מקור הסלאבים. השפעת תרבויות שונות מוצא והתפתחות עמים סלאביים

בתחילת האלף ה-3-2 לפני הספירה. בתקופת הברונזה, כאשר השליטה בכלי מתכת וכלי נשק הביאה להתפתחות מהירה של שבטים הודו-אירופיים, הם החלו להיפרד זה מזה ולדבר בניבים הודו-אירופיים. השבטים שהשתמשו בניב הסלאבי של השפה ההודו-אירופית הבינו אז היטב את שכניהם ההודו-אירופיים - השבטים הגרמניים והבלטיים. הניב הסלאבי היה קרוב גם לשפות האיראניות שדיברו על ידי האינדו-אירופאים שחיו מדרום מזרח לסלאבים העתידיים.

אבל היכן חיו אבותיהם של הסלאבים, שהיו שכניהם הקרובים ביותר?

נקבע שבאלף השני לפני הספירה. ה. אבותיהם של הסלאבים, שעדיין לא התחלקו לעמים נפרדים, חיו איפשהו בין הבלטים, הגרמנים, הקלטים והאיראנים. הבלטים חיו מצפון-מערב לסלאבים, הגרמנים והקלטים חיו ממערב להם, השבטים ההודו-איראנים חיו בדרום-מזרח, והיוונים והאלטים חיו בדרום-דרום-מערב.

באמצע האלף השני לפני הספירה. ה. אנו מוצאים את אבותיהם של הסלאבים כובשים שטח עצום של מזרח אירופה. מרכזם עדיין נותר האדמות שלאורך נהר הוויסלה, אך נדידתם כבר משתרעת לנהר אודר במערב ולדנייפר במזרח. הגבול הדרומי של יישוב זה נושק להרי הקרפטים, לדנובה, החלק הצפוני מגיע לנהר פריפיאט.

באמצע האלף השני החל להתגבש תהליך של התגבשות של שבטים קשורים שהתיישבו במקומם לקבוצות אתניות גדולות.

מהמחצית השנייה של האלף השני לפני הספירה. האחידות של העולם הפרוטו-סלבי נשברת. כלי נשק מברונזה מופיעים בקרב שבטים אירופיים, וחוליות סוסים בולטות ביניהם. כל זה מביא לעלייה בפעילותם הצבאית. עידן המלחמות, הכיבושים והנדידות מגיע. בתחילת האלף ה-2 וה-1 לפני הספירה. באירופה מופיעות קהילות חדשות, לעתים מורכבות משבטים של שפות שונות, ויש שבטים שמשפיעים על אחרים. קבוצות חדשות של פרוטו-סלאבים התרכזו בשלב זה בשני מקומות.

אחד מהם ממוקם בחצי הצפוני של מרכז אירופה ומתאר את החלק המערבי של העולם הפרוטו-סלבי וחלק מהשבטים הקלטים והאיליריים. במשך שנים רבות קיבלה קבוצה זו את השם וונדס.

בחלק המזרחי של העולם הפרוטו-סלבי, מתעוררת קבוצה שמרכזה באזור הדנייפר התיכון. האזור הזה הוא שהכי מעניין אותנו, שכן כאן הופיעו הסלאבים המזרחיים ומדינת רוסיה קמה.

כאן הפכה חקלאות הגידול לעיסוקם העיקרי של הפרוטו-סלאבים; בתחילת האלף הראשון לפני הספירה. ה. הם כבר שולטים בהתכת ברזל מהביצה ומעפרות האגם. מצב זה משנה באופן דרמטי את אורח חייהם ומאפשר להם לשלוט בטבע בצורה מוצלחת יותר; לנהל מלחמות הגנה והתקפיות.

מזמן זה, מהמאות X - VII. לִפנֵי הַסְפִירָה כלומר, אנו מתחילים לדבר על אותו ענף של העולם הסלאבי, שאחרי סדרה של שינויים ואסון היסטורי, הופך בהדרגה לעולם השבטים המזרחיים. במשך כמה מאות שנים הייתה קהילה בלטו-סלבית. הבלטים כבשו את החוף הדרום-מזרחי של הים הבלטי, והגיעו לחלקים העליונים של האוקה, ואבותיהם של הסלאבים חיו דרומה יותר - מהדנייפר התיכונה ופריפיאט פולסי ועד אגן ויסלה ואודר.

הבלטים והסלאבים דיברו באותה שפה, היו קרובים במסורת החיים והכלכלה, והיו להם אלים משותפים. מאוחר יותר, לאחר שנפרדו זה מזה, הפכו הבלטים והסלבים לבני דודים. הרבה בחייהם ובשפתם הזכיר קהילה עתיקה.

בשלב זה, הקשרים וההשפעות ההדדיות של אבות הסלאבים עם שבטי צפון איראן היו קרובים, שמהם יצאו מאוחר יותר יריביהם הקבועים של הסלאבים - הסקיתים והסרמטים. זה לא מקרי ששאלות כאלה משפות איראניות כמו "אלוהים", "גרזן", "חתול" (מכלאה קטנה, אורווה) וכו' הופיעו בשפה הסלאבית. הוא דובר שפה בלטו-סלבית אחת, בעוד שעדיין אין חלוקה לעמים נפרדים.

הפלישה הידועה הראשונה של נוודי ערבות לאדמות הדנייפר מתוארכת לתקופה זו. שבטי הסוסים הקימריים תקפו את האיכרים של אזור הדנייפר. העימות נמשך שנים רבות.

במאות VI - IV. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. האדמות המזרחיות של בית האבות הסלאבי היו נתונים לפלישה וכיבוש חדשים של הסקיתים - שבטי נוודים איראניים. הסקיתים נעו במסות גדולות של סוסים וחיו בקרונות.

באותה תקופה נולדו התצורות השבטיות של הסלאבים המזרחיים. באזור ההתיישבות של החקלאים הסקיתים, יופיע מאוחר יותר שבט של פוליאנים, שהוליד את קייב.

בתקופה שבין 400 ל-100 לפני הספירה. ה. בשטח העצום שבין האמצעים של אודר ופריפיאט פולסי ואזור הדנייפר הייתה אוכלוסייה שכבר דיברה סלבית.

מסוף המאה ה-2. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. ועד המאה ה-5. נ. ה. היורשים של הסלאבים המוקדמים חיים באותו שטח. הם מציבים את כפריהם על גבעות החוף או בין שפל ביצתי שקשה לאויב לעבור דרכם. בתיהם מעץ, חתוכים; אין עדיין חלוקה לחדרים נפרדים, יש חדר אחד, משותף. הבית צמוד למבנים קטנים ולסככה. במרכז הבית ישנו אח מאבן או אדוב. בחלק מהמקומות יש כבר תנורים מאבנים וחמר. בין בתי העץ יש גם חצאי חפירות גדולות עם קמינים, שבהם אולי התגוררה האוכלוסייה בחורף הקר.

מאז המאה ה-2. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. ארצות אלו חוו מתקפה חדשה של אויבים. מהשפל התחתון של הדון, מערבות הים השחור, התקדמו המוני נוודים של סרמטים צפונה לאזור הדנייפר התיכון. ושוב, תושבי אזור הדנייפר חלקם הלכו צפונה, התפזרו ביערות וחלקם עברו דרומה, שם, יחד עם הסקיתים, הם התנגדו לפלישה.

שלום ושלווה בארצות הסלאביות במאות ה-2-5. נשא פרי. מאז המאה ה-5. באדמות שבהן שלטו בעבר הסקיתים והסרמטים, באגן הדנייפר והדנייסטר, נוצר איחוד רב עוצמה של שבטים מזרח סלאבים בשם הנמלים.

כעת ממזרח לסלאבים לא היה נתיב ביניים עם הערבה. שבטים דוברי טורקית פנו אליהם מקרוב, והפכו לאויבם הנצחי במשך מאות שנים.

מהמאה ה-5 העלייה בארצות המזרח הסלאבית הובילה לגידול חד באוכלוסייה הסלאבית באזורי הקרפטים, ערבות יער וערבות, ולפיתוח תהליכים חברתיים רבי עוצמה. תפקידם של מנהיגי השבטים והזקנים גדל, חוליות נוצרו סביבם, וריבוד רכוש התעורר בסביבה המאוחדת פעם. האוכלוסייה, לאחר שמצאה מקלט ביערות הצפון-מזרחיים, מתחילה לחזור לדרום, לאדמות אבותיהם העתיקות, לאזורי הדנייפר התיכון, לאגני הדנייסטר והבאג.

כל זה היה הבסיס למה שהופיע במאה ה-5. תנועה עוצמתית של שבטים מזרח סלאבים לאזור הדנובה, לחצי האי הבלקני, לאימפריה הביזנטית. חוליות סלאביות מלחמתיות וחמושות מתחילות לבצע מיזמים צבאיים למרחקים ארוכים ומסוכנים. במהלך תנועה זו דרומה, הסלאבים יצרו בריתות צבאיות חזקות, איחדו את החוליות שלהם, יצרו משטי נהר וים ענקיים, עליהם נעו במהירות למרחקים ארוכים.

העשורים הראשונים של המאה ה-6. הפך לניצחון הלחץ הסלאבי על ביזנטיון. מחברים ביזנטיים מדווחים על פשיטות מתמדות של הסלאבים הטרנסדנובים, כמו גם אנטס, על רכוש האימפריה. הם חוצים ללא הרף את הדנובה, מופיעים במחוזות הביזנטים של תרקיה ואיליריקום, משתלטים על ערים וכפרים יוונים, לוכדים תושבים ונוטלים עבורם כופר עתק. הכוח הסלאבי מציף את אזור הדנובה ואת צפון הבלקן, זרמים בודדים של זרימה זו מגיעים לשטח ספרטה העתיקה ולחופי הים התיכון. בעיקרו של דבר, הסלאבים מתחילים ליישב את הרכוש הביזנטי, להתיישב בתוך האימפריה ולהתחיל שם חקלאות משלהם.

בשל הכוח לרסן את המתקפה הבלתי ניתנת לעצירה זו בכוח, השלטונות הביזנטים קנו את הפלישות הסלאביות עם שטחים עשירים במתנות - זהב, ארוגים יקרים, כלים יקרים, ולקחו לשירותם מנהיגים סלאבים.

אם אתה מאמין לדמויות שונות מההיסטוריה העממית, אז מדענים מכל העולם הסכימו ויש להם נקודת מבט משותפת לגבי מוצאם של הסלאבים. אני מציע להסתכל על ניתוח קצר של נקודת מבט יחידה זו, שנעשה על ידי ק' רזניקוב בספר "היסטוריה רוסית: מיתוסים ועובדות מלידתם של הסלאבים ועד כיבוש סיביר".

עדות כתובה

תיאורים שאין עליהם עוררין של הסלאבים ידועים רק מהמחצית הראשונה של המאה ה-6. פרוקופיוס מקיסריה (נולד בין 490 ל-507 - נפטר לאחר 565), מזכירו של המפקד הביזנטי בליסריוס, כתב על הסלאבים בספרו "המלחמה עם הגותים". פרוקופיוס זיהה את הסלאבים משכירי החרב של בליסריוס באיטליה. הוא היה שם משנת 536 עד 540 וחיבר תיאור מפורסם של המראה, המנהגים והאופי של הסלאבים. חשוב לנו כאן שהוא יחלק את הסלאבים לשני איגודים שבטים - אנטס וסקלאוינס, ולפעמים הם פעלו יחד נגד אויבים, ולפעמים הם נלחמו ביניהם. הוא מציין שפעם הם היו עם אחד: "ובימים עברו היה לסקלבינים ולנמלים אותו שם. כי מימי קדם שניהם נקראו "נבגים", בדיוק בגלל שהם מאכלסים את הארץ, מפזרים את בתי המגורים שלהם. זו הסיבה שהם תופסים ארץ עצומה להפליא: אחרי הכל, הם נמצאים ברוב הגדה השנייה של האיסטר".

פרוקופיוס מדבר על הפלישות הסלאביות לאימפריה הרומית, הניצחונות על הרומאים (הביזאנטים), לכידתם והוצאות להורג אכזריות של שבויים. הוא עצמו לא ראה את האכזריות הללו ומספר את מה ששמע. עם זאת, אין ספק שהסלאבים הקריבו אסירים רבים, במיוחד מנהיגים צבאיים, לאלים. ההצהרה של פרוקופיוס כי הסלאבים חצו לראשונה את האיסטר "בכוח צבאי" בשנה ה-15 למלחמה הגותית, כלומר בשנת 550, נראית מוזרה אחרי הכל, הוא כתב על הפלישות של הסקלאוינים ב-545 וב-547. ונזכר ש"כבר לעתים קרובות, לאחר שעשו את המעבר, עשו ההונים והאנטים והסקלאווינים רוע נורא לרומאים". ב"ההיסטוריה הסודית", פרוקופיוס כותב כי איליריקום וכל תראקיה עד לפאתי ביזנטיון, כולל הלס, "ההונים והסקלאווינים והאנטס הרסבו, ופשטו כמעט כל שנה מאז תפס יוסטיניאנוס את השלטון על הרומאים" (מ-527 ג'). פרוקופיוס מציין כי יוסטיניאנוס ניסה לקנות את הידידות של הסלאבים, אך ללא הצלחה - הם המשיכו להרוס את האימפריה.

לפני פרוקופיוס, המחברים הביזנטים לא הזכירו את הסלאבים, אלא כתבו על הגטאים שהפריעו לגבולות האימפריה במאה ה-5. נכבש על ידי טראיאנוס בשנת 106 לספירה. למשל, הגטאים (הדאקים) הפכו ב-400 שנה לפרובינציאלים רומיים שלווים, שלא נטו כלל לפשיטות. היסטוריון ביזנטי של תחילת המאה ה-7. Theophylact Simocatta מכנה את "גטה" החדשים הסלאבים. "והגטאות, או, מהו אותו הדבר, המוני סלאבים, גרמו נזק רב לאזור תרקיה", הוא כותב על המערכה של 585. ניתן להניח שהביזנטים פגשו את הסלאבים 50-100 שנים קודם לכן. ממה שכותב פרוקופיוס.

בעולם העתיק המאוחר, מדענים היו שמרניים ביותר: הם קראו לעמים עכשוויים בשמות הרגילים של עמים עתיקים. מי לא ביקר את הסקיתים: הסרמטים, שהשמידו אותם, ואת השבטים הטורקים והסלאבים! זה בא לא רק מידע לקוי, אלא מהרצון להשוויץ בבקיאות ולהראות ידע בקלאסיקה. בין המחברים הללו נמנה ג'ורדנס, שכתב בלטינית את הספר "על מוצאם ומעשיהם של הגטהים", או בקצרה "גטיקה". כל מה שידוע על המחבר הוא שהוא גותי, איש דת, נתין האימפריה, והוא סיים את ספרו בשנה ה-24 לשלטון יוסטיניאנוס (550/551). ספר ירדן הוא אוסף מקוצר של "תולדות הגותים", שלא הגיע אלינו, מאת הסופר הרומי מגנוס אורליוס קוסיודורוס (478 לערך - 578 לערך), איש החצר של המלכים הגותים תיאודוריק וויטיגיס. היקף עבודתו של קוסיודורוס (12 ספרים) הקשה על הקריאה, וג'ורדן קיצר אותה, ואולי הוסיף מידע ממקורות גותיים.

ירדן מובילה את הגותים אל מחוץ לאי סקנדזה, משם החלו את מסעותיהם בחיפוש אחר אדמה טובה יותר. לאחר שהביסו את השטיחים והוונדלים, הם הגיעו לסקיתיה, חצו את הנהר (דנייפר?) והגיעו לארץ הפורייה של אויום. שם הם הביסו את הספוליאנים (רבים רואים בהם מתווכחים עם פרוקופיוס) והתיישבו ליד הים הפונטי. ירדן מתאר את סקיתיה ואת העמים המאכלסים אותה, כולל הסלאבים. הוא כותב שמצפון לדאצ'יה, "החל ממקום הולדתו של נהר הוויסלה, שבט ונטי מאוכלס התיישב על פני מרחבים עצומים. למרות ששמותיהם משתנים כעת... הם עדיין נקראים בעיקר Sklavens ו-Antes. הסקלאונים חיים מהעיר נוביאטונה (בסלובניה?) ומהאגם שנקרא מורסיאן (?) ועד דנאסטר וצפונה עד ויסקלה; במקום ערים יש להם ביצות ויערות. האנטים, החזק משני [השבטים], התפשטו מדנאסטר לדנאפרה, שם הים הפונטי יוצר עיקול."

במאה ה-4 התפצלו הגותים לאוסטרוגותים וויזיגותים. המחבר מספר על מעלליהם של מלכי האוסטרוגותים ממשפחת עמל. המלך גרמנאריך כבש שבטים רבים. היו גם ונטי ביניהם: "לאחר תבוסת ההרולים, הרמאריק הניע צבא נגד הוונטי, שאף על פי שראוי לבוז בגלל [חולשת הנשק שלהם, אולם היו חזקים בשל מספרם ונשפטו. להתנגד בהתחלה. אבל המספר הרב של אלה שאינם כשירים למלחמה אינו שווה כלום, במיוחד במקרה שבו אלוהים מאפשר זאת ורבים של אנשים חמושים מתקרבים. אלה [Veneti], כפי שכבר סיפרנו בתחילת המצגת שלנו... ידועים כעת תחת שלושה שמות: Veneti, Antes, Sklavens. אמנם עכשיו, בשל חטאינו, הם משתוללים בכל מקום, אבל אז כולם נכנעו לכוחו של גרמניך". גרמאנאריך מת בגיל מבוגר בשנת 375. הוא הכניע את הוונטים לפני פלישת ההונים (360), כלומר, במחצית הראשונה של המאה ה-4. - זוהי ההודעה המוקדמת ביותר על הסלאבים. השאלה היחידה היא ה-Venets.

השם האתני Veneti, Wends היה נפוץ באירופה העתיקה. ידועים ה-Venti האיטלקים, שנתנו את השם לאזור ונטו ולעיר ונציה; ונצי - קלטים אחרים, חיו בבריטני ובבריטניה; אחרים - באפירוס ובאיליריה; הוונטי שלהם היו בדרום גרמניה ובאסיה הקטנה. הם דיברו בשפות שונות.

אולי להודו-אירופאים היה איחוד שבטי ונציאני, שהתפצל לשבטים שהצטרפו למשפחות שפות שונות (נטויות, קלטים, אילירים, גרמנים). ביניהם יכול להיות Veneti הבלטי. יתכנו גם צירופי מקרים אקראיים. לא בטוח שפליניוס הזקן (המאה הראשונה לספירה), פובליוס קורנליוס טקיטוס ותלמי קלאודיוס (המאה ה-1-2 לספירה) כתבו על אותו ונטי כמו ג'ורדנס, למרות שכולם הציבו אותם בחוף הדרומי של הים הבלטי. במילים אחרות, דיווחים אמינים יותר או פחות על הסלאבים ניתן לאתר רק מאמצע המאה ה-4. נ. ה. עד המאה ה-6 הסלאבים התיישבו מפאנוניה ועד הדנייפר וחולקו לשני איגודי שבטי - הסלאבים (סקלאונים, סקלאוינים) והאנטים.

תוכניות שונות של יחסים בין השפה הבלטית והסלבית

נתונים לשוניים

כדי לפתור את שאלת מוצאם של הסלאבים, נתונים לשוניים הם חיוניים. עם זאת, אין אחדות בין הבלשנים. במאה ה 19 הרעיון של קהילה לשונית גרמנית-בלטו-סלבית היה פופולרי. השפות ההודו-אירופיות חולקו אז לקבוצות Centum ו- Satem, שנקראו על סמך הגיית המספר "מאה" בלטינית ובסנסקריט. שפות גרמנית, קלטית, איטית, יוונית, ונציאנית, אילירית וטוכרית נמצאו בקבוצת Centum. שפות הודו-איראניות, סלאביות, בלטיות, ארמניות ותראקיות נמצאות בקבוצת הסאטם. למרות שבלשנים רבים אינם מכירים בחלוקה זו, היא מאושרת על ידי ניתוח סטטיסטי של מילים בסיסיות בשפות הודו-אירופיות. בתוך קבוצת Satem, השפות הבלטיות והסלאביות יצרו את תת-הקבוצה הבלטו-סלבית.

לבלשנים אין ספק שהשפות הבלטיות - לטבית, ליטאית, פרוסית מתה - ושפות הסלאבים קרובות באוצר המילים (עד 1600 שורשים נפוצים), פונטיקה (הגייה של מילים) ומורפולוגיה (יש להן דקדוק). קווי דמיון). עוד במאה ה-19. אוגוסט שלוזר העלה את הרעיון של שפה בלטו-סלבית משותפת, שהולידה את השפות של הבלטים והסלאבים. ישנם תומכים ומתנגדים ליחסים ההדוקים בין השפה הבלטית והסלבית. הראשונים מכירים בקיומה של פרוטו-שפת בלטו-סלבית משותפת, או מאמינים שהשפה הסלאבית נוצרה מניבים פריפריאליים בלטיים. הנקודה השנייה היא על הקשרים הלשוניים העתיקים של הבלטים והתראקים, על מגעים של הפרוטו-סלאבים עם הנטוי, הקלטים והאילירים, ועל האופי השונה של הקרבה הלשונית של הבלטים והסלאבים עם הגרמנים. הדמיון בין השפות הבלטיות והסלאביות מוסבר על ידי מוצא הודו-אירופי משותף ומגורים ארוכי טווח בשכונה.

בלשנים חולקים על מיקומו של בית האבות הסלאבי. פ.פ. ינשוף נשר מסכם את המידע על הטבע שהיה קיים בשפה הסלאבית העתיקה: "השפע בלקסיקון של השפה הסלאבית הנפוצה של שמות לזנים של אגמים, ביצות ויערות מדבר בעד עצמו. הנוכחות בשפה הסלאבית הנפוצה של שמות שונים לבעלי חיים ולציפורים החיים ביערות ובביצות, עצים וצמחים באזור היער-ערבות הממוזג, דגים האופייניים למאגרים של אזור זה, ובמקביל היעדר סלאבי מצוי. שמות למאפיינים הספציפיים של ההרים, הערבות והים - כל זה נותן חומרים חד משמעיים למסקנה ודאית לגבי בית האבות של הסלאבים... בית האבות של הסלאבים... היה ממוקם הרחק מהימים, ההרים וה ערבות, בחגורת יער של האזור הממוזג, עשירה באגמים ובביצות".

בשנת 1908, יוזף רוסטאפינסקי הציע "טיעון אשור" למציאת בית האבות הסלאבי. הוא יצא מהעובדה שהסלאבים והבלטים לא הכירו את עץ האשור (המילה "בוק" הושאלה מגרמנית). רוסטאפינסקי כתב: "הסלאבים... לא הכירו לגש, אשוח ואשור." לא היה ידוע אז שבאלף ה-2-1 לפני הספירה. ה. אשור גדל באופן נרחב במזרח אירופה: האבקה שלו נמצאה ברוב רוסיה ואוקראינה האירופית. אז הבחירה בבית האבות של הסלאבים אינה מוגבלת ל"טיעון האשור", אבל הטיעונים נגד ההרים והים עדיין נשארים בתוקף.

תהליך הופעת הדיאלקטים וחלוקת פרוטו-שפת לשפות בת דומה להתייחסות גיאוגרפית, עליה כתבתי קודם. גם S.P. טולסטוב הפנה את תשומת הלב לעובדה ששבטים קרובים החיים בשטחים סמוכים מבינים זה את זה היטב, אך השוליים ההפוכים של אזור תרבותי ולשוני עצום כבר אינם מבינים זה את זה. אם נחליף את השונות הגיאוגרפית של השפה בשונות הגיאוגרפית של האוכלוסיות, נקבל מצב של התגלמות בבעלי חיים.

אצל בעלי חיים, ייעוד גיאוגרפי הוא לא הדרך היחידה, אלא השכיחה ביותר להופעתם של מינים חדשים. הוא מאופיין בהתייצבות בפריפריה של בית הגידול של המין. האזור המרכזי שומר על הדמיון הגדול ביותר עם צורת האבות. יחד עם זאת, אוכלוסיות החיות בקצוות שונים של טווח המין יכולות להיות שונות לא פחות ממינים קשורים שונים. לעתים קרובות הם אינם מסוגלים להתרבות ולייצר צאצאים פוריים. אותם חוקים היו בתוקף בתקופת חלוקת השפות ההודו-אירופיות, כאשר בפריפריה (בזכות ההגירות) התגבשו השפות החיתיות-לוביות והטוכריות, ובמרכזה במשך כמעט אלפיים שנה התקיימה הקהילה ההודו-אירופית. (כולל אבותיהם של הסלאבים) ועם הבידוד כביכול של הפרוטו-סלאבים כניב פריפריאלי של קהילת השפה הבלטית.

אין הסכמה בין הבלשנים לגבי זמן הופעת השפה הסלאבית. רבים האמינו שהפרידה של הסלאבית מהקהילה הבלטו-סלבית התרחשה ערב העידן החדש או כמה מאות שנים לפניו. V.N. טופורוב מאמין שהפרוטו-סלאבי, אחד מהדיאלקטים הדרומיים של השפה הבלטית העתיקה, הפך למבודד במאה ה-20. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. היא עברה לפרוטו-סלבית בסביבות המאה ה-5. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. ולאחר מכן התפתח לשפה הסלאבית העתיקה. לפי או.נ. טרובצ'וב, "השאלה כעת היא לא שניתן למדוד את ההיסטוריה העתיקה של הפרוטו-סלאבית בקנה מידה של האלף השני והשלישי לפני הספירה. ה., אלא שאנו, באופן עקרוני, מתקשים אפילו לתארך בתנאי את ה"הופעה" או ה"הפרדה" של דיאלקטים פרוטו-סלאביים או פרוטו-סלבים מההודו-אירופית..."

נראה היה שהמצב השתפר עם הופעתה של שיטת הגלטוכרונולוגיה ב-1952, שאפשרה לקבוע את זמן ההתבדלות היחסי או המוחלט של שפות קשורות. בגלטוכרונולוגיה לומדים שינויים באוצר המילים הבסיסי, כלומר, המושגים הספציפיים והחשובים ביותר לחיים, כגון: ללכת, לדבר, לאכול, אדם, יד, מים, אש, אחד, שניים, אני, אתה. ממילים בסיסיות אלו מורכבות רשימות של 100 או 200 מילים, המשמשות לניתוח סטטיסטי. השוו רשימות וספרו את מספר המילים שיש להן מקור משותף. ככל שיש פחות, כך חלוקת השפות התרחשה מוקדם יותר. עד מהרה התבררו חסרונות השיטה. התברר שזה לא עובד כשהשפות קרובות מדי או להיפך, רחוקות מדי. היה גם חסרון מהותי: יוצר השיטה, מ' סוואדש, הניח קצב שינוי קבוע במילים, בעוד שמילים משתנות בקצב שונה. בסוף שנות השמונים. S.A. סטארוסטין הגביר את מהימנות השיטה: הוא הוציא את כל ההשאלות הלשוניות מרשימת המילים הבסיסיות והציע נוסחה הלוקחת בחשבון את מקדמי היציבות של מילים. עם זאת, בלשנים נזהרים מגלטוכרונולוגיה.

בינתיים, שלושה מחקרים עדכניים נתנו תוצאות דומות למדי לגבי זמן ההתבדלות של הבלטים והסלאבים. R. Grey and K. Atkinson (2003), בהתבסס על ניתוח סטטיסטי של אוצר המילים של 87 שפות הודו-אירופיות, מצאו שהפרוטו-שפת ההודו-אירופית החלה להתפרק 7800-9500 לפני הספירה. ה. ההפרדה בין השפות הבלטיות והסלאביות החלה בסביבות 1400 לפני הספירה. ה. S. A. Starostin בכנס בסנטה פה (2004) הציג את התוצאות של יישום השינוי שלו בשיטת הגלוטוכרונולוגיה. לפי הנתונים שלו, קריסת השפה ההודו-אירופית החלה בשנת 4700 לפני הספירה. ה., והשפות של הבלטים והסלאבים החלו להיפרד זו מזו בשנת 1200 לפני הספירה. ה. P. Novotna and V. Blazek (2007), תוך שימוש בשיטתו של Starostin, מצאו שההתבדלות בין שפת הבלטים והסלבים התרחשה בשנים 1340-1400. לִפנֵי הַסְפִירָה ה.

אז, הסלאבים נפרדו מהבלטים 1200-1400 לפני הספירה. ה.

נתונים מאנתרופולוגיה ואנתרופוגנטיקה

השטח של מזרח ומרכז אירופה, מיושב על ידי הסלאבים בתחילת האלף הראשון לספירה. כלומר, הייתה אוכלוסייה קווקזית מאז הגעתו של הומו סאפיינס לאירופה. במהלך התקופה המזוליתית, האוכלוסייה שמרה על מראה של קרו-מגנונים - גבוהים, ארוכים, פנים רחבים, אף בולט בחדות. מאז הניאולית החל היחס בין האורך והרוחב של החלק המוחי של הגולגולת להשתנות - הראש נעשה קצר יותר ויותר. לא ניתן להתחקות אחר השינויים הפיזיים של אבותיהם של הסלאבים עקב שכיחות טקס שריפת הגוויות בקרבם. בסדרות קרניולוגיות של המאות X - XII. הסלאבים די דומים מבחינה אנתרופולוגית. היו להם דומיננטיות של ראשים ארוכים ובינוניים, פנים חדות, רחבות בינוניות וצדודית ובליטה בינונית או חזקה של האף. בין הנהרות אודר ודנייפר, הסלאבים רחבי פנים יחסית. במערב, בדרום ובמזרח, גודל הקוטר הזיגומטי פוחת עקב ערבוב עם הגרמנים (במערב), הפינו-אוגרים (במזרח) ואוכלוסיית הבלקן (בדרום). הפרופורציות של הגולגולת מבדילות את הסלאבים מהגרמנים ומקרבות אותם לבלטים.

התוצאות של מחקרים גנטיים מולקולריים הביאו תוספות חשובות. התברר שהסלאבים המערביים והמזרחיים נבדלים ממערב אירופה בקבוצות ההפלוגות Y-DNA. הסורבים הלוסטים, הפולנים, האוקראינים, הבלארוסים, הרוסים של דרום ומרכז רוסיה והסלובקים מאופיינים בתדירות גבוהה של קבוצת ההפלוג R1a (50-60%). בקרב צ'כים, סלובנים, רוסים מצפון רוסיה, קרואטים ובלטים - ליטאים ולטבים, התדירות של R1a היא 34-39%. סרבים ובולגרים מאופיינים בתדירות נמוכה של R1a - 15-16%. תדירות זהה או נמוכה יותר של R1a נמצאת בעמי מערב אירופה - מ-8-12% בגרמנים ל-1% באירים. במערב אירופה, ההפלוגרופ R1b שולט. הנתונים שהתקבלו מאפשרים לנו להסיק מסקנות: 1) הסלאבים המערביים והמזרחיים קשורים קשר הדוק בקו הגברי; 2) בקרב הסלאבים הבלקנים, חלקם של האבות הסלאבים משמעותי רק בקרב הסלובנים והקרואטים; 3) בין אבותיהם של הסלאבים ומערב אירופה במהלך 18 אלף השנים האחרונות (זמן ההפרדה של R1a ו-R1b) לא היה ערבוב המוני בקו הזכרי.

נתונים ארכיאולוגיים

ארכיאולוגיה יכולה למקם את אזור התרבות, לקבוע את זמן קיומה, את סוג הכלכלה, ומגעים עם תרבויות אחרות. לפעמים אפשר לזהות את המשכיות התרבויות. אבל תרבויות אינן עונות על שאלת שפת היוצרים. ישנם מקרים בהם דוברי אותה תרבות מדברים שפות שונות. הדוגמה הבולטת ביותר היא התרבות Chatelperonian בצרפת (29,000-35,000 לפני הספירה). נושאי התרבות היו שני מינים של בני אדם - הניאנדרתל (Homo neanderthalensis) ואבינו הקדמון - הקרו-מגנון (Homo sapiens). עם זאת, רוב ההשערות לגבי מוצאם של הסלאבים מבוססות על תוצאות מחקר ארכיאולוגי.

השערות על מוצא הסלאבים

קיים ארבע השערות עיקריותמוצא הסלאבים:

1) השערת הדנובה;

2) השערת ויסלה-אודר;

3) השערת ויסלה-דנייפר;

4) השערת דנייפר-פריפיאט.

M.V כתב על בית אבות הדנובה של הסלאבים. לומונוסוב. תומכי בית האבות הדנובה היו ש.מ. סולוביוב, P.I. Safarik ו-V.O. קליוצ'בסקי. בקרב מדענים מודרניים, מוצאם של הסלאבים מהדנובה התיכונה - פנוניה הוכח בפירוט על ידי אולג ניקולאביץ' טרובצ'וב. הבסיס להשערה היה המיתולוגיה הסלאבית - הזיכרון ההיסטורי של העם, המשתקף בכרוניקות ה-PVL, צ'כיה ופולנית, שירי עם, ובשכבת השאלות הסלאבית הקדומה משפת האיטלקים, הגרמנים והאילירים שזוהתה על ידי המחבר. . לפי טרובצ'וב, הסלאבים נפרדו מהקהילה הלשונית ההודו-אירופית באלף ה-3 לפני הספירה. ה. פאנוניה נותרה מקום מגוריהם, אך רוב הסלאבים נדדו צפונה; הסלאבים חצו את הרי הקרפטים והתיישבו ברצועה מהויסלה לדנייפר, ונכנסו לאינטראקציות הדוקות עם הבלטים שחיו בשכונה.

השערתו של טרובצ'וב, למרות חשיבות ממצאיו הלשוניים, פגיעה מכמה בחינות. ראשית, יש לו כיסוי ארכיאולוגי חלש. לא נמצאה תרבות סלאבית עתיקה בפאנוניה: ההתייחסות לכמה שמות מקומות/אתנונים בעלי צלילים סלביים שהוזכרו על ידי הרומאים אינה מספקת וניתנת להסבר בצירוף מקרים של מילים. שנית, הגלוטוכרונולוגיה, שטרובצ'וב מתעב אותה, מדברת על הפרדת השפה הסלאבית משפת הבלטוסלבים או הבלטים באלף השני לפני הספירה. ה. - לפני 3200-3400 שנים. שלישית, נתונים אנתרופוגנטיים מצביעים על הנדירות היחסית של נישואים בין אבותיהם של הסלאבים ומערב אירופה.

הרעיון של בית אבות סלאבי בין נהרות האלבה ובאג - השערת ויסלה-אודר - הוצע בשנת 1771 על ידי אוגוסט שלוזר. בסוף המאה ה-19. ההשערה נתמכה על ידי היסטוריונים פולנים. במחצית הראשונה של המאה ה-20. ארכיאולוגים פולנים קשרו את האתנוגנזה של הסלאבים עם התרחבות התרבות הלוסטית לאדמות אגן אודרה וויסטולה בתקופת הברונזה ותקופת הברזל המוקדמת. בלשן גדול, תדיאוש להר-ספלווינסקי, היה תומך של בית האבות ה"מערבי" של הסלאבים. היווצרותה של הקהילה התרבותית והלשונית הפרוטו-סלבית הוצגה על ידי מדענים פולנים בצורה הבאה. בסוף הניאולית (האלף השלישי לפני הספירה), השטח העצום מהאלבה ועד לאמצע הדנייפר נכבש על ידי שבטים של תרבות ה-Corded War - אבותיהם של הבלטו-סלאבים והגרמנים.

באלף השני לפני הספירה. ה. ה"שנורוביקים" חולקו על ידי שבטים מתרבות Unetice שהגיעו מדרום גרמניה ומאזור הדנובה. מתחם תרבות ה-Trzyniec Corded Culture נעלם: במקום זאת התפתחה התרבות הלוסטית, שכיסתה את אגני אודרה וויסטולה מהים הבלטי ועד למרגלות הרי הקרפטים. שבטי התרבות הלוסטית הפרידו את האגף המערבי של ה"שנורובצי", כלומר אבותיהם של הגרמנים, מהאגף המזרחי - אבות הבלטים, ובעצמם הפכו לבסיס להיווצרות הפרוטו-סלאבים. יש לראות בהתפשטות הלוסטית את תחילתה של קריסת הקהילה הלשונית הבלטו-סלבית. מדענים פולנים רואים בהרכב הסלאבים המזרחיים כמשני, ובמיוחד מצטטים את היעדר שמות סלאביים לנהרות גדולים באוקראינה.

בעשורים האחרונים, ההשערה לגבי בית האבות המערבי של הסלאבים פותחה על ידי ולנטין וסילייביץ' סדוב. הוא ראה שהתרבות הסלאבית העתיקה ביותר היא תרבות הקבורה מתחת לקלשב (400-100 לפנה"ס), שנקראה על שם שיטת כיסוי כדים הלוויה בכלי גדול; בפולנית "קלש" פירושו "הפוך על הפוך". בסוף המאה ה-2. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. תחת ההשפעה הקלטית החזקה, תרבות הקבורות מתחת לקלשב הפכה לתרבות פז'וורסק. הוא מורכב משני אזורים: המערבי - אודר, המאוכלס בעיקר על ידי אוכלוסיית מזרח גרמניה, והמזרחי - ויסלה, שבו שלטו הסלאבים. לפי סדוב, תרבות פראג-קורצ'אק הסלאבית קשורה במקורה לתרבות פז'וורסק. יש לציין כי ההשערה לגבי מוצאם המערבי של הסלאבים היא ספקולטיבית במידה רבה. הרעיונות על הקהילה הלשונית הגרמנית-בלטו-סלבית המיוחסת לשבטי ה-Corded Ware נראים לא מבוססים. אין עדות לאופי הדובר הסלאבי של יוצרי תרבות הקבורה מתחת לקלש. אין עדות למקורה של תרבות פראג-קורצ'אק מתרבות פז'וורסק.

השערת ויסלה-דנייפר משכה את אהדתם של מדענים במשך שנים רבות. היא ציירה עבר סלבי מפואר, שבו האבות הקדמונים היו הסלאבים המזרחיים והמערביים. על פי ההשערה, בית אבותיהם של הסלאבים היה ממוקם בין הקצה האמצעי של הדנייפר במזרח והחלק העליון של הוויסלה במערב, ומהשפל העליון של הדניסטר והבאג הדרומי בדרום ועד פריפיאט. בצפון. מולדת האבות כללה את מערב אוקראינה, דרום בלארוס ודרום מזרח פולין. ההשערה חייבת את התפתחותה בעיקר לעבודתו של ההיסטוריון והארכיאולוג הצ'כי לובור נידרלה "עתיקות סלאביות" (1901-1925). נידרל תיאר את בית הגידול של הסלאבים המוקדמים והצביע על עתיקותיהם, תוך שהוא מציין את המגעים של הסלאבים עם הסקיתים במאות ה-8 וה-7. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. רבים מהעמים שנמנו על ידי הרודוטוס היו סלאבים: "אני לא מהסס לטעון שבין השכנים הצפוניים של הסקיתים שהוזכרו על ידי הרודוטוס נמצאים לא רק הנוירואי בווליניה ובאזור קייב, אלא כנראה גם הבודינים שחיו בין הדנייפר. והדון, ואפילו הסקיתים, הנקראים חורשים... שהוצבו על ידי הרודוטוס מצפון לאזורי הערבות... היו ללא ספק סלאבים.

השערת ויסלה-דנייפר הייתה פופולרית בקרב הסלאבים, במיוחד בברית המועצות. הוא רכש את הצורה השלמה ביותר שלו מבוריס אלכסנדרוביץ' ריבקוב (1981). ריבקוב עקב אחר תכנית הפרהיסטוריה של הסלאבים על ידי הבלשן B.V. Gornung, שהבחין בתקופת האבות הלשוניים של הסלאבים (V-III האלף לפנה"ס), הפרוטו-סלאבים (סוף השלישי - תחילת האלף השני לפנה"ס) והפרוטו-סלאבים (מאמצע האלף השני לפנה"ס) לפנה"ס). מבחינת העיתוי של הפרדת הפרוטו-סלאבים מהקהילה הלשונית הגרמנית-בלטו-סלבית, ריבקוב הסתמך על גורנונג. ריבקוב מתחיל את ההיסטוריה של הסלאבים עם התקופה הפרוטו-סלבית ומבחין בה חמישה שלבים - מהמאה ה-15. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. עד המאה ה-7 נ. ה. ריבקוב תומך במחזוריות שלו מבחינה קרטוגרפית:

"הבסיס של הרעיון הוא פשוט אלמנטרי: יש שלוש מפות ארכיאולוגיות טובות, שנאספו בקפידה על ידי חוקרים שונים, שלפי מספר מדענים יש להן קשר כזה או אחר לאתנוגנזה הסלאבית. אלו הן - בסדר כרונולוגי - מפות של תרבות טריניץ-קומרובקה של המאות ה-15-12. לִפנֵי הַסְפִירָה ה., תרבויות פשבורסק וזרובינטסי המוקדמות (המאה השנייה לפני הספירה - המאה השנייה לספירה) ומפה של התרבות הסלאבית השישית - השביעית. נ. ה. כמו פראג-קורצ'אק... בואו נניח את כל שלוש המפות זו על גבי זו... נראה צירוף מקרים בולט של כל שלוש המפות..."

נראה יפה. אולי אפילו יותר מדי. מאחורי הטריק המרהיב של שכבת העל של הקלפים, יש 1000 שנים הפרדה בין התרבויות בקלף הראשון והשני, ו-400 שנים בין התרבויות של הקלף השני והשלישי. בין לבין היו כמובן גם תרבויות, אבל הן לא התאימו לקונספט. לא הכל חלק עם המפה השנייה: הפרזוורסטים והזרובינים לא השתייכו לאותה תרבות, למרות ששניהם הושפעו מהקלטים (במיוחד הפרזוורסטים), אבל כאן מסתיים קווי הדמיון. חלק ניכר מאנשי הפרז'וורסט היו גרמנים, אך הזרובינאים ברובם לא היו גרמנים; אפילו לא ידוע אם השבט הדומיננטי (בסטרנס?) היה גרמני. ריבקוב קובע את ההשתייכות הלשונית של נושאי תרבות בקלות יוצאת דופן. הוא ממלא אחר המלצות הבלשן, אבל גורנונג נוטה למסקנות מסוכנות. לבסוף, על צירוף המקרים של תרבויות על המפות. יש גיאוגרפיה מאחורי זה. הקלה, צמחייה, קרקע, אקלים משפיעים על התיישבות עמים, היווצרות תרבות ומדינות. אין זה מפתיע שקבוצות אתניות, אמנם ממוצא שונה, אך בעלות סוג כלכלה דומה, מפתחות את אותן נישות אקולוגיות. ניתן למצוא דוגמאות רבות לצירופי מקרים כאלה.

השערת Polesie-Pripyat קמה לתחייה והיא מפותחת באופן פעיל. ההשערה לגבי מגוריהם המקוריים של הסלאבים באגני פריפיאט וטטרב, נהרות עם הידרונימיקה סלאבית עתיקה, הייתה פופולרית בסוף המאה ה-19 - תחילת המאה ה-20. בקרב מדענים גרמנים. מבקר הספרות הפולני אלכסנדר ברוקנר התלוצץ: "מדענים גרמנים היו מטביעים ברצון את כל הסלאבים בביצות של פריפיאט, והמדענים הסלאבים היו מטביעים את כל הגרמנים בדולרט; עבודה מבוזבזת לחלוטין, הם לא יתאימו לשם; עדיף לוותר על העסק הזה ולא לחסוך באור האלוהים לא זה או זה". הפרוטו-סלאבים ממש לא התאימו ביערות ובביצות של פולסי, ועכשיו הם שמים לב יותר ויותר לאזור הדנייפר התיכון והעליון. השערת הדנייפר-פריפיאט (ליתר דיוק) חייבת את תחייתה לסמינרים משותפים של בלשנים, אתנוגרפים, היסטוריונים וארכיאולוגים של לנינגרד, שאורגנו בשנות ה-70-1980. כפי ש. גרדום וג.ס. לבדב באוניברסיטת לנינגרד וא.ס. מילניקוב במכון לאתנוגרפיה, והממצאים המדהימים של סוף המאה ה-20 - תחילת המאה ה-21 שנעשו על ידי ארכיאולוגים קייביים.

בסמינרים בלנינגרד הוכר קיומה של קהילה לשונית בלטו-סלבית - קבוצת דיאלקטים שכבשה את השטח מהבלטי ועד לדון העליון בתחילת העידן החדש. מקורה של השפה הפרוטו-סלבית מניבים בלטו-סלביים שוליים. הסיבה העיקרית להופעתה הייתה האינטראקציה התרבותית והאתנית של הבלטו-סלאבים עם שבטי זרובינטסי. ב-1986 כתב ראש הסמינר, גלב סרגייביץ' לבדב: "האירוע המרכזי, המשמש ככל הנראה כמקביל להפרדה המזוהה הלשונית של החלק הדרומי של אוכלוסיית אזור היער, הסלאבים העתידיים, מהמקור. אחדות סלבית-בלטית קשורה להופעה במאה השנייה לפני הספירה - המאה הראשונה של העידן החדש של תרבות זרובינטסי." בשנת 1997 פרסם הארכיאולוג מארק בוריסוביץ' שצ'וקין מאמר "הולדת הסלאבים", שבו סיכם את דיוני הסמינר.

לפי שצ'וקין, האתנוגנזה של הסלאבים החלה ב"התפוצצות" של תרבות זרובינטסי. תרבות זרובינטסי הושארה על ידי האנשים שהופיעו בשטח צפון אוקראינה ודרום בלארוס (בסוף המאה ה-3 לפני הספירה). הזרובינים היו פרוטו-סלאבים או גרמנים, אך עם השפעה חזקה מהקלטים. חקלאים ומגדלי בקר, הם גם עסקו במלאכה וייצרו סיכות אלגנטיות. אבל בראש ובראשונה הם היו לוחמים. הזרובינים ניהלו מלחמות כיבוש נגד שבטי היער. באמצע המאה ה-1. נ. ה. הזארובינים, הידועים לרומאים בשם בסטרני (שפה לא ידועה), הובסו על ידי הסרמטים, אך נסוגו חלקית צפונה לתוך היערות, שם התערבבו עם האוכלוסייה המקומית (בלטו-סלאבים).

באזור הדנייפר העליון ישנם אתרים ארכיאולוגיים הנקראים זרובינטים מאוחרים. באזור הדנייפר התיכון, המונומנטים המאוחרים של זרובינטסי עוברים לתרבות קייב הקשורה. בסוף המאה ה-2. הגותים הגרמנים עוברים לאזור הים השחור. על פני שטח עצום מהרי הקרפטים הרומניים ועד לחלקים העליונים של ה-Seim ו-Seversky Donets, התגבשה תרבות המכונה תרבות צ'רניאחוב. בנוסף לגרעין הגרמני, הוא כלל שבטים מקומיים תראקים, סרמטיים וסלאבים מוקדמים. הסלאבים של תרבות קייב חיו לסירוגין עם הצ'רניאחובים באזור הדנייפר התיכון, ובטרנסניסטריה העליונה הייתה תרבות זובריצקי, קודמתה של תרבות פראג-קורצ'אק. פלישת ההונים (שנות ה-70 של המאה ה-4 לספירה) הביאה לעזיבת הגותים ושבטים גרמאניים אחרים מערבה, לעבר האימפריה הרומית המתפוררת, ומקום לעם חדש הופיע על האדמות המשוחררות. האנשים האלה היו הסלאבים המתעוררים.

המאמר של שצ'וקין עדיין נדון בפורומים היסטוריים. לא כולם משבחים אותה. ההתנגדות העיקרית נגרמת על ידי התאריכים המאוחרים ביותר של ההתפצלות בין הסלאבים והבלטים - מאות I - II. נ. ה. אחרי הכל, על פי גלוטוכרונולוגיה, ההתבדלות בין הבלטים והסלבים התרחשה לפחות 1200 לפני הספירה. ה. ההבדל גדול מכדי שניתן לייחסו לאי דיוקים בשיטה (מה שמאשר בדרך כלל את הנתונים הידועים על חלוקת השפות). נקודה נוספת היא ההשתייכות הלשונית של הזרובינים. שצ'וקין מזהה אותם עם הבסטרנאים ומאמין שהם דיברו גרמנית, קלטית או שפה מסוג "בינוני". אין לו שום ראיה. בינתיים, באזור תרבות זרובינטסי, לאחר קריסתה, נוצרו תרבויות פרוטו-סלאביות (קייב, פרוטופרז-קורצ'אק). בפורומים היסטוריים עולה כי הזרובינים עצמם היו פרוטו-סלאבים. הנחה זו מחזירה אותנו להשערה של סדוב לגבי טבעם הדובר סלאבית של יוצרי תרבות הקבורה התת-קלשנית, שצאצאיהם יכולים להיות הזרובינים.

מפת ההתיישבות השבטית במזרח אירופה בשנת 125 (שטחי מזרח פולין המודרנית, מערב אוקראינה, בלארוס וליטא)

הסלאבים הם הקבוצה האתנית הגדולה באירופה, אבל מה אנחנו באמת יודעים עליהם? היסטוריונים עדיין מתווכחים על מי הם באו, היכן ממוקמת מולדתם, ומאיפה הגיע השם העצמי "סלאבים".

מוצא הסלאבים

ישנן השערות רבות לגבי מוצאם של הסלאבים. יש המייחסים אותם לסקיתים ולסרמטים שהגיעו ממרכז אסיה, אחרים לארים ולגרמנים, אחרים אף מזהים אותם עם הקלטים. ניתן לחלק את כל ההשערות של מוצא הסלאבים לשתי קטגוריות עיקריות, הפוכות זו לזו. אחד מהם, ה"נורמני" הידוע, הועלה במאה ה-18 על ידי המדענים הגרמנים באייר, מילר ושלוזר, אם כי רעיונות כאלה הופיעו לראשונה בתקופת שלטונו של איוון האיום.

השורה התחתונה הייתה כזו: הסלאבים הם עם הודו-אירופי שהיה פעם חלק מהקהילה ה"גרמנית-סלאבית", אך התנתק מהגרמנים במהלך ההגירה הגדולה. מצאו את עצמם בפריפריה של אירופה ומנותקים מהמשכיות הציוויליזציה הרומית, הם היו בפיגור רב בפיתוח, עד כדי כך שלא יכלו ליצור מדינה משלהם והזמינו את הוורנג'ים, כלומר את הוויקינגים, לשלוט בהם.

תיאוריה זו מבוססת על המסורת ההיסטוריוגרפית של "סיפור שנים עברו" ועל המשפט המפורסם: "הארץ שלנו גדולה, עשירה, אבל אין בה צד. בוא למלוך ולמלוך עלינו". פרשנות קטגורית כזו, שהתבססה על רקע אידיאולוגי ברור, לא יכלה אלא לעורר ביקורת. כיום, הארכיאולוגיה מאשרת את נוכחותם של קשרים בין-תרבותיים חזקים בין הסקנדינבים והסלאבים, אך היא כמעט לא מעידה על כך שהראשונים מילאו תפקיד מכריע בהקמת המדינה הרוסית העתיקה. אבל הוויכוח על מוצאם ה"נורמני" של הסלאבים וקייבאן רוס אינו שוכך עד היום.

התיאוריה השנייה של האתנוגנזה של הסלאבים, להיפך, היא פטריוטית באופייה. ודרך אגב, היא עתיקה בהרבה מזו הנורמנית - אחד ממייסדיה היה ההיסטוריון הקרואטי מאברו אורביני, שכתב יצירה בשם "הממלכה הסלאבית" בסוף המאה ה-16 ותחילת המאה ה-17. נקודת המבט שלו הייתה יוצאת דופן: בין הסלאבים הוא כלל את הוונדלים, הבורגונדים, הגותים, האוסטרוגותים, הוויזיגותים, הגפידים, הגטאים, אלנס, ורלים, אווארים, דאקים, שוודים, נורמנים, פינים, אוקראינים, מרקמנים, קוודי, תראקים ו האילירים ורבים אחרים: "כולם היו מאותו שבט סלאבי, כפי שנראה בהמשך."

יציאתם מהמולדת ההיסטורית של אורביני מתוארכת לשנת 1460 לפני הספירה. איפה לא הספיקו לבקר אחרי זה: "הסלאבים נלחמו כמעט עם כל שבטי העולם, תקפו את פרס, שלטו באסיה ובאפריקה, לחמו עם המצרים ואלכסנדר מוקדון, כבשו את יוון, מקדוניה ואיליריה, כבשו את מורביה. , צ'כיה, פולין וחופי הים הבלטי"

הדהדו לו סופרי חצר רבים שיצרו את תורת מוצאם של הסלאבים מהרומאים הקדמונים, ורוריק מהקיסר אוקטביאנוס אוגוסטוס. במאה ה-18 פרסם ההיסטוריון הרוסי טטישצ'וב את מה שנקרא "כרוניקה של יואכים", שבניגוד ל"סיפור השנים שעברו", זיהה את הסלאבים עם היוונים הקדמונים.

שתי התיאוריות הללו (למרות שיש הדים של אמת בכל אחת מהן) מייצגות שני קצוות, המתאפיינים בפרשנות חופשית של עובדות היסטוריות ומידע ארכיאולוגי. הם זכו לביקורת על ידי "ענקים" כאלה של ההיסטוריה הרוסית כמו ב' גרקוב, ב' ריבקוב, ו' ינין, א' ארציחובסקי, בטענה שהיסטוריון צריך במחקר שלו להסתמך לא על העדפותיו, אלא על עובדות. עם זאת, המרקם ההיסטורי של "האתנוגנזה של הסלאבים", עד היום, אינו שלם עד כדי כך שהוא מותיר אפשרויות רבות לספקולציות, ללא יכולת לענות לבסוף על השאלה העיקרית: "מי הם הסלאבים האלה בכל זאת?"

גיל האנשים

הבעיה הדחופה הבאה עבור היסטוריונים היא גילה של הקבוצה האתנית הסלאבית. מתי יצאו הסלאבים סוף סוף כעם יחיד מתוך ה"בלגן" האתני הפאן-אירופי? הניסיון הראשון לענות על שאלה זו שייך למחבר "הסיפור על שנים עברו" - הנזיר נסטור. בהסתמך על המסורת התנ"כית, הוא החל את ההיסטוריה של הסלאבים במגפה הבבלית, שחילקה את האנושות ל-72 אומות: "מ-70 ו-2 השפות הללו נולדה השפה הסלובנית...". מברו אורביני הנ"ל העניק לשבטים הסלאבים עוד כמה אלפי שנות היסטוריה, תוך יציאתם ממולדתם ההיסטורית לשנת 1496: "בזמן המצוין, הגותים והסלאבים עזבו את סקנדינביה... מאז הסלאבים והגותים. היו מאותו שבט. אז, לאחר שהכניע את סרמטיה, השבט הסלאבי חולק למספר שבטים וקיבל שמות שונים: וונדים, סלאבים, נמלים, ורלים, אלנים, מסטיאנים... ונדלים, גותים, אווארים, רוסקולאנים, רוסים או מוסקובים, פולנים, צ'כים, שלזים. , בולגרים ...בקיצור, השפה הסלאבית נשמעת מהים הכספי ועד סקסוניה, מהים האדריאטי ועד הים הגרמני, ובתוך כל הגבולות הללו שוכן השבט הסלאבי”.

כמובן, "מידע" כזה לא הספיק להיסטוריונים. ארכיאולוגיה, גנטיקה ובלשנות שימשו לחקר ה"גיל" של הסלאבים. כתוצאה מכך, הצלחנו להגיע לתוצאות צנועות, אך עדיין. לפי הגרסה המקובלת, הסלאבים השתייכו לקהילה ההודו-אירופית, שכנראה יצאה מהתרבות הארכיאולוגית של הדנייפר-דוניץ, באזור שבין הנהרות הדנייפר לדון, לפני שבעת אלפים שנה בתקופת האבן. לאחר מכן, השפעתה של תרבות זו התפשטה לשטח מהויסלה לאורל, למרות שאיש עדיין לא הצליח לאתר אותה במדויק. באופן כללי, כשמדברים על הקהילה ההודו-אירופית, אנחנו לא מתכוונים לקבוצה אתנית או ציוויליזציה אחת, אלא להשפעה של תרבויות ודמיון לשוני. כארבעת אלפים שנה לפני הספירה היא התפרקה לשלוש קבוצות קונבנציונליות: הקלטים והרומאים במערב, ההודו-איראנים במזרח, ואי שם באמצע, במרכז ומזרח אירופה, צמחה קבוצת שפה נוספת, שממנה מאוחר יותר צצו גרמנים, בלטים וסלאבים. מבין אלה, בסביבות האלף הראשון לפני הספירה, השפה הסלאבית מתחילה להתבלט.

אבל מידע מבלשנות לבדו אינו מספיק - כדי לקבוע את אחדות קבוצה אתנית חייבת להיות המשכיות בלתי פוסקת של תרבויות ארכיאולוגיות. החוליה התחתונה בשרשרת הארכיאולוגית של הסלאבים נחשבת למה שמכונה "תרבות קבורת פודקלוש", שקיבלה את שמה מהמנהג לכסות שרידים שנשרפו בכלי גדול, בפולנית "קלש", כלומר, "הפוך". הוא היה קיים במאות V-II לפני הספירה בין הוויסלה לדנייפר. במובן מסוים, אנו יכולים לומר כי נושאיו היו הסלאבים הקדומים ביותר. מכאן ניתן לזהות את המשכיותם של מרכיבים תרבותיים עד לעתיקות הסלאבית של ימי הביניים המוקדמים.

מולדת פרוטו-סלבית

איפה, אחרי הכל, נולדה הקבוצה האתנית הסלאבית, ואיזה טריטוריה יכולה להיקרא "סלאבית במקור"? דיווחי ההיסטוריונים משתנים. אורביני, המצטט מספר מחברים, טוען כי הסלאבים יצאו מסקנדינביה: "כמעט כל המחברים, שהעט המבורך שלהם העביר לצאצאיהם את ההיסטוריה של השבט הסלאבי, טוענים ומסיקים שהסלאבים יצאו מסקנדינביה... צאצאיו של יפת בן נח (אליו כולל המחבר את הסלאבים) עברו צפונה לאירופה, חדרו לארץ הנקראת כיום סקנדינביה. שם הם התרבו לאין ספור, כפי שמציין אוגוסטינוס הקדוש ב"עיר האלוהים" שלו, שם הוא כותב שלבני וצאצאיו של יפת היו מאתיים ארצות מולדת ושטחים כבושים הממוקמים מצפון להר מזל שור בקיליציה, לאורך האוקיינוס ​​הצפוני, מחציתם. של אסיה, ובכל אירופה עד לאוקיינוס ​​הבריטי".

נסטור כינה את הטריטוריה העתיקה ביותר של הסלאבים - האדמות לאורך השפל התחתון של הדנייפר ופאנוניה. הסיבה ליישובם מחדש של הסלאבים מהדנובה הייתה ההתקפה עליהם מצד הוולוקים. "אחרי הרבה פעמים, המהות של סלובניה התיישבה לאורך הדונאבי, שם יש כיום אדמות אוגורסק ובולגרסק." מכאן השערת הדנובה-בלקן לגבי מוצאם של הסלאבים.

גם למולדת הסלאבים האירופית היו תומכים. לפיכך, ההיסטוריון הצ'כי הבולט פאבל ספאריק האמין שיש לחפש את בית האבות של הסלאבים באירופה בשכנות לשבטים קרובים של קלטים, גרמנים, בלטים ותראקים. הוא האמין כי בימי קדם כבשו הסלאבים שטחים עצומים של מרכז ומזרח אירופה, ומשם הם נאלצו לעזוב מעבר לקרפטים בלחץ ההתפשטות הקלטית.

הייתה אפילו גרסה על שתי ארצות אבות של הסלאבים, לפיה בית האבות הראשון היה המקום שבו התפתחה השפה הפרוטו-סלבית (בין השפל התחתון של נמן ודווינה המערבית) ושם נוצר העם הסלאבי עצמו. (לפי מחברי ההשערה, זה קרה החל מהמאה ה-2 לפנה"ס) - אגן נהר הוויסלה. סלאבים מערביים ומזרחיים כבר עזבו משם. הראשון אכלס את אזור נהר האלבה, ואז הבלקן והדנובה, והשני - גדות הדנייפר והדנייסטר.

השערת ויסלה-דנייפר לגבי בית האבות של הסלאבים, למרות שהיא נותרה השערה, היא עדיין הפופולרית ביותר בקרב היסטוריונים. זה מאושר על תנאי על ידי טופונימים מקומיים, כמו גם אוצר מילים. אם אתה מאמין ל"מילים", כלומר לחומר המילוני, בית האבות של הסלאבים היה ממוקם הרחק מהים, באזור שטוח מיוער עם ביצות ואגמים, כמו גם בתוך הנהרות הזורמים לים הבלטי, אם לשפוט לפי השמות הסלאביים הנפוצים של דגים - סלמון וצלופח. אגב, אזורי תרבות הקבורה של פודקלוש שכבר ידועים לנו תואמים לחלוטין את המאפיינים הגיאוגרפיים הללו.

"סלאבים"

המילה "סלאבים" עצמה היא תעלומה. זה נכנס היטב לשימוש כבר במאה ה-6 לספירה לפחות, היסטוריונים ביזנטיים של תקופה זו הזכירו לעתים קרובות את הסלאבים - לא תמיד שכנים ידידותיים של ביזנטיון. בקרב הסלאבים עצמם, מונח זה כבר היה בשימוש נרחב כשם עצמי בימי הביניים, לפחות אם לשפוט לפי הכרוניקות, כולל סיפור השנים שעברו.

עם זאת, מקורו עדיין לא ידוע. הגרסה הפופולרית ביותר היא שהיא מגיעה מהמילים "מילה" או "תהילה", שחוזרות לאותו שורש הודו-אירופי ḱleu̯- "לשמוע". אגב, גם מאברו אורביני כתב על כך, אם כי ב"סידור" האופייני לו: "בזמן מגוריהם בסרמטיה, הם (הסלאבים) לקחו את השם "סלאבים", שפירושו "מפוארים".

קיימת גרסה בקרב בלשנים שהסלאבים חבים את שמם העצמי לשמות הנוף. ככל הנראה, זה התבסס על הכותרת "Slovutich" - שם אחר לדנייפר, המכיל שורש עם המשמעות "לשטוף", "לטהר".

פעם, רעש רב נגרם מהגרסה בדבר קיומו של קשר בין השם העצמי "סלאבים" לבין המילה היוונית התיכונה ל"עבד" (σκλάβος). זה היה מאוד פופולרי בקרב מדענים מערביים של המאות ה-18-19. הוא מבוסס על הרעיון שהסלאבים, כאחד מהעמים הרבים ביותר באירופה, היוו אחוז ניכר מהשבויים ולעיתים קרובות הפכו למושא סחר בעבדים. כיום השערה זו מוכרת כשגויה, שכן ככל הנראה הבסיס של "σκλάβος" היה פועל יווני עם המשמעות "להשיג שלל מלחמה" - "σκυλάο".

הוויכוח על מקום וזמנם של מוצאם של ההודו-אירופאים, שנכתב בפרק הקודם, כבר מצביע על כך שגם לתנאים להופעתם של עמים "היסטוריים" אין פתרונות ברורים. זה חל לחלוטין על הסלאבים. בעיית מוצאם של הסלאבים נדונה במדע במשך יותר ממאתיים שנה. ארכיאולוגים, בלשנים, אנתרופולוגים ואתנוגרפים מציעים מושגים והשערות שונות ועד כה נותרו בעיקר בדעה משלהם.

ומגוון הנושאים השנויים במחלוקת הוא רחב מאוד. סתירה אחת טמונה על פני השטח: הסלאבים בשם זה נכנסו לזירה ההיסטורית רק במאה ה-6 לספירה, ולכן יש פיתוי גדול לראות בהם "עם צעיר". אבל מצד שני, שפות סלאביות הן נושאות של המאפיינים הארכאיים של הקהילה ההודו-אירופית. וזה סימן למוצאם העמוק. מטבע הדברים, עם פערים כה משמעותיים בכרונולוגיה, הן הטריטוריות והן התרבויות הארכיאולוגיות המושכות חוקרים יהיו שונים. אי אפשר לציין תרבות אחת ששמרה על המשכיות מהאלף ה-3 לפני הספירה. עד אמצע האלף הראשון לספירה

תחביבי היסטוריה מקומית גרמו נזק גם למחקר המדעי של בעיית מוצאם של הסלאבים. לפיכך, היסטוריונים גרמנים, עוד במאה ה-19, הכריזו על כל התרבויות הארכיאולוגיות הבולטות באירופה כגרמניות, ולסלאבים לא היה מקום כלל על מפת אירופה, והם הוצבו באזור צר של פינסק. ביצות. אבל גישת "ההיסטוריה המקומית" תנצח בספרות של מדינות ועמים סלאביים שונים. בפולין יחפשו את הסלאבים כחלק מהתרבות הלוסטית ותפיסת ה"ויסלה-אודר" של מוצא הסלאבים תגבר באופן מכריע. בבלארוס תינתן תשומת לב לאותן "ביצות פינסק". באוקראינה, תשומת הלב תתמקד בגדה הימנית של הדנייפר ("גרסת הדנייפר-באג").

1. בעיית היחסים הסלאביים-גרמניים-בלטיים

במשך אלף וחצי שנה לפחות, ההיסטוריה של הסלאבים התרחשה בתנאים של אינטראקציה הדוקה עם הגרמנים והבלטים. בנוסף לגרמנית, השפות הגרמניות כוללות כיום דנית, שוודית, נורווגית ובמידה מסוימת אנגלית והולנדית. יש גם אנדרטאות של אחת מהשפות הגרמניות שנכחדו - הגותית. השפות הבלטיות מיוצגות על ידי הליטאית והלטבית השפה הפרוסית נעלמה רק לפני כמה מאות שנים. אין עוררין על הדמיון המשמעותי בין השפה הסלאבית והבלטית, כמו גם על הדמיון המוכר שלהן עם השפות הגרמניות. השאלה היחידה היא האם הדמיון הזה הוא ראשוני, חוזר לקהילה אחת, או נרכש במהלך אינטראקציה ארוכת טווח של קבוצות אתניות שונות.

בבלשנות היסטורית השוואתית קלאסית, הדעה על קיומה של הקהילה הסלאבית-גרמנית-בלטית נבעה מהרעיון הכללי של חלוקת השפה ההודו-אירופית. נקודת מבט זו נערכה באמצע המאה הקודמת על ידי בלשנים גרמנים (K. Zeiss, J. Grimm, A. Schleicher). בסוף המאה הקודמת, בהשפעת התיאוריה של שתי קבוצות דיאלקט של שפות הודו-אירופיות - מערבית - צנטום, מזרחית - סאטם (כינוי המספר "מאה" בשפות המזרח והמערב), שפות גרמניות ובלטו-סלאביות זוהו בקבוצות שונות.

נכון להיום, מספר הדעות והדרכים להסביר את אותן עובדות גדל באופן משמעותי. חילוקי הדעות מחמירים על ידי המסורת של מומחים ממדעים שונים לפתור בעיות רק באמצעות החומר שלהם: בלשנים עם שלהם, ארכיאולוגים עם שלהם, אנתרופולוגים עם שלהם. גישה כזו, מן הסתם, צריכה להידחות כלא לגיטימית מבחינה מתודולוגית, שכן לא ניתן לפתור סוגיות היסטוריות במנותק מההיסטוריה, ועוד פחות מכך נגד ההיסטוריה. אבל בשילוב עם ההיסטוריה ובמצטבר של כל סוגי הנתונים, ניתן לקבל תוצאות אמינות מאוד.

האם הגרמנים, הבלטים והסלאבים היו מאוחדים בימי קדם? הבלשן הבולגרי V.I התעקש על קיומה של שפת פרוטו משותפת לשלושת העמים ההודו-אירופיים. ג'ורג'ייב. הוא הצביע על מספר התכתבויות חשובות בשפה הבלטו-סלבית והגותית. עם זאת, ההקבלות הללו אינן מספיקות כדי להסיק על אחדותן המקורית. בלשנים מייחסים באופן לא מבוסס מדי את תכונות השפה הגותית לפרוטו-גרמנית. העובדה היא שבמשך מספר מאות שנים השפה הגותית התקיימה בנפרד משפות גרמניות אחרות, מוקפות בשפות זרות, כולל בלטו-סלאביות. התכתבויות שזיהה הבלשן עשויות להיות מוסברות בדיוק על ידי אינטראקציה זו בת מאות שנים.

מומחה ביתי ידוע בשפות גרמניות N.S. להיפך, כימודאנוב הפריד בין השפות הגרמניות והסלאביות. "אם לשפוט לפי נתוני השפה", סיכם, "הקשר הישיר בין הגרמנים והסלאבים נוצר מאוחר מאוד, אולי לא מוקדם מהכרונולוגיה שלנו". למסקנה זו הייתה שותפה מלאה של בלשן רוסי בולט אחר F.P. ינשוף, ועדיין לא התנגדו לו טיעונים משמעותיים. חומר לשוני, אפוא, אינו מספק עדות אפילו לעובדה שהתגבשו בשכונה הבלטו-סלאבים והגרמנים.

בהיסטוריוגרפיה הגרמנית, הפרוטו-גרמנים היו קשורים לתרבות ה-Corded Ware והמגליתים. בינתיים, לשניהם אין שום קשר לגרמנים. יתרה מכך, מתברר שבשטחה של גרמניה של ימינו אין שמות גרמניים מקומיים כלל, בעוד שאינם גרמניים מיוצגים בשפע. כתוצאה מכך, הגרמנים התיישבו בשטח זה מאוחר יחסית - מעט לפני תחילת תקופתנו. השאלה היחידה היא החלופה: האם הגרמנים הגיעו מהצפון או מהדרום.

הטופונימיה של חלק משטחי דרום סקנדינביה מצוטטת בדרך כלל לטובת המוצא הצפוני של הגרמנים. אבל אפילו בסקנדינביה, הגרמנים כמעט ולא הופיעו הרבה לפני תחילת תקופתנו, ולמשל, הסואבים עברו לשם מהיבשת רק בעידן נדידת העמים הגדולה (מאות IV-V לספירה). הגוף העיקרי של הטופונימיה הסקנדינבית קרוב יותר לא לגרמנית, אלא לקלטית (או "קלטית-סקיתית"), כפי שהוצג בעבודותיהם של המדען השבדי ג'י ג'והנסון והשוודי-אמריקאי K.H. סיהומה.

בהקשר זה, האגדות הגנאולוגיות של הנורמנים סקרניות, המדווחות על הגעתם "מאסיה", שאליה נקשר הרעיון של מדינה פורחת תמידית, עשירה לאין ערוך מהחוף האטלנטי הקר. באדה הצעירה, שהגיאוגרפיה שלה מיוצגת על ידי שלושה חלקים בעולם - אפריקה, אירופה או אניאה ואסיה, האחרונה מיוצגת על ידי טרויה. "מצפון למזרח", כותבת הסאגה, "ולדרום ממש משתרע החלק הנקרא אסיה. בחלק הזה של העולם הכל יפה ושופע, יש רכוש של פירות האדמה, זהב ואבנים יקרות. ובגלל שהארץ עצמה יפה יותר וטובה יותר שם בכל דבר, גם האנשים היושבים בה נבדלים בכל כישרונותיהם: חכמה וכוח, יופי וכל מיני ידע".

הסאגה מזהה את האב הקדמון של המתיישבים מטרויה בתור ת'ור או ת'ור, שבגיל 12 הרג את מורו, הדוכס התראקי לוריקוס, והשתלט על תרקיה. בדור העשרים למשפחתו של תור נולד אודין, שנחזה להיות מפורסם בצפון. לאחר שאסף אנשים רבים, הוא נסע צפונה. סקסוניה, וסטפאליה, ארץ הפרנקים, יוטלנד - תיכנעו לאודין ומשפחתו, ואז הוא נוסע לשוודיה. המלך השבדי גילבי, לאחר שנודע שאנשים שנקראים אסיר הגיעו מאסיה, הציע לאודין לשלוט על ארצו.

הדיון על שפת האסים מעניין: "האסים לקחו לעצמם נשים בארץ ההיא, וחלקם נשאו את בניהם, וצאצאיהם התרבו עד כדי כך שהם התיישבו ברחבי ארץ סכסון, ומשם ברחבי צפון הארץ. העולם, אז שפתם של האנשים האלה מאסיה הפכה לשפת כל אותן מדינות, ואנשים מאמינים שלפי השמות הרשומים של אבותיהם אפשר לשפוט שהשמות האלה שייכים לשפה עצמה שהאסים הביאו לכאן לצפון - לנורבגיה ושוודיה, לדנמרק ולארץ הסקסונים. ובאנגליה יש שמות ישנים של ארצות ומקומות, שכנראה לא באים משפה זו, משפה אחרת".

האדה הצעירה נכתבה בשנות ה-20 של המאה ה-13. אבל ישנן שתי גרסאות קודמות הקשורות לאסים הנורמנים. זהו "כרוניקה הנורמנית" של המאה ה-12, אשר לכאורה מצדיקה את זכויותיו של הדוכס הנורמני רולו להשתלט על צפון צרפת ("נורמנדי") בתחילת המאה ה-10, שכן שם היה הנורמנים מהדון הגיעו במאה ה-2. בצפון צרפת עדיין שמורים שטחי קבורה שהותירו בני האלים. הם מפוזרים גם במקומות אחרים בצפון מערב אירופה, שזכרם משרת כאן גם בשם הרווח אלן או אלדן (בתנועות הקלטית). מקור נוסף הוא הכרוניקה מהמאה ה-12 של האנאליסט סקסו. הוא אפילו מציין את התאריך המדויק של היישוב מחדש: 166 לספירה.

סאגת אינגלינגה (שנכתבה כמו האדה הצעירה על ידי סנורי סטורלוסון, כנראה ממילותיו של המאה ה-9 ת'יודולף) מדברת על סוויטג'וד הגדולה (המתפרשת בדרך כלל כ"שוודיה הגדולה"), שכבשה אזורים נרחבים ליד טנאיס (כלומר, דוֹן). כאן הייתה ארצם של האסירים - אסלנד, שמנהיגם היה אודין, והעיר המרכזית הייתה אסגארד. בעקבות הנבואה, אודין, שהשאיר את אחיו באסגארד, הוביל את רובם צפונה, ואז מערבה דרך גארדריקי, ולאחר מכן פנה דרומה לסקסוניה. הסאגה מייצגת בצורה מדויקת למדי את המסלול הוולגה-בלטי, וגארדריקי הוא האזור מהוולגה העליונה למזרח הבלטי, שבו הכיוון המערבי מפנה את מקומו לדרום. לאחר סדרת נדידות, אודין מתיישב בסיגטונה העתיקה ליד אגם מאלרן, ואזור זה ייקרא Svitjod או Mannheim (משכן בני האדם), ו-Svitjod הגדול ייקרא Godheim (משכן האלים). עם מותו חזר אודין לאסגארד ולקח עמו את הלוחמים שמתו בקרב. לפיכך, ל"שבדיה הגדולה", שקיבלה מקום משמעותי מאוד בספרות השוודית ובכלל בבניינים של הנורמניסטים, אין שום קשר לקייבאן רוס, ותרבות סלטובסק ליד הדון קשורה הן ארכיאולוגית והן אנתרופולוגית בדיוק עם האלנים, שמקורות מזרחיים רבים IX - המאות ה-12 כונו "רוסים".

מעניין שהמראה של הסקנדינבים שונה באופן ניכר מהגרמנים (בשל ערבוב של צאצאי תרבויות ה-Corded Ware ו-Meglith, כמו גם אלמנטים אוראליים). גם שפתם של אבותיו וצאצאיו של אודין רחוקה מזו של הגרמנים היבשתיים. לעלילה הקשורה ל"אסים" יש משמעות נוספת בסאגות: "אסים", "יאס" נקראו האלנים של אזור דון וצפון הקווקז (הם מוכרים גם בשם זה בכרוניקות הרוסיים).

מעניין גם שאנתרופולוגים מציינים את הדמיון של הופעת הגרמנים היבשתיים לתראקים. הטמעה של האוכלוסייה התראקית המקומית על ידי הסלאבים הדנובה היא שיצרה מצב פרדוקסלי לכאורה: מכל הסלאבים, הבולגרים הנוכחיים, ולא שכנותיה של גרמניה, הם הקרובים ביותר לגרמנים מבחינה אנתרופולוגית. הקרבה של הופעתם של הגרמנים היבשתיים לתראקים נותנת כיוון לחיפוש אחר מוצאם המשותף: הם היו באזור תרבויות הקרמיקה של הלהקה ובמסגרתה עברו לצפון-מערב, תוך התעמתות עם או מעורבות של שבטים של הופעה שונה לתוך התנועה שלהם.

הגרמנים נראים בצורה מהימנה על האלבה התחתונה במסגרת תרבות הג'אסטורף בערך ממפנה המאות ה-7-6. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. באזורים הדרומיים ניכרת ההשפעה הקלטית (של תרבויות האלשטאט ומאוחר יותר לה טן). כמו במקומות אחרים באזורי החיץ, על גבול השבטים הקלטים והגרמאניים הייתה חדירת תרבויות חוזרת ונשנית, כאשר תחילה האחת התקדמה, ואז השנייה. אבל בערב נ. ה. כתוצאה מהנסיגה הכמעט אוניברסלית של התרבויות הקלטיות, היתרון מסתיים בצד של הגרמנים.

הטיעון הלשוני המכריע נגד ההשערה שאי פעם הייתה אחדות של הגרמנים עם הבלטו-סלאבים הוא היעדר כל דיאלקט ביניים. שלושת העמים היו שכנים מאז האזכור הראשון שלהם במקורות כתובים, אבל ברור שעד התקרבותם הטריטוריאלית הם היו חברות מבוססות מבחינה לשונית, תרבותית וחברתית.

מבחינה ארכיאולוגית, השלב המוקדם ביותר של האינטראקציה הגרמאנית והבלטו-סלבית עשוי להיות ההתקדמות סביב המאה ה-3 לפני הספירה. ה. קבוצות של אוכלוסיית ג'אסטורף מעבר לגדה הימנית של האודר לאזור התפוצה של התרבות הפומרנית באותה תקופה. יש הנחה שמאוחר יותר עולים חדשים אלה נדחקו לאחור על ידי שבטי תרבות האוקסיב, אך הפתרון עשוי להיות שונה: במהלך אינטראקציה ארוכת טווח, קבוצות של ג'יסטורפיאן היו יכולות להיות מושפעות מהאוכלוסייה המקומית, למרות שהן נשמרו השפה שלהם. כאן, ככל הנראה, נוצרו הגותים ואולי עוד כמה שבטים קרובים אליהם, שתרבותם הייתה שונה באופן ניכר מהגרמנים עצמם.

באופן כללי, שאלת קיומה של הקהילה הגרמנית-בלטו-סלבית המקורית נפתרה די פה אחד בשלילה

2. בעיית היחסים הסלאביים-בלטיים

בעיית הקהילה הבלטו-סלבית גורמת יותר מחלוקת מאשר שאלת האחדות הגרמנית-בלטו-סלבית. חילוקי דעות הופיעו כבר במאה ה-18, במחלוקת בין M.V. לומונוסוב עם הנורמניסטים הראשונים, שבמהלכם הפנה המדען הרוסי תשומת לב לעובדות הקרבה הלשונית והתרבותית של הבלטים והסלאבים. הפתרון לשאלת בית האבות הסלאבי ובאופן כללי לשאלת התנאים להופעתם של הסלאבים, תלוי במידה רבה בהסבר הסיבות והטבע של קרבה זו. אך יחד עם זאת, יש לקחת בחשבון את הדברים הבאים: מאחר והגרמנים לא היו אוכלוסייה אוטוכטונית של השטחים הבלטיים המערביים, אין לתלות את שאלת מולדתם הקדמונית של הבלטים והסלבים בנוכחות או היעדרות של קווי דמיון עם הגרמנית בשפתם.

הקרבה של השפה הסלאבית והבלטו-ליטאית ברורה. הבעיה היא לקבוע את הסיבות לתופעה: האם היא תוצאה של מגורים ארוכי טווח של שתי קבוצות אתניות בשכונה, או התפצלות הדרגתית של קהילה יחידה בתחילה. קשורה לכך הבעיה של קביעת זמן ההתכנסות או, להיפך, ההתבדלות של שתי הקבוצות הלשוניות. בפועל, משמעות הדבר היא הבהרת השאלה האם השפה הסלאבית היא אוטוכטונית (כלומר, ילידית) בשטח הסמוך לבלטים, או שמא היא הוכנסה על ידי קבוצה אתנית כלשהי ממרכז או אפילו דרום אירופה. יש צורך גם להבהיר את הטריטוריה המקורית של הפרוטו-בלטים.

בבלשנות הרוסית בסוף המאה ה-19 ותחילת המאה ה-20, הדעה הרווחת הייתה על הקהילה הבלטו-סלבית המקורית. דעה זו זכתה להגנה חזקה במיוחד על ידי א.א. שחמטוב. אולי רק I.A החזיק בדעה הפוכה באופן עקבי. Baudouin de Courtenay, והבלשן הלטבי J.M. אנדזלין. בבלשנות זרה, הדמיון המקורי של שפות אלה הוכר על ידי A. Meillet. מאוחר יותר, הרעיון של קיומה של שפת פרוטו משותפת התקבל כמעט ללא תנאי על ידי בלשנים פולנים ונדחה על ידי ליטאים. אחד הטיעונים המשכנעים ביותר בעד קיומה של הקהילה המקורית הוא עובדת הדמיון המורפולוגי של השפות V.I. ג'ורג'ייב. נכון לעכשיו, גם בחו"ל וגם ברוסיה יש תומכים בשתי נקודות המבט.

כמעט רוב הפערים נובעים מהבנות שונות של חומר המקור. התזה על האוטוכטוניות של הגרמנים בצפון אירופה נתפסת כמובנת מאליה בעבודות רבות. היעדר עקבות גלויים לקרבה של שפות גרמניות עם סלאבית מעורר חיפוש אחר "מפריד". לפיכך, המדען הפולני המפורסם ט' לר-ספלווינסקי הציב את האילירים בין הסלאבים לגרמנים, והעביר את הבלטים לצפון-מזרח, מתוך אמונה שהסלאבים קרובים יותר לגרמנים. פ.פ. פילין, להיפך, ראה מאפיינים משותפים יותר בין הגרמנים והבלטים, ועל בסיס זה מיקם את בית האבות של הסלאבים בדרום מזרח לבלטים, באזור פריפיאט והדנייפר התיכון. B.V. גם גורנונג מתחיל מהנחת האוטוכטוניה של הגרמנים בצפון, ולכן מגדיר את הטריטוריה המקורית של הסלאבים די רחוק בדרום מזרח ממקומות בית הגידול המאוחרים שלהם. אך מכיוון שהגרמנים לא היו אוכלוסייה אוטוכטונית של הטריטוריות הבלטיות המערביות, שאלת מולדתם האבותית של הבלטים והסלאבים אינה צריכה להיות תלויה בנוכחות או בהיעדר דמיון עם הגרמני בשפתם.

שאלת מוצאם של הבלטים עצמה נראית פשוטה, שכן יישובם של הבלטים חופף לחלוטין לאזור התפוצה של תרבויות ה-Corded Ware. עם זאת, ישנן בעיות שיש לקחת בחשבון.

בצפון אירופה ובמדינות הבלטיות, מאז התקופות המזוליתית והניאוליתית הקדומה, מתקיימים יחד שני טיפוסים אנתרופולוגיים, שאחד מהם קרוב לאוכלוסיית הדנייפר נדפורוז'יה, והשני ללפונואידים. עם הופעת שבטי תרבות גרזני הקרב, שיעור האוכלוסייה ההודו-אירופית כאן גדל. סביר מאוד ששני הגלים של הודו-אירופים היו קרובים במונחים לשוניים, אם כי הבדלים שנגרמו עקב פער הזמן היו בלתי נמנעים. זו הייתה שפה פרוטו-בלטית, שנרשמה בטופונימיה של אזורים גדולים למדי במזרח אירופה. אוכלוסיית הלפונואידים דיברה ככל הנראה באחת מהשפות האוראליות, דבר שבא לידי ביטוי גם באונומסטיקה של הטריטוריות הללו. חלק ניכר מאוכלוסיה זו הוטמע על ידי האינדו-אירופאים, אך ככל שהקבוצות הפינו-אוגריות התקדמו מאוחר יותר מאזור אוראל, גבולות השפות ההודו-אירופיות שוב עברו לדרום-מערב. באלף השני לפני הספירה. גלי תנועות של שבטי תרבות הסרובניה ממזרח הגיעו למדינות הבלטיות, אך לא הייתה להם השפעה משמעותית לא בשל מספרם הקטן ולא בשל הקרבה הלשונית והתרבותית.

מקוריות רבה יותר הוכנסה על ידי השבטים שעברו למדינות הבלטיות במהלך קיומן של התרבויות Unetica ו-Lusatian (מאות XIII-VI לפני הספירה). אלו, ככל הנראה, הם אותם שבטים שהביאו את השם האתני "ונדס" למדינות הבלטיות, והפכו את הים הבלטי עצמו ל"מפרץ הונדים". בבת אחת א.א. שחמטוב, שהכיר ב-Venti הבלטי כקלטים, ציין בשפתם אלמנטים רומנטיים-ניטאיים, שהשפיעו גם על השפות הבלטיות. בעצם האוכלוסייה של רצועת החוף של הים הבלטי, שנכבשה על ידי הוונדים, בפרט בשטחה של אסטוניה (ולא רק) יש שילוב בולט (ועדיין מתמשך) של הפונטי (או הים התיכון הרחב יותר) ) טיפוס אנתרופולוגי, שניתן היה להביא לכאן דווקא עם הגל הוונציאני.

בפרק הקודם הוזכר ה"משולש" הטופונימי - אסיה הקטנה-אדריאטית-דרום-מזרח הבלטית. למעשה, נראה שזה לא נוגע לשטח הבלטי העיקרי. אבל דמיון מסוים בין שפות הוונטי והבלטים עדיין נראה לעין. הנהר Upios ידוע בבתיניה. הקבלה יכולה להיות ה"אפ" הליטאי וה"קוף" הפרוסי, וה"אפ" ההודי העתיק - "מים". גם את שמות הנהרות של הבאג הדרומי וקובאן (האיראנית בצורה) - Hypanis - ניתן לקשר עם הקבלות אלה. במילים אחרות, עם הוונטי, הגיעה למדינות הבלטיות אוכלוסייה קרובה לים השחור ההודו-אריים בשפה (הארים עצמם הלכו לא רק למזרח, אלא גם לצפון-מערב).

IN AND. ג'ורג'ייב רואה עדויות עקיפות לקיומה של שפת הפרוטו הבלטו-סלבית בהיסטוריה של הקהילה ההודו-איראנית. הוא נזכר שניתן לאתר משותף כזה רק באנדרטאות הכתובות העתיקות ביותר, ולא בשפות מודרניות.

שפות סלאביות נרשמו 2000 שנה מאוחר יותר, וליטאית 2500 שנים מאוחר יותר מה-Rig Veda ואווסטה, אבל ההשוואה עדיין לא חותכת. הריגוודה והאווסטה הופיעו בתקופה שבה השבטים האיראנים והאינדיאנים היו בקשר, ואילו מאוחר יותר כמעט ולא היה ביניהם קשר. הסלאבים והבלטים קיימו אינטראקציה ישירה כשכנים לפחות מאז ימי הריג וודה ואווסטה, ויש צורך להסביר מדוע אין דיאלקטים ביניים בין אלה, אם כי קשורים, אך שפות שונות.

אך בטיעוני המתנגדים למושג קיומה של פרוטו-שפת בלטו-סלבית, בנוסף לאלו שהוזכרו, יש להכיר בכך שיש הבדלים בתחומים שהיו חשובים דווקא בעידן הקדום. זה כולל ספירה עד עשר, ציון חלקי גוף ושמות של קרובי משפחה, כמו גם כלים. בתחומים אלה אין כמעט צירופי מקרים: צירופי מקרים מתחילים רק בעידן המטאל. לכן, הגיוני להניח שבעידן שלפני תקופת הברונזה עדיין חיו הפרוטו-סלאבים במרחק מסוים מהבלטים. כתוצאה מכך, בקושי ניתן לדבר על קיומה של קהילה בלטו-סלבית מקורית.

3. היכן ואיך לחפש את מולדתם של הסלאבים?

חוסר העקביות של הרעיון של הקהילה הגרמנית-בלטו-סלבית המקורית והמקומית יותר בלטוסלאבית מצמצמת את טווח ה"מועמדים" האפשריים לתפקיד של תרבויות ארכיאולוגיות פרוטו-סלביות. החיפוש אחר כזה בקרב תרבויות "צעירות" (מאות V-VI) כמעט ונעלם, מכיוון שהזיקה המוכרת על ידי כולם חוזרת לתקופת הברונזה או תקופת הברזל הקדומה. לפיכך, אין לקבל את חוות דעתה הנ"ל של א.ל. מונגייט על הופעתו של האתנוס הסלאבי עצמו רק בסביבות המאה ה-6 לספירה. אין יותר בסיס במושג I.P. רוסאנובה, מובילה את הסלאבים מתרבות פז'וורסק - גבולותיה המערביים של פולין במאה ה-2. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. - המאה הרביעית נ. ה., צמוד בגבולותיהם הצפוניים לאזורים עם אוכלוסייה בלטית. גם הגרסה של אחד החוקרים היסודיים ביותר של הסלביזם הקדום וימי הביניים, V.V., אינה יכולה להתקבל. סדוב, שהוביל את הסלאבים אל מחוץ לאזור הבלטים המערביים, בצמוד לתרבות הלוסטית של המאות האחרונות לקיומה - תרבות הסאבקלוש של המאות ה-5-2. לִפנֵי הַסְפִירָה ה.

פ.פ. פילין, שלא חיבר את מוצא הסלאבים עם הבלטים, הקצה לסלאבים את השטח מהדנייפר לבאג המערבי. החוקר הזהיר ששטח זה היה מיושב על ידי הסלאבים באלף הראשון לפני הספירה. ה. האם היו סלאבים לפני כן והיכן בדיוק הם היו - הוא ראה בשלב זה שאלה בלתי פתירה.

שימו לב B.A. ריבקובה ופ.נ. טרטיאקוב נמשכה לתרבות הטריניאקית של תקופת הברונזה (בערך 1450-1100 לפנה"ס), שכבשה את השטח מהאודר ועד הדנייפר. הקרבה לתרבויות הבלטיות בעידן זה כבר לא מעוררת שאלות מנקודת מבט של דפוסים לשוניים, אבל בתרבות עצמה יש בבירור תערובת של שתי תצורות אתניות שונות: טקסי קבורה שונים (שריפה ונטייה), וקבורה עם גופות. קרובים לסוג הבלטי.

במילים אחרות, ייתכן שהתרבות הזו הייתה המגע הראשון בין הסלאבים והבלטים. היא אכן פותרת סוגיות רבות שעלו במהלך הדיון בעובדות המצביעות על קרבה בלטו-סלבית. אבל מתעוררת בעיה נוספת: אם מדובר בסלאבים שחוקרים בהתחלה טריטוריה לא סלאבית, אז מאיפה הם הגיעו לכאן? התרבות זוהתה בתחילה על ידי מדענים פולנים, ובהתחלה הם אפילו לא חשדו שהיא מתפשטת לדנייפר. על הדנייפר זוהו ביטויים משמעותיים יותר של תרבות זו, ו-B.A. ריבקוב הציע שההתפשטות לא תעבור ממערב למזרח, אלא ממזרח למערב. עם זאת, מסקנה כזו נראית מוקדמת. במזרח באותה תקופה שלטה תרבות מסגרת העץ, שבתוכה לא היה מקום לסלאבים או לפרוטו-סלאבים. לכן, מומלץ לבחון מקרוב את השטחים הדרום-מערביים הסמוכים לתרבות זו.

זו בדיוק הדרך שעברה O.N. טרובצ'וב. בעקבות א' מיילט, הוא תפס באופן הגיוני את עובדת אופייה הארכאי של השפה הסלאבית כסימן לימי קדם והגיע למסקנה שהארכאיזם הוא תוצאה של צירוף המקרים של מולדת האבות של ההודו-אירופאים ושל המולדת האבותית. של הסלאבים. מן הסתם יהיה זהיר יותר לדבר על צירוף המקרים של השטח שנכבש על ידי הפרוטו-סלאבים עם אחת הקבוצות הגדולות של האינדו-אירופאים. המדען הסכים עם אותם מומחים גרמנים שבדרך כלל הציבו את בית האבות של האינדו-אירופאים במרכז אירופה (מצפון לאלפים), אך במסגרת תפיסה זו, העומק הכרונולוגי לא חורג מהתקופה האנוליתית, שבאור של נתונים רבים אחרים נראה מדהים. באשר לחיפוש אחר הסלאבים העתיקים בשטח זה, ניתן להרחיב את מגוון הטיעונים על ידי שילוב של חומר לשוני וארכיאולוגי-אנתרופולוגי כאחד.

בספרות האנתרופולוגית שלנו קיימות שתי התנסויות שונות בפתרון בעיית האתנוגנזה הסלאבית. אחד מהם שייך לת.א. טרופימובה, השני - T.I. אלכסייבה. ניסויים אלה שונים באופן משמעותי הן בגישות והן במסקנות. אחת הפערים המשמעותיים במסקנות ת.א. טרופימובה וטי.י. אלכסייבה אמורה להעריך את מקומה של תרבות הקרמיקה של הלהקה באתנוגנזה הסלאבית של האוכלוסייה. אתה. טרופימובה, אוכלוסייה זו מתבררת כאחד המרכיבים העיקריים, ודווקא, החל ממסקנתה, V.P. קוביצ'וב מחבר את הטיפוס הסלאבי המקורי עם התרבות הזו. בינתיים, כפי שהראה T.I. Alekseeva ואושר על ידי מספר אנתרופולוגים אחרים, אוכלוסיית תרבויות הקרמיקה של הלהקות יכלה להיות חלק מהסלאבים או כמצע או כעל, אבל בקרב הגרמנים אלמנט זה היה מכריע.

מאמר מעניין ועשיר מאת ת.א. טרופימובה יצאה מהתיאוריות האוטוכטוניות ששלטו בשנות ה-40 של המאה ה-20, וכיוונה נגד מחקרים השוואתיים הודו-אירופיים. כתוצאה מכך, תוך ציון נוכחותם של מרכיבים שונים בהרכב הסלאבים, המחבר לא ראה שניתן "לשקול כל אחד מהטיפוסים הללו כסוג הפרוטו-סלבי המקורי". אם ניקח בחשבון שאותם טיפוסים היו חלק מהגרמנים ומכמה עמים אחרים, אז האנתרופולוגיה כמעט ולא נכללה ממספר המדעים המסוגלים לקחת חלק בפתרון בעיות האתנוגנזה.

עבודות של T.I. אלכסייבה הופיעה בשנות ה-60-1970, כאשר המסגרת המגבילה של אוטוכטוניזם וסטדיאליזם התגברה במידה רבה. התחשבות בהגירות של שבטים ובהוראות הבלתי ניתנות לערעור של מחקרים השוואתיים מעלה בחדות את חשיבות האנתרופולוגיה בהבנת ההיסטוריה של הופעת העמים. האנתרופולוגיה הופכת לא רק לאמצעי לאימות הוראות הבלשנות והארכיאולוגיה, אלא גם לספק חשוב של מידע מקורי הדורש הבנה תיאורטית מסוימת. ככל שהחומר מצטבר, האנתרופולוגיה מספקת, בקנה מידה הולך וגובר, תשובות לשאלות מתי ובאילו מערכות יחסים התכנסו והתפצלו תצורות אתניות עתיקות.

במונחים כמותיים, המייצג ביותר של הסלאבים הוא סוג האוכלוסייה של תרבויות ה-Corded Ware. האוכלוסייה רחבת הפנים וארוכת הראש האופיינית לתרבויות ה-Corded Ware היא זו שמקרבת את הסלאבים לבלטים, ויוצרת קשיים בלתי עבירים לפעמים לתיחום האנתרופולוגי שלהם. הנוכחות של מרכיב זה בסלאבים מעידה, עם זאת, על שטח גדול בהרבה משטח הטופונימיה הבלטית, שכן אוכלוסיות קשורות תפסו חלק ניכר מהגדה השמאלית של אוקראינה, כמו גם מהחוף הצפון-מערבי של אירופה, ב- התקופות הניאוליתית והברונזה. זה צריך לכלול גם את אזור התפוצה של הטיפוס האנתרופולוגי הדינארי, המתבטא באוכלוסייה המודרנית של אלבניה ויוגוסלביה (בעיקר מונטנגרים, סרבים וקרואטים) ואשר מזוהה בדרך כלל עם האילירים הקדומים.

גם שבטים עם קבורה בתיבות אבן ותרבות הפעמון-ביקר, שגם קברו את מתיהם בארגזים (קופסאות אבן), לקחו חלק בולט בהיווצרות הסלאבים. מאז הסלאבים, לפי ת.י. אלכסייבה, מחברת בין סוגי "גזע צפון אירופי, דוליצ'פלי, בהיר-פיגמנט וגזע דרום-אירופי ברכיצפל, כהה פיגמנט". אוכלוסיית תרבות ה-Bell-Beaker צריכה למשוך תשומת לב מיוחדת בפתרון הבעיה של בית האבות של הסלאבים.

למרבה הצער, תרבות זו אינה נחקרת כמעט לחלוטין. בדרך כלל מציינים שהוא מתפשט מצפון אפריקה לספרד. כאן זה מפנה את מקומו לתרבות המגליתית, ולאחר מכן בסביבות 1800 לפני הספירה. נע די מהר בחלקו לאורך החוף המערבי של האוקיינוס ​​האטלנטי, והופך לחלק מהקלטים העתידיים, בחלקו למרכז אירופה, שם מתועדים את שטחי הקבורה שלהם. את מקורותיה של תרבות זו ניתן לראות אי שם במזרח הים התיכון, אולי במערב או אפילו במרכז אסיה. ככל הנראה, החתים והפלזגים היו קשורים לאוכלוסייה זו (בכל מקרה, נדידתם התבצעה בתוך אותו גל הודו-אירופי). עם הגל ההודו-אירופי הזה מקושרים הליגורים שכבשו את צפון איטליה, אשר בכמה דיווחים עתיקים נקראים הענף המערבי של הפלסגיים. וזה די ראוי לציון כי האלוהות העיקרית של הליגורים הייתה קופאבון, שתפקידיה עולים בקנה אחד עם תפקידיה של קופאלה הסלאבית, והפולחן המקביל בצפון איטליה שרד עד ימי הביניים. מכאן נובע, אגב, שבאזור האלפיני, יחד עם הפרוטו-סלאבים, היו גם שבטים עצמאיים הקרובים אליהם בשפה ואולי גם באמונות.

שרשרת שמות המקומות הנמשכת מלוזיטניה הספרדית דרך צפון איטליה ועד למדינות הבלטיות שייכת לאוכלוסיה ההודו-אירופית, יתרה מכך, לענף שבו השורשים "אחו" ו"ואד-ואנד" מציינים עמק ומים. סטרבו ציין שהמילה "ואדה" בקרב הליגורים פירושה מים רדודים, ובבלקן, באזור ההתיישבות של הפלסגים, במקורות הרומאים נקראים הנהרות "ואדה" עם הגדרה כלשהי. השם האתני "פלזגי" עצמו מוצא הסבר מספק דווקא מהשפות הסלאביות. זוהי העברה מילולית של הקבוצה האתנית "אנשי הים" המוכרת לסופרים הקדומים (בספרות קיימת אפשרות ל"פלזגים" כ"משטח שטוח"). עוד במאה ה-19, המדען הצ'כי פ' ספאריק הצביע על השימוש הנרחב בשפות הסלאביות של ייעוד פני המים כ"פלסו" (אחד השמות העתיקים של הגרסה הסלאבית הוא Balaton) או "פלסו" . גם העיר הרוסית פלסקוב (פסקוב) וגם "פליסקה" הבולגרית באות משמו של האגם. מושג זה נשמר גם בייעוד המודרני של משטח מים רחב - "הגעה". הפועל "גויט" - לחיות, היה ידוע גם לפני זמן לא רב ("מנודה" פירושו "האריך ימים" מהקהילה או ממבנה חברתי אחר). רשימה משמעותית של שמות מקומות סלאביים מוקדמים באזור הדנובה נאספה על ידי פ. ספאריק. לאחרונה הוא תוקן והוסף על ידי V.P. קוביצ'ב.

הסלאבים נבדלים מהבלטים, קודם כל, בנוכחות בהרכבם של הסוג הגזע האלפיני המרכז אירופי ובאוכלוסיית תרבות הכוס בצורת פעמון. גלים אתניים מדרום חדרו גם למדינות הבלטיות, אך אלו היו גלים שונים. האוכלוסייה הדרומית הגיעה לכאן, ככל הנראה, רק כתערובת בין הוונטי והאילירים, אולי גלים שונים של קימרים שעברו באסיה הקטנה והבלקן. גם המקורות וגם השפות של הקבוצות האתניות הללו היו די דומים. הנאום שהם הבינו, כנראה, נשמע גם באזור התרבות התראקו-קימרית באזור הקרפטים, שכן הוא עולה גם במהלך היישוב מחדש מאזור הים השחור והגדה השמאלית של הדנייפר. שפת האוכלוסיה האלפינית, כמו גם שפת תרבות הכוס בצורת פעמון, הייתה שונה מהדיאלקטים הבלטי-דנייפר והים השחור.

האוכלוסייה האלפינית כנראה לא הייתה הודו-אירופית במקורה. אבל אם בשפות הקלטיות מצע לא הודו-אירופי נראה בבירור, אז בסלאבית הוא לא נראה. לכן, רק לשבטים ההודו-אירופיים הייתה השפעה ממשית על השפה של אוכלוסייה זו, שביניהם המשמעותיים ביותר היו שבטי תרבות הפעמון-ביקר.

נכון להיום, קשה להחליט אם השפה הסלאבית הגיעה בצורה "מוכנה" למרכז אירופה, או שהיא נוצרת כאן כתוצאה מהעירוב של אוכלוסיית תרבויות כוס הפעמון וגרסאות שונות של תרבויות חוזרות לשבטים הקודמים של תרבות ה-Corded War. השכונה ארוכת הטווח תרמה ללא ספק להשפעה ההדדית של השפה הפרוטו-סלבית עם השפות האילירו-וונטיות והקלטיות. כתוצאה מכך, היה תהליך מתמשך של הטמעה הדדית והופעתם של ניבים ביניים בתוך אסוציאציות שבטיות שונות.

T.I. אלכסייבה, שמודה שתרבות הפעמון היא סוג אנתרופולוגי סלבי מקורי אפשרי, מעידה על קרבתה של אוכלוסיית הדנייפר הרוסית העתיקה ואף המודרנית לאזור האלפיני: הונגריה, אוסטריה, שוויץ, צפון איטליה, דרום גרמניה והצפון. הבלקן. ובמקרה הזה אנחנו מדברים ספציפית על תנועת הפרוטו-סלאבים ממערב למזרח, ולא להיפך. מבחינה היסטורית, ניתן לייחס את התפשטות הסוג הזה תחילה למורביה ולרפובליקה הצ'כית, ולאחר מכן לשבטים העתידיים של האוליכים, הטיוורטים והדרבליאנים. האנתרופולוגיה אינה יכולה להצביע על הזמן שבו אוכלוסייה כזו עברה ממרכז אירופה למזרח, שכן, כמו רוב שבטי מרכז אירופה, הסלאבים תרגלו שריפת גופות, ובמשך אלפיים וחצי אלפי שנים לא נמנעה מאנתרופולוגים ההזדמנות לעקוב אחר השלבים של הגירות שבטים. אבל חומר טופונימי וחומר לשוני משמעותי אחר ירד מהעידן הזה. וכאן התרומה המשמעותית ביותר שייכת לאו.נ. טרובצ'וב.

המדען הגיע למסקנה על צירוף המקרים של אזור המוצא של ההודו-אירופים והסלאבים במשך כמה עשורים. השלבים החשובים ביותר היו ספרים על מינוח מלאכה (בקרב הסלאבים זה היה קרוב יותר לרומי העתיק), אחר כך על שמות נהרות ושמות ראשונים אחרים באזור הגדה הימנית של הדנייפר, שם יחד עם הסלאבים, אילירי נמצאים גם כאלה. ולבסוף, החיפוש אחר שמות מקומות סלאביים באזור הדנובה, משם הסיקו כותבי הימים הרוסים, הפולנים והצ'כים (לעיתים בצורה אגדית) את הסלאבים והרוסים.

בעבודותיה של או.נ. טרובצ'וב, ככלל, מציע רק כרונולוגיה יחסית: מה עתיק ואיפה. במקרה זה, ארכיאולוגים והיסטוריונים מביאים כרונולוגיה. ארכיאולוגים אוקראינים, בפרט A.I. טרנוז'קין, הביע דעה על הסלביזם של תרבות הצ'רנולס הסמוכה לקימריים של המאות ה-10-7 לפני הספירה. ראוי לציין כי ברצועת הגבול בין הצימרים עצמם ליערים השחורים לאורך נהר הטיאסמין במאה ה-8 לפני הספירה. ה. הופיעו יישובים מבוצרים, שהצביעו על תיחום מועצם בין הצ'רנולסטסי לקימריים. הדבר המדהים ביותר הוא ש-O.N. טרובצ'וב, הטופונימיה הסלאבית חפפה לחלוטין את התרבות הארכיאולוגית של צ'רנולס, ממש עד הגדה השמאלית של הדנייפר בגבולות הדרום-מזרחיים של התרבות. צירוף מקרים כזה הוא מקרה נדיר ביותר במחקר אתנוגני.

כתוצאה מכך, תרבות הצ'רנולס הופכת לקשר אמין הן להעמקה והן למציאת היורשים הבאים. יש לזכור כי מתיישבים חדשים ילכו בעקבות העקבות הישנות ממרכז אירופה, והגבול בין ערבות ערבות יער במשך מאות שנים יהיה זירת לרוב עימותים עקובים מדם בין נוודי ערבות וחקלאים יושבים. כמו כן, יש לקחת בחשבון את העובדה שעם תחילת הריבוד החברתי, שבטים קשורים מעורבים במאבק ביניהם.

פתרון שאלת האתניות של תרבות צ'רנולס עוזר להבין את טבעה של תרבות ה-Trzyniec המוקדמת יותר. זה מסמן בדיוק את דרכם של הסלאבים העתיקים מאזורי האלפים לדנייפר. יחד עם זאת, טקס שריפת הגופות חושף ככל הנראה את הסלאבים עצמם, בעוד שבטקס הנחת הגופות הטיפוס האנתרופולוגי הסלאבי אינו מיוצג בצורתו הטהורה. זו, ככל הנראה, הייתה בעיקר אוכלוסייה בלטית. ככל הנראה, כאן התרחש המגע הראשון של הסלאבים עם הבלטים, מה שמסביר במלואו את ההתכנסות וההתבדלות של שניהם בשפה. כאן, במסגרת תרבות זו, הצטלבו הדרומי הברכיצפלוס הכהה-פיגמנטי הדרומי עם הדוליצ'וקרנים הבהירים והטמיע אותם.

4. אזור הדנייפר התיכון בזמן הסקיטו-סרמטיאני

למרות כל החשיבות של ההיסטוריה האתנית של אזור הדנייפר התיכון להבנת היבטים רבים של ההיסטוריה המאוחרת של הסלאבים והיווצרות המדינה הרוסית העתיקה, עדיין יש כאן הרבה נקודות ריקות. תרבויות ה-Belogrudovskaya (מאות XII-X לפני הספירה) וצ'רנולסקאיה, בפרט, הקשר שלהן עם תרבות ה-Trzyniec, נחקרות בצורה גרועה, אם כי במקרה זה מצוין קשר חשוב עם מרכז אירופה. המעברים לתרבויות הבאות לא אותרו. יש לכך סיבות אובייקטיביות: אחד המדדים העיקריים לתרבות (חומרי ורוחני) - טקס הלוויה - בקרב שבטים עם שריפת גופות הוא פשוט מאוד ומותיר לארכיאולוגים כמעט רק קרמיקה. הוא. טרובצ'וב, עורך פולמוס עם ארכיאולוגים שתופסים את השינויים בתרבות החומרית כשינוי של קבוצות אתניות, מציין, לא בלי אירוניה, ששינוי בקישוט על כלים אולי לא אומר שום דבר מלבד אופנה, שכמובן כבשה שבטים ועמים שונים. בזמנים קדומים.

שינויים בהופעת התרבות בדנייפר התיכון עלולים להתרחש גם עקב שינויי אוכלוסיה באזורי הערבות, וכן עקב נדידה מתמדת ממערב או צפון מערב למזרח ודרום מזרח. רק בתחילת המאה ה-7 לפני הספירה. הצימרים עוזבים את אזור הים השחור ולאחר כעשורים ספורים מופיעים הסקיתים בערבות. האם האוכלוסייה החקלאית לשעבר עדיין קיימת? תוֹאַר רִאשׁוֹן ריבקוב בספרו "הרודוטוס סקיתיה" מוכיח שהוא שרד ושמר על עצמאות מסוימת. הוא מפנה את תשומת הלב, במיוחד, לכך שבמפגש רצועות הערבות ויער-ערבות, שבהן היו יישובים מבוצרים בתקופה הקימרית, חוזקה רצועת הגבול במידה רבה עוד יותר. זוהי עדות משכנעת להטרוגניות של הטריטוריה שהוגדרה על ידי הרודוטוס כ"סקיתיה". ועצם האינדיקציה לקיומם בצפון "סקיתיה" של "חורשים חרשים" עם כתותיהם ואגדותיהם האתנולוגיות חשובה. זה מוזר שלשבטים אלה הייתה אגדה על חייהם באותו מקום במשך אלף שנים. במקרה זה, האגדה עולה בקנה אחד עם המציאות: אלף שנים לפני שהרודוטוס עבר מתחילת תרבות מסגרת העץ באזור הים השחור, ואלף שנים הפרידו בין "המחרשים הסקיתיים" לבין הופעתה של תרבות הטריניאק.

על פי האגדה, "חפצי זהב נפלו מהשמים אל ארץ הסקית: מחרשה, עול, גרזן וקערה". ארכיאולוגים מוצאים קערות פולחן בקבורות הסקיתיות, אך הן מבוססות על צורות שהיו נפוצות בתקופה שלפני הסקית בתרבויות היער-ערבות - בלוגרודוב וצ'רנולסק (מאות XII-VIII).

הרודוטוס גם נתקל בגרסאות שונות לגבי מספר הסקיתים: "לפי דיווחים מסוימים, הסקיתים רבים מאוד, אך לפי אחרים, הסקיתים הילידים... הם מעטים מאוד." בתקופת הזוהר של האיחוד הסקיתי התפשטה תרבות אחידה למדי לשטחים רבים שאינם סקיתים. מה שקורה הוא בערך כמו במרכז אירופה בקשר לעלייתם של הקלטים: השפעת לה טן ניכרת כמעט בכל התרבויות. כאשר במאות האחרונות לפני הספירה נעלמו הסקיתים באופן מסתורי (לפי פסאודו-היפוקרטס הם התנוונו), מסורות ישנות וככל הנראה שפות ישנות קמו לתחייה בשטח סקיתיה. הפלישה הסרמטית ממזרח תרמה לדעיכת הסקיתים, אך השפעת הסרמטים על השבטים המקומיים הייתה פחותה מזו של קודמיהם.

במאה ה-6 לפני הספירה. תרבות חדשה בשם מילוגרד מופיעה בשטחה של פולסי האוקראינית והבלרוסית. המאפיינים הדרום-מערביים שצוינו בו מעידים על מעבר של חלק מהאוכלוסייה ממרגלות הרי הקרפטים לאזורים המיוערים של אגן פריפיאט. על פי החוקרים, אנו מדברים על הנוירואי שהוזכר על ידי הרודוטוס, שזמן קצר לפני נסיעתו לאזור הים השחור עזב את הטריטוריה המקורית עקב פלישת נחשים. בדרך כלל מציינים שלתרקים היה טוטם נחש והרודוטוס פשוט לקח ממש את סיפור הפלישה של שבט עם טוטם כזה. התרבות התקיימה עד המאות ה-1-2 לספירה. ה. והושמד או מכוסה על ידי שבטי תרבות זרובינטסי, שצמחו במאה ה-2 לפני הספירה. ה.

ההצטלבות והשזירה של תרבויות מילוגרד וזרובינטסי הולידו דיון: מי מהן נחשבת סלאבית? יחד עם זאת, הוויכוחים היו בעיקר על תרבות זרובינטסי, וחוקרים רבים השתתפו בהם במידה זו או אחרת. רוב הארכיאולוגים באוקראינה ובבלרוס הכירו בתרבות כסלאבית. מסקנה זו ביססה באופן עקבי P.N. טרטיאקוב. ארכיאולוגים סמכותיים I.I התנגדו. ליאפושקין ומ.י. ארטמונוב, ו-V.V. סדוב הכיר בתרבות הבלטית.

תרבות הזרובינט קמה במקביל לתרבות הפרז'וורסק בדרום פולין. האחרון כלל חלק מהשטח שהיה בעבר חלק מהתרבות הלוסטית וכמה ארכיאולוגים ראו בו את הסלאבים המקוריים. אבל זהותם הסלאבית מוכחת הן על ידי מסורות התרבות החומרית והן על ידי ההיגיון של התהליך ההיסטורי-גנטי. תוֹאַר רִאשׁוֹן ריבקוב חשב שלא במקרה שנראה ששתי התרבויות חוזרות על גבולות תרבות הטרינייץ', והזרובינטים גם על תרבות הצ'רנולס הבינונית. הזרובינים היו קשורים לקלטים שהתיישבו עד הרי הקרפטים ונאלצו להגן על עצמם ללא הרף מפני השבטים הסרמטיים שהופיעו כמעט באותו זמן בגבולות ערבות היער.

עד היום, לאורך גבול ערבות היער, נמתחות שורות של חומות לאורך מאות קילומטרים, שנקראו זה מכבר "נחש" או "טרויאנוב". הם תוארכו באופן שונה - מהמאה ה-7 לפני הספירה. עד עידן ולדימיר הקדוש (המאה ה-10). אבל החומות הוקמו בבירור כדי להגן בדיוק על שטחה של תרבות זרובינטסי, וטבעי שחובב קייב א.ס. בוגאי מצא ראיות מהותיות לכך שהם נשפכו בסביבות תחילת תקופתנו.

ראוי לציין שהיישובים של תרבות זרובינטסי לא היו מבוצרים. ברור שהזרובינים חיו בשלווה עם שכניהם מצפון וממערב. הם גדרו את עצמם מהערבה, שבה הסתובבו הסרמטים באותה תקופה, עם חומות בלתי נגישות לפרשים. הפירים עדיין עושים רושם. ועולה שאלה הגיונית: עד כמה החברה צריכה להיות מאורגנת כדי לבנות מבנים כאלה? והחברה הזו, אם לשפוט לפי הדיור, עדיין לא ידעה אי-שוויון: זו הייתה עבודתם של בני קהילה חופשיים של ישובים רבים.

תרבות הזרובינט, המכוסה היטב מדרום, נפלה במאה ה-2 לספירה. כתוצאה מפלישה חדשה מצפון מערב. P N. טרטיאקוב מצא עדויות לכך שהזרובינים עברו לכיוון צפון מזרח ומזרח לגדה השמאלית של הדנייפר, שם התמזגו מאוחר יותר עם גל חדש של מתיישבים סלאבים ממרכז אירופה.

בהיותו תומך עקבי במושג ההשתייכות הסלאבית לתרבות זרובינטסי, P.N. טרטיאקוב לא הגדיר את יחסו למילוגרדיטים, כשהוא נשען שוב ושוב תחילה לכאן או לכאן (כלומר הצד הבלטי). טיעונים חזקים נגד הדיבור הבלטי שלהם ניתנו על ידי O.N. מלניקובסקאיה. העיקרית בין הטיעונים הללו היא העובדה שהתרבות הייתה מקומית הרבה יותר דרומה ממה שחשבו בעבר: כלומר, במי השפכים של הדסנה והבאג הדרומי. המונומנטים המוקדמים ביותר של המילוגרדויטים ממוקמים כאן ותנועתם לצפון מזרח, בעקבות נתונים ארכיאולוגיים, עולה בקנה אחד עם היישוב מחדש של הנוירואי של הרודוטוס.

הוא. מלניקובסקאיה אינה קובעת את מוצאם האתני של ה-Milogradovites-Neurs, אולם, נותנת עדיפות לסלאבים ומוצאת ב- Milogradovites את המאפיינים ש-P.N. טרטיאקוב הוכיח את הסלאביות של הזרובינים. הארכיאולוג הבלארוסי ל.ד. פובול נטה לראות במילוגרדובים את קודמיו של הזארובינים. V.P. קוביצ'וב, מבלי לחבר את המילוגרדויטים עם הנוירואי, הציע את מוצאם הקלטי. אבל הקשר כאן הוא כנראה עקיף, עקיף. שבטים שנסוגו מאזור הקרפטים לצפון מזרח יכלו לקחת חלק בהיווצרותם של המילוגרדויטים. אלה הם אילירו-ונטי, או סלאבים או שבטים קרובים. הנוכחות האילירית מתועדת בדיוק בחלק העליון של הדסנה והבאג, אם כי באופן כללי הטופונימיה של האזור שנכבש על ידי המילוגרדויטים היא סלבית. והקלטים היו בקרבת מקום. מחקר ארכיאולוגי ברומניה אפשר לגלות קבורה קלטית מהמאה ה-4 לפני הספירה בסביבת תרבות מילוגרד. ה.

המוצא הלא-בלטי בעליל של תרבות מילוגרד פותר את הנושא באותו כיוון לגבי תרבות הזרובינט. תרבות זו יכולה להיות מוכרת כבלטית רק אם ניתן היה לאפשר את הגעתם של זרובינים מאחד מהאזורים הבלטיים הנ"ל. אבל בכל התחומים הללו, גם לאחר הופעתה של תרבות זרובינטסי, נמשכו החיים המדודים (והקפאיים).

אבל בהיותן שתיהן סלאביות, ברור שהתרבויות לא התערבבו והיו שונות זו מזו. גם כשהם מצאו את עצמם באותה טריטוריה, הם לא התערבבו. זה נותן סיבה להאמין שהזרובינים הגיעו לשטח זה מבחוץ. הופעתם על שטחה של תרבות מילוגרד העמיקה את ההבדל עם השבטים הבלטים. והם יכלו להגיע רק ממערב, צפון מערב או דרום מערב. ל.ד. פובול מציין כי בתרבות "יש מעט מאוד אלמנטים של תרבויות מערביות ויותר אלמנטים דרום-מערביים וקלטיים לאין ערוך". המחבר מוצא סוגי כלים הנחשבים לפומרנים בקבורות האלשטאט ליד רדומסק, וכן בקבורות בטריטוריה זו של תקופת הברונזה.

לפיכך, באזור הדנייפר התיכון ניתן לאתר את הנוכחות המתמדת של האוכלוסייה הסלאבית מאז המאה ה-15 לפני הספירה. עד המאה ה-2 לספירה אבל הטריטוריה הזו אינה בית האבות. בית האבות נשאר במרכז אירופה.

במאות II-IV. מוֹדָעָה הסלאבים היו חלק מתרבות צ'רניאחוב, ששטחה מזדהים מדענים עם המדינה הגותית גרמניך. במאה ה-5 הסלאבים היוו את רוב אוכלוסיית מדינת אטילה ההונית. בניגוד להונים ולגרמנים הלוחמים, הסלאבים לא השתתפו בקרבות. לכן, הם אינם מוזכרים במקורות כתובים, אך מאפיינים סלאביים ניכרים היטב בתרבות הארכיאולוגית של אותה תקופה. לאחר קריסת מדינתו של אטילה, נכנסו הסלאבים לזירה ההיסטורית.

במאות VI-VII. הסלאבים התיישבו במדינות הבלטיות, בבלקן, בים התיכון, באזור הדנייפר, והגיעו לספרד ולצפון אפריקה. כשלושה רבעים מחצי האי הבלקני נכבשו על ידי הסלאבים תוך מאה שנה. כל אזור מקדוניה הסמוך לסלוניקי נקרא "סקלבניה". עד תחילת המאות VI-VII. כולל מידע על משטים סלאביים רבי עוצמה שהפליגו סביב תסליה, אחאה, אפירוס ואף הגיעו לדרום איטליה ולכרתים. כמעט בכל מקום הסלאבים מטמיעים את האוכלוסייה המקומית. באזורים הבלטיים - וונדים והאילירים הצפוניים, כתוצאה מכך נוצרים הסלאבים הבלטיים. בבלקן - התראקים, כתוצאה מכך עולה שלוחה דרומית של הסלאבים.

מחברי ימי הביניים הביזנטים והגרמנים כינו את הסלאבים "סלאווינים" (הענף הדרומי של הסלאבים) ו"אנטס" (הענף הסלבי המזרחי). הסלאבים שחיו לאורך החוף הדרומי של הים הבלטי נקראו לפעמים "ונדי" או "ונטי".

ארכיאולוגים גילו מונומנטים של התרבות החומרית של הסקלבינים והאנטס. הסקלאוינים מקבילים לטריטוריה של התרבות הארכיאולוגית של פראג-קורצ'אק, שהתפשטה לדרום-מערב הדנייסטר. ממזרח לנהר זה הייתה תרבות סלבית נוספת - פנקובסקאיה. אלה היו אנטים.

במאות השישי - ראשית השביעי. שטח מגוריהם הנוכחי היה מיושב על ידי שבטים מזרחיים סלאביים - מהרי הקרפטים במערב ועד הדנייפר ודון במזרח ועד אגם אילמן בצפון. גם איגודי השבטים של הסלאבים המזרחיים - הצפוניים, דרבליאנים, קריביצ'י, ויאטיצ'י, רדימיצ'י, פוליאן, דרגוביץ', פולוצק ועוד - היו למעשה מדינות שבהן הייתה מעצמה נסיכותית שהייתה מבודדת מהחברה, אך נשלטת על ידה. . בשטחה של המדינה הרוסית הישנה העתידית, הסלאבים הטמיעו עמים רבים אחרים - שבטים בלטים, פינו-אוגריים, איראנים ושבטים אחרים. כך נוצר העם הרוסי הישן.

עד המאה ה-9. שבטים, אדמות ונסיכות סלאביות כבשו שטחים עצומים שחרגו משטחן של מדינות מערב אירופה רבות.

סִפְרוּת:

אלכסיבה T.I. אתנוגנזה של הסלאבים המזרחיים על פי נתונים אנתרופולוגיים. מ', 1973.
אלכסייב V.P. מוצאם של עמי מזרח אירופה. מ', 1969.
דניסובה ר.יא. אנתרופולוגיה של הבלטים הקדומים. ריגה, 1975.
דרז'בין נ.ש. הסלאבים בימי קדם. מ', 1945.
אילינסקי ג.א. הבעיה של בית האבות הפרוטו-סלבי בסיקור המדעי של א.א. שחמטובה. // חדשות של המחלקה לשפה וספרות רוסית של האקדמיה למדעים. עמוד, 1922. ת.25.
Kobychev V.P. בחיפוש אחר בית האבות של הסלאבים. מ', 1973.
Letseevich L. הסלאבים הבלטים וצפון רוסיה בימי הביניים המוקדמים. כמה הערות שנויות במחלוקת. // ארכיאולוגיה סלבית. אתנוגנזה, התיישבות ותרבות רוחנית של הסלאבים. מ', 1993.
מלניקובסקאיה או.נ. שבטי דרום בלארוס בתקופת הברזל הקדומה. מ', 1967.
Niederle L. עתיקות סלאביות. ת.1. קייב. 1904.
Niederle L. עתיקות סלאביות. מ', 1956.
פובול ל.ד. עתיקות סלאביות של בלארוס. מינסק, 1973.
בעיות אתנוגנזה של הסלאבים. קייב, 1978.
ריבקוב B.A. הרודוטוס "סקיתיה". מ', 1979.
סדוב V.V. מקור והיסטוריה מוקדמת של הסלאבים. מ', 1979.
סדוב V.V. הסלאבים בימי הביניים המוקדמים. מ', 1995.
הסלאבים והרוסים. בעיות ורעיונות. מחלוקת של שלוש מאות במצגת ספר לימוד. // Comp. א.ג. קוזמין. מ', 1998.
עתיקות סלאביות. קייב, 1980.
טרטיאקוב פ.נ. שבטים מזרח סלאבים. מ', 1953.
טרטיאקוב פ.נ. בעקבות שבטים סלאבים עתיקים. ל', 1982.
Trubachev O.N. בלשנות ואתנוגנזה של הסלאבים. הסלאבים העתיקים על פי האטימולוגיה והאונומסטיקה. // שאלות בלשנות, 1982, מס' 4 - 5.
Trubachev O.N. אתנוגנזה ותרבות של הסלאבים העתיקים. מ', 1991.
פילין פ.פ. מקור השפות הרוסית, הבלארוסית והאוקראינית. ל', 1972.

היווצרות של עמים סלאבים פיאודליים מוקדמים. מ', 1981.
Safarik P.Y. עתיקות סלאביות. פראג - מוסקבה, 1837.

אפולו קוזמין

S.V. Ivanov. שיכון הסלאבים המזרחיים. 1909

מתי ואיפה קמה הקהילה הסלאבית?

יש לחפש את מוצאם של הסלאבים בשטח שבין הנהרות אודרה וויסטולה במערב, הדנייפר ופריפיאט במזרח, באזור הרי הקרפטים והדנובה בדרום ולחוף הים. הים הבלטי בצפון. כיום זה שטחן של גרמניה (אזורים מזרחיים), פולין, אוקראינה, בלארוס ורוסיה.

מחקר של מדענים מראה שהודו-אירופאים היגרו לאירופה מערבות אירואסיה. ככל שאזור ההתיישבות השבטית התרחב ועבר למערב, התרחש בידול של תרבויות פרוטו ופרוטו-שפות הומוגניות פחות או יותר. התנועה הראשונה משטחה של דרום רוסיה המודרנית לאזור הדנייפר ואזור הדנובה התרחשה לא יאוחר ממפנה האלפים הרביעי והחמישי לפני הספירה.

מאוחר יותר הגיעה הנדידה לחופי הים האגאי והים התיכון, לאנטוליה שטופת השמש... זה קרה עד שנת 2300 לפני הספירה. בהדרגה, כל עם הודו-אירופי החל לפתח את מולדתו. אורח החיים הפך ליותר בישיבה.

בתחילה עסקו ההודו-אירופים בעיקר בגידול בקר וניהלו אורח חיים פטריארכלי נווד למחצה. הם גידלו סוסים ואולי השתמשו בהם לרכיבה. גידלו כבשים ועזים. ניתן להסביר את הניידות הגבוהה שלהם בכך שבתחילת האלף ה-3 לפני הספירה. הם המציאו מרכבה עם גלגלי חישור ורכזת מסתובבת על הציר. זה דומה למעבר מקטר קיטור למטוס. הם מיהרו פנימה כמו אלים כל-יכולים במרכבותיהם, מוחצים את התרבויות החקלאיות המטריארכליות של השטחים הנכבשים.

לקח לאינדו-אירופאים פחות מאלף אחד לכבוש או להטמיע מספר תרבויות חקלאיות בלקניות ומרכז אירופה, וכן להרגיל את שבטי ציידים ודייגים בצפון אירופה לאורח חייהם.

כאשר שבטים הודו-אירופיים התיישבו ברחבי דרום, מרכז או צפון אירופה, הם הביאו איתם מאפיינים ספציפיים שמתגלים בקלות במהלך חפירות ארכיאולוגיות בעיצובי בתי מגורים, כלי חרס, סמליות דתית, טקסי קבורה ומסורות אמנותיות.

חדירתם של עולים חדשים מהמזרח פתחה עידן חדש בהתפתחות אירופה. הציוויליזציות הגדולות שהתפתחו באלף החמישי והרביעי בחצי האי הבלקני, על חוף הים השחור והאגאי, התפרקו והוטמעו על ידי עולים חדשים מהמזרח. בשטחים שנכבשו על ידי האינדו-אירופאים, במהלך כמה מאות שנים, נוצרה תרבות חדשה, שהייתה שונה בתכלית מקודמותיה. אורח החיים שהביאו עמם השבטים ההודו-אירופיים עמד בניגוד לחיי החקלאים השלווים של התקופה הקודמת.

הם היו צריכים שטחי מרעה, אדמה למשק החי שלהם. היה צורך להגן על הקרקע, ומדי פעם היה צורך לעבור לאדמות חדשות. מנהיגים צבאיים איתרו יישובים במקומות המוגנים על ידי הטבע עצמו - בעיקולי נהרות ומוקפים בגבעות החוף, מה שמספק נוף רחב. הם הגנו על המקומות שנבחרו להתיישבות בסוללות וביצרו אותם בחומות גבוהות.

בשטח הממוקם מצפון להרי הקרפטים ובאמצע הדנייפר - שם, כפי שחוקרים רבים מאמינים, הופיעו לראשונה השבטים הסלאביים, ניתן להתחקות אחר המשכיות בלתי פוסקת של תרבויות, מהופעת תלים הודו-אירופיים ועד זמן ההגירות הסרמטיות והגותיות.

מה שארכיאולוגים אומרים

שתי תרבויות ארכיאולוגיות לפי אזור תפוצתן: במערב - פז'וורסק ובמזרח - זרובנצקאיה, שהתקיימה בתחילת המאה ה-2 לפנה"ס והמאה ה-3 לספירה, מסווגים ארכיאולוגים כתרבויות פרוטו-סלאביות. עם זאת, הם מדברים על ההשפעה החזקה של גורמים גרמניים, קלטיים, בלטיים ואיראנים באזורים אלה. ככל הנראה, השבטים הסלאביים באותם ימים נלחמו על מקום בשמש יחד עם אינדו-אירופאים אחרים. דו לשוניות לא הייתה נדירה. בנוסף לגידול הבקר המסורתי, התפתחה החקלאות. הסלאבים למדו למכור תבואה לשכניהם והתמודדו עם סוחרים ביזנטיים וערבים.

אנו מקשרים בין תרבויות פז'וורסק וזרובנט לבני הוונדים, הסקלאוינים והנמלים, שעליהם כתבו היסטוריונים עתיקים. תרבויות ארכיאולוגיות מאוחרות יותר - פראג-קורצ'בסקאיה וקייב - כבר היו בבירור סלאביות.

עדויות ארכיאולוגיות בהחלט מאשרות את קיומם של יישובים סלאביים במאה ה-5, כלומר הרבה לפני התקופה שבה הוזכרו שמות ובתי הגידול של שבטים סלאביים בכתבי היסטוריונים.

מה שבלשנים אומרים

הקשר בין התרבויות הפרוטו-סלאביות של תקופת הברונזה והתקופת הברזל הקדומה, שנחשף בחפירות ארכיאולוגיות, מאושש על ידי נתוני מחקר לשוניים. עוד בשנת 1837, המדען הסלובקי Safarik קבע כי בית האבות של הסלאבים ממוקם מצפון להרי הקרפטים וכולל את האזורים גליציה, וולין ופודוליה.

הסלאבי הצ'כי לובור נידרלה, מחבר "עתיקות סלאביות" (1902), איתר את הסלאבים הראשונים באמצע ובעליון הדנייפר. עם זאת, דעתו של נידרלה אינה מאושרת על ידי טופונימיה: שמות הנהרות מראים את הקשר של הסלאבים המוקדמים עם התרבות הבלטית.

ההיסטוריון והפילולוג הרוסי הגדול אלכסנדר שחמטוב ראה באיזור הצפוני הרוסי - אזור נהר דווינה וחופי אגם אילמן - בית האבות של הסלאבים.

סלאביסט מצטיין נוסף, מקסימיליאן ואסמר, הגיע לתוצאות דומות על סמך מחקר של שמות הנהרות הרוסיים. לדעתו, בית האבות של הסלאבים היה אזור גליציה, וולין, פודוליה ואמצע הדנייפר.

מחקר הטופונימיה של הנהר מראה שניתן לאתר שמות סלאביים באמצעי הדנייפר והיובלים הצפוניים של הפריפיאט. הם ממוקמים באזור הממוקם בין פריפיאט, החלק הדרומי של הדנייפר האמצעי והאזור שממזרח לדנייפר התיכון.

צריף של הסלאבים העתיקים

אזור התפוצה של שמות נהרות סלאביים ישנים עולה כמעט בדיוק בקנה אחד עם אזור התפוצה של תרבויות הברונזה ותקופת הברזל הקדומה, הממוקם בצפון ובצפון מזרח של הרי הקרפטים ובאמצע הדנייפר.

עם זאת, שמות הדנייפר והדנייסטר אינם ממוצא סלאבי. חוקרים גילו שהם הושאלו מהתראקים (דאקים). כל הבלשנים מסכימים שהשמות דון ודונטס הם איראניים. גם לשמותיהם של מספר נהרות אחרים באזור צפון הים השחור יש שורשים איראניים. עובדה זו נראית הגיונית למדי, שכן השבטים האיראנים (סקיתים, סרמטים ואלאנים) נדדו והתיישבו שוב ושוב באזור צפון הים השחור, החל משנת 700 לפנה"ס בערך. ועד המאה ה-8 לספירה.

השמות ההודו-אירופיים הנפוצים של עצים ידועים היטב: ליבנה, אלון, אפר, אלמון, אספן, בוקיצה, אדר וקרן. שמות אלו הם פרוטו-סלאביים, הם נשמרים בכל השפות הסלאביות. זה מאשר כי בית האבות של הסלאבים היה כנראה ממוקם באזור אקלימי שבו התנאים הטבעיים היו שונים במקצת מבית האבות הדרומי ההודו-אירופי שלהם. אחרי הכל, עצים נשירים "סלאביים" אופייניים לאזורי ערבות היער והערבות של האזור הממוזג. אלה אינם יערות מחטניים בצפון אירופה או אזור הים התיכון ירוק עד.

הסלאבים לא הכירו בתחילה סוגים רבים של עצים - ואז הם שאלו את שמותיהם משכניהם ממערב ומדרום-מערב. אלה הם אשור, לגש הרים אירופי, טקסוס, ברוש. הסלאבים שאלו את המילים הללו מהגרמנים, הגותים, היוונים והקלטים. כנראה, בית האבות של הסלאבים לא היה המקום שבו צמחו העצים האלה. ואכן, קשה למצוא אשור וטקסוס באזור הדנייפר.

גנאדי ז'יגרב