הנזיר קפריאנוס: "זה הרבה יותר קשה בנזירות מאשר במלחמה! Hieromonk Cyprian: "הם חושבים שאין שטן" המנזר די מבודד. היו פיתויים

הירומונק קפריאן (ספרונוב), תושב מנזר דנילוב, עונה על השאלות.

– אבא, אנשים רבים מתלוננים עכשיו שהם לא יכולים להתוודות כמו שצריך, הם לא מצליחים.

– כן, הרוב המכריע של האנשים לא יודע להתוודות. יש אנשים שהולכים לכנסייה עשר שנים ועדיין לא למדו איך להתוודות נכון. למה? הבעיה היא אפילו לא שהם לא יכולים להבין איך להתוודות נכון, הבעיה היא שהם לא ממש מתעניינים בזה, לא קוראים ספרות, למרות שהרבה ספרים וחוברות זולות מתפרסמים עכשיו, הם עדיין לא יודעים איך לעשות את זה. נכון להתנהג בכנסייה, כפי שאדם אורתודוקסי צריך להתנהג באופן כללי. יש קוד התנהגות לאדם אורתודוקסי! לפעמים הם אפילו שוכחים שהם אורתודוקסים. ובשל כך אין הם יכולים לגשת כהלכה לקודש הווידוי. כאן מתעוררות בעיות. אדם כזה מגיע להודאה כהליך רגיל שלפני ההתייחדות. אבל זהו סקרמנט, סקרמנט גדול של הכנסייה, רק באמצעות סקרמנט הווידוי יכול אדם לתקן את עצמו, לתקן את חייו, ללמוד לחיות נכון. אין דרך אחרת. חסד אלוהים ניתן ישירות רק באמצעות הסקרמנטים. כל קודש כנסייה נותן חסד משלו: קודש החתונה נותן חסד לחיי נישואין, קודש הסמיכה לתחום הכוהנים, וסקרמנט הווידוי ניתן לאדם כדי שיהיה בריא מבחינה רוחנית וגופנית, כך שבקדם או מאוחר יותר הוא לומד לחיות נכון, כלומר, לא לחטוא. ואם אדם עצמו לא יכול להפסיק לחטוא, לא יכול לתקן את עצמו, אז ה' מתיר מחלה כדי שלפחות יפסיק לחטוא דרכה. מחלות הן רחמי אלוהים, הן ניתנות לנו בגלל חולשתנו וטיפשותנו, ה' משפיל אותנו במחלות, ובזמן מחלה אנו מתחילים לטפל בחטאים שאנו אוהבים לחזור עליהם כאשר אנו בריאים, יותר מאשר בקרירות, אנו להצניע את עצמנו.

– אנשים רבים, הבאים להודאה, מקווים שהכוהן עצמו ישאל אותם על הכל...

– בזמן וידוי, כומר לא צריך בהכרח לשאול את המתוודה דבר... על האדם ללמוד להתוודות על חטאיו בעצמו, להכין וידוי מראש, לנתח את התנהגותו, לזהות את החטא, לבוא ולהגיד לכהן: אני חוטא. לעתים קרובות המתוודה מתחיל לספר כיצד, נניח, היה לו ריב עז עם מישהו, מה אמר לו, ומה ענה, ואיך הגיב לזה; אתה כבר לא יכול לדעת מי אשם. אחר כך צריך לשאול את המתוודה מה החטא שלך, שלך אישית, ולהזכיר לו שהוא בא להתוודות, ולא להתלונן על מישהו אחר.

– מה אם אדם לא יכול להעריך נכון את המצב בעצמו ומספר זאת לכוהן כדי שהכוהן יוכל לעזור?

– אדם צריך לדעת שבכל מצב עליו קודם כל להאשים את עצמו. למה? כי בהיותו נעלב, הוא לא עשה הנחות, לא עצר את האירוע, למרות שיכול היה לעשות זאת. נוצרי אורתודוקסי חייב לחפש את אשמתו בכל מצב, כי בכל מצב בחיים, חלק מהאשמה תמיד מוטלת עלינו. אם אנחנו בכלל לא אשמים, אז אנחנו צריכים להרגיש רגועים, המצפון שלנו צריך להיות רגוע.

"אבל הם האשימו את האיש בכזב, והוא לא עשה את מה שהואשם בו...

"אז זו לא הבעיה שלו."

- זה כל כך פוגע בו...

"אבל זה כבר חטא גדול, ואתה צריך ללכת לווידוי מיד." הבעיה כאן היא שאתה נעלב, מה שאומר שיש אמת כלשהי במה שהואשמת. אם יש לך חרדה כלשהי, אם אתה מתחיל להתלונן, זה סימן שזו אשמתך. הטינה שלנו אומרת לנו שמשהו לא בסדר איתנו. חולה זו מצטברת תחילה בפנים, לאט לאט, ואינה יוצאת מיד החוצה, אך לאחר מכן, לאחר שהכריעה אותנו, היא בטוח תצא לאור. ואדם, אם הוא לא מודה כראוי, מתחיל לחפש את הדרכים שלו לפרוק את הטינה שלו: הוא מתכנן תכניות לנקמה אישית, הולך לפסיכולוג, למכשף, או אפילו חושב איך לשכור רוצח...

זה קורה שאדם, למשל, דורך על נקודה כואבת של אחר ולא שם לב. הבעלים של היבל הכואב מתחיל לצעוק עליו, ואומר, תסתכל לאן אתה הולך, או שהוא יכה אותך בראשו - חבל שלא הבחינו בילית הכואבת שלו. האדם, ביודעו שאין עליו אשמה, מתלבט מדוע קיבל אותה, אך בכל זאת אינו נעלב. מהי התוצאה? הקורבן, לא רק שדרכו על הנקודה הכואבת שלו, אלא שהוא גם חטא ועכשיו צריך לחזור בתשובה בהודאה. כלומר, מסתבר שהנפגע חטא יותר. וממי שדרך, אין דרישה ממנו, חטף מכה בראשו לחינם, אין לו על מה להתחרט. הקורבן, אילו היה מחזיק מעמד, היה הופך לקדוש מעונה, והוא היה מפתח אהבה לאדם כי הוא סלח לו.

