הילה של ישו שמרה על תאריך בואו. מה המשמעות של הילה מעל הראש שלך? מה מסמלות ההילות שמעל לראשי הקדושים?

ישנם דברים שנחשבים "ידועים באופן כללי" בחוגים מסוימים; מפתיע על אחת כמה וכמה להיתקל בדעה שסותרת את מה, כך נראה, כל הנוצרים האורתודוקסים צריכים לדעת. והייתי צריך להשתכנע בזה יותר מפעם אחת.
לפיכך, למי שמכיר את "חוק האלוהים" במסגרת בית הספר של יום ראשון, ניתן לדלג על חומר זה... ולמי שמעוניין, אני מגיש כתבה חדשה לגיליון מרץ של המגזין "לוזה"

לתמונות של קדושים באיקונוגרפיה האורתודוקסית יש תכונה אחת משותפת - הילה. הילה, כידוע, היא עיגול המסמל את קדושת האדם המתואר (לעיתים, הילה יכולה גם לסמן מלכות של דמות או, במקרים נדירים יותר, ללוות דמות שהיא אלגוריה לשעה ביום, תופעת טבע, עיר או מדינה).

כל ההילות הן, במידה רבה או פחותה, אותו סוג, ורק להילה של האדון ישוע המשיח יש הבדלים מסוימים.

גם בתקופה שבה רק התגבשה האיקונוגרפיה של המושיע, נעשו ניסיונות שונים להדגיש את דמותו בסימנים שונים. לדוגמה, המונוגרמה של ישו הייתה רשומה בהילה (האותיות היווניות המשולבות "צ'י" ו"רו", מה שנקרא "כריזמה"), ובצידי דמות האדון האותיות הראשונות והאחרונות של האלפבית היווני "אלפא" ו"אומגה" נכתבו ("אני אלפא ואומגה, ההתחלה והסוף, אומר ה', מי הוא ומי שהיה ומי שיבוא, הקב"ה" (ההוד א': 8)). מה ששוב מדגים את האלוהות של ישו.

מאוחר יותר, הסמל העיקרי של ישועתנו, הצלב, החל להיות מתואר בהילה של המושיע. תכונה זו מעוגנת היטב באיקונוגרפיה של ישו ונותרה עד היום תכונה כמעט הכרחית שלה. הילה כזו נקראת לַחֲצוֹת.

צורתו של צלב כזה הייתה שונה בזמנים שונים, וכך גם הצבע. הצלב יכול להיות לבן, אוקר זהוב, אדום, סגול או כחול שמיים.

זה יכול להיות שטוח, בעל נפח רגיל, פשוט או מעוטר ב"תכשיטים".

עם הזמן, המילה היוונית "ό ών", שפירושה "קיים", החלה להירשם בשלושת להבי הצלב הגלויים. "וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל הָאֱלֹהִים הִנֵּה אֲנִי בָּא אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְאָמַר אֲלֵיהֶם אֱלֹהֵי אֲבוֹתֵיכֶם שָׁלַחְנִי אֵלֶיךָ. ויאמרו לי: מה שמו? מה אני צריך להגיד להם? אמר אלוהים למשה: אני קיים. וַיֹּאמֶר כֹּה תֹּאמְרוּ אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל: יְהוָה שָׁלַחְנִי אֵלֶיךָ."שמות ג:13,14) .

במשך זמן רב הייתה קונסטנטינופול מרכז ההתפתחות של האיקונוגרפיה הנוצרית; מעניין על אחת כמה וכמה שהאותיות בהילה של ישו בביזנטיון עצמה הופיעו מאוחר יחסית, בעוד שהן כבר היו בשימוש בפריפריה של העולם הביזנטי - שכן לדוגמה, בדרום איטליה וברוסיה.

אז, "ό ών", האותיות היווניות "omicron" (במקרה זה, זה מאמר זכר) ו-"אומגה" עם "נו" ("ni" בהגייה ביזנטית), למעשה, המילה "הוויה" עצמה . בדרך כלל על אייקונים הם ממוקמים כדלקמן: בלהב העליון "אומיקרון" ומתחת משמאל לימין ביחס לצופה, "אומגה" ו"נו".

פחות נפוץ, אותיות מסודרות עם כיוון השעון ואפילו נגד כיוון השעון.

ישנן דוגמאות רבות בתרבות העולמית כאשר המשמעות של סמל מסוים נשכחת ועם הזמן מתחילה לקבל משמעות אחרת. למרבה הצער, זה קרה עם האותיות של הילה הצלב. עד המאה ה-16, כמעט אף אחד לא ידע את השפה היוונית ברוסיה. הפירוש של "ό ών" - "קיים" אבד. עם זאת, רציתי מאוד לפענח את המסתורין של "האותיות המסתוריות". האותיות היווניות דומות מאוד לאותיות הסלאביות (במיוחד מכיוון שהגופנים באותה תקופה היו כמעט זהים), ה"אומגה" היוונית, עם כתוביות עילית, טעו באות הסלאבית "מ"ת. וזה כבר נתן מרחב מסוים לפרשנות.

בספרות המאמין הישנה, ​​שהתעלמה ממקורות יווניים, קיימות מספר אפשרויות לפירוש צירוף האותיות החדש: T OH. לדוגמא: T - "יש גם סימני אב", O - "מוח", נ - לא מובן." או: ט- "בא מגן עדן",על אודות - "הם לא מכירים אותי"נ - "נצלב על הצלב" וכו'. היו גם פרשנויות פופולריות, כמו: "הוא אבינו".

באותו אופן, גם תשעת שורות הצלב בהילה (בסיס של נפח) החלו להיות ניחנים במשמעות סמלית, למשל - 9 דרגות של מלאכים. מה הקשר בין שורות המלאכים לצלב המשיח אינו ברור לחלוטין, אך במבט ראשון נראה כי אין שום דבר נורא בקריאות האלטרנטיביות הללו.
אבל עדיין. עצם הנטייה לייחס משמעות עמוקה לדברים קטנים אקראיים (כמו אותם שורות של הצלב) ולהמציא פרשנויות משלך, תוך התעלמות מהמשמעות ההיסטורית של הסמלים, עלולה להוביל במוקדם או במאוחר לתוצאות עצובות.
אז לאחרונה התפשט מידע שכביכול תאריך סוף העולם מוצפן בהילה של המושיע: http://samlib.ru/n/nostr_a_g/kod2.shtml

טכניקה זו, תוך ניצול האנאלפביתיות והאינרציה שלנו, משמשת לעתים קרובות על ידי קבוצות עדתיות שונות. הכרת המסורת שלך היא התרופה הטובה ביותר.

הכומר פאבל פלורנסקי ציין פעם שהכל מסתורי הוא פשוט.

אתה משוכנע לחלוטין בכך על ידי לימוד האיקונוגרפיה של ההילה.

ואכן, מבחינה איקונוגרפית, נראה שההילה היא מרכיב הצורה הפשוט ביותר של האייקון. אבל מבחינת התכנים הכלולים בו, ההילה היא מהעשירה והמורכבת ביותר.

גם האיקונולוגיה לא התעלמה ממנו. עם זאת, מעט מקום ניתן לו ביצירות תיאולוגיות ואמנות היסטוריות. היצירה המייצגת ביותר מבחינת נפח נכתבה עוד במאה ה-19 וכעת נשכחה.

מאז התרחשו אירועים רבים, והעיקר עבורנו בעניין זה הוא גילוי אייקונים וציורי קיר מתקליטים, שנפרשו מתחילת המאה ה-20, שהשפיעו משמעותית על האיקונולוגיה והגדילו אותה. אבל ביצירות של העת המודרנית, מדברים על הילות באופן כללי מאוד או חד-צדדי.

לכן, הגיוני לפנות לאיקונולוגיה של ההילה.

נתחיל במילה עצמה. זה נכנס לדיבוננו דרך השפה הגרמנית במאה ה-19. ה"נימבוס" הגרמני, שפירושו "זוהר, קורולה", צמח על בסיס ה"נימבוס" הלטיני - "ערפל, ענן" (בו, על פי הקדמונים, "האלים יורדים לכדור הארץ").

מכאן נוכל להבין שמה שבהתחלה הכוונה היא לתוכן ההילה.

בימי קדם, עמים דוברי איראן פיתחו טקס של תודה לאלוהים על הרחמים שניתן. בתהליך החיים של טקס זה נוצרה תופעה כמו הילה על טבעית של אש ואור - "חווארנה", מונח שתורגם כ"תהילה", הילה זו הייתה קשורה רק לאדם גבוה מבחינה היררכית - המלך. האטימולוגיה של השורש ההודו-אירופי, העומד בבסיס שמות רבים של מלכים, מדברת עליו במשמעות של "אור".

הבה נזכור את הפנייה אל הנסיך בתקופת קייבאן רוס: "אח אחד, אור בהיר אחד, אתה, איגור! "הם קראו לאחים ולחוליה: "האורות הבוהקים שלי, למה עמעמתם?" ; והביטוי "חסדך", המופנה לבעלי דרג גבוה, היה קיים עד השנה המשמעותית 1917.

בברית הישנה אנו נתקלים שוב ושוב בדמות כבוד האל (קבוד). וכאשר ירד משה מסיני עם הלוחות, "החלו פניו לזרוח בקרניים כי דיבר אליו ה'" (שמות ל"ד, כ"ט).

