는 시의회가 아니라 주교(더 정확하게는, 그의 장관에게). 그 후, 그는 Beck에게서 "집행자들이 항상 살았던"집의 열쇠를 받아 평의회도 모르게 그 집으로 이사했습니다. 부르고마스터가 그에게 충성을 맹세하겠느냐고 물었을 때(특히 그가 이미 이 도시를 섬긴 적이 있기 때문에) 그는 그렇게 하지 않을 것이라고 대답했습니다. 이를 근거로 그들은 사법 및 경찰 분야에 고용된 다른 직원들과 마찬가지로 그에게 시 재무부에서 급여를 지급하지 않고 유니폼을 주기를 거부했습니다.

밤베르크의 대주교는 부르고마스터를 불러 설명을 했고 그들은 다음과 같이 결정을 주장했다. ) 그에게만 그리고 더 이상 누구에게도, 따라서 그는 시 재무부에서 봉급을 받았습니다. 형사 소송에 관한 새로운 법률에 따라, 주교는 이 권리를 시에서 빼앗아 자신에게만 남겼습니다. 시민들 사이의 불만과 가십: 그들은 왕자에게 맹세할 때 Bambergers에 대한 조상의 권리를 보존하겠다고 약속한 것처럼 잊혀졌다고 말합니다. 그럼에도 불구하고 그에게 봉급을 지불하고, 칼에 의한 처형과 교수형(내가 그들의 왕의 은총 아래서 말할 수 있다면)에 대해 공적 자금으로 세워지고 유지되는 처형 장소가 모두 있기 때문에 더욱 그러하다. 그런 것.

고문, 처형 등의 일을 하려면 적절한 장비와 엄청난 체력뿐 아니라 상당한 양의 해부학 지식과 실무 능력이 필요했다. 실제로 어떤 경우에는 심문을받는 사람에게 다소간 심한 고통을 가하는 동시에 그를 죽이지 않고 생각하고 말할 수있는 능력을 박탈하지 않아야했습니다. 다른 하나는 법원이 사형집행의 가중을 결정하지 않았다면 사형집행인은 불필요한 고통 없이 가능한 한 빨리 사형수를 죽여야 했다. 사형집행은 집단행동이었기 때문에 사람들의 반응을 생각해야 했다. 실패하면 사형집행인이 군중에 의해 산산이 조각날 수 있다. 따라서 예를 들어 밤베르크 법에 따라 사형집행 전에, 판사는 누구든지 형벌, 신체 및 재산의 고통을 겪고 있는 사형 집행인에게 빚을 져서는 안 되며, 장애물을 두지 않으며, 그가 공격하지 않으면 누구도 감히 그에게 손을 댈 수 없다고 선언했습니다.

특수 훈련 과정에서만 그러한 능력을 습득 할 수있었습니다. 사형 집행 인이되기로 결정한 사람 (아버지가이 사업에 종사했기 때문에 또는 형사 처벌을 피하기 위해)은 먼저 선배로부터 과학을 채택했습니다. 주인은 조수로 그와 함께 일했고 주인이되기 위해 그는 "걸작"을 수행해야했습니다 - 죄수를 잘 참수했습니다. 우리가 볼 수 있듯이 세관은 다른 공예품과 동일합니다. 집행자가 연합한 길드와 같은 기업에 대한 문헌에 대한 정보가 있지만 그러한 정보를 접하지는 못했습니다. 아마도 신규 이민자의 작업 품질을 감독한 사람이었을 것입니다.

