אנדרייב יהודה איש קריות. ליאוניד אנדריביודה איש קריות

סיפורו של ליאוניד אנדרייב, שפורסם ב-1907, התברר כלא מקובל על רבים מבני דורו, ביניהם ליאו טולסטוי. לא פלא. המחבר החליט לפנות לאחת הדמויות המורכבות ביותר בבשורות - השליח הבוגד יהודה איש קריות. כך קרה שבמשך מאות השנים, מעטים האנשים שניסו לזהות את הטבע והמניעים של בגידה זו, מכיוון שהבשורה אינה מספקת תשובות לשאלות אלה. הכתוב מספר רק אירועים ופעולות:
"21. לאחר שאמר זאת, ישוע היה מוטרד ברוחו, והעיד ואמר: "באמת, באמת, אני אומר לכם, אחד מכם יבגוד בי."
22. אחר כך הסתכלו התלמידים זה בזה מסביב, תוהים על מי הוא מדבר... 26. ישוע ענה: זה שאטבול לו פרוסת לחם ואתן לו. ואחרי שטבל את החתיכה, נתן אותה ליהודה שמעון איש קריות 27. ואחרי החתיכה הזו נכנס בו השטן. אז אמר לו ישוע: "מה שאתה עושה, עשה זאת מהר." 28. אבל איש מהשוכבים לא הבין למה הוא אמר לו את זה. 29. ומכיוון שליהודה היה חזה, היו שחשבו שישוע אומר לו: "קנה את מה שאנו צריכים לחג", או לתת משהו לעניים. 30. לאחר שקיבל את היצירה, יצא מיד; והיה לילה.
31 כשהוא יצא, אמר ישוע: "כעת התפאר בן האדם ואלוהים מתפאר בו."
מאיזו סיבה בגד יהודה בישוע? הבשורה מציעה שתי אפשרויות: אהבת הכסף וכניסת השטן לתוכה. אך מדוע נכנס השטן דווקא ליהודה? יתר על כן, יחד עם חתיכת הלחם שנתן לו ישוע. איננו מוצאים מניעים פסיכולוגיים בכתיבה. זה מה שנותן תנופה להבנת דמותו של יהודה ומעשיו. הסיפור של אנדרייב הוא הזדמנות להרהר ולמצוא את נקודת המבט שלך.
בוא נחליט מיד. אני לא מסכים עם דעותיהם של מבקרים שכינו את הסיפור "התנצלות על בגידה". אבל ההערכה החיובית של השליח יהודה, לדעתי, אינה מקובלת. לאורך כל הנרטיב, יהודה מתאפיין דווקא בתכונות שליליות: הוא רמאי, לא ישר ומקנא. אז למה ישוע קירב אליו אדם דו-פרצופי שכזה? זה יכול להיות מוסבר במלואו על ידי מושג כזה כמו קנוזה (השפלה עצמית, השפלה עצמית) של האלוהות. אכן, המשיח בא לעזור לחולים, לא לבריאים. יהודה חופשי בבחירתו. הוא מחליט אם לבגוד או לא. וגם אם המשיח אינו מקורב במיוחד ליהודה, הוא שם אותו בדגש על שוויון עם האחרים, ואף מצדיק אותו, כמו למשל במקרה של גניבת כסף. זה בולט גם בפרק המתאר את התחרות בין פיטר ליהודה, שמרימים לסירוגין אבנים כבדות במטרה לזרוק אותן במורד ההר. פיטר מבקש מישוע לעזור לו לנצח במירוץ. "מי יעזור ליהודה?" שואל המשיח. אך האם זו הדרך היחידה להסביר את קבלת יהודה בקרב הנבחרים? האם יתכן שאדם האל לא חזה את הבגידה? אם כן, האם זה אומר שאלוהים זקוק ליהודה? תזה זו קרובה מאוד לפילוסופיה של ברדיייב: אלוהים זקוק לאנשים בדיוק כמו שאנשים זקוקים לו.
למרות תכונותיו השליליות של איש קריות, לא ניתן להאשים אותו בכך שאינו אוהב את ישוע. והאהבה הזו יעילה ומכרעת. הוא מציל את המשיח ואת השליחים מסקלה, הוא מנהל את הכספים, בוחר את היין הטוב ביותר לישו וכו'. הוא חומרני מאמין, המתבלט בין תלמידי השליחים שמבינים את הערכים הרוחניים של תורתו של ישו. יהודה מאמין במשיח שיבסס כוח אלוהי עלי אדמות המבוסס על טוב וצדק. זו האשליה הגדולה של יהודה. מלכות אלוהים בלתי אפשרית בעולם הזה; כוח שונה לחלוטין שולט כאן. אבל יהודה גאה, והוא מחליט לפעול. עם בגידתו, הוא מנסה להכריח את אלוהים להראות את כוחו. יהודה עוקב אחרי ישוע עד מותו, ומחכה, תוהה מתי יגיע הזמן לגמול לחוטאים האלה שלועגים לאלוהות. אבל משהו אחר קורה - כפרה גדולה בדמו של המושיע על חטאי האדם.
זו אמונת יהודה. אבל גם לאחר מותו של ישוע הוא מלא גאווה. איש קריות מאשים את מות המושיע ואת הכוהנים הגדולים והשליחים. הוא מתג פחדנות וכפירה; הוא כבר לא רוצה להיות באותו עולם עם האנשים האלה - אנשים שצלבו את אלוהים. הוא ממהר ללכת בעקבות המושיע:
– לא, הם חבל על יהודה. אתה מקשיב, ישוע? עכשיו תאמין לי? אני הולך אליך. קבל אותי בברכה, אני עייף. אני מאוד עייף. אז אתה ואני, מתחבקים כמו אחים, נחזור לארץ. בסדר גמור?
מותו של איש קריות, שתלה את עצמו על ענף מעל התהום, הוא לא פחות סמלי מצליבת ישו.
למרות הניסיון לחשוף את דמותו, סודו של יהודה נותר בגדר תעלומה. עבודתו של אנדרייב מעלה שאלות במקום מספקת תשובות. דמותו של יהודה מושכת תשומת לב ונשארת איקונית בתרבות העולמית. אחרי הכל, תחילתו של עידן חדש בהיסטוריה של האנושות קשורה בו. ועדיין, המילה האחרונה של הסיפור המורכב והסותר הזה היא המילה בוגד.

ישוע המשיח הוזהר פעמים רבות שיהודה מקרית היה אדם בעל שם רע מאוד ויש להימנע ממנו. חלק מהתלמידים שהיו ביהודה הכירו אותו היטב בעצמם, אחרים שמעו עליו הרבה מאנשים, ולא היה מי שיכול לומר עליו מילה טובה. ואם הטובים נזפו בו, באומרו שיהודה הוא אנוכי, בוגד, נוטה להעמיד פנים ולשקר, הרי הרעים, שנשאלו על יהודה, קללו אותו במילים האכזריות ביותר. "הוא כל הזמן רב איתנו", אמרו וירקו, "הוא חושב על משהו משלו ונכנס הביתה בשקט, כמו עקרב, ויוצא ממנו ברעש. ולגנבים יש חברים, ולשודדים יש חברים, ו שקרניות יש נשים שהן אומרות להן אמת, ויהודה צוחק על גנבים, וגם על ישרים, למרות שהוא עצמו גונב במיומנות, והמראה שלו מכוער מכל תושבי יהודה.לא, הוא לא שלנו, זה יהודה הג'ינג'י מקריות", אמרו הרעים, והפתיעו בכך את האנשים הטובים, שעבורם לא היה הבדל רב בינו לבין כל שאר אנשי יהודה המרושעים.

עוד אמרו שיהודה נטש את אשתו לפני זמן רב, והיא חיה אומללה ורעבה, מנסה ללא הצלחה לסחוט לחם לאוכל משלוש האבנים המרכיבות את אחוזתו של יהודה. הוא עצמו מסתובב בחוסר חושים בין האנשים כבר שנים רבות ואף הגיע לים אחד ועוד ים, שהוא עוד יותר רחוק, ובכל מקום שהוא שוכב, עושה פרצופים, מביט בעין הגנב שלו בדריכות אחר משהו, ופתאום עוזב. פתאום, משאיר מאחור צרות ומריבות - סקרן, ערמומי ורע, כמו שד בעל עין אחת. לא היו לו ילדים, וזה שוב אמר שיהודה הוא אדם רע ואלוהים לא רצה צאצאים מיהודה.

אף אחד מהתלמידים לא שם לב מתי היהודי אדום השיער והמכוער הזה הופיע לראשונה ליד ישו, אבל במשך זמן רב הוא הלך ללא הפוגה בדרכם, התערב בשיחות, נותן שירותים קטנים, קידה, חייך והשתבח. ואז זה הפך להיות מוכר לגמרי, מרמה ראייה עייפה, ואז פתאום זה תפס את העיניים והאוזניים, מעצבן אותם, כמו משהו מכוער חסר תקדים, מרמה ומגעיל. אחר כך הבריחו אותו במילים חמורות, ולזמן קצר הוא נעלם אי שם לאורך הדרך – ואז הוא הופיע שוב בשקט, מועיל, מחמיא וערמומי, כמו שד חד עין. ולא היה ספק לחלק מהתלמידים שברצונו להתקרב אל ישוע הסתתרה איזו כוונה סודית, היה חישוב רשע וערמומי.

אבל ישוע לא הקשיב לעצתם, קולם הנבואי לא נגע באוזניו. באותה רוח של סתירה בוהקת שמשכה אותו ללא התנגדות אל הדחויים והלא אהובים, הוא קיבל את יהודה בהחלטיות וכלל אותו במעגל הנבחרים. התלמידים היו מודאגים ורטנו באיפוק, אבל הוא ישב בשקט, מול השמש השוקעת, והקשיב מהורהר, אולי להם, או אולי למשהו אחר. כבר עשרה ימים לא הייתה רוח, ואותו אוויר שקוף, קשוב ורגיש, נשאר אותו הדבר, בלי לזוז או להשתנות. ונדמה היה כאילו שמר במעמקיו השקופים את כל מה שצועק ומושר בימים אלה על ידי אנשים, חיות וציפורים – דמעות, בכי ושירה עליזה. תפילה וקללות, והקולות הזגוגיים והקפואים האלה גרמו לו כל כך כבד, חרד, רווי עבה בחיים בלתי נראים. ושוב השמש שקעה. הוא התגלגל מטה בכבדות כמו כדור בוער, מאיר את השמים ואת כל מה שעל פני האדמה שהיה מופנה אליו: פניו האפלים של ישו, קירות הבתים ועלי העצים - הכל שיקף בצייתנות את האור הרחוק והמהורהר הזה. החומה הלבנה כבר לא הייתה לבנה עכשיו, והעיר האדומה על ההר האדום לא נשארה לבנה.