המילה הנרדפת ההודו-איראנית "זהב = שמש = אש" קבועה גם בתרבות העתיקה של יוון. ולא רק ביוון, אלא גם בתרבויות הארצות הקשורות אליה. הילות ידועות כאן מאז התקופה ההלניסטית.

כבר הקדמונים הבינו שהפנים הם "דיוקן" גלוי של הנשמה. הראש הוא החלק הגבוה ביותר - אפילו באופן מילולי, גרידא פיזית והיררכית - החלק בגוף. זו, לדעתנו, הסיבה למקם את הדיסק הסולארי, ולאחר מכן את ההילה מאחורי או סביב הראש.

העובדה שהעובדים האלילים ידעו את ההילה אינה, כמובן, שום דבר מפתיע. מקדש תרבות הכנסייה נבנה ממיטב החומרים שהיו זמינים באותה תקופה. על "פסגות גלי האמת המתקדמים" (פר' פאבל פלורנסקי), הגיע ידע על הילות אל עובדי האלילים.

הכנסייה של הידע הזה היה מעשה הגיוני לחלוטין. זה מסביר את הופעת ההילה באמנות הנוצרית (מהמאה ה-4 בתמונות של ישו, מהמאה ה-5 בתמונות של השליחים, ולאחר מכן קדושים). להיפך, אם לא הייתה הילה כסמל בעל משמעות היררכית וכבדת משקל, ומכאן הופך למידה ולמודול של קומפוזיציה, אמנות זו הייתה מאבדת בהכרח את ההרמוניה והעומק שלה.

בימי קדם, הילות ברוס נקראו "מעגלים"; מאז המאה ה-19. - כתרים. היה בזה גם היגיון וגם טעות. אבל ראשית, על המילה: סנט-סלב. כתר (מיוונית stefanos; משמעותי: שמו של השהיד הנוצרי הראשון הוא סטפן!), אז, הכתר מגיע מרוסית. ורידים"זר", המוכר לסלאבים מאז התקופה הטרום-נוצרית.

לא במקרה, כנראה, ה"כתר" ידוע ברוסית ככיסוי ראש דקורטיבי, כחישוק עץ או עור המקשט תסרוקת של אישה, כשורה אחת של בולי עץ בבית עץ...

מהבשורה אנו יודעים על כתר הקוצים, שענד ישוע המשיח (מכאן הביטוי והתפיסה של "קבלת כתר הקדושים הקדושים"). כאן הכתר הוא לא רק מכשיר עינויים, אלא סמל מעורפל ועניין מעשי שקיבל חיים נוספים בנצרות. כתרים הם גם "עזר הכרחי לסקרמנט הנישואין, וזו הסיבה שהנישואין עצמם נקראים חתונה".

יתכן שדימוי דפוסי הפרחים בהילות הוא מצד אחד מחווה לזיכרון כתרי הנישואין, שבכנסייה העתיקה נעשו מענפי עצים ופרחים, ומצד שני זיכרון גנטי של זרים טרום-נוצריים פולחניים, שפירשו מחדש בדרך נוצרית, אם כי האחרון פחות סביר.

הנוצרים הראשונים אהבו פרחים, כפי שדיבר על מינוס פליקס באוקטביה. אבל הייתה גישה של כנסייה כלפי "מתנות הצמחייה". כתרי פרחים התמזגו במוחם עם כתרי קדושים.

"המשמעות הסמלית הרוחנית של כתרים בסקרמנט הנישואין", על פי ההסבר של St. ג'ון כריסוסטום, - הוא סימן לניצחון שזכה בצניעות<...>. משמעות נוספת מעידה על עצם רצף החתונה במילים: "אדוני אלוהינו, עטרה לי כבוד וכבוד". הערה: "תהילה וכבוד", כלומר, נוכחותו של נושא התהילה בכתרים ניכרת. חלקית כך הבינו היוונים את ההילה.

הגיע הזמן להבין את התנאים. המילה "כתר", מובנת כ"הילה", מציינת את יישומו מבחוץ (כתר - זר - כיסוי ראש - חישוק וכו'). מה שנראה מאוד לא מדויק בחיבורים הפנימיים בין ההילה לתמונה. גם ל.א. מצביעה על כך. אוספנסקי: "העניין הוא לא להציב כתר על ראשו של קדוש, כמו בדימויים קתוליים, שבהם הכתר הזה הוא מעין כתר של אור, כלומר מוחל מבחוץ, אלא להצביע על הזוהר שלו. פָּנִים." עם זאת, איננו יכולים להסכים עם ליאוניד אלכסנדרוביץ' בשתי נקודות:

1) אם המשימה הייתה רק "להצביע על הזוהר" של הפנים, אז במקרה זה אין צורך בהילה - זה יהיה מספיק כדי לתאר את הזוהר כמו קרני זהב, דמוי שמש, כפי שעשו הקתולים לעתים קרובות;

2) אנו בדרך כלל נגד השימוש במונח "כתר" ביחס לאמנות האורתודוקסיה, משום שאנו סבורים שהוא נכנס לשימוש בשל הדמיון החיצוני שלו לחפצי הכתר המצוינים, ואינו מבטא את המהות הכלולה ב מושג זה; מונח זה מתייחס בצורה המדויקת ביותר לתרבות הנוצרית המערבית שבאה בעקבות המאה ה-11, או לפחות לתקופת התרבות הנוצרית המזרחית שבה הושפעה מהמערבית.

בשרשרת הלוגית המובילה לעומק הסמנטי של ההילה, כפי שאמרנו, מתגלה סמל נוסף - "ענן". בתפיסת העולם האורתודוקסית, משמעות הדבר היא המסתורין של הנוכחות האלוהית. הענן מגלה את אלוהים ובו בזמן מכסה אותו. שימו לב שהאטימולוגיה של המילה "ענן" היא cer.-slav. ענן - קשור במקורות מסוימים עם המילה "קליפה" ומגיע מ"על זאב" מ"גרירה, גרירה", באחרים - עם "המעטפה" האבודה, משם הסלאבי הישן. "ענן" - "להקיף, שמלה."

ישנם מספר סוגים של הילה בציור האורתודוקסי. לרוב - ולרוב באנדרטאות הבולטות ביותר, במיוחד אמנות מונומנטלית - עם קו מתאר כהה של החלק הזהוב שלה. מתאר זה יכול להיות שונה, אבל בעיקר בצורה של קו עבה אחד או שניים דקים ומקבילים;

לפעמים הם רק ספירה. בשני המקרים נמשכה רצועה צרה - קו מתאר בהיר - מהקצה החיצוני של ההילה, בערך ברוחב של לבן כהה, אך לעתים קרובות בצבע זהה לחלקה הפנימי של ההילה. האיקונוגרפיה הזו היא הנפוצה ביותר, והיא נראית לנו הנכונה ביותר במונחים פרקנוניים. זה מה שהתוכן שלו אומר. בואו נשים לב קודם כל לקו המתאר האפל. מכיוון שנוכחותו ברוב המכריע של המונומנטים היא חובה, המסקנה מציעה את עצמה לגבי פונקציה מגבילה מסוימת של המתאר: זה משהו כמו "מסגרת" לאור המגיע מהקדוש. אנחנו מדברים כאן, כמובן, על אור רוחני - על אור, שלפי דיוניסיוס האראופגיט, "בא מטוב והוא דימוי של טוב".

הסוג הראשון הוא חושני. נוצר אור, אור של אנרגיות פיזיות, מדיד וניתן לאפיין.

השני הוא האינטלקטואלי, הטבוע באדם, הרוחני, גם האור הנברא. זהו האור של שיפוטים ורעיונות, אור הדמיון והפנטזיות. אורם של משוררים ואמנים, מדענים ופילוסופים. העולם הפגאני למחצה מתפעל בדרך כלל מאור רוחני. האור הזה יכול להיות עז ובהיר, ולהוביל אדם למצב של אקסטזה אינטלקטואלית. אבל האור הרוחני שייך לאדמה. מחוזות רוחניים אינם נגישים עבורו.

הסוג השלישי של האור אינו נברא, אלוהי, גילוי היופי האלוהי על פני האדמה וההתגלות של הנצח בזמן. האור הזה זרח במדבריות מצרים ופלסטין, במערות גארג'י ובטלמי (מנזרים גאורגים עתיקים), הוא מגולם בדברי כתבי הקודש, בליטורגיה של הכנסייה ובאייקונות אורתודוכסיות".

Areopagite בהחלט אומר את זה שְׁלִישִׁיסוג של אור, שהזוהר שלו מעניק טוב לכל היצורים הרציונליים במידה התואמת את יכולות התפיסה שלהם, "ואז מגביר אותו, מוציא את הבורות והאשליה מהנשמה. האור הזה עולה על כל היצורים התבוניים הממוקמים מעל העולם, הוא "האור הראשון ואור העל".