많은 종류의 공무원은 상관의 명령을 따르는 것 외에도 완전히 합법적인 기반으로 개인과 기업에 서비스를 제공하고 이에 대해 일정 금액을 받았습니다. 사형집행인과 관련하여 이 원칙은 다소 다르게 구현되었습니다. 법적 절차 및 형 집행에 대한 공권력의 독점이라는 관점에서, 고문 또는 처형을 수행하도록 주인에게 지시할 수 있을 뿐입니다. 따라서 "고객"은 개인이나 법인이 아니라 사법당국 - 다양한 경우의 지방법원 - 비록 집행자의 용역은 그 과정에서 일부는 국고에서, 일부는 고소인이 지급했음에도 불구하고(지방정부 자체가 그렇게 행동하지 않았습니다). 인구의 명령에 따라 사형집행인은 개인으로 종사하고 국가가 아무것도 가지고 있지 않고 공통점을 원하지 않는 여러 가지 다른 거래를 수행했으며 때로는 중지하려고했습니다.

그래서 집행자는 시체의 일부와 그로부터 준비된 다양한 물약을 교환했습니다. 다양한 치유력이 그들에게 귀속되었으며 부적으로 사용되었습니다. 더욱이 사형 집행인은 치유사로 일하는 경우가 많았습니다. 그들은 내부 질병과 부상을 진단하고 치료할 수 있었고, 목욕 도우미, 이발사, 심지어 의학 과학자와 같은 이 분야의 다른 전문가보다 더 나은 경우가 많았습니다.

사형집행인은 인체의 가장 다양한 상태와 관련이 있기 때문에 장기간 관찰한 결과 장기의 상태를 분석하는 방법에 상당한 경험을 쌓을 수 있었습니다. 물론 이 지식은 고문과 처형 중에 습득된 것이 아니라 인체에 대한 별도의 특수 연구가 필요했습니다. 그러한 권리를 박탈당했습니다. 해부학 적 연구를 위해 그들은 비밀리에 같은 사형 집행인에게서 시체를 샀습니다. 심각한 경쟁과 씨름하면서 의사들은 당국에 사형 집행인의 의료 행위를 금지할 것을 정기적으로 요구했습니다. 그러나 이러한 노력은 일반적으로 장기적인 성공을 거두지 못했습니다. 훌륭한 치료자로서 "어깨 마스터"의 명성이 높았고, 그들의 고객 중에는 귀족 대표가 있었는데, 이들은 해당 당국이 발행한 금지령을 스스로 방해했습니다. 그들이 만난 곳.

사형집행인들이 사냥한 신체의학 외에도 그들은 퇴마사이기도 했다. 중세의 고문이나 처형에 대한 바로 그 아이디어는 신체에 영향을 미치고 사람이 범죄를 저지르게 한 악령을 쫓아내는 기능과 관련이 있습니다. 사람을 죽이지는 않지만 그의 영혼을 악마의 권세에서 해방시킬 수 있는 육체에 고통을 주는 기술은 형사 절차 밖에서 의료 행위에 적용되었습니다.

이 마지막 조항은 우리에게 도시 사회에서 사형 집행인의 위치, 도시의 좁은 공간에서 그와 공존했고 잠재적으로 그의 환자 또는 희생자의 후보가 된 사람들의 태도에 대한 질문으로 이끈다.

사형집행인이 관료였음에도 불구하고 그 사람은 충분한 면책을 누리지 못했고, 그는 도시를 돌아다닐 때나 그 너머를 걸을 때 보호를 받을 자격이 있었다. 그들이 노출된 "생명의 위험"에 대해 우리는 사형 집행인과 교수의 탄원서를 지속적으로 읽습니다. 분명히, 사람이나 사형 집행인의 생명에 대한 공격은 드문 일이 아니었습니다. 밤베르크에서 사형 집행인을 호출한 사람(그의 서비스가 감독단의 영역에서 필요하지만 밤베르크 시 외부에서 필요한 경우)은 그가 안전하고 건강하게 돌아올 것이라는 보장으로 일정 금액을 지불했습니다. 아우크스부르크에서 집행관들은 어떤 이유에서인지 독일 의회가 그곳에 수감되어 있는 시간을 특히 위험하다고 여겼습니다. 아마도 요점은 낯선 사람들(특히 무장한 군인들)이 많이 도착했고 도시의 상황이 다소 빈약해 졌다는 것입니다. 폭력적인 폭발의 경우 가장 가능성이 높은 표적 중에는 사회적 계급의 구성원, 소외된 사람들, 그리고 무엇보다도 두려움과 증오를 불러일으키는 사람들이 있었습니다.

