מטרופולין נובוסיבירסק וברנאול ברתולומיאו (גורודצב סרגיי דמיטרייביץ'). הביוגרפיה של המטרופוליטן ברתולומיאו (גורודצוב) מבטאת את מחשבותיו ורצונותיו ישירות

הכומר המוסמך של המנהל האפוסטולי הקתולי במוסקבה (הכנסייה היוונית-קתולית הרוסית)

בעולם, ניקולאי פדורוביץ' רמוב, נולד ב-3 באוקטובר של השנה במוסקבה, במשפחתו של כומר מכנסיית ההנחה במלאיה דמירובקה.

לאחר שהגן על עבודת המאסטר שלו "ספר הנביא חבקוק: הקדמה ופרשנות" (סרג' פ', 1913), מונה לפרופסור חבר בחוג לכתבי הקודש של הברית הישנה, ​​ובשנה - פרופסור יוצא דופן ל- האקדמיה התיאולוגית של מוסקבה.

מאמרים

• נביא האמונה // BV. 1914. מס' 1. עמ' 13;
• איך דרשה מרשיעה צריכה להיות? // קול הכנסייה. 1914. ינואר/פברואר;
• נביא אחרון הימים של ירושלים הראשונה // יובל. ישב. מד"א. סרג. פ', 1914. חלק ב' עמ' 537-548;
• אנחנו שרים לאחד שקם מן המתים // מוסקבה. EV. 1915. מס' 12-13;
• חטאתי, אבא! // מוסקבה TsVed. 1914. מס' 6;
• על המחקר של St. כתבי קודש // נוצרי. 1914. מס' 1;
• לזכרו של הקדוש הגדול: [פילארת (דרוזדוב), מטרופוליטן. מוסקבה] // BV. 1918. מס' 1. עמ' 1-80;
• מכתבים ואוטוביוגרפיה / Publ. א' בגלובה // אלפא ואומגה. 1996. מס' 2/3 (9/10). עמ' 353-378;
• מתוך המורשת הרוחנית / הקדמה. ו-Pub. א' בגלובה // שם. 1998. מס' 4 (18). עמ' 119-133;
• יש לנו סוד משמח / Publ. א' בגלובה // שם. 2000. מס' 1 (23). עמ' 87-108.

חומרים ארכיוניים וספרות

• ועדת הבחירות המרכזית של ה-FSB של הפדרציה הרוסית. ד ר-28266; ד ר-39843.
• רשימת שמות הרקטורים והפקחים לשנת 1917, עמ' 24.
• מנואל (למשבסקי), מטרופוליטן. היררכיים רוסים אורתודוכסים. קויבישב, 1966. חלק ב', עמ' 71-75. Rkp.;
• ונגר א. רומא ומוסקבה, 1900-1905. פ', 1987;
• יודין א' "אני מוכן לכל קורבן..." // אמת וחיים. 1996. מס' 2. עמ' 33-39;
• אלה שסבלו למען המשיח. עמ' 219-220; דובינסקי א.יו. מוסקבה DS. מ', 1998;
• Osipova I. I. "דרך אש הייסורים ומי הדמעות...". מ', 1998. ש' 129-135;
• גולובצוב ש' פרופסור מד"א בתחילת הדרך. המאה העשרים מ', 1999. ש' 21-22;
• Volkov S.A. ליד חומות המנזר: זיכרונות, יומנים, מכתבים. מ', 2000. עמ' 98-102;
• בגלוב א ארכיבישוף. ברתולומיאו (הסרה): Argumentum advocati Dei // הכנסייה בהיסטוריה של רוסיה. מ', 2001. גיליון. 5.

חומרים משומשים

• פרוט. ולדימיר וורוביוב. ברתולומיאו (הסרה). אנציקלופדיה אורתודוקסית, כרך 6, עמ'. 716-717

הארכיבישוף ברתולומיאו (הסרה)

הארכיבישוף העתידי של סרגיוס ברתולומיאו (רמוב) נולד במוסקבה ב-3/16 באוקטובר 1888 וקיבל את השם ניקולס בטבילה. יום אחד, ביקר את ביתו של הכומר תיאודור רמוב, אביו של השליט לעתיד, הצדיק הקדוש יוחנן מקרוןשטדט, שהיה המתוודה של משפחת סבו מצד אמו (לבית אנה קונסטנטינובנה לבדה). הוא הוא התכופף מעל עריסת ניקולס הקטן, וברכו כינה אותו לעתיד "המודה של הכנסייה ואיש תפילה גדול". [ ] מילדות, חייו של השליט העתידי היו קשורים לחוויה חריפה של חמלה על כאבם של שכניו. רבים מאחיו ואחיותיו מתו בילדותם. הוא ניחם את אלו שנשארו כמיטב יכולתו. מחלתם ומותם של יקיריהם הניעו את הבישוף לעתיד לבחור בדרך הנזירית של החיים. [ ]

בשנת 1911, ניקולאי פדורוביץ' רמוב, סטודנט באקדמיה התיאולוגית של מוסקבה, נבחן בהרמיטאז' זוסימובה על ידי אב המנזר והמוודה שלו, אב המנזר גרמן (גומזין), עם שמו של השליח ברתולומיאו. עד מהרה הוסמך על ידי הבישוף תיאודור (פוזדייבסקי) כהירודיאקון, וב-1912 כהירומונק בכנסייה האקדמית Intercession, שם הקים שירות סטטוטורי שעשה רושם עמוק על בני דורו; זה כנראה הושפע מחוויית הפולחן בהרמיטאז' זוסימובה. כל חייו המשיך ולדיקה להישאר ילד נאמן של זקני זוסימוב.

מאז שהלברה נסגרה, התגורר הבישוף ברתולומיאו במוסקבה. ב-1922 מונה למנזר ויסוקו-פטרובסקי במוסקבה. בשנת 1928, מסיבות בריאותיות, פרש הבישוף, אך המשיך להוביל את קהילת הנזירים שהופקדה על טיפולו.

באופן רשמי, המנזר נסגר על ידי השלטונות עוד בשנת 1918 ופעל רק ככנסיית קהילה, אך הבישוף ברתולומיאו, לאחר שהפך לרקטור הכנסיות שלו, הזמין עד מהרה את האחים של זוסימה הרמיטאז', שנסגר ב-1923, לכאן, והציג אמנת זוסימה הרמיטאז' לתוך המנזר. השירותים נערכו לפי טקסים נזיריים, והקהילה גדלה. המנזר באותן שנים לא יכול היה להתקיים בגלוי, במיוחד במרכז מוסקבה, אבל הבישוף ברתולומיאו לא חס על כוחו, בריאותו ואפילו שמו הטוב כדי לשמור על קהילת הנזירים (רשמית, ב-1928, במהלך מעצרו הבא, הוא נתן חתימה ל-OGPU על שיתוף פעולה, שלמעשה הוא לא ביצע בשום אופן, וזה מה שהואשם בו כשנעצר ב-1935).

הנזירה איגנטיה, בת קהילה וטונסורה סודית של המנזר באותן שנים, שהשאירה זיכרונות רבים מאבותיה הרוחניים, אחיה ואחיותיה, כתבה עליו: "ולדיקה ברתולומיאו, בישוף, ולימים הארכיבישוף של דיוקסיית מוסקבה, היה ללא ספק אישיות יוצאת דופן ומת את חייו כמוודה וכשהיד חדש של הכנסייה הרוסית בשנים קשות עבורה... דרכו היא דרכו של אדם שסומן על ידי אלוהים מילדות, מוכשר מדעית ובעיקר מחונן בתחושת חיים ב. חיפוש אחר הדרך הרוחנית.<…>רבים ראו בוולדיקה תובנה לעתיד, למרות שהסתיר זאת מכולם, רק למקורבים לילדיו הרוחניים, כשביקר בבית הקברות פיאטניצקוי, שבו היו קברי הוריו, הוא אמר יום אחד פתאום במפתיע ובתקיפות: " אבל הקבר שלי לא יהיה קיים". וכך זה קרה. ולדיקה נורה ביוני 1935, וקברו, מקום קבורתו, ידוע רק לאלוהים. דמותו של הקדוש והרואה המאסטר עומדת בנשמה כשאתם זוכרים כיצד הוא התקשר אלינו עם הגוף והדם הקדוש של ישו בטקס הליטורגיה האלוהית. ...וכך ניצבת דמותו של הבישוף - המוודה הלוהט ומלא השראה של ישו ושל כנסיית המשיח, הסובל והשהיד החדש, מול המבט הפנימי של כולנו, שהועלה על ידו במשיח ובכנסיית המשיח. באמצעות שירותו והישגו השליחיים, הלוהטים."

בת קהילה נוספת של ויסוקו-פטרובסקי, שהגיעה לקהילה לאחר מות אביה הרוחני, הכומר ולנטין סונציצקי, השאירה גם היא זיכרונות מהמנזר ומהבישוף ברתולומיאו. זיכרונות אלה מראים שהבישוף היה מוודה קשוב מאוד ומנהיג אחראי של משפחה רוחנית גדולה: "אנו יכולים לומר שזה היה נס אמיתי שבמאה העשרים, בין הבירה הרועשת, הייתה פינה כזו של " Zosimova Hermitage", שעדיין שומר על השם "מנזר פטרובסקי.<…>היו כאן הרבה רועים טובים, אבל האדם העיקרי היה ולאדיקה ברתולומיאו. הוא היה כמו נשר גדול שהתנשא מעל כולם ואסף את גוזליו תחת כנפיו. כל נשמה מצאה לו מקום בלב, הייתה לו איזו יכולת מיוחדת להכיל את כולם בנפשו”.