בציור הנוצרי המערבי, במיוחד בתקופת הרנסנס, מתאר מגביל כזה הוא למעשה הילה, או, כפי שאמרנו, ליתר דיוק, "כתר", "כתר". וההילה עצמה אינה עוד סמל, אלא רק אות לקדושה. יש כאן פתרון ברור. תסתכל על הציור של לורנצו לוטו "הארוסות של סנט קתרין והקדושים ג'רום, אנתוני אב המנזר, ג'ורג', סבסטיאן, ניקולס מבאריה", ותראה במקום הילות רק חישוקי זהב עם השתקפויות של אור פיזי חיצוני. וזה בכלל לא על לורנצו לוטו. את אותם "חישוקים" אנו מוצאים אצל ג'ובאני בליני ב"מזבח סן ג'וב" שלו, ובלורנצו קוסטה ב"סנט. סבסטיאן", ושל רפאל ב"המשפחה הקדושה" (1506), ושל ליאונרדו דה וינצ'י ב"הבנואה מדונה", ושל הרבה מאוד מאסטרים אחרים. והנושא הזה אינו מוגבל רק לאיטלקים; פתרון דומה להילה נמצא, למשל, אצל ההולנדי רוג'יר ואן דר ווידן ("קינת ישו") והצרפתי ז'ורז' דה לאטור ("סבסטיאן הקדוש"). כאן מהות העניין אינה בפרשנות הלאומית, אלא בפרשנות הקתולית.

ההילה באייקון האורתודוקסי, על אף שהיא נותרה סמל לקדושה, היא גם צורה שחושפת את הטבע האלוהי של אור העל. "תהילה לך שהראת לנו את האור!" – קורא הכומר בחלק האחרון של מאטין. קדוש בנצרות פועל כעד ישיר לאמת, המובן בדיוק כאור. אבל כאן משמעות ההילה, כמובן, אינה מוגבלת לנאמר. קו המתאר האור מהקצה החיצוני של ההילה הוא סוג של התנגדות לאפלה: אם האחרונה היא הקליפה הנסתרת, המבצעת תפקיד מסתור (זו תיאולוגיה אפופיטית), אז הראשון הוא המפתח, ההתגלות, ה- הזדמנות לאדם המתפלל לראות את האור בעודו על פני האדמה; במקרה זה הוא ממלא תפקיד של פונקציה חושפנית (תיאולוגיה קטפאטית). מכאן הצבע הלבן של קווי המתאר, כלומר תואם באופן סמלי לזהב, אך שונה במהותו.

אבל זה לא אומר הכל. יש צורך בהבהרות. הזהב עצמו אינו פולט אור, אלא רק מחזיר אותו ממקור אמיתי; אז אור קדוש מטבעו אינו שייך לו אישית, אלא לאלוהים, ומאיר בקדושים, כמו השמש בזהב; "הצדיקים יזרחו כשמש", לפי דבר הבשורה (מתי י"ג:43), "כי יהפכו בחסד למה שהוא אלוהים מטבעו", כותב V.N. לוססקי, כלומר, אנחנו מדברים על טוב נתון, מתנה - "טוב + תאריך" - ולא על איזשהו "הבזק עצמי", "בעירה ספונטנית" של אור באדם. הישג הקדושה הוא ויתור מרצון על העצמיות, מאבק בה. כאשר הכומר שרפים מסרוב זרחו באור החסד הזה לפני נ.א. מוטבילוב, על מה הוא התפלל יום קודם? - "אלוהים! עשה אותו ראוי לראות בבהירות ובגשמיות בעיניו את ירידת רוחך, שבה אתה מכבד את עבדיך כאשר אתה מתנשא להופיע באור כבודך המפואר!"

המשמעות הסמלית של התעלותו של אור העל באה בהתנגדות, מצד אחד, לאור הנוצץ האמיתי של הילה הזהובה, מצד שני, לפתרונה הציורי כמישור חומרי. שימו לב לציורים של קתדרלת ההנחה בוולדימיר, שנעשו על ידי הכומר. אנדריי רובלב, ובמיוחד על החיבור "הדין האחרון". ההילה כאן היא אמצעי חומרי רב עוצמה בבניית חלל; ההילות חופפות בחופשיות את הפנים והדמויות, ובתורן, חופפות גם ידיהם הפזורות של המלאכים. בפסיפס של כנסיית St. דמטריוס בסלוניקי, וילונות תלויים על ההילות של הקטיטורים.

הילה ומנדורלה, לעומת זאת, הם פרטים טרנסצנדנטליים באופן מסתורי באייקון. זוהי, אולי, חידה וסוד שכזה, שפתרונה היה אמור להימצא רק ברמה העל-חושית, כאשר אדם רוכש את היכולת לראות את עולם ה"קיום מחדש". כאן כל התוכניות של הרציונליזם הצר התפוצצו כמו בועות סבון. "זה נכון שהמשמעות המוצעת בסמל תרבותי היא שקופה ותקפה אוניברסלית, כלומר במידה שהיא " מַשְׁמָעוּת"כלומר משהו בתוכו שהוא שקוף ומשמעותי אוניברסלי, אבל זה נכון באותה מידה שהוא גם "מסתורי", כלומר, במידה שהוא נתון באופן אובייקטיבי - נתון - חידתי לתודעה שלנו מבחוץ על ידי רשויות בלתי תלוי באחרונים. הבהירות החבויה בפני עצמה היא תמצית הסמל".

אבל אם ההילה היא חידה, סודית, לא ידועה, אז אנו נתקלים שוב בבנייה אנטינומית: התנגדות לצד הסמנטי מאוד של הנושא, כלומר, המסתורין הלא נודע מאוזנת על ידי הופעתו הידועה של הקדוש.

מכאן שההילה היא לא רק אור, אלא גם המהות המתוארת, כלומר, תופעה ויזואלית ומושגית כאחד. וברמה הרעיונית, הוא מתחרה בחשיבות הוויזואלית. אם, כפי שראינו, באמנות הנוצרית המערבית הכתר אינו אפילו סימן קונבנציונלי, אלא סימן מוסכם של קדושה, הרי שההילה באמנות הנוצרית המזרחית היא הביטוי הגרפי מאוד למהות המתואר. זה, ככל הנראה, מסביר שבניית האייקון החלה דווקא מהמקום בו נבחרה ההילה במישור האייקון. ו"הילה של הדמות הראשית הוצבה בקודקוד של משולש שווה צלעות עם צלע השווה לרוחב האייקון."

במילים אחרות, ההילה (וגם המנדורלה) התקבלה על ידי צייר האיקונות כאלמנט הקומפוזיציה העיקרי. הרדיוס שלו שימש כמדד לגובה דמות האדם. יתרה מכך, גודל ההילה אף היה קשור לגודל המקדש: רדיוס ההילות השליחות מ"הדין האחרון" בקתדרלת דמטרייבסקי ו"המושיע בכוח", הנמצאת בקתדרלת העלייה (שתיהן ב- ולדימיר), שווים ל-1/100 מאורך הקתדרלה לאורך הציר המרכזי.

ההילה בנויה בשלושה חלקים, כמו המקדש בכללותו: קו מתאר בהיר - קו מתאר כהה - חלק פנימי = פרוזדור - ספינה - מזבח.

המחשבה מעידה באופן טבעי על כך שהאיזוגרפים מעניקים להילה משמעות אוניברסלית. הצבת חלל קטן יותר בתוך אחד גדול יותר יכולה כנראה להיחשב לטכניקה מסורתית וטיפוסית למדי המשמשת בפרקטיקה של אמנות הכנסייה.

הבנה כזו של הקורולה בקתולית היא פשוט בלתי מתקבלת על הדעת, אם כי ההשפעה הביזנטית כאן נמשכה זמן רב מאוד. ול-Cimabue, ובמידה מספקת לג'וטו, טאדס גאדי, אפילו לסימון מרטיני ופייטרו לורנצטי, ובמיוחד לדוצ'יו, אין עדיין שום אאורול; עם זאת, הם מתארים לא ביזנטית, אלא הילה, ויתרה מכך, במשך זמן רב היא לא ידעה את הזווית. עם זאת, עקב התפתחות ההשקפות, הופיעה הבנה חומרית וישירה של זה. מכאן, עם סיבוב ראשו של האדם המתואר, הפכה גם ההילה, והפכה מעיגול לאליפסה. וכאשר הפרספקטיבה משתחררת והופכת לאמצעי ביטוי מקובל, מתחילה הפיכת ההילה לכתר. בתחילה מדובר בדיסקית שקופה, אך ברורה בקצוות, ולאחר מכן היא הופכת לחישוק קורולה, עם נטייה לירידה בעובי שלה. וכהשלמה, "הכתר" של תהליך זה הוא דמותם של קדושים וללא כתר כלל.

אם ההילה, במבט מאחור, בכל זאת הועברה לרקע והונחה כאילו מול הפנים, הרי שההילה הפכה למעין קוקושניק, והתמונה התבררה כלא משכנעת; זה כנראה לא מקרי שג'וטו עצמו כבר לא פנה לטכניקה כזו.

גם החישוק וגם ה"דיסק" עוזבים לעתים קרובות את המקום מֵאָחוֹר- וממוקמים מֵעַלרֹאשׁ. הסיבות לתנועה זו של האאורולה, יש לחשוב, נעוצות בעובדה שהקסם מהקיצור של דמות האדם הוביל להצגת ראשו של הקדוש מהחלקים העורפיים והפריאטליים. זה הפך את השימוש בהילה לבלתי אפשרי. תשפטו בעצמכם: במקרה הראשון, הוא פשוט היה מכסה את ראשו, ואז במקום ראש הוא יקבל עיגול (האופציה של ג'וטו היא מבוי סתום, מכיוון שהיא לא פותרת כלום); במקרה השני - במבט מלמעלה - ההילה הייתה הופכת לקו בלבד ומתגלה כבלתי נראית כמעט. כך, הוא הפך לפרט לא נוח מבחינה פלסטית, ובמובן הציורי הוא נכנס לקונפליקט בלתי פתיר עם הדימוי המתאזרח. והוחלף במטרפה. אבל היעדר קאנון והסיבות הפנימיות של הקתוליות, אפשרו בסופו של דבר להוציא את המטרפה משימוש. שחיקת היסודות האונטולוגיים של אמנות הכנסייה פתחה את הדרך לחילון שלה. וזה בדיוק מה שקרה. והמהיר ביותר בקרב הקתולים.