사형집행인이 "부정직한" 범주에 속하는지 여부에 대한 질문은 매우 복잡하고 논쟁의 여지가 있습니다. 그런 의미에서 입장은 다소 양가적이었다. 한편으로 사형 집행인의 다양한 기능은 더럽고 굴욕적이며 "불명예스러운"(unehrlich) 활동과 관련되어 있으며 이는 그의 낮은 지위를 분명히 나타냅니다. 그리고 유럽의 많은 지역에서 여론에서 사형 집행인은 다른 멸시되고 박해받는 사회 집단과 동등하게 배치되었습니다. 따라서 한 곳에서 영구적으로 살았음에도 불구하고 방랑자와 같은 지위에 있었습니다. 그들을 다루는 것은 "정직한" 사람들에게는 용납될 수 없었고, 그래서 그들과 가까운 지위에 있는 인물로서 사형 집행인에게 감독이 할당되었습니다.

그러나 중세 규범 텍스트에서 이상하게 보일 수 있지만 사형 집행인은 "불명예스러운" 사람들 사이에 명시적으로 순위가 매겨진 곳이 없었으며, 법적 능력에 대한 제한이나 "권을 박탈당한 사람들과 관련하여 관찰되는 기타 차별에 대한 징후는 어디에도 없습니다. "(rechtlose lewte) Saxon 및 Swabian Mirror와 같은 문서에서. 1373년의 아우크스부르크 시법 목록에서 사형집행인은 "창녀의 아들"(der Hurensun der Henker)이라고 불리지만 여기에서는 이 낮은 지위에서 발생하는 법적 결과를 볼 수 없습니다.

중세 말과 근대 초기에야 제국의 다른 도시와 영토의 법적 규범에서 불명예와 관련된 사형 집행인의 법적 능력에 대한 제한의 예를 찾을 수 있습니다. 이에 대한 가장 초기의 예 중 하나는 1500년 스트라스부르에서 발표된 규정입니다. 여기에서 사형집행인은 거리에서 정직하게 행동하여 정직한 사람들에게 양보하고 시장에서 자신이 가고자 하는 제품 외에는 어떤 제품도 만지지 않도록 명령받습니다. 사거나, 특별히 지정된 장소의 교회, 선술집, 도시의 시민들과 다른 정직한 사람들에게 접근하지 말고, 그들 옆에서 마시거나 먹지 마십시오. 밤베르크에서 새로운 법(16세기 초)에 따르면 사형집행인은 자신의 거주지 이외의 다른 집에서 술을 마시지 않아야 했으며, 어디에서든 놀거나 누구와도 놀지 말아야 했습니다. 자신을 제외한 모든 "가난한 딸"(즉, 음식을 위해 일하는 하인)은 다툼이 아니라 "사람들과 함께 어디서나" 평화롭게 지내야 했습니다. 교회에서 사형집행인은 문 뒤에 서라고 지시를 받았고, 성찬이 분배될 때 사제에게 마지막으로 다가갔다. 원칙적으로 그는 파문되지 않았지만(일부 지역에서도 시행되었지만) 문자 그대로 그리고 비유적으로 공동체의 가장 가장자리에 배치되었습니다.

사형 집행인의 행동, 움직임 및 위치에 대한 이러한 규제는 아마도 절대적인 혁신은 아니었습니다. 이전에 존재했어야 하는 것에 대한 아이디어를 반영했을 가능성이 큽니다. 약간의 주의를 기울이면 그것이 15세기에 불문법으로 작용했다고 가정할 수 있으며 아마도 그 이전에도 있었지만 현재로서는 이에 대한 문서 증거가 없으므로 최대한 주장 - 이것은 중세 말에 사형 집행인을 사회의 나머지 부분과 구분하고 그를 법률의 변화에 반영된 소외된 공예품의 다른 대표자들과 더 가깝게 데려온 분위기가 강화되었다는 것입니다.

