জং অনুসারে আর্কিটাইপ এবং তাদের বৈশিষ্ট্য। আর্কিটাইপস কি: শুধু জটিল সম্পর্কে

আর্কিটাইপ - গ্রীক থেকে। "আর্চে" - শুরু এবং "টাইপোস" - চিত্র - এইভাবে, এগুলি অচেতন, সহজাত সর্বজনীন ধারণা, উপলব্ধি, চিন্তাভাবনা, অভিজ্ঞতার আসল মডেলগুলির গভীরতায় লুকিয়ে থাকা শক্তিশালী মানসিক প্রোটোটাইপ। এটি বিশ্ব এবং জীবন সম্পর্কে এক ধরণের প্রাথমিক ধারণা, যা অর্জিত জ্ঞানের স্তরের উপর নির্ভর করে না। তারা বিশ্বদর্শনের কাঠামো গঠন করে এবং প্রজন্ম থেকে প্রজন্মান্তরে চলে যায়।

সমষ্টিগত অচেতন একটি পলল হিসাবে এবং একই সময়ে এটির কিছু, অভিজ্ঞতা, একটি অগ্রাধিকার হল বিশ্বের একটি চিত্র যা ইতিমধ্যেই অনাদিকালের মধ্যে গঠিত হয়েছে। "একমাত্র সম্ভাবনা হল অযৌক্তিককে একটি প্রয়োজনীয় হিসাবে স্বীকৃতি দেওয়া - কারণ এটি সর্বদা উপস্থিত থাকে - মানসিক ক্রিয়াকলাপ এবং এর বিষয়বস্তুকে কংক্রিটের জন্য নয় (এটি এক ধাপ পিছিয়ে!), তবে মানসিক বাস্তবতা, বাস্তবতা, যতটা তারা জিনিসগুলি কার্যকর, যেমন বাস্তবতা।"
এই শাসক শক্তি, দেবতা, i.e. আধিপত্যশীল আইন এবং সাধারণ নিয়মনীতির নীতির চিত্র, যার জন্য চিত্রগুলির ক্রম বিষয়, আত্মা বারবার সবকিছু অনুভব করে।
আর্কিটাইপগুলি ঘটে যাওয়া অভিজ্ঞতার ফলাফল এবং প্রতিফলন হিসাবে দেখা যেতে পারে; কিন্তু একইভাবে তারা অভিজ্ঞতার কারণ হিসেবে কাজ করে এমন ফ্যাক্টর।
আর্কিটাইপস জ্ঞান একটি গুরুত্বপূর্ণ পদক্ষেপ এগিয়ে. প্রতিবেশীর দ্বারা সৃষ্ট জাদুকরী বা পৈশাচিক ক্রিয়াটি অদৃশ্য হয়ে যায় এই কারণে যে বিরক্তিকর অনুভূতি সামষ্টিক অচেতনতার একটি নির্দিষ্ট পরিমাণে হ্রাস পায়।
জীবনের মোড়ের সময়কালে, সম্মিলিত অচেতনের চিত্রগুলিতে বিশেষ মনোযোগ দেওয়া উচিত, কারণ এই মুহুর্তে এটি এমন একটি উত্স যা থেকে কেউ সমস্যা সমাধানের জন্য নির্দেশনা আঁকতে পারে। এই তথ্যের সচেতন প্রক্রিয়াকরণ থেকে, একটি ট্রান্সসেন্ডেন্টাল ফাংশন পরিণত হতে পারে, আর্কিটাইপ দ্বারা মধ্যস্থিত উপলব্ধি গঠন।
জং অনেক প্রত্নতত্ত্ব বর্ণনা করেছেন, তাদের শর্তসাপেক্ষ এবং খুব অদ্ভুত, কিন্তু সুনির্দিষ্ট নাম দিয়েছেন: স্ব, ব্যক্তি, ছায়া, অ্যানিমা, অ্যানিমাস, মা, শিশু, সূর্য, বৃদ্ধ ঋষি, নায়ক, ঈশ্বর, মৃত্যু ...
অতীন্দ্রিয় ফাংশন লক্ষ্যহীনভাবে কাজ করে না, কিন্তু মানুষের অপরিহার্য মূল উদ্ঘাটনের দিকে নিয়ে যায়। প্রথম বিবেচনায়, এটি একটি সম্পূর্ণরূপে স্বাভাবিক প্রক্রিয়া, যা নির্দিষ্ট পরিস্থিতিতে ব্যক্তির জ্ঞান এবং সহায়তা ছাড়াই এগিয়ে যায় এবং এমনকি তার বিরোধিতা সত্ত্বেও জোর করে নিজেকে উপলব্ধি করতে পারে। এই প্রক্রিয়াটির অর্থ এবং উদ্দেশ্য হল (মূলত ভ্রূণে এম্বেড করা) ব্যক্তিত্বের সমস্ত দিক বাস্তবায়ন করা। এটি মূল, সম্ভাব্য সম্পূর্ণতার পুনরুদ্ধার এবং স্থাপনা। এর জন্য অচেতনভাবে যে চিহ্নগুলি ব্যবহার করা হয় সেগুলি সেই চিত্রগুলি ছাড়া আর কিছুই নয় যা মানবতা দীর্ঘকাল ধরে অখণ্ডতা, সম্পূর্ণতা, পরিপূর্ণতা প্রকাশ করতে ব্যবহার করেছে, একটি নিয়ম হিসাবে, এগুলি প্রতীক - চতুর্মুখী এবং বৃত্ত। জং এই প্রক্রিয়াটিকে ব্যক্তিত্বের প্রক্রিয়া বলে।
একজন ব্যক্তি

আমাদের ব্যক্তি হল আমরা বিশ্বের কাছে যা উপস্থাপন করি তার বাহ্যিক প্রকাশ। এই চরিত্রটিকে আমরা গ্রহণযোগ্য মনে করি; এর মাধ্যমে আমরা অন্যদের সাথে যোগাযোগ করি। ব্যক্তিত্বের মধ্যে রয়েছে আমাদের সামাজিক ভূমিকা, আমরা যে পোশাক পরিধান করি এবং নিজেদেরকে প্রকাশ করার আমাদের ব্যক্তিগত উপায়। ব্যক্তিত্ব শব্দটি ল্যাটিন থেকে এসেছে, যার অর্থ "মাস্ক" বা "মিথ্যা মুখ"। মুখোশটি প্রাচীন রোমের অভিনেতারা পরতেন। সামাজিকভাবে কাজ করার জন্য, আমরা সেই ভূমিকার জন্য নির্দিষ্ট কৌশলগুলি ব্যবহার করে একটি ভূমিকা পালন করি। এমনকি যখন আমরা কোনো কিছুর সাথে খাপ খাইয়ে নিতে পারি না, তখনও আমাদের ভূমিকা কাজ করতে থাকে। এগুলি এমন ভূমিকা যা প্রত্যাখ্যান প্রকাশ করে।
একজন ব্যক্তির নেতিবাচক এবং ইতিবাচক উভয় দিকই রয়েছে। একজন প্রভাবশালী ব্যক্তি একজন ব্যক্তিকে অভিভূত করতে পারে। যারা একজন ব্যক্তির সাথে পরিচয় করে তারা বেশিরভাগই তাদের নির্দিষ্ট সীমানার মধ্যে নিজেদের দেখে সামাজিক ভূমিকা. জং ব্যক্তিত্বকে একটি "সুসঙ্গত প্রত্নপ্রকৃতি" বলে অভিহিত করেছেন। এর ইতিবাচক কাজের অংশ হিসাবে, এটি অহং এবং মানসিকতাকে বিভিন্ন সামাজিক শক্তি এবং মনোভাব থেকে রক্ষা করে যা তাদের সাথে হস্তক্ষেপ করে। উপরন্তু, ব্যক্তিত্ব যোগাযোগের জন্য একটি মূল্যবান হাতিয়ার। প্রাচীন নাটকে, একজন ব্যক্তির অবিশ্বস্ততা বিকৃত মুখোশের মাধ্যমে জানানো হয়েছিল, ব্যক্তিত্ব এবং অভিনেতার ভূমিকা সম্পর্কে অবহিত করা হয়েছিল। ব্যক্তিত্ব আমাদের ইতিবাচক বিকাশে সিদ্ধান্তমূলক হতে পারে। যখন আমরা প্রধান ভূমিকা পালন করতে শুরু করি, তখন আমাদের অহং, ধীরে ধীরে, এটির সাথে পরিচিত হতে থাকে। এই প্রক্রিয়াটি ব্যক্তিগত বিকাশে মৌলিক।
প্রক্রিয়া, যাইহোক, সবসময় ইতিবাচক হয় না. অহং ব্যক্তিত্বের সাথে সনাক্ত করার সাথে সাথে লোকেরা বিশ্বাস করতে শুরু করে যে তারা যা বলে দাবি করে। জং-এর মতে, আমরা শেষ পর্যন্ত আত্ম-উপলব্ধি বা পৃথকীকরণের সময়, আমরা কী তা অন্বেষণ করার জন্য এই সনাক্তকরণটি বের করি। আমাদের চারপাশের অন্যান্য লোকদের একটি ছোট দল তাদের ব্যক্তিত্বের সমস্যা ধারণ করে, সাংস্কৃতিক পক্ষপাত এবং তাদের ব্যক্তিত্বের সামাজিক কাটতির কারণে।
ব্যক্তিত্ব প্রকাশ করা যেতে পারে বস্তুর মাধ্যমে যা আমরা আমাদের শরীরকে আবৃত করার জন্য ব্যবহার করি (জামাকাপড় বা একটি কম্বল) এবং আমাদের কার্যকলাপের সরঞ্জামগুলির মাধ্যমে (একটি বেলচা বা একটি ব্রিফকেস)। এইভাবে, সাধারণ বস্তুগুলি একজন ব্যক্তির পরিচয়ের প্রতীক হয়ে ওঠে। স্ট্যাটাস সিম্বল (গাড়ি, বাড়ি বা ডিপ্লোমা) শব্দটি চিত্রের গুরুত্ব সম্পর্কে সমাজের উপলব্ধি প্রকাশ করে। এই সমস্ত চিহ্নগুলি একজন ব্যক্তির প্রতিনিধিত্ব হিসাবে স্বপ্নে পাওয়া যায়। উদাহরণ স্বরূপ, একজন শক্তিশালী ব্যক্তিত্বের অধিকারী ব্যক্তিকে স্বপ্নে দেখা যেতে পারে যে তিনি অতিরিক্ত পোশাক পরা বা অত্যধিক পোশাকে আবদ্ধ হয়ে পড়েছেন। দুর্বল ব্যক্তিত্বের একজন ব্যক্তি নগ্ন বা ভিতরে প্রদর্শিত হতে পারে খোলা কাপড়. একটি অপ্রতুল ব্যক্তির সম্ভাব্য প্রকাশগুলির মধ্যে একটি চামড়া ছাড়া একটি চিত্র হতে পারে।
ছায়া