- לעתים קרובות אנשים מפספסים את שירותי יום ראשון בכנסייה עקב מחלה או סיבה מוצדקת אחרת, וייתכן שקשה להאשים אותם בכך...

- לפני כן, אדם אורתודוקסי חלם למות בכנסייה, ואחרי הקודש, הוא חשב שזה אושר גדול יותר למות, ולכן, למרות כל מחלה, הוא הלך לשירותי הכנסייה, צם ולקח קודש. הוא לא חשב אם הוא חולה או בריא, אם הוא יכול ללכת לכנסייה או לא. הייתי צריך ללכת למקדש - הלכתי למקדש, הייתי צריך ללכת לעבודה - הלכתי לעבודה. למה? כי הוא האמין באלוהים וניסה לחיות ברצונו. ובזמננו אדם עובר טיפול 40 שנה ואי אפשר לרפא אותו, וכל 40 השנים הוא מתעסק רק בזה, קונה וקורא הרבה ספרות "בריאה", מתייעץ עם הרבה מומחים, שותה כמות עצומה. של תרופות, אך ללא הועיל. והוא גם לא יכול למות בדרכו של אלוהים, למרות שאולי הוא רוצה - הגיע הזמן. אסור לחטאים. איך מתת קודם? אדם עבד ועבד בשטח, הרגיש שהוא עייף, התיישב לנוח, נאנח, הצטלב ונתן את נשמתו לה'. ועכשיו הוא סובל, אבל חטאיו אסורים... הם לא מודים כראוי, הם לא לוקחים התייחדות במשך שישה חודשים, וכאשר קורה להם אי-מזל, הם רצים מיד לכנסייה לווידוי. הם באים, מתוודים ושוב נעלמים לחצי שנה... אז הם מסתובבים בגלל חולשתם - קודם אסון אחד, אחר כך אחר, אחר כך שלישי, ומסתבר - הם לא פונים לאלוהים, והם לא. שייכים לעולם.

- מה לעשות?

- התוודו בזמן, קחו התייחדות, אל תשברו תעניות - בצעו בקפדנות את חובותיכם. וחומרה צריך לקבוע על ידי הכהן, כפי שהוא קובע לכל אדם בנפרד.

ולנטינה מורבה שוחחה עם הירומונק סייפריאן (ספרונוב)

Hieromonk Cyprian (בעולם - קוזמה אמליאנוביץ' סטורוז'נקו)נולד בשנת 1872. רק ה' יודע היכן הוא נולד וגדל. הוא הגיע ללברה, מתחת למקלט הצלה של סנט סרגיוס, בסביבות 1948-1949. איזה חינוך היה לו, איזה עיסוק היה לו - כל זה ידוע לה' בלבד. זה רק ידוע שהוא מילא את כל הציות, אבל לא היה לו ציות ספציפי.

שיחה עם כומר. סוף שנות ה-50 המאה ה -20
מקור: pastvu.com

כך נזכר בו ארכימנדריט טיכון (אגריקוב) בספרו "בהשראת השילוש":"בליל חורף שקט, השמיים זורחים במיליוני כוכבים בהירים. כמו חרוזים יקרים, כוכבים גדולים וקטנים פזורים על פני השמים העצומים. בהירים בהירים ופחות בהירים, ואחרים חשכו לחלוטין. איזה יופי מופלא ובלתי יתואר! איזו גדולה! איזה אינסוף!.. אפילו בימי קדם, הנביא הגדול, הרים את ראשו אפור השיער לשמיים, צעק בפליאה: " השמים יגידו את כבוד ה', אבל הרקיע יכריז על מעשה ידיו... כי גדלו מעשיך ה', עשית הכל בחכמה..."(תהלים י"ח, ב; י"ג:24).

יש גם כוכבים בשמי הכנסייה. חלקם אור בהיר, אחרים כהים יותר, אחרים אפילו יותר כהים, ואחרים אינם נראים כלל. ואם השמים הגלויים מעוררים התפעלות בקרב אנשים, הרי שהשמים הבלתי נראים והמבורכים לא יפתיעו את המתבונן הקשוב ביופיו?

כמה זה יפה, כמה מלכותי! כמה נפלא ומענג לאין שיעור! ואיזה כוכבים בהירים יש! איזה מאורות! אלו הם אבותינו הקדושים בזיל הגדול, גרגוריוס התאולוג, ג'ון כריסוסטום, פטרוס הקדושים במוסקבה, יונה, אלקסי, פיליפ, הרמוגנס... יש כל כך הרבה מהם!.. כוכבים, כוכבים, כוכבים...

השליח הקדוש אמר: "יש תהילה אחת של השמש, תהילה אחרת של הירח, כוכב אחר שונה מכוכב בתפארת."(קורט א' 15:41). ההאדרה המלאה של העם הקדוש של אלוהים תתקיים ביום הדין האחרון, לאחר תחיית המתים הכללית. ועכשיו? עכשיו צדיקים (לא מהוללים) מאירים באור נסתר, בקושי מורגש, מעורפל. תסתכל מקרוב על חייהם של אנשים טובים, אפילו בני דורנו, ותראה משהו מופלא... אתה תראה את הזוהר של כוכבים בלתי נראים רבים, בוערים באור מבורך בשמי הכנסייה התכלת. אבל אז, ברגע מסתורי אחד, הצטרף אליהם עוד כוכב קטן וקטן... זה קרה בליל אפריל שקט ב-1953.