이 기간 동안 사형집행인의 행동이 적용되었던 규제의 성격은 흥미롭습니다. 보시다시피 매우 상세했으며(그런데 일반적으로 "조례"와 "규정" 시대의 특징임) 규율을 강화할 뿐만 아니라 제 생각에는 - 또는 주로 - 사형 집행인과 "정직한" 사람들 사이의 잠재적으로 위험한 접촉을 방지합니다. 우리는 많은 규범이 그의 참여와 충돌 가능성을 배제하도록 설계되었음을 알 수 있습니다. 여기서 요점은 한편으로는 위에서 언급한 바와 같이 사형집행인이 감정적 행동의 희생자가 되기 쉽고 다른 한편으로는 다른 사람들이 그를 두려워해야 한다는 점이었습니다. 그의 돌팔이 기술(마법에서 한 단계부터)으로 그는 범죄자를 크게 해할 수 있었습니다. 더군다나 단순히 "수치스러운" 사람을 만지는 것 자체가 불명예스러운 일이었다. 고문을 받거나 발판 위에 있던 사람은 나중에 무죄를 선고받거나 사면을 받더라도 사형 집행인의 손에 달려 있었기 때문에 즐거운 시간을 거의 회복할 수 없었습니다. 우발적 인 접촉, 특히 거리나 선술집에서 사형 집행인에게 받은 타격이나 저주는 명예에 치명적이며 따라서 사람의 전체 운명에 치명적입니다.

그러나 이러한 상황은 소외된 그룹을 정직한 사회의 품으로 적극적으로 "복귀"하기 시작한 당국에 적합하지 않았습니다. 유대인과 사회의 다른 버림받은 사람들을 위해. 근세 초기에 사형집행인(적어도 아우크스부르크에서는)이 이미 시민권을 가질 수 있었다는 증거가 있습니다. 공증인이 작성한 청원서 2건, "시민권자"가 서명한 청원서입니다. 게다가, 그들은 시의회가 사형집행자 Veit Stolz를 "모든 자비와 호의로" 보증했다고 말합니다. 청원 중 하나에서 집행관의 답변은 부르고마스터가 직접 건네주었다.

그러므로 우리는 집행자가 관계의 영역에서 Weber의 관점에서 합리적(봉사)과 비합리적 관계의 영역에 동시에 존재했음을 알 수 있습니다. 그들은 정의의 도구였으며 반마법 행위에 종사했으며, 그들의 끊임없는 표적이었습니다. 정서적 행동은 일반적으로 고도로 신화화된 인물이었지만, 비계 작업이든 의약 작업이든 간에 그들 자신은 종종 활동의 순전히 자연스럽고 수공예적인 특성을 강조했습니다.

예를 들어 중세 후기와 근대 초기의 독일어로 된 사형 집행인에 대한 일련의 용어는 Scharfrichter, Nachrichter, Henker, Freimann과 같은 동시대인의 생각에서 이 인물과 어떤 의미가 연관되었는지를 잘 보여줍니다. , Ziichtiger, Angstmann, Meister Hans, Meister Hammerling - 이러한 다른 이름은 사회 법적 및 문화적 지위의 다른 측면을 반영합니다. 그는 정의의 도구("법정", "판사"라는 단어와 같은 어근)이며, "자유롭게" 죽일 수 있는 권한이 부여된 사람, "처벌"하는 사람, " 두려운" 그리고 "주인", t .e. 장인. "마스터 헤머링(Master Hemmerling)"이라는 이름은 지하에 사는 신비한 생물을 가리키는 광부들의 민속학에서도 찾아볼 수 있습니다. 점성술에서 사형 집행인은 대장장이와 동일한 조디악 표지판을 가졌습니다. 둘 다 불과 철로 작업을 통해 chthonic 세력과 연결된 사람이었습니다.