ছায়া একটি প্রত্নতাত্ত্বিক রূপ, যা চেতনা দ্বারা অবদমিত উপাদান দ্বারা গঠিত; এর বিষয়বস্তুতে সেই প্রবণতা, আকাঙ্ক্ষা, স্মৃতি এবং অভিজ্ঞতাগুলি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যা একজন ব্যক্তি ব্যক্তির সাথে বেমানান এবং সামাজিক মান এবং আদর্শের বিপরীত বলে কেটে ফেলে। ছায়ায় এমন সমস্ত নেতিবাচক প্রবণতা রয়েছে যা একজন ব্যক্তি প্রত্যাখ্যান করতে চায়, যার মধ্যে রয়েছে পশু প্রবৃত্তি, সেইসাথে অনুন্নত ইতিবাচক এবং নেতিবাচক বৈশিষ্ট্য।
"আমি কীভাবে ছায়া না ফেলে বাস্তব হতে পারি? আমি যদি সম্পূর্ণ হতে চাই, আমার একটি অন্ধকার দিকও থাকতে হবে; আমার ছায়া উপলব্ধি করে, আমি আবার মনে করি যে আমি অন্যদের মতোই একজন মানুষ।"
আমাদের ব্যক্তিত্ব যত শক্তিশালী হয়, তত বেশি আমরা এটির সাথে পরিচিত হই এবং আমরা নিজের অন্যান্য অংশকে তত বেশি প্রত্যাখ্যান করি। ছায়া প্রতিনিধিত্ব করে যা আমরা আমাদের ব্যক্তিত্বের অধীনস্থ করতে চাই এবং এমনকি যা আমরা অবহেলা করি এবং নিজেদের মধ্যে বিকাশ করি না। স্বপ্নে, ছায়া চিত্রটি একটি প্রাণী, একটি বামন, একটি ভবঘুরে বা অন্য কোনও অধস্তন ব্যক্তি হিসাবে উপস্থিত হতে পারে।
দমন ও স্নায়ুরোগ নিয়ে তাঁর লেখায় ফ্রয়েড প্রাথমিকভাবে জংকে ছায়া বলে অভিহিত করার দিকগুলি নিয়ে কাজ করেছেন। জং আবিষ্কার করেছেন যে অবদমিত উপাদান একটি ছায়ার চারপাশে সংগঠিত এবং গঠন করা হয় যা আক্ষরিক অর্থে নেতিবাচক স্ব, বা অহংকার ছায়ায় পরিণত হয়। ছায়াটি প্রায়শই স্বপ্নের অভিজ্ঞতায় একটি অন্ধকার, আদিম, প্রতিকূল বা ভীতিকর চিত্র হিসাবে উপস্থিত হয়, যেহেতু ছায়ার বিষয়বস্তু চেতনা থেকে জোরপূর্বক দমন করা হয় এবং সচেতন দৃষ্টিকোণ থেকে প্রতিপক্ষ। যদি ছায়া থেকে উপাদান চেতনা ফিরে আসে, এটি তার অনেক আদিম এবং ভীতিকর বৈশিষ্ট্য হারায়। ছায়া সবচেয়ে বিপজ্জনক যখন চেনা যায় না। এই ক্ষেত্রে, একজন ব্যক্তি তার অবাঞ্ছিত বৈশিষ্ট্যগুলিকে অন্যদের উপর প্রজেক্ট করে বা এটি না বুঝেই ছায়া দ্বারা চাপা পড়ে। শত্রুর ছবি, শয়তান, বা মূল পাপের ধারণা হল ছায়ার আর্কিটাইপের দিক। যখন ছায়ার উপাদান বেশি সচেতন হয়, তখন কম আধিপত্য করতে পারে না। কিন্তু ছায়া আমাদের প্রকৃতির একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ এবং কখনই সম্পূর্ণরূপে ধ্বংস হতে পারে না। যে ব্যক্তি কোন ছায়া না থাকার ভান করে সে জটিল ব্যক্তি নয়, বরং একটি দ্বি-মাত্রিক ব্যঙ্গচিত্র, যা আমাদের সকলের মধ্যে অনিবার্যভাবে বিদ্যমান ভাল এবং খারাপের মিশ্রণকে অস্বীকার করে।
অ্যানিমা এবং অ্যানিমাস

জং এটা মঞ্জুর জন্য গ্রহণ অবিচ্ছেদ্য অংশপার্সোনা হল এক ধরনের অচেতন কাঠামো, এবং এটিকে পুরুষদের মধ্যে অ্যানিমা এবং মহিলাদের মধ্যে অ্যানিমাস বলে। এই মৌলিক মানসিক কাঠামোটি সমস্ত মনস্তাত্ত্বিক উপাদানের কেন্দ্রবিন্দু হিসাবে কাজ করে যা একজন ব্যক্তি কীভাবে নিজেকে একজন পুরুষ বা মহিলা হিসাবে উপলব্ধি করে তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। এইভাবে, একজন মহিলা যতটা সচেতনভাবে নিজেকে নারীর বৈশিষ্ট্যের সীমানার মধ্যে কল্পনা করে, ততখানি তার শত্রুতা সেই অজানা প্রবণতা এবং অভিজ্ঞতাগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করবে যা সে পুরুষের বৈশিষ্ট্য বলে মনে করে।
একজন মহিলার জন্য, মনস্তাত্ত্বিক বিকাশের প্রক্রিয়াটি তার অহং এবং শত্রুর মধ্যে একটি কথোপকথনের সূচনা করে। প্রত্নতাত্ত্বিক ব্যক্তিত্বের (যেমন একজন মন্ত্রমুগ্ধ রাজপুত্র, একজন রোমান্টিক কবি, একজন ফ্যান্টম প্রেমিক, বা একজন ছিনতাইকারী জলদস্যু) এবং/অথবা পিতার প্রতি অত্যন্ত শক্তিশালী সংযুক্তির কারণে অ্যানিমাস রোগগতভাবে প্রভাবশালী হতে পারে।
অ্যানিমাসকে জং একটি পৃথক সত্তা হিসাবে দেখেন। একবার ব্যক্তির উপর অ্যানিমাস এবং এর প্রভাব উপলব্ধি হয়ে গেলে, অ্যানিমাস সচেতন এবং অচেতনের মধ্যে একটি সংযোগের ভূমিকা গ্রহণ করে যতক্ষণ না পরেরটি ধীরে ধীরে নিজের মধ্যে একত্রিত হয়। জং বিপরীতের এই মিলনের বৈশিষ্ট্যগুলিকে বিবেচনা করে (এই ক্ষেত্রে, পুংলিঙ্গ এবং স্ত্রীলিঙ্গ) একজন ব্যক্তির মহিলা ভূমিকার পরিপূর্ণতার প্রধান নির্ধারক হিসাবে।
পুরুষের মধ্যে অ্যানিমা এবং পুংলিঙ্গ অহংয়ের মধ্যে একটি অনুরূপ প্রক্রিয়া ঘটে। যতক্ষণ না আমাদের অ্যানিমা বা অ্যানিমাস অজ্ঞান থাকে, আমাদের নিজের অংশ হিসাবে গৃহীত না হয়, আমরা এটিকে বিপরীত লিঙ্গের লোকেদের কাছে উপস্থাপন করার প্রবণতা রাখব:
“প্রত্যেক পুরুষ নিজের মধ্যে একজন নারীর চিরন্তন মূর্তি বহন করে, এই বা সেই বিশেষ নারীর প্রতিমূর্তি নয়, বরং একটি নির্দিষ্ট নারীর প্রতিমূর্তি। এই চিত্রটি... সমস্ত মহিলা পূর্বপুরুষদের অভিজ্ঞতার ছাপ বা "আর্কিটাইপ", ভান্ডার, তাই বলতে গেলে, মহিলাদের দ্বারা অর্জিত সমস্ত ইমপ্রেশনের।
... যেহেতু এই চিত্রটি অচেতন, তাই এটি সর্বদা অবচেতনভাবে প্রিয়জনের কাছে প্রক্ষিপ্ত হয় এবং এটি লালসা বা ঘৃণার অন্যতম প্রধান কারণ।
জং-এর মতে, সন্তানের অ্যানিমা বা অ্যানিমাসের বিকাশে বিপরীত লিঙ্গের পিতামাতার একটি মৌলিক প্রভাব রয়েছে। পিতামাতা সহ বিপরীত লিঙ্গের বস্তুর সাথে সমস্ত সম্পর্ক অ্যানিমা বা অ্যানিমাস ফ্যান্টাসি দ্বারা দৃঢ়ভাবে প্রভাবিত হয়। এই আর্কিটাইপ আচরণের সবচেয়ে প্রভাবশালী নিয়ন্ত্রকদের মধ্যে একটি। তিনি স্বপ্ন এবং কল্পনায় বিপরীত লিঙ্গের চরিত্র হিসাবে উপস্থিত হন এবং চেতনা এবং অচেতনের প্রক্রিয়াগুলির মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ মধ্যস্থতাকারী হিসাবে কাজ করে। এটি প্রাথমিকভাবে অভ্যন্তরীণ প্রক্রিয়াগুলির উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে, ঠিক যেমন ব্যক্তিটি বাহ্যিক প্রক্রিয়াগুলির উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। এটি অনুমানগুলির উত্স, চিত্র তৈরির উত্স এবং সৃজনশীলতার অ্যাক্সেস। (অনিমার সৃজনশীল প্রভাব শিল্পীদের উদাহরণে দেখা যায় যারা তাদের মিউজকে দেবী হিসাবে আঁকেন।) জং এই প্রত্নতত্ত্বটিকে "আত্মার প্রতিমূর্তি" বলেও অভিহিত করেছেন। যেহেতু এটি আমাদের অচেতন শক্তির সংস্পর্শে আনতে সক্ষম, এটি প্রায়শই আমাদের সৃজনশীলতা আনলক করার চাবিকাঠি।
স্ব


আত্ম হল সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ এবং আর্কিটাইপ বোঝা কঠিন। জং আত্মকে প্রধান আর্কিটাইপ, মনস্তাত্ত্বিক গঠন এবং ব্যক্তিত্বের অখণ্ডতার প্রত্নরূপ বলে অভিহিত করেছেন। আত্মকেন্দ্রিকতার মূল ধরণ। এটি চেতনা এবং অচেতনের ঐক্য, যা মানসিকতার বিভিন্ন বিপরীত উপাদানগুলির সাদৃশ্য এবং ভারসাম্যকে মূর্ত করে। আত্ম একীকরণ পদ্ধতি দ্বারা সমগ্র মানসিকতার কার্যকারিতা নির্ধারণ করে। জং-এর মতে, "চেতনা এবং অচেতন অগত্যা একে অপরের বিরোধী নয়, তারা একে অপরের পরিপূরক একটি সম্পূর্ণতা যা আত্ম।" অন্যান্য ব্যক্তিত্বের কাঠামোর উপর গবেষণা করার পরেই জং নিজেই নিজের আর্কিটাইপ আবিষ্কার করেছিলেন।
“মানুষের মূল ধরণ হল স্ব। আত্মা সর্বব্যাপী। ঈশ্বর হল একটি বৃত্ত যার কেন্দ্র সর্বত্র এবং এর কোন সীমানা নেই।
স্বপ্ন এবং চিত্রগুলিতে স্বয়ংকে নৈর্ব্যক্তিকভাবে (একটি বৃত্ত, মন্ডলা, স্ফটিক, পাথর হিসাবে) বা ব্যক্তিত্ব (একটি রাজকীয় দম্পতি, একটি ঐশ্বরিক সন্তান, বা দেবত্বের অন্যান্য প্রতীক হিসাবে) চিত্রিত করা হয়েছে। মহান আধ্যাত্মিক শিক্ষক যেমন খ্রিস্ট, মহম্মদ এবং বুদ্ধও নিজের প্রতীক। এগুলি অখণ্ডতা, ঐক্য, বিপরীতের পুনর্মিলন এবং গতিশীল ভারসাম্যের প্রতীক - পৃথকীকরণ প্রক্রিয়ার লক্ষ্য। জং এইভাবে নিজের কাজকে ব্যাখ্যা করে:
“অহং আত্ম থেকে তার আলো গ্রহণ করে। আমরা আত্ম সম্পর্কে কিছু জানি, কিন্তু এখনও আমরা এটি সম্পর্কে জানি না ... আমরা আত্ম থেকে চেতনার আলো প্রাপ্ত হওয়া সত্ত্বেও এবং যে উত্স আমাদের আলোকিত করে সে সম্পর্কে জানি, আমরা জানি না যে এটি সঠিকভাবে সংরক্ষিত আছে কিনা চেতনা... যদি আত্ম সম্পূর্ণরূপে অভিজ্ঞতা থেকে উদ্ভূত হত, তবে তা অভিজ্ঞতার মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকত, বাস্তবে এই অভিজ্ঞতা সীমাহীন এবং অন্তহীন... আমি যদি নিজের সাথে একা থাকতাম, আমি সবকিছু সম্পর্কে জানতাম, সংস্কৃত বলতে পারতাম, পড়তাম কিউনিফর্ম, প্রাগৈতিহাসিক ঘটনা সম্পর্কে জানবে, অন্যান্য গ্রহের জীবনের সাথে পরিচিত হবে ইত্যাদি।"
স্ব হল একটি গভীর অভ্যন্তরীণ নির্দেশক ফ্যাক্টর যা চেতনা এবং অহং থেকে সহজেই আলাদা বলে মনে হতে পারে, যদি তাদের কাছে বিদেশী না হয়। "আত্ম শুধুমাত্র কেন্দ্র নয়, পরিধিও, যা চেতনা এবং অচেতন উভয়কেই ধারণ করে: এটি সমস্ত কিছুর কেন্দ্র, ঠিক যেমন অহং চেতনার কেন্দ্র।" স্ব স্ব প্রাথমিকভাবে স্বপ্নে একটি ছোট, তুচ্ছ চিত্র হিসাবে নিজেকে প্রকাশ করতে পারে। বেশীরভাগ লোকের মধ্যে স্বভাবটি অনুন্নত এবং তারা এটি সম্পর্কে অবগত নয়। নফসের বিকাশ মানেই অহংকার বিলীন হওয়া নয়। অহং চেতনার কেন্দ্রে রয়ে গেছে, মানসিকতার একটি গুরুত্বপূর্ণ কাঠামো। এটি অচেতন প্রক্রিয়া বোঝার এবং গ্রহণ করার দীর্ঘ, কঠোর পরিশ্রমের মাধ্যমে নিজের সাথে সংযুক্ত হয়ে যায়।