באחד מתאי הטריניטי-סרגיוס לברה, אור מהבהב בשקט. הכל מסביב ישן בשינה עמוקה, רק חשכת הלילה מתפשטת לכל עבר. רק בחלון הבודד הזה ניתן לראות אור מהבהב שקט. כן, נראה שהתא ריק לגמרי, כאילו אין שם אף אחד. אבל אז מישהו נאנח בשקט... כאילו נאנח. או שהוא מתפלל... באחת הפינות של התא אפשר לראות מיטת נזירים. האור השקט של המנורה נופל כמו אלומה רכה בפינה זו. יש הירומונק Fr. קפריאנוס, עם תפילה על שפתיו, מתמודד ללא מורא מול המוות. הוא לגמרי לבד. אחיו הרוחניים ישנים כל אחד בכובע שלו. אחד באישון לילה לפגוש אורח נורא - מוות! מוות... כמה חוששים ממנו, רועדים מעצם שמו! החזקה, המלומדת, המפורסמת, העשירה - כולם זוכרים אותה באימה. עדיין היה! אחרי הכל, היא לא חוסכת על אף אחד. יש לה שיחה קצרה עם כולם. מוכן או לא מוכן, בין אם תרצה ובין אם לא - יאללה, סיים את כל החישובים בעניינים ארציים. סוף החיים הגיע. עכשיו - לתשובה האדירה. לתשובה...

הם מספרים על עשיר אחד גדול שאסף עושר לא ידוע, אך לפתע חלה. הוא מרגיש בנפשו שהמוות מתקרב אליו. הוא קורא לפרופסור המפורסם ומתחנן שייתן לו בריאות, כדי שיחיה ולא ימות. הרופא אומר בעצב שלמטופל נותרו רק שלושה ימים לחיות. העשיר מבוהל. הוא מתפלל בדמעות לפרופסור שיאריך את חייו בשלושה חודשים לפחות ומבטיח לתת מחצית מהונו במתנה. אבל הרופא הניד בראשו ושוב אמר שאי אפשר לעשות את זה. ואז האיש האומלל, נואש עוד יותר, מבקש ממנו בדמעות להאריך את חייו לפחות בשלושה שבועות, ומבטיח לתת לו את כל הונו. הרופא ענה בקצרה: "בלתי אפשרי". איך העשיר הזה לא רצה למות! כמה הוא פחד מהסוף הנורא, פחד מהמוות!.. האומלל מת. עזבתי הכל. עושר לא עזר. כאן טמונים חכמת החיים וסוד מדע המוות. עלינו ללמוד לחיות טוב, אבל אפילו יותר מכך עלינו ללמוד למות טוב.

האב קפריאן לבדו בתא ריק. לילה אפל. רק הקרן השקטה של ​​המנורה מאירה בעדינות את הפנים הישנות ומעניקה לה חיוורון גדול עוד יותר. עיניו העמוקות של האב קפריאנוס פקוחות וחסרות תנועה מביטות בפינה הקדושה. "אדוני", לוחשות שפתיים קרות, "אדוני, קבל את רוחי בשלום". פתאום משהו רעם בפינה חשוכה, כאילו משהו קרס: התקרה, הקירות, הגג נופלים, קורסים - ומיד הכל השתתק, שקט, כמו בקבר, רק בשקט המוות הזה נהמה עמומה של מישהו, שריקה, ניתן היה לשמוע מבעבע... קרוב יותר, קרוב יותר - וצחוק דמוני זדוני פרץ ממש באוזנו של הגוסס... הזקן לא זז, אפילו לא נרתע. מבלי להסיר את מבטו הדועך מהסמלים הקדושים, הוא לחש בשקט תפילה... הלחש נמשך. הבכור לא נכנע. התא כולו רעד, התקרה קרסה, בולי עץ, לוחות וזכוכית עפו. הזקן נלחם באומץ וללא מורא וקרא לעזרת אלוהים. לפתע נראה היה שהשמש זורחת על התא. קרן אור חזקה האירה את הפינה הקדושה, את הקירות ואת האדם הגוסס. התחבולות האפלות של השדים נעלמו כמו עשן... הכל נעשה שקט. אפשר היה לראות איך פניו של הבכור קיבלו הבעה שלווה ומאושרת. "אדוני, אדוני, אם האלוהים, סרגיוס הקדוש," לחשו השפתיים בשקט יותר ויותר. ואז נראה היה שהבכור רוצה להזדקף, התמתח, נשם נשימה עמוקה ו... מת.

המנורה היחידה ליד האיקונות הקדושות המשיכה לבעור, והאירה בשקט את הנפטר המבורך. דממת מוות השתררה בתא. ומחצר המנזר אפשר היה לראות אור זורח בחלון הבודד של האב קפריאנוס...

האב קפריאנוס היה זקן בגובה ממוצע, כפוף קלות. השיער על הראש והזקן אפור. הפנים אדיבות ופתוחות. העיניים בהירות וזוהרות בילדותיות. הוא התלבש פשוט ואפילו גרוע. הוא אהב לתקשר עם האחים, לשוחח, לדבר על כל מה שטוב ומציל. אהב שירותי כנסייה. נכון, הוא היה זמר וקורא חסר חשיבות. הקול אינו ודאי: או בריטון, או בס קל, או אפילו, סביר יותר, טנור שני. כמעט תמיד הוא שירת תפילה במקדש הקדוש של סרגיוס הקדוש. והוא עשה את זה באהבה רבה ובלהט. הוא גם שירת מיסות רקוויאם מדי שבוע, לפעמים אחרי הליטורגיה המוקדמת, לפעמים אחרי המאוחרת - בתורו, כפי שנהוג לעשות בלברה הקדושה. האב קפריאן אהב לקרוא כל פתק. הוא לא יחמיץ אף אחד, למרות שהיה קשה לו לקרוא. הוא הרכיב משקפיים: ראייתו הייתה חלשה.

בתכונותיו הפנימיות הוא היה נזיר אמיתי. בתולה, ענווה בטבעה, טובה בלב, ענווה בנפש. איש של תפילה, לא אנוכי. לא יכולתי לסבול כסף. "זה זבל, ואפילו מיופה", אמר על הכסף. הוא אהב לתת נדבה. אמנם לא היה לו דבר משלו, אבל הזקנים מסרו לו אותו – אז הוא לקח אותו ביד אחת ונתן ביד השנייה.