이 두 영역의 경계에서 일종의 "확산"이 발생했습니다. 즉 커뮤니티에서 사형 집행인의 위치와 그에 적합한 행동 및 그에 관련된 행동에 대한 비합리적인 대중 아이디어가 부분적으로 규범에 채택되었습니다. , 더 합리화 된 영역, 그 후 반응이 뒤따랐고, 국가 권력의 합리화 힘은 사형 집행 자의 모습을 "추출"하고 회복 시키려고했지만 끝까지 성공하지 못했습니다. 16세기의 법이 오늘날까지 지켜지고 있습니다.

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"모든 직업이 필요하고, 모든 직업이 중요합니다." 왕과 그의 측근의 솥을 돌보는 일을 맡은 여성은 스스로를 안심시켰을 것입니다. 명백한 사회적 불평등과 일반적인 삶의 방식은 고대와 중세 시대에 최소한 이상한 입장을 다양하게 만들었습니다. 지금은 사나운 것처럼 보이지만, 그 때는 아주 평범했고 일부는 존경스럽기까지 했습니다.

1. 채찍질 소년

15-16세기 영국에서는 각 왕자에게 채찍질 소년이 할당되었습니다. 군주 자신 만이 왕의 아들을 처벌 할 수 있었지만 그가 거의 주변에 없었기 때문에 그의 대리인은 장난 꾸러기 왕자를 위해 수갑과 기타 기쁨을 받았습니다. 왕족의 자손은 그 대신 무고한 사람이 고통을 겪었기 때문에 수치심을 느꼈다고 가정했습니다. 때때로이 전문 분야의 작업은 상당한 이익을 가져 왔습니다. 예를 들어 왕좌에 오른 찰스 1세는 채찍질하는 소년 윌리엄 머레이를 백작으로 삼았습니다.

2. 풀러

고대 로마(중세 유럽에서도 마찬가지)에서 의류의 추가 제조를 위한 직물은 매우 독창적인 방식으로 가공되었습니다. 풀러는 물과 알칼리성 화학물질로 채워진 욕조에 며칠 동안 서서 천 조각을 지치지 않고 짓밟고 과도한 물질을 제거했습니다. 별 것 아닌 것 같지만 뉘앙스가 있습니다. 가장 사용 가능한 알칼리성 용액은 서 있는 소변이었습니다. 풀러들은 주변 농장에서 그것을 모으고 집 근처에 특별한 용기를 놓아 지나가는 사람들이 주식을 보충할 수 있도록 했습니다.

3. 코트 스타일리스트

삶이 얼마나 고단했는지, 헤어 스타일링 기술을 마스터한 고대 로마의 노예 노예가 무엇보다 잘 알고 있었습니다. 여주인의 머리에 몇 시간 연속 컬을 하는 것은 물론, 가공하기 어려운 재료도 취급했다. 그들은 썩은 거머리, 오징어 먹물, 비둘기 배설물, 그리고 물론 소변의 혼합물로 헤어 스프레이를 만들었습니다.

4. 거머리 수집가

우리가 이미 거머리에 대해 이야기하고 있다면 다른 훌륭한 직업을 무시할 수 없습니다. 의사들이 출혈의 치유력을 믿게 될수록 거머리의 인기는 높아졌습니다. 그들은 거의 모든 질병의 만병 통치약으로 간주되었습니다. 따라서이 생물체 수집가의 직업이 유행했습니다. 일반적으로 자신의 발을 미끼로 사용했습니다. 전문가들은 늪지대를 돌아다니며 피를 마시며 발목에서 거머리를 뽑았습니다. 복잡하지 않습니다! 사실, 때때로 포수들은 다량의 출혈로 의식을 잃었습니다.