נחזור להילה הביזנטית. באורתודוקסיה, לפחות עד העת המודרנית, ההילה אינה יודעת זווית כלל. זהו החוק. פשוט אין כאן דוגמאות הפוכות. למה?! העובדה היא שמעגל ההילה הובנה על ידי צייר הסמלים ככינוי של נצח, והבה נדגיש, במוחו של האמן מתעוררת זהות יציבה מאוד "מעגל = נצח". והמונח העתיק "מעגל" מאשר זאת באופן משכנע. כל זווית של הילה לא תהיה עוד מעגל אידיאלי, ולכן הזהות המכונה מושמדת.

שימו לב שהילה עגולה היא גם סימן להיעדר זמן, אך לאחר שהשתנתה בצורתה, היא יכולה להיות גם סימן המציין זמן. זה האחרון מאושר על ידי קיומה של הילה מרובעת. אנו רואים את זה על הפסיפסים של כנסיית St. דמטריוס בסלוניקי (המאה השביעית): "St. דמטריוס עם הבישוף ג'ון ואפרך לאונטי" ו"סנט. דמטריוס עם דיאקון לא ידוע." לפי ל.א. אוספנסקי, זה אומר שהאדם צויר במהלך חייו. ויש כאן, כמובן, סיפור רקע. אפילו הסופר העתיק וארו דיבר על הפסלים של פוליקליטוס כ"מרובעים" (guadrata). והוא לא היה אירוני. ליווני הקדום זה נשמע כמו שבח. הביטוי "אדם מרובע" מופיע שוב ושוב אצל אריסטו. במסכתו "רטוריקה" הוא מציין: "זוהי מטאפורה לקרוא לאדם טוב (אגתוס) מרובע". ב"פרוטטור" של אפלטון אנו קוראים: "אכן, קשה לעשות אדם טוב, מושלםבכל דרך". א.פ. לוסב מתרגם את המונח האפלטוני הזה "מושלם" כ"מרובע בזרועות, ברגליים ובנפש." בתודעה הנוצרית, המספר "4" נתפס היטב כסמל של העולם החומרי: לעולם יש ארבעה כיוונים קרדינליים, ארבע עונות, הוא מורכב מארבעה אלמנטים. לכן, לכיכר ניתנת משמעות ארצית בלבד.

על פי מסורת שעברה בירושה מיוון העתיקה, יסוד האדמה מסומל בקובייה, ואת יסוד האש בכדור. במישור, קובייה וכדור מתוארים בהקרנה כריבוע ועיגול. לפיכך, הילות מיוצגות לעתים קרובות בתבליט גבוה בצורה של כדור זהב סביב הראש (ראה את אייקון פסקוב "המלאך גבריאל" מהמוזיאון הרוסי הממלכתי). ולעתים קרובות יותר באיקונות של הזמן המודרני, לבושים ב"גלימות" מפוארות, נעשו הילות לכדורים.

מסתבר שרשרת מעניינת: Au (בלטינית Aurum - זהב) - aureolus (הילה) - הילה - הילה. ככל הנראה, ההילה נתפסה לעתים כמעין הילה, אם לא נכללו בה כל אביזרי הנסתר.

אז, אנו מגיעים למסקנה שההילה המרובעת באיקונוגרפיה הביזנטית העידה, קודם כל, על קיומו הארצי של האדם.

אבל גם הסמליות של הילה זו אינה מוגבלת למשמעות אחת בלבד. אחרת הסמל יהפוך לסימן.

הילה זו תוארה עם קו מתאר כהה מצוייר בחלק העליון בצורה של פס אופקי. כאן היא משחקת תפקיד קצת שונה. ראשית, הקו האופקי חותך את הריבוע שנוצר סביב הראש בהילה; הריבוע כאן הוא גם סוג של מילה נרדפת למעגל, כשלב הראשון שלו, אם לפי אחת ההגדרות המתמטיות, מעגל נחשב למצולע בעל מספר אינסופי של צלעות שוות. שנית, החלק שנותר מעל הריבוע (כאן נראה כי הוא משמש כמתאר קל) הוא היווצרות של מלבן אנכי, כלומר דמות המכוונת כלפי מעלה. והאזור המתוחם הוא הצעד הראשון בעלייה זו שהחלה. זה לא מקרי שלסמל עצמו יש פורמט מלבני קנוני. גם אין זה מקרה שהצעיף שמאחורי הקטיטורים תלוי על ההילות רק בחלק מתוחם: כלומר, הצעיף כאות לאפוטרופסות ואישור הקטיטורים בא במגע דווקא עם שלב העלייה הרוחנית של האדם. - "חפש את הדברים שלמעלה, היכן שהמשיח יושב לימינו של אלוהים" (קול' ג' 1). אבל עקרון ההתנגדות האמנותית מכתיב גם את הפתרון החומרי: הווילון (הכריכה) תלוי על מישור מסוים (הילה). הילה מלבנית באמנות האורתודוקסית היא נדירה ביותר. זה כמובן נובע מהעובדה שלא היה לעתים קרובות מאוד שאנשים צוירו במקדשים במהלך חייהם. ואם היו הקטיטורים מתוארים, קשה לדמיין אותם דורשים הילה, אפילו מלבנית; ומכאן לאיקונוגרפיה שלו הייתה תמיכה תיאולוגית מועטה, שקבעה את יכולת המידע הקטנה יותר בהשוואה להילה העגולה.

עכשיו בואו נתמקד בסמליות הצבע. צבע ההילות העגולות והמלבניות נעשה שונה: אם הראשון, ככלל, היה זהב או צבע המדמה זהב, אז השני היה לבן. במונחים של משמעויות סמנטיות, זה נראה מודע במיוחד: זהב נצחי ללא שינוי - ולבן סטרילי, זוהר, הדומה לאור התבור האלוהי. כלומר, נשמרה הקרבה הרוחנית, אבל ההבדל בקיום המציאות שלהם.

ישנן דוגמאות להילות אדום, כחול, ירוק, כחול-ירוק, לבן, כתום-אדום, כתום.

בכל אחד מהמקרים, צייר הסמלים פנה לפרשנות המבוססת על הסמליות של הצבעים הללו עצמם.

יש להקדיש תשומת לב מיוחדת להילה השחורה. צייר סמלים של נובגורוד מהמאה ה-14, שעבד בכנסיית פיודור סטרטילאטס על הנחל, מתאר את יהודה איתו בציור הקיר "אוכריסטה". מכיוון שמצד אחד יהודה הוא עדיין תלמידו של ישו, שלא ביצע לבסוף את בגידתו (ומכאן ההילה), מאידך, "נסיך העולם הזה" כבר נכנס ליהודה, ובמקום הקודם. חסד, חשכת הגיהנום שולטת כעת. עבור ציור רוסי עתיק, זוהי גישה יוצאת דופן, הן בפתרון הקומפוזיציה ה"אוכריסטית" עצמה, והן בפירוש ההילה.

הילה של ישו עצמו נותרה ללא ניתוח. הרבה, אולי כל מה שבסיסי, שנאמר קודם בנוגע להילה המוזהבת ישים כאן. ההבדל היחיד הוא שעלינו לזכור את המשיח כמקור האור והחיים. אבל בואו נוסיף עוד שתי שאלות: 1) מה המשמעות של הצלב על ההילה? ו-2) מה המשמעות של הכתובת על צלב ההילה? שכן רק שתי התכונות הללו, למעשה, מבדילות את האיקונוגרפיה של הילה של ישו מהילות של קדושים.

כדי לענות על השאלה הראשונה, עלינו להסתכל באיזה מקום תופס הצלב בדרך כלל בנצרות. הצלב קיבל משמעות אוניברסלית, והצלב היה ומובן כאור "פני האדון". החיבור של אור ישו עם הצלב הוא שהכתיב את תשומת הלב הבלתי ממוקדת לצבע הצלב: ברוב המוחץ של הסמלים הוא נעשה זהה להילה, כלומר, החומרים הקלים של הצלב והצלב. הילה היו זהים לחלוטין, בעוד שהמשמעות האוניברסלית של הצלב באה לידי ביטוי בכתובת, שהוחלה ישירות על הצלב: UN – Existent, Syy; שהיה מגודל במספר לא מבוטל של אגדות ומיתוסים.

לעתים קרובות מאוד באייקונים הרוסיים האות "t" ממוקמת מעל האות אומגה.

היא הייתה האישור של המיתוסים המוזכרים. האב פאבל פלורנסקי ציין כי "כוהנים כפריים, ומאחוריהם איכרים, מסבירים לפעמים לילדים, תלמידי בתי ספר פרוכיים, את הכתר הצלב של המושיע<...>כקיצור: הוא אבינו<…>, מאיפה, מן הסתם, כבר קיצור אמיתי של המילה אבא".

