חינוך תיאולוגי בליפטסק. "פיתוח החינוך התיאולוגי הוא תנאי לתחייתו האמיתית של החינוך התיאולוגי של רוסיה

איפה חבר קהילה פשוט יכול להשיג את זה היום?

אנו הולכים לכנסייה באופן קבוע, מאזינים לדרשות הכמורה, קוראים ספרים ומאמרים. אבל באיזו תדירות אנחנו רוצים לדעת יותר על תיאולוגיה. כדי שנוכל בעצמנו לספר נכון לחברים ולמכרים שלנו על אורתודוקסיה, על אלוהים, על הכנסייה, כדי שנוכל ללמד באוניברסיטה או בבית ספר, להיות כומר או לארגן חיי כנסייה בקהילה, בית ספר ראשון, מועדון נוער בכנסייה, טיפול חברתי אורתודוקסי. היכן ניתן לקבל השכלה תיאולוגית אורתודוקסית נספר במאמר זה.

סמינרים תיאולוגיים/אקדמיות– מדובר במוסדות חינוך דתיים המעורבים בהכנת הכמורה לעתיד. הכניסה אליהם אפשרית רק בברכת ההגמון השולט.

צורת החינוך, ככלל, היא במשרה מלאה, עבור אנשי דת פעילים - למידה מרחוק אפשרית. לרוב, אין שכר לימוד.

הסמינרים מכינים תואר ראשון בתיאולוגיה, ואילו האקדמיות מכינות תואר שני ומועמדים לתיאולוגיה. בסיום הלימודים מקבלים הבוגרים תעודה המוכרת בכנסייה, אך אינה מוכרת על ידי מוסדות המדינה. בוגרי הסמינר, ככלל, הופכים לכמרים ולאנשי דת. נשים אינן מתקבלות לסמינר ולאקדמיה.

בתי מדרשות תיאולוגיים ממוקמים בדיוקסיות רבות של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית.

אתרים: mpda.ru , spbda.ru, kdais.kiev.ua, minds.by.

אוניברסיטת סנט טיכון האורתודוקסית למדעי הרוח- אחת מהאוניברסיטאות האורתודוכסיות המובילות, יחד עם התמחויות הומניטריות אחרות, מובילה הכשרה בכיוון של תיאולוגיה (תיאולוגיה).

האוניברסיטה מכשירה תואר ראשון ותואר שני בתיאולוגיה (תיאולוגיה). דיפלומות אוניברסיטאות מוכרות במוסדות כנסייתיים וממלכתיים, וכן לצורכי השכלה נוספת.

השכלה בהתכתבות ובטפסי ערב בתשלום מ-32 טר. בשנה.

51.8

לחברים!

התייחסות

תֵאוֹלוֹגִיָה- זהו מכלול של מדעים על תולדות האמונות, על צורות החיים הדתיים, מורשת תרבותית דתית (אמנות דתית, אנדרטאות של כתיבה דתית), על פעילות מדעית דתית וחינוך. התיאולוגיה חוקרת את השקפת העולם הדתית מבפנים. זה נקרא גם תיאולוגיה לא דתית.

מחוץ לרוסיה, התיאולוגיה מסווגת כדיסציפלינה הומניטרית, כגון פילוסופיה. אוניברסיטאות ומכללות אמריקאיות מפורסמות כמו הרווארד, ייל ופרינסטון נוסדו במקור במיוחד לחינוך של אנשי דת נוצרים.

היום ברוסיה יש התעוררות של מסורות דתיות, המורשת הרוחנית העשירה של אבותינו נחקרת. המומחיות "תיאולוגיה" מתווספת לתוכניות האוניברסיטאות.

תיאור הפעילות

בוגרי התכנית "תאולוגיה" יכולים לעסוק בעבודת מחקר, חינוכית וייעוץ מומחים. תיאולוגים משרתים במוסדות דתיים (קהילות כנסיות, מסגדים, מקדשים בודהיסטים), מלמדים במוסדות חינוך ועובדים במוסדות חילוניים.

בקהילה, התיאולוג מארגן פעילויות תרבות ופנאי, עורך עבודה חינוכית עם ילדים ונוער, מכין חגים דתיים (חג המולד, עיד אל-אדחה, פסחא).

במוסדות חילוניים וביחידות צבאיות מבצעים תיאולוגים פעילות דתית וחינוכית.

מומחים בתחום התיאולוגיה מקיימים אינטראקציה פעילה עם גופי ממשל מקומיים. על מנת למשוך בני קהילה למקדש, התיאולוג מפתח ומבצע פרויקטים חברתיים (בניית מרכזי שיקום, בתי רחמים, מתן סיוע נפשי באמצעות קו סיוע).

בתהליך העבודה לומד התאולוג כמות גדולה של ספרות בשפות שונות. לדוגמה, למומחה בתחום התיאולוגיה האורתודוקסית יש שליטה ללא דופי בשפות הכנסייה הרוסית והקלאסית: סלבית כנסייה, יוונית עתיקה, לטינית. והתיאולוגים של האסלאם, בנוסף לידע בשפה הרוסית והלאומית, יזדקקו גם לערבית.

שָׂכָר

ממוצע לרוסיה:ממוצע במוסקבה:ממוצע לסנט פטרסבורג:

אחריות בעבודה

חובותיו של המומחה תלויות במקום שירותו. תיאולוגים-מורים קוראים דיסציפלינות רלוונטיות (תאולוגיה, פילוסופיה, תיאולוגיה, תולדות הדת) במוסדות חינוך, מקיימים פעילות חינוכית בגני ילדים.

מומחים של מוסדות ביטחון המדינה פועלים כאנליסטים למניעת פעילותם של כתות וכתות קיצוניות. תיאולוגים העובדים בארגונים ציבוריים ובתקשורת מספקים ייעוץ ומומחיות עצמאית בנושאי דת. תפקידיו של תאולוג המשרת בכנסייה או במסגד כוללים ארגון חוגים ומדורים, מועדוני נוער, ארגון בילוי לילדים ולמבוגרים. במוסדות להסתגלות ושיקום חברתית, מומחה זה עורך ראיונות עם מטופלים.

תיאולוגים מבצעים לעתים קרובות את תפקידם של מתרגמים משפות הכנסייה הסלאבית, הערבית, היוונית, לטינית ושפות אחרות. הם מלווים קבוצות תיירים, בדרך כלל עולי רגל.

תכונות של צמיחת קריירה

תֵאוֹלוֹג- גנרליסט. הוא יכול לממש את עצמו בתעשיות אחרות לגמרי. תיאולוגים מבוקשים כמורי בית ספר (נושא "יסודות הדתות"). במוסדות חינוך גבוהים ותיכוניים, הם מלמדים דיסציפלינות כמו לימודי דת, שפות כנסיות ויסודות הדת. כמו כן, תאולוג יכול לעבוד במוסדות מחקר, בהוצאות ספרים ובתקשורת כמתרגם או עורך של טקסטים דתיים. בידיעת שפות זרות, התיאולוג יכול למצוא את עצמו בתחום התיירות הדתית.

כמה בוגרי המומחיות "תיאולוגיה", בהתאם לדת שהם לומדים, מקבלים עבודה בכנסייה או במסגד. כאן הם יכולים לעלות לדרגת אב מנזר.

מאפיין עובד

תֵאוֹלוֹג- איש מקצוע עם השקפה רחבה. הוא חמוש בידע, הן בתחום הדת והן בתחום הדיסציפלינות ההומניטריות ומדעי הטבע הכלליות. בפרט, הוא בקיא בסוציולוגיה, פסיכולוגיה, פדגוגיה, מדעי המדינה, היסטוריה ותרבות של עמים שונים. התיאולוג משפר ומרחיב כל הזמן את הידע שלו, מה שדורש זיכרון טוב לטווח ארוך. מחקר ועבודה מתודולוגית ידרשו חשיבה אנליטית והגיונית, שפה ספרותית מפותחת. ועבודה בתחום החינוך, החינוך, כמו גם אוריינטציה חברתית – חברותיות ונאום. עליו להיות סבלני, ידידותי, קשוב, להיות מסוגל להקשיב היטב ולתמוך באדם.

לפני כמה ימים הדהים יו"ר ועדת העדות הגבוהה את הציבור באמירה שהתיאולוגיה ברוסיה הפכה להתמחות מדעית. החלטנו לבחון מקרוב את החוויה המערבית ולפרסם ראיוןעם פרופסור כריס ואן טרוסטווק (ד"ר. כריס דודה ואן טרוסטוויק) הוא מומחה בתחום הפילוסופיה עם ניסיון רב שנים בהוראה באוניברסיטאות מובילות באירופה, כולל פקולטות תיאולוגיות. כריס, קודם כל, אני רוצה לומר כמה מילים על עצמי. אני יודע שעבדת ועדיין עובדת באוניברסיטאות רבות ועבדת בטלוויזיה במשך זמן מה?

תודה רבה על שאלתך. אני חייב להודות שהביוגרפיה המקצועית שלי התפתחה במסלול די יוצא דופן. ההשכלה הגבוהה הראשונה הייתה קשורה לחלוטין למדעי הטבע - רפואה וביולוגיה. רק מאוחר יותר החלטתי ללמוד תיאולוגיה, אבל לא בגלל שהתבלטתי בתקיפות האמונות הדתיות או שחשבתי שזה ייעודי, אלא, כפי שקורה לעתים קרובות בחיים, בגלל שנמשכתי לתופעה אנושית אוניברסלית זו - הדת. בנוסף, כבר אז הייתי משתתף פעיל בחיי התיאטרון והתחלתי ללמוד דרמטורגיה, קולנוע וטלוויזיה במקביל לקורס התיאולוגיה. שני הכיוונים הללו קבעו את הקריירה המדעית העתידית שלי.

לאחר סיום הלימודים עבדתי בשני מקומות: כמראיין ותסריטאי לטלוויזיה ההולנדית, וכמרצה לפילוסופיה בפקולטה לתיאולוגיה באמסטרדם. לא התחנכתי בתחום הזה. כיצד הופקדתי על הוראת פילוסופיה? התשובה פשוטה, אם כי אולי מפתיעה בהתחשב במציאות הרוסית. תיאולוגיה בהולנד, במיוחד בתקופה שבה התחלתי את לימודיי (בשנות ה-80), נחשבה אך ורק כדיסציפלינה מדעית, אקדמית. החינוך נבנה על העיקרון של "דופלקס אורדו": לאחר המחזור האקדמי הכללי הראשון, למי שרוצה להיות כומר או לעבוד בכנסייה, הוצע מחזור שני של דיסציפלינות תיאולוגיות. סיימתי רק את המחזור הראשון, אז באופן כללי ניתן לומר שהחינוך התיאולוגי שקיבלתי הוא "מדעי" בלבד.

כמובן, פרשנות כזו תלויה במידה רבה באיזו משמעות מוכנסת למושג "מדע". אני חייב להודות שהעיקרון של "דופלקס אורדו" היה קיים על הנייר, אבל בפועל תוכנית הלימודים נבנתה בצורה קלאסית עם דגש על הנצרות. לכן, למדנו את ההיסטוריה של הכנסייה, יוונית, עברית ולטינית (כדי לקרוא את התנ"ך במקור), פרשנות, כמו גם פילוסופיה ואתיקה, סוציולוגיה ופסיכולוגיה של הדת, אנתרופולוגיה. ראוי לציין ששלושת הדיסציפלינות האקדמיות הראשונות הן תוצאה של מסורות שנקבעו היסטורית, מכיוון שהולנד היא מדינה שבה יסודות הרפורמציה עדיין חזקים. זה מסביר את הגישה לחקר החומר – פתוחה, ביקורתית ובו בזמן אפילו מרקסיסטית משהו. (זה היה תקופת הזוהר של תיאולוגיית השחרור בדרום אמריקה; שמות התיאורטיקנים הגדולים ביותר של הכיוון הזה נשמעו, למשל, גוסטב גוטיירז ואחרים).

במהלך לימודיי, מעולם לא חוויתי את הלחץ של דוגמות האמונה: ההיסטוריה של הכנסייה היא דיסציפלינה שבה למדנו את ההיסטוריה הפוליטית-חברתית של הכנסייה (מערבית ומזרחית). פרשנות היא דיסציפלינה הבנויה במסורות היהדות וגישה היסטורית-ביקורתית לפרשנות של טקסטים כנסייתיים נוצריים בסיסיים.

כמובן שרוב השאלות שנגעו בקורס פילוסופיה נגעו למטאפיסיקה, אבל לא ניתן לכנות את התשובות אליהן הגענו והמחברים שאנו קוראים. לדוגמה, עשינו בחינה בקורס "ביקורת פילוסופית של דת", שבו דעותיהם של פילוסופים כמו מרקס, ניטשה ופרויד, שהפילוסוף הצרפתי פול ריקור כינה "שלושת המאסטרים של החשדנות", ממלאות תפקיד מרכזי. למדתי נציגים של אסכולת פרנקפורט (מקס הורקהיימר, תיאודור אדורנו, אריך פרום, יורגן הברמאס, הרברט מרקוזה) והקדשתי את עבודת המאסטר שלי למושג טרגדיה וטרגדיה בעבודותיו המוקדמות של סורן קירקגור.

אני יודע שאתה עובד במחלקות הפרוטסטנטיות והקתוליות בו זמנית. האם באמת ניתן ללמד בו זמנית במבנה של וידויים שונים?

במחלקה לחינוך של הארכידיוקסיה הקתולית של לוקסמבורג, אני עובד בתחומי הפיננסים, הפילוסופיה והאתיקה, כמו גם בפילוסופיה ובהיסטוריה של המיסטיקה. רק לאחרונה שיניתי את תחום הפעילות שלי. בעתיד אעסוק רק במחקר והוראה אך ורק בתחום הפילוסופיה ובסוגיות תיאולוגיות הקשורות לפעילות פיננסית.

בפקולטה הפרוטסטנטית של אוניברסיטת שטרסבורג אני מלמדת אתיקה, השנה גם את הקורס "מבוא לאתיקה" (השקפות ובתי ספר קלאסיים) והקורס "אתיקה של אמונות פיננסיות". אולי הקורס האחרון מבין הקורסים האלה מראה כמה מרחב התנועות יש לפילוסוף בפקולטה תיאולוגית פרוטסטנטית. בכוונתי להתחיל את הקורס בדיון על המחלוקת של המאה ה-19 בין וויליאם קליפורד לוויליאם ג'יימס על "הזכות להאמין במה שאדם בוחר להאמין" ולהוביל לדיון במציאות הפיננסית של הקפיטליזם המאוחר והאולטרה-ליברליזם. השאלה הבאה: "האם לאדם יש זכות בלתי מותנית להאמין במה שהוא אוהב ורוצה להאמין, גם אם ההנחות העובדתיות מוכיחות את חוסר העקביות של אמונותיו? כמובן, שאלה זו יכולה להישאל באותה מידה בהקשר לאמונות דתיות. אבל אם אפשר היה להעלות כך את שאלת האמונה בפקולטה תיאולוגית, אז בעיניי פקולטה כזו הייתה מאבדת את כבודה המדעי והאקדמי.

כמובן שביקורת ודיון הם פחות או יותר הסממנים של הפרוטסטנטיות. עם זאת, אותו חופש מחקר (אולי עם ב O עם יותר הגבלות) קיים גם במוסדות דת קתוליים. ההבדל היחיד הוא ביחס לדוגמה. כל יום כאן בלוקסמבורג אני משוכנע שהדת הקתולית משאירה הרבה מקום ל"ניסויים". התנאי היחיד הוא שכל המחשבות והפעולות חייבות להיעשות בשם הכנסייה ואסור לסתור את הדוגמה הרשמית. יש הבדל בין תיאולוגיה יסודית (דוגמה) לתיאולוגיה שיטתית (פרשנות פילוסופית-דוגמטית המבהירה ומפתחת מסורות, נורמות והרגלים אוונגליסטיות). אסור לשכוח שרבים מהדיונים האינטלקטואליים הרדיקליים של ימי הביניים לא היו נגישים לקהל הרחב שלא דיבר לטינית. השפה הלטינית הייתה אפוא מעין "חומה אינטלקטואלית" וזו הייתה טעות גדולה לספר לאנשים חסרי השכלה על ספקות קיימים או השקפות חלופיות. מדוע לא לקבל את נקודת המבט שבאותם ימים הכנסייה (עם השקפה מסוימת של התפתחות היסטורית) בדמותם של הכוהנים דאגה לבריאותם הרוחנית של המאמינים, ולא ביקשה (כפי שחשבנו) לכפות דוגמה מוחלטת על אדם?

למרות זאת, למען האמת, עבורי, פרוטסטנטי, האסטרטגיה הקתולית הכפולה הזו מרגישה לעתים קרובות כמו צביעות: לא לומר את מה שאתה חושב, או אפילו לומר את מה שאתה חושב, אלא בגבולות שמטילה הדוגמה.

אך יחד עם זאת, קיימת גם "נייטרליות" מדעית, ולכן מדענים מפרסמים את דעותיהם (אם הם מדענים אמיתיים) ללא כשל מתוך עמדה רלטיביסטית ובצניעות נבונה. כך, בשני המקרים - במסגרת "מדע ניטרלי" ו"דוגמת כנסייה" - לכל עבודה מדעית ספציפית יש אופי מותנה זמני. במסגרת "הדוגמת הכנסייה", אופי זה של היצירה מרמז על קיומה של "אמת מוחלטת, שאין עליה עוררין", ובמסגרת "מדע נייטרלי" היא מרמזת על הנחת חוסר הוודאות היסודית: "האמת היא שיפוט שלא עדיין שנוי במחלוקת" (Kuhn) או "האמת היא זו שרוב המדענים מחשיבים כנכונה" (Feyerabend).

כריס, תגיד לי: האם פקולטות תיאולוגיות באוניברסיטאות של אירופה המודרנית הן רק מסורת או השכלה אמיתית? מהן תכונות הארגון והמבנה שלה?

אני חושב שאפשר לראות את השינויים שחלו בתחום התיאולוגיה האקדמית בעשור האחרון. ברוב האוניברסיטאות במערב אירופה, המושג "תיאולוגיה" הוחלף לחלוטין או נכלל במושג "לימודי דת". שינויים אלו משקפים את העובדה שלמסורות הכנסייה אין עוד משמעות קבועה מראש בהכנת תכניות לימודים. במקום הפקולטות המסורתיות לתיאולוגיה מדעית וללימודי דת, עולים על הפרק מוסדות מסחריים, כמו בתי ספר לתנ"ך, סמינרים תיאולוגיים קתוליים או קורסים חינוכיים לכמרים. זה קורה על רקע, לדעתי, בעל חשיבות עליונה להפרדה בין כנסייה ומדינה. אנחנו חייבים ויכולים לראות את ההבדל בין "תיאולוגיה ממלכתית" ל"תיאולוגיה כנסייתית", בין הציבורי לפרטי. לשני המדעים יש ארסנל אמצעים משלהם להפיכת יעדים מדעיים לגישות מתודולוגיות ספציפיות, ולכל אחד מהם אופק פרשנות משלו. עבור התיאולוגיה הממלכתית, האופק של דוגמת הכנסייה המוחלטת אינו מקובל. עבור התיאולוגיה הכנסייתית, הרמנויטיקה החורגת מעבר לדוגמה הרשמית (עבור הכנסייה הקתולית) או החורגת מהעדויות של טקסטים מקראיים לפרוטסטנטים קלאסיים היא בלתי נתפסת. כמובן שלמושג תיאולוגיה ליברלית, הגבולות בין מחקר מדעי לפרשנות של דוגמה מטושטשים מאוד.

לדעתי, על הפקולטות התיאולוגיות המודרניות לקחת בחשבון את ההקשר והאופקים המשתנים ללא הרף של המציאות. כלומר: התיאולוגיה צריכה לראות את עצמה כפעילות שמטרתה פרשנות מתמשכת של המציאות המשתנה הקיימת. לכל עידן יש את התיאולוגיה שלו. סטודנטים לתיאולוגיה צריכים אפוא להיות מסוגלים: לקבל מידע וידע מההקשר העכשווי, אשר נקבע מראש על ידי מאפיינים מדעיים, כלכליים וטכנולוגיים; לשקול מסורות דתיות מנקודת מבט של גישה הרמנויטית פתוחה וביקורתית; מתרחקים מהמסורות הרוחניות שלהם (זהה לכולם - אתאיסטים, נוצרים וכו').

להיות כומר בכנסייה לאחר קבלת השכלה תיאולוגית מדעית פירושו לחזור למצב שהיה לפני ההכשרה.

מה הקשר בין חינוך תיאולוגי לפקולטות תיאולוגיות עם המדע האירופאי והעולמי המודרני? עם מדעי הרוח והטבע?

כפי שאמרתי, היום אנו עדים למעבר מתיאולוגיה ראויה ללימודי דת. תיאולוגיה במבנה של אוניברסיטה קלאסית תמיד בלטה כפקולטה נפרדת, זה היה מדע חינוך רב-תחומי. (זה מה שמשך אותי לתיאולוגיה בזמן מסוים - הדיסציפלינות האקדמיות השונות.) כיום, גישה רב-תחומית זו לא רק מקבלת חיזוק מהמגמה הנוכחית בלימודי הדת, היא כוללת שינוי מהותי – המדעים הבינתחומיים.

כל דת היא תופעה פסיכולוגית-חברתית-תרבותית-פוליטית ייחודית, שאת סודותיה ניתן ללמוד רק על ידי לימודה בהקשר של דיסציפלינות רבות ושונות. כמו בענפים אחרים של הפעילות האנושית, התיאולוגיה המודרנית הופכת למצע ליישום שיטות מדעי הטבע, כמו פיזיקה או ביולוגיה. לדוגמה, החוקרים עשויים לשאול: האם רגשות דתיים הם תוצאה של התהליכים ההורמונליים-כימיים של גוף האדם? לדעתי, 90% מהשיטות החדשות הנהוגות בלימודי דת (לעיתים השם נשאר זהה: תיאולוגיה) לקוחות מפסיכו-סוציולוגיה ולימודי ספרות. המשמעות היא שרגשותיהם הדתיים של המאמינים מקבלים מעמד של תהליכים חברתיים ופסיכולוגיים: שיטות הסטטיסטיקה והמחקרים ההשוואתיים, המסורתיים לאנתרופולוגיה, מיושמות על תופעות שעד לאחרונה היו מושא מחקר בלעדי של התיאולוגיה האקדמית הקלאסית. מצד שני, התיאולוגיה מצטמצמת להרמנויטיקה, המאפשרת ליישם את שיטות מדעי הספרות וההיסטוריות. מערכות אמונה דתיות מנותחות כדוגמה לסדרה של נרטיבים המכילים מאפיינים חברתיים-תרבותיים המשמשים מדריך נפשי ואמצעי לאיחוד יחידים וחברה.

האם חינוך תיאולוגי חיוני למערכת החינוך המודרנית? אילו סיכויים זה פותח לתלמיד? האם זה נחוץ, נניח, לחוקר במדעי הטבע?

אני מאמין שהתיאולוגיה, במובן הביקורתי ה"מודרני" הזה של המילה, היא חלק בלתי נפרד מכל חינוך אינטלקטואלי. הוא שייך למעגל הנושאים שהומבולדט כינה במאה ה-18 "חינוך דמוקרטי לאזרח". עד היום, היינו עדים לפרדוקס מוזר: במובן הגיאופוליטי, הדת ממשיכה להיות בתפקידה המוביל כשחקן חזק, אולם במדע ובחינוך היא נמנעת או אפילו נדחית לחלוטין מסיבות אידיאולוגיות, לרוב על בסיס פשטני. רעיונות. אני מאמין שדת צריכה להיות חלק ממערכת החינוך. אחרת, אנו מסתכנים בכך שההיסטוריה תחזור על עצמה, כאשר החברה שלנו מוצפת בגל חדש של בורות עקב חוסר ידע ועמדה ביקורתית (חיובית או שלילית) מצד האזרחים והמורים.

חשוב גם למדעני טבע ללמוד דת, מה שיעזור להם לפקוח את עיניהם לנקודות העיוורון של עצמם. אני אוהב את משחק המילים באמירה הבאה: רוב המדענים חושבים על מה שהם יודעים; חלקם לא יודעים מה הם לא חושבים; אחרים יודעים מה הם לא חושבים, ורק לקבוצה קטנה יש את האומץ לחשוב מה שהם לא יודעים. מדע ללא ביקורת עצמית הוא אידיאולוגיה מתה; מדענים שטוענים שהם יודעים מסתירים לרוב את אמונותיהם ללא ביקורת במסווה של עובדות מתוחכמות. יש משהו מאוד דתי באיזו עקשנות כל כך הרבה אנשים ממשיכים להאמין בניטרליות של המדע. אני משתמש במילה "דתיים" כי אמונתם נטולת מרכיב קריטי. חשיבה, כלומר ניתוח וביקורת, היא תהליך בלתי נפרד מהמדע, שבמהלכו עולות הוכחות למחצה, אמיתות קצרות טווח, ולא ברצינות "תוצאות מחקר מוכחות". לעסוק בתיאולוגיה ביקורתית פירושו ללכת בדרך של ביקורת עצמית, ללמוד להפריך את ההנחות ה"נאיביות" של האדם.

תיאולוגיה במובן האקדמי הקריטי (והפילוסופי!) הזה של המילה היא מדע המלמד יחס ביקורתי לאמונותיו שלו, וזהו בדיוק המאפיין העיקרי והבלתי מותנה של כל תיאוריה מדעית או דוגמטית. היה ביקורתי עצמי, למד תיאולוגיה!

מי בדרך כלל לומד ומלמד במחלקות תיאולוגיות? האם סטודנטים מפקולטות אחרות מגלים בהם עניין אמיתי?

מורים וחוקרים בפקולטה תיאולוגית מתמחים לעיתים קרובות באחד מהמקצועות הנלמדים. למשל, המורים שלי לפרשנות טקסטים של הברית הישנה והעברית לימדו במקביל בפקולטה לשפות זרות. המורה שלי לפילוסופיה היה אתאיסט, פילוסוף קומוניסטי וכו'.

כיום, תכניות החינוך באוניברסיטה מורכבות לחלוטין ממודולים. התלמידים בוחרים מקצועות בהתאם לתחומי העניין שלהם, לרבות הגעה להרצאות בנושאי תיאולוגיה ו/או לימודי דת. מגמה זו בולטת במיוחד בבית הדין. אני חושב שעתיד התיאולוגיה טמון דווקא בפיתוח תכניות תואר שני בינתחומיות כאלה (במקרה שלי, למשל, "ביקורת פילוסופית ותיאולוגית על מערכות ערך פיננסיות בעידן הקפיטליזם"). דת היא תחום מציאות רחב המושך אליו סטודנטים וחוקרים ומאפשר להם לגלות תגליות חדשות.

מה אתה חושב על הסיכויים לחינוך תיאולוגי באוניברסיטאות באירופה וברחבי העולם?

במערב אירופה, פקולטות תיאולוגיות נלחמות כעת קרב הישרדות אמיתי. זה לא קשור למורכבות של מושא הלימוד, זה נובע בעיקר מהעובדה שהתיאולוגיה היא בעצם מדע רב-תחומי. לפיכך, כל פקולטה או מוסד חינוכי אחר יכולים להפוך את לימודי הדת לנושא העיקרי שלו. לכן, דעיכת הפקולטות התיאולוגיות קשורה לא כל כך עם החילון והדעיכה של הכנסייה, אלא עם היעדר פעולה מתואמת בתוך הפקולטות. עם זאת, זה לא נכון רק לגבי פקולטות תיאולוגיות. כל דיסציפלינה חינוכית עוברת שלב זה של התפוררות כתוצאה מהתמחות. עצם הרעיון של "סגל מאוחד מבחינה אקדמית" נמצא כעת בסכנה. (קשה להכחיש השוואה להשפעתן של תיאוריות האינדיבידואליזם והקפיטליזם על תהליכים אלו).

שוב, אני מאמין שעתיד התיאולוגיה טמון בגישה בין-תחומית ללימודה. סביר להניח שזה יהפוך ללידה מחדש של הפקולטה התיאולוגית, שלא תהיה מוגבלת במסגרת דוגמה אחת או מסורות מבוססות, להיפך, הפקולטה תתפתח באופן דינמי בהתאם ליחידות חינוך ומחקר אחרות, שתעמוד בדרישות האמפיריות. של המודרניות. הדת חזרה לסדר היום המודרני, הדת חזרה לחיים הפרטיים, ובגלל זה עלינו לקבל אותה או לתת לה להפוך לכוח האנטי-מודרני האידיאולוגי החדש. עבורנו, מדענים, הוגים ואזרחים, זו בדיוק חובתנו האינטלקטואלית.

תודה לך, כריס. נחכה בעניין רב לחומרים חדשים על הפרטים הספציפיים והמגמות החדשות בתהליך החינוכי באירופה המודרנית.

17 בדצמבר 2011

מהו חינוך תיאולוגי? יש לו כמה מאפיינים בולטים שמבדילים אותו מהחינוך הרגיל. בעוד ש"עולמי", כלומר חינוך רגיל קשור רק לידע, הלימוד בבתי ספר תיאולוגיים קשורים קשר הדוק עם עולמם הרוחני של התלמידים ומלכתחילה מכיל קונפליקט פנימי: זרימת המידע ואמונת התלמידים נלחמים ומשנים כל אחד מהם. אַחֵר. אז, במקרים קיצוניים, מי שרוצה "לצבור ידע" מאבד את האמונה, או להיפך, מגיע לשלילה מוחלטת של היתרונות של החינוך התיאולוגי, וחוזר למקום בו התחילו. זה בהחלט נכון שאחרי סיום לימודיהם בבתי ספר נוצריים, רוב המאמינים הופכים לאנשים שונים. לדוגמה, אנו יכולים לצטט את המצב הבא: נניח שלאומנים, משתתפים משוכנעים ב"מצעדים הרוסיים" הולכים ללמוד היסטוריה וסוציולוגיה הקשורים לזהות לאומית ופוליטיקה אתנית במשך כמה שנים. כמובן, אני מבין שלאומנים לא סביר שילכו ללמוד סוציולוגיה או אנתרופולוגיה, אבל אם כן, תהיה לזה השפעה עצומה על האמונות שלהם.

כמעט כל סיפור אישי של סטודנט לתיאולוגיה הוא טרגדיה קטנה. אני חושב שזה נכון לגבי כל אסכולה תיאולוגית דתית: יהודית, אסלאמית, נוצרית וכו'. לאחרונה קראתי שוב את עיתוני הסטודנטים הישנים של האוניברסיטה הנוצרית בסנט פטרבורג. מאמרים של תלמידים ומורים מלאים בוויכוחים על בעיית הקשר בין חינוך לאמונה. היה קשה למצוא את האיזון. מורה אחד כתב: "הכנסייה אחראית על גיבוש רוחני. העיקרון של כל אוניברסיטה נוצרית הוא ההפרדה בין האקדמיה לכנסייה". פרופסור אחר טען נגדו וטען כי "הערך של חקירה והרהור ביקורתי על אמונות מוכרות" לצמיחה רוחנית. אחד התלמידים אף כתב: "האחריות לחינוך הנוצרים אינה מוטלת על מה שמכונה "מבנים פרי-כנסייתיים", אלא על המורים-המבוגרים של הכנסיות המקומיות. אני עדיין זוכר את הוויכוח אם SPCU היא כנסייה או לא.

הבעיה העיקרית של החינוך הנוצרי היא חופש המחשבה. החיים המודרניים מוכיחים שבמקום שיש הרבה מידע, יש חופש מחשבה. חלוקת הנצרות לווידויים ולדעות אינה מקבלת את החופש הזה. בחיים המעשיים של מאמינים הקשורים לקהילות שלהם, חופש המחשבה הוא ערובה לדחייה מהרוב, לנידוי. האם מאמין יכול להישאר בחיק האורתודוקסיה, שפתאום החל לראות בקהילה לא קודש, אלא רק סמל? באופן עקרוני, מקומו בכנסייה הפרוטסטנטית או האוונגליסטית. האם אפשר להישאר בפטיסט למופת שאינו מאמין עוד שטבילה מלאה מתחת למים בטבילה נחוצה לישועה? זהו חינוך תיאולוגי שמאפשר שינוי תפיסה שכזה. בהתאם, החינוך התיאולוגי מטשטש את גבולות הווידויים.

רוחב ההשקפות הוא זה שמתחיל לייסר את מצפונם של בוגרי בתי ספר תיאולוגיים בקהילות ובכנסיות שלהם, שבהן רוחב השקפות כזה מביא לחוסר יציבות. בוגרי וסטודנטים רבים של SPCU לא יכלו למצוא את מקומם בשירות המעשי דווקא משום שלא "הוכשרו", אלא ניתנה להם האפשרות לבחור בתהליך הלמידה. זה יהיה הרבה יותר קל אם הבוגרים יוטבעו בקבוצות ב"בתי ספר מקצועיים וידויים", שבהם האמת "שייכת" כולה לווידוי. בתי ספר מקצועיים דתיים כאלה אכן קיימים - בזרמים המועדים לטוטליטריות. הם מלמדים תיאולוגיה קטומה מאוד, המותאמת לצרכים ולדרישות של הקהילות שלהם. זה די טבעי שדווקא הכפופים לקהילה מסוימת בבית הספר ממשיכים להתקיים. השאר, היכן שיש חופש מחשבה, נובלים מחוסר תמיכה. אני מדבר על בתי ספר במרחב הפוסט-סובייטי, שבהם התיאולוגיה כמדע עדיין אינה מוכרת על ידי המדינה.