5. 시체 날치기

의사는 거머리뿐만 아니라 모든 것이 어떻게 작동하는지 연구하기 위해 시체도 필요했습니다. 그리고 교회는 옛날에 부검을 허용하지 않았습니다. 그래서 무뚝뚝한 사람들은 그들이 아는 의사의 지시에 따라 밤중에 죽은 동포의 시체를 발굴하여 사냥했습니다. 이 직업은 19세기 말까지 존재했으며 폭력적인 시위를 일으켰습니다.

6. 필요한 여성과 배의 신하

영국의 독재자들이 편안한 환경에서 장을 비웠는지 확인하기 위해 전문가 팀이 뒤를 이었습니다. 특별히 훈련된 여성은 밤낮을 가리지 않고 냄비의 내용물을 버리고 철저히 헹굴 준비가 되어 있었습니다. 경력 성장은 없었지만 급여는 좋았습니다.

훨씬 더 권위있는 것은 왕실의 신하의 지위였습니다. 그것은 헨리 6세가 자신의 처분에 참신함이 나타났을 때 설립되었습니다. 냄비가 내장된 의자입니다. 궁정은 폐하를 위해 변기의 원형을 도처에 가지고 다녔고 물과 수건의 가용성을 책임졌습니다. 항상 준비하기 위해 그는 군주의 식단을 추적하고 일정을 예측하고 그에 따라 하루를 계획했습니다. 의자 관리자는 거의 방해받지 않고 실제로 왕에게 친밀하게 접근할 수 있었고, 이는 자동으로 그를 거의 모든 다른 신하들보다 높였습니다.

7. 겨드랑이 뽑기

과도한 체모를 제거하려는 욕구는 전혀 새로운 추세가 아닙니다. 매끄러운 피부는 고대 로마에서 잘 생긴 남자의 필수 속성으로 간주되었습니다. 귀족들은 하인들이 겨드랑이와 다른 신체 부위의 청결을 관리할 것이라고 믿었습니다. 대부분 청동 핀셋을 사용했지만 때로는 다른 방법을 사용하기도 했습니다. 예를 들어, 그들은 머리카락이 저절로 빠지기를 바라는 마음으로 겨드랑이에 특수 물질을 바릅니다.

중세 후기는 직업 활동의 형성과 번영의 고전적인 시대로 간주됩니다. 이 기간 동안에 오늘날까지 고유한 기능을 유지하는 많은 직업이 나타났습니다. 그들의 전 세계 분포는 서구 경제 유형의 지배를 분명히 나타냅니다. 그러나 중세의 고전 시대에 직업 활동의 제도화는 역사가들이 유럽 V-XII 세기에 초기 중세라고 부르는 상당히 긴 준비 기간이 선행되었습니다. 자연경제의 원리를 따랐다.

중세 초기의 분업

약 7세기 동안 지속된 고대 문명의 쇠퇴와 공예 작업장의 출현 사이의 기간 동안 농업 경제는 대륙의 서유럽 지역 거의 모든 곳에서 지배되었습니다. 어떤 의미에서는 자연농업으로의 회귀가 있었지만 고대의 모든 업적을 상실하고 유럽 문명이 처음부터 승리의 발전을 시작했다고 가정하는 것은 잘못된 것입니다. 농업과 생산 분야의 다양한 지식은 로마의 이전 식민지에 의해 보존되었습니다. 물론 사회구조, 문화, 지리적 위치도 고대의 업적을 중세 초기 경제의 조건에 맞게 조정하였으므로 유럽 전역에서 고유의 경제 발전이 이루어졌다고 할 수 있다.

아는 것이 중요하다

중세의 초기 단계는 공동 생활 방식이 특징이었고 가족 생산은 관련 또는 이웃 그룹에 의해 조직되었습니다. 함께 토지를 경작하고, 자연과 적에 저항하고, 집단 전체를 보존하는 것이 더 쉬웠습니다. 이런 이유로 당시 사회에서는 사회적 분업의 형태를 찾아볼 수 없습니다.