המנהג להחיל את הכתובת נוצר למעשה במקביל להופעת ההילה, אך הוא הוחל לא על ההילה עצמה, אלא בקרבת מקום. בתגובה לכפירה של אריוס, שהטיף על יצירתיותו של ישו, שבגינה גינתה אותו המועצה האקומנית הראשונה בשנת 325, הכנסייה לא הגבילה את עצמה לפיתוח האמונה; הוחלט לכתוב את האותיות אלפא ואומגה על צדדי דמותו של המושיע, המזכירים את המילים מאפוקליפסה: "אני אלפא ואומגה, ההתחלה והסוף, הראשון והאחרון" (כ"ב, יג). מה שצריך להבין כאינדיקציה לאלוהותו של ישוע המשיח. הרבה יותר מאוחר, האותיות אלפא ואומגה הוחלפו במילה UN, שהחלה להיכתב ישירות בהילה. אלא שהמשמעות לא השתנתה מכאן, שכן הן האותיות והן המילה שירתו את אותה מטרה - להצביע על קו-מהותיות של הבן עם האב.

לבסוף, נותר להבין מדוע התמונה של כל מוט צולב לוותה באחד בחלק העליון ושניים בתחתית, ולא באחד, נניח, משני הצדדים. I.K. Yazykova מאמין, למשל, שמשמעות "תשע השורות" הללו היא "9 דרגות מלאכים, כבוד האל". אולי אירינה קונסטנטינובנה צודקת. לדעתנו, הנקודה כאן היא כדלקמן. ראשית, "תשע השורות" הללו הן בדיוק צלב. יתרה מכך, הוא נועד להדגיש את הרעיון של מרכז, שבסיסו הוא דמותו של האדון, ו"השליט" אינו אלא כיוון התנועה: מהמרכז - מהפנים אל המרכז. בחוץ. שנית, שני הקווים למטה מציינים את עובי הצלב, הצלב כצורה חומרית לחלוטין שיש מאחוריה היסטוריה-אמת אמיתית. ויחד עם זאת, זו שוב האופוזיציה חומר בצורהלַחֲצוֹת מהות רוחניתצלב והילה. לא היה כלל מיוחד שקבע באיזה צד להראות את העובי בחלק האנכי של הצלב. בדרך כלל זה התאים לזווית שבה הוצג ראש המשיח. והשימוש בטכניקה כזו שימש לא להדגיש את הזווית, אלא לחרוז אותה.

ההתעבות הטרפזית של קצוות הצלב, מאחורי קו המתאר הכהה, אך לעתים קרובות בתוך ההילה, היא תמצית החדירה העולמית הזו של הצלב, שהתקיימה מראש העולם והזמן עצמו, או ליתר דיוק, "הפיזור " של תהילת הצלב אל היקום, לידי ביטוי בצורה גרפית.

לא נתעכב על האיקונוגרפיה של הילת המארחים באייקון "ארץ המולדת": המועצה האקומנית השביעית הסבירה את חוסר האפשרות לתאר את ההיפסטאזיס הראשון של השילוש הקדוש על ידי אי התגלמותה: רק הבן התגלה ונראה ב- בשר; מועצת מוסקבה הגדולה (1666-1667) אסרה בדרך כלל על דמותו של אלוהים האב. משמעות הדבר היא שהאיקונוגרפיה האמורה אינה חוקית מבחינה כנסייתית.

אבל יש גם הילות של צורות משולשות, משושה, מתומנות... הן גם אינן קנוניות, שכן הן מלוות את אותן תמונות סמליות האסורות או סותרות את החלטות המועצה האקומנית החמישית-שישית. המשמעות היא שהם אינם כלולים במגוון הנושאים שאנו שוקלים.

עכשיו בואו נסכם את מה שנאמר. כצורה סמלית, להילה יש את ייחוסה הן בתרבות הברית הישנה (ברמת הרעיונות) והן בתרבויות העתיקות של עמים לא נוצרים. אבל, ברגע בתנאים נוצריים, הוא מתמלא בתוכן חדש והופך לפרט העיקרי (כמובן, אחרי דמותו של הקדוש עצמו) באייקון. מעמדו א-חברתי. אם בקרב השבטים ההודו-אירניים אב הטיפוס של ההילה - הילה לוהטת - קשור אך ורק לשם המלכותי, הרי שבנצרות נושא ההילה אינו מלך, אלא סגפן גדול, ספר תפילה, קדוש מעונה, ללא קשר לשלומו. מעמד חברתי. כמה ניסיונות מינהליים נידונו: הקדושה לא מוכנסת בגזירה, היא מתגלה.

Gusev N.V.. כמה טכניקות לבניית קומפוזיציה בציור רוסי ישן של המאות 11-17 // אמנות רוסית עתיקה. התרבות האמנותית של נובגורוד. מ', 1968. עמ' 128.

ראה: מסאצ'יו "ריפוי בצל". 1426-1427 קפלת ברנקאצ'י, כנסיית סנטה מריה דל כרמיין, פירנצה;

Mantegna: 1) "St. סבסטיאן". מוזיאון האמנות ההיסטורי, וינה; 2) "St. אופמיה." המוזיאון והגלריה הלאומית של קאפודימונטה, נאפולי.

אגב, אותו "דיסק" במקום הילה מופיע באייקונים רוסיים של המאה ה-17 ("איליה הנביא עם החיים". המחצית השנייה של המאה ה-17. מכנסיית ירוסלבל של אליהו הנביא).

למען האובייקטיביות, נניח שה"דיסק" נראה קיים בפסיפס מכנסיית סנטה מריה מג'ורה (432-440 רומא). אבל הדוגמה הזו רק מעידה על החיפוש אחר שפת אמנות הכנסייה, ולא על הנורמה שלה.

ראה: Pordenone "St. סבסטיאן, St. רוך וסנט. קתרין". כנסיית סן ג'ובאני אלמוסינאריו, ונציה.

פרנצ'סקו פרנסיה "מדונה וילד עם קדושים" .1500 Hermitage, St. Petersburg.

רוברטי "מדונה וילד עם קדושים". 1481 גלריית בררה, מילאנו.

Losev A.F.. קנונים אמנותיים כבעיה של סגנון // שאלות של אסתטיקה. גיליון ו', 1964. עמ' 364.

ראה: Kovaleva. V.M. ציור של כנסיית פיודור סטרטילאטס בנובגורוד. מבוסס על חומרים מתגליות חדשות של 1974-1976. // אמנות רוסית ישנה. ציור מונומנטלי של המאות XI-XVII. מ', 1980. עמ' 166.

נימבוס (הילה) בתרגום מלטינית פירושו "ענן", "ענן" (נימבוס) והוא עיגול בוהק בבהירות מעל הראש. זה יכול להיות שונה בצורתו: משולש, עגול, משושה. אבל תכונה ייחודית של דימויים של ישוע המשיח היא הילה עגולה (מוצלבת), שבה רשום צלב.

למרות שתמונותיו נמצאות לרוב בנצרות או בציורים שבהם יש קדושים, ההיסטוריה של מקורו חוזרת לימי קדם. הילות מצויירות המאירות את ראשי האנשים נמצאו במשך מאות שנים בתרבויות שונות - יוונית עתיקה, ביזנטית, מוסלמית, נוצרית. במזרח, הילה זוהרת סביב המצח תמיד סימלה את השכר לחיים צדיקים וסימנה הארה.

הילה מעל הראש: סיפור מוצא

אין אחת, אלא כמה גרסאות לגבי איך הופיע סמל כזה של קדושה כמו הילה. לדברי חלק מהמדענים, קדם לו מניסקוס יווני - עיגול מתכת שהיה ממוקם סביב ראשי הפסלים במטרה להגן עליהם מפני ציפורים ומזג אוויר גרוע. מומחים אחרים טוענים שההילה סביב הראש נוצרה כתוצאה מהמסורת שלפיה הונח מגן על גבם של גיבורים.

הפרשנות ההגיונית ביותר עדיין נחשבת לזו היוונית, המבוססת על המיתולוגיה. על פי אגדות עתיקות, הם הופיעו לעתים קרובות לאנשים בצורת אדם. אור צלול ומסנוור בקע מהם, המתייחס לאתר הזוהר, לאטמוספירה מעל הקרקע, לבית הגידול של האלים. מכאן נובע שזוהר הוא סימן להשתייכות לאלים. קצת מאוחר יותר, פשוט בני תמותה שהיה להם הכבוד להיות באותה רמה עם נציגים שמימיים החלו לקבל אותו. עם הזמן, הזוהר האלוהי הצטמצם מעט, ורק הילה זוהרת מעל הראש הונחה על התמונות. מאוחר יותר, סמל זה של קדושה הושאל מהיוונים על ידי נוצרים, מצרים, רומאים ובודהיסטים.

תכונות ייחודיות

עבור נוצרים, הילה סביב הראש היא עדיין סימן של אם האלוהים, מלאכים וקדושים. אבל על אייקונים אפשר לתאר אותו בדרכים שונות. לדוגמה, להילה שמעל הפנים יש צורה משולשת או מראה של כוכב בעל שש קצוות. ניתן לתאר את רוח הקודש גם כיונה עם הילה משולשת. באשר למשיח המושיע, הם מציירים לו זוהר, שבו רשום הצלב. לישו עשויה להיות גם הילה, שבה במקום צלב יש שלושה קווי אור או קרן של קרניים הבוקעות לאורך רדיוס ממרכז הדיסק.