কার্ল গুস্তাভ জং দ্বারা মনোবিশ্লেষণ প্রক্রিয়াকরণের ফলাফল ছিল জটিল ধারণাগুলির একটি সম্পূর্ণ জটিলতার উত্থান যা জ্ঞানের বিভিন্ন ক্ষেত্র থেকে খাওয়ানো হয়েছিল: দর্শন, পুরাণ, সাহিত্য, মনোবিজ্ঞান, প্রত্নতত্ত্ব, ধর্মতত্ত্ব। লেখকের জটিল, রহস্যময় শৈলীর সংমিশ্রণে এই ধরনের মানসিক অনুসন্ধানের বিস্তৃতি তার মনস্তাত্ত্বিক তত্ত্বের কঠিন উপলব্ধির কারণ, যা প্রত্নতাত্ত্বিক এবং প্রতীকের মতো ধারণার উপর ভিত্তি করে।

বিবেচনাধীন ধারণার ব্যাখ্যা

আর্কিটাইপগুলি গ্রীক থেকে "প্রোটোটাইপ" হিসাবে অনুবাদ করা হয়। এই শব্দটি ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হয় তাত্ত্বিক বিশ্লেষণপুরাণ এটি প্রথম সুইস মনোবিশ্লেষক গুস্তাভ জং প্রবর্তন করেছিলেন। মনোবিজ্ঞানের পাশাপাশি, তিনি বিদ্যমান পুরাণগুলির অধ্যয়নেও নিযুক্ত ছিলেন।

জং-এর মতে, আর্কিটাইপগুলি হ'ল বিভিন্ন চিত্রের প্রাথমিক স্কিম যা অচেতনভাবে পুনরুত্পাদন করা হয় এবং একটি অগ্রাধিকার কল্পনার ক্রিয়াকলাপ গঠন করে, যার ফলস্বরূপ তারা মূর্ত হয়, একটি নিয়ম হিসাবে, পৌরাণিক কাহিনী, বিশ্বাস, স্বপ্ন, বিভ্রান্তিকর কল্পনা, কাজগুলিতে। সাহিত্য এবং শিল্পের।

প্রত্নতাত্ত্বিক চিত্র, মোটিফগুলি প্রকৃতিতে অভিন্ন (উদাহরণস্বরূপ, সর্বব্যাপী প্রাচীন পৌরাণিক কাহিনী যা বন্যা সম্পর্কে বলে) এবং পৌরাণিক কাহিনী এবং শিল্পের ক্ষেত্রগুলিতে পাওয়া যায় যা একে অপরকে স্পর্শ করে না, যা তাদের চেহারার ব্যাখ্যাকে বাদ দেওয়া সম্ভব করে তোলে ধার

তবে তবুও, আর্কিটাইপগুলি প্রথমত, নিজের মধ্যে চিত্র নয়, কেবল তাদের স্কিমগুলি। অন্য কথায়, মনস্তাত্ত্বিক পূর্বশর্ত, সম্ভাবনা। জং অনুসারে আর্কিটাইপগুলির সীমিত, অ-উপাত্তপূর্ণ, কিন্তু একচেটিয়া আনুষ্ঠানিক বৈশিষ্ট্য রয়েছে।

পরিকল্পিত চিত্রটি অভিজ্ঞতার উপাদানে পূর্ণ হয়ে চেতনার অঞ্চলে প্রবেশ করার পরেই প্রথম বৈশিষ্ট্যটি পায়। জং একটি নির্দিষ্ট স্ফটিকের অক্ষগুলির একটি নির্দিষ্ট সিস্টেমের সাথে আর্কিটাইপের ফর্মটিকে চিহ্নিত করে, এটিকে একটি নির্দিষ্ট পরিমাণে মাদার সমাধানে রূপান্তরিত করে, এতে বস্তুগত অস্তিত্বের অনুপস্থিতি সত্ত্বেও। এই ক্ষেত্রে, মিথ তৈরির প্রক্রিয়া হল বিবেচিত ধারণাটিকে একটি ছবিতে রূপান্তর করা। গবেষকের মতে, এগুলি মানসিক ঘটনা সম্পর্কে অনিচ্ছাকৃত বিবৃতি যা একটি অচেতন প্রকৃতির।

তার আনুষ্ঠানিকতা সত্ত্বেও, চরম সাধারণীকরণ, বিষয়বস্তুর অভাব, একটি পরিকল্পিত চিত্র (আর্কিটাইপ) একটি সম্পত্তি আছে। মনোবিজ্ঞানীরা বিশ্বাস করেন যে, তাদের স্বতন্ত্রতা, মানসিক সমৃদ্ধির মাত্রার উপর নির্ভর করে, তারা মুগ্ধ করতে পারে, মোহিত করতে পারে, অনুপ্রাণিত করতে পারে এই বিষয়টির পরিপ্রেক্ষিতে যে তারা এই কাঠামোর মধ্যে পরিচিত সূচনার জন্য চেষ্টা করে। মানব প্রকৃতি. ফলস্বরূপ, সৃজনশীলতার (শৈল্পিক) জন্য প্রোটোটাইপের গুরুত্ব দেখা দেয়।

জং এর বিবৃতির উপর ভিত্তি করে, শিল্পের প্রভাবের রহস্য হল শিল্পীর নির্দিষ্ট প্রত্নতাত্ত্বিক ফর্মগুলি অনুভব করার এবং পরবর্তীকালে তাদের কাজে প্রদর্শন করার বিশেষ ক্ষমতা।

প্রত্নতত্ত্বের ধারণার একটি সর্বোত্তম সংক্ষিপ্ত সূত্র হল থমাস মান, যে অনুসারে আদর্শটি মূলত পৌরাণিক দ্বারা গঠিত, যেহেতু পৌরাণিক কাহিনী একটি প্রাধান্য একটি প্যাটার্ন, তাই বলতে গেলে, একটি আদিম জীবন রূপ, একটি নিরবধি স্কিম, দূরবর্তী পূর্বপুরুষদের দ্বারা প্রদত্ত একটি সূত্র, আত্ম-সচেতন জীবন দ্বারা সম্পূর্ণ, এবং পরোক্ষভাবে লক্ষ্য করা হয়েছিল নতুনভাবে সেই লক্ষণগুলি অর্জন করা যা তার কাছে পূর্বাভাসিত হয়েছিল।

প্রোটোটাইপের বংশগতি

জং সমগ্র বংশের (সম্পূর্ণ মানবতা, এর সম্প্রদায়) জন্য বিবেচনাধীন ধারণাগুলির অন্তর্নিহিত প্রকৃতি ধরে নিয়েছিল। অন্য কথায়, সম্মিলিত অচেতনের প্রত্নপ্রকৃতি উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত। তিনি সরাসরি গভীর অচেতনকে প্রোটোটাইপের জন্য আধারের ভূমিকা ("আত্মার মাত্রা") "দিয়েছিলেন", যা ব্যক্তিত্বের সীমানা ছাড়িয়ে যায়।

পৌরাণিক কাহিনী অধ্যয়নের প্রক্রিয়ায় এই ধারণাটির লক্ষ্য সংশ্লিষ্ট প্লটের জাতিগত, টাইপোলজিকাল বৈচিত্র্য, প্রত্নতাত্ত্বিক মূল (অপরিবর্তনীয়) উদ্দেশ্যগুলির মধ্যে অনুসন্ধান করা, যা রূপকের মাধ্যমে তাদের (পৌরাণিক কাহিনী) দ্বারা প্রকাশ করা হয়, তবে যা শেষ করা যায় না। হয় বৈজ্ঞানিক ব্যাখ্যা বা কাব্যিক বর্ণনা দ্বারা।

আর্কিটাইপ উদাহরণ

তবুও, গুস্তাভ বিবেচনাধীন ধারণাগুলির পদ্ধতিগত রূপরেখা দিতে চেয়েছিলেন। এটি করার জন্য, তিনি প্রণয়ন করেছিলেন, উদাহরণস্বরূপ, অচেতনের এই জাতীয় প্রত্নপ্রকৃতি যেমন " ছায়া"(মানসের প্রাক-মানব অচেতন উপাদান, যা জং নায়কদের সাথে চিহ্নিত করেছিল সাহিত্যিক কাজ: "ফাউস্ট"-এ গয়েটের মেফিস্টোফিলিস, "ইয়ংগার এড্ডা"-তে স্টারলুসনের লোকি, জার্মানিক মহাকাব্য "দ্য নিবেলুঞ্জেনলাইড"-এ হেগনি), " অনিমা"(বিপরীত লিঙ্গের মানুষের অচেতন সূচনা, আদিম পৌরাণিক কাহিনী, ইয়িন-ইয়াং এর চীনা বিভাগ, ইত্যাদি থেকে উভকামী প্রাণীর চিত্র আকারে প্রেরণ করা হয়েছে)" জ্ঞানী বৃদ্ধ"(আত্মার প্রোটোটাইপ, অর্থ, জীবনের বিশৃঙ্খলার আড়ালে লুকিয়ে থাকা এবং একজন জ্ঞানী জাদুকর, শামান, নিটশের জরাথুস্ত্র হিসাবে উপস্থাপিত)। গ্রেট মাদারের পৌরাণিক কাহিনীটি প্রত্নতাত্ত্বিকভাবে বিভিন্ন বৈচিত্রে ব্যাখ্যা করা হয়েছিল (দেবী, জাদুকরী, আদর্শ, মইরা, সাইবেল, ডেমিটার, ঈশ্বরের মা, ইত্যাদি)। এই সমস্ত উদাহরণগুলি সর্বোচ্চ মহিলা সত্তার প্রোটোটাইপকে প্রতিফলিত করে, যা প্রজন্মের পরিবর্তন, অমরত্ব, সময়ের তথাকথিত শক্তিকে অতিক্রম করার অনুভূতি (মনস্তাত্ত্বিক) মূর্ত করে।

প্রমিথিউসের চিত্রগুলির প্রত্নতাত্ত্বিক ভূমিকা, এপিমিথিউস জং মানসিকতার বিরোধী হিসাবে উপস্থাপন করে " নিজেদের"(ব্যক্তিগত-ব্যক্তিগত সূচনা), বিশেষ করে এর অংশটি বাইরের দিকে পরিণত হয়েছে (" ব্যক্তিত্ব»).