לבוגרים רבים של אוניברסיטאות נוצריות יש רגשות אמביוולנטיים. מצד אחד, הם אסירי תודה ל"עלמא" שלהם על השחרור מדעות קדומות רבות באמונה ובחיים האישיים. מצד שני, הם חשים אי נוחות עקב חוסר ביקוש ליכולות ולידע שלהם. אני משוכנע שהתלמידים והחינוך התיאולוגי ככזה לא תמיד אשמים במצב כזה. החברה הנוצרית, המחולקת לווידויים, אשמה בכך, שקודם כל מנסה להשאיר אנשים על ספסליהם, ולא למצוא את האמת, שכידוע אינה שייכת לחלוטין לאף אחת מהווידויים. . חינוך תיאולוגי חינם, למרות כל הטעויות והפגמים שבו, לא ייעלם. ככל שהגבולות של העדות הנוצריות מטושטשים יותר ויותר, הקהילה הנוצרית תצטרך להשמיע את האמיתות הנחשפות. חינוך תיאולוגי כחיפוש אינטלקטואלי ומוסרי ישר אחר האמת האלוהית הוא מרכיב הכרחי באבולוציה של הקהילה הנוצרית.

פעם אתאיסטים כועסי לשון אמרו שהמדע הוא "השפחה של התיאולוגיה". הימים האלה חלפו מזמן. כעת הפילגש לשעבר בעצמה הפכה למשרתת של ארגונים דתיים. הסיסמה של תיאולוגיה כל כך שמנה, מאכילה, מועילה ומייגעת היא "לא אגיד שום דבר חדש". בשביל משהו חדש, אולי, לא כדאי להתרוצץ, אבל, לבסוף, התיאולוגיה הייתה מחויבת מזמן להפוך למשרת חכם של אלוהים. יש לראות בקבלת השכלה תיאולוגית ניסיון יעיל להגשים את דבריו של ישוע המשיח "דע את האמת". וככל שנחפש טוב יותר את האמת (שעדיין לא נמצאה), כך נגלה מהר יותר חופש אמיתי.

• שפה

יש רגע מוזר בסיפור המעצר והמשפט של ישו. לאחר מעצרו של ישוע בגט שמנים, הבשורה של...

לא ישן חצי לילה לפני הטיסה. משהו פלש ​​להוויה שלי, הרחיק את השינה ולעתים התעורר פחד מהעתיד. אני...

המונח "תודעה קוסמית" זר לרוב המכריע של האנשים על הפלנטה שלנו. ואכן, מעט אנשים מחשיבים את ביתם, למשל, את מערכת השמש....

מכיוון שאני נוצרי מתרגל תפילה עמוקה, ובהתאם, קרוב לעולם הרוחני, אני יכול לדבר על טראנס דתי המבוסס על ...

פוטין ינצח, ממלא את הערוץ הראשון כמו מים ממלאים את האוקיינוס. הוא לא ינצח בבחירות במובן האירופי או האמריקאי של זה...

לפני זמן רב אנשים הביטו בשמש העולה בבוקר ואף פעם לא עלה בדעתם למצוא הסבר מדוע...

בכל ארבע הבשורות, פשוטי העם ברחובות מעניקים לישוע המשיח את תואר הכבוד "בן דוד". עבור אנשים רגילים, הדימוי של טוב ...

היצר המיני אינו ה"מספר אחד" המוחלט ברשימת כל האינסטינקטים הדרושים להישרדות האנושות. עם זאת, זה ממש הכרחי....

חיי נצח הם תופעה לא מובנת ולא מושכת עבור חלקם. בפרץ של נוער מלא השראה, הוגים נואשים צוחקים מהרעיון של...

האמנתי ועדיין מאמין שהסיבה מספר אחת מדוע פוטין לא ראוי להיות נשיא...

בשבת בבוקר ישבתי באולם של כנסיית דבר החיים וצפיתי בהכנות לכנס אריק הובינד. לְכָל...

פעם חשבתי שמלנכוליה היא מצב של אור ועצב קל. מסתבר שמדובר בדיכאון, שהוא לא רחוק מ...

יש שאלות שעליהן מועיל לחלק לענות "בכנות" "אני לא יודע". שאלה קשורה היא מיהו מלכיצדק. גרסאות...

איך תבדיל בין אדם צדיק רוחני מאדם לא רוחני, לא צדיק? יש מדד נכון במאה אחוז להגדרה כזו....

קשה לדמיין מצב כואב יותר. אני מתכוון לתגובת השמרנים לנאומו של יורי סיפקו בכנסייה הכריזמטית של החדש...