בנוסף לעבודות פסטורליות ועבודות הקשורות להנהגת המנזר הסודי, הבישוף עמד גם בראש האקדמיה התיאולוגית הסודית של מוסקבה, שהמשיכה להכשיר רועי צאן לכנסיית ישו בין חומות מנזר פטרובסקי, ולאחר מכן כנסיות אחרות שבהן קהילת פטרובסקי עברה, כמו גם בכמה מקומות אחרים במוסקבה.

ולדיקה ברתולומיאו ביצע גם פקודות אחרות מההיררכיה. הוא היה מומחה מצוין לא רק בכללים הליטורגיים, אלא גם בשפה הסלבית של הכנסייה. בברכתו של המטרופולין סרגיוס, בישוף תיקן את שירותי הכנסייה ואת מזמורים שהוגשו לפטריארכיה של מוסקבה לסקירה. "הוא ביצע את צייתנותו במצפונית עד יום מעצרו", כותב עליו המטרופולין מנואל (למשבסקי), "ביד מנוסה של צנזור ומומחה בתחומו, הוא ציין את כל מה שהיה זבל וגניבת עין, והותיר פנינים. על מורשת הכנסייה הרוסית האורתודוקסית".

אחד ממעשיו החשובים ביותר של הבישוף ברתולומיאו היה יצירת קשרים עם נציגי הוותיקן במוסקבה, שבוצעו בברכתו של הקדוש טיכון, ומאוחר יותר על ידי לוקום טננס של כס הפטריארכלי, המטרופולין פיטר. הבישוף ברתולומיאו נמשך על ידי הפטריארך הקדוש טיכהון ליחסים בין-דתיים עוד ב-1922. וזה לא היה מקרי: הבישוף-תאולוג דיבר חמש שפות זרות. הוא היה שותף לאירועי 1922, כאשר הוותיקן הציע לממשלת ברית המועצות לשלם עבור הכלים הליטורגיים שנתפסו על ידי המדינה מהכנסיות האורתודוקסיות עבור העברתם נוספת לכנסייה. (הצעה זו נותרה ללא מענה.) הבישוף ברתולומיאו השתתף אף הוא באירועי 1924, כאשר השלטונות ניסו להשיג הכרה בינלאומית של המשפצים בעזרת הפטריארכיה האקומנית. הוא עבד יחד עם משלחת הפטריארך של ירושלים, שהגיעה לרוסיה כדי לתמוך בכנסייה הרוסית ולהסביר לכנסיות האורתודוכסיות המקומיות את מצב הכנסייה ברוסיה. באוקטובר 1925, לפי בקשתו של לוקום טננס שמך. המטרופולין פיטר, הבישוף ברתולומיאו נפגש עם האב מישל ד'הרביני.

מאוחר יותר, הבישוף ברתולומיאו העביר מידע למערב באמצעות הקתולים, במיוחד באמצעות המנהל האפוסטולי במוסקבה, הבישוף הקתולי פיוס נבאו, על רדיפת הדת ברוסיה הסובייטית.

הבישוף ברתולומיאו פיתח בהדרגה יחסי ידידות עם הבישוף פיוס. ב-1928, במהלך מעצרו של הבישוף ברתולומיאו, הוא נאלץ לחתום על הסכם לשיתוף פעולה עם "הרשויות". הוא קיבל את המשימה להתבונן במעשיו של הבישוף פיוס. כמובן, השלטונות חתרו למטרות משלהם, אבל "משימה" כזו נתנה לבישוף הזדמנויות רבות יותר לפגישות עם הפרלט הקתולי, ולכן להעביר את המידע הדרוש לחו"ל באמצעותו. הבישוף ברתולומיאו לא יכול היה שלא להעריך "מתנה" כזו של איברים. לאחר שחתם על הסכם לשיתוף פעולה, למעשה, במשך שבע שנים (לפני מעצרו ב-1935), הוא מעולם לא הראה את עצמו בשום צורה כעובד סודי של ה-NKVD, דבר שהיה אחד מעיקרי האישום במהלך החקירה.

היכרות אישית עם הבישוף פיוס אולי עוררה בבישוף אהדה מעומק הלב לאיש הזה, שמזדהה באמת ובתמים עם אנשים סובלים, כולל נוצרים אורתודוקסים, המוכן להעניק להם ולספק להם את כל הסיוע החומרי האפשרי, אך אשר, עם זאת, מבין ב בדרכו שלו, ציוויו של ישו על אחדות הכנסייה, כלומר, מי שחושב באחדות האפשרית היחידה כזו היא תחת האומופוריה של האפיפיור.

בהיותו בעל עסקים פעילים ויחסי ידידות חמים עם הבישוף פיוס, הבישוף ברתולומיאו, בכל זאת, תמיד היה זהיר בהצהרותיו על האפיפיור והקתוליות. הוא שיחק משחק דיפלומטי עדין, לא דחה ולא קיבל באופן פעיל את תוכניות הקתולים הנוגעות אליו אישית.

התחזק מתפילותיהם של הזקנים - תלמידי הנזירים אלקסי והרמן זוסימובסקי - מוודה שלו, אב המנזר מיטרופן (טיחונוב), סכמה-ארכימנדריטה איגנטיוס (לבדב), אנשי דת וקהילה נוספים של מנזר ויסוקו-פטרובסקי, ילדיו הרוחניים. , הבישוף אינו מהסס להתוודות על האמונה האורתודוקסית, בו זמנית, הדיבור על אחדות הכנסייה עצמה אינו נתפס בעיניו כמשהו זר ובוודאי עוין.

Protopresbyter Vitaly Borovoy מצטט מסמך מעניין במחקרו: המועצה הכלל-רוסית אישרה בישיבתה האחרונה ב-7 (20) בספטמבר 1918 את החלטת "המחלקה לאיחוד הכנסיות": "התחשב באחדות הכנסיות הנוצריות כרצויה במיוחד בזמנים אלה של מאבק אינטנסיבי. נגד חוסר אמונה, חומרנות גסה ופראות מוסרית... המועצה הקדושה של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית... מברכת את פועלם ומאמצים של אנשים הפועלים למציאת הדרך לאחדות... לפתרון קשיים בדרך לאחדות ולמען אפשרי סיוע בהשגה מהירה של המטרה הסופית" (פרוטוקול מקורי בכתב יד של ישיבת המועצה האחרונה ב-7 בספטמבר 20), 1918 בארכיון המדינה של הפדרציה הרוסית, קרן 3431, מלאי 1, מחלקת איגוד הכנסיות , תיק 495 (1) (2), 496/606). [ ]

"...אף אחד לא יעז להאשים את הפטריארך טיכון", כותב עוד האב ויטלי, "לטובת הכנסייה, בשנים הסוערות שלאחר המהפכה, גילה עניין ביחסים עם נציגי הכנסייה הקתולית במוסקבה וברוך פגישות ודיונים איתם בנושאים דחופים ומשותפים לאורתודוקסים וקתולים מתקפה מהפכנית על הכנסייה על ידי הממשלה הסובייטית החדשה. את הראיונות הללו, בברכת הפטריארך, ניהל שוב ושוב הארכיבישוף הילריון (טרויצקי), "הילריון הגדול", שאפילו לא ניתן לחשוד בו באהדה לקתוליות, אבל לטובת הכנסייה נדרש אז ראיונות כאלה לערוך ראיונות כאלה. עם הקתולים הרוסים במוסקבה". [ ]

שיחות עם Neveu והתכתבות עם d'Herbigny הראו לבישוף ברתולומיאו שלגבי ההגדרות הדוגמטיות של האמונה, הקתולים עימם שוחח הסכימו במידה רבה עם העמדה האורתודוקסית (אולי בהשפעתו של אותו בישוף). למשל, הם לא ראו צורך להתעקש על ה"פיליוק" אפילו בטקסט של "וידוי האמונה הקתולית", אשר ניתן למי שהמיר את דתו לקתוליות כדי לחתום, ועל העובדה שהאפיפיור הוא ראש הכנסייה. הנה מה שכותב הבישוף ד'הרביני, למשל, במכתבו לבישוף ברתולומיאו ב-17 בספטמבר 1932: "...הם הלכו בעקבות ישוע, אשר מפקיד את כנסייתו ואת אחדות מועצת השליחים... לפיטר. , להישאר בעצמו בראשו הבלתי נראה; ישוע תמיד נוכח, אבל בסתר, מאכיל נשמות דרך מועצת השליחים..." . זה מאפשר לבישוף לדבר חיובי במכתבים לקתולים בנוגע לשירותם המשותף למשיח ולכנסייתו, אפילו להיות מוודה של הבישוף פיוס. זה האחרון, יתר על כן, נתן לו את ההזדמנות לא לאבד מעיניו את האינטראקציה של הבישוף פיוס עם בישופים אחרים, כולל אורתודוקסים, שחיפשו התקרבות אמיתית לרומא, ובמידת הצורך לנטרל זאת. במקביל, הקתולים, רק על בסיס התנהגותו של הבישוף ברתולומיאו במהלך פגישות עם הבישוף פיוס ומכתביו, החלו לראות בבישוף "אחד משלהם". הם לא יכלו לדעת שאף אחת מה"הוראות" שנתנו לבישוף ברתולומיאו במונחים של הפצת רעיונות לגבי איחוד האורתודוכסים עם כס המלכות הרומי לא בוצעה על ידו.