বিবেচনাধীন ধারণার অর্থ এবং এটি সম্পর্কে মতবাদের বিধান

তারা উভয়ই ধর্ম, মিথের গবেষকদের চিন্তাভাবনা এবং সৃজনশীলতাকে দৃঢ়ভাবে প্রভাবিত করেছিল (যারা গুস্তাভ কার্ল কেরেনি, রোমানিয়ান পৌরাণিক মিরসিয়া এলিয়েড, ইন্দোলজিস্ট হেনরিখ জিমার, ইসলামিক পণ্ডিত হেনরি কোরবেন, আমেরিকান পৌরাণিক কাহিনীবিদ জোসেফ ক্যাম্পবেল, হেব্রাস্ট গের্শোম স্কোলেম), সাহিত্য সমালোচক ( কানাডিয়ান পৌরাণিক কাহিনীবিদ নর্থরপ ফ্রাই, ইংরেজ পৌরাণিক কাহিনীবিদ মন্টি বোডকিন), ধর্মতাত্ত্বিক, দার্শনিক (জার্মান বিজ্ঞানী পল টিলিচ) এবং এমনকি অ-মানবতাবাদী বিজ্ঞানী (জীববিজ্ঞানী অ্যাডলফ পোর্টম্যান), শিল্প ও সাহিত্যের বিশিষ্ট ব্যক্তিত্ব (হারমান হেসে, ফেদেরিকো ফেলিনি, থোমাস বার্মাগম্যান) )

জং নিজেই অসঙ্গতভাবে প্রত্নতত্ত্বের বিদ্যমান আন্তঃনির্ভরতা প্রকাশ করেছেন, সাইকোস্ট্রাকচারের উপাদান হিসাবে কাজ করে এবং পৌরাণিক চিত্র, যা আদিম চেতনার পণ্য। তিনি প্রথমে এটিকে একটি উপমা হিসাবে, তারপর একটি পরিচয় হিসাবে, তারপর একে অপরের পণ্য হিসাবে বুঝতে পেরেছিলেন। এই বিষয়ে, পরবর্তী সাহিত্যে, বিবেচনাধীন শব্দটি সাধারণ, মৌলিক, সার্বজনীন উদ্দেশ্য (পৌরাণিক), উপস্থাপনার প্রাথমিক স্কিমগুলির একটি উপাধি হিসাবে ব্যবহার করা হয়েছে যা কোনও ধরণের কাঠামোর (উদাহরণস্বরূপ, বিশ্ব গাছ) ব্যতীত। তথাকথিত জঙ্গিয়াবাদের সাথে প্রয়োজনীয় সংযোগ।

জং এর প্রধান প্রত্নতত্ত্ব

সমষ্টিগত অচেতন কাঠামোর মধ্যে প্রোটোটাইপের সংখ্যা অসীমতার দিকে ঝোঁক। তবে এখনও, তার তাত্ত্বিক ব্যবস্থায় একটি বিশেষ স্থান দেওয়া হয়েছে: "মাস্ক", "অ্যানিম" ("অ্যানিমাস"), "স্বয়ং", "ছায়া"।

প্রোটোটাইপ "মাস্ক"

ল্যাটিন থেকে অনুবাদ করা এই আর্কিটাইপটির অর্থ একটি মুখোশ - একজন ব্যক্তির সর্বজনীন মুখ। অন্য কথায়, লোকেরা কীভাবে আন্তঃব্যক্তিক সম্পর্কের মধ্যে নিজেকে প্রকাশ করে। মুখোশটি বিদ্যমান সামাজিক প্রয়োজনীয়তা অনুসারে একজন ব্যক্তির দ্বারা পরিচালিত অনেক ভূমিকার প্রতীক।

জং-এর উপলব্ধিতে, এটি অন্য লোকেদের উপর একটি বিশেষ ছাপ তৈরি করার বা তাদের কাছ থেকে এর আসল অভ্যন্তরীণ সারাংশ লুকানোর উদ্দেশ্যে কাজ করে। "ব্যক্তি" একটি আর্কিটাইপ হিসাবে একজন ব্যক্তির জন্য সর্বদা প্রয়োজনীয়, তাই কথা বলতে, বাকিদের সাথে মিলিত হতে প্রাত্যহিক জীবন. কিন্তু জং তার ধারণায় একটি প্রদত্ত আর্কিটাইপকে তাৎপর্যপূর্ণ করার পরিণতি সম্পর্কে সতর্ক করেছিলেন। বিশেষ করে, একজন ব্যক্তি অতিমাত্রায়, অগভীর হয়ে ওঠে এবং শুধুমাত্র একটি একক ভূমিকা তার জন্য বরাদ্দ করা হবে, তিনি সত্যিকারের রঙিন মানসিক অভিজ্ঞতা থেকে বিচ্ছিন্ন থাকবেন।

আর্কিটাইপ "ছায়া"

এটি "মাস্ক" এর বিপরীত। "ছায়া" - ব্যক্তিত্বের অন্ধকার, মন্দ, পশু দিক, মানুষের মধ্যে চাপা। এই আর্কিটাইপটিতে মানুষের সামাজিকভাবে অগ্রহণযোগ্য আক্রমনাত্মক, যৌন আবেগ, সেইসাথে অনৈতিক আবেগ এবং চিন্তা রয়েছে। যাইহোক, এটির ইতিবাচক বৈশিষ্ট্যও রয়েছে।

জং "ছায়া" কে অফুরন্ত উৎস হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন জীবনের বল, সৃজনশীলতা, ব্যক্তির ভাগ্যে স্বতঃস্ফূর্ততা। এই গবেষকের ধারণা অনুসারে, অহং-এর প্রধান কাজ হল বিবেচনাধীন আর্কিটাইপের শক্তির কাঙ্খিত দিককে সংশোধন করা, মানব প্রকৃতির ক্ষতিকারক দিকটিকে একটি নির্দিষ্ট পরিমাণে রোধ করা, আপনাকে অবিচ্ছিন্ন সাদৃশ্যে বসবাস করার অনুমতি দেয়। অন্যান্য লোকেদের সাথে, এবং একই সাথে প্রকাশ্যে আপনার আবেগ প্রকাশ করা, স্বাস্থ্য, সৃজনশীল জীবন উপভোগ করার সম্ভাবনা।

"Anima", "Animus" এর প্রোটোটাইপ

তাদের মধ্যে, জং এর মতে, সহজাত এন্ড্রোজেনিক মানব প্রকৃতি কেন্দ্রীভূত। প্রথম আর্কিটাইপটি একজন পুরুষের (অচেতন মহিলা দিক) মধ্যে অভ্যন্তরীণ মহিলা চিত্রটিকে চিহ্নিত করে এবং দ্বিতীয়টি - একটি মহিলা প্রতিনিধির (অচেতন পুরুষ দিক) মধ্যে পুরুষালি নীতি।

এই মানব প্রত্নতত্ত্বগুলি আংশিকভাবে বিদ্যমান জৈবিক সত্যের উপর ভিত্তি করে যে মানবদেহ পুরুষ এবং মহিলা উভয় হরমোন তৈরি করে। তারা বিকশিত হয়েছে, জুং অনুসারে, বহু শতাব্দী ধরে সম্মিলিত অচেতনতার মধ্যে বিপরীত লিঙ্গের সাথে মিথস্ক্রিয়া প্রক্রিয়ার অভিজ্ঞতার ফলে। কয়েক বছর ধরে একসাথে থাকার কারণে কিছু পুরুষ একটু "নারীবাদী" হয়ে উঠেছে, এবং মহিলারা "শৌভিনাইজড" হয়েছে। কার্ল যুক্তি দিয়েছিলেন যে এই প্রত্নতত্ত্বগুলি, বাকিদের মতো, সুরেলাভাবে সহাবস্থান করা উচিত, অর্থাৎ সামগ্রিক ভারসাম্যকে ব্যাহত না করে, যাতে একচেটিয়াভাবে স্ব-তৃপ্তির দিকে ব্যক্তির বিকাশে বাধা না দেয়।

অন্য কথায়, একজন পুরুষের কেবল পুরুষত্বের গুণাবলীই নয়, তার মেয়েলি বৈশিষ্ট্যগুলিও দেখাতে হবে এবং একজন মহিলার - তদ্বিপরীত। এমন পরিস্থিতিতে যেখানে এই বৈশিষ্ট্যগুলি বিকশিত হয় না, এটি অবশেষে একতরফা বৃদ্ধি, ব্যক্তিত্বের কার্যকারিতা হতে পারে।

জং এর প্রধান আর্কিটাইপ হিসাবে "স্ব"

তার ধারণার কাঠামোর মধ্যে, তিনি সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হিসাবে স্বীকৃত। "স্ব" - ব্যক্তিত্বের মূল, যা অন্যান্য উপাদান দ্বারা বেষ্টিত। যখন সমস্ত আধ্যাত্মিক দিকগুলির সংহতকরণ অর্জিত হয়, তখন একজন ব্যক্তি অভ্যন্তরীণ ঐক্য, অখণ্ডতা, সাদৃশ্য অনুভব করতে শুরু করে।

সুতরাং, জং-এর উপলব্ধিতে, নিজের বিবর্তনই মানব জীবনের প্রাথমিক লক্ষ্য।

"স্ব" এর প্রধান প্রতীক

এগুলি হল "মন্ডলা" (এর অনেক প্রকার): একজন সাধুর প্রভা, একটি বিমূর্ত বৃত্ত, একটি গোলাপের জানালা এবং আরও অনেক কিছু। জং এর ধারণা অনুসারে, "আমি" এর ঐক্য, সম্পূর্ণতা, যা প্রতীকীভাবে এর মতো একটি রূপক পূর্ণতায় প্রকাশ করা হয়েছে, স্বপ্ন, মিথ, কল্পনা, ধর্মীয়, অতীন্দ্রিয় অভিজ্ঞতায় পাওয়া যায়। এই গবেষক বিশ্বাস করতেন যে এটি ধর্ম যা একটি মহান শক্তি হিসাবে কাজ করে যা সম্পূর্ণতা, অখণ্ডতার জন্য মানুষের আকাঙ্ক্ষায় অবদান রাখে। যাইহোক, ভুলে যাবেন না যে সমস্ত মানসিক উপাদানের সমন্বয় একটি জটিল প্রক্রিয়া।

তিনি বিবেচনা করেছিলেন যে সমস্ত ব্যক্তিত্বের কাঠামোর একটি সত্যিকারের ভারসাম্য অর্জন করা অসম্ভব, যদি শুধুমাত্র মধ্যবয়সে থাকে। আপনি আরও বলতে পারেন, সমস্ত আধ্যাত্মিক দিকগুলির (সচেতন, অচেতন) একটি সংযোগ, সামঞ্জস্য না হওয়া পর্যন্ত মূল আর্কিটাইপটি উপস্থিত হয় না। এই মুহুর্তটি বিবেচনা করে, ইতিমধ্যে পরিপক্ক "আমি" অর্জনের জন্য অধ্যবসায়, স্থিরতা, বুদ্ধিমত্তা, গুরুত্বপূর্ণ জীবনের অভিজ্ঞতা প্রয়োজন।

সহজাত প্রোটোটাইপ

বিবেচনাধীন ধারণার আরেকটি ব্যাখ্যা আছে। সুতরাং, আর্কিটাইপগুলি এমন স্মৃতি যা উপস্থিত হয়েছে, ধারণাগুলি যা একজন ব্যক্তিকে একটি নির্দিষ্ট উপায়ে অভিজ্ঞতা, উপলব্ধি করতে, বিভিন্ন ইভেন্টে প্রতিক্রিয়া জানাতে প্ররোচিত করে। অবশ্যই, বাস্তবে এটি সম্পূর্ণভাবে সত্য নয়, যদি নির্দিষ্ট করা হয় তবে তাদের পূর্বনির্ধারক কারণ হিসাবে ব্যাখ্যা করা আরও সঠিক যা মানুষের আচরণে সর্বজনীন মডেলের প্রকাশকে প্রভাবিত করে: উপলব্ধি, চিন্তাভাবনা, সংশ্লিষ্ট বস্তুর প্রতিক্রিয়া হিসাবে কর্ম (ঘটনা) .