מעלתו המיוחדת הייתה הפשטות הקדושה. הוא היה כל כך פשוט, כל כך גאוני שהוא נראה כמו ילד קטן. אולם הוא אהב מאוד לומר דברי חכמים, פתגמים, אמירות, אבל כאלה שהועילו לנפש. אז, כשפגש אישה זקנה אחת שהיתה לה הרבה צער משפחתי, אמר לה: "אמא, תהיה חכמה והשפילה את עצמך לפני כולם... ובזה תקבלי חסד ונחמה." הוא בדרך כלל אמר את זה לצעירים וחסרי ניסיון בחיי הרוח: "חיו כפי שאתם רוצים, הצילו את עצמכם, אבל אל תסמכו על המוח שלכם." או הפתגם הזה: "עשה מה שאתה רוצה, אבל מרצונך לא תהיה לבן." לחכמים מלומדים או לתלמידי האקדמיה התיאולוגית, הוא אמר את המילים הבאות, למשל: "אם אתה רוצה, ידידי, להשתכנע, עליך קודם להשלים את עצמך, ואחר כך להיכנע".

להקה שלמה של נערות צעירות ושובבות ניגשה לעתים קרובות לאב קפריאנוס, בידיעה שהוא יספר להן משהו שנון ומצחיק. ופתאום הוא הופך מאוד מאוד קפדן ואומר בשקט בצורה מרשימה: "ורדים תמיד צומחים בקוצים, וסגולה בצער תלך ברצון על השביל הקוצני, זה יוביל אותך לשמחה נצחית, שמור על צניעות, שפתיים סגורות. .."

הבכור ממש אבל ממש לא אהב את העצלן והרשלן, כלפיהם היה קשוח וקפדן ביותר. הוא אמר לנזירה אחת את זה: "הכריחו את עצמכם, השפילו את לבכם, אל תשפטו אף אחד כי נזיר הוא מוות, פטפוט הוא גיהנום, וטמאה היא גיהינום." הבכור אהב לדבר על טוהר הנשמה, על איחוד עם ישו - החתן הבלתי נלווה. הוא הורה לילדה הצעירה: "תמות לכל דבר בעולם ותתאחד בנישואים רוחניים עם החתן השמימי הוא כל השמחה, כל היופי, כל הטוהר, כל השמחה הנצחית..."

הוא בדרך כלל אמר למי שרצה לפטפט, לדבר, לעשות סדר: "ואתם חברים שלי, אוהבים את כולם ובורחים מכולם טוב להיות ביחד, אבל עדיף להיות עם אלוהים ודממה זהב, שיחה ריקה היא אבק מסריח, שאוכל את העיניים".

לאדם אחד שהיה לבוש בצורה אלגנטית במיוחד, אמר האב קפריאן בצורה מרשימה: "הו, אמא, אנחנו לבושים היטב, אבל איזה סוג של לב יש לנו?" הבכור אהב את הצד הפנימי של האדם, את התכונות הנסתרות של הנשמה, מידות נסתרות שנשמרו בסודיות עמוקה מתוך ענווה אמיתית.

ילדה צעירה אחת הייתה להוטה להיכנס למנזר. הבכור החזיק אותה מאחור, יודע את מזגה הלוהט ועקשנותה. ויום אחד, כשהחלה במיוחד לדרוך על הבכור ולתבוע ממנו את הברכה לגור במנזר, הוא נעשה חמור, חשב ואמר: "אה, ציפור מרה, אבל לגור במנזר בלי ענווה זה רק עינוי. בעולם הסבלנות צריך הרבה, ובמנזר יש שיירה שלמה".

ולנזירה מכובדת אחת נמאס כל כך מהבכור עם ענייניה ההבלים וכל מיני צרות העולם, שהאב קפריאנוס פשוט "התבשל" ואמר: "אנחנו חיים וחיים ותמיד נאבקים, ואנחנו באמת לא משרתים אף אחד: גם לא. אלוהים, לא אנשים ולא נשמתנו" "ובאיזה דרך בחרת?"

בשיחה עם טירון מנוסה אחד, האב קפריאן הקשיב לנימוקיה הנעלה במשך זמן רב. היא דיברה בלהט עם הבכור על קרבת נפשה לה', שחוותה כל כך הרבה דחפים גבוהים ומבורכים, עד שתמיד חשה בלבה את חמימות החסד. הבכור הקשיב והקשיב ואמר: "זהו זה, אחותי, אם את רוצה לחיות בקלות ולהיות קרובה לאלוהים, שמור את הלב שלך גבוה וראשך נמוך." בכך קרא לבני שיחו לענווה אמיתית, כדי שלא תתגאה בחוויותיה המבורכות, לא תביע אותן לזולת, אלא תשמור אותן עמוק בלבה. כי לב עניו גבוה, גבוה לפני ה'.

ולבן שיח דומה אחר, שהגיע מאיזה מקום נטוש, אמר הבכור: "אתה חי במדבר, אבל ענייניך ריקים יותר ותהיה נחמד יותר לכולם ותחפש רווח לנפשך ואל תרצה מוות עבור אחרים..."

מנזר חביב וקנאי אחד, שניהלה מנזר בקייב, סיפרה לאבא קפריאן הרבה על אחיותיה שקשה להן: הן היו סוררות, גאות, צדקניות, רצוניות, ואחרות היו ממש חסרות תקנה. אמא דיברה על האחרונים בצורה כזו שצריך פשוט לגרש אותם מהמנזר הקדוש כמידבקים ומסוכנים לאחיות אחרות. האב קפריאנוס הקשיב לכל זה, נד בראשו האפור, ואז אמר למנזר: "זה מה, אמא, פנינה נולדת בקליפה גסה, וכל כך מכוערת, מכוערת, אל תשחרר את השנאה: אלוהים ירצה לקחת את היקר." בדברים אלו הזכיר הזקן למנזר שגם באדם רע חיה נשמה - פנינה, שעליה יש לעבוד קשה ובסבלנות כדי לנקות אותה מקרום המחוספס. ואז היא תזרח בזוהר נפלא של יופי, טוהר וכל המעלות הנוצריות.