수공예와 농업은 일반적으로 필요에 따라 한 가구에서 수행되었습니다. 이 활동의 분포는 매우 조건부였으며 계절의 변화에 의해 결정되었습니다. 봄, 여름, 가을 기간에 작업은 주로 농업과 관련되었습니다(파종할 산림 벌채, 토지 경작, 채소밭 및 과수원 관리, 파종, 물주기, 수확 및 공급). 겨울에는 농민들이 주로 수공예품(재고의 생산 및 수리, 주택 및 저장 시설 수리)에 종사했습니다. 따라서 수공예품 및 농업 생산은 단일 가족 또는 가구로 작용했습니다.

노동은 공동체의 모든 구성원을 하나로 묶는 일상 생활의 자연스러운 속성이었습니다. 가정은 가족의 우월성과 능력, 기회에 따라 노동기능이 분배되는 자급자족적 자기조직적 생산방식이었기 때문에 노동의 전문화는 무의미했다.

당시에는 성별과 연령 기준에 따라 노동을 나누었다. 남성의 노동은 생산적인 노동입니다. 그 내용은 가족 구성원이 즉시 완전히 소비 할 수없는 반제품 생산의 목적에 따라 결정되었습니다. 그는 이미 여성, 어린이의 기능으로 보이는 추가 처리가 필요했습니다. 주요 노동자 - 남자 - 더 발달 된, 주로 육체적으로, 땅을 경작하고, 밭에 씨를 뿌리고, 수확했습니다. 또한 여성의 임무는 남성이 생산한 것을 최종적으로 정제하는 것, 가족이 직접 소비할 수 있는 제품을 만드는 것이었습니다. 가부장적 가족 유형의 특징은 이러한 책임 분배입니다.

가부장적 가족은 자급자족에 중점을 두어 생산적 잠재력을 개발하고 삶의 필요를 충족시키는 데 필요한 것보다 더 많이 생산할 필요가 없었습니다.

과학자의 의견

"재화를 얼마나 소비하면 그만큼 생산해야 하고, 얼마를 쓰면 그만큼 받아야 한다. 첫째, 지출이 주어지고, 그에 따라 수입이 결정된다. 그녀가 생계를 위해 필요로 하는 공동 목초지와 공동 숲의 몫.

생산성이 향상되고 전문화가 일어나기 위해서는 생활 방식 자체의 변화, 즉 경영 원칙의 변화가 필요했습니다. 이것은 공동체의 토지 소유권의 강화와 사회 경제적 관계의 봉건화로 인해 가능했습니다. VI-VII 세기. votchina는 공동 기초를 대체하기 위해 옵니다.

역사적 탈선

"대형토지재산(경제적 기능), 지대 징수 및 비경제적 강제(사회적 기능) 시행에 필요한 모든 수단을 자체적으로 집약했다. 토지, 즉 대규모 토지재산의 복합단지가 분할되었다. 주인의 부분 - 도메인 - 및 토지로, 도메인에는 임대인의 사유지(주거 및 사무실 건물), 산림, 초원 및 토지 경작이 포함되며, 그 크기는 임대료의 형태와 경제 활동에 따라 다릅니다. 봉건 영주의 ... 경제 유기체로서, 재산은 노동의 강화와 생산력의 발전, 코르베 작업, 토지의 개간 및 내부 식민화, 새로운 경제 방법과 문화 도입에 대한 간단한 협력을 조직하는 데 기여했습니다 ... 동시에 농민 경제의 경제적 안정을 어느 정도 보장하여 봉건 분열의 조건에서 영주의 후원하에 국가 강탈과 개인 안전을 보장했습니다.