এটি এখানে সহজাত যে মানসিক প্রতিক্রিয়ার প্রবণতা, আচরণগত, জ্ঞানীয়, নির্দিষ্ট পরিস্থিতিতে, উদাহরণস্বরূপ, যে কোনও বিষয়ের (পিতামাতা, অপরিচিত ব্যক্তি, সাপ, ইত্যাদি) সাথে অপ্রত্যাশিত মুখোমুখি হওয়ার মুহূর্তে এগিয়ে আসে।

অনুভূতি এবং চিন্তার সাথে প্রোটোটাইপের সম্পর্ক

আগেই বলা হয়েছে, আর্কিটাইপগুলি হল "প্রাথমিক ছবি"। জুং যুক্তি দিয়েছিলেন যে তাদের প্রত্যেকটি নির্দিষ্ট ধরণের অনুভূতি, সংশ্লিষ্ট পরিস্থিতি, বস্তু সম্পর্কে চিন্তাভাবনা প্রকাশ করার একটি নির্দিষ্ট প্রবণতার সাথে যুক্ত। উদাহরণস্বরূপ, একটি শিশু তার মাকে তার আসল বৈশিষ্ট্যগুলির মাধ্যমে উপলব্ধি করে, মায়ের প্রত্নতাত্ত্বিক বৈশিষ্ট্যগুলির ডেটা সম্পর্কিত অচেতন ধারণা দ্বারা রঙিন: শিক্ষা, নির্ভরতা, উর্বরতা।

এইভাবে, যদি আমরা উপরের সমস্তটির সংক্ষিপ্তসার করি, আমরা নিম্নলিখিতগুলি পাই: এই নিবন্ধে বিবেচিত ধারণাটি অসংখ্য ক্ষেত্রে একটি অমূল্য অবদান রেখেছে, এটি প্রত্নতত্ত্ব এবং প্রতীকের মতো ধারণাগুলির উপর ভিত্তি করে। জং প্রাক্তনটিকে একটি নমুনা হিসাবে বর্ণনা করেছেন এবং পরবর্তীটিকে মানব জীবনে প্রকাশের একটি মাধ্যম হিসাবে বর্ণনা করেছেন।

1. সমষ্টিগত অচেতন। একটি আর্কিটাইপ ধারণা
2. প্রত্নতত্ত্বের প্রতীক
3. একটি ব্যক্তিগত আবাসিক ভবনের স্থাপত্যের উদাহরণে কিছু প্রতীকের অর্থ
4. প্রতীকের আন্তঃপ্রবেশ
5. "মা" এর আর্কিটাইপ
6. "শিশু" আর্কিটাইপ

1. সমষ্টিগত অচেতন। একটি আর্কিটাইপ ধারণা

জং সমষ্টিগত অচেতনকে মানসিকতার একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ হিসাবে বিবেচনা করে, যা একজন ব্যক্তির ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতার সাথে সংযুক্ত নয় এবং "একটি স্বতন্ত্র অধিগ্রহণ নয়". "যদি ব্যক্তিগত অচেতন প্রধানত উপাদানগুলি নিয়ে গঠিত যা এক সময়ে সচেতন ছিল, কিন্তু পরবর্তীতে ভুলে যাওয়া বা দমনের ফলে চেতনা থেকে অদৃশ্য হয়ে যায়, তাহলে সমষ্টিগত অচেতনের উপাদানগুলি কখনই সচেতন ছিল না এবং তাই, পৃথকভাবে কখনও অর্জিত হয়নি, কিন্তু তাদের অস্তিত্ব সম্পূর্ণরূপে বংশগত।" সুতরাং, সমষ্টিগত অচেতন সমস্ত "ব্যক্তির" জন্য সর্বজনীন।

ব্যক্তি অচেতন"আবেগগতভাবে রঙিন কমপ্লেক্স" নিয়ে গঠিত যা একটি "ঘনিষ্ঠ" গঠন করে মানসিক জীবনব্যক্তিত্ব।" যৌথ অচেতন"আর্কিটাইপ" বা "আর্কিটাইপল মোটিফ" নিয়ে গঠিত। "আর্কেটাইপিক মোটিফ" হল রূপ এবং চিত্র যা পৌরাণিক কাহিনী, লোককাহিনী, ধর্ম এবং শিল্পের উত্স। জং-এর মতে, যেকোন অপরিহার্য ধারণা বা দৃষ্টিভঙ্গি একটি "প্রত্নতাত্ত্বিক প্রফরমা" এর উপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয়, "যার প্রতিচ্ছবি উদ্ভূত হয় যখন চেতনা এখনও চিন্তা করেনি, কিন্তু অনুধাবন করেছে।" জং যুক্তি দেন যে পৌরাণিক কাহিনী প্রাথমিকভাবে একটি মানসিক ঘটনা, "আত্মার গভীরতম সারমর্ম প্রকাশ করে". প্রাচীন মানুষতার মানসিক অভিজ্ঞতাগুলিকে বাহ্যিক বিশ্বের প্রক্রিয়াগুলিতে স্থানান্তরিত করেছে, যেহেতু তার চেতনা প্রকৃতি থেকে অচেতন থেকে আলাদা ছিল না।

প্রত্নতত্ত্বের বন্ধ analogues প্রবৃত্তি হয়.তাদের ব্যক্তির মনোবিজ্ঞানের উপর একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রভাব রয়েছে, তবে নৈর্ব্যক্তিক কারণ যা একজন ব্যক্তির অনুপ্রেরণা নির্ধারণ করে। এইভাবে, জং বলেছেন যে প্রত্নতত্ত্বগুলি সহজাত আচরণের মডেল। "যখন এই আর্কিটাইপের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ একটি পরিস্থিতি দেখা দেয়, তখন এটি সক্রিয় হয় এবং একটি আবেগ উপস্থিত হয়, যা সহজাত আকর্ষণের মতো, সমস্ত যুক্তি এবং ইচ্ছার বিরুদ্ধে তার পথ তৈরি করে বা নিউরোসিসের দিকে পরিচালিত করে।" ঘটনা যে প্রবৃত্তি দমন করা হয়েছে, তারা "আর্কিটাইপল উদ্দেশ্য" এর মাধ্যমে একজন ব্যক্তির স্বপ্ন এবং কল্পনায় উদ্ভাসিত হয়। "অবাস্তব, অচেতন কল্পনার উপস্থিতি স্বপ্নের ফ্রিকোয়েন্সি এবং তীব্রতা বাড়ায়, কল্পনা সম্পর্কে সচেতনতার সাথে, স্বপ্নগুলি দুর্বল হয়ে পড়ে এবং কম ঘন ঘন দেখা যায়।" এটি থেকে এটি অনুসরণ করা হয় যে কল্পনাগুলি সচেতন হয়ে উঠতে থাকে এবং আর্কিটাইপগুলি তাদের মধ্যে থাকা প্রতীকগুলির সাহায্যে একজন ব্যক্তিকে এটি করতে সক্ষম করে। তাই, আর্কিটাইপস সচেতন এবং অচেতন মধ্যে মিথস্ক্রিয়া একটি উপায়.

এই মিথস্ক্রিয়া, জং অনুসারে, একজন ব্যক্তির জন্য অত্যাবশ্যক। বিকাশের ফলস্বরূপ, চেতনা তার অচেতন অংশের উপর বিরাজ করে। কিন্তু তা সত্ত্বেও উচ্চস্তরপার্থক্য, "বর্বর" এর সাথে তুলনা করে, একজন ব্যক্তি নিজেকে তার অচেতন থেকে দূরে রাখতে পারে না। তার তত্ত্বে, জং বলেছেন যে "মূলত, প্রত্নতত্ত্ব সেই অচেতন বিষয়বস্তুকে প্রতিনিধিত্ব করে যা পরিবর্তিত হয়, সচেতন এবং অনুভূত হয়; এটি সেই স্বতন্ত্র চেতনার পরিবর্তনের মধ্য দিয়ে যায় যার পৃষ্ঠে এটি উদ্ভূত হয়। তাই, সংস্কৃতির প্রভাবে আর্কিটাইপগুলি পরিবর্তিত হয়, যার বাহক হল চেতনা. সুতরাং, "অতীতের জীবনকে বর্তমান জীবনের সাথে একজন ব্যক্তির মধ্যে বিদ্যমান থাকার জন্য" তার প্রত্নতত্ত্বের নতুন ব্যাখ্যা প্রয়োজন, "এই পর্যায়ে গ্রহণযোগ্য।"

2. প্রত্নতত্ত্বের প্রতীক

আর্কিটাইপগুলি নিজেকে প্রতীকের আকারে প্রকাশ করে: চিত্র, নায়ক, পৌরাণিক কাহিনী, লোককাহিনী, ঐতিহ্য, আচার ইত্যাদিতে। কিন্তু, বেশ কয়েকটি অক্ষর একত্রিত করে, আর্কিটাইপ শেষ পর্যন্ত তাদের মধ্যে একটি নয়, tk. প্রতীক নিজেই ধারণ করে না, কিন্তু এর গুণমান. সুতরাং আগুনের প্রধান প্রতীকটি একটি জিগজ্যাগ, তবে কারমেনের জ্বলন্ত এবং আবেগপূর্ণ চিত্রটি বোঝাতে, পোশাকে বড় ফ্লাউন্স ব্যবহার করা হয়, যা গতিতে রঙের সাহায্যে শিখার গতিশীলতার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করে। আদিম চিত্রের গুণমান যত স্পষ্টভাবে প্রতীকে প্রদর্শিত হয়, তার মানসিক প্রভাব তত বেশি শক্তিশালী হয়।

জং এর মতে, একজন ব্যক্তির ভাগ্য নির্ভর করে সে যে চিত্রগুলি অনুভব করে তার উপর, কারণ। "প্রত্যেক আত্মার মধ্যে এমন কিছু রূপ রয়েছে যা তাদের অজানা থাকা সত্ত্বেও, সক্রিয় স্থাপনা যা মানুষের চিন্তাভাবনা, অনুভূতি এবং ক্রিয়াগুলিকে পূর্ব-প্রতিষ্ঠিত করে।" একজন ব্যক্তি আর্কিটাইপের প্রভাবে পড়ার আশঙ্কা রয়েছে। এটি ঘটে "যখন প্রত্নতাত্ত্বিক চিত্রগুলি চেতনা ছাড়াও কাজ করে", যখন চেতনা অচেতনকে ধরে রাখতে সক্ষম হয় না।এই কারণে, ডিজাইনের বস্তু তৈরি করার সময়, আর্কিটাইপগুলির প্রভাবের শক্তি এবং তাদের উপযুক্ততা গণনা করা প্রয়োজন।

আর্কিটাইপ অবচেতনকে প্রভাবিত করে এবং একই সাথে বিপরীত আবেগের উদ্রেক করতে পারে: আনন্দ এবং ভয়, শ্রদ্ধা এবং ভয়। উপলব্ধির দ্বৈততা "সর্বজনীন মানব অভিজ্ঞতার একটি বৈশিষ্ট্য।" এটি একটি দেবতার ঘনিষ্ঠ উপস্থিতি সম্পর্কে সচেতনতা থেকে একজন ব্যক্তিকে আবৃত করে "রহস্যময় আনন্দ" এর প্রভাবে গঠিত হয়েছিল।.