כמה פעמים אנו שופטים ברשלנות אדם שנפל בחטא כלשהו! אנחנו שופטים בקפדנות, כאילו היינו שופטים אמיתיים. אבל מסתבר שאנחנו בעצמנו הנאשמים. צריך לשפוט אותנו בעצמנו ביתר שאת. האבות הקדושים אומרים שגינוי אחר הוא סימן לנפש טמאה ומרושעת. השליח הקדוש מלמד אותנו להיות קפדניים עם עצמנו וסובלנות כלפי אחרים. אדוננו ישוע המשיח מבטיח לא להוקיע במשפט האחרון מישהו שלא גינה אף אחד בחיים. " אל תשפטו פן תישפטו"(מתי ז, א). הבכור שוחח עם המנזר הזה זמן רב, סיפר לה על יתרונות ההיגיון, יתרונות השתיקה, יתרונות הצניעות ועוד הרבה דברים שימושיים, ובסוף אמר: "אמא, אמא, תהיה חכמה, צנועה. עצמכם אחד לפני השני זה הדבר העיקרי והחשוב ביותר בחיי הנזירים.

כך עבד האב קפריאנוס והשלים את מסעו הארצי מתחת לגגו של סרגיוס הקדוש המכובד. הוא אהב מאוד את המנזר הקדוש שלו. הוא חי ונשם את תפילותיה ובהדרגה חיזק את נפשו, והכין את עצמו לחיי נצח. בתחילת אפריל 1953 חלה מאוד. מחלתו הייתה איכשהו בלתי מובנת. סביר להניח שהוא נחלש מאוד בגלל הזקנה: אחרי הכל, הוא כבר היה מעל שמונים. אבל הוא המשיך לשרת תפילות במקדש הקדוש של הכומר, למרות שכבר נע בקושי. "זקן אלוהים", יאמר לו אחד האחים, "הגיע הזמן שתפרוש, אבל אתה עדיין עובד". האב סיפריאן יחייך ויגיד שוב את האמרה האהובה עליו: "עשה זאת, עשה זאת, כשהיום עדיין לבן..."

באמצע אפריל הוא חלה לחלוטין. הוא ישב, או יותר סביר ששכב, בתאו. הוא מעולם לא ביקש דיילת בתא - גם עכשיו, כשהוא עצמו לא יכול היה לעשות כמעט כלום, הוא הסתדר בלי דיילת בתא.

"זקן," אמר לו האב דין פעם, "אולי אני צריך לתת לך מטפלת בתא, כי אתה עצמך חסר אונים לחלוטין?"

"תודה, אבי, תודה," ענה האב קפריאן, "יש לי דיילת טובה משלי".

"מי זה?" שאל האב דין.

"וספריאן הוא הירומונק - הוא עושה הכל בשבילי."

אז הבכור לא נטש את ההומור האדוק שלו עד יומו האחרון. והוא השכיל את כולם בבדיחותיו. ואז הוא הלך לישון לגמרי. הוא כמעט הפסיק לאכול, למרות שהביאו לו דברים חמים יותר מדי יום מהמטבח האחים. ואז, כשראו שהזקן עדיין לא אכל כלום, הם הפסיקו ללבוש את זה לגמרי.

וזה מדהים - איך חי האב קפריאן? נכון, לעתים קרובות הוא קיבל את המסתורין הקדוש של ישו - כמעט כל יומיים. זה היה האוכל והשמחה שלו. אחרי הקודש הוא תמיד הרגיש איכשהו רענן יותר, עליז ושמח יותר. הוא אפילו קם ממיטתו ומסתובב קצת בתא. הוא גם ישן מעט מאוד. הוא ישכח קצת את עצמו ויפקח שוב את עיניו. והוא המשיך ללחוש את תפילת ישוע. היא הייתה הנחמה העיקרית והמתמדת שלו. לפעמים הוא נעשה שקט לגמרי. אפילו לחישה לא נשמעה. אבל מהבעת פניו אפשר היה לראות שהבכור מתפלל תפילת נפש, סודית.

בהתחלה, כשהוא חלה, כל האחים הלכו לבקר אותו, אבל אז הם הפסיקו ללכת בכלל. כל היום והלילה היה הבכור לגמרי לבד. והוא לא נעלב מאף אחד. ואם אתה מגיש משהו, הוא לא צריך כלום, הוא לא צרך כלום. אז הוא שכב שם יום אחרי יום, והתכונן לעבור לאחר, החיים שלאחר המוות. מכיוון שהמיטה לא הייתה רחוקה מהחלון, הוא יכול היה לראות בבירור חלק מהשמים. הבכור החזיר את מבטו תחילה בשמים, אחר כך בדמות הקדושה בפינה. הוא הציץ בזהירות במיוחד לגבהים השמימיים בלילה, כשהשמים היו מנוקדים בכוכבים בהירים. כוכב בהיר אחד נראה מבעד לחלון הקטן שלו. למרות שהיא הייתה מאוד מאוד קטנטנה, היא זרחה כל כך! הכוכב הזה זרח בודד הרחק מכל האחרים. אבל באותו לילה - הלילה האחרון שלו - הבחין הבכור בפליאה שעוד אחד נדלק ליד הכוכב הבודד. "עוד כוכב אחד," אמר הזקן בשקט לעצמו "עוד אחד עלה באש..."

באותו לילה הוא מת. בחצר המנזר הכל היה חשוך ורגוע בלילה, רק בחלון אחד - בתאו של האב קפריאנוס - זוהר בשקט אור... ועינו הקשובה של אדם רוחני יכלה כנראה להבחין שבאותו לילה ברחוק. שמיים - מבורכים, כנסייתיים - כוכב אחר נדלק...

הם קברו את הכומר, כמו כל האחים, בשקט, בצניעות, לפי הטקס הנזירי. הנזירים הזקנים החלו לבכות: גם תורם הגיע. הצעירים עסקו בריכוז ליד הארון. הם ערכו את טקס האשכבה, הכניסו את הארון לרכב סגור ולקחו אותו למקום המנוחה. תל הקבורה מתנשא כעת מעט מעל פני הקרקע. יש צלב, הדשא צומח, הרוח נושבת בשקט.

אז, בזו אחר זו, ה"יונים" המכונפות ממנזר סרגיוס הקדוש נסקו לשמיים הגבוהים. חלקם עפו למעלה, בעוד שאחרים תפסו את מקומם כדי לעבוד שוב, לפאר את השילוש הקדוש ולקשט את המנזר הקדוש של סרגיוס הגדול".