공동체에 살았던 농민들은 항상 그들의 땅을 방어할 준비가 되어 있어야 했습니다. 그러나 노동과 군사 활동의 결합은 매우 어려웠습니다. 가부장적인 생활 방식이 확산되면서 토지를 보호하는 기능은 봉건군의 특권이 되었다. 예를 들어 고대 독일인처럼 자유를 얻은 농민들 사이에서 군대 분리가 형성되어 거의 평생 동안 땅을 보호하고 봉건 영주를 섬기도록 고안되었습니다. 불화의 규모에 따라 각 영주는 수백 명의 가신을 마음대로 사용할 수 있었습니다. 중세 초기에 설립 된 최초의 군사 직업의 대표자가 된 것은 바로 그들이었습니다.

불화의 전사들은 항상 좋은 몸매, 높은 조직력, 사기를 갖추어야 했습니다. 봉건 영주는 군사 준비, 고품질 장비 및 군인을위한 만족스러운 식사를 돌봐야했습니다. 따라서 식단의 90%가 곡물 제품인 농민과 달리 군인들은 매일은 아니지만 고기, 보통 사냥감, 생선, 야채, 과일 및 견과류를 먹었습니다. 음료에는 와인과 맥주가 포함되었습니다. 그러나 역사가들이 지적한 바와 같이, 구색이 아니라 풍부한 음식을 선호했습니다.

전문 군대의 유지와 전투 준비태세 유지에는 봉건 조직의 사회 경제적 질서를 결정하는 일정한 비용이 필요했습니다. 영주의 토지를 경작한 농민은 봉건경제를 유지하기 위해 생산된 곡식의 일부를 바칠 의무가 있었다는 사실에 근거했다. 봉건 영지는 그것을 경작하고 군대의 필요와 필요를 충족시키는 제품을 만들기에 충분한 토지와 농민이 있다면 존재할 수 있습니다.

또 다른 사회 집단은 주인의 마당을 위해 독점적으로 일하고 그에게서 용돈을 받는 위치의 노예를 연상시키는 적절한 농노였습니다. 후자는 봉건 영지의 중앙에 위치한 봉건 군대와 성곽에 대한 서비스를 포함했기 때문에 단어의 완전한 의미에서 농민이 아니 었습니다. 농노, 즉 요새에서 일하면서 유지관리 외에 가장 다양한 일을 했다. 그들의 임무에는 자연스러운 봉사 외에도 가장 다양한 수공예품 작업이 포함되었습니다. 아마도 공예품에 대한 성향은 농민들 사이에서 구체적으로 확인되었으며, 그 후 가장 재능있는 노동자들이 봉건 영주의 거주지 바로 근처에 정착했습니다.

농노는 수공예 활동을 전문으로 한 최초의 사람들이었습니다. 그들은 건설, 군대 용 무기 및 갑옷을 포함한 다양한 목재 및 금속 제품 생산에 종사했습니다. 다양한 재료와 작업 방식, 생산되는 제품의 다양성 증가로 인해 노동자들은 특정 공예를 전문으로 하고 전문 기술을 심화 및 향상시켜야 했습니다.

수도원에서 일하는 농노들도 같은 경향을 보였다. 일반적으로 경제적인 측면에서 중세 초기의 수도원은 봉건 영지와 공통점이 많습니다. 그들은 또한 수도원에 속한 토지를 경작하고 다양한 수공예 도구를 만든 농노(수도원) 농민을 마음대로 사용할 수 있었습니다.

역사적 탈선

"Matriculars(기록 책을 보관한 승려 - matrikula)와 평신도, 특히 제화공, 추적자, 금세공인, 목수, 양피지 장인, 대장장이, 치료사 등 수도원에서 일했습니다. 수도원은 주로 농노 농민의 회비로 살았습니다. 일반적으로 농민들이 수도원 땅에서 일한 corvee를 희생시키면서 현물로 지불되었습니다.

X 세기까지. 농노의 일은 직업에 따라 다양하고 분배되었습니다. 예를 들어, 820년 세인트 갈의 가장 큰 중세 수도원에서는 다음과 같은 공예품과 공예품 특산품이 전시되었습니다.