בתיק החקירה של הבישוף ברתולומיאו נכתב שהוא עצמו הודה שהמיר את דתו לקתוליות. כמה חוקרים תפסו את ה"הודאה" הזו כ"מלכת הראיות", ראיה שאין עליה עוררין ל"אשם" של הבישוף בבגידה באמונה האורתודוקסית... אך מהן ה"הודאות" שהושגו במהלך החקירה במבוכים של ה- OGPU? "...לעיתים קרובות אסיר שהוסע למצב של אי שפיות אפילו לא נקרא או הורשה לקרוא את "העדות" שכולה נכתב על ידי החוקר, אלא פשוט נאלץ לחתום או פשוט חתם במקומו. נוסח העדות מעיד כמעט תמיד בבירור כי היא נכתבה על ידי החוקר עצמו".

אחייניתו של ניקולאי ניקולאייביץ' מיליוטין, תת-הדיאקון של הבישוף, שנעצר במקביל לו, אך שהה זמן רב יותר בכלא בוטירקה, אמרה שדודו נזכר איך במשך זמן מה היה אדם בתאו איתו שראה את הבישוף. זמן קצר לפני הוצאתו להורג. "המראה של הבישוף היה גרוע מאוד, הוא היה בבגדים חילוניים, האצבעות שלו היו שבורות, אבל רוחו לא נשברה", כתבה בזיכרונותיה.

החקירה צריכה שהבישוף יהיה קתולי. חודש וחצי לאחר המעצר מופיעה ה"הודאה" על כך ב"תיק" - לצד הודאות בפעילות אנטי-סובייטית, אנטי-מהפכנית וטרוריסטית - על גבי גיליונות שנכתבו ביד החוקר, החתימה תחת ש"Remov", בדומה לחתימת הבישוף, כתוב באופן זהה לחלוטין, בצורה "לא חיה", וחתימת החובה לפרוטוקולים כאלה, הכתובה בידו של הנחקר, היא "מדברי זה נכתב נכון, זה נקרא על ידי" - זה נעדר לחלוטין.

"מה זה מועיל, אחים שלי, אם מישהו אומר שיש לו אמונה אבל אין לו מעשים? האם אמונה זו יכולה להציל אותו? ... הראה לי את אמונתך ללא מעשיך, ואני אראה לך את אמונתי ללא מעשיי. כמו שהגוף ללא הרוח מת, כך מתה האמונה ללא מעשים." (יעקב ב':14, 18, 26) יצירות האמונה של הבישוף ברתולומיאו מצביעות על כך שכפי שזוכרים אותו בני הקהילה של מנזר ויסוקו-פטרובסקי שהכירו אותו אישית, הוא היה סגפן וסגפן, איש תפילה ואדם. רואה, רועה צאן טוב, קשוב לפרטים הקטנים ביותר לילדיו, פועל ושאהיד גדול, שמסר את נפשו למען חבריו (יוחנן ט"ו:13).

הבישוף ברתולומיאו נורה בכלא בוטירקה ב-10 ביולי 1935, וההאשמה העיקרית הייתה שהוא לא מילא את המנוי שלו לשתף פעולה עם ה-NKVD וכי דיווח לבישוף נובו "בעל פה ובכתב, מידע לשון הרע ופרובוקטיבי ברור על רדיפת דת לכאורה בברית המועצות, בידיעה שנווה שולחת את כל המידע הזה לחו"ל לצורך ניהול קמפיין אנטי-סובייטי".

תבוסת הקהילה של מנזר ויסוקו-פטרובסקי והוצאה להורג של הבישוף ברתולומיאו שינו את האקלים הרוחני בבירה. "ברגע שהבישוף נעצר, הכל השתנה במוסקבה", נזכר אחד מחברי הקהילה של המנזר. "זה היה כל כך בולט, כל כך מפחיד!"

בסוף מאמר קצר זה, אצטט את דברי הבישוף, שכתבה לאחד מילדיה הרוחניים: "הכל בחיי הרוח קורה לנו באופן פנימי באופן בלתי מוסבר; אבל המאבק חייב להיות עם תודעה ברורה שעל האדם ללכת ברצון צנוע ללכת בדרכי אלוהים, לנסות ברגישות להבחין בהם ולפעול כרצונו של האדון. הדרך המלכותית היא הישג מתון, חיים מתונים ומצפון נקי. אתה צריך להציל את עצמך, לעבור את הקוצים; אתה צריך לעבור דרך אוזני מחט. היכנס דרך השערים הצרים, בשביל הצר אל מלכות אלוהים. להבין שזה בדיוק מה זה אושר".

המסך על גורלו שלאחר מותו של הבישוף מורם על ידי מכתב מאת הקדוש הקדוש איגנטיוס (לבדב), העוזר הקרוב ביותר של הכומר הימני ברתולומיאו, זקן ומוודה של הגדולות בקהילות הנזירים "פטרין", שנשלח על ידו. שישה חודשים לאחר הוצאתו להורג של הבישוף מהכלא לילדיו הרוחניים: "... ראיתי אותו משרת בחלום, בסאקוס על כס המלכות".

(1851 - 1918), אלכסנדרה (1857 - 1918), אנה (1859 - 1925), מריה (1864 - 1953), Feodosia (1870 - 1938), Varvara (1872 - 1943).

סרגיי סיים בתחילה את בית הספר הקהילתי המקומי. מילדות, הוריו גידלו בו אהבה למקדש, שירותי כנסייה, תפילה וצום. בהתחלה הוא עזר לאביו בשירותי הכנסייה, ואז הוא נכנס לבית הספר התיאולוגי.

התחתנו. לאב סרגיוס ולאמו לא היו ילדים לאחר מכן, הם קיבלו ילד, קוליה (הבישוף העתידי של אומסק וטיומן ניקנדר (ווליאניקוב)) וילדה ממשפחה ענייה.

בהיותו מונרכיסט משוכנע ולוחם למען המטרה הרוסית בקווקז, הוא נבחר לחבר כבוד באגודה הפטריוטית של טיפליס, הארגון המלוכני הפעיל והגדול ביותר בקווקז.

בתום גלותו הוצב לגור בעיר בוגוצ'ר שבמחוז וורונז'. הוא שירת בכנסייה מקומית ונשאר בה עד סוף השנה, אז קיבל את הזכות למגורים חופשיים בברית המועצות.

"כנסיית וולובניקובסקאיה שלי נשברה ונשרפה כמעט עד היסוד. תחילה שדדו אותו הגרמנים, ולאחר מכן הפכו אותו למחסן לאספקה ​​צבאית וירו בחיילי הצבא האדום שבויים בקרבתו. הבית בו גרתי נשרף. כל הספרים, הפתקים, הפתקים שלי נשרפו, הגרמנים גנבו את הרכוש הקטן שלי".

בהיותו במחלקת נובוסיבירסק המשיך לכתוב יצירות תיאולוגיות, שעליהן ב-24 ביוני השנה העניקו לו האקדמיות התיאולוגיות של מוסקבה ולנינגרד את תואר הכבוד של דוקטור לתיאולוגיה.

לנציב המועצה לענייני הכנסייה הרוסית האורתודוקסית בוועד הפועל האזורי של נובוסיבירסק, כתב סוזוננוק בהתייחסות סודית לבישוף:

"הארכיבישוף ברתולומיאו הוא אדם דתי קנאי, בעל דעות שמרניות עמוקות, תומך גדול של העת העתיקה הרוסית, בעל יחס חיובי לכל דבר רוסי ויחס שלילי כלפי הגרמנים ובכלל כלפי ההטרודוקסים, במיוחד הבפטיסטים והקתולים, משרת קנאי של הכנסייה האורתודוקסית, שואפת בכל כוחו ואמצעיו להרחיב את השפעתו הכנסייה, לחזק את מעמדה, להגן על הכמורה והמאמינים מכל השפעה מתקדמת מבחוץ. הוא בלתי נלאה בעניינים האלה, למרות גילו."

פרסים

• כְּנֵסִיָה:
• צלב על מכסה המנוע (27 בדצמבר 1943)
• הזכות ללבוש שתי פנאגיות (26 בדצמבר 1952)
• חילוני:
• מדליה "עבור עבודה אמיצה במלחמה הפטריוטית הגדולה של 1941-1945"

הליכים

• "מה צריך להיות האופי של הטפת הכנסייה המודרנית."
• "נכון. שיירה." 1891, ספטמבר.
• ארבע דרשות. "מוגילב. EV" 1891, מס' 10-11, מס' 12-13, מס' 18-19.
• - " - 1892, № 18.
• "מחשבות על צום" "Mogilev. EV" 1892, מס' 8-9.
• "כמה מילים על יומנו של האב ג'ון מקרוןשטדט."
• "Mogilev. EV" 1892, מס' 25.
• מספר דרשות לשנים 1893-1900.
• "רוח. מבשר. מטען. אקסטרך."
• "מחשבות על התאבדות".
• "השמחה של נוצרי", ספר. 3, 1895.
• "מחשבותיו של כומר על כמה אמירות של הבישוף הקדוש פול הקשורות לשירות פסטורלי." טיפליס, 1903, גיליון 2 ו-3.
• "כומר מטיף על פי ג'ון כריסוסטום הקדוש." טיפליס, 1903.
• "איך עלינו להבין את הקריאה של הכומר במאטינס: "תהילה לך, שהראה לנו את האור, 1930.
• אקאתיסטים: St. Ap. ברתולומיאו. באקו, 1917.
• הקדוש המעונה הראשון. ולארכידיאקון סטפן (בכתב יד).
• סנט פיליפ, מט. מוסקובסקי (בכתב יד).
• "ספר איוב" (חוויה של סקירה מקראית-פסיכולוגית של תוכן הספר).
• עבודת מאסטר (מודפסת במכונת כתיבה עמ' 1-562).
• "דברו בהתגלמותו של האב הוא הבורא האחד של הטבע האנושי שנפל (אדם החדש)." (מודפס, עמ' 1-75).
• נאום על שמו כבישוף מוז'איסק (בכתב יד).
• "על התיאולוגיה של פטר. סרגיוס הקדוש" (בכתב יד).
• "דבר על יום הזיכרון החצי-שנתי של פטר הקדוש סרגיוס." "ZhMP" 1944, מס' 12, עמ'. 25-30.
• מאמר על יום הזיכרון לפטירת פטרה. סרגיוס. "ZhMP" 1944, מס' 12, עמ'. 27-28.
• מסר פסטורלי. "ZhMP" 1946, מס' 5, עמ'. 56-61.
• "לזכרו של הפטריארך סרגיוס". בספר "הפטריארך סרגיוס ומורשתו הרוחנית". JMP. 1947, עמ'. 206.
• שירות הקודש יוחנן מטבולסק. נובוסיבירסק 1947.
• "הרהורים על יצירת האדם הפנימי בתוך עצמו." (בכתב יד).
• "הסבר על נס הריפוי של השדים הגאדרניים" (בכתב יד).
• מתוך המאמר סיביר סיביר:
• "הקדוש הקדוש, הבישוף הראשון של אירקוטסק" 1948, מס' 2, עמ'. 31-39.
• "סופרוני הקדוש, הבישוף של אירקוטסק". "ZhMP" 1948, מס' 3, 26-30.
• "ג'ון הקדוש (מקסימוביץ'), מטרופולין של טובולסק וכל סיביר." "ZhMP" 1948, מס' 3, עמ'. 30-33.
• מכתב פסטורלי לשנה החדשה. "ZhMP" 1948, מס' 1, עמ'. 70-72.
• הספד על פרופסור גריגורי פטרוביץ' ג'ורג'ייבסקי. נפטר ב-14 בפברואר 1948. "ZhMP" 1948, מס' 4, 48-50.
• "על האופי הפסטורלי של יצירותיו של דמיטרי הקדוש, מטרופולין רוסטוב." "ZhMP" 1949, מס' 1, עמ'. 54-58.
• "הצעד הראשון לקראת שלום". "ZhMP" 1950, מס' 9, עמ' 6-7.
• "על האוונגליזם הפסטורלי". "ZhMP" 1950, מס' 6, עמ'. 25-28.
• "על השירות הפסטורלי של השליח הקדוש פאולוס." "ZhMP" 1950, מס' 1, עמ'. 43-50.
• - " - 1950, מס' 4, עמ' 54-59.
• - " - 1950, מס' 5, עמ' 54-60.
• "תחיית המתים והאדרת המילה בהתגלמותו." "ZhMP" 1952, מס' 4, עמ'. 35-39.
• "המשמעות הגאולה של התשוקה והמוות על הצלב של האדון ישוע המשיח." "ZhMP" 1952, מס' 3, עמ'. 51-61.
• "הישג חייו הארציים של המושיע". "ZhMP" 1952, מס' 2, עמ'. 41-44.
• "התגלמותו של בן האלוהים בתוכנית כלכלת ישועתנו." "ZhMP" 1952, 1952, מס' 1, עמ'. 51-53.
• יומנים, מאמרים, הודעות[לעלות ביוגר. חיבור מאת פרוט. B. Pivovarova], נובוסיבירסק, 1996.

מסמכים, ספרות

• GARF. פ' 6991. על. 2. ד 76.
• "ZhMP" 1943, מס' 1, עמ'. 16-17.
• - " - 1944, מס' 8, עמ' 39.
• - " - 1946, מס' 9, עמ' 76, 77.
• - " - 1947, מס' 8, עמ' 39.
• - " - 1949, מס' 5, עמ' 11.
• - " - 1950, מס' 3, עמ' 19.
• - " - 1953, מס' 3, עמ' 6-8
• - " - 1956, מס' 7, עמ' 18-22.
• "יומן ישיבות הסינוד הקדוש" מיום 10.VII. ומתוך 4.ח. 1947
• - " - מס' 23 מיום 16.11.1948.
• - " - מס' 2 מיום 21.II.1949.
• - " - מס' 18 מיום 30.10.1950.
• - " - מס' 19 מיום 31.10.1950.
• Shapovalova A. "מידע ביוגרפי על הארכיבישוף ברתולומיאו (גורודצוב)" עם דיוקן. "ZhMP" 1947, מס' 7, עמ'. 68-75.
• האמת על הדת ברוסיה. "ZhMP" 1942, עמ' 377.
• רוּסִי ימין כְּנֵסִיָה ב-Vel. בֵּיתִי מִלחָמָה. עם. 35-36.
• FPS I, מס' 293, עמ'. 12.
• א.ע. Levitin-Krasnov, Die Glut deiner Hände (Luzern 1980), S. 145f.
• פלטונוב, או.א., עורך, מאה שחורה. אנציקלופדיה היסטורית 1900-1917, M., Kraft+, Institute of Russian Civilization, 2008.
• אלה שסבלו למען המשיח. רדיפת הכנסייה הרוסית האורתודוקסית. 1917-1956. ביוגר. מילון, כרך 1: A-K, M., 1997.
• Kosik, O. V., Pivovarov, B., פרוט., "ברתולומיאו (גורודצוב סרגיי דמיטרייביץ')" אנציקלופדיה אורתודוקסית, כרך 6, מ', 2003.
• אנוסים ומודים חדשים של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית של המאה ה-20:
• http://www.pstb.ccas.ru
• "באופיו, אדם ישיר, מבטא את מחשבותיו ורצונותיו ישירות, אינו דיפלומטי" ZhMP, 1999, № 6.
• רזניקובה, I., אורתודוקסיה על סולובקי, סנט פטרסבורג, 1994.
• סטפנוב, א', "ברתולומיאו (גורודצוב סרגיי דמיטרייביץ')," רוס הקדוש'. האנציקלופדיה הגדולה של העם הרוסי. פטריוטיות רוסית[צ'. עורך, קומ. O. A. Platonov, comp. א.ד. סטפנוב], מ., 2003.
• הקונגרס הכל-רוסי השלישי של העם הרוסי בקייב, קייב, 1906.
• Die Russischen Orthodoxen Bischofe von 1893 to 1965. Bio-Bibliographe von Manuil (Lemesevskij), T. 2, Erlangen, 1981.

חומרים משומשים

• DB PSTGU " אנוסים ומודים חדשים של הכנסייה הרוסית של המאה ה-20(חומר בשימוש חלקי):

הדיאקון אנדריי KURAEV

על השליחות הקתולית ברוסיה בשנות ה-20-30 של המאה העשרים

הקהילה הנוכחית של מנזר ויסוקו-פטרובסקי שנפתח לאחרונה עושה מאמצים להתחיל בתהליך הקנוניזציה של הארכיבישוף ברתולומיאו". אלו חדשות המקובלות היום שקבוצת אנשים ששומרת על הזיכרון הבהיר של אביהם הרוחני, שנורה במהלך שנות הרדיפה, החלה לאסוף מסמכים וראיות הדרושים כדי להכריע את המוודה כאחד הקדושים החדשים של רוסיה. .

דבר אחד יוצא דופן במסר זה הוא אישיותו של הבישוף, המוצג להאדרה כקדוש של הכנסייה האורתודוקסית.

ניקולאי פדורוביץ' רמוב נולד ב-1888. הוא סיים את לימודיו באקדמיה התיאולוגית של מוסקבה, הוסמך כהירומונק ב-1912, היה מורה ופרופסור באקדמיה לאמנויות במוסקבה (מאז 1916); בשנים 1920-1921 - סגן הרקטור של האקדמיה, ולאחר מכן, לפי מידע מסוים, רקטור האקדמיה, שירדה למחתרת. ב-10 באוגוסט 1921, הפטריארך טיכון קידש אותו לבישוף של סרגיוס. מאוחר יותר, המטרופולין סרגיוס, שהיה אסיר שלו באחד המעצרים, העלה אותו לדרגת ארכיבישוף. עד 1929 היה רקטור מנזר ויסוקו-פטרובסקי. נעצר בשנים 1921, 1928, 1935. צולם בשנת 1935.

זהו המידע שניתן ללקט ממקורות זמינים כיום על ההיסטוריה של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית של המאה העשרים. ואם נתבסס רק עליהם, אז שאלת האדרת הבישוף שהוצא להורג נראית לא בעייתית.

אבל יש עוד שני מקורות מידע על חייו של הארכיבישוף ברתולומיאו. אלה ארכיונים. מחד גיסא, מדובר בארכיון הנ.ק.ו.ד., שם "תיק הגר. רמובה." מצד שני, מדובר בארכיונים זרים (ליתר דיוק, הארכיונים של הקוריה הכללית של קהילת האסומפציוניסטים ברומא והספרייה הלאומית של צרפת).

בפעם הראשונה, שאלת הקנוניזציה של הארכיבישוף ברתולומיאו הועלתה על ידי הבישוף הקתולי ד'הרביני 1. זה היה זה שבשנות השלושים "רצה לראות את ברתולומיאו כקדוש (ביצה)".

ד'הרביני היה חבר אישי של האפיפיור פיוס ה-11, מייסד המכון המזרחי האפיפיורי. בפקודת פיוס ה-11, הוא הוסמך בחשאי לבישוף על ידי הקרדינל פאצ'לי (האפיפיור העתידי פיוס ה-12) על מנת לבצע טקסים אפיסקופליים סודיים ברוסיה. ד'הרביני עמד בראש הוועדה האפיפיורית "פרו רוסיה" והמכון האפיפיורי המזרחי, שמטרתה הייתה להכין את הכמורה לרוסיה למקרה שהמשטר הקומוניסטי ייפול או יתרכך, אך תחילה עדיין יצליח להשמיד את הכמורה של הרוסים האורתודוקסים. כְּנֵסִיָה. אז יגיעו משרתיה של רומא למרחבים הרוסיים, ששוחררו על ידי הבולשביקים מ"סכיזמטיים" אורתודוקסים ויספחו את רוסיה ל"כנסייה האוניברסלית" 2.

איוון אילין העיד על הלך הרוח ששרר בתודעתם של ההיררכיים הקתולים בתקופת בין המלחמות: "כמה פעמים בשנים האחרונות התחילו פרנטלים קתולים להסביר לי באופן אישי ש"האדון מטאטא את המזרח האורתודוקסי במטאטא ברזל כדי שכנסייה קתולית מאוחדת תוכל למלוך". כמה פעמים נרעדתי מהמרירות שבה נשם דיבורם ועיניהם נצצו. ובהקשבה לנאומים הללו, התחלתי להבין כיצד פרלט מישל ד'הרביני, ראש התעמולה הקתולית המזרחית, יכול לנסוע למוסקבה פעמיים (ב-1926 וב-1928) כדי להקים איחוד עם "הכנסייה החידושים" ו"קונקורדט". " עם מרקס האינטרנציונל, ואיך הוא יכול, בשובו משם, להדפיס ללא סייג את המאמרים הנבזיים של ירוסלבסקי-גובלמן, שכינה את הכנסייה הפטריארכלית האורתודוקסית המעונה (תרתי משמע) "עגבת" ו"מושחתת"... סוף סוף הבנתי את האמת. משמעות ה"תפילות להצלת רוסיה" הקתולית: הן המקורית, הקצרה, והן זו שחוברה בשנת 1926 על ידי האפיפיור בנדיקטוס ה-15 ולקריאה, מוענקים להן (בהכרזה) שלוש מאות ימי פינוק. ." 3

אילין טועה רק בדבר אחד: ד'הרביני ביקר ברוסיה הסובייטית לא פעמיים, אלא שלוש פעמים, כשהביקור האחרון עדיין התקיים באוגוסט-ספטמבר 1926. נ.א מדבר על אחת ממטרות ביקוריו. סטרוב: "הרשה לי להפנות אותך לספר אובייקטיבי מאת פר. אנתוני אנגרה "רומא ומוסקבה. 1900-1950" 4 . בו תלמדו על מדיניותו הערמומית של המונסיניור הישועי ד'הרביני, שבשנות ה-20, שניצל את רדיפת הפטריארך טיכון, ניסה לשכנע את אנשי הכנסייה החיים לרומא, ואז העביר את מאמציו, יחד עם הבישוף נווה, לבישוף טיכון, בתקווה להשיג את הבחירה לכס הפטריארכלי של בישוף שנשבע בסתר לרומא" 5.

ב-5 בפברואר 1931, ברכבת מאנקונה, כתב ד'הרביני מכתב לנווה, שבו הוא מתאר פרויקט שלא יכול היה שלא להכניס אותו לתדהמה. "התוכנית שלי מסתכמת בדברים הבאים: עלינו להתכונן לבחירתו של פטריארך רוסי מבין הבישופים הנמצאים כעת בשטחה של רוסיה, אשר - לפני שהכריז בגלוי על בחירתו  - יעבור למערב ואולי... ילך לסיים איחוד עם הכס הקדוש. הפרויקט שלי בטח כבר נראה לך בלתי אפשרי? אבל נראה לי שבאמצעות שינוי חלקים של תוכנית זו בהתאם לנסיבות, נוכל לארגן את בחירת הפטריארך, שבה ישתתפו הבישופים הראויים ביותר שנמצאים ברוסיה. אני חושב שהבישוף ברתולומיאו יתאים לתפקיד הזה. ראשית, יהיה צורך לאסוף את חתימות הבישופים הכלואים - אולי יצטרכו לכתוב על חולצותיהם, כמו פיליפ גוטליבוביץ', - אחר כך את חתימותיהם של מיטב חלקי שאר הבישופים. חלק מהחתימות עשויות להינתן לך ולהישלח יחד עם התכתובת שלך. ייתכן שיהיה צורך לשלוח אחרים בדואר רגיל לברלין, למשל, לכתובת של מישל ראוטרקוס - Königgrätzerstrasse 106. כאשר המסמכים הללו יגיעו לוותיקן, הפטריארך הנבחר יצטרך להגיע לכאן - או לבד, או (אולי זה אפילו יגיע לכאן) להיות כל כך טוב יותר?) עם בישוף ראוי אחד או שניים אחרים - אולי מקרב האסירים לשעבר. נראה לי שאפשר לעבור את הגבול דרך אגם פייפסי. בכל מקרה כדאי להתייחס לעניין הזה ברצינות. מי יודע? אולי הסובייטים עצמם יסכימו לתת אשרת יציאה למי שנמאס להם? אולי יחשבו שבמחיר הזה הם יצליחו להיפטר ממך? אולי יש עוד דרכים? למשל, לשלוח אותו איתך במסווה של עבדך? או כפול? או בדואר דיפלומטי? אם כל זה יתברר כאפשרי, אז הכרזת הפטריארך הרוסי על ידי הוותיקן או הודות לוותיקן עשויה בהחלט לגרום לתגובה חיובית. פטריארך בשטח רוסי הוא בלתי אפשרי ומסוכן כאחד. אבל לפטריארך, שנבחר על ידי בישופים נרדפים ועוזב את רוסיה לפני ההכרזה הרשמית על בחירתו, יכול להיות השפעה עצומה - הן ברוסיה והן מחוצה לה. האם ברגע שיוכרז פטריארך חדש בקונגרס – או מועצה, כפי שהם מכנים זאת – בהשתתפות הוותיקן, זה לא יוביל לשיפור היחס כלפי האב הקדוש ולצעדים קונקרטיים שמטרתם להשיג איחוד יציב? לאחר מכן, ניתן יהיה להציע לפטריארך לבצע את ההעברה החגיגית של שרידי סנט ניקולס, ומי יודע? - (כפי שאתה יכול לראות, המחשבות שלי רצות הרבה יותר מהר מהרכבת הזו, מטפסת בעמל על האפנינים) אולי ברגע הנכון אפשר יהיה לעשות "תהלוכת ניצחון" של שרידי סנט. ניקולס, מלווה בשני אורתודוקסים וקתולים, ביניהם יהיה יורשו של פטרוס הקדוש עצמו. .. לפיכך, איחוד הכנסיות ייחתם תחילה ברומא, ולאחר מכן בקתדרלות של מוסקבה, סנט פטרסבורג, בסופיה של קייב... (אפשר יהיה לעשות תהלוכה דרך בסרביה). טירוף לבני אדם? זה אפשרי. ולמען חכמת ה'? תחשוב איפה אתה יכול להתחיל, גם אם התוצאה הסופית נראית מאוד מאוד רחוקה בזמן... אם אתה צריך סובסידיות כספיות כדי ליישם את התוכנית הזו, כתוב" 6.

תוכנית זו נראית הרפתקנית אם אינך מכיר את מצב הכנסייה במחצית השנייה של שנות ה-20. לאחר מותו של הפטריארך טיכון ב-1925, לא ניתן היה לבחור ראש חדש של הכנסייה הרוסית במועצה, שכן השלטונות הבולשביקים לא נתנו רשות לקיים את המועצה. כל הלוקום טננס של הפטריארך נעצר עד סוף 1926. המטרופולין סרגיוס (סטרגורודסקי) עמד בראש מינהל הכנסייה עם התואר יוצא הדופן "סגן הפטריארכל לוקום טננס". מאחר שלא הייתה תקווה לקיים את המועצה (כל מי שהתאסף לשם כך היה נעצר מיד כמשתתפים בפגישה בלתי חוקית, ולכן אנטי-סובייטית), עלה הרעיון לקיים בחירות חשאיות של הפטריארך. אלו היו אמורות להיות בחירות התכתבות. מיופה כוח נשאו רשימות חתימה לדיוקסיות ואספו את קולות הבישופים שהוצאו לטובת מועמד כזה או אחר. אפילו המטרופולין סרגיוס עצמו השתתף באחד ממסעות המנויים הללו, שבגללו הוא נעצר שוב.

ההיררכיים הסמכותיים ביותר של הכנסייה כבר היו במעצר או בגלות. לכן, בישופים שהיו פחות מוכרים בשנים קודמות לקחו את התפקידים הראשיים. בנוסף, מכיוון שלא ניתן מבחינה טכנית או קנונית לשלוט בכנסייה מעיר פרובינציאלית כלשהי, היה צורך לשים לב יותר למועמדויות של אותם בישופים שהיו במוסקבה.

האם זו הייתה רק תוכנית או לפחות חלק ממנה יושם? ד'הרביני רק חלם להמיר את הבישוף ברתולומיאו לקתוליות או האם המעבר הזה באמת התרחש?

* * *

אז איזה עקבות השאיר הבישוף של מוסקבה בארכיונים הזרים הקתוליים? בין המסמכים המצויים בארכיון הקורייה הכללית של הקהילה האסומפציוניסטית ברומא, נשמרים שני מכתבים רשמיים של ועדת פרו אוריינטה - מתאריכים 25 בפברואר ו-3 ביולי 1933 - על הקמת הכס הטיטולרי של סרגיוס בשטח השיפוט. של רומא. המקור הלטיני של אמנות אלה מוטבעות "Pontificia Comissia Pro Oriente" ללא מספר פרוטוקול ומאושרים על ידי חותם עם שתי חתימות: נשיא הנציבות, הבישוף מישל ד'הרביני ומזכירה F. Giobbe 8 . זה, כמו הרבה דברים אחרים שנעשו על ידי ועדת פרו רוסיה, היה בעל אופי סודי למחצה והוא בוצע, אמנם בידיעת האפיפיור, אך אך ורק בסמכותו של הבישוף ד'הרביני, בעל סמכויות יוצאות דופן מ. האפיפיור לגבי כל "ענייני המזרח".

להלן נוסחי הגזירות הללו. "הוועדה האפיפיתית "פרו רוסיה"

צו

מאחר שקדושתו, בהשגחה אלוהית, אדוננו האפיפיור פיוס ה-11, ראה לנכון להקים ברוסיה, במחוז מוסקבה, את הכס סרגיוס ותואר אפיסקופלי חדש, על ידי צו זה מקים הוד קדושתו את המוסיין הזה וממנה את מונסיניור ברתולומיאו ( ניקולאי פדורוביץ' רמוב), כבר השקיע בדרגה האפיסקופלית בטקס המזרחי 9, והקצה אותו להיות הבישוף הטיולי של סרגיוס. על אף פקודות סותרות.

מישל ד'הרביני,

O.I. בישוף של איליום, נשיא."

"הוועדה האפיפיתית "פרו רוסיה"

צו

מאז קדושתו, על ידי ההשגחה האלוהית, הקים אדוננו האפיפיור פיוס ה-11 ב-25 בפברואר השנה את הכס המלכותי של סרגיוס ומינה את הוד מעלתו מר ברתולומיאו (ניקולאי פדורוביץ' רמוב), והמנהל השליח של מוסקבה ביקש לתת לו. אותו בישוף סופרג'י, על פי צו זה ממנה הוד קדושתו את הבישוף ברתולומיאו לבישוף סופרג'י של הוד מעלתו מונסיניור יוג'ין נבאו, המנהל השליח של מוסקבה, עד היום S.Sedis רק עבור נאמני הטקס המזרחי. על אף פקודות סותרות.

ניתן בוותיקן, על ידי הוועדה האפיפיורית "על רוסיה".

מישל ד'הרביני,

O. I. בישוף של איליון, נשיא"10.

ההיסטוריון הקתולי הצרפתי פול לסר 11 כותב על בישופ. ברתולומיאו: "זה היה פרלט רוסי שהמיר את דתו לקתוליות. האפיפיור העליון אישר לו במפורש לשמור על השם הקודם של המושבה שלו, הנערץ כל כך ברחבי רוסיה. פרלט זה, ששמו הרוסי הוא ניקולאי פדורוביץ' רמוב... התקבל בחשאי לכנסייה הקתולית ב-10 בנובמבר 1932 ומונה לבישוף על ידי האפיפיור ב-25 בפברואר 1933, עם התואר "סרגייבסקי" (הוא היה האורתודוקסי הראשון). הבישוף של העיר סרגייב, שבעבר לא היו לה בישופים לא קתוליים ולא קתוליים). באחד המכתבים שהופנו אל מונסיניור נווה ב-10 בנובמבר 1932, הוא (ברתולומיאו.- א.ק.) כתב: "לקרוא את המכתב הזה, אני באמת מרגיש כמו אחיך (לא ראוי, אבל עדיין אח) ומשתף פעולה. זה אושר גדול עבורי להבין שאני שייך, יחד איתך, מונסיניור, לאישופיות של הכנסייה האוניברסלית." נעצר ב-6 בפברואר 1934, הוצא להורג ב-27 או 31 ביולי 1935, לאחר 18 חודשי עינויים, במהלכם נדרש לוותר על אחדותו עם הקתוליות. הוא נשאר, למרות כל התחבולות של התליינים הסובייטים, נאמן ללא עוררין לקתוליות והיה מסוגל להעביר עדות לנאמנותו לרומא עם עדות לעינויה האחרונים" 12.

יחד עם זאת, בהתעקשותם של ד'הרביני והבישוף נבאו, המעבר לקתוליות לא אמור לגרור שינויים חיצוניים בחייו של הבישוף האורתודוקסי; הוא היה אמור להישאר תחת סמכות השיפוט של המטרופולין סרגיוס (אך, אם אפשר, להימנע מלפגוע איתו) ולהמשיך לטפל באחים של מנזר ויסוקו-פטרובסקי. המשיך להיות אב המנזר של מנזר ויסוקו-פטרובסקי, הבישוף ברתולומיאו יצר בו קהילה קתולית סודית, במקביל לזו האורתודוקסית הרשמית. הנזירים עצמם, אחי המנזר, היו אורתודוקסים, וכמה נזירות והדיוטות היו קתולים סודיים. עם זאת, ונגר כותב שבמנזר ויסוקו-פטרובסקי ידעו על אהדת אב המנזר שלהם לקתולים: "כשהבישוף הנציח את האפיפיור בפולחן, איש לא הביע זעם" 13 .

והנה מאמר על הבישוף ברתולומיאו מהאנציקלופדיה הקתולית המודרנית:

"ברתולומי (בעולם ניקולאי פדורוביץ') רמוב - ארכיבישוף. סרגייבסקי; סוּג. 3.10.1888, מוסקבה... ...10.08.1921 מוקדש לפטר. טיכון לדרגת בישוף. סרגייבסקי, הכומר של דיוקסיית מוסקבה. בשנים 1923-29 IN. - אב המנזר של מנזר ויסקופטרובסקי במוסקבה. באוקטובר 1925 מטעם המטרופולין הפטריארכלי של לוקום טננס. פיטר (פוליאנסקי) נפגש עם הכומר M. d'Herbigny, שהגיע למוסקבה. בשנת 1928 IN.נעצר שוב, אך שוחרר כעבור חודש. לאחר סגירת מנזר ויסוקו-פטרובסקי. שירת במוסקבה הכנסיות של דמטריוס מתסלוניקה ומולד הבתולה בפוטינקי. בשנת 1928 IN. פגש את הקתולי הבישוף פ.-ה. Neveu ולאחר זמן מה נוצר ביניהם יחסי אמון הדוקים. IN. יידע את Neveu באופן קבוע על הכנסייה. והשקה. המצב בברית המועצות. בנובמבר 1932 IN.עשה הסבה חשאית לקתוליות, ב-25/02/1933, עם צ'רטר מהוועדה "פרו רוסיה", הוקם הכס הטיולי של סרגיוס בשטח השיפוט של הכס הקדוש, וב-07/3/1933 IN. הוצב במחלקה זו ומונה לכהן שליח. מנהל במוסקבה עבור קתולים ביזנטיים. טקס. 07/09/1934 מטרופוליטן סרגיוס (סטרגורודסקי) IN. הועלה לדרגת ארכיבישוף. נעצר ב-21/02/1935 יחד עם 22 מבני קהילת "מנזר פטרובסקי הבלתי חוקי", וב-17/06/1935 נידון לעונש מוות - הוצאה להורג. ב-10 ביולי באותה שנה בוצע גזר הדין" 14.

אז מדוע הרקטור האחרון של האקדמיה התיאולוגית במוסקבה המיר את דתו לקתולית?

אולי הקסם הרוסי המסורתי מהפעילות והארגון של הכנסייה הקתולית באה לידי ביטוי כאן 15. תחושת הכוח והסדר הזו הייתה צריכה להיות חריפה במיוחד על רקע תבוסת הכנסייה והתמוטטות של שנות ה-30.

החלטתו של ולדיקה ברתולומיאו הייתה יכולה להיות מושפעת גם מהבל הרגיל, שלכאורה לא היה זר לו. בכל מקרה, פרק אחד השתמר בספרות הזיכרונות המדברת על תכונת אופי זו של ברתולומיאו רמוב: "לאחרונה, לפני סגירת הלברה, התגורר ואסיאן עם ברתולומיאו אפילו בחדרים סמוכים, אבל לא החמיץ את ההזדמנות לצחוק על זה. ההבל של חברו. ברתולומיאו היה אמור להתמנה לבישוף של סרגיוס, וזה מה שקרה. אבל בחודשים האחרונים לפני הקדשתו, ברתולומיאו היה מודאג מאוד, למרות שניסה לא להראות זאת. ואסיאן גילה לי את הסיבה לחרדתו של הבישוף העתידי, ואמר: "ברתולומיאו יודע שעניינו, באופן עקרוני, כבר הוכרע. הוא יהיה בישוף; אבל הוא חושש שאשיג אותו - שמא יתברך ממני! אתה רואה איזה זוטות יכולים להרעיל את חייו של אדם שהוא בכלל לא טיפש." 16.

לבסוף, הדחף הראשון להתקרבות של הבישוף ברתולומיאו לקתוליות יכול היה להגיע מחוגים שאינם כנסייתיים לחלוטין ומשיקולים שאינם כנסייתיים. שחרורו של הבישוף ברתולומיאו ממעצר ב-1928 מתואר כך על ידי אלכסיי יודין, עיתונאי קתולי שעבד עם ארכיון הק.ג.ב. רָשׁוּיוֹת. ככל הנראה הוא נאלץ לשיתוף פעולה כזה לאחר מעצרו ב-1928". 17.

תחילת התקשורת בין הבישוף האורתודוקסי הזה לבישוף הקתולי של נווה החל משנת 1928. ב-1935, החוקר היה אומר ישירות לברתולומיאו: "היתה לך פקודה ישירה לפתח את הנבה, אבל למעשה שיתפת פעולה עם הנבה במאבק נגד הכוח הסובייטי". פסק הדין מיום 17 ביוני 1935 מדבר על אותו דבר: "נתונים מהחקירה המוקדמת והמשפטית קבעו כי רמוב, בהיותו עובד חשאי של ה-NKVD, נפגש שוב ושוב במוסקבה בשנת 1934 ובתחילת 1935 עם הנציג הלא רשמי של הוותיקן במוסקבה - נבה, דיווח לו באופן שיטתי, תוך הפרת החובה הרשמית, בעל פה ובכתב, מידע לשון הרע ופרובוקטיבי ברור על הרדיפה לכאורה. של הדת בברית המועצות " 18 .

אז, המגעים הראשונים של ברתולומיאו רמוב עם בישופים קתולים החלו על פי הוראות ה-NKVD. ואז, אולי, התעורר בו עניין אישי (תיאולוגי, רוחני או אישי) בקתולית. ולאדיקה ברתולומיאו שירת את ה-NKVD בבירור לא מתוך מצפון, אלא מתוך פחד. ולפיכך, תוך ניצול ההיתר הבלתי נאמר ליצור קשר עם זרים, הוא ביוזמתו העביר להם מידע אמת על רדיפת המאמינים בברית המועצות (המטרופולין ניקודים רוטוב עשה מאוחר יותר את אותו הדבר).

לכן גזר הדין של רמוב היה קשה בצורה יוצאת דופן בסטנדרטים של תחילת שנות ה-30: לא גלות או מחנה, אלא הוצאה להורג. וזאת למרות שרמוב סיפר בחקירה את שמות האנשים שנתנו בו אמון, ואת דבריהם ומעשיהם, שהתפרשו כאנטי-סובייטיים: "כאן יש לציין את העובדה העגומה שרוב העדויות שהוצגו בפני העצורים התקבלו בחקירה מברטולומיאו עצמו" 19. לדוגמה, הוא הוליד האשמות בפעילות אנטי-סובייטית נגד הבישוף נווה: "בסתיו 1934, נווה הציע לרמוב למצוא ראיות, לפחות עקיפות, להשתתפותם של קומוניסטים ברצח השר הצרפתי בארתו, ורמז שהוא צריך את זה כדי להילחם בכוח הסובייטי "(מתוך כתב האישום).

אני לא יודע אם הכנסייה הקתולית תרצה להגשים את משאלתו של מונסיניור ד'הרביני ולהעניק לקדושה את הארכיבישוף ברתולומיאו רמוב. זה, אחרי הכל, עניין פנימי של הכנסייה הקתולית. אבל בתוך הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, אין ספק שיש להשעות את היוזמה של "הקהילה הנוכחית של מנזר ויסוקו-פטרובסקי שנפתח לאחרונה". הדבר המוזר היחיד הוא שהכנסייה האורתודוקסית עצמה לומדת על היוזמה הזו ממגזין קתולי.

רק אלוהים יכול להיות השופט של הבישוף ברתולומיאו. הכנסייה הארצית, המפארת אחד או אחר מחבריה, מצביעה על חייו כדוגמה להמשך הדרך, כדרך לקדושה. אין זה סביר שניתן להצביע על דרכו של הבישוף ברתולומיאו כדרך כזו - דרך המעבר הסודי לישועים ודרך שיתוף הפעולה החשאי עם ה-NKVD.

הערות

 1. לסורד פ. Entre Pome et Moscow. Le jesuite clandestin. Mgr. מישל ד'ארביני.פריז, 1976. עמ' 87.

 2. "אני זוכר שבפריז, לא רחוק מכנסיית נוטרדאם, הייתה כנסיית יוניאטה קטנה, ערבית. אני זוכר שהלכתי לשם, הייתי בן שמונה עשרה או עשרים, והכומר אמר לי: "אתה מתעניין באמונה?" אני אומר כן". ואז הוא מתחיל להגיד לי: "תראה - למרות העובדה שיש לנו כנסייה כל כך מוזרה - אייקונים, איקונוסטזיס וכן הלאה - אנחנו הקתולים הכי אמיתיים!" עניתי לו: "אתה יודע, אתה לא תמשוך אותי עם זה, כי אני אורתודוקסי." ואז הוא אמר לי: "אורתודוקסי? אז, זה אומר ששום דבר לא מפריד בינינו! יש לנו אותו טקס". וזה עצם הדבר שתמיד הכעיס אותי בקתוליות... מה שמפריד בינינו לבין הקתולים הוא חוסר היושר שלהם: מצד אחד, חומרה דוקטרינה גדולה מאוד, ומצד שני, נכונות להיכנס לפשרות גדולות מאוד, ולו רק. עברת אליהם" (אלוהים הוא גולה עלי אדמות. ראיון עם המטרופולין אנתוני מסורוז' // עיתון אורתודוקסי סיבירי. טיומן, 2001, ספטמבר).

3. ציטוט על ידי: פרוט. מיטרופן זנוסקו-בורובסקי.אורתודוקסיה, קתוליות רומית, פרוטסטנטיות וכתות. Trinity-Sergius Lavra, 1991. p. 15.

 4. כעס, או ונגר, הוא פרופסור בפקולטות הקתוליות בליון ויועץ לשגרירות צרפת בוותיקן. מהדורה צרפתית של ספרו - ונגר א.רומא ומוסקבה, 1900-1950. פריז, 1987.

 5. סטרוב נ.תשובה למכתב לעורך // עלון ה-RHD. מס' 161. עמ'. 286.

 6. ונגר א.רומא ומוסקבה, 1900-1950. מ', 2000. עמ' 304.

7. שם. עמ' 307.

8. ציטוט על ידי: יודין א.אני מוכן לכל הקרבה. הוצאתו להורג של הארכיבישוף ברתולומיאו (הסרה) // אמת וחיים. 1996. מס' 4. עמ'. 34.

  9. כדי להבהיר כיצד התייחס ד'הרביני לבישוף ברתולומיאו לפני שקיבל את האיחוד, ואת כל הבישופים האורתודוקסים, אביא את פסקי הדין שלו לגבי ההיררכיה הלא-קתולית: "הכנסייה הקתולית מכירה באופן דוגמטי בתקפותן של חניכות בלתי חוקיות אפילו. עם כל המסורת של המאות שקדמו לחלוקת הכנסיות, היא יודעת שהאופי הקדוש של הכהונה והאפיסקופות יכול להיות מועבר בידיו וברצונו של כל בישוף אמיתי, גם אם הוא אשם או נפרד מהאחדות של כְּנֵסִיָה. בהתאם לנוהג של מועצות עתיקות, היא ממשיכה לספור ככוהנים ובישופים את אותם מתנגדים שהתקדשו כך, גם מחוץ לעצמה, והיא כוללת, ללא התקדשות חדשה, את כל אלה שרוח הקודש מחזירה לחיקה. מה שפוסל את הקידושין של הכנסייה האנגלית הוא לא נישואיהם, ואפילו לא כפירה של המקדישים, אלא העובדה שהם לא יכולים להעביר את מה שהיה חסר להם עצמם מההתחלה, הודות לחוסר הכוח של היוזמים המקוריים של הכנסייה האנגלית. קֶרַע. הבישופים המזרחיים באמת מקבלים ומשדרים את אוצר ההקדשה: חוסר הלגיטימיות של ההיררכיה שלהם לא הורסת את מציאות הטוב שבידיהם. לכהונה של הכנסייה האנגליקנית ולכל האוקראינים מליפקובסקי, להיפך, יש רק תואר ורצון, אבל שום דבר אמיתי. כתבי העת המאוירים של אנגליה שיחזרו תצלום המראה את המטרופוליטנים אנתוני ואולוגיוס יושבים בצד ומתחת לפניהם של הלא-אורתודוקסים, בראשם הבישוף מקנטרברי. רוסים רבים מהמשטר הישן לא האמינו למראה עיניהם: "איך הם יכולים להאשים בישופים אחרים, אפילו את האדומים, במשהו? הארכיבישוף מקנטרברי לא רק מגולח ונשוי, אלא הוא אפילו לא מכיר בסמכותן של שבע המועצות הראשונות... ליפקובסקי פחות כופר”. בכלל לא רציתי לדבר על אותם פרלטים שלא רק מגנים בגלוי כל כת בסנט. בתולות וקדושים, אבל הם גם מכחישים את האלוהות של ישוע המשיח. ברקסים כשלעצמם אינם מפריעים לא בהעברה או בקבלת הכהונה והאפיסקופות. שניהם אכן מועברים, אבל זה אנטי-קנוני אם זה מתרחש מחוץ לגבולות הכנסייה. לפיכך, כאשר כל כומר מהמתנגדים המזרחיים ממשיך להתקדש, כנזיר או כגבר נשוי, זה משני יחסית: ההקדשה שהוא מקבל בטקס, מחוץ לאחדות המכללה השליחים, מחוץ לקהילה עם פטרוס, המעניקה ל אותו כוח זהה תמיד, מטיל עליו את אותן חובות לתקן את מסירותו האנטי-קנונית והבלתי חוקית ולחזור לאחדות. כל ההיררכיות היריבות בכנסייה האורתודוקסית השסועה מנקודת מבט זו עומדות זו בזו, מלבד ההיררכיה של ליפקובסקי, שבקייב מאז 1924 הסמיך המון אנשים לבישופים, מבלי שהוא עצמו קיבל הקדשה כזו מאף בישוף" ( ד'הרביני.חיי הכנסייה במוסקבה. פריז, 1926. עמ' 64-65).

10. שם. עמ' 311.

 11. פרופסור פול לזר - ארכיונאי ופליאוגרף. ספרו של לסור נכתב כחומר לחייו של ד'הרביני, והמחבר מביע את אמונתו שיש להעמיד את ד'הרביני כקדוש. הספר נכתב על סמך האוטוביוגרפיה של ד'הרביני. המחבר לא עבד בארכיון הוותיקן. כל המסמכים של לסור, באישור משפחת ד'הרביני, הונחו בספרייה הלאומית של צרפת.

12. לסורד פ. Entre Pome et Moscou.p. 87.

 13. ונגר א.רומא ומוסקבה, 1900-1950. מ', 2000. עמ' 303.

 14. אנציקלופדיה קתולית. מ': הוצאת פרנציסקאנית, 2002. ת' א' (א-ז). עמ' 834-835.

 15. על המטרופוליט המפורסם של לנינגרד ניקודים (רוטוב), שלעיתים קרובות מדברים עליו גם כקתולי סודי, היחצן המודרני (אגב, לא סוד, אלא יוניאט פתוח) כתב יעקב קרוטוב כי "בקתוליות, עִירוֹנִי. נקדימון אהב כוח, לא קדושה". (קרוטוב יא.ביקורת על הספר "הוותיקן" מאת מ. מלאכי // הנצרות ברוסיה. 1995. מס' 3. עמ'. 51). גם ההודעה הבאה מאת א' ונגר ראויה לעניין: מטרופולין ניקודים (רוטוב) מלנינגרד אמר לו שהוא שירת בקולגיום הרוסיקום (מרכז ישועי למיסיונרים מ"טקס המזרח") על אנטי-מנסים שנשלחו בחזרה בשנות ה-20 או שנות ה-30. הבישוף נבאו לבישוף ד'הרביני.

 16. וולקוב ס.האחרונים נמצאים בטריניטי. M.-St Petersburg, 1995. p. 252-253.

 17. יודין א.אני מוכן לכל הקרבה. הוצאתו להורג של הארכיבישוף ברתולומיאו (הסרה) // אמת וחיים. 1996. מס' 4. עמ'. 36.

18. שם. עם. 39.

(הסר ניקולאי פדורוביץ'; 3/10/1888, מוסקבה - 26/06/1935, שם), ארכיבישוף. סרגייבסקי, ויק. דיוקסיה של מוסקבה. סוּג. במשפחתו של הכומר של כנסיית ההנחה. על מ' דמיטרובקה במוסקבה. לאחר שסיים את לימודיו ב-Zaikonospasskoe DU, הוא נכנס ל-DS של מוסקבה, בשנת 1908 - למד"א, ממנו סיים את לימודיו ב-1912 עם דוקטורט. תֵאוֹלוֹגִיָה. 10 ביוני 1911 בזוסימובה לכבוד סמל סמולנסק של הקודש. מריה הבתולה ריקה. הוכנס לתוך המעטפת על ידי רקטור האקדמיה, הבישוף מוולוקולמסק. תיאודור (פוזדייבסקי), הוסמך להירודיאקון ב-23 ביוני, 18 בפברואר. בשנה הבאה - להירומונק. לאחר הגנה, תואר שני. דיס. "ספר הנביא חבקוק: הקדמה. ופרשנות" (Serg. P., 1913) מונה לפרופסור חבר במחלקה לקודש. כתבי הקודש של הברית הישנה, ​​בשנת 1916 - פרופסור יוצא דופן באקדמיה למדעים במוסקבה. כַּמָה במשך שנים היה דיקן הכנסיות בעיר סרגייב (Sergiev Posad), מאז 1919 היה רקטור כנסיית ההשתדלות האקדמית בסרגייב, והועלה לדרגת ארכימנדריט. 6 בספטמבר 1920, נעצר באשמת שבוע פולחן הצלב (לפני פתיחת שרידי סרגיוס הקדוש מראדונז') הוא נשא דרשה, אשר "הביאה להתרגשות קיצונית של ההמונים האפלים, אשר מיהרו אל מקום עבודת השיקום בלברה ואילץ את בעלי המלאכה, תחת איום מכות, להשעות את העבודות הללו", וכן כי "הוא היה חבר פעיל ב"איגוד להגנת השילוש הלברה", אשר היה הסופי שלו. המטרה: הפיכתה של הלברה למרכז לאומי, שממנו (לפי מייסדי האיגוד) יש לשמוע את זעקת הישועה, שנשברה על ידי הבולשביקים, "רוסית אורתודוקסית אחת, בלתי ניתנת לחלוקה". הפרקליטות ראתה במינוי ה-V. הפטריארך מסנט נסיבה מחמירה. תיכון לתפקיד מנהל המכון התיאולוגי הגבוה. 28 בפברואר 1921 שוחרר ו' בפקודת הנשיאות של הצ'קה "בשל מצבו הבריאותי החמור".

ב-28 ביולי 1921 התקדש ו' לבישוף של סרגיוס, כומר של דיוקסיית מוסקבה, בראשות הפטריארך טיכון. לאחר סגירת השילוש-סרגיוס לאברה מ-V. בשנים 1923-1929. היה רקטור הבעל של ויסקופטרובסקי מוסקבה. מנזר על שם השליחים פטרוס ופאולוס. הוא היה נערץ במוסקבה כסגפן, ספר תפילה ומתוודה. בהיותה הילד הרוחני של זקני סמולנסק, זוסימובה ריקה. סכימה מכובדת. הרמן (גומזין) והירושים. אלקסיה (סולוביובה), ו', לאחר סגירת המדבר, קיבלה רבים מאחיה למנזר ויסקופטרובסקי.

בשנת 1928, הבישוף נעצר באשמת "חסנת מרגל" בכלא, הוא חתם על התחייבות לשתף פעולה עם ה-OGPU. בשנים 1929-1935. היה הרקטור של הכנסייה במוסקבה לכבוד מולד סנט. אמא של אלוהים בפוטינקי, שלאחר סגירת מנזר ויסקופטרובסקי, הפכה למרכז האחרון של חיי הנזירים הבלתי חוקיים ממילא במוסקבה. ב-9 ביוני 1934 הועלה לדרגת ארכיבישוף. החל משנת 1929, ו' מתח ביקורת על פעילותו של סגן הפטריארכל לוקום טננס מטרופוליטן. סרגיוס (סטרגורודסקי), מאמין שזה "התקדם בהתאם לגופים ממלכתיים. רָשׁוּיוֹת". משלא רצה למלא בפועל את חובתו של עובד סודי של ה-OGPU ולחפש מוצא מהמצב הזה, ו' התקרב לקתולים. תחילת מערכת היחסים שלו עם מנהל השליחים במוסקבה, הקתולית, החלה ב-1928. ep. פיוס יוג'ין נבאו, אותו פגש ו' בקרים באמצעות א.א. רומיאנצב, שהיה להוט ברעיון איחוד הקתולים. ואורתודוכסים כנסיות. ב-1932 המיר ו' בחשאי לקתוליות, ובשנת 1933 אושר על ידי הוותיקן כעוזר בלתי חוקי של Neveu. הארכיון של הקורייה הכללית של הקהילה האסומפציוניסטית ברומא מכיל 2 מכתבים מהוועדה האפיפיורית "פרו רוסיה", בראשות הבישוף. מישל ד'הרביני, מתאריך 25 בפברואר ו-3 ביולי 1933: מעשה הקמת הכס סרגיוס הטיטול בשטח השיפוט של רומא (המחלקה נחשבת לקיימת כבר בכנסייה האורתודוקסית) ומעשה ההצבה על הכס סרגיוס הטיטולרי "כבר הושקע בכבוד האפיסקופלי בטקס המזרחי... הוד מעלתו מונסניור ברתולומיאו (ניקולאי פדורוביץ' רמוב)" ועל מינויו לכומר של המנהל השליחים במוסקבה (הבישוף נווה) לקתולים של הטקס המזרחי בד'. התוכניות של הרביני לאיחוד החדש של V. התפקיד הוטל על הרוסי. הפטריארך של המזרח טקס.

21 בפברואר 1935 ו' נעצר במנזר ויסקופטרובסקי, נכלא בכלא בוטירקה במוסקבה, הואשם בבגידה ובזילות חובה ביחס ל-OGPU-NKVD (החוקר אמר ל-V.: "היתה לך הוראה ישירה לפתח את הנבה, אבל למעשה שיתפת פעולה עם נווה במאבק נגד הכוח הסובייטי"), הסיבה להאשמה הייתה יחסיו הקרובים של ו' עם נווה והתכתבויות עם רומא. ו' הודה באשמה מוחלטת, מסר מידע לאישומים נגד רבים אחרים. הילדים הרוחניים שלך. נורה בפסק דין של המכללה הצבאית של בית המשפט העליון של ברית המועצות.

יצירות: נביא האמונה // BV. 1914. מס' 1. עמ' 13; איך דרשה מרשיעה צריכה להיות? // קול הכנסייה. 1914. ינואר/פברואר; נביא אחרון הימים של ירושלים הראשונה // יובל. ישב. מד"א. סרג. פ', 1914. חלק ב' עמ' 537-548; אנחנו שרים לאחד שקם מן המתים // מוסקבה. EV. 1915. מס' 12-13; חטאתי, אבא! // מוסקבה TsVed. 1914. מס' 6; על המחקר של St. כתבי קודש // נוצרי. 1914. מס' 1; לזכרו של הקדוש הגדול: [פילארת (דרוזדוב), מטרופוליטן. מוסקבה] // BV. 1918. מס' 1. עמ' 1-80; מכתבים ואוטוביוגרפיה / Publ. א' בגלובה // אלפא ואומגה. 1996. מס' 2/3 (9/10). עמ' 353-378; מתוך המורשת הרוחנית / הקדמה. ו-Pub. א' בגלובה // שם. 1998. מס' 4 (18). עמ' 119-133; יש לנו סוד משמח / Publ. א' בגלובה // שם. 2000. מס' 1 (23). עמ' 87-108.

ארכיון: ארכיון מרכזי של ה-FSB של הפדרציה הרוסית. ד ר-28266; ד ר-39843.

מקור: רשימת שמות הרקטורים והפקחים לשנת 1917, עמ' 24.

פרוט. ולדימיר וורוביוב