נוח, אלוהים, נשמתו של עבדך שנפטר, הירומונק קפריאנוס הזכור תמיד, וצור לו זיכרון נצחי!

הערות

רביעי: שופט ומתלבש - הגיון, פרש.

טיכון (אגריקוב), ארכימנדריט., בשילוש, בהשראת. זיכרונות. – מהדורה שנייה, ריב. – STSL, 2012. עמ' 107-117.

2 באפריל, 2019

יהי רחמי ה' עמך, קורא יקר!

בין הספרים האורתודוכסים הרבים שיוצאים היום, עשית בחירה מצוינת! מילות הבשורה המוכרות נגעו ללבך, ולקחת לידיך את חבצלות השדה היפות הללו כדי לקשט בהן את מקדש נשמתך. אנו מקווים שהניחוח הרענן ימלא את תא הלב שלך בשלווה מתפללת ובשקט מלא חסד.

הירומונק סייפריאן, מחבר הספר, הצליח ליישם בצורה מופתית תוכנית נפלאה: לספר על החלק הסמנטי של השירות האלוהי של הכנסייה האורתודוקסית, קודם כל, כשירה מופלאה, מוסתרת, למרבה הצער, מבאי כנסייה רבים על הקצה של מחיצת המקהלה, המייצגת במידה מסוימת מכשול מסוים לראייה, לשמוע ולהרגיש את היופי והעומק של מילת הכנסייה.

חָזוֹן - כי אנשים התופסים את המציאות בעיקר חזותית אינם יכולים לתפוס באוזן את החלק הסמנטי העיקרי של הטקסטים הליטורגיים, כי הספרים עליהם מתבצעת השירות האלוהי הם רכושם של חברי המקהלה בלבד.

שמיעה - בשל העובדה שהדיקציה של הקוראים בכנסיות רבות מותירה הרבה לרצוי, והמילים המוטלות על המנגינה של פזמון הכנסייה מסבכות את התפיסה אפילו יותר מאלה הנקראות.

מַרגִישׁ - כי ללא תפיסה מספקת של הראשון או השני להרגישהמשמעות של המשמעויות הללו והיופי העמוק שלהן הופכים לבלתי אפשריים לחלוטין.

פרקים בודדים מיצירתו של הירומונק סייפריאן פורסמו לראשונה במס' 1 של כתב העת של תלמידי התיאולוגיה של בלגרד "הנודד" לשנת 1924 ובמספר 1 של כתב העת "חיים נוצריים" לשנת 1925 (בסרבית) עם הכותרת הכללית "תפילת קריני".

המהדורה השנייה (ההוצאה המחודשת) נעשתה על ידי הוצאת הספרים "סווט פצ'רסקי", קייב, בשנת 1991 באותו שם.

במהדורה שלישית זו ערכו העורכים שלנו תיקונים סגנוניים משמעותיים בטקסט. התכונה הבאה בטקסט של המחבר הניעה אותנו להעז לעשות מעשה כזה: בהיותו מהגר רוסי בסרביה הידידותית שלנו, הוא נאלץ, כביכול, "חי בשתי שפות", בעל שורשים סלאביים משותפים, וכתוצאה מכך טושטשו המשמעויות הסמנטיות של חלק ניכר מהמילים והמושגים בטקסט של המחבר. לאור זאת, נאלצנו לבטל את החסרונות הללו, והשארנו את הרעיון של המחבר הראשי ללא שינוי.

עורך הוצאה לאור

"אור האורתודוקסיה"

אב המנזר אבמני

הַקדָמָה

ספר זה הוא אוסף מאמרים על תיאולוגיה ליטורגית והוא פרי עבודה של מספר שנים בחוג הליטורגי של בלגרד, באחוות בלגרד של שרפים הקדוש מסרוב והוראה בסמינר התיאולוגי של ביטולה של יוחנן התיאולוג הקדוש. הוא מייצג ניסיון צנוע לגשת לפרשנות של הפולחן האורתודוקסי, לפחות חלק מרגעיו.

הצורך בפרשנות שיטתית של הפולחן שלנו מורגש כבר זמן רב. בהשפעת סיבות היסטוריות מורכבות ומסובכות, הפרדנו את חיינו מאמונה וסיפקנו לה' את החתיכה הכי לא משמעותית והקטנה בחיינו - כמה דקות קצרות. גם אלה שבתקופתנו חסרת האל עדיין לא איבדו לגמרי את אמונתם, אלה שבימים האפוקליפטיים שלנו שוב הגיעו אל אלוהים והכנסייה, עדיין אינם יודעים ואינם יכולים לדעת את האורתודוקסיה, את עושרה אינספור ומעמקיה הבלתי ניתנים למדידה.

פעם, בתקופת המועצות האקומניות והאבות הקדושים, אף התנהלו מחלוקות תיאולוגיות ברחובות ובכיכרות השוק הצימאון לתיאולוגיה חלחל לכל חיי היומיום של נוצרי. תיאולוגיה וידע דתי לא היו רק נושא של אנשים נבחרים, כשם שהחובה לחיות על פי בריתיו של ישו לא הייתה מוגבלת למעגל צר של סגפנות, כמו בימינו. כולם לא התעניינו רק בתיאולוגיה, אלא חיזֶה. התיאולוגיה הובאה לחיים, אל המציאות. וגם כשהדחף של החיים הפעילים והדתיים החל להיחלש, כשהמדע התיאולוגי התרכז בבית הספר התיאולוגי ובתא הנזיר, בימי הביניים של ביזנטיון ובמאות ימי הזוהר של רוסיה הקדושה, האנשים היו באמת שומרי אדיקות חיים. לא מחולקים למעמדות ואחוזות זרות זה לזה ברוחם, לא מופרדים מאלוהים ומהכנסייה, העם האורתודוקסי שלנו, אפילו בשנים הקשות של קיומו ההיסטורי, עם כל קשיי התפתחותם התרבותית, עדיין נמשכים אל האור וה האמת של האורתודוקסיה, בנו את חייהם בכנסייה.

