גיבורים ומקצועות בסימס ימי הביניים. מקצועות יוקרתיים של המאות האחרונות מקצועות ימי הביניים

אחת הבעיות של תולדות האמנות ההיסטורית, על פי חוקר התרבות המוזיקלית של ימי הביניים מ' ספונוב, היא הגבלת חקר ימי הביניים לתחום המוזיקה הרשמית - המלומדת והכנסייתית. אך ורק "ימי הביניים הנוצריים הם אגדה", אומר החוקר הצרפתי ג'יי דלומו. בתרבות הרוחנית של החברה התקיימו יחד מסורות רשמיות (דתיות) ובלתי רשמיות (חילוניות). התרבות העממית החילונית היא שמאפשרת להציג את כל ההיבטים של חיי ימי הביניים. עדות לגיוון של האחרונים היא הספרות של המאות ה-12-13, המכילה שפע של נתונים על המסורות המוזיקליות המגוונות ביותר של חיי ימי הביניים: פולקלור, כפרי, ארמון, מגדל, צבא, טורניר, מוזיקת ​​בית.

לראשונה, מוזיקה יומיומית של ימי הביניים תוארה ובוצעה בשיטתיות במסכת “ דה musica"ג'ון דה גרוקיו. בו, המחבר מבחין בין שלושה סוגי מוזיקה:

מוזיקה כנסייתית היא מסורת הפזמון הגרגוריאני המוסדר על ידי הנורמות של הפרקטיקה הליטורגית ומקובע במוסדות הכנסייה הקתולית.

מוזיקה מדעית (קנוניקה), בהתאם לכללים, הורה (regularis) - היצירתיות המקצועית של המחבר, בהתאם לה מפותחות הטכניקות של טכניקת המלחין.

פופולרי(קנטוס publicus)אוֹ בית מוּסִיקָה(musica vulgaris, musica simplex, musica civilis).

ב

מנסטר מקצועיות

בדיקה קנטוס פומביוסמאופיין במסורת שבעל פה. היא נשמעה בחגיגות, בחגיגות, בבתי משפט. זה לא פולקלור או כתבים של אנשי דת; זהו תוצר של מקצועיות מיוחדת - זַמָר , מבוסס על מיומנויות אוראליות ופואטיקה מקורית. יתרה מכך, שפה בעל פה היא לא רק אחת מדרכי העברת המידע, אלא סימן למצב מיוחד של תרבות אמנותית בשלב מסוים של התפתחותה.

במקורות הכתובים של המאות ה-12-15, ישנן הגדרות שונות של נושאי מקצוענות אמנותית: המילים "להטוטן", "שפילמן", "מינסטרל" משמשות, והן משמשות באותו טווח של משמעויות. אז ב-Chrétien de Troyes 25, אפילו בתוך אותה במה, מוזיקאים נקראים להטוטנים או מינסטרלים.

לַהֲטוּטָן(בצרפתית jongleur, מ-lat. joculator) בתרגום פירושו ג'וקר ומילה זו ציינה קומיקאים ומוזיקאים נודדים בצרפת של ימי הביניים. לפעמים קראו להם היסטריונים. בגרמניה הם קשורים שפילמנס, ברוסיה - בופונים. מִלָה זַמָרמגיע מהלטינית menestrallus, שמקורה במסטייר - "מיומנות", "מלאכה", "מקצוע". ואולי, מונח זה הוא שהכי הגיוני להשתמש בו כמושג מגדיר למקצועות האמנותיים של ימי הביניים, המהווים את הבסיס לתרבות העממית של ימי הביניים ומייצגים מסורת מקצועית יציבה.

מ' ספונוב משלב את הזנים העיקריים של מקצועיות אמנותית מינסטרל ל-4 קבוצות:

מקצועיות מרהיבה וקרקסית (אקרובטים, הולכי חבל דק, הולכי חבל דק, אשליות, מאמנים, רקדנים ורקדנים.

המקצועיות של משוררים שרים המלווים את עצמם בכלי מיתר.

המקצועיות של המינסטרלים-כלי הנגינה, שהחזיקו במשחק במספר כלים, כמו גם כישורי יצירת מוזיקת ​​אנסמבל.

צורות סינטטיות, ביניים של מקצועיות המבוססת על מיומנויות מעורבות בין מלאכותיות.

תחום הז'אנר, המאפיין את פעילותם המקצועית של משוררים מזמרים, מתמצה במסכת גרוקייו במושג קנטוס פומביוס. Grokeiocantus publicus נבדלים זה מזה בשתי דרכים: "הם מבוצעים או בקול או בכלי נגינה מיוצרים." "אלה [צורות] המושרות נבדלות בשתי דרכים. אנחנו קוראים להם או אדינג או שאנסון... אנחנו חולקים גם אדגינג וגם שאנסון בשלוש דרכים. קאנט מתייחס או למחווה, או שירה מעוטרת (מוכתרת), או צמד המילים, ולשנסון - או רונדל או אינדוקציה.

עםאנטוס פומביוס

ווקאל ש.ר. אינסטרומנטלי s.r.

קאנט שאנסון

ג'סטה רונדל

פזמון מעוטר

שירת צמדים

הבה נסביר בקצרה כל אחד מהז'אנרים שהוזכרו על ידי גרוקיו.

מחווה- שירת אפוס הגבורה ונרטיבים עלילתיים קרובים אליו.

מְעוּטָרשירה - cantus-coronatus - סגנון וירטואוזי להפליא עם הקטנות מאולתרות 26 .

שירת צמדים- cantus-versiculatus צנוע-הברתי-מובחן (מנגינה סטרופית).

קְבוּצָה שאנסון(קנטילנה). הרונדל ("נסגר בפני עצמו כמו מעגל") מציית לנורמה קפדנית: יש לפרש את הלחן והחרוזים שלו במלואם כבר בפזמון, מבלי לשנות עוד בבית. אסטמפי, כמו האינדוקציה, חופשית יותר; הניגון של הבית וחרוזיו אינם חייבים ללכת לפי הפזמון בכל דבר. "הפזמון הוא מה שכל שאנסון מתחיל ונגמר בו. תוספות שונות ברונדל, בדוקציה וב-estampi. ברונדל הם חופפים לפזמון בלחן ובחריזה. באינדוקציה וב-estampi, חלקם שונים זה מזה, בעוד שאחרים חופפים באופן מלודי ובחרוזים.

שאנסון דה קרול- שיר עם ריקוד שם נוסף לאינדוקציה הוא שאנסון ריקוד.

מקצועות הנשים בימי הביניים

מאמר מקורי -

תרגום - קלייר, במיוחד עבור Sochinitel.ru

עקרת בית, מיילדת, זונה. לפעמים נדמה שאלו הארכיטיפים הנשיים היחידים בפנטזיה עם פמליה מימי הביניים, אלא אם כן יש לך לוחמות לבושות ביקיני עם חרבות יותר ממשקלן.
אז חוץ מלהביא ילדים, מה נשים בעצם עושות? כמו תמיד בפנטזיה, המחבר לא צריך להיצמד לעובדות, אבל קצת היגיון אף פעם לא מזיק לבנות את העולם. כדי לסייע באקסטרפולציה של תפקידן של נשים בימי הביניים לעולם הפנטזיה שלך, מאמר זה נועד לתת לך הבנה בסיסית של הסיבות לכך שמצבים מוצגים לעתים קרובות כפי שהם. הדבר הראשון שיש לשים לב אליו הוא…

הלידה היא ממש קשה

תשאל את אמא שלך. תשאל כל אמא. ואז תשאל אותם איך זה בלי אפידורל.
הודות לרפואה המודרנית, ללדת תינוק היום יש הרבה פחות סיכוי לדמם ולהידבק, שלא לדבר על משככי כאבים. אם אתה מסתכל יחסית, אז זה כמה זוטות. ועדיין, כל אמא תגיד לך שאין בזה שום דבר קל.
בנוסף לחומרת הלידה עצמה, חשוב לזכור שמניעת הריון (שנות ה-60) חוללה מהפכה בחייהן של נשים. פתאום הם יכלו לבחור שלא להתרבות. לפני כן, העבודות שנשכרו להן היו מוגבלות לרוב על ידי כמה שהן יכולות לעשות בהריון או עם תינוק. צריך רק לשאול את ההורה המודרני בחופשת לידה כמה הוא מצליח לעשות במהלך היום, ולזכור שעד שנות ה-50 ההורה הזה היה צריךלהיות אמא, כמו שרק היא יכולה להרגיש ילדה. אבל כמובן ש...

היו חריגים לכלל

עקרות, לאחר גיל המעבר, פרישות, ואפילו אלה שהיו מספיק עשירות להסתמך רק על מטפלות - כולם יכלו לעסוק בפעילות מקצועית. אבל זכרו, כשאתם שוכנים בעולמכם, שאלו הם החריגים. אם הזמן העיקרי של הדמות הנשית שלך לא מושקע בפעילויות רבייה, חייבת להיות לכך סיבה.
בנוסף לאנשים בעלי ייעוד לדת, המנזרים היוו מקלט לנשים אינטלקטואליות ומתנגדות. כ-10% מכלל הנשים בצרפת ובאנגליה של ימי הביניים מעולם לא נישאו, ו"נישואים עם אלוהים" סיפקו לרבות מהן דיור והשכלה שלא היו זמינים אחרת. נשים סופרות, אמניות ותיאולוגיות חונכו על ידי הכנסייה, וכך גם בוטנאים, מרפאים ומורות. הכנסייה מימי הביניים הייתה מפעל כלכלי מרכזי, והמנזר של מנזר גדול היה כוח שיש להתחשב בו.

תליין בעיירה גרמנית מימי הביניים

עיר בציוויליזציה של ימי הביניים של מערב אירופה. ת' 3.
אדם בתוך חומות העיר. צורות של יחסי ציבור. - מ.: נאוקה, 1999, עמ'. 223-231.

דמותו של תליין העיר, המוכרת לרבים מתיאורים בסיפורת, הפכה לנושא לתשומת לבם של היסטוריונים לעתים רחוקות יותר מאשר, למשל, רבים מאלה שנאלצו לחוות את מיומנותם של אדוני המתלה והפיגום.

ניסיון להלן, ראשית, לתת מעט מידע כללי על תליינים בערי מרכז אירופה - על תולדות הופעתו וקיומו של מקצוע זה, על תפקידי התליינים ועל תפקידם בקהילה העירונית; שנית, לברר כיצד ובקשר למה התפתח ושונה אותו יחס דו-משמעי כלפי דמות התליין, חלחל במגמות זמן שונות, שהדהוד שלו הוא הגועל המפחיד המפחיד ששרד עד היום.

התליין לא מוזכר במקורות מימי הביניים עד המאה ה-13. עמדתו המקצועית של התליין עדיין לא הייתה קיימת. בעידן ימי הביניים המוקדמים והגבוהים קבע בית המשפט, ככלל, את התנאים לפיוס בין הקורבנות לעבריינים (ליתר דיוק, אלו שהוכרו ככאלה): קורבן העבירה או קרוביה שקיבלו. פיצויים ("vergeld") התואמים את מעמדה החברתי ולאופי העבירה.

עונש מוות ועונשים גופניים רבים אחרים הוחלפו אפוא בתשלום של סכום כסף מסוים. אך גם אם בית המשפט גזר עונש מוות על הנאשם, לא התליין הוא שביצע את גזר הדין. בחוק הגרמני הישן, עונש המוות הופעל במקור במשותף על ידי כל מי ששפט את הפושע, או ביצוע העונש הופקד בידי השמאי הצעיר ביותר, או התובע, או שותפו של המורשע. לעתים קרובות הופקד המורשע בידי פקיד הפקיד, שתפקידיו, לפי המראה הסכסון, כללו שמירה על הסדר במהלך הדיונים בבית המשפט: זימון משתתפים בתהליך ועדים לבית המשפט, מסירת הודעות, החרמת רכוש בגזר דין ו- ביצוע עונשים, למרות ש. הטקסט של המקור לא ברור אם הוא היה אמור לעשות זאת בעצמו או רק לפקח על הביצוע.

בשלהי ימי הביניים, השלטונות הפכו מעורבים יותר בהליכים פליליים. החקיקה האימפריאלית, שהקימה שלום אוניברסלי, לא הייתה יכולה להבטיח את הפסקת נקמות הדם, סכסוכים אזרחיים ושאר מעשים אלימים אילולא הרשויות הציבוריות הציגו חלופה לענישה פרטית בדמות ענישה גופנית. כעת נחקרו פשעים לא רק על פי טענות הקורבנות, אלא גם מיוזמתו של מי שהיה לו סמכות שיפוט באזור: תהליך ההאשמה הוחלף בהליך האינקוויזיטורי, כלומר. כזו שבה רשויות אכיפת החוק קיבלו על עצמן פתיחת תיק פלילי, ניהול חקירה, מעצר חשודים.

משלא הסתמכה עוד על ראיות פורמליסטיות, מסורתיות בימי הביניים המוקדמות, כמו השבועות צורף או נסיונות ("משפט אלוהים"), מערכת המשפט החלה לחקור את נסיבות הפשעים ולחקור את הנאשם כדי לקבל הודאה. בהקשר זה, עינויים הפכו לחלק בלתי נפרד ממערכת המשפט הפלילי. במאה ה- XIII, כלומר. הרבה לפני שהחלה להיות מורגשת השפעת קבלת המשפט הרומי (סוף המאה ה-15), חלה בגרמניה, בנוסף להליכים משפטיים חדשים, גם התפשטות של ענישה גופנית מורכבת יותר, שהפכה אופיינית להליך הפלילי. במהלך התקופה המודרנית המוקדמת, החלפת הוורגלד כסוג של גמול על פשע.

למרות שתלייה וקיצוץ ראש נותרו הסוגים הנפוצים ביותר של הוצאה להורג, החלה שימוש נרחב בגלגלת, שריפה על המוקד, קבורה בחיים וטביעה. הוצאות להורג אלו עלולות להחמיר על ידי עינויים נוספים שעברו על הנידונים במקום ההוצאה להורג או בדרך אליו: מלקות, מיתוג, כריתת גפיים, ניקוב במוטות לוהטים וכו'. נורמות פרוצדורליות חדשות אלו היו תוצאה של רצונן של הרשויות הציבוריות להרגיע את החברה על ידי ריכוז מונופול על השימוש הלגיטימי באלימות בידיהן. כך, במאה ה-13, בקשר להסדרה החדשה של ענישה גופנית ועונש מוות לפי חוק השלום במדינה (Landfriedengesetz), היה צורך מתמיד לבצע עוד ועוד עינויים והוצאות להורג שונות שדרשו כבר כישורים ידועים - ואז הופיעו תליינים מקצועיים בשירות הציבורי. אבל זכות המונופול לביצוע עונשי מוות הוקצתה להם רק עד סוף המאה ה-16.

סוג חדש של משפט פלילי הוקם קודם כל בערים, מצד אחד, שמירת השקט והסדר בסביבה העירונית הייתה משימה דחופה ביותר, מצד שני, רשויות העיר עם הבירוקרטיה הענפה והשגרה המפותחת. טכניקות ניהול, יכלו לשלוט ביתר קלות בהליכים שיפוטיים חדשים מאשר מדינות טריטוריאליות.אימפריות שנשארו מאחוריהן בתהליך של יצירת מכונה מנהלית. לראשונה במקורות גרמניים אנו מוצאים אזכור של תליין מקצועי בקוד דיני העיר ("Stadtbuch" של העיר הקיסרית החופשית אוגסבורג ב-1276). כאן הוא מופיע לפנינו כעובד עירייה בעל זכויות וחובות מוגדרות בבירור.

קודם כל, חוקי העיר קובעים את המונופול של התליין על ביצוע עונשי מוות ו"כל העונשים הגופניים".

עם כניסתו לתפקיד, התקשר התליין באותו חוזה ונשבע באותה שבועה כמו שאר הפקידים שהיו כפופים לרשויות העיר – בהתאם למעמדה של העיר, אם מועצתה ואם האדון; מהם הוא קיבל משכורת, דירה ושאר קצבאות בשווה לכל שאר עובדי העירייה. עבודתו שולמה לפי התעריף שקבעו השלטונות: על כל הוצאה להורג על הגרדום או על גוש החיתוך היה עליו לקבל חמישה שילינג (זה הנתונים מחוקי אגוסבורג, אבל התעריף בערים שונות ובתעריפים שונים. הזמנים היו שונים). בנוסף, התליין קיבל את כל מה שנלבש על הנידון מתחת למותניים - מסורת זו נמשכה לאורך המאות הבאות. כאשר, עם הגיל או לאחר מחלה, התליין חלש מכדי לבצע את עבודתו, הוא יכול היה לפרוש ולקבל קצבה לכל החיים. יחד עם זאת, בתחילה היה עליו לעזור לאדון שהגיע למקומו, "בעצה טובה ובהדרכה נאמנה", כמקובל בכל שאר התפקידים בהנהלה הקהילתית. בערים רבות שבהן היו מדים לעובדי עירייה, היא נשענה גם על התליין. אבל המסכות או הכובעים עם חריצים לעיניים, שלעתים קרובות ניתן לראות ברומנים ובסרטים היסטוריים, אינם מוזכרים בשום מקום במקורות של סוף ימי הביניים.

אז, התליין היה הוצאה להורג מקצועית ועינויים. אך מאחר שמלבד מקרים יוצאי דופן של דיכוי המונית, עבודה זו לא לקחה את כל זמנו, וגם לא הביאה הכנסה שאפשר להתקיים עליהן, מילא התליין, בנוסף לעיסוקו העיקרי, גם תפקידים נוספים בעירוני. כַּלְכָּלָה.

ראשית, הפיקוח על זונות העיר. התליין היה למעשה הבעלים של בית הבושת, הוא דאג שנשים יתנהגו בהתאם לכללים שקבעו להן הרשויות, וסידר את הסכסוכים שנוצרו בינן לבין אזרחים. הפרוצות חויבו לשלם לו שני פנגים בכל שבת, והתליין לא היה צריך "לדרוש יותר". פרוצות שלא היה להן רשות לגור בעיר או שגורשו בשל עבירות על הכללים, היה חייב לגרש מהעיר, כדרך אגב מצורעים - על כך שילמו לו חמישה שילינג בכל פעם שהיו מיסי העירייה. שנאספו.

התליין, כך נראה, שמר על תפקידו של בעל בית הבושת לאורך המאה ה-14, ובערים רבות אף המאה ה-15. אז בעיר לנדסברג שבבוואריה נמשך נוהג זה עד שנת 1404, עד שהתליין פוטר על כך שהשתתף, יחד עם מחלקותיו, בהכאת יריבה שלא הייתה לה רשות לעסוק במלאכתה בעיר זו. ברגנסבורג, בית הבושת שניהל התליין היה ממוקם בסמוך למשכנו, ובכמה ערים אחרות התגוררו זונות ממש בבית התליין, כמו במינכן, למשל, עד שדוכס בוואריה הורה ב-1433 לארגן א. בית בושת עירוני עבורם, שאליו עברו בשנת 1436. בשטרסבורג פיקח התליין לא רק על המסחר של "כוהנות האהבה", אלא גם על בית ההימורים, שיש לו קצת הכנסה גם מזה. בשנת 1500 הורחק מחובתו זו, אך כפיצוי היה אמור לקבל תוספת שבועית מאוצר העיר.

בעיר ממינגן השלטונות עדיין בתחילת המאה ה-15. אדם מיוחד נשכר כשומר בית בושת, אבל הוא גם שילם באופן קבוע לתליין סכום מסוים. באוגסבורג, התליין היה כבר במאה ה-14. לא היה היחיד ששלט בזנות: המקורות מזכירים בנדרה בשם רודולפינה; עד סוף המאה ה-15. תפקידו של בעל בית הבושת העירוני עבר שם לבסוף לפקיד מיוחד. זה אותו הדבר בערים אחרות בהדרגה, החל מאמצע המאה ה-15. ובמיוחד לאחר הרפורמציה, כשבתי בושת באזורים פרוטסטנטיים נסגרו מסיבות דתיות ואתיות, איבדו התליינים את התפקיד הזה, ועמו את מקור הכנסתם, שהוחלף בתוספת שכר.

תפקידו הנפוץ השני של התליין בערים היה ניקיון בתי שימוש ציבוריים: הוא נשאר אצלו עד סוף המאה ה-18.

כמו כן, התליינים היו פליירים, תפסו כלבים משוטטים, הוציאו נבלות מהעיר וכו', אם לא היה עובד מיוחד במנגנון העירוני שיטפל בכך במיוחד. הפלאיירים, בתורם, היו לא פעם עוזרים לתליינים בעבודתם במקום ההוצאה להורג (בזמן ביצוע גזרי הדין וניקיון מקום ההוצאה לפועל לאחר מכן), והם גם היו זכאים לתשלום מסוים על כך. לעתים קרובות, נציגי שני המקצועות הללו - כמו גם קברנים - היו קשורים ביחסי רכוש, מכיוון שככלל, הם לא יכלו למצוא חתן או כלה בקרב אנשים "ישרים". אז היו שושלות שלמות של תליינים ששירתו בערים אחת או שכנות.

ישנן גם התייחסויות לפונקציות בלתי צפויות למדי - אחרי כל האמור לעיל -: למשל, באוגסבורג, לפי קוד המשפט המנהגי הנ"ל משנת 1276, הם הופקדו על הגנת התבואה שנערמה בשוק. בראשית העת החדשה, לאחר הקמת בורסת תבואה בעיר, החלו לאחסן בה שקי תבואה ולשמור על ידי משרתים מיוחדים.

כמה מקצועות אחרים של התליינים יידונו מעט נמוך יותר, אך כעת נדגיש כי עם כל מגוון עבודתם ומקורות הכנסתם, הם היו בעיקר פקידים בשירות הרשויות המקומיות, עובדי מדינה (עירייה). יש לזכור כי מילים אלו לא התכוונו ל"מנהל ביורוקרטי", אלא רק ציינו כי האדם עבד בהסכם עם המדינה, משרת את צרכי המדינה. יחד עם זאת, ההתמחות יכולה להיות שונה מאוד - מעורך דין או פקיד ועד זהב או, כמו במקרה שלנו, תיקי "כתף" של מאסטר. העובדה שעבודתו כללה עינויים והרג אנשים לא שינתה דבר במעמד זה שלו: מימוש עצמו כמשרת המדינה ומכשיר בידי החוק, התליין, במילותיו של נציג אחד של זה. מקצוע, "הוצא להורג במוות כמה אנשים אומללים על פשעם ופשע, על פי החוק האימפריאלי ראוי לשבח."

הסכסוכים שנוצרו בקשר עם התליינים יכולים להיות בדיוק מאותו סוג לאלו שקרו למשל על מכס או מוסדות אחרים עם כפיפות שנויה במחלוקת. אז, נניח, לאחר שהתליין של במברג הנס בק ביקש מהמועצה להתפטר וקיבל אותה, התליין החדש הנס שפנגלר, שהגיע מעיר אחרת, נשבע לא למועצת העיר, אלא לנסיך-הבישוף (ליתר דיוק, לשר שלו). לאחר מכן קיבל מבק את מפתחות הבית "שבו התגוררו תמיד התליינים" ועבר לגור בו ללא ידיעת המועצה. כששאלו אותו הבורגנים אם ישבע להם אמונים (במיוחד כי הוא כבר שירת את העיר הזאת בעבר), השיב שלא. על בסיס זה סירבו לשלם לו משכורת מקופת העירייה ולתת לו תלבושת אחידה, כמו עובדים אחרים המועסקים בתחום המשפט והשיטור.

הנסיך-בישוף מבמברג זימן לעצמו את הבורגנים להסברים, והם טענו את החלטתם כדלקמן: "הנסיך-הבישופים לשעבר לא מנעו ממועצת העיר במברג, במידת הצורך, לשכור מוציא להורג שהיה חייב (כלומר נשבע). ) רק לו ולא לאף אחד יותר, ולכן שולם לו משכורת מקופת העיר. לפי החוק החדש על ההליכים הפליליים, נטל הנסיך-הגמון את הזכות הזו מהעיר והותיר אותה אך ורק לעצמו. זה גורם גדול חוסר שביעות רצון ורכילות בקרב אזרחים: הם אומרים שזה נשכח, שכן כאשר נשבע לנסיך הוא נתן הבטחה לשמור על זכויות הילידים שלהם עבור הבמברגרים. אם התליין אינו קשור כעת בשום אופן למועצה, והאחרון בכל זאת משלם לו משכורת, על אחת כמה וכמה מאחר ששני המקומות החזיתיים, עבור הוצאה להורג בחרב ותליה (אם יורשה לי לומר בחסדם הנסיך), שהוקמו ומתוחזקים מכספי ציבור, אז המועצה לא יכולה לענות לאזרחים על כך. דבר.

ביצוע עבודות כגון עינויים והוצאה להורג הצריך לא רק ציוד מתאים וחוזק פיזי רב, אלא גם כמות לא מבוטלת של ידע באנטומיה ומיומנות מעשית. אכן, במקרה אחד היה צורך להסב לנחקר סבל חמור יותר או פחות, אך יחד עם זאת לא להרוג אותו ולא לשלול ממנו את יכולת החשיבה והדיבור; באחר, אם לא נקבעה החמרה בביצוע על ידי בית המשפט, על התליין להרוג את הנידון במהירות האפשרית וללא ייסורים מיותרים. מכיוון שההוצאות להורג היו פעולה המונית, היה צריך להתחשב בתגובת האנשים: על מכה לא מוצלחת, התליין יכול להיקרע לגזרים על ידי ההמון, לכן, על פי למשל חוק במברג, לפני כל הוצאה להורג. השופט הכריז שאף אחד, בעונש של עונש, בגופו וברכוש, לא חייב לתליין שום מכשול, ואם הוא לא מצליח להכות, אז אף אחד לא יעז להרים יד נגדו.

ניתן היה לרכוש יכולות כאלה רק במהלך הכשרה מיוחדת: אדם שהחליט להיות מוציא להורג (בין אם בגלל שאביו עסק בעסק זה, ואם כדי להימנע מעונש פלילי), אימץ לראשונה את המדע שלו מהבכיר מאסטר, עובד עמו כעוזר, וכדי להפוך למאסטר בעצמו, היה עליו לבצע "יצירת מופת" - לערוף היטב את ראשו של הנידון. המנהגים, כפי שאנו רואים, הם כמו במלאכות אחרות. יש מידע בספרות על תאגידים דמויי גילדה שבהם התאחדו התליינים, אם כי לא נתקלתי במידע על כאלה: אולי הם שפיקחו על איכות עבודתם של עולים חדשים.

קטגוריות רבות של עובדי מדינה, בנוסף לביצוע פקודות הממונים עליהן, סיפקו שירותים לאנשים פרטיים ותאגידים על בסיס לגיטימי לחלוטין, תוך קבלת תשלום קבוע על כך. ביחס לתליינים, עיקרון זה יושם באופן שונה במקצת: לאור מונופול הסמכות הציבורית על הליכים משפטיים וביצוע עונשים, רק הוא יכול היה להורות לאדון לבצע עינויים או הוצאה להורג. לפיכך, "הלקוחות" לא היו אנשים פרטיים או תאגידים, אלא רשויות המשפט - בתי משפט מקומיים בערכאות שונות - אם כי התשלום עבור שירותי ההוצאה לפועל נעשה בחלקו על ידי האוצר, ובחלקו על ידי הצד המאשים בתהליך (אם השלטון המקומי עצמו לא פעל ככזה). בהוראת האוכלוסיה ביצעו התליינים עוד מספר מלאכות שבהן עסקו כאנשים פרטיים ואשר למדינה לא היה מה לעשות איתם ולא רצתה להיות במשותף, ולעתים אף ביקשו לעצור אותם.

אז, התליינים סחרו בחלקי גופות ושיקויים שונים שהוכנו מהם: יוחסו להם סגולות ריפוי שונות, הם שימשו כקמעות. יתרה מכך, תליינים פעלו לעתים קרובות כמרפאים: הם יכלו לאבחן ולטפל במחלות ופציעות פנימיות לא יותר גרוע, ולעתים קרובות יותר טוב ממומחים אחרים בתחום זה - מטפלים באמבטיה, מספרים, אפילו מדענים רפואיים.

מכיוון שלתליין היה הרבה מה לעשות עם גוף האדם במצביו המגוונים ביותר, כתוצאה מתצפיות ארוכות טווח, הוא יכול היה לרכוש ניסיון רב בשיטות לניתוח מצב איבריו. כמובן, הידע הזה לא נרכש במהלך עינויים והוצאות להורג, הם דרשו מחקר מיוחד נפרד של גוף האדם: לעמדת התליינים היה היתרון שיש להם גישה חוקית בלתי מוגבלת לגופות שהם יכלו לנתח למטרות קוגניטיביות, בעוד שהרופאים זמנו נשללה מזכות כזו - ללימודים אנטומיים קנו בחשאי גופות מאותם התליינים. רופאים נאבקו בתחרות רצינית, דרשו בקביעות מהרשויות לאסור על תליינים מעיסוק רפואי. אולם מאמצים אלה, ככלל, לא הוכתרו בהצלחה ארוכת טווח: המוניטין של "אדוני כתף" כמרפאים טובים היה גבוה, ובין לקוחותיהם היו נציגי האצולה, שבעצמם חיבלו באיסורים שהוציאו אותן רשויות. שבו הם נפגשו.

בנוסף לרפואה הסומטית, אותה צדו התליינים, הם היו גם מגרשי שדים. עצם הרעיון של עינויים או הוצאה להורג בימי הביניים קשור לתפקיד זה: על ידי השפעה על הגוף, לגרש את הרוח הרעה שהניעה אדם לבצע פשע. אומנות גרימת סבל לגוף, שלא תהרוג אדם, אלא תאפשר לנשמתו להשתחרר מכוחו של שד, הייתה תחולתה מחוץ להליך הפלילי, בפרקטיקה הרפואית.

הוראה אחרונה זו מביאה אותנו לשאלת מעמדו של התליין בחברה העירונית, יחסם אליו של מי שהתגוררו עמו במרחב הצר של העיר והיו מועמדים פוטנציאליים למטופליו או לקורבנותיו.

על אף היותו של התליין פקיד, לא נהנה גופו מחסינות מספקת, והוא היה זכאי להגנה כאשר הסתובב בעיר או מחוצה לה. על "סכנת החיים" לה הם חשופים, אנו קוראים כל הזמן בעתירות של תליינים ופרופוסים. ברור שהתקפות על האדם או על חייו של התליין לא היו נדירות. בבמברג, מי שהזעיק את התליין (אם שירותיו היו נדרשים בשטח הבישופות, אך מחוץ לעיר במברג), שילם סכום מסוים כערובה שיחזור בריא ושלם. באוגסבורג ראו התליינים משום מה את התקופה שבה הוחזקו הרייכסטאגים שם כמסוכנת במיוחד. אולי הנקודה הייתה שהגיעו זרים רבים (בעיקר חיילים חמושים) והמצב בעיר נעשה אנמי משהו. בין היעדים הסבירים ביותר במקרה של פיצוצים של אלימות היו, ככל הנראה, נציגי המעמדות החברתיים הנמוכים, המודחים, ובעיקר אלה שעוררו פחד ושנאה.

השאלה אם התליינים שייכים לקטגוריית "לא הגונים" מורכבת למדי ושנויה במחלוקת. העמדה הייתה מעט אמביוולנטית במובן זה. מחד גיסא, תפקידיו השונים של התליין היו קשורים בפעילות מלוכלכת, משפילה ו"בלתי מכובדת" (אונהרליך), מה שמעיד בבירור על מעמדו הנמוך. ובדעת הקהל באזורים רבים של אירופה, התליין הוצב בשורה אחת עם קבוצות חברתיות מתועבות ונרדפות אחרות: יהודים, שוטים, נוודים, זונות (האחרונים נקראו "varnde freulin", מילולית - "נערות תועה") - וכך, למרות שחיו דרך קבע במקום אחד, הושוו במעמדם לנוודים. ההתנהלות איתם הייתה בלתי מקובלת על אנשים "ישרים", ולכן הוטלה השגחה על התליין כדמות קרובה במעמדם.

אבל בטקסטים הנורמטיביים של ימי הביניים, מוזר ככל שזה ייראה, התליין לא דורג בשום מקום מפורש בין האנשים ה"חסרי כבוד", ובשום מקום לא מוצאים אינדיקציות להגבלות על כשירותו המשפטית או אפליה אחרת הנצפות ביחס ל"חסרי זכויות. " (rechtlose lewte) בקודים כמו המראות הסקסונים והשוואביים. ברשימת חוק העיר אוגסבורג משנת 1373 מכונה התליין "בן זונה" (der Hurensun der Henker), אך כאן איננו רואים השלכות משפטיות הנובעות ממעמד נמוך זה.

רק בסוף ימי הביניים ובתחילת העת החדשה המוקדמת, בנורמות המשפטיות של ערי וטריטוריות אחרות של האימפריה, אנו מוצאים דוגמאות להגבלות על כשירותם המשפטית של התליינים הקשורים בקללותם. אחת הדוגמאות המוקדמות לכך היא התקנות שניתנו בשטרסבורג בשנת 1500: כאן מצווה על התליין להתנהג בצניעות, ברחוב לפנות מקום לאנשים ישרים, לא לגעת בשום מוצרים בשוק מלבד אלו שהוא הולך אליהם. לקנות, לעמוד בכנסייה במקום ייעודי במיוחד, בטברנות, לא להתקרב לאזרחי העיר ולאנשים ישרים אחרים, לא לשתות ולא לאכול לידם. בבמברג, לפי חוק חדש (תחילת המאה ה-16), התליין לא היה אמור לשתות בשום בית מלבד ביתו שלו, והוא לא היה אמור לשחק בשום מקום ועם אף אחד, לא היה אמור לשמור. כל "בת מסכנה" (כלומר, משרתת שעובדת למען אוכל), פרט לבת שלו, לא הייתה אמורה להיות מריבה, אלא להיות "עם אנשים ובכל מקום" שלווה. בכנסייה, התליין קיבל הוראה לעמוד בחלק האחורי של הדלת; כאשר חולק הסקרמנט, הוא ניגש אל הכומר האחרון. ככלל, הוא לא היה נידוי (אם כי זה היה נהוג גם באזורים מסוימים), אלא הוצב בשולי הקהילה - תרתי משמע.

ויסות זה של התנהגותו, תנועתו ומיקומו של התליין, ככל הנראה, לא היה חידוש מוחלט: הוא שיקף ככל הנראה רעיונות לגבי מה שהיה צריך להתקיים קודם לכן. בזהירות מסוימת, ניתן להניח שבמידה רבה הוא פעל כחוק לא כתוב במאה ה-15, ואולי אף קודם לכן, אך כרגע אין לרשותנו הוכחה תיעודית לכך, ולכן, ככל שניתן. טען - זהו שבסוף ימי הביניים התגברו ככל הנראה מצבי הרוח, תוחמים את התליין משאר החברה ומקרבים אותו לנציגים אחרים של מלאכות שוליים, דבר שבא לידי ביטוי בשינוי החקיקה.

מעניין אופי הרגולציה לה הייתה נתונה התנהגות התליין בתקופה זו. כפי שניתן לראות, הוא היה מפורט מאוד (מה שאגב, מאפיין בכלל את עידן ה"פקודות" וה"תקנות"), והוא נועד לא רק לחיזוק המשמעת, אלא, לדעתי, גם - או בעיקר - למנוע מגעים שעלולים להיות מסוכנים בין התליין לבין אנשים "ישרים". אנו רואים כי נורמות רבות נועדו לשלול את עצם האפשרות של התנגשות עם השתתפותו. הנקודה כאן הייתה, מצד אחד, שכאמור לעיל, התליין יכול בקלות רבה להפוך לקורבן של פעולות רגשיות, מצד שני, שאנשים אחרים היו צריכים לפחד ממנו. עם אומנויות הקוואקריות שלו (שממנה שלב אחד לכישוף), הוא יכול היה להזיק מאוד לעבריין; יתרה מכך, עצם המגע של "המחפיר" היה כשלעצמו מופרך. מי שהיה עינויים או על הפיגום, גם אם לאחר מכן זוכה או חננה, כמעט ולא יכול היה לשחזר את זמנו הטוב, כי הוא היה בידי התליין. גם נגיעה מקרית, בעיקר מכה או קללה שקיבלו מתליין ברחוב או בבית מרזח, תהיה קטלנית לכבוד - ולכן לכל גורלו של אדם.

אולם מצב זה לא התאים לרשויות, שהחלו במהרה "להחזיר" באופן אקטיבי קבוצות שוליים לחיק חברה ישרה: הוצאו חוקים שביטלו מגבלות חוקיות על נציגי מלאכה שנחשבו עד אז כבלתי מכובדים, וכן ליהודים ולמנודים אחרים בחברה. ישנן עדויות לכך שבתחילת התקופה המודרנית המוקדמת, לתליין - לפחות באוגסבורג - יכלו כבר להיות זכויות אזרחות: שתי עתירות שנכתבו על ידי נוטריון, חתומות על ידי "בורגר". יתרה מכך, הם אומרים כי מועצת העיר הבטיחה לתליין וייט שטולץ "בכל חסד וטוב". באחת העתירות, התשובה לתליין נמסרה אישית על ידי הבורגנו.

אנו רואים, אפוא, שהתליינים התקיימו בו-זמנית בתחום היחסים, מנקודת המבט הוובריאנית, רציונלית (שירותית) ואי-רציונלית: הם היו מכשיר צדק ועסקו בפרקטיקה של כישוף למחצה, הם היו מטרה קבועה של פעולות רגשיות והיו בדרך כלל דמות מאוד מיתולוגית, למרות שהם עצמם הדגישו לעתים קרובות את הטבע הטהור, מלאכת היד של פעילותם, בין אם מדובר בעבודה על הפיגום או ברפואה.

מערכת המונחים של התליין, למשל, בשפה הגרמנית של סוף ימי הביניים והעת החדשה המוקדמת, היא המחשה מצוינת לאילו קונוטציות היו קשורות לדמות זו ברעיונות של בני זמננו: שרפריכטר, נכריכטר, הנקר, פריימן , Ziichtiger, Angstmann, Meister Hans, Meister Hammerling - שמות שונים אלה משקפים היבטים שונים של מעמדה החברתי-משפטי והתרבותי. הוא מכשיר צדק (משורש זהה למילים "בית משפט", "שופט"), הוא זה שניתנת לו הזכות להרוג "בחופשיות", זה ש"מעניש", זה שהוא " פחד", וה"מאסטר", t .e. אוּמָן. השם "מאסטר המרלינג" נמצא גם בפולקלור של הכורים, שם הוא מתייחס ליצור מסתורי שחי מתחת לאדמה. באסטרולוגיה, לתליינים היה אותו גלגל המזלות כמו לנפחים - שניהם היו אנשים, באמצעות עבודה באש וברזל, הקשורים לכוחות חטוניים.

על גבול שני התחומים הללו התרחש מעין "דיפוזיה", כלומר רעיונות המוניים לא רציונליים על מקומו של התליין בקהילה ועל ההתנהגות הראויה לו וביחס אליו, אומצו חלקית לתוך הנורמטיבי. תחום רציונלי יותר, שלאחריו באה התגובה, וכוח הרציונליזציה של כוח המדינה ניסה "להכפיש" ולשקם את דמותו של התליין, מה שעם זאת לא הצליח עד הסוף, כך שמצבי הרוח נגדם חוקי המאה ה-16 כוונו שרדו עד היום.

סִפְרוּת

Conrad H. Deutsche Rechtsgeschichte. קרלסרוהה, 1962. כרך. 1: Frilhzeit ו- Mittelalter.
דולמן ר ואן. תיאטרון האימה: פשע ועונש בגרמניה המודרנית המוקדמת. קיימברידג'. 1990.
Keller A. Der Scharfrichter in der deutschen Kulturgeschichte. בון; לייפציג, 1921.
Schattenhofer M. Hexen, Huren und Henker // Oberbayerisches Archiv. 1984. Bd.10.
Schmidt E. Einfiihrung in die Geschichte der deutschen Strafrechtspflege. גוטינגן.1951.
Schuhmann H. Der Scharfrichter: Seine Gestalt - Seine Funktion. קמפטן, 1964.
סטיוארט K.E. גבולות הכבוד: "אנשים חסרי כבוד" באוגסבורג, 1500-1800. קיימברידג', 1993.
Zaremska A. Niegodne rzemioslo: Kat w spotoczenstwe Polski w XIV-XV st. ורשה. 1986.

"דרושים כל המקצועות, כל המקצועות חשובים", בוודאי הרגיעה את עצמה האשה שהייתה אחראית על שירות הסירים הקאמריים של המלך ופמלייתו. אי שוויון חברתי מובהק ואורח החיים בכלל הולידו במהלך העת העתיקה ובימי הביניים מגוון רחב של עמדות מוזרות לפחות. עכשיו הם נראים פראיים, אבל אז הם היו די רגילים, וחלקם אפילו מכובדים.

1. ילד מצליף

במאות ה-15-16 באנגליה הוקצה נער מצליף לכל נסיך. רק המלך עצמו יכול היה להעניש את בן המלך, אך בשל העובדה שהוא היה בסביבה לעתים רחוקות, סגנו קיבל אזיקים ושמחות אחרות עבור הנסיך השובב. ההנחה הייתה שהצאצא המלכותי חש בושה, כי במקומו סבלו החפים מפשע. לפעמים העבודה בהתמחות זו הביאה רווחים ניכרים. לדוגמה, המלך צ'ארלס הראשון, לאחר שעלה על כס המלכות, הפך את ילדו המצליף ויליאם מארי לרוזן.

2. מלא יותר

ברומא העתיקה (וגם באירופה של ימי הביניים), בד לייצור נוסף של בגדים עובד בצורה מקורית מאוד. המלאר עמד במשך ימים בגיגית מלאה במים וכימיקלים אלקליים, רומס ללא לאות את רצועות הבד, מסיר חומרים עודפים. זה לא ייראה משהו מיוחד, אבל יש ניואנס. התמיסה הבסיסית הזמינה ביותר הייתה שתן עומד. הממלאים אספו אותו מהחוות שבסביבה, וגם הציבו מכולות מיוחדות ליד בתיהם כדי שהעוברים והשבים ימלאו את המלאי.

3. סטייליסטית חצר

עד כמה החיים היו מלאים יותר, ידעו המשרתים-העבדים הרומאים הקדומים, ששלטו בטכניקת עיצוב השיער, הכי טוב מכולם. לא רק שהם הכינו תלתלים על ראשי המאהבות שלהם כמה שעות ברציפות, הם גם עסקו במרכיבים שהיו קשים לעיבוד. הם הכינו ספריי שיער מתערובת של עלוקות רקובות, נוזל דיו קלמארי, צואת יונים וכמובן שתן.

4. אספן עלוקות

אם כבר מדברים על עלוקות, אי אפשר להתעלם מעוד מקצוע נפלא. ככל שהרופאים האמינו יותר בתכונות הריפוי של הקזת דם, כך העלוקות הפכו פופולריות יותר. הם נחשבו תרופת פלא כמעט לכל מחלה. בהתאם לכך, המקצוע של אספן של יצורים אלה נכנס לאופנה. בדרך כלל, רגליהם שלהם שימשו כפיתיון. מומחים שוטטו בבריכות הביצות, פתחו עלוקות מקרסוליהן בזמן ששתו דם. שום דבר מסובך! נכון, מדי פעם התופסים איבדו את הכרתם עקב איבוד דם רב.

5. חוטף גופות

הרופאים היו צריכים לא רק עלוקות, אלא גם גופות כדי ללמוד איך הכל עובד שם. והכנסייה לא אפשרה נתיחות בימים עברו. לכן, אנשים חסרי פחד צדו על ידי חילוץ גופותיהם של בני ארצם המתים בחסות הלילה, בפקודת רופא שהכירו. מקצוע זה היה קיים עד סוף המאה ה-19 וגרם למחאות אלימות.

6. האישה הנחוצה והחצרנית באניה

צוות של אנשי מקצוע הלך בעקבותיהם כדי להבטיח שהאוטוקרטים האנגלים ירוקנו את המעיים שלהם בתנאים נוחים. אישה שעברה הכשרה מיוחדת בכל שעה ביום או בלילה הייתה מוכנה לזרוק את תכולת הסיר ולשטוף אותה היטב. אין צמיחה בקריירה, אבל השכר היה טוב.

הרבה יותר יוקרתי היה תפקידו של איש חצר בספינת המלוכה. הוא הוקם על ידי הנרי השישי כאשר הופיע לרשותו חידוש - כיסא עם סיר מובנה. איש החצר בכל מקום נשא את אב הטיפוס של האסלה עבור הוד מלכותו, היה אחראי לזמינות המים והמגבות. כדי להיות מוכן תמיד, הוא עקב אחר תזונתו של המונרך, חזה את לוח הזמנים שלו ותכנן את יומו בהתאם. למנהל הכיסא הייתה גישה כמעט רצופה ולמעשה אינטימית אל המלך, מה שהעלה אותו אוטומטית מעל כמעט כל אנשי החצר האחרים.

7. מלטף בית השחי

הרצון להיפטר משיער גוף עודף אינו טרנד חדש כלל. עור חלק נחשב לתכונה חיונית של גבר יפה תואר ברומא העתיקה. האריסטוקרטים סמכו על המשרתים שישלטו על ניקיון בתי השחי ואזורים אחרים בגוף. לרוב הם החזיקו פינצטה מברונזה, אך לפעמים נקטו בשיטות חלופיות. למשל, הם מרחו את בית השחי בחומרים מיוחדים בתקווה שהשיער ינשור מעצמו.

ימי הביניים המאוחרים נחשבים לעידן הקלאסי של היווצרות ופריחה של הפעילות המקצועית. בתקופה זו הופיעו מקצועות רבים ששמרו על תכונותיהם הייחודיות עד היום. התפוצה שלהם ברחבי העולם מעידה בבירור על הדומיננטיות של סוג הכלכלה המערבית. עם זאת, למיסוד הפעילות המקצועית בעידן הקלאסי של ימי הביניים קדמה תקופת הכנה ארוכה למדי, המכונה על ידי היסטוריונים ימי הביניים המוקדמים, כאשר אירופה V-XII מאות. היה כפוף לעקרונות הכלכלה הטבעית.

חלוקת העבודה בראשית ימי הביניים

בתקופה שבין שקיעת הציוויליזציה העתיקה להופעת סדנאות מלאכה, שנמשכו כשבע מאות שנים, שלטה הכלכלה החקלאית כמעט בכל מקום בחלק המערבי האירופי של היבשת. במובן מסוים הייתה חזרה לצורות חקלאות טבעיות, אבל יהיה זה שגוי להניח שכל ההישגים של העידן הקדום אבדו והציוויליזציה האירופית החלה את התפתחותה המנצחת מאפס. ידע מגוון בתחום החקלאות והייצור נשמר על ידי המושבות לשעבר של רומא. כמובן, המבנה החברתי, התרבות והמיקום הגיאוגרפי התאימו את הישגי העת העתיקה לתנאי הכלכלה המוקדמת של ימי הביניים, ולכן ניתן לומר שפיתוח הכלכלה המקורית שלה התרחש ברחבי אירופה.

חשוב לדעת

השלב הראשוני של ימי הביניים התאפיין באורח חיים קהילתי, הייצור המשפחתי אורגן על ידי קבוצות קשורות או שכנות. ביחד היה קל יותר לעבד את האדמה, להתנגד לטבע ולאויבים ולשמור על המכלול הקולקטיבי. מסיבה זו, בקהילות של אז, איננו מוצאים כל צורה של חלוקת עבודה חברתית.

מלאכת יד וחקלאות, ככלל, בוצעו על ידי משק בית אחד לפי הצורך. התפלגות פעילות זו הייתה מותנית מאוד ונקבעה לפי חילופי העונות. בתקופות האביב, הקיץ והסתיו, העבודה הייתה קשורה בעיקר לחקלאות (כריתת יערות לשטחים זרועים, עיבוד האדמה, טיפול בגן ירק ובוסתן, זריעה, השקיה, קטיף והספקה). בחורף עסקו האיכרים בעיקר במלאכה (ייצור ותיקון מלאי, תיקון בתים ומחסנים). לפיכך, מלאכת יד וייצור חקלאי פעלו כמשפחה יחידה או כמשק בית.

העבודה הייתה תכונה טבעית של חיי היומיום המאחדת את כל חברי הקהילה. בשל העובדה שמשק הבית היה ייצור עצמאי ומאורגן בעצמו, שבו התחלקו תפקידי העבודה בין בני המשפחה לפי עליונותם, יכולותיהם והזדמנויותיהם, לא היה טעם להתמקצע בעבודה.

באותה תקופה, הלידה חולקה לפי קריטריונים מין וגיל. עבודה גברית היא עבודה יצרנית. תוכנו נקבע לפי ייעודו - ייצור מוצר חצי מוגמר שאינו ניתן לצריכה מלאה באופן מיידי על ידי בני המשפחה. הוא נזקק לעיבוד נוסף, שכבר נראה היה תפקיד של אישה, ילדים. העובד העיקרי - אדם - כמפותח יותר, בעיקר פיזית, עיבד את האדמה, זרע את השדות, קצר. יתרה מכך, משימתה של האישה הייתה השכלול הסופי של מה שיוצר על ידי הגבר, יצירת מוצר כזה שניתן לצרוך ישירות על ידי בני המשפחה. חלוקת האחריות הזו היא האופיינית לסוג הפטריארכלי של המשפחה.

המשפחה הפטריארכלית התמקדה בספק עצמי, מה שביטל את הצורך בפיתוח פוטנציאל יצרני ולייצר יותר מהנדרש כדי לענות על צורכי החיים.

דעתו של המדען

"כמה סחורות הוא צורך, כל כך הרבה צריך לייצר; כמה הוא מוציא, כל כך הרבה הוא צריך לקבל. ראשית, ניתנות הוצאות, וקובעות מהן הכנסות. צריך לקבל כמה שיותר אדמות בית, כמו הרבה אדמה לעיבוד, כגון חלק מהמרעה הקהילתי ומהיער הקהילתי, כפי שהיא צריכה למחייתה.

כדי שהפרודוקטיביות תתחיל לצמוח ותיווצר ההתמחות, נדרשו שינויים בעצם אורח החיים, השינוי של עקרונות הניהול. הדבר התאפשר עקב ביסוס הבעלות על הקרקעות של הקהילות והפיאודליזציה של היחסים החברתיים-כלכליים. במאות VI-VII. votchina באה להחליף יסודות קהילתיים.

סטייה היסטורית

"היא ריכזה בפני עצמה את כל האמצעים הדרושים לביצוע רכוש קרקע גדול (תפקוד כלכלי), גביית דמי שכירות וכפייה לא כלכלית (פונקציה חברתית). הנחלה, כלומר מכלול הקרקעות הגדולות, חולקה. לחלקו של האדון - התחום - והקרקע, התחום כלל נחלתו של שלט (בנייני מגורים ומשרדים), יער, כרי דשא וחריש סניורי, שגודלם תלוי בצורות השכירות וכן בפעילות הכלכלית. של האדון הפיאודלי ... כאורגניזם כלכלי, האחוזה תרמה להעצמת העבודה ולפיתוח כוחות הייצור, ארגון שיתוף פעולה פשוט בעבודת קורווה, פינוי וקולוניזציה פנימית של אדמות, הכנסת שיטות ותרבויות כלכליות חדשות... במקביל, במידה מסוימת, היא הבטיחה את היציבות הכלכלית של כלכלת האיכרים, והבטיחה לו הגנה מפני סחטנות ממלכתיות וביטחון אישי בחסותו של אדון בתנאים של פיצול פיאודלי".

איכרים שחיו בקהילות תמיד היו צריכים להיות מוכנים להגן על אדמותיהם. אבל השילוב של עבודה ופעילות צבאית היה קשה ביותר. עם התפשטות אורח החיים הפטרמוני, תפקיד ההגנה על האדמות הופך לנחלת הצבא הפיאודלי. מקרב האיכרים, שקיבלו למשל, כמו הגרמנים הקדמונים, חופש, נוצרו גזרות צבאיות שנועדו להגן על הארץ ולשרת את האדון הפיאודלי כמעט כל חייהם. בהתאם לגודל הריב, לכל אדון עמדו לרשותו עד כמה מאות וסלים. הם היו אלה שהפכו לנציגי המקצוע הצבאי הראשון שהוקם בימי הביניים המוקדמים.

לוחמי הפיוד נדרשו כל הזמן להיות בכושר גופני טוב, ארגון ומורל גבוהים. האדון הפיאודלי היה צריך לדאוג למוכנות צבאית, לציוד איכותי ולתזונה משביעת רצון לחיילים. לכן, בניגוד לאיכרים, שתזונתם הייתה 90% מוצרי דגנים, החיילים אכלו, אם כי לא מדי יום, בשר, לרוב ציד, דגים, ירקות, פירות ואגוזים. המשקאות כללו יין ובירה. אבל, כפי שמציינים היסטוריונים, העדפה לא ניתנה למבחר, אלא לשפע של מזון.

אחזקת צבא מקצועי ושמירה על כוננות הלחימה שלו דרשו הוצאות קבועות, שקבעו את הסדר החברתי-כלכלי של הארגון הפיאודלי. זה התבסס על העובדה שהאיכר שעיבד את אדמתו של הסנייר היה מחויב לתת חלק מהיבול שהופק כדי לשמור על הכלכלה הפיאודלית. האחוזה הפיאודלית יכולה להתקיים אם היו מספיק אדמה ואיכרים כדי לעבד אותה וליצור מוצר שיספק את צרכיה ואת צורכי הצבא.

קבוצה חברתית נוספת הייתה הצמיתים ממש, המזכירים עבדים בתפקידם, שעבדו אך ורק בחצר האדון וקיבלו ממנו קצבאות. האחרונים לא היו איכרים במלוא מובן המילה, שכן משימותיהם כללו שירות בצבא הפיאודלי ובמבצר הטירה, הממוקם במרכז האחוזה הפיאודלית. צמיתים, כלומר. עובד במבצר, ביצע את העבודה המגוונת ביותר אך תחזוקה שלו. בנוסף לשירות הטבעי, המשימות שלהם כללו ביצוע עבודות יד מגוונות ביותר. ככל הנראה, הנטייה למלאכה זוהתה במיוחד בקרב האיכרים, ולאחר מכן התיישבו העובדים המוכשרים ביותר בסביבה הקרובה של מקום מגוריו של האדון הפיאודלי.

הצמיתים היו הראשונים שהתמחו בפעילות מלאכת יד. הם עסקו בבנייה, ייצור של מגוון מוצרי עץ ומתכת, כולל נשק ושריון עבור הכוחות. יש לציין שמגוון החומרים ושיטות העבודה איתם, כמו גם המגוון ההולך וגובר של הדברים שיוצרו, אילצו את העובדים להתמקצע במלאכות מסוימות, להעמיק ולשפר את כישוריהם המקצועיים.

אותן נטיות אופיינו לצמיתים שעבדו במנזרים. באופן כללי, במונחים כלכליים, למנזרים של ימי הביניים המוקדמים היה הרבה מן המשותף עם אחוזות פיאודליות. לרשותם עמדו גם איכרים צמיתים (נזיריים), שעיבדו את האדמות השייכות למנזר, וכן יצרו מגוון כלי מלאכה.

סטייה היסטורית

"במנזר עבדו בגרויות (נזירים שניהלו פנקס רישום - מטריקולה) והדיוטות, בפרט סנדלרים, צ'ייסרים, צורפים, נגרים, אומני קלף, נפחים, מרפאים וכו'. המנזרים חיו בעיקר בשל דמי חובה של איכרים צמיתים, שולם בדרך כלל בעין, וכן על חשבון קורבי, שהאיכרים עבדו על אדמות הנזירים.

עד המאה X. עבודתם של צמיתים הייתה מגוונת וחולקה לפי מקצועות. לדוגמה, במנזר מימי הביניים הגדול ביותר של סנט גאל בשנת 820, הוצגו התמחויות האומנות והמלאכה הבאות:

• אומנים לייצור מזון - טוחן, אופה, קצב;
• בעלי מלאכה בייצור בגדים - טווה, אורג, חותך, מלא, בורסקאי, סנדלר;
• מצטרפים ונגרים - אמן גלגלים, נפח, יצרני חרבות ומגנים;
• בנאים - נגר, לבנים, חוצב אבנים.

הדבר היחיד שהבדיל את עבודתם של צמיתים מעבודתם של בעלי מלאכה עירוניים חופשיים היה שפעילותם התבצעה במסגרת של כמה מקצועות בבת אחת.

כך, בעידן של ימי הביניים המוקדמים, הונחו היסודות לחלוקת עבודה מקצועית בקרב בעלי מלאכה. בתחילת העידן הקלאסי של ימי הביניים כבר נוצרו מקצועות והוקצו למשפחות מלאכה. ולמרות שהאתיקה של האומנות עדיין קיימת רק בצורה בסיסית, כל הצורות של חלוקת העבודה החברתית קיימות.

• סומברט וו.בורז'ואה: לתולדות ההתפתחות הרוחנית של האדם הכלכלי המודרני. סנט פטרסבורג; ולדימיר דאל. 2005. ש' 36. 38.
• היסטוריה של ימי הביניים / עורך. S. P. Karpova. מ.: בית ההוצאה לאור של אוניברסיטת מוסקבה. 2003. ש' 18.
• ס"מ.: סקאליט אומנות הבישול בימי הביניים. Woodbridge: The Bovdell Press, 1995.
• פירן א.אימפריה של קרל הגדול והח'ליפות הערבית. מ.: Tsentrpoligraf, 2011. S. 319.