ואז הגיע יהודה.

הוא בא, משתחווה נמוך, מקמר את גבו, מותח בזהירות ובביישנות את ראשו המכוער והגבשושי קדימה - בדיוק כפי שהכירו אותו דמיינו אותו. הוא היה רזה, בגובה טוב, כמעט כמו ישו, שהתכופף מעט מההרגל לחשוב תוך כדי הליכה וזה גרם לו להיראות נמוך יותר, והוא היה די חזק בכוחו, כנראה, אבל משום מה הוא העמיד פנים שהוא שברירי. וחולי והיה לו קול משתנה: לפעמים אמיץ וחזק, לפעמים רם, כמו זקנה הנוזפת בבעלה, רזה בצורה מעצבנת ולא נעים לשמוע, ולעתים קרובות רציתי לשלוף את דברי יהודה מאוזני, כמו רקוב, מחוספס. רסיסים. שיער אדום קצר לא הסתיר את צורתה המוזרה והיוצאת דופן של הגולגולת שלו: כאילו נחתך מאחורי ראשו במכה כפולה של חרב והרכיב אותו שוב, הוא חולק בבירור לארבעה חלקים ועורר חוסר אמון, אפילו חרדה : מאחורי גולגולת כזו לא יכולה להיות דממה והרמוניה, מאחורי גולגולת כזו תמיד נשמע קול של קרבות עקובים מדם וחסרי רחמים. גם פניו של יהודה היו כפולות: צד אחד שלה, עם עין שחורה וחדה למראה, היה חי, נייד, נאסף ברצון לקמטים עקומים רבים. מצד שני לא היו קמטים, והוא היה חלק עד מוות, שטוח וקפוא, ולמרות שהיה שווה בגודלו לראשון, הוא נראה ענק מהעין העיוורת לרווחה. מכוסה עכירות לבנבנה, לא נסגרה לא בלילה ולא ביום, פגש גם באור וגם בחושך באותה מידה, אבל אם בגלל שהיה לידו חבר חי וערמומי, אי אפשר היה להאמין בעיוורון המוחלט שלו. כאשר, בהתקף של ביישנות או התרגשות, יהודה עצם את עינו החיה והניד בראשו, התנודד זה יחד עם תנועות ראשו והביט בדממה. אפילו אנשים חסרי תובנה לגמרי הבינו בבירור, כשהם מסתכלים על איש קריות, שאדם כזה לא יכול להביא טוב, אבל ישוע קירב אותו ואף הושיב את יהודה לידו.

ג'ון, תלמידו האהוב, התרחק בשאט נפש, וכל השאר, שאוהבים את המורה שלהם, השפילו מבט בחוסר שביעות רצון. ויהודה התיישב - ובהזיז את ראשו ימינה ושמאלה, בקול דק החל להתלונן על מחלה, שכואב לו החזה בלילה, שכשהוא מטפס על הרים הוא חסר נשימה, ועומד בקצה. של תהום, הוא מרגיש סחרחורת ובקושי יכול להחזיק מעמד מרצון טיפשי להפיל את עצמו למטה. ובלי בושה המציא עוד הרבה דברים, כאילו לא מבין שמחלות אינן מגיעות לאדם במקרה, אלא נולדות מהסתירה בין מעשיו למצוות הנצח. יהודה זה מקריות שפשף את חזהו בכף ידו הרחבה ואף השתעל מעושה בדממה הכללית ובמבטים המושפלים.

ג'ון, מבלי להביט במורה, שאל בשקט את פיטר סימונוב, חברו:

לא נמאס לך מהשקרים האלה? אני לא יכול לסבול אותה יותר ואעזוב מכאן.

פטרוס הביט בישו, פגש את מבטו וקם במהירות.

לַחֲכוֹת! – אמר לחברו. הוא הביט שוב ​​בישוע, במהירות, כמו אבן שנקרעה מההר, התקדם לעבר יהודה איש קריות ואמר לו בקול רם בידידות רחבה וברורה:

הנה אתה איתנו, יהודה.

הוא טפח בחיבה את ידו על גבו הכפוף, ובלי להביט במורה, אלא לחוש את מבטו על עצמו, הוסיף בהחלטיות בקולו הרם, שדחף את כל ההתנגדויות, כמו מים גודשים אוויר:

זה בסדר שיש לך פרצוף כזה מגעיל: גם אנחנו נתפסים ברשתות שלנו שהם לא כל כך מכוערים, ובכל מה שקשור לאוכל, הם הכי טעימים. וזה לא בשבילנו, הדייגים של אדוננו, להשליך את המלכוד שלנו רק בגלל שהדג קוצני ועם עין אחת. ראיתי פעם תמנון בצור, שנתפס על ידי הדייגים המקומיים, וכל כך פחדתי שרציתי לברוח. וצחקו עלי, דייג מטבריה, ונתנו לי לאכול, וביקשתי עוד, כי היה טעים מאוד. זכור, המורה, סיפרתי לך על זה, וגם אתה צחקת. ואת. יהודה נראה כמו תמנון - רק עם חצי אחד.

והוא צחק בקול, מרוצה מהבדיחה שלו. כשפיטר אמר משהו, המילים שלו נשמעו בתקיפות כל כך, כאילו הוא תפס אותן. כשפיטר זז או עשה משהו, הוא השמיע רעש רחוק ועורר תגובה מהדברים החרשים ביותר: רצפת האבן הממהמה מתחת לרגליו, הדלתות רעדו וטרקו, והאוויר עצמו רעד והרעיש בביישנות. בערוצי ההרים, קולו עורר הד כועס, ובבקרים באגם, כשהם דייגים, התגלגל סחור על המים המנומנמים והזוהרים והעלה חיוך בקרני השמש הביישניות הראשונות. וכנראה שהם אהבו את פיטר בגלל זה: על כל שאר הפנים צל הלילה עדיין שרוע, וראשו הגדול, וחזהו העירום הרחב, והזרועות המושלכות בחופשיות כבר בערו בזוהר הזריחה.

דבריו של פיטר, שאושרו כנראה על ידי המורה, פיטרו את מצבם הכואב של הנאספים. אבל חלקם, שהיו גם ליד הים וראו את התמנון, התבלבלו מהתדמית המפלצתית שלו, שפיטר הקדיש בקלות דעת לתלמידו החדש. הם נזכרו: עיניים ענקיות, עשרות מחושים חמדנים, רוגע מעושה - וזמן! - חיבק, שטף, מעוך ומוצץ, אפילו בלי למצמץ בעיניו הענקיות. מה זה? אבל ישו שותק, ישו מחייך ומביט מתחת לגבותיו בלעג ידידותי אל פטרוס, שממשיך לדבר בלהט על התמנון – ובזה אחר זה התקרבו התלמידים הנבוכים ליהודה, דיברו בחביבות, אך התרחקו במהירות ובצורה מגושמת.

ורק ג'ון זבדי שתק בעקשנות ותומס, ככל הנראה, לא העז לומר דבר, והרהר במה שקרה. הוא בחן בקפידה את ישו ויהודה, שישבו זה ליד זה, והקרבה המוזרה הזו של יופי אלוהי וכיעור מפלצתי, אדם עם מבט עדין ותמנון עם עיניים ענקיות, חסרות תנועה, קהות וחמדניות העיקו את מוחו, כמו חידה בלתי פתירה. הוא קימט במתיחות את מצחו הישר והחלק, מצמצם את עיניו, וחשב שהוא יראה טוב יותר כך, אבל כל מה שהשיג היה שליהודה באמת נראה שיש שמונה רגליים נעות בחוסר מנוחה. אבל זה לא היה נכון. פומה הבינה זאת ושוב הסתכלה בעקשנות.

ויהודה העז בהדרגה: הוא יישר את זרועותיו, התכופף במרפקים, שחרר את השרירים ששמרו על הלסת שלו מתוחה, והחל בזהירות לחשוף את ראשו הגושי לאור. היא הייתה לעיני כולם בעבר, אבל נדמה היה ליהודה שהיא הוסתרה עמוק ובלתי חדיר מהעין על ידי איזו צעיף בלתי נראה, אך עבה וערמומי. ועכשיו, כאילו הוא זוחל מתוך חור, הוא הרגיש את הגולגולת המוזרה שלו באור, ואז נעצרו עיניו ופתחו בנחישות את כל פניו. שום דבר לא קרה. פטרוס הלך לאנשהו, ישוע ישב מהורהר, השעין את ראשו על ידו, וניענע בשקט את רגלו השזופה, התלמידים דיברו ביניהם, ורק תומס הביט בו בזהירות וברצינות כמו חייט מצפוני שבדק מידות. יהודה חייך – תומס לא החזיר את החיוך, אבל כנראה לקח אותו בחשבון, כמו כל דבר אחר, והמשיך להביט בו. אבל משהו לא נעים הפריע בצד השמאלי של פניו של יהודה: הוא הביט לאחור: ג'ון הביט בו מפינה אפלה בעיניים קרות ויפות, נאה, טהור, ללא נקודה אחת על מצפונו הלבן כשלג. וגם, הולך כמו כולם, אבל מרגיש כאילו הוא נגרר על הקרקע, כמו כלב נענש. יהודה ניגש אליו ואמר:

למה אתה שותק, ג'ון? דבריך כתפוחי זהב בכלי כסף שקופים, תן אחד מהם ליהודה העני כל כך.

ג'ון הביט בתשומת לב לתוך העין חסרת התנועה הפקוחה לרווחה ושתק. וראה איך יהודה זוחל משם, היסס בהיסוס ונעלם במעמקים האפלים של הדלת הפתוחה.

מאז עלה הירח המלא, רבים יצאו לטייל. גם ישוע יצא לטייל, ומהגג הנמוך שבו סידר יהודה את מיטתו, הוא ראה את העוזבים. באור הירח, כל דמות לבנה נראתה קלילה ולא נחפזת ולא הלכה, אלא כאילו גלשה אל מול הצל השחור שלה, ולפתע נעלם האיש לתוך משהו שחור, ואז נשמע קולו. כשאנשים הופיעו שוב מתחת לירח, הם נראו דוממים - כמו קירות לבנים, כמו צללים שחורים, כמו כל הלילה השקוף והמעורפל. כמעט כולם כבר ישנו כאשר יהודה שמע את קולו השקט של ישו חוזר. והכל נעשה שקט בבית ומסביבו. תרנגול קרא, בטינה ובקול רם, כאילו ביום: חמור, שהתעורר אי שם, קרא ובחוסר רצון השתתק לסירוגין. אבל יהודה עדיין לא ישן והקשיב, מתחבא. הירח האיר מחצית פניו וכמו באגם קפוא, השתקף בצורה מוזרה בעינו הפקוחה הענקית.

לפתע נזכר במשהו והשתעל בחיפזון, משפשף בכף ידו את חזהו השעיר והבריא: אולי מישהו עדיין ער והקשיב למה יהודה חושב.

כמה מילים על ליאוניד אנדרייב

פעם אחת בספרייה הלאומית הרוסית יצא לי להכיר את הגיליון הראשון של כתב העת "Satyricon", שיצא לאור, כידוע, בשנת 1908. הסיבה הייתה ללמוד את עבודתו של ארקדי אברצ'נקו או, סביר יותר, לאסוף חומרים לכתיבת רומן שאחד הפרקים בו מתרחש בסנט פטרסבורג ב-1908. בעמוד האחרון של "סאטיריקון"הוצב דיוקן מצויר של ליאוניד אנדרייב. נכתבו הדברים הבאים:

"שמחו על כך שאתם מחזיקים בידכם גיליון של סאטריקון." תשמח שאדם כזה הוא בן זמנך... פעם הוא הביט אל התהום, והאימה קפאה לנצח בעיניו. ומאז ואילך הוא צחק רק בצחוק אדום מצמרר דם".

המגזין העליז אירן את הדימוי הנבואי האפל של ליאוניד אנדרייב, בהתייחס לסיפוריו "התהום" ו"צחוק אדום". ליאוניד אנדרייב היה פופולרי מאוד באותן שנים: סגנונו האלגנטי, כושר ההבעה שלו והנושא הנועז משכו אליו את ציבור הקוראים.

ליאוניד ניקולאביץ' אנדרייב נולד ב-9 באוגוסט (21 נ') 1871 בעיר אוראל. אביו היה מודד קרקעות וגבאי מיסים, אמו הייתה ממשפחתו של בעל קרקע פולני פושט רגל. בגיל שש למד לקרוא "וקרא הרבה מאוד, כל מה שהגיע לידי". בהיותו בן 11 נכנס לגימנסיה אוריול, ממנה סיים ב-1891. במאי 1897, לאחר שסיים את לימודיו בפקולטה למשפטים של אוניברסיטת מוסקבה, הוא תכנן להיות עורך דין מושבע, אך קיבל במפתיע הצעה מעורך דין שהכיר לתפוס את מקומו של כתב בית המשפט בעיתון מוסקובסקי ווסטניק. לאחר שקיבל הכרה ככתב מוכשר, חודשיים לאחר מכן עבר לעיתון שליח. כך החלה הולדתו של הסופר אנדרייב: הוא כתב דיווחים רבים, מאמרים ומסות.

בכורה ספרותית - הסיפור "בקור ובזהב" (זבזדה, 1892, מס' 16). בתחילת המאה התיידד אנדרייב עם א.מ. גורקי ויחד איתו הצטרפו למעגל הסופרים המאוחדים סביב הוצאת הספרים "זנאני". בשנת 1901 פרסמה הוצאת סנט פטרסבורג "זנאני" בראשות גורקי את "סיפורים" מאת ל' אנדרייב. באוספים הספרותיים "ידע" פורסמו גם הבאים: הסיפור "חייו של וסילי מפייבסקי" (1904); סיפור "צחוק אדום" (1905); דרמות "אל הכוכבים" (1906) ו"סאווה" (1906); סיפור "יהודה איש קריות ואחרים" (1907). ב"רוזהיפ" (אלמנך בעל אוריינטציה מודרניסטית): דרמה "חיי אדם" (1907); סיפור "חושך" (1907); "סיפורם של שבעת התלויים" (1908); חוברת "הערות שלי" (1908); דרמה "מסכות שחורות" (1908); המחזות "אנפיסה" (1909), "יקטרינה איבנובנה" (1913) ו"המקבל סטירות" (1916); סיפור "עול המלחמה. וידויים של איש קטן על ימים גדולים" (1916). היצירה הגדולה האחרונה של אנדרייב, שנכתבה תחת השפעת מלחמת העולם והמהפכה, היא "הערות של השטן" (פורסם ב-1921).

I. Repin. דיוקנו של ל' אנדרייב

אנדרייב לא קיבל את מהפכת אוקטובר. באותה תקופה התגורר עם משפחתו בדאצ'ה בפינלנד ובדצמבר 1917, לאחר שפינלנד קיבלה עצמאות, מצא את עצמו בגלות. הסופר נפטר ב-12 בספטמבר 1919 בכפר נייבולה בפינלנד, ונקבר מחדש בלנינגרד ב-1956.

פרטים נוספים ביוגרפיה של ליאוניד אנדרייב ניתן לקרוא , אוֹ , אוֹ .

ל' אנדרייב ול' טולסטוי; ל' אנדרייב ומ' גורקי

עם ל.נ. לטולסטוי ולאשתו ליאוניד אנדרייב אין הבנה הדדיתמצאתי. "הוא מפחיד, אבל אני לא מפחד" - כך לב טולסטוי דיבר על ליאוניד אנדרייב בשיחה עם אורח. סופיה אנדרייבנה טולסטאיה ב"מכתב לעורך" של נובוייה ורמיה האשים את אנדרייב ב" אוהב ליהנות מהשפל של תופעות חיי אדם מרושעים" ובניגוד ליצירותיו של אנדרייב לעבודותיו של בעלה, היא קראה " לעזור לאותם אומללים להתעשת, שאת כנפיהם הם, אדוני אנדרייב, מפילים, ניתנות לכולם לטיסה גבוהה להבנת האור הרוחני, היופי, הטוב ו...אלוהים" היו ביקורות ביקורתיות אחרות על עבודתו של אנדרייב; הם לעגו על הקודרות שלו, כמו בחוברת המיקרו מ-Satyricon שצוטטה לעיל, בזמן שהוא עצמו כתב: "מי מכיר אותי מבין המבקרים? אף אחד, כך נראה. אוהב? גם אף אחד".

אמירה מעניינת מ' גורקי , היכרות קרובה מאוד עם L. Andreev:

« לאנדרייב, האדם נראה עני מבחינה רוחנית; ארוג מהסתירות הבלתי ניתנות לגישור של אינסטינקט ואינטלקט, נשללת ממנו לנצח את ההזדמנות להשיג כל הרמוניה פנימית. כל מעשיו הם "הבל הבלים", שחיתות והונאה עצמית. והכי חשוב הוא עבד למוות וכל חייו

הסיפור של ליאוניד אנדרייב הוא גם "בשורת יהודה"מכיוון שהבוגד הוא הדמות הראשית שם והוא מבצע את אותה פונקציה כמו במסכת האפיקורסות, אבל האינטראקציה בין יהודה לישו מתרחשת בצורה עדינה יותר:

ישוע אינו מבקש מיהודה לבגוד בו, אלא בהתנהגותו מכריח אותו לעשות זאת;

ישוע אינו מודיע ליהודה על משמעות קורבן הכפרה שלו, ולכן דן אותו לייסורי מצפונו, כלומר, אם לנסח זאת בלשון השירותים המיוחדים, הוא "משתמש בחושך" ביהודה האומלל. ה"משמרות" של אנדרייב אינם מוגבלים לכך:

יהודה לא רק מאפיל על רבים מגיבורי נרטיב הבשורה, שכן הם מתגלים כטיפשים ופרימיטיביים ממנו בעליל, אלא גם מחליף אותם בעצמו. בואו נסתכל מקרוב על "הבשורה מבפנים החוצה" של סנט אנדרו.

איור מאת א' זיקינה.

הופעתו של יהודה בטקסט הסיפור אינה מבשרת טובות: "ישוע המשיח הוזהר פעמים רבות שיהודה מקרית היה אדם בעל שם רע מאוד ויש להימנע ממנו. חלק מהתלמידים שהיו ביהודה הכירו אותו היטב בעצמם, אחרים שמעו עליו הרבה מאנשים, ולא היה מי שיכול לומר עליו מילה טובה. ואם נזפו בו הטובים, באומרו שיהודה אנוכי, ערמומי, נוטה להעמיד פנים ושקר, הרי הרעים, שנשאלו על יהודה, גנזו אותו במילים אכזריות ביותר... ולא היה ספק לכמה. מבין התלמידים שלרצונו להתקרב אל ישוע הסתתרה איזושהי כוונה סודית, היה חישוב רשע וערמומי. אבל ישוע לא הקשיב לעצתם, קולם הנבואי לא נגע באוזניו. באותה רוח של סתירה בוהקת שמשכה אותו ללא התנגדות אל המנודה והלא אהוב, הוא קיבל את יהודה בהחלטיות וכלל אותו במעגל הנבחרים.».

המחבר בתחילת הסיפור מספר לנו על השגחה כלשהי על ישו, פתיחות יתר, אי-פרואידיות, שעליהן נאלץ לשלם מאוחר יותר ושתלמידיו היו מנוסים יותר ורחקי ראייה. נו באמת, האם הוא באמת אלוהים אחרי זה, שהעתיד פתוח לו?

ישנן שלוש אפשרויות:

או שהוא לא אלוהים, אלא אדם יפה לב וחסר ניסיון;

או שהוא אלוהים, ובמיוחד קירב אליו את האדם שיבגוד בו;

או שהוא אדם שאינו יודע את העתיד, אבל משום מה היה צורך שיבגדו בו, וליהודה היה מוניטין מקביל.

הסתירה עם הבשורה ברורה: יהודה היה שליח השנים-עשר, הוא, כמו שאר השליחים, הטיף וריפא; אולם היה גזבר השליחים, חובב כסף, והשליח יוחנן קורא לו ישירות גנב:

« הוא אמר את זה לא בגלל שאכפת לו מהעני, אלא בגלל שהוא היה גנב. הייתה איתו מגירת מזומנים ולבש את מה שהיה שם"(יוחנן י"ב:6).

IN זה מוסבר

« יהודה לא רק נשא את הכסף שנתרם, אלא גם נשא אותו, כלומר. לקח בחשאי חלק משמעותי מהם לעצמו. הפועל כאן (????????), שתורגם ברוסית בביטוי "נשא", מתורגם נכון יותר "נשא". מדוע הופקד יהודה על קופסת כסף על ידי המשיח? סביר מאוד שעם גילוי האמון הזה רצה המשיח להשפיע על יהודה, לעורר בו אהבה ומסירות לעצמו. אבל לאמון כזה לא היו השלכות חיוביות על יהודה: הוא כבר היה קשור מדי לכסף ולכן ניצל לרעה את אמונו של ישו».

יהודה לא נשלל מרצונו החופשי בבשורה, והמשיח ידע מראש על בגידתו והזהיר מפני ההשלכות: " אולם, בן האדם בא, כמו שכתוב עליו; אבל אוי לאיש ההוא שבן האדם נבגד דרכו: טוב היה אם האדם הזה לעולם לא היה נולד "(מתי 26, 24). כך נאמר בסעודה האחרונה, לאחר שיהודה ביקר את הכהן הגדול וקיבל שלושים כסף על בגידה. באותה הסעודה האחרונה, המשיח אמר שהבוגד היה אחד מהשליחים היושבים איתו, ובשורת יוחנן מספרת שהמשיח הפנה אותו בסתר אל יהודה (יוחנן י"ג: 23-26).

מוקדם יותר, עוד לפני הכניסה לירושלים, פנה אל השליחים, " ענה להם ישוע: האם לא בחרתי בכם שנים עשר? אבל אחד מכם הוא השטן. הוא דיבר זאת על יהודה שמעון איש קריות, כי הוא רצה לבגוד בו, בהיותו אחד מהשנים-עשר. "(יוחנן 6, 70-71). IN "תנ"ך הסבר" מאת א.פ. לופוקינה הפירוש הבא למילים אלו ניתן: " כדי שהשליחים לא יפלו ליהירות יתר על עמדתם כחסידי המשיח הקבועים, האדון מציין שביניהם יש אדם אחד שיחסו קרוב לשטן. כשם שהשטן נמצא במצב רוח עוין מתמיד כלפי אלוהים, כך יהודה שונא את המשיח, כשהוא משמיד את כל תקוותיו ליסוד הממלכה המשיחית הארצית, שבה יוכל יהודה לתפוס מקום נכבד. זה רצה לבגוד בו. ליתר דיוק: "זה הולך, כביכול, לבגוד במשיח, למרות שהוא עצמו עדיין לא היה מודע בבירור לכוונתו הזו". ».

יתרה מכך, על פי עלילת הסיפור, ישו של אנדרו הקדוש מרחיק את יהודה ללא הרף, ומאלץ אותו לקנא בתלמידים אחרים שהם טיפשים יותר מיהודה באופן אובייקטיבי, אך נהנים מחסדו של המורה, וכאשר יהודה מוכן לעזוב את המשיח. או שהתלמידים מוכנים לגרש אותו, ישוע מקרב אותו אל עצמו ולא נותן לו ללכת. ישנן דוגמאות רבות שניתן לתת, הבה נדגיש כמה.

הסצנה שבה יהודה מתקבל כשליח נראית כך:

יהודה הגיע אל ישוע והשליחים, וסיפר משהו שהיה שקרי בעליל. "ג'ון, מבלי להביט במורה, שאל בשקט את פיטר סימונוב, חברו:

- לא נמאס לך מהשקר הזה? אני לא יכול לסבול אותה יותר ואעזוב מכאן.

פטרוס הביט בישו, פגש את מבטו וקם במהירות.

- רגע! – אמר לחברו. הוא הביט שוב ​​בישוע, במהירות, כמו אבן שנקרעה מההר, התקדם לעבר יהודה איש קריות ואמר לו בקול רם בידידות רחבה וברורה:

"הנה אתה איתנו, יהודה.".

ישו של אנדרו הקדוש שותק. הוא לא עוצר את יהודה שחטא בבירור, להיפך, הוא מקבל אותו כמו שהוא, למספר תלמידיו; יתרה מכך, הוא אינו קורא מילולית ליהודה: פטרוס מנחש את רצונו ומנסח אותה במילים ובמעשה. לא כך קרו הדברים בבשורה: תמיד קדמה לשליחות קריאה ברורה של האדון, לעתים קרובות בתשובה של מי שנקרא, ותמיד בשינוי קיצוני בחיים מיד לאחר הקריאה. זה מה שקרה לפיטר הדייג: " שמעון פטרוס נפל על ברכיו של ישוע ואמר: הסתלק ממני, אדוני! כי אני אדם חוטא... ויאמר ישוע לשמעון: אל תפחד; מעתה ואילך תתפוס אנשים "(לוקס ה', 8, 10). כך היה עם המוכר מתיו: " לאחר שעבר משם, ראה ישוע אדם בשם מתיו יושב ליד תא האגרה, ואמר לו: "לך אחרי." והוא קם והלך אחריו"(מתי ט':9).

לאונרדו דה וינצ'י. הסעודה האחרונה

אבל יהודה אינו נוטש את אורח חייו לאחר ייעודו: הוא גם משקר ועושה פרצופים, אך משום מה ישו של אנדרו הקדוש אינו מדבר נגדו.

« יהודה שיקר ללא הרף, אבל הם התרגלו לזה, כי הם לא ראו מעשים רעים מאחורי השקר, וזה נתן עניין מיוחד לשיחתו של יהודה ולסיפוריו וגרם לחיים להיראות כמו אגדה מצחיקה ולפעמים מפחידה. הוא הודה בקלות שלפעמים הוא עצמו משקר, אבל הוא הבטיח בשבועה שאחרים משקרים אפילו יותר, ואם יש מישהו שולל בעולם, זה הוא, יהודה." הרשו לי להזכיר לכם שהבשורה המשיח דיברה בהחלט על שקרים. הוא מאפיין את השטן כך: " כשהוא אומר שקר, הוא מדבר בדרכו, כי הוא שקרן ואבי השקר. "(יוחנן 8:44). אבל מסיבה כלשהי ישו של אנדרו הקדוש מאפשר ליהודה לשקר - למעט המקרה שבו יהודה משקר כדי להציל את עצמו.

כדי להגן על המורה מההמון הזועם, יהודה מחמיא לה וקורא לישו רמאי פשוט ונווד, מסיט את תשומת הלב לעצמו ומאפשר למורה לעזוב, מציל את חייו של ישו, אך הוא כועס. זה לא היה המקרה בבשורה, כמובן, אבל הם בעצם רצו להרוג את המשיח יותר מפעם אחת בגלל הטפה, וזה תמיד נפתר בהצלחה אך ורק בזכות המשיח עצמו, למשל, עם האזהרה:

« הראיתי לך הרבה מעשים טובים מאבי; על מי מהם אתה רוצה לסקול אותי?"(יוחנן 10:32) או פשוט עזיבה על טבעית:« כששמעו זאת, התמלאו כל מי שהיה בבית הכנסת זעם, קמו, גירשו אותו מהעיר ולקחו אותו לראש ההר שעליו נבנתה עירם כדי להפילו; אבל הוא עבר בתוכם והסתלק"(לוקס ד', 28-30).

ישו של אנדרו הקדוש חלש, אינו יכול להתמודד עם ההמון בכוחות עצמו, ובו בזמן מגנה את האיש שעשה מאמצים רבים להצילו ממוות; ה', כזכור, "מברך על כוונות", כלומר. שקרים לבנים אינם חטא.

באותו אופן, ישו של אנדרו הקדוש מסרב לעזור לפטרוס להביס את יהודה בזריקת אבנים, ואז לא שם לב במפורש שיהודה ניצח את פטרוס; והוא כועס על יהודה, שהוכיח את חוסר התודה של האנשים בכפר שבו הטיף ישו קודם לכן, אבל משום מה מתיר ליהודה לגנוב ממגירת המזומנים... הוא מתנהג מאוד סותר, כאילו מזכך את יהודה על בגידה; הוא מנפח את גאוותו ואהבת הכסף של יהודה ובו בזמן פוגע בגאוותו. וכל זה בשתיקה.

"וקודם לכן, מסיבה כלשהי, היה זה המקרה שיהודה מעולם לא דיבר ישירות אל ישוע, והוא מעולם לא פנה אליו ישירות, אבל הוא הביט בו לעתים קרובות בעיניים עדינות, חייך לכמה מהבדיחות שלו, ואם הוא לא ראה. אותו זמן רב, הוא שאל: איפה יהודה? ועתה הביט בו, כאילו לא ראה אותו, אף על פי שכבעבר, ועוד יותר מתמיד מבעבר, חיפש אותו בעיניו בכל פעם שהתחיל לדבר אל תלמידיו או אל העם, אבל או שישב עם גבו אליו וזרק מילים על ראשו, משלו כלפי יהודה, או העמיד פנים שהוא לא מבחין בו כלל. ולא משנה מה הוא אמר, גם אם זה היה דבר אחד היום ומחר משהו אחר לגמרי, גם אם זה היה אותו הדבר שיהודה חשב, אולם נראה היה שהוא תמיד מדבר נגד יהודה. ולכולם הוא היה פרח רך ויפה, ריחני שוושנת לבנון, אבל ליהודה השאיר רק קוצים חדים - כאילו אין ליהודה לב, כאילו אין לו עיניים ואף ולא יותר טוב מכולם, הוא הבין את היופי של עלי כותרת רכים וללא רבב."

כמובן, יהודה רטן בסופו של דבר:

« למה הוא לא עם יהודה, אלא עם מי שלא אוהב אותו? ג'ון הביא לו לטאה - הייתי מביא לו נחש רעיל. פיטר זרק אבנים - הייתי הופך לו הר! אבל מהו נחש רעיל? כעת נשלפה השן שלה, והיא עונדת שרשרת על צווארה. אבל מהו הר שאפשר להרוס בידיים ולרמוס אותו? הייתי נותן לו את יהודה, יהודה האמיץ והיפה! ועתה יאבד, ויהודה יאבד עמו." לפיכך, לפי אנדריי, יהודה לא בגד בישוע, אלא נקם בו על חוסר תשומת הלב שלו, על חוסר אהבתו, על הלעג העדין שלו ליהודה הגאה. איזו אהבת כסף יש!.. זו נקמתו של אדם אוהב, אך נעלב ודחוי, נקמה מתוך קנאה. וישו של אנדרו הקדוש פועל כפרובוקטור מודע לחלוטין.

יהודה מוכן עד הרגע האחרון להציל את ישו מהבלתי נמנע: " ביד אחת בוגדת בישוע, ביד השנייה יהודה ניסה להכשיל את תוכניותיו שלו" וגם לאחר הסעודה האחרונה הוא מנסה למצוא דרך לא לבגוד במורה, הוא פונה ישירות אל ישוע:

"אתה יודע לאן אני הולך, אדוני? אני בא למסור אותך בידי אויביך.

והייתה שתיקה ארוכה, דממת הערב וצללים חדים ושחורים.

-אתה שותק, אדוני? אתה מצווה עליי ללכת?

ושוב שתיקה.

- תן לי להשאר. אבל אתה לא יכול? או שאתה לא מעז? או שאתה לא רוצה?

ושוב דממה, ענקית, כמו עיני הנצח.

אבל אתה יודע שאני אוהב אותך. אתה יודע הכל. למה אתה מסתכל על יהודה ככה? המסתורין של העיניים היפות שלך גדול, אבל האם שלי פחות? הורה לי להישאר!.. אבל אתה שותק, אתה עדיין שותק? אדוני, אדוני, מדוע, בייסורים ובייסורים, חיפשתי אותך כל חיי, מחפש אותך ומוצא אותך! שחרר אותי. תורידו את הכובד, הוא כבד יותר מהרים ומעופרת. אתה לא שומע איך החזה של יהודה מקרית מתבקע מתחתיה?

והשקט האחרון, ללא תחתית, כמו המבט האחרון של הנצח.

- אני בא."

ומי בוגד במי כאן?זוהי "הבשורה מבפנים החוצה", שבה ישוע בוגד ביהודה, ויהודה מתחנן בפני ישוע בדיוק כפי שהמשיח בבשורה הנוכחית מתחנן בפני אביו בגן גת שמנים שיישא את כוס הסבל על פניו. בבשורה הנוכחית, ישו מתפלל לאביו למען תלמידיו, וישו של אנדרו הקדוש דן את התלמיד לבגידה ולסבל.

אייקון "תפילה על הגביע" מאת Caravaggio. נשיקת יהודה

אפילו בבשורה הגנוסטית של יהודה, ישוע אינו כל כך אכזרי:

קטע וידאו 2. "נשיונל גאוגרפיק. הבשורה של יהודה"

באופן כללי, יהודה של אנדרייב מחליף לעתים קרובות את התלמידים, המשיח, ואפילו את אלוהים האב. הבה נסתכל על המקרים הללו בקצרה.

כבר אמרנו על התפילה על הכוס: כאן מחליף יהודה את ישו הסובל, וישו של אנדרו הקדוש פועל כסבאות בהבנה הגנוסטית, כלומר. כמו דמיורג אכזר.

ובכן, יהודה הוא שמופיע מבחינה הקשרית כ"אביו של אלוהים" האוהב של אנדריי: לא בכדי, בהתבונן בסבלו של ישו, הוא חוזר ואומר: "אוי, זה כואב, זה כואב מאוד, בני, בני, בני. זה כואב, זה כואב מאוד".

תחליף נוסף של ישו ביהודה: יהודה שואל את פטרוס מי הוא חושב שישוע. " פטרוס לחש בפחד ובשמחה: "אני חושב שהוא בנו של אלוהים חיים." ובבשורה כתוב כך: " שמעון פטרוס ענה לו: אדוני! למי עלינו ללכת יש לך דברי חיי נצח: והאמנו וידענו שאתה המשיח, בנו של אלוהים חיים"(יוחנן 6, 68-69). הטוויסט הוא שהערת הבשורה של פטרוס מופנית למשיח, לא ליהודה.

כשהופיע בפני השליחים לאחר מותו של ישו, יהודה הקדוש אנדרוס שוב יוצר מצב הפוך ומחליף את המשיח שקם בעצמו. "תלמידיו של ישוע ישבו בדממה עצובה והקשיבו למה שקורה מחוץ לבית. הייתה גם סכנה שנקמת אויביו של ישו לא תוגבל רק אליו, וכולם חיכו לפלישה של השומרים... באותו רגע נכנס יהודה איש קריות וטרק את הדלת בקול רם.».

והבשורה מתארת ​​את הדברים הבאים: " באותו היום הראשון של השבוע בערב, כשדלתות הבית בו נפגשו תלמידיו ננעלו מפחד היהודים, בא ישוע ועמד בתוכו ואמר להם: שלום עליכם! "(יוחנן כ':19).

כאן הופעתו השקטה והמשמחת של המשיח הקם מתחלפת בהופעתו הרועשת של יהודה, המגנה את תלמידיו.

הוקעתו של יהודה מחלחלת בפזמון הבא: "איפה הייתה האהבה שלך? ... מי שאוהב... מי אוהב!.. מי אוהב!השווה עם הבשורה: "כשהם סעדו, אמר ישוע לשמעון פטרוס: שמעון יונה! האם אתה אוהב אותי יותר מהם? פטרוס אומר לו: כן, אדוני! אתה יודע שאני אוהב אותך. ישוע אומר לו: האכיל את הכבשים שלי. פעם אחרת הוא אומר לו: שמעון יונה! אתה אוהב אותי? פטרוס אומר לו: כן, אדוני! אתה יודע שאני אוהב אותך. ישוע אומר לו: הרע את צאני. הוא אומר לו בפעם השלישית: שמעון יונה! אתה אוהב אותי? פיטר היה עצוב ששאל אותו בפעם השלישית: האם אתה אוהב אותי? ואמר לו: אדוני! אתה יודע הכל; אתה יודע שאני אוהב אותך. אמר לו ישוע: הרעו את צאני."(יוחנן כ"א:15-17).

לפיכך, לאחר תחייתו, החזיר ישו את הכבוד השליח לפיטר, שהתכחש לו שלוש פעמים. אצל ל' אנדרייב אנו רואים מצב הפוך: יהודה מגנה שלוש פעמים את השליחים בשל סלידתם למשיח.

אותה סצנה: "יהודה השתתק, הרים את ידו, ולפתע הבחין בשרידי ארוחה על השולחן. ובתדהמה מוזרה, בסקרנות, כאילו ראה אוכל בפעם הראשונה בחייו, הביט בו ושאל לאט: “מה זה? אכלת? אולי ישנת באותו אופן?בואו נשווה: " כשעדיין לא האמינו משמחה ונדהמו, אמר להם: יש לכם כאן אוכל? הם נתנו לו חלק מהדגים האפויים ומחלת הדבש. ויקח ואכל לפניהם"(לוקס כ"ד:41-43). שוב, יהודה בדיוק ההפך חוזר על מעשיו של המשיח שקם.

« אני הולך אליו! – אמר יהודה, והושיט את ידו הכוחנית כלפי מעלה. "מי הולך בעקבות איש קריות אל ישוע?" בואו נשווה: " אז אמר להם ישוע בפשטות: לזרוס מת; ושמחתי בשבילכם שלא הייתי שם, כדי שתאמינו; אבל בוא נלך אליו. ואז תומס, שנקרא אחרת התאום, אמר לתלמידים: בואו ונמות איתו"(יוחנן 11, 14-16). להצהרה האמיצה של תומאס, שכמו שאר השליחים לא הצליח לאשר אותה במעשים בלילה שבו יהודה בגד במשיח בגן גת שמנים, ל' אנדרייב מעמיד את אותה אמירה של יהודה, ויהודה מקיים את הבטחתו, ומראה. אומץ רב יותר משאר השליחים.

אגב, השליחים של אנדרייב מוצגים כשוטים, פחדנים וצבועים, ועל הרקע שלהם יהודה נראה יותר מיותר; הוא מעלה עליהם במוחו הפרדוקסלי החד ובאהבתו הרגישה לישו. כן, זה לא פלא: תומס הוא טיפש ופחדן, ג'ון יהיר וצבוע, פיטר הוא תחת גמור. יהודה מאפיין אותו כך:

« יש מישהו חזק יותר מפיטר? כשהוא צועק, חושבים כל החמורים בירושלים שהמשיח שלהם הגיע, וגם הם מתחילים לצעוק." אנדרייב מסכים לחלוטין עם הגיבור האהוב עליו, כפי שניתן לראות מקטע זה: "תרנגול קרא, ממורמר ובקול רם, כאילו ביום, חמור, שהתעורר אי שם, קרא ובחוסר רצון, לסירוגין, השתתק".

המוטיב של תרנגול שקורא בלילה קשור להכחשתו של פטרוס את ישו, והחמור הקולט מתאם כמובן עם פיטר הממרר בבכי לאחר הכחשתו: " ופטר זכר את המילה אשר דיבר אליו ישוע: בטרם יצעק התרנגול פעמיים, תכחיש אותי שלוש פעמים; והתחיל לבכות"(מרקוס י"ד:72).

יהודה אפילו מחליף מרי מגדלנה. לפי גרסתו של אנדרייב, יהודה הוא שקנה ​​את המשחה שבה משחה מרים מגדלנה את רגליו של ישוע, בעוד שבבשורה המצב הפוך לחלוטין. בואו נשווה: " מרי, שנטלה קילוגרם של משחה טהורה וספיקנרד, משחה את רגליו של ישוע וניגבה את רגליו בשערה; והבית נתמלא ניחוח העולם. אז אמר אחד מתלמידיו, יהודה שמעון איש קריות, שרצה לבגוד בו: למה לא למכור את המשחה הזו בשלוש מאות דינרים ולתת אותה לעניים?"(יוחנן 12:3-5).

סבסטיאן ריצ'י. מרים מגדלנה רוחצת את רגליו של ישו

ולאור האמור לעיל, ההתפרצות של יהודה אינה נראית מוזרה כלל, אשר לשאלת הפומבית של פטרוס ויוחנן מי מהם יישב ליד ישוע במלכות השמים, ענה: "אני! אני אהיה ליד ישו!"

אפשר כמובן לדבר על חוסר העקביות של דמותו של יהודה, שבאה לידי ביטוי בהתנהגותו, ובנאומיו, ואפילו במראהו, אבל התככים העיקריים של הסיפור הוא לא זה, אלא העובדה ש-St. ישו השקט של אנדרו, בלי להוציא מילה, הצליח לאלץ את האיש החכם, הסותר והפרדוקסאלי הזה להפוך לבוגד גדול.

« וכל אחד - טוב ורע - יקלל באותה מידה את זכרו המביש, ובין כל העמים, שהיו והיו, יישאר לבדו בגורלו האכזר - יהודה הקריות, בוגד." הגנוסטים, עם התיאוריה שלהם על "הסכם ג'נטלמן" בין ישו ליהודה, מעולם לא חלמו על כך.

בקרוב אמור לצאת עיבוד קולנועי ביתי לסיפורו של אנדרייב "יהודה איש קריות" - "יהודה, האיש מקריות". מעניין איזה דגש נתן הבמאי. לעת עתה, ניתן לצפות רק בטריילר של הסרט.

קטע וידאו 3. טריילר "יהודה, האיש מהקריות"

מ' גורקי נזכר בהצהרה זו של ל' אנדרייב:

"מישהו הוכיח לי שדוסטוייבסקי שונא בסתר את ישו. אני גם לא אוהב את המשיח והנצרות, אופטימיות היא המצאה מגעילה, שקרית לחלוטין... אני חושב שיהודה לא היה יהודי - יווני, הלני. הוא, אח, איש אינטליגנטי ונועז, יהודה... אתה יודע, אם יהודה היה משוכנע שיהוה עצמו נמצא מול המשיח לפניו, הוא עדיין היה בוגד בו. להרוג את אלוהים, להשפיל אותו במוות מביש, זה, אחי, זה לא דבר של מה בכך!"

נראה כי הצהרה זו מגדירה בצורה המדויקת ביותר את עמדת המחבר של ליאוניד אנדרייב.

ישוע המשיח הוזהר פעמים רבות שיהודה מקרית היה אדם בעל שם רע מאוד ויש להימנע ממנו. חלק מהתלמידים שהיו ביהודה הכירו אותו היטב בעצמם, אחרים שמעו עליו הרבה מאנשים, ולא היה מי שיכול לומר עליו מילה טובה. ואם הטובים נזפו בו, באומרו שיהודה הוא אנוכי, בוגד, נוטה להעמיד פנים ולשקר, הרי הרעים, שנשאלו על יהודה, קללו אותו במילים האכזריות ביותר. "הוא כל הזמן רב איתנו", אמרו וירקו, "הוא חושב על משהו משלו ונכנס הביתה בשקט, כמו עקרב, ויוצא ממנו ברעש. ולגנבים יש חברים, ולשודדים יש חברים, ולשקרנים יש נשים שהם אומרים להם אמת, ויהודה צוחק על גנבים וגם על ישרים, למרות שהוא עצמו גונב במיומנות, ומראהו מכוער מכל תושבי העיר. יהודה. לא, הוא לא שלנו, יהודה הג'ינג'י הזה מקריות", אמרו הרעים והפתיעו את האנשים הטובים, שבשבילם לא היה הבדל גדול בינו לבין כל שאר אנשי יהודה המרושעים.

עוד אמרו שיהודה נטש את אשתו לפני זמן רב, והיא חיה אומללה ורעבה, מנסה ללא הצלחה לסחוט לחם לאוכל משלוש האבנים המרכיבות את אחוזתו של יהודה. הוא עצמו מסתובב בחוסר חושים בין האנשים כבר שנים רבות ואף הגיע לים אחד ועוד ים, שהוא עוד יותר רחוק, ובכל מקום שהוא שוכב, עושה פרצופים, מביט בעין הגנב שלו בדריכות אחר משהו, ופתאום עוזב. פתאום, משאיר מאחור צרות ומריבות - סקרן, ערמומי ורע, כמו שד בעל עין אחת. לא היו לו ילדים, וזה שוב אמר שיהודה הוא אדם רע ואלוהים לא רצה צאצאים מיהודה.

אף אחד מהתלמידים לא שם לב מתי היהודי אדום השיער והמכוער הזה הופיע לראשונה ליד ישו, אבל במשך זמן רב הוא הלך ללא הפוגה בדרכם, התערב בשיחות, נותן שירותים קטנים, קידה, חייך והשתבח. ואז זה הפך להיות מוכר לגמרי, מרמה ראייה עייפה, ואז פתאום זה תפס את העיניים והאוזניים, מעצבן אותם, כמו משהו מכוער חסר תקדים, מרמה ומגעיל. אחר כך הבריחו אותו במילים קשות, ולזמן קצר הוא נעלם אי שם לאורך הדרך – ואז הוא הופיע שוב בשקט, מועיל, מחמיא וערמומי, כמו שד חד עין. ולא היה ספק לחלק מהתלמידים שברצונו להתקרב אל ישוע הסתתרה איזו כוונה סודית, היה חישוב רשע וערמומי.

אבל ישוע לא הקשיב לעצתם, קולם הנבואי לא נגע באוזניו. באותה רוח של סתירה בוהקת שמשכה אותו ללא התנגדות אל הדחויים והלא אהובים, הוא קיבל את יהודה בהחלטיות וכלל אותו במעגל הנבחרים. התלמידים היו מודאגים ורטנו באיפוק, אבל הוא ישב בשקט, מול השמש השוקעת, והקשיב מהורהר, אולי להם, או אולי למשהו אחר. כבר עשרה ימים לא הייתה רוח, ואותו אוויר שקוף, קשוב ורגיש, נשאר אותו הדבר, בלי לזוז או להשתנות. ונדמה היה כאילו שמר במעמקיו השקופים את כל מה שצועק ומושר בימים אלה על ידי אנשים, חיות וציפורים - דמעות, בכי ושירה עליזה, תפילה וקללות, ומהקולות המכוסים והקפואים האלה הוא היה. כל כך כבד, מדאיג, רווי בצפיפות בחיים בלתי נראים. ושוב השמש שקעה. הוא התגלגל מטה בכבדות כמו כדור בוער, מאיר את השמים ואת כל מה שעל פני האדמה שהיה מופנה אליו: פניו האפלים של ישו, קירות הבתים ועלי העצים - הכל שיקף בצייתנות את האור הרחוק והמהורהר הזה. החומה הלבנה כבר לא הייתה לבנה עכשיו, והעיר האדומה על ההר האדום לא נשארה לבנה.

ואז הגיע יהודה.

הוא בא, משתחווה נמוך, מקמר את גבו, מותח בזהירות ובביישנות את ראשו המכוער והגבשושי קדימה - בדיוק כפי שהכירו אותו דמיינו אותו. הוא היה רזה, בגובה טוב, כמעט כמו ישו, שהתכופף מעט מההרגל לחשוב תוך כדי הליכה וזה גרם לו להיראות נמוך יותר, והוא היה די חזק בכוחו, כנראה, אבל משום מה הוא העמיד פנים שהוא שברירי. וחולי והיה לו קול משתנה: לפעמים אמיץ וחזק, לפעמים רם, כמו זקנה הנוזפת בבעלה, רזה בצורה מעצבנת ולא נעים לשמוע, ולעתים קרובות רציתי לשלוף את דברי יהודה מאוזני, כמו רקוב, מחוספס. רסיסים. שיער אדום קצר לא הסתיר את צורתה המוזרה והיוצאת דופן של הגולגולת שלו: כאילו נחתך מאחורי ראשו במכה כפולה של חרב והרכיב אותו שוב, הוא חולק בבירור לארבעה חלקים ועורר חוסר אמון, אפילו חרדה : מאחורי גולגולת כזו לא יכולה להיות דממה והרמוניה, מאחורי גולגולת כזו תמיד נשמע קול של קרבות עקובים מדם וחסרי רחמים. גם פניו של יהודה היו כפולות: צד אחד שלה, עם עין שחורה וחדה למראה, היה חי, נייד, נאסף ברצון לקמטים עקומים רבים. מצד שני לא היו קמטים, והוא היה חלק עד מוות, שטוח וקפוא, ולמרות שהיה שווה בגודלו לראשון, הוא נראה ענק מהעין העיוורת לרווחה. מכוסה עכירות לבנבנה, לא נסגרה לא בלילה ולא ביום, פגש גם באור וגם בחושך באותה מידה, אבל אם בגלל שהיה לידו חבר חי וערמומי, אי אפשר היה להאמין בעיוורון המוחלט שלו. כאשר, בהתקף של ביישנות או התרגשות, יהודה עצם את עינו החיה והניד בראשו, התנודד זה יחד עם תנועות ראשו והביט בדממה. אפילו אנשים חסרי תובנה לגמרי הבינו בבירור, כשהם מסתכלים על איש קריות, שאדם כזה לא יכול להביא טוב, אבל ישוע קירב אותו ואף הושיב את יהודה לידו.

ג'ון, תלמידו האהוב, התרחק בשאט נפש, וכל השאר, שאוהבים את המורה שלהם, השפילו מבט בחוסר שביעות רצון. ויהודה התיישב - ובהזיז את ראשו ימינה ושמאלה, בקול דק החל להתלונן על מחלה, שכואב לו החזה בלילה, שכשהוא מטפס על הרים, הוא נחנק, ועומד בקצה של תהום, הוא מרגיש סחרחורת ובקושי יכול להחזיק מעמד מרצון טיפשי להפיל את עצמו למטה. ובלי בושה המציא עוד הרבה דברים, כאילו לא מבין שמחלות אינן מגיעות לאדם במקרה, אלא נולדות מהסתירה בין מעשיו למצוות הנצח. יהודה זה מקריות שפשף את חזהו בכף ידו הרחבה ואף השתעל מעושה בדממה הכללית ובמבטים המושפלים.

ג'ון, מבלי להביט במורה, שאל בשקט את פיטר סימונוב, חברו:

"לא נמאס לך מהשקר הזה?" אני לא יכול לסבול אותה יותר ואעזוב מכאן.

פטרוס הביט בישו, פגש את מבטו וקם במהירות.

- רגע! – אמר לחברו. הוא הביט בישו שוב, במהירות, כמו אבן שנקרעה מההר, התקדם לעבר יהודה איש קריות ואמר לו בקול רם בידידות רחבה וברורה: "הנה אתה איתנו, יהודה".

הוא טפח בחיבה את ידו על גבו הכפוף, ובלי להביט במורה, אלא לחוש את מבטו על עצמו, הוסיף בהחלטיות בקולו הרם, שדחף את כל ההתנגדויות, כמו מים גודשים אוויר:

"זה בסדר שיש לך פרצוף כל כך מגעיל: אנחנו גם נתפסים ברשתות שלנו שהם לא כל כך מכוערים, וכשזה מגיע לאוכל, הם הכי טעימים". ולא עלינו, הדייגים של אדוננו, להשליך את המלכוד שלנו רק בגלל שהדג קוצני וחד עין. ראיתי פעם תמנון בצור, שנתפס על ידי הדייגים המקומיים, וכל כך פחדתי שרציתי לברוח. וצחקו עלי, דייג מטבריה, ונתנו לי לאכול, וביקשתי עוד, כי היה טעים מאוד. זכור, המורה, סיפרתי לך על זה, וגם אתה צחקת. ואתה, יהודה, נראה כמו תמנון - רק עם חצי אחד.

והוא צחק בקול, מרוצה מהבדיחה שלו. כשפיטר אמר משהו, המילים שלו נשמעו בתקיפות כל כך, כאילו הוא תפס אותן. כשפיטר זז או עשה משהו, הוא השמיע רעש רחוק ועורר תגובה מהדברים החרשים ביותר: רצפת האבן הממהמה מתחת לרגליו, הדלתות רעדו וטרקו, והאוויר עצמו רעד והרעיש בביישנות. בערוצי ההרים, קולו עורר הד כועס, ובבקרים באגם, כשהם דייגים, התגלגל סחור על המים המנומנמים והזוהרים והעלה חיוך בקרני השמש הביישניות הראשונות. וכנראה שהם אהבו את פיטר בגלל זה: על כל שאר הפנים צל הלילה עדיין שרוע, וראשו הגדול, וחזהו העירום הרחב, והזרועות המושלכות בחופשיות כבר בערו בזוהר הזריחה.

דבריו של פיטר, שאושרו כנראה על ידי המורה, פיטרו את מצבם הכואב של הנאספים. אבל חלקם, שהיו גם ליד הים וראו את התמנון, התבלבלו מהתדמית המפלצתית שלו, שפיטר הקדיש בקלות דעת לתלמידו החדש. הם נזכרו: עיניים ענקיות, עשרות מחושים חמדנים, רוגע מעושה - וזמן! – חיבק, שטף, מעוך ומוצץ, אפילו בלי למצמץ בעיניו הענקיות. מה זה? אבל ישו שותק, ישו מחייך ומביט מתחת לגבותיו בלעג ידידותי אל פטרוס, שממשיך לדבר בלהט על התמנון – ובזה אחר זה התקרבו התלמידים הנבוכים ליהודה, דיברו בחביבות, אך התרחקו במהירות ובצורה מגושמת.

ורק ג'ון זבדי שתק בעקשנות ותומס, ככל הנראה, לא העז לומר דבר, והרהר במה שקרה. הוא בחן בקפידה את ישו ויהודה, שישבו זה ליד זה, והקרבה המוזרה הזו של יופי אלוהי וכיעור מפלצתי, אדם עם מבט עדין ותמנון עם עיניים ענקיות, חסרות תנועה, קהות וחמדניות העיקו את מוחו, כמו חידה בלתי פתירה. הוא קימט במתיחות את מצחו הישר והחלק, מצמצם את עיניו, וחשב שהוא יראה טוב יותר כך, אבל כל מה שהשיג היה שליהודה באמת נראה שיש שמונה רגליים נעות בחוסר מנוחה. אבל זה לא היה נכון. פומה הבינה זאת ושוב הסתכלה בעקשנות.

ויהודה העז בהדרגה: הוא יישר את זרועותיו, התכופף במרפקים, שחרר את השרירים ששמרו על הלסת שלו מתוחה, והחל בזהירות לחשוף את ראשו הגושי לאור. היא הייתה לעיני כולם בעבר, אבל נדמה היה ליהודה שהיא הוסתרה עמוק ובלתי חדיר מהעין על ידי איזו צעיף בלתי נראה, אך עבה וערמומי. ועתה, כאילו הוא זוחל מתוך חור, הרגיש את גולגולתו המוזרה באור, ואז עיניו – הוא נעצר – הוא פתח בהחלטיות את כל פניו. שום דבר לא קרה. פטרוס הלך לאנשהו, ישוע ישב מהורהר, השעין את ראשו על ידו, וניענע בשקט את רגלו השזופה, התלמידים דיברו ביניהם, ורק תומס הביט בו בזהירות וברצינות כמו חייט מצפוני שבדק מידות. יהודה חייך – תומס לא החזיר את החיוך, אבל כנראה לקח אותו בחשבון, כמו כל דבר אחר, והמשיך להביט בו. אבל משהו לא נעים הפריע בצד השמאלי של פניו של יהודה: הוא הביט לאחור: ג'ון הביט בו מפינה אפלה בעיניים קרות ויפות, נאה, טהור, ללא נקודה אחת על מצפונו הלבן כשלג. ובהלך כמו כולם, אבל מרגיש כאילו הוא נגרר על הקרקע כמו כלב נענש, ניגש אליו יהודה ואמר:

למה אתה שותק, ג'ון? דבריך כתפוחי זהב בכלי כסף שקופים, תן אחד מהם ליהודה העני כל כך.

ג'ון הביט בתשומת לב לתוך העין חסרת התנועה הפקוחה לרווחה ושתק. וראה איך יהודה זוחל משם, היסס בהיסוס ונעלם במעמקים האפלים של הדלת הפתוחה.

מאז עלה הירח המלא, רבים יצאו לטייל. גם ישוע יצא לטייל, ומהגג הנמוך שבו סידר יהודה את מיטתו, הוא ראה את העוזבים. באור הירח, כל דמות לבנה נראתה קלילה ולא נחפזת ולא הלכה, אלא כאילו גלשה אל מול הצל השחור שלה, ולפתע נעלם האיש לתוך משהו שחור, ואז נשמע קולו. כשאנשים הופיעו שוב מתחת לירח, הם נראו דוממים - כמו קירות לבנים, כמו צללים שחורים, כמו כל הלילה השקוף והמעורפל. כמעט כולם כבר ישנו כאשר יהודה שמע את קולו השקט של ישו חוזר. והכל נעשה שקט בבית ומסביבו. תרנגול קרא, בטינה ובקול רם, כאילו ביום: חמור, שהתעורר אי שם, קרא ובחוסר רצון השתתק לסירוגין. אבל יהודה עדיין לא ישן והקשיב, מתחבא. הירח האיר מחצית פניו וכמו באגם קפוא, השתקף בצורה מוזרה בעינו הפקוחה הענקית.

לפתע נזכר במשהו והשתעל בחיפזון, משפשף בכף ידו את חזהו השעיר והבריא: אולי מישהו עדיין ער והקשיב למה יהודה חושב.

II

לאט לאט הם התרגלו ליהודה והפסיקו לשים לב לכיעור שלו. ישו הפקיד בידיו את מגירת המזומנים, ובמקביל נפלו עליו כל מטלות הבית: הוא קנה את המזון והבגדים הדרושים, חילק נדבות, ובמהלך נדודיו חיפש מקום לעצור וללון בו. הוא עשה את כל זה במיומנות רבה, כך שזכה במהרה בחסדם של כמה תלמידים שראו את מאמציו. יהודה שיקר ללא הרף, אבל הם התרגלו לזה, כי הם לא ראו מעשים רעים מאחורי השקר, וזה נתן עניין מיוחד לשיחתו של יהודה ולסיפוריו וגרם לחיים להיראות כמו אגדה מצחיקה ולפעמים מפחידה.

לפי סיפוריו של יהודה, נראה היה שהוא מכיר את כל האנשים, וכל אדם שהכיר ביצע בחייו מעשה רע או אפילו פשע. אנשים טובים, לדעתו, הם אלו שיודעים להסתיר את מעשיהם ומחשבותיהם, אבל אם אדם כזה יחבק, ילטף ויחקר היטב, אז יזרמו ממנו כל אי-האמת, התועבות והשקרים, כמו מוגלה מפצע מנוקב. . הוא הודה בקלות שלפעמים הוא עצמו משקר, אבל הוא הבטיח בשבועה שאחרים משקרים אפילו יותר, ואם יש מישהו שולל בעולם, זה הוא, יהודה. קרה שכמה אנשים רימו אותו פעמים רבות כך וכך. כך, שומר אוצר פלוני של אציל עשיר התוודה בפניו פעם, כי במשך עשר שנים הוא רוצה כל הזמן לגנוב את הרכוש שהופקד בידיו, אך הוא לא יכול, כי הוא פחד מהאציל ומצפונו. ויהודה האמין לו, אבל הוא פתאום גנב והונה את יהודה. אבל גם כאן האמין לו יהודה, והוא החזיר לפתע את הסחורה הגנובה לאציל ושוב הונה את יהודה. וכולם מרמים אותו, גם חיות: כשהוא מלטף את הכלב, היא נושכת לו את אצבעותיו, וכשהוא מכה אותה במקל, היא מלקקת את רגליו ומסתכלת בעיניו כמו בת. הוא הרג את הכלב הזה, קבר אותו עמוק ואפילו קבר אותו באבן גדולה, אבל מי יודע? אולי בגלל שהוא הרג אותה, היא נעשתה עוד יותר חיה ועכשיו לא שוכבת בבור, אלא רצה בשמחה עם כלבים אחרים.

כולם צחקו בעליצות מהסיפור של יהודה, והוא עצמו חייך בנעימות, מצמצם את עינו התוססת והלועגת, ואז, באותו חיוך, הוא הודה ששיקר קצת: הוא לא הרג את הכלב הזה. אבל הוא ודאי ימצא אותה ובטח יהרוג אותה, כי הוא לא רוצה להיות שולל. ודברי יהודה האלה הצחיקו אותם עוד יותר.

אבל לפעמים בסיפוריו הוא חצה את גבולות הסביר והסביר וייחס לאנשים נטיות כאלה שאין אפילו לבעל חיים, האשים אותם בפשעים שמעולם לא קרו ולעולם לא יקרו. ומכיוון שהוא שם את שמות האנשים המכובדים ביותר, חלקם התרעמו על לשון הרע, בעוד אחרים שאלו בצחוק:

- נו, מה עם אביך ואמך, יהודה, הם לא היו אנשים טובים?

יהודה צמצם את עיניו, חייך ופרש את זרועותיו. ויחד עם רעד ראשו, עינו הקפואה, הפקוחה לרווחה, התנודדה והביטה בדממה.

-מי היה אבא שלי? אולי האיש שהיכה אותי במוט, או אולי השטן, העז או התרנגול. איך יהודה יכול להכיר את כל מי שאימו חלקה איתו מיטה? ליהודה יש ​​אבות רבים; על מי אתה מדבר?

אבל כאן התרעמו כולם, כיון שהם מאוד כיבדו את הוריהם, ומתיו, שנקרא היטב בכתובים, דיבר בחומרה בדברי שלמה:

"כל המקלל את אביו ואת אמו, מנורתו תכבה בתוך החושך העמוק."

ג'ון זבדי אמר ביהירות:

- נו, מה איתנו? איזה דבר רע אתה יכול לומר עלינו, יהודה מקריות?

אבל הוא הניף את ידיו בפחד מעושה, כפוף ומילל, כמו קבצן המתחנן לשווא נדבה מעובר אורח:

– הו, הם מפתים את יהודה המסכן! הם צוחקים על יהודה, הם רוצים לרמות את יהודה המסכן והפתי!

ובעוד צד אחד של פניו התפתל בהעוויות תפרניות, השני התנדנד ברצינות ובחומרה, ועינו שלא נסגרת נראתה לרווחה. פיטר סימונוב צחק הכי חזק והכי חזק מהבדיחות של איש קריות. אבל יום אחד קרה שפתאום הזעיף את מצחו, השתתק ועצוב, ולקח את יהודה בחופזה הצידה, גורר אותו בשרוול.

- וישו? מה אתה חושב על ישו? – הוא רכן ושאל בלחש רם. - רק אל תתבדח, בבקשה.

יהודה הביט בו בכעס:

- ומה אתה חושב?

פיטר לחש בפחד ובשמחה:

"אני חושב שהוא בנו של אלוהים חיים."

- למה אתה שואל? מה יכול להגיד לך יהודה, שאביו עז?

- אבל האם אתה אוהב אותו? זה כאילו אתה לא אוהב אף אחד, יהודה.

באותה זדון מוזר אמר איש קריות בפתאומיות ובחדות:

לאחר השיחה הזאת, קרא פיטר בקול רם ליהודה חברו התמנון במשך יומיים, והוא ניסה בגמלוניות ועדיין בכעס לחמוק ממנו אי שם לפינה חשוכה וישב שם בקודרים, עינו הלבנה והלא סגורה מאירה.

רק תומאס הקשיב ליהודה די ברצינות: הוא לא הבין בדיחות, העמדות פנים ושקרים, משחק במילים ומחשבות, וחיפש את היסודי והחיובי בכל דבר. ולעתים קרובות הוא קטע את כל הסיפורים של איש קריות על אנשים רעים ומעשים עם הערות קצרות בענייניות:

- צריך להוכיח את זה. שמעת את זה בעצמך? מי עוד היה שם חוץ ממך? מה השם שלו?

יהודה התעצבן וצעק בצווחת שהוא ראה ושמע הכל בעצמו, אבל תומס העקשן המשיך לחקור בחוסר בולטות ובשלווה, עד שיהודה הודה ששיקר, או המציא שקר חדש ומתקבל על הדעת, שעליו חשב זמן רב. ולאחר שמצא טעות, הוא מיד בא ותפס באדישות את השקרן. בכלל, יהודה עורר בו סקרנות עזה, והדבר יצר ביניהם משהו כמו ידידות, מלאת צעקות, צחוקים וקללות מחד גיסא, ושאלות רגועות ומתמשכות מאידך גיסא. לפעמים חש יהודה סלידה בלתי נסבלת מחברו המוזר, ותקע אותו במבט חד, אמר בעצבנות, כמעט בתחינה:

- אבל מה אתה רוצה? אמרתי לך הכל, הכל.

"אני רוצה שתוכיח איך עז יכול להיות אבא שלך?" – פומה חקרה בהתמדה אדישה וחיכתה לתשובה.

קרה שאחרי אחת השאלות האלה יהודה השתתק לפתע ובהפתעה בחן אותו מכף רגל ועד ראש בעינו: הוא ראה דמות ארוכה וישרה, פנים אפורות, עיניים בהירות שקופות ישרות, שני קפלים עבים זורמים מאפו. נעלם לתוך שיער צמוד, קצוץ אחיד, זקן, ואמר בצורה משכנעת:

כמה אתה טיפש, פומה! מה אתה רואה בחלום שלך: עץ, חומה, חמור?

ופומה הייתה נבוכה בצורה מוזרה ולא התנגדה. ובלילה, כשיהודה כבר כיסה את עינו התוססת וחסרת המנוחה לשינה, אמר פתאום בקול רם ממיטתו – שניהם ישנים עתה יחד על הגג:

-אתה טועה, יהודה. יש לי חלומות רעים מאוד. מה דעתך: האם אדם צריך להיות אחראי גם על החלומות שלו?

- האם מישהו אחר רואה חלומות, ולא הוא עצמו?

פומה נאנחה בשקט וחשבה. ויהודה חייך בזלזול, עצם בחוזקה את עין הגנב שלו ונכנע בשלווה לחלומותיו המרדניים, חלומותיו המפלצתיים, חזיונות מטורפים שקרעו את גולגולתו הגושית לגזרים.

כאשר, במהלך נדודיו של ישוע ביהודה, התקרבו מטיילים לאיזה כפר, איש קריות סיפרה דברים רעים על תושביו ומסרה צרות. אבל כמעט תמיד קרה שהאנשים שעליהם דיבר רעה קיבלו את פני ישו וחבריו בשמחה, הקיפו אותם בתשומת לב ואהבה והפכו למאמינים, וקופת הכסף של יהודה התמלאה כל כך עד שהיה קשה לשאת אותה. ואחר כך צחקו על טעותו, והוא הרים את ידיו בענווה ואמר:

- כך! כך! יהודה חשב שהם רעים, אבל הם טובים: הם האמינו מהר ונתנו כסף. שוב, זה אומר שהם רימו את יהודה, יהודה המסכן והפתי מקריות!

אבל יום אחד, לאחר שכבר התרחקו מהכפר שקיבל את פניהם בלבביות, תומס ויהודה התווכחו בלהט וחזרו כדי לפתור את המחלוקת. רק למחרת הם השיגו את ישוע ותלמידיו, ותומס נראה נבוך ועצוב, ויהודה נראה כל כך בגאווה, כאילו ציפה שעכשיו כולם יתחילו לברך ולהודות לו. כשהתקרב למורה, תומס הכריז בהחלטיות:

- יהודה צודק, אדוני. אלה היו אנשים רעים וטיפשים, וזרע דבריך נפל על האבן.

והוא סיפר מה קרה בכפר. לאחר שישוע ותלמידיו עזבו, אישה זקנה אחת החלה לצעוק שהעז הלבנה הצעירה שלה נגנבה ממנה, והאשימה את אלו שנשארו בגניבה. בהתחלה הם התווכחו איתה, וכשהיא הוכיחה בעקשנות שאין מישהו אחר לגנוב כמו ישו, רבים האמינו ואף רצו ללכת במרדף. ולמרות שהם מצאו במהרה את הילד סבוך בשיחים, הם עדיין החליטו שישוע הוא רמאי ואולי אפילו גנב.

- אז ככה זה! – בכה פיטר והרחיב את נחיריו. - אדוני, האם אתה רוצה שאחזור אל השוטים האלה, ו...

אבל ישו, ששתק כל הזמן, הביט בו בחומרה, ופיטר השתתק ונעלם מאחוריו, מאחורי גבם של האחרים. ואף אחד לא דיבר עוד על מה שקרה, כאילו כלום לא קרה וכאילו יהודה טעה. לשווא הוא הראה את עצמו מכל עבר, מנסה לגרום לפרצופו המפוצלות, הטורפות עם אפו המורכב, להיראות צנועים - איש לא הביט בו, ואם מישהו עשה זאת, זה היה מאוד לא ידידותי, אפילו לכאורה בבוז.

ומאותו יום, יחסו של ישוע אליו השתנה באופן מוזר. ולפני כן, מסיבה כלשהי, היה זה המקרה שיהודה מעולם לא דיבר ישירות אל ישוע, והוא מעולם לא פנה אליו ישירות, אך לעתים קרובות הוא הביט בו בעיניים עדינות, חייך לכמה מהבדיחות שלו, ואם לא ראה אותו. במשך זמן רב הוא שאל: איפה יהודה? ועתה הביט בו, כאילו אינו רואה אותו, אף כי כבעבר, ועוד יותר בעקשנות מבעבר, חיפש אותו בעיניו בכל פעם שהתחיל לדבר אל תלמידיו או אל העם, אבל או שישב עם גבו אליו וזרק מילים על ראשו, משלו כלפי יהודה, או העמיד פנים שהוא לא מבחין בו כלל. ולא משנה מה הוא אמר, גם אם זה היה דבר אחד היום ומחר משהו אחר לגמרי, גם אם זה היה אותו הדבר שיהודה חשב, אולם נראה היה שהוא תמיד מדבר נגד יהודה. ולכולם הוא היה פרח רך ויפה, ריחני שוושנת לבנון, אבל ליהודה השאיר רק קוצים חדים - כאילו אין ליהודה לב, כאילו אין לו עיניים ואף ולא יותר טוב מכולם, הוא הבין את היופי של עלי כותרת רכים וללא רבב.

לאחר שמצאתי את עצמי כאן במקרה וראיתי באיזה נושא בוער מדובר, אני לא יכול שלא להזכיר ספר מעניין אחד שבו, כך נראה לי, מוכח קיומו ההיסטורי של ישו - הספר "המסיבה של ישו" ( זמין על אוזון וליטר). הנה ציטוט מהספר המסביר את כל הקשיים בפירוש הבשורה:

"מהבשורות אנו יודעים שישוע היה, במונחים מודרניים, המנהיג של ארגון ציבורי ידוע למדי באותה תקופה, נרדף וניהל חיים מתוחים מלאי סכנות. ורק תארו לעצמכם שאנשים שמעולם לא השתתפו בשום דבר. יתחילו לפרש את הצהרותיו שבהן ארגונים ציבוריים, שלא שמו לב באף עצרות והפגנות צפופות, בכלל, תושבים שקטים שכאלה, רגילים ללבוש נעלי בית, כשהם רחוקים את הערבים מול הטלוויזיה. האם הם, מבלי שיש להם ניסיון חיים דומה , להיות מסוגלים לזהות בין הצהרות המשיח הפזורות בטקסט את אלו מהם, המתייחסות לפעילות הארגון שיצר? ספק רב. גם אם יתקלו בהם בטקסטים הבשורה, הם לא יבינו את שלהם. כלומר, מכיוון שבמטען חייהם אין להם שום דבר שמזכיר אפילו במעט את החוויה של ישוע. אבל יש צורך לפרש, לאחר שנגענו לעניין הזה! והחוקרים העתידים שלנו מתחילים להשוות את סיפורי הבשורה עם הדבר הראשון שעולה להם בראש, וכל דבר יכול לעלות להם: רשמים מספרים שהם קראו פעם, והרצאות שהאזינו להם באוניברסיטה, ועלילות תוכניות טלוויזיה, ואפילו אגדות אהובות של סבתא שנשמעו בילדות... מילה, אם לחוקר תנ"ך אין ניסיון בפעילויות חברתיות, לפחות במידה מסוימת דומה לחוויה של ישו, אז כל אסוציאציות יכולות להתעורר, אפילו האבסורדיות והפרועות ביותר. ואז ישוע עשוי להיראות בעיני חוקר אחד כמורד קיצוני, למשנהו - מורה נודד לסופיות, לשלישי - מנהיג כנופיית הומוסקסואלים, 3 רביעי בטוח שהבשורה לא מכילה את המחשבות האמיתיות והן. מעשיו של ישו, אלא רק אלה שהומצאו על ידי הקהילה הנוצרית המאוחרת, וחמישית יכריזו שישוע מעולם לא היה קיים ולכן אין על מה לדבר בכלל..."

כיתה 4 מתוך 5 כוכביםמניקיטה 13/01/2017 18:18

מה שנקרא "ז'אנר" Inferno, המופץ מאירופה ברחבי העולם, מכיל שני כיוונים להרוס את התפיסה של האדם את כל דבר קל וטהור. הראשון הוא דמוניזציה של תוכן. ושנית, השטן של דמויות. שני הכיוונים הללו מעוררים בנשמה את הרצון למוות נצחי, ולא את רכישת חיי נצח, נכון? ההשלכות עגומות ועגומות. החיים הופכים לבעלי חיים-ירקות, ו... . . חֲסַר תַכְלִית. הקלאסיקות הן גם ספרים שחורים, שמקודמים במטרה לשרוף את המצפון והנשמה. כיום, לאדם המודרני אין כמעט כישורים או דרכים להגן על נשמתו, באוקיינוס ​​של ייצור יתר של "מידע". כן, יש ייצור יתר של מידע, אבל אין משמעות. . . לא. בואו נשאל את עצמנו למה??

כיתה 1 מתוך 5 כוכביםמאת aleut777