הילה של מרים הבתולה היא עגולה בצורתה ומעוטרת בשניים עשר כוכבים, כתר זוהר או דידם. מלאכים, אנוסים, שליחים וקדושים מתוארים עם הילות זהב עגולות סביב ראשיהם. לפטריארכים ולנביאים יש בדרך כלל צבע זוהר כסוף.

ישנם הבדלים מסוימים בין דימויי ההילות בציור האיקונות האורתודוקסי והקתולי. במסורת הנוצרית, הילה אלוהית מצוירת סביב כל הראש, ובקרב הקתולים, מעליו בצורת עיגול.

מה מסמלות ההילות שמעל ראשי הקדושים?

הילה, או נחשבת לסימן של אדם מושלם, היא אישור לחוסן הנפשי המיוחד שלו. לרוב, תשומת הלב מוקדשת להילה של אישיות-על באזור הראש. אזור האור הזה בריבוע או במעגל מדבר על נביעות הנשמה, האנרגיה הרוחנית של קדושים או אנשים אלוהיים.

בתחילה הושווה ההילה הזוהרת סביב הראש לדיסק השמש ונחשב לביטוי של כוחה של השמש, תכונה של האלים שלה. באיקונוגרפיה המזרחית, אלוהויות שמש זוהו בדרך זו. ההילה מעל הראש דיברה על כוח ניחן, כוח או כוח רוחני. באיקונוגרפיה החילונית, תכונה כזו הייתה הכתר.

ההילה הזוהרת פעלה לפעמים כתכונה של עוף החול, שהוא סמל לאלמוות. ברישומים מסוימים, לשטן יש גם הילה, למשל, באמנות הביזנטית. זה הבהיר שגם הוא ניחן בכוח.

ליווי צבע וצורה

הילה המוזהבת ייצגה בדרך כלל אמנות נוצרית, בקרב ההינדים היא הייתה אדומה, בקרב האלים העתיקים היא הייתה כחולה. במקרים מסוימים, היה אחד קשת בענן.

ההילה העגולה (הילה) באמנות הביזנטית הייתה סימן מובהק למתים, שבמהלך חייהם התבלטו במוסר גבוה, וחסדי שמים ירדו עליהם. לדוגמה, מריה הבתולה מתוארת תמיד עם הילה עגולה ולעיתים קרובות מעוטרת בפאר סביב ראשה. עבור אנשים וקדושים אלוהיים, ההילה דומה, אך ללא קישוטים.

צלב בתוך עיגול או הילה צלבית הוא סמל ספציפי המאפיין את הכפרה והצליבה של ישו. אבל הילה בצורת אליפסה מדברת על אור רוחני.

הילה משושה או מרובעת מציינת קדוש בקרב החיים או אדם רגיל, אבל, למשל, תורם. כאן הכיכר נחשבת לנחותה ומשמשת כסמל של כדור הארץ, בעוד המעגל, בתורו, הוא סימן לקיום נצחי, גן עדן. גם ההילה המרובעת מתפרשת כך: שלושת צלעותיה הן השילוש, ואחת היא השלם, הראש.

ההילה המשולשת היא סימן של השילוש הקדוש, או האל המשולש. הילה, בצורת משולש או מעוין, מתוארת על סמלים של אלוהים האב.

הילות מצולעות שימשו מאז ומתמיד כדי לתאר אנשים המפורסמים בזכות מעלתם, או דמויות אלגוריות אחרות. ההילה המשושה דיברה על סגולות גדולות או, שוב, הדגישה את האופי האלגורי של העיצוב האיקונוגרפי. ההיבט הכפול של האלוהות היה מסומן על ידי הילה או קרניים כפולות.

במה הילות שונות בין דתות שונות?

זה מאוד אינפורמטיבי ומעניין לגלות מה המשמעות של ההילות שמעל לראשי קדושים של עדות דתיות שונות. לבודהה, למשל, יש הילה אדומה ומראה את הדינמיות של פעילות השמש. בהינדואיזם, לשיבה יש שפת להבה, המסמלת את הקוסמוס. בקרב הפרסים, הילה זוהרת דיברה על כוחה של אהורה מאזדה. באמנות העתיקה והאסיאתית, ההילה הייתה אמצעי מועדף להעברת גדולתם של מלכים, שליטים וקיסרים רומיים שהודאו על מטבעות מזומנים. במיתראיזם, ההילה היא אינדיקטור לאור השמש, כמו גם למיתראס כאל שלה. הפסיכולוגיה נותנת את הייעוד הבא להילה סביב הראש: זהו הכתר הסולארי.

הילה בנצרות

מאמינים שההילה הגיעה לנצרות מהאיקונוגרפיה של המיתראיזם, שהודחה על ידה בתחילה מהאימפריה הרומית. הוא הושאל מתמונות של שליטים ואלי שמש פגאניים. יש דעה שההילה על ראשי הקדושים הופיעה לראשונה בקטקומבות הרומיות של Calixtus במאה ה-2. הם הכתירו את ראשו של ישו, ואז באותו אופן הם זיהו את המעמד האלוהי המיוחד של מרים והמלאכים.

תאריך הביאה השנייה מצוין בהילה של ישו

הסמלים של ישו תמיד ציינו את השעה - התאריך והמקום של בואו השנייה, כמו גם את שמו החדש.
המידע היה כלול באותיות הממוקמות בהילה של ראש המושיע, וכן בצורה המקוצרת של שמו - I.C.X.C.

מהו מושא הלימוד,
ומה יש לקחת בחשבון בעת ​​הערכת המשמעות הנסתרת שהתגלתה?

מטרת המחקר היא כתובת ייחודית לדמות פניו של ישוע המשיח.
אלו הן האותיות - WON, הממוקמות על ההילה סביב ראש המשיח, ואותיות ראשי התיבות של המשיח, הממוקמות מאחורי ההילה משני צידי הראש - I.C. ו-X.C..

הכתובת מצויה בשתי גרסאות - ביוונית ובסלבית כנסייה.

בכתב היווני, סדר האותיות הוא כדלקמן: O (אומיקרון) W (אומגה) N (נו).
בסלאבית הכנסייה זה שונה: W (מ) O (הוא) N (שלנו).
בקריאה מודרנית ברוסית, הכתובת היא האו"ם.
כך או אחרת, מאמינים ששלוש האותיות הללו פירושן המילה יהוה, אחד משמותיו של אלוהים.
אותיות I.C. ו-X.C., כלומר ראשי התיבות של ישוע המשיח, בדרך כלל ללא שינוי ומייצגים קיצור של האות הראשונה והאחרונה של שמו.

התברר שהאותיות, בערך ההיסטורי הראשון שלהן על הילה של ישו, בהתאם לכללי הכתיבה בשפה הסלאבית הכנסייתית, משמעותן מספרים. מעיד על כך השלט "טיטלו" שנמצא על אייקונים ישנים, ששימש לכתיבת מספרים באותיות, לקיצור מילים, ומאז המאה ה-15 - כמערכת קדושה לכתיבת מילים.
עם הזמן, כתוצאה מאובדן המשמעות העיקרית, הכותרת מעל האותיות על הילה של ישו לא חודשה ותוארה עוד, והאותיות WON החלו להיקרא כאו"ם, תוך השוואה להן למילה יהוה, בהתייחסות ל- מסורת איקונוגרפית.
המציאות היא כזו שהפרשנות המודרנית (פרשנות של כתבי הקודש) לא יודעת מתי בדיוק הוכנסו האותיות על הילה של ישו למסורת הכנסייה, ולפיכך, המשמעות הראשונית שלהן.

בהתבסס על הוראות הכתובים הקדושים, לאלוהים אין תאונות, הכל קורה על פי רצונו, וממנו נובע שמה שמקשר ישירות את אלוהים עם האדם, או מה שקשור אליו, נמצא בשליטה קפדנית - דברו והאיקונוגרפיה פָּנִים.
מכאן בא ההיפך - מה שאינו מוביל לה' אינו מועיל על ידו כמועיל לו ולאדם, ולא היה מתיר על ידו בדרך טבעית גם לפני שהאדם בשכלו הטיל איסור על משהו. לפיכך, לכל מה שקיים בעולם, פעולות או מידע, יש מקום להיות בו, אבל איזה צבע הוא יקבל - חיובי או שלילי - תלוי בתכונותיו השונות של האדם.

כאשר מנתחים את הטקסט המקראי, מנקודת המבט של היישום המלא של האלפבית היווני והסלאבי הכנסייתי, כלומר. תוך שימוש בהתכתבויות האלפאנומריות שלהם, התברר שהמשמעות המקורית של הכתובת על הילה של ישו שיקפה חלק מהמידע הקדוש של הטקסט של כתבי הקודש.

כפי שניתן לראות מהתמונה, הערכים המספריים של האותיות על הילה של ישו הסתירו את תאריך ביאתו השנייה, והשם המוכר ישוע המשיח הכיל אינדיקציה על מקום בואו לעולם - רוסיה.

בואו נסתכל תחילה על תאריך ההגעה.

השכבה הקדושה של הטקסט הקדוש לא רק מציינת ביובש את התאריך והמקום של בואו של אלוהים לכדור הארץ - האירוע הצפוי העיקרי לכל המאמינים. הכתוב מסביר כיצד זה יקרה ואילו שלבים בהיסטוריה יקדמו וילוו את בואו המיידי של אלוהים. אחד השלבים הללו הוא גילוי דבר אלוהים בשפת האנשים שאלוהים בחר בטריטוריה שלהם לביקורו הבא. אירוע זה הוא מבחן לעמו ה"נבחר" - האם אלוהים צריך לבקר במקום שבו דבר אלוהים שלו קדימה נדחה על ידי העם הזה.