পৌরাণিক কাহিনী, বিশ্বাস, ধর্ম বিবেচনা করে, জং জোর দেয় যে প্রত্নতত্ত্বের সাহায্যে তাদের প্রভাব লক্ষ্য করা হয় সচেতনকে আলাদা করা এবং অচেতনের প্রভাবকে সীমিত করা।"প্রতীকী প্রক্রিয়াটি চিত্রের অভিজ্ঞতা এবং চিত্রের মাধ্যমে।" এই প্রক্রিয়ার মূল লক্ষ্য হল "আলোকিতকরণ বা উচ্চ চেতনা।" কিন্তু চেতনার স্তর বৃদ্ধির ফলে, একজন ব্যক্তি ধীরে ধীরে তার অচেতনকে স্থানচ্যুত করে, যা জুং যুক্তি হিসাবে, "ব্যক্তিত্বের দখল নেয় এবং তার নিজের উদ্দেশ্যে ব্যক্তির উদ্দেশ্যগুলিকে বিকৃত করে।" সচেতন এবং অচেতনের "পারস্পরিক সহযোগিতার মাধ্যমেই প্রক্রিয়াটি কার্যকর"।

3. একটি ব্যক্তিগত আবাসিক ভবনের স্থাপত্যের উদাহরণে কিছু প্রতীকের অর্থ

দক্ষিণ স্পেনের ব্যক্তিগত আবাসিক ভবন। স্থপতি এমিলিও আমবাজ। বাড়ির নামটি "আধ্যাত্মিক নির্জনতার ঘর" হিসাবে অনুবাদ করা হয়েছে।

প্রধান এবং একমাত্র সম্মুখভাগ হল দুটি প্রতিসম সাদা প্লাস্টার করা দেয়াল যা একে অপরের 90° কোণে অবস্থিত। প্রধান প্রবেশদ্বার - গাঢ় কাঠের তৈরি একটি খোদাই করা পোর্টাল দেয়ালের সংযোগস্থলে অবস্থিত। একইভাবে, তবে উচ্চতর, প্রায় তৃতীয় তলার স্তরে, দেয়ালের বাইরের দিকটি উপেক্ষা করে একটি বারান্দা রয়েছে। দুটি প্রতিসাম্য ক্যান্টিলিভার সিঁড়ি ভিতরের দিকে বারান্দার দিকে নিয়ে যায়। তারা একটি ত্রিভুজ গঠন করে, যার শীর্ষে একটি বারান্দা। রেলিং দিয়ে পানি বয়ে যাচ্ছে। এটি সিঁড়ির গোড়ায় একটি ছোট অর্ধবৃত্তাকার পুলে প্রবাহিত হয় যা ভূগর্ভস্থ থাকার জায়গার দিকে নিয়ে যায়। আলো একটি খোলার (পেটিও) মাধ্যমে প্রবেশ করে যা কনফিগারেশনে একটি তরঙ্গের অনুরূপ। এটি সমস্ত কক্ষের বায়ুচলাচলের মাধ্যমে সরবরাহ করে এবং বাড়ির বাইরের দিকে নিয়ে যায়।

এই ভবনের স্থাপত্য প্রতীকে ভরা। মিথস্ক্রিয়া, তারা একে অপরের পরিপূরক, মানব উন্নয়নের ধারণা সম্পর্কে কথা বলে।

জং-এর মতে, চেতনা যত বেশি বিচ্ছিন্ন হবে, তার স্থিতিশীলতার অবস্থাকে ধ্বংস করার বিপদ তত বেশি হবে। এটি এড়াতে এবং তার বিকাশে ওঠার জন্য, একজন ব্যক্তিকে অবশ্যই তার অন্ধকার দিকটি জানতে হবে, তার নিজের "ছায়া" এর সাথে দেখা করতে হবে। ছায়া হল ইচ্ছা, প্রবণতা, অভিজ্ঞতা, সবকিছু যা চেতনা দ্বারা জোরপূর্বক বের করে অচেতনে চলে যায়।ছায়া উপেক্ষা করা যাবে না, কারণ "আপনি বুঝতে পারবেন না, তার বন্দীদশায় থাকতে পারেন।"

জলে তোমার প্রতিবিম্ব, তোমার ছায়া দেখতে পাও। জং এর কাজে, জল প্রায়শই অচেতনের প্রতীক হিসাবে পাওয়া যায়। "নিচু ভূমিতে বিশ্রাম সাগর হল স্তরের নীচে থাকা চেতনা", হিসাবে চিহ্নিত "অবচেতন". "জলের আয়নায়" তাকিয়ে থাকা একজন ব্যক্তি তার আসল মুখটি দেখতে পান, "যা সে কখনও বিশ্বের কাছে দেখায় না, ব্যক্তির আড়ালে লুকিয়ে রাখে"।

"এটি একটি গিরিখাত, একটি সংকীর্ণ প্রবেশদ্বার, এবং যে একজন গভীর উত্সে ডুবে যায় সে এই বেদনাদায়ক সংকীর্ণতায় থাকতে পারে না ... তাই, একটি সংকীর্ণ দরজার পিছনে, সে অপ্রত্যাশিতভাবে একটি সীমাহীন বিস্তৃতি আবিষ্কার করে।"

এই ধারণাটি বিল্ডিংয়ের স্থাপত্যে প্রতিফলিত হয়। প্রাচীরের সংযোগস্থলে সাজানো প্রবেশদ্বারের মধ্য দিয়ে যাওয়ার সময়, একজন ব্যক্তি, যেমনটি ছিল, নিজেকে তার অবচেতনের গভীরতায় খুঁজে পায়। তিনি তার সামনে "সীমাহীন" স্থান দেখেন, ল্যান্ডস্কেপের একটি দৃশ্য খুলে যায়। একটি সিঁড়ি প্রবেশদ্বার থেকে বাড়ে, নীচের দিকে প্রশস্ত হয় যার গোড়ায় একটি অর্ধবৃত্তাকার পুল রয়েছে। তরঙ্গ-আকৃতির বহিঃপ্রাঙ্গণ জলের প্রতীককে তুলে ধরে। সিঁড়িটি বাড়ির আবাসিক অংশের গভীরে "গুহা" পর্যন্ত নিয়ে যায়।

গুহা পুনর্জন্মের প্রতীক।এমন একটি স্থান যেখানে একজন ব্যক্তি "ইনকিউবেশন এবং পুনর্নবীকরণ ঘটানোর" জন্য অবতরণ করেন। গুহাটি একটি গোপন স্থানের মতো যা একজন ব্যক্তির ভিতরে থাকে, "চেতনার পিছনে অন্ধকার।" "অচেতনের মধ্যে অনুপ্রবেশ করে, সে তার অচেতন সারাংশের সাথে একটি সংযোগ স্থাপন করে।" এটি, জং এর মতে, ইতিবাচক বা নেতিবাচক দিকে ব্যক্তিত্বের উল্লেখযোগ্য পরিবর্তন ঘটায়।

আপনি আরেকটি প্রতীক পড়তে পারেন যা পুনর্জন্ম এবং বৃদ্ধির কথা বলে - ত্রিভুজ। এটি দুটি প্রতিসম সিঁড়ি দ্বারা গঠিত হয় যা দেয়ালের ভেতরের দিক বরাবর বারান্দায় যায়।

ত্রিভুজ স্থিতিশীল বৃদ্ধির প্রতীক। এটি তিন নম্বরের সাথে মিলে যায়।“ট্রিনিটি আধ্যাত্মিক বিকাশের প্রয়োজনীয়তা প্রকাশ করে, যার জন্য চিন্তার স্বাধীনতা প্রয়োজন। ট্রিনিটিও একটি প্রত্নপ্রকৃতি যার প্রভাবশালী শক্তি কেবল উত্সাহিত করে না আধ্যাত্মিক উন্নয়ন, কিন্তু মাঝে মাঝে তিনি তা আরোপ করেন। আলকেমিতে, ট্রিনিটি পোলারিটি বোঝায় - "এক ত্রয়ী সর্বদা দ্বিতীয়টির উপস্থিতি বোঝায়: উচ্চ - নিম্ন, আলো - অন্ধকার, ভাল - মন্দ।" বিপরীতের উপস্থিতি মানে সম্ভাবনা সামনের অগ্রগতিএবং ভারসাম্যের জন্য প্রচেষ্টা।

স্প্যানিশ স্থপতি এমিলিও আম্বাজের বাড়িটি একটি প্রাণবন্ত, তবে প্রতীকবাদের সচেতন ব্যবহারের একমাত্র উদাহরণ নয়। এটি প্রায়শই স্থাপত্য কাঠামোর নকশায় ব্যবহৃত হয়, পাবলিক স্পেসগুলির অভ্যন্তরীণ: হাসপাতাল, পুনর্বাসন কেন্দ্রইত্যাদি

4. প্রতীকের আন্তঃপ্রবেশ

জং বিশ্বাস করতেন যে "যেকোন ধর্মের প্রধান প্রতীকী ব্যক্তিত্ব সবসময় একটি নির্দিষ্ট নৈতিক এবং বুদ্ধিবৃত্তিক মনোভাব প্রকাশ করে।"জং এর মতে ক্রসটি বিতরণের ধারণাকে মূর্ত করে। এটি শৃঙ্খলা ও শৃঙ্খলার একটি প্রাচীন প্রতীক। প্রায়শই স্বপ্নে, ক্রসটি "চার-অংশের মন্ডলা" আকারে প্রদর্শিত হতে পারে। "মন্ডলা নিজের উপর ব্যক্তির একচেটিয়া একাগ্রতা বোঝায়," আত্ম-নিয়ন্ত্রণের প্রতীক। মন্ডলের বাইরের অংশটি একটি বর্গক্ষেত্র, অখণ্ডতার প্রতীক; এটি চার নম্বরের সাথে মিলে যায়, আত্মকেন্দ্রিকতার প্রতীক। জং লিখেছেন যে আসলে চতুর্ভুজ হল ঈশ্বরের প্রতীক "সৃষ্টিতে নিজেকে প্রকাশ করা", অর্থাৎ "ভগবানের মধ্যে"।আধুনিক চেতনার জন্য, চতুর্মুখী "মানুষের সাথে ঈশ্বরের পরিচয় সরাসরি নির্দেশ করে।" সুতরাং, জং অনুসারে, আজ মন্ডলের কেন্দ্রীয় স্থানটি একজন ব্যক্তির দ্বারা দখল করা যেতে পারে।

বৃত্ত, মন্ডলের ভেতরের অংশ। "দেবতা বা মানুষ, স্বর্গীয় নক্ষত্রপুঞ্জের উপর নির্ভর করে" এর প্রতীক। বৃত্তটি আকাশের প্রতীক, বর্গক্ষেত্রটি পৃথিবীর প্রতীক। এইভাবে, মন্ডলা একটি প্রতীকের চেষ্টা।

জং লিখেছেন যে "গুণ এবং বিষয়বস্তুর আন্তঃপ্রবেশ প্রতীকের বৈশিষ্ট্য।" আরেকটি প্রতীক যা ক্রস প্রতীকের সাথে ছেদ করে তা হল ট্রিনিটি, "একটি একচেটিয়াভাবে পুরুষালি চরিত্র আছে।"প্রকৃতিতে, ত্রিত্ব তিনটি উপাদানের প্রতীক: জল, বায়ু, শিখা। কিন্তু, অচেতন "এই প্রতীকটিকে চতুর্ভুজে পরিণত করে", একটি নির্দিষ্ট অন্ধকার শুরুর সাথে সম্পূরক যা ক্রুশে উপস্থিত থাকে। জং আরো বলেন, চতুর্থ অংশ হলো পৃথিবী বা শরীর। পৃথিবী ভার্জিন দ্বারা প্রতীকী ছিল। "মধ্যযুগীয় দার্শনিকরা নারী বা নারীত্বকে চতুর্থ উপাদান হিসেবে বিবেচনা করতেন।" এইভাবে, "চতুর্ভুজের প্রতীকটি এসেছে অ্যানিমা থেকে, একটি মহিলা চিত্র যা অচেতনকে ব্যক্ত করে।