בעיני האנושות המשכילה והמתורבתת, כל החכמים המודרניים המכבדים את עצמם על פי דבר השליח "משהו, להיות כלום"(גל' ו' ג'), נראה שהחינוך של אז והתרבות הרוחנית הגבוהה והאמיתית הם חושך, בורות גסה, חוסר משיכה לקידמה ולציוויליזציה. ההיסטוריונים שלנו, הפרופסורים הליברלים והמדענים הניהיליסטים שלנו הציגו לנו תמיד בבית הספר ובספרות את החיים ואת דמותו הרוחנית והתרבותית של הביזנטי והרוסי הישן. האוצרות העשירים ביותר של התרבות הרוחנית, כל הספרות והאמנות של אז זכו להערכה על ידינו כתוצאה מהידרדרות תרבותית, התרוששות נפשית, נחשלות בהשוואה לתרבות המערבית, הרומנו-גרמנית.

בינתיים שאבו אבותינו את דברי חיי הנצח והדבר בעל הערך היחיד ממקור הידע, וחלקו מפירות ההארה האמיתית. וכל זה: תרבות רוחנית, למדנות תיאולוגית גם של הביזנטית וגם של אזרח רוסיה הקדושה, שנראית לבני התרבות האירופית הגאה משהו פרוע וקודר, נרכשה על ידם בכנסייה, במקדש, בפולחן, בתיאולוגיה הליטורגית כחוויה החיה של הכנסייה. לא היו אז סמינרים, אקדמיות או פקולטות תיאולוגיות. נזירים אוהבי אלוהים ונוצרים אדוקים שתו את המים החיים של ידיעת אלוהים מהסטיירה, הקנונים, הסדלים, הפרולוגים והמנאונים. מקהלת הכנסייה והדוכן החליפו אז את הדוכן הפרופסורי. במהלך משמרות כל הלילה, טקסים, קומפלינס, תחת שירה נוגעת ללב של "פודובנובים" מתוקתקים (ולא רולדות קונצרטים וסולואים), לצלילי זמנמני והמזמורים היווניים העתיקים, הועלתה אדיקות חזקה ובלתי מעורערת, פותחה השקפת עולם אורתודוקסית, שהתגלמה בחיים, ולא רק נותרה תיאוריה פילוסופית מעורפלת. הם אספו את קריני התפילה הללו בכנסיות, והתנסו בהם ביראת כבוד, בנו עליהם את חייהם ואורח חייהם.

ואז הגיע הזמן שבו התחילו להרעיל את נשמת העם, להכניס אותה לתרבות רוחנית אירופאית זרה, לרתק את הכנסייה, להפריד בין האינטליגנציה הלא מאמינה מהעם שעדיין מאמינים, להוביל את העם לנתיבים אחרים, זרים, ולנתיבים אחרים. , וכתוצאה מכך, נדודים בחושך ללא אלוהים ואמונה. ועכשיו, אחרי עשרות שנים של אכזבות מרות, סיוט הדמים של המהפכה, התפכחות כואבת מהקהות השיכורה של חוסר האמונה והחומרנות האירופית, שבורים וחולים, נכים בנפשם, חזרנו לאלוהים ולכנסייה. הקול העדין, האימהי של הכנסייה, המופנה לגבר הרוסי הסובל, נשמע שוב, "חיבוק של אבא"ו "אלוהים רחום כמו אבא שאוהב את ילדיו"לקח אותו לעצמו. ושוב החלו להישמע המניעים הנשכחים של הפזמונים, שוב החל לגרגר זרם חי של מילים מבורכות מהמקהלה, חום זרם בנפש, האמונה קמה לתחייה, נפקחו העיניים להתבוננות בשמיים האבודים, הנשכחים והנשכחים. נִצחִי. אבל לא התרגלנו למילים הבלתי מובנות הללו ולדיאלקטים הפיגורטיביים של הנזירים הביזנטים ופצ'רסק. אנחנו עומדים ולא מבינים, אנחנו מקשיבים ולא מבינים. שכחנו איך להבין את השפה האלוהית של מזמורי הכנסייה, שכחנו איך להבחין בקישוטים המופלאים שלהם מתחת לשכבת פיח ואבק בת מאות שנים על איקונות, ושכחנו איך להבין את המשמעות של כתיבת אייקונים. כל זה נסתר, בלתי מובן, זר לשמיעה ולראייה שלנו. רגילים לריאליזם של תנועה נודדת ואקדמיות, איננו מבינים עוד את היופי האמיתי של הדימויים הלא-ארציים של הסמלים והגילויים האלוהיים שלנו מעולם אחר; גדלנו על השירה המודרנית של הדקדנס, איננו מבינים את שירת הכנסייה, את המשמעות העמוקה הבלתי ניתנת לתיאור שלה. אנחנו אפילו לא יכולים להבין שיכול להיות משהו חיוני, אמיתי בבית המקדש, שיש משמעות בפולחן שלנו. איננו מבינים את התוכן הפנימי העשיר ביותר של התיאולוגיה הליטורגית שלנו. השירותים האלוהיים הפסיקו להיות מקור לידע אלוהי עבורנו. חזרנו לכנסייה, אבל אנחנו לא מבינים מה הם שרים בכנסייה. אנחנו צריכים להסביר, להסביר.

פרה-פו-דוב-נו-מו-צ'ה-ניק קי-פרי-אן נולד ב-14 ביולי 1901 בעיר קא-זא-ני במשפחתו של רופא, אז של אלכסי פאב-לו-וי- צ'ה נלי-דו-וה, ואשתו ורה אלק-ס-אב-ני ובטבילה -ניי נקרא Kon-stan-ti-nom. הלידות התגרשו זמן קצר לאחר לידתו; אבי עבר לניז'ני נובגורוד ולאחר מכן, כבר בתקופת ברית המועצות, עבד כרופא ב-am-bu-la-to riya של OGPU, ואמי עזבה לז'יטו-מיר. קון-סטאן-טין גר בניז'ני נוב-גו-רו-דה עם מא-צ'ה-הי ורה אלק-סה-אב-נה, אלק-סאן-דרה בר-סו-ווי. לאחר שסיים את לימודיו בבית הספר שירת קון-סטן-טין בצבא לצידו בין השנים 1920-1924, ועם שובו מהשירות, כולו התמסר לשירות הכנסייה.
בשנת 1925, מיט-רו-פו-ליט Nizhe-go-rod-sky Ser-giy (Stra-go-rod-sky) הפך אותו למעטה עם השם Ki-pri-an ו-ru-ko-po- לו-חי בהירו-מו-נה-הא. מאז 1928 שירת הירו-מונה קי-פרי-אן בכנסיית קאזאן בעיר קזיל-אור-דה בקזחסטן.
בתחילת שנת 1932, הזמין אותו המט-רו-פו-ליט סרגיוס למוסקבה לעבוד במשרד ה-Holy go Si-no-da. באוגוסט של אותה שנה, האב קי-פרי-אן מונה למקדש אפו-סטו-לה יואן-נה בו-גו-סלו-וה ב-Bo-go-slov-sky lane. הוא בילה את רוב זמנו במשרדו של סי-נו-דה ובמקדש, ובאותה תקופה התגורר בדירה במוסקבה -סקוגו אר-הי-טק-טו-רה וי-טה-ליה איווה-נו. -vi-cha Dolga-no-va, היכן שגרה אמו של הבעלים, Eli-za-ve-ta Fo-ti-ev-na, אחיותיו, Fa-i-na ו-Van-len-ti-na, והבישוף של Var-na-va שחי מאחורי המטה (Be-la-ev).
15 במרץ 1933 OGPU are-sto-va-lo epi-sco-pa Var-na-vu, hiero-mo-na-ha Ki-pri-a-na ו-se-ster Fa-i-nu and Val-len -טי-נו ימים ארוכים-חדשים. אביו של קי-פרי-אן נשלח מיד ל-OGPU ko-men-tu-re ב-Lubyanka. לאחר ששאל שאלות לגבי מי גר איתו בדירה ומי בא לבקר אותם, אמר האב קי-פרי-אן: "במהלך התה, היו פעמים שהתרשמנו מאיפה מי גר ואיך". יש תנאים? עדיין לא הצלחנו לענות על השאלות האלה". למחרת היום הוא הועבר לכלא בו-טיר.
8 אפר-לה הירו-מונה קי-פרי-אן שוב זומן לחקירה מוקדמת והחוקר שאל אותו אם הוא מזהה את עצמו אשם בהאשמה שהוצגה בפניו. "אני לא מזהה את עצמי כאשם במידע שהוצג לי", ענה האב קי-פרי-אן.
ב-23 באפריל החקירה הייתה סופית. האם-מאת-שירותים בבניין המשותף על הדירה של לונג-חדש בלתי חוקי-גל-לא-גו מו-און-סטאריה וב-re-li-gi-oz-nom השפעה על נוֹעַר. "לאלו שהאמינו בנוער הוטבע הרעיון שתחת הכוח הסובייטי הקיים, הנוער יהיה מושחת - עכשיו, יש צורך להציל את עצמו משחיתות, ללכת לחודש כדי להגן על ה-re-li-gia שלו", - כתב עקבות במפתח ob-vi-tel-nom-key.
10 במאי 1933 פגישה מיוחדת בקולג'יה של ה-OGPU באפיסקופל ואר-נה-וו והירו-מו-נה-הא קי-פרי-א-נה עד שלוש שנות מאסר ב-is-pra-vi- tel-no-tru-do-voy-camp, ו-Fa-i-nu ו-Val-len- לאורך זמן - לשלוש שנות גלות באזור הצפון. אביו של קי-פרי-אן נשלח למחנה באל-טאי, לבניית הכביש המהיר בייסק.
Na-ho-div-sha-ya-sya באותו לה-ge-re, הזכות לתפארת מי-ריאן ממוסקבה, זכרת עליו: "נפלא, קל- האבא הזה קי-פרי-אן היה אישיות נובחת. תמיד אחיד, בהיר, צלול, נראה כמו גיבור רוסי, מלא כוח ובריאות... תחילה נקבע אם עליו לעבוד -לה-ניי, ואחר כך על-דע-אוצר-שצ'י-קום. ואז התחילו צרות. על יושר, חוסר שחיתות, בלתי רצוי עבור הסובבים אותו, אוקל-ו-טה שלו ומהזכות-לעונש לשותף-די-רו-קו ועד לשודים הכי ברורים וז'ו-לי-קאס. .." "מקום קודר יותר קשה להגיע אליו." -vit. בין רכסי ההרים זורם נהר קא-טון בצורה סוערת, אך הוא אינו נראה מהאזור בו חי הגזע שיה. רק הצ'צ'נים הגדולים והבא-ניה עומדים על שפת הנהר, אבל צריך להגיע אליהם בשביל צר ותלול, כמעט אנכית -kal-אך רץ עמוק במורד המצוק התלול. המצוק כל כך גבוה... וההרים כל כך נוטים, עד שרק אותם אנשים רואים את השמש שאוזניהם די-לי על הכביש עובדות על מדרגות ההרים. המחנה עצמו תמיד היה מכוסה בצל ממנה". "על הכיכר, משוללת מהשמש, חיו שני מחנות: האחד פשוט נגד מלחמה, השני - ממש נגד מלחמה. לבסוף, זה היה מ-de-le-אבל לעתים קרובות-ללום, מוקף ב-ka-mi גבוה עם "squaw-rech-no-one" - sol-yes with ru-zhim". ב-la-ge-re, במקום מאה בא-ra-kovs, יש מאה pa-lat-ki עם שתי קומות on-ra-mi, המחוממות zhe-lez-ny-mi pe-chur- ka-mi. כאן, האב קי-פרי-א-וול נאלץ לסבול הרבה - "הוא היה מוקף בגסות, הפקרות וקללות. אבל הוא התגבר על הכל בענווה שלו. בהיותו יום-יום במעילם של האנשים האלה שניתנו פעם, הוא לא נזף בהם, לא נזף בהם, ניסה לשרת אותם.. אהב אותם, וכאשר מת במהרה... אחד מהם הם זכרו אותו בדמעות."