לכן, כאשר התרחשה התגלות הקודש, שתוכננה מלמעלה, המשמעות האמיתית של כתבי הקודש על היכן ומתי התרחשה ביאת אלוהים לעולם האנשים, כאישור לכך, החלו אירועים המציינים את בואו. להתרחש בכל העולם. ניתוח האירועים הללו, בתורו ובבוא הזמן, הוביל לגילוי אותו מידע נסתר על המקדש הראשי לכל המאמינים - האייקון המתאר את פניו של המושיע.

הדמות שנלקחה כדוגמה מציגה רשימה מודרנית של הסמל של ישוע המשיח ושני אלפבית עם התכתבות אלפאנומרית - כנסייתית סלבית (תקף עד היום) ורוסית מודרנית. האלפביתים נבחרו בהתאם לביצוע הכתובת על ההילה ולשפה הרוסית שבה חשפו הטקסטים הקדושים את סודם.

כפי שניתן לראות מהתמליל, האותיות המתוארות על ההילה הסתירו תאריך מסוים - 11 באוגוסט 1999. תאריך זה, כאינדיקציה נסתרת לביאת אלוהים, ניתן למצוא בטקסט של כתבי הקודש:

מתי 1:18. לידתו של ישוע המשיח הייתה כזו...
זכריה ח 11. ועכשיו.. אני לא אותו דבר כמו פעם..

כיוון שמולד ה', תחייתו וביאתו, בשפה הסמלית של כתבי הקודש, פירושו אותו הדבר, אזי התאריך - 8/11/1999, חל באופן שווה על כל האירועים הללו.

מידע נוסף על תאריך הולדתו של ישו ניתן למצוא באתר במאמר "בוא השנה החדשה או חג המולד של אלוהים החדש?"

הקוד הסודי של כתבי הקודש בנוי בצורה כזו שהמידע הכלול בהם משוכפל מספר פעמים בטקסט של הכתובים עצמו, לאחר מכן בטקסטים של כתבי קודש אחרים "אמונה אחרת", ולאחר מכן, בהדרגה, ב מקורות שונים של עמי העולם, כקשורים למונומנטים מילוליים רוחניים של ההיסטוריה, ולתחומי ידע חילוניים אחרים, הרחק מהדת. זוהי מטריצת מידע אמיתית, החוזרת על מבנה היקום.
לכן, כאשר מתגלה קוד הטקסטים הקדושים, ובעזרתו מתחילים לקרוא את כל המידע שמסביב והאירועים המתמשכים, אז עם כל דוגמה חדשה יורד הספק לגבי גילוי הקוד, כי מתגלה דפוס מערכתי , ולהיפך - טעויות שנעשות בתחומים שונים בחברה הופכות לברורות, בין אם זה דת או פוליטיקה.

איך אתה יכול לראות את תאריך בואו באותיות על הילה של ישו?

מכיוון שמידע על ביאת אלוהים לעולמם של בני אדם נחשב לנבואי בתקופתו ההיסטורית, הוא נועד אפוא להיקרא ברגע התגשמות הנבואה, כלומר. במהלך עצם בואו של אלוהים לעולם, אך לפני זמן הופעתו המיידית.

אחת האינדיקציות לשפת העם שבעזרתה ייקרא מידע על ביאת אלוהים, כפי שמצוין בדוגמה של הפענוח, הוא השם עצמו - ישוע המשיח, שהתברר כאנגרמה של מילים רוסית, או IS RUSSIA.

יתרה מזאת, כבר בהסתמך על האלפבית הרוסי, על התאמתו האלפאנומרית, ויש לניתוח דוגמאות לקשר בין מולד ישו למספר-תאריך 118 מהטקסט המקראי (מתי 1:18, זכ' 8:11). ) ומקורות נוספים, נחשפה קריאה של הזמן המדויק של ביאת שני.

כפי שניתן לראות מהפענוח לדוגמה, המסורת היוונית של כתיבת האותיות על הילה של ישו - OWN, או ערכן המספרי - 785, והקריאה ההפוכה - 587, רק הצביעו על סימן זמנים שקובע את ביאת האל. להיפך, כתיבת רצף האותיות במסורת הרוסית - WON, bchz שלהם - 875, והקריאה ההפוכה - 578, נתנו אינדיקציה על האנשים הראשונים של המדינה שתחתיהם אמורה להתקיים הביאה, ו דרכם בתאריך המדויק - 11.8.1999, כמו בכתיבה במספרים וכתיבת מספרים במילים. צירוף מספרים נוסף, שהתקבל מהתכתבות של שלוש אותיות WON (או OWN) - 875, נתן אינדיקציה לשמו החילוני של הכומר הראשון של רוסיה - הפטריארך של כל רוסיה, גם בכך קבע ואישר את התאריך המדויק של הבאות.

785 - משבר עולמי של הכלכלה העולמית - זמן בואו של אלוהים לכדור הארץ
587 - זהו סימן לבואו של אלוהים לכדור הארץ
875 - בואו של האדון לכדור הארץ יתרחש בתקופתו של ולדימיר פוטין, דמיטרי מדבדב
578 - 1181999 - בואו של אלוהים לכדור הארץ יתרחש
758 - האחד עשר באוגוסט אלף תשע מאות תשעים ותשע (08/11/1999)
875 - בואו של האדון לכדור הארץ יתרחש במהלך רידיגר אלכסיי מיכאילוביץ'

יש לציין שהסדר שבו מתגלה ההתאמה לאותיות WON יסמל את זמן ביאת האלוהים. לשם כך לקחנו את הרצף הבא של התכתבות אלפאנומרית, כאילו המספרים ממוקמים על הילה במקום אותיות, ו(!) ללא אפסים, כלומר. החלפה ישירה – 875= WON – במסורת הכתיבה הרוסית, לפי מספור האלפבית הסלאבי של הכנסייה; והביטויים "סימני הזמן" כבר נספרו לפי האלפבית הרוסי המודרני, לפי המספור הרציף שלו - מ-A-1 עד Z-33.
גישה זו לפענוח נובעת מהאינדיקציה (אפילו בתוך תוכן האייקון עצמו) בדיוק על תכונות האלפבית הרוסי, על מה שהוא בתאריך האדונטה - ב-11 באוגוסט 1999.

כאמור לעיל, קוד הקודש מתוכנן כך שהמידע הנקרא בעזרתו מוכפל בהכרח מספר פעמים, החל ישירות מהמקום בו הוא נמצא. באמצעות הדוגמה של הכתובת על הילה של ישו, כפילות זו הוסתרה במילה-שם של אלוהים - יהוה. דרך ההתכתבות האלפאנומרית של האלפבית הרוסי, היא שווה - 88 - למילה Rus, אשר עולה בקנה אחד עם המידע הסודי החבוי בשמו של ישו שהוא רוסי.

88 - קיים
88 - רוס'

כמו כן, בסמוך למקום בו צוין תאריך הבוא, שנקרא באותיות ההילה הממוקמת סביב ראשו של ישו, התגלה תיעוד המשכפל תאריך זה. קוד הקריאה היה באותו רצף: ראשית, התכתבות עם המספור הסלאבי של הכנסייה, ולאחר מכן קריאה דרך ה-bchz של האלפבית הרוסי.

שכפול תאריך הבוא הוסתרה באותיות A (אלפא) ו-W (אומגה), שהוצבו על איקונות של ישו עוד לפני הכנסת הילה למסורת, ואשר נמצאות לעיתים בגרסאות מודרניות, בנוסף ל האותיות WON.

באלפבית היווני, לאותיות A (אלפא) ו-W (אומגה) יש ערכים מספריים תואמים של 1 (אחד) ו-800 (שמונה מאות). אם נכתוב את המספרים במילים כ"אחת + שמונה מאות", אז הערך האלפאנומרי הכולל שלהם - 189 - יהיה זהה לביטוי "תאריך הבוא". ואם אתה סופר את מספר המילים "אלפא ואומגה", אז זה יראה את התאריך הקלנדרי הזה של ההתכנסות, שווה ל-118, שהוא סימון סמלי מקוצר של 11.8.1999.

189 – אחת + שמונה מאות.
189 - תאריך הביאה.
118 - אלפא ואומגה.

ישנם מספר מקומות בטקסט המקראי המסבירים מה מסתתר באותיות על הילה של ישו, אך הדבר מצריך הסבר לשיטת פענוח אחרת, שאינה מטרת מאמר זה.

לסיכום, ברצוני להפנות תשומת לב מיוחדת לשוויון המילים אדוונט ואפוקליפסה. יש להבין את הקשר הישיר ביניהם כדלקמן: או שאנשים יבינו ויקבלו מידע על הבוא, עם ההשלכות המתאימות, או שהסבל בנתיב האפוקליפסה שנבחר באופן עצמאי ימשיך. סירוב לפגוש את אלוהים בתאריך שהוא מינה הפעיל אוטומטית את ההשפעה ההרסנית של האפוקליפסה. יש רק דרך אחת לעצור את הצרות הארציות - הסכימו להיפגש עם אלוהים בזמן שהוא על כדור הארץ. סירוב להיפגש ידון את אוכלוסיית כדור הארץ למוות מובטח. הדרישות לקבל את אלוהים, כיאה למעמדו, מגיעות לכדור הארץ מדי יום, באמצעות ציון תאריך הביאה - 11 באוגוסט 1999, באמצעות מספר שמו - 118.

למעשה, מידע זה יכול להיחשב האחרון בסדרת ההכנות של אנשים לביאת אלוהים. כל השאר רק במילים ועין בעין. ואם אין אמונה במה שמוצג מאלוהים, אז אין הבטחה ממנו. המחבר של זה צריך להיות ברור לכולם, כי זה יכול להיות רק האמיתי היחיד.
אנחנו מי שאנחנו.
05.01.2010

ההילה סביב ראשו של הקדוש היא פרט חשוב מאוד באיקונוגרפיה האורתודוקסית. המשמעות שלו מתבטאת בעובדה שבאופן מסורתי, כאשר צובעים אייקון, הם קובעים את החלל שההילה תופסת. הבנייה הנוספת של ההרכב תלויה בכך.

ההילה של הדמות הראשית צריכה להיות בקודקוד של משולש שווה צלעות (סמל השילוש הקדוש), שצלעותיו חופפות בגודלן לצידי הבסיס (הסימטריה של האייקון היא סמל לנכונות ולשלמות של העולם השמימי המתואר).

הילה על הסמל של מרים הבתולה

היסטוריה של הילה

הדימוי של הילה, כתכונה של ישות שמימית, ידוע בדתות שונות, הן בבודהיזם והן בקרב עובדי אלילים רבים, והופיע הרבה לפני הנצרות.

המילה "נימבוס" עצמה מגיעה מהמילה הלטינית "נימבוס", כלומר "ענן". היוונים והרומאים האמינו שהאלים האולימפיים, כאשר הם יורדים לכדור הארץ, מופיעים בפני אנשים בזוהר זוהר, בענן של אור. זה בא לידי ביטוי בתמונות שלהם. גם ברומא העתיקה, הילות יכולות להיות על דיוקנאות של קיסרים. הרי גם השליט נחשב לאל, והכוח היה קדוש.

הנוצרים אימצו את הצורות החיצוניות של מסורת זו, אך מילאו אותן במשמעות משלהם, חדשה לחלוטין.

הילה תיאולוגיה

הילה היא בשום אופן לא רק זוהר סביב ראשו של קדוש. כמו כל הפרטים של הסמל, זהו סמל קדוש רב ערכי. קודם כל, יש צורך להסביר את משמעות האור עצמו בתיאולוגיה של ציור האיקונות.

על אייקונים באורתודוקסיה:

אור לא נברא

"...היה אדם אחד בשם יוחנן...הוא לא היה האור, אלא נשלח להעיד על האור. עכשיו היה האור האמיתי, מאיר עיניים ומקדש כל אדם שבא לעולם." (יוחנן א':6-8)

למעשה, אנו יכולים לומר שכל אייקון הוא אייקון של ישו. גם אם הוא לא מתואר ישירות, הוא נמצא בכל מקום. כל הזהב על האייקון: הילות, הדגשות זוהרות על הבגדים והפנים של הקדושים, כל הרקע הזהוב הוא דימוי של חסד אלוהי חודר-כל, המתגלה במלואו בממלכה השמימית. כל קרני האור מובילות למקור האור. וגם האדם הקדוש עצמו הוא דמותו של המשיח.

"...ולא יהיה שם לילה, ולא יצטרכו לנר ולא לאור השמש, כי ה' אלהים מאיר אותם; והם ימלו". (הפ' 22.5)

ההילה על האייקון היא האזור הזוהר ביותר.

אם מתואר קדוש, אז למרות שהזוהר נובע ממנו, אנחנו מדברים על אור מוחזר. שאלוהים מקדש ומשנה את טבע האדם. ורק על איקונות המושיע אנו רואים את נותן האור בעצמו.

בנפרד, יש צורך להסביר את צורת ההילה. כמעט תמיד (חריגים יידונו להלן), זה נראה כמו מעגל. זהו דימוי הנצח. אין זמן במלכות אלוהים.

סמל הרוך של אם האלוהים

אז האור הוא סמל לחסד אלוהי ובסופו של דבר לאלוהים עצמו. אם תסתכלו היטב על בניית ההילה, תבחינו שהיא מתוארת בשני קווים, כהה ולבן. זה לא מקרי. אין שום דבר אקראי באיקונוגרפיה בכלל. הגבול האפל מסמל את חוסר ההבנה וחוסר הנגישות של האלוהי. הפרידה שלו מהעולם הנברא, התעלות.

אבל אז יש קו בהיר, בדרך כלל לבן. לבן באיקונוגרפיה דומה לזהב. זה גם קל, אבל קצת שונה. לבן הוא האור של תבור, טרנספורמציה. והפס הלבן מסביב להילה מסמל את הופעת האל בעולם הנברא. אור מגיע לאלה שהוא ברא כדי לשנות אותם.
נכון, אתה לא יכול לראות את שני הקווים האלה בכל הסמלים. הקנונים של ציור האיקונות נשכחו והופרו לעתים קרובות.

תמונות של המושיע

באופן כללי, על האייקונים של ישו ההילה נראית זהה לזה של הקדושים, אבל יש לה פרטים נוספים. צלב זה הוא הסמל העיקרי של הנצרות. העולם ניצל על ידי הצלב. ה' בא לכאן כדי למות על הצלב. דרך סבלו של הצלב, הוא מחזיר את היקום שנפל לעצמו. לכן, אין זה מקרי שלצלב על הילה שלו יש קצוות מתרחבים. נראה שהוא מתפשט אל הנצח, מכסה את כל העולם.

בנוסף, שלוש אותיות תמיד רשומות במעגל ההילה - "ό ώ ν". המילה היוונית όών פירושה "מי הוא". יש צורך להדגיש שמי שמתואר כאן כאדם הוא גם האל הנצחי, הסיבה לכל קיום. ההילות על כמה אייקונים (די נדירים) של המושיע סוגרות בתוכו מתומן. שני הריבועים מסמלים שני עולמות ונבדלים זה מזה בצבע.

אייקון ישוע המשיח

אדום, באיקונוגרפיה, הוא סמל לאדמה ולמות קדושים. במקרה הזה, זה שהמושיע השיל לעולמנו. כחול הוא צבע השמים, עולמם הרוחני של המלאכים. כוכב בעל שמונה קצוות שנוצר על ידי מרובעים הוא סמל לאחדות של שני עולמות. כדימוי של כוחו של ישו, שליטתו על הגלוי והבלתי נראה, הכוכב הזה מתואר מאחורי ראשו. אבל זה רק השכבה הסמנטית הראשונה. אותו כוכב מסמל את תכונותיו של אלוהים עצמו.

הצבע הכחול באיקונוגרפיה, כמו שחור ("כחול הוא כמו החושך הדק ביותר... כמו שצהוב תמיד מביא איתו אור, אפשר גם לומר שכחול תמיד מביא איתו משהו כהה" פ. פלורנסקי), עשוי להיות דימוי של חוסר ההבנה של אלוהים, חוסר הידיעה שלו וחוסר נגישותו אלינו.

אדום הוא צבעו של המלך, סמל לאומניפוטו של ישו.

בנוסף, ישנם הבדלים באיקונוגרפיה של אלוהים האב. אבל, מכיוון שתמונותיו נאסרו על ידי הכנסייה, והופיעו רק בגלל אנאלפביתיות תיאולוגית, אין צורך להזכיר אותן.

הילות מלבד צורת עיגול

בציור אייקונים ביזנטי, אתה יכול למצוא תמונות של הילות מרובעות. היה להם תוכן סמנטי משלהם. אם המעגל הוא נצח, הרי שהריבוע הוא העולם האחר, העולם של כדור הארץ.

הקדוש בעל הילה מרובעת מתואר בחייו הארציים. והצבע של הילה כזו הוא לא זהב, אלא לבן. כלומר, זה עדיין לא ניתן בחסד אלוהי מלא, כמו בעולם השמימי, אלא משתנה, מתגלה בהדרגה על פני האדמה.

ניתן למצוא מסורות אחרות בקרב הקתולים. באיקונות קתוליות, הזוהר יוצר לעתים קרובות מעין כתר על ראשו של הקדוש. אור יורד עליו מלמעלה, מבחוץ. ואז, כמו בדימוי האורתודוקסי, חסד ה' מקדש את האדם מבפנים, מחלחל לכל הנברא.

אייקונים אורתודוכסים נערצים:

אייקון אורתודוקסי הוא מקדש. זה נחוץ כדי שאב הטיפוס יתגלה למאמין דרך התמונה.זה נקרא "תפילה בצבעים", "חלון לעולם השמימי". משימות כאלה של ציור אייקונים כצורת אמנות דרשו יצירת שפה אמנותית מיוחדת. אפשר לקרוא לזה ריאליזם סמלי. אין כאן נטורליזם, כי אנחנו מדברים על עולם שכבר עבר טרנספורמציה לחלוטין, אבל אין סמלים או אלגוריות מופשטות.

אחרי הכל, אנשים, אנשים ארציים אמיתיים, הם שחייבים להשתנות. כאן החומר משולב עם הרוח, הגלוי עם הבלתי נראה, האדם עם האלוהי.

והאייקון כולו בכללותו, וכל אחד מחלקיו: הילות, בגדים, חפצים, צבעים, קווים, קומפוזיציה, דרך הסמל מובילים למקור ההוויה.