অ্যানিমা এবং অ্যানিমাস হল নিজেকে একজন পুরুষ বা একজন মহিলার ধারণা। জং-এর মতে, প্রত্যেক পুরুষই একজন নারীর ভাবমূর্তি বহন করে। "অনিমা জীবনকে তার বিশুদ্ধ প্রকাশে প্রকাশ করে, অর্থহীন এবং নিয়ম ছাড়া", শৃঙ্খলার বিরোধিতা করে। " মহিলা প্রাণীআনন্দ, বিষণ্নতা, পরমানন্দ, অনিয়ন্ত্রিত প্রভাব সৃষ্টি করে বিভিন্ন প্রকাশে উপস্থিত হয়। চিত্রটির একটি নির্দিষ্ট স্বাধীনতা রয়েছে, আবেগের দিকটি চেতনার উপর নির্ভর করে না।

5. "মা" এর আর্কিটাইপ

মাদার আর্কিটাইপের অনেক প্রকাশ রয়েছে।এটি শব্দের রূপক অর্থে মা, ঠাকুরমা বা মা হতে পারে - একটি দেবী। জাং-এর মতে, মায়ের প্রতীক "পরিত্রাণের জন্য একটি উত্সাহী আকাঙ্ক্ষার লক্ষ্য প্রকাশ করা: স্বর্গ, ঈশ্বরের রাজ্য" জিনিসগুলিতেও উপস্থিত রয়েছে। যে জিনিসগুলি একজন ব্যক্তির মধ্যে "ভয়" জাগিয়ে তোলে: গির্জা, বিশ্ববিদ্যালয়, দেশ, আকাশ, পৃথিবী, বন, সমুদ্র, চাঁদ। মাদার আর্কিটাইপ প্রাচুর্য এবং উর্বরতার প্রতীক। "এটি একটি শিলা, একটি গুহা, একটি গাছ, একটি বসন্ত, একটি বসন্তের সাথে যুক্ত হতে পারে।" এর প্রতিরক্ষামূলক ফাংশন কারণে মায়ের প্রতীক একটি mandala হতে পারে. "ফাঁপা বস্তু", জাহাজ, কিছু প্রাণী এর সাথে যুক্ত: "একটি গরু, একটি খরগোশ, সাধারণভাবে দরকারী প্রাণী।"

মাদার আর্কিটাইপ, অন্য অনেকের মতো, প্রকাশের দ্বৈততা দ্বারা চিহ্নিত করা হয়. "মন্দ প্রতীকগুলি হল একটি ডাইনি, একটি সাপ, একটি কবর, একটি সারকোফ্যাগাস, গভীর জল, মৃত্যু, ভূত, ব্রাউনিজ এবং অন্যান্য।" আর্কিটাইপের একটি ইতিবাচক প্রকাশ: “যত্ন, সহানুভূতি, একজন মহিলার জাদুকরী শক্তি; জ্ঞান এবং আধ্যাত্মিক উচ্চতা যা যুক্তির সীমা অতিক্রম করে; কোন দরকারী প্রবৃত্তি বা আবেগ; যেকোন কিছু যা সদয়, যত্নশীল বা সহায়ক, অথবা যা বৃদ্ধি এবং উর্বরতাকে উৎসাহিত করে।" মাদার আর্কিটাইপ পুনরুত্থান এবং জাদুকরী রূপান্তরের সাথে যুক্ত। একটি নেতিবাচক অর্থে, এর অর্থ হতে পারে "কিছু গোপন, রহস্যময়, অন্ধকার: অতল গহ্বর, মৃতের জগৎ, সবকিছু শোষণকারী, প্রলুব্ধকর, যেমন এমন কিছু যা ভীতিকে অনুপ্রাণিত করে এবং এটি ভাগ্যের মতো অনিবার্য। জং লিখেছেন যে মাদার আর্কিটাইপকে "তিনটি প্রধান বৈশিষ্ট্যের সাথে কৃতিত্ব দেওয়া হয়: দেবত্ব, আবেগ এবং অন্ধকার।"

6. "শিশু" আর্কিটাইপ

"শিশু" মোটিফ আছে বিভিন্ন রূপ: মণি, মুক্তা, ফুল, বাটি, সোনার ডিম, সোনার বল এবং আরও অনেক কিছু।

জং সেটা লিখেছেন "'শিশু' মোটিফের অপরিহার্য বৈশিষ্ট্যগুলির মধ্যে একটি হল এর ভবিষ্যত। "শিশু" একটি সম্ভাব্য ভবিষ্যত". পৌরাণিক কাহিনীতে, নায়ক প্রায়শই প্রথমে "শিশু ঈশ্বর" হিসাবে উপস্থিত হয়। জং-এর মতে, নায়কের প্রধান কীর্তি হল "অন্ধকার", অর্থাৎ অচেতনতাকে অতিক্রম করা। এই কারণে, "শিশু" প্রায়ই "সংস্কৃতিতে অবদান রাখে, যেমন আগুন, ধাতু, শস্য, ভুট্টা" জিনিসগুলির সাথে চিহ্নিত করা হয়। "সুতরাং, "শিশু" ক্রিয়া দ্বারা চিহ্নিত করা হয়, যার অর্থ অন্ধকার জয়ের মধ্যে রয়েছে।"

জং যুক্তি দিয়েছিলেন যে "শিশু" বিরোধীদের সংঘর্ষের ফলে জন্মগ্রহণ করে। এর ফলস্বরূপ, তৃতীয় কিছু প্রকাশিত হয় - "সম্পূর্ণ", সচেতন এবং অচেতনকে একত্রিত করে। এই কারণে, "শিশু" মোটিফটি পরিত্রাণের সাথে যুক্ত, যেমন সমস্ত একীভূত প্রতীক।

"শিশু" উদ্দেশ্যের আরেকটি বৈশিষ্ট্য হল এর "ত্যাগ, নিরাপত্তাহীনতা, বিপদের সংস্পর্শ।" এটি তার "রহস্যময় এবং অলৌকিক জন্ম" এর কারণে।দুটি বিপরীত নীতিকে নিজের মধ্যে একত্রিত করে, তিনি উভয়ের দ্বারা প্রত্যাখ্যাত হন। ফলস্বরূপ, "শিশু" প্রতীক "দূরত্ব, তার উৎস থেকে বিচ্ছিন্নতা।" "বেবি" মানে স্বাধীনতার দিকে বিকশিত কিছু। তিনি কেবল তার উত্স থেকে নিজেকে বিচ্ছিন্ন করে এটি করতে পারেন: তাই, পরিত্যাগ প্রয়োজনীয় শর্ত" কিন্তু, পৌরাণিক কাহিনীতে তার একাকীত্ব সত্ত্বেও, "শিশু" প্রায়ই "সাধারণ মানুষের চেয়ে অনেক বেশি ক্ষমতার অধিকারী হয়।" ইউন উল্লেখ করেছেন যে "যেহেতু "শিশুর" প্রতীকটি সচেতন মনকে মুগ্ধ করে এবং দখল করে, তাই এর সংরক্ষণ শক্তি মানুষের মনে প্রবেশ করে এবং দ্বন্দ্ব অবস্থা থেকে বেরিয়ে আসতে সহায়তা করে।"

গ্রন্থপঞ্জি।

1. কার্ল গুস্তাভ জং, আত্মা এবং মিথ। ছয়টি আর্কিটাইপস, কিয়েভ, যুবকদের জন্য ইউক্রেনের স্টেট লাইব্রেরি, 1996।
2. কার্ল গুস্তাভ জং "আর্কিটাইপ এবং প্রতীক", এম, রেনেসাঁ, 1991

জং-এর তত্ত্ব অনুসারে, জীবন্ত পরিবেশের সমস্ত প্রক্রিয়া প্রত্নতত্ত্ব বা প্রাথমিক ফর্ম দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়। সমস্ত আর্কিটাইপগুলি অচেতনের রাজ্য থেকে বেড়ে ওঠে - প্রবৃত্তির জগত। অ্যানিমা এবং অ্যানিমাস প্রতিটি ব্যক্তির মানসিকতায় দুটি কেন্দ্রীয় প্রত্নতাত্ত্বিক ব্যক্তিত্ব, বিপরীত নীতির প্রতীক।

জং-এর মতে, আর্কিটাইপগুলি সম্মিলিত অচেতনের গোলকের মধ্যে থাকে এবং উত্তরাধিকারসূত্রে পাওয়া চিত্রগুলির একটি লাইব্রেরির প্রতিনিধিত্ব করে। এই চিত্রগুলি বা আচরণের ধরণগুলি প্রজন্মের দ্বারা বিকশিত একটি পরিস্থিতির প্রতি একটি স্টেরিওটাইপড প্রতিক্রিয়ার দিকে ঝুঁকে পড়ে।

মহান পিতা এবং মহান মায়ের আর্কিটাইপস

আর্কিটাইপগুলি প্রবৃত্তি থেকে আসে, তাই তাদের ক্রিয়ায় বেঁচে থাকার আকাঙ্ক্ষা রয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, বন্য অঞ্চলে শত্রুর প্রত্নতাত্ত্বিক ধরণ শাবকদের কাছে আসা শিকারীর আকারে বিপদ চিনতে এবং আচরণের উপযুক্ত রূপ গ্রহণ করতে সহায়তা করে - লুকিয়ে রাখা এবং লুকিয়ে রাখা।

কখনও কখনও আমরা পথের ধারে এমন লোকের সাথে দেখা করি যাদের আমরা ব্যাখ্যাতীত কারণে পছন্দ করি না। আমরা তাদের পাশে অভ্যন্তরীণ অস্বস্তি এবং তাদের থেকে দূরে থাকার ইচ্ছা অনুভব করি। এটা সম্ভবত যে আমরা যার সাথে দেখা করি সে আমাদের শত্রুর ইমেজের সাথে ফিট করে এবং আমাদের অনুভূতি হল আর্কিটাইপের ক্রিয়া।

একটি আর্কিটাইপ দ্বারা আলিঙ্গন

প্রত্নতাত্ত্বিক চিত্রের সাথে চেতনার অত্যধিক সনাক্তকরণ "আর্কিটাইপ দ্বারা কভারেজ" এর কথা বলে। কখনও কখনও, এটি একটি আবেশের মতো দেখায়, যখন মনে হয় যে কোনও বিদেশী সারাংশ মানুষের মানসিকতা দখল করেছে। আসলে, এটি সত্য বলে মনে হচ্ছে। আর্কিটাইপের আঁকড়ে ধরার সময়, একজন ব্যক্তি নিজের উপর সচেতন নিয়ন্ত্রণ হারায় এবং শক্তি অচেতন, সহজাত গোলকের মধ্যে চলে যায়।

একই সময়ে, আর্কিটাইপগুলি নিজেরাই উদ্দেশ্যমূলক, এবং ঘটনার প্রকৃত কারণগুলি প্রত্নতাত্ত্বিক ফর্মগুলিতে লুকিয়ে থাকে। এই প্রক্রিয়া ব্যাখ্যা করে কেন কিছু স্বপ্ন সতর্কতামূলক বা ভবিষ্যদ্বাণীমূলক হতে পারে।

উদাহরণস্বরূপ, একটি জাদুকরী আকারে একটি প্রিয় মা বা একটি ছাগলের মাথা এবং খুর সহ একটি পিতাকে উপলব্ধির অলীক প্রকৃতি সম্পর্কে সতর্কতা হিসাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে। এক্ষেত্রে অবচেতন যা বেশি থাকে সম্পূর্ণ তথ্যবাস্তবতা সম্পর্কে চেতনায় চিহ্ন পাঠায় যা মিথ্যা বিশ্বাসের গঠন থেকে রক্ষা করে।

আর্কিটাইপসের উপর ক্ষমতা

আর্কিটাইপের সারাংশ বোঝা তাদের উপর শক্তি দেয়। প্রত্নতাত্ত্বিক চিত্রগুলিকে চিনতে এবং পাঠোদ্ধার করার ক্ষমতায়, মানুষের আত্মার দুটি পূর্বে পৃথক করা গোলকের মধ্যে একটি সংযোগ তৈরি করা হয়: চেতনা এবং অবচেতন। জং-এর তত্ত্বের এই সংযোগটি অখণ্ডতার আর্কিটাইপ বা "সেল্ফ"-এ প্রতিফলিত হয়।

অবচেতনের ভাষা বোঝা ঘটনাটির প্রকৃত কারণগুলিতে অ্যাক্সেস দেয় এবং জীবনের পরিস্থিতিআর্কিটাইপগুলিতে এনক্রিপ্ট করা। এটি কী তা একটি সচেতন পছন্দের জন্য একটি সুযোগ - ব্যক্তিত্বের প্রকাশ। জং এর দৃষ্টিকোণ থেকে, ব্যক্তিত্ব প্রত্নতাত্ত্বিকতার বিপরীত। একটি সচেতন পছন্দে আমাদের ব্যক্তিত্ব প্রদর্শন করে, আমরা আমাদের সৃজনশীল সারাংশ দেখিয়ে আচরণের ধরণ থেকে দূরে সরে যাই। ব্যক্তিত্ব হল আত্মার বিবর্তনের পথ। আর্কিটাইপ দ্বারা আচ্ছাদিত হওয়া থেকে সততা অর্জনের পথ, যখন চেতনা এবং অচেতন ব্যক্তিত্বের একক মূলে মিশে যায়।

মান্ডালা - স্বর আর্কিটাইপের প্রতীক .

জং এর প্রধান প্রত্নতত্ত্ব

ব্যক্তিত্বের কাঠামোতে, জং 3টি ক্ষেত্রকে এককভাবে চিহ্নিত করেছেন: চেতনা, ব্যক্তিগত অচেতন, যৌথ অচেতন।

ব্যক্তিগত অচেতন হল যা আগে উপলব্ধি করা হয়েছিল, কিন্তু অচেতন স্তরে চলে গেছে। সমষ্টিগত অচেতন জীবনকালে অর্জিত হয় না, কিন্তু উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত হয়, যেমন ছবি এবং ফর্মের তথ্য প্যাকেজ। একই সময়ে, ব্যক্তিত্বের বিকাশ 5 টি প্রধান প্রত্নতাত্ত্বিক ব্যক্তিত্বের মিথস্ক্রিয়া উপর ভিত্তি করে, যার মাধ্যমে অচেতনের সাথে চেতনার সংযোগ বাহিত হয়।

জং এর প্রধান প্রত্নতত্ত্ব:

• অ্যানিমা এবং অ্যানিমাস;
• ছায়া;
• একজন ব্যক্তি;
• স্ব.

অ্যানিমার অন্ধকার দিক বা ম্যালিফিসেন্ট আকারে ছায়ার আর্কিটাইপ।

অহংকার বা "আমি"

অহং মানুষের মানসিক চেতনার গোলকের কেন্দ্রবিন্দু। এখানে অন্তরের জন্য সচেতন "আমি" এর পর্যবেক্ষণের বিন্দু পৃথিবীর বাইরে. এখান থেকে ব্যক্তিত্ব বিকাশের পথ শুরু হয়, যা জং তথাকথিত "ব্যক্তিকরণে" দেখেছিলেন।

স্বতন্ত্রীকরণ হল চেতনা এবং অচেতনের সংমিশ্রণ একটি একক কাঠামোতে - আত্মের প্রত্নতাত্ত্বিক চিত্র।

অ্যানিমার প্রতীকী চিত্রে ইউরিডাইস - অর্ফিয়াসের আত্মা, যার জন্য তিনি হেডিসের পাতাল রাজ্যে যান।

অনিমা এবং অ্যানিমাস

বিশ্লেষণাত্মক মনোবিজ্ঞানে অ্যানিমা এবং অ্যানিমাস একজন ব্যক্তির জেনেটিক স্মৃতিতে বিপরীত লিঙ্গের চিত্রকে নির্দেশ করে। অনিমা একজন পুরুষের মধ্যে মেয়েলি। অ্যানিমাস - স্ত্রীলিঙ্গে পুংলিঙ্গ। জং একে আত্মার প্রতিমূর্তি বলে। আত্মার ইমেজ সমস্ত মানবজাতির অভিজ্ঞতা বহন করে, পরিবারের অভিজ্ঞতা এবং ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতাসম্পর্কের ব্যক্তি।

অ্যানিমা এবং অ্যানিমাস মানুষের মানসিকতায় বিভিন্ন প্রত্নতাত্ত্বিক রূপ ধারণ করতে পারে, ব্যক্তিত্বের ইতিবাচক বা নেতিবাচক দিককে আলোকিত করে। উদাহরণস্বরূপ, মেয়েলি একটি ভদ্র কুমারী বা একটি মন্দ যাদুকরের আকারে উদ্ভাসিত হতে পারে। পুরুষ - একটি মহৎ রাজপুত্র বা ঈর্ষান্বিত অত্যাচারীর আকারে চেতনার সামনে উপস্থিত হতে পারে।
আত্মার চিত্রটি একজন সঙ্গীর পছন্দ এবং সাধারণভাবে অন্য লিঙ্গের সাথে সম্পর্কের উপর প্রভাব ফেলে। এছাড়াও, ব্যক্তির আচরণে লিঙ্গ গুণাবলীর প্রকাশ মূলত এই চিত্রের উপর নির্ভর করে।

শুক্রের ছবিতে অ্যানিমা আর্কিটাইপ - সৌন্দর্যের দেবী।

একই সময়ে, যদিও আর্কিটাইপগুলি দ্বৈত, তাদের দ্বৈততা একটি ভারসাম্য ভারসাম্যের মধ্যে রয়েছে। একটি দিক প্রকাশের শক্তি বিপরীত দিকের প্রকাশকে শক্তি দেয়। বাহ্যিক, শক্তির নির্দেশক প্রকাশগুলি অভ্যন্তরীণ দুর্বলতার কথা বলে। উদাহরণস্বরূপ, একজন শক্তিশালী মহিলা যিনি তার জীবনে পুরুষের কাজগুলি করেন তার মনে একটি দুর্বল অ্যানিমাসের চিত্র বহন করে, যার অনুসারে তিনি অবচেতনভাবে নিজের জন্য একজন জীবনসঙ্গী খোঁজেন। কারণ খুব শক্তিশালী মহিলারা খুব দুর্বল পুরুষদের বেছে নেয়। সাধারণভাবে, আমরা সর্বদা তাদের পছন্দ করি যাদের গুণাবলী আমাদের অভ্যন্তরীণ সত্তাকে প্রতিফলিত করে।

ছায়া

ছায়া আমাদের দ্বারা উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত মনোভাব এবং প্রবণতা থেকে গঠিত হয়, কিন্তু আমরা নিজেরাই গ্রহণ করি না। আমাদের কাছে যা কিছু নিরপেক্ষ এবং অস্বস্তিকর বলে মনে হয়; শালীনতার মুখোশের আড়ালে আমরা সমাজ থেকে যা লুকিয়ে রাখতাম সবই আমাদের ছায়া গঠন করে।

চেতনার স্তরে যা প্রত্যাখ্যান করা হয়েছিল তা অচেতনের রাজ্যে চলে যায়। এবং সেখান থেকে, আর্কিটাইপের মাধ্যমে, ছায়া মানসিকতার উপর তার প্রভাব অব্যাহত রাখে। যত বেশি ব্যক্তিগত গুণাবলী চেতনা দ্বারা জোরপূর্বক বের করা হয়, ছায়া তত বেশি হয় এবং আরও প্রায়ই এবং আরও দৃঢ়ভাবে এটি সচেতন জীবনে হস্তক্ষেপ করে।

গোয়েটের ফাউস্ট থেকে মেফিস্টোফিলিস (বাম) হিসাবে ছায়ার আর্কিটাইপ।

যাইহোক, যদিও ছায়া ব্যক্তিত্বের অন্ধকার দিক প্রতিনিধিত্ব করে, এর লক্ষ্যগুলি বেশ গঠনমূলক। সচেতন জীবনে এর হস্তক্ষেপ দ্বারা, এটি চাপা আকাঙ্ক্ষার সন্তুষ্টি এবং সংযত আবেগের মুক্তির দিকে পরিচালিত করে। শেষ পর্যন্ত, ছায়ার হস্তক্ষেপ একজন ব্যক্তিকে তার ছায়ার দিকটি উপলব্ধি করতে এবং গ্রহণ করতে পরিচালিত করবে। অন্যথায়, জং যাকে বলে "প্রত্নতাত্ত্বিক অচেতন বিষয়বস্তুর সাথে চেতনার বন্যা" ঘটে। অথবা, আরো সহজভাবে, সাইকোসিস।

ছায়া অভ্যন্তরীণ বিশ্বের প্রতীকীকরণ এবং বাইরের বিশ্বের বাস্তব পরিসংখ্যান উভয়ের মাধ্যমেই নিজেকে মনে করিয়ে দেয়। তিনি স্বপ্ন এবং দর্শনে, একটি রাক্ষস বা দৈত্যের মূর্তিতে তাড়া করতে পারেন। ছায়া আমাদের চারপাশের লোকেদের উপরও অভিক্ষিপ্ত হতে পারে। কখনও কখনও, আমরা আশেপাশের চিত্রগুলিতে দেখা করি যা আমাদের ছায়াকে অভিনয় করতে উস্কে দেয়। এবং তারপরে, রাগ এবং বিরক্তি দ্বারা চালিত, আমরা ছায়ার অচেতন প্রভাবের কাছে আত্মসমর্পণ করি এবং অপ্রীতিকর আচরণ করতে শুরু করি। যার মধ্যে নেতিবাচক আবেগআমরা অন্য লোকেদের সাথে সম্পর্কের ক্ষেত্রে যে অভিজ্ঞতা লাভ করি তা হল "আমি" আমাদের নিজস্ব অবদমিত ছায়া পক্ষের সাথে সাক্ষাতের ফলাফল।

প্রতীকীভাবে, ছায়ার সাথে একটি মিলন একটি আয়নায় বা একটি পুকুরে নিজের প্রতিফলনের দিকে নজর দিয়ে নির্দেশিত হয়।

একজন ব্যক্তি

একটি ব্যক্তিত্ব হল "আমি" এবং বাইরের বিশ্বের মধ্যে একটি মধ্যস্থতাকারী, মুখোশের একটি সেট যার পিছনে ছায়া লুকিয়ে থাকে। আসলে, এই আর্কিটাইপ ব্যক্তিত্বের হালকা দিক। অন্যদিকে, এটি এমন একটি চিত্র যা একজন ব্যক্তি পছন্দ করতে পছন্দ করে, তার অন্ধকার দিকটি লুকিয়ে রাখে।

আচরণের সামাজিক মডেলগুলি একজন ব্যক্তির দ্বারা একজন ব্যক্তির দ্বারা নির্ধারিত হয় - একটি ব্যক্তিত্বের মুখ

স্ব

আত্মা অর্জনের পথ অবচেতন ছায়ার দিকের সচেতনতা এবং গ্রহণের মাধ্যমে নিহিত, যা পূর্বে চেতনা দ্বারা দমন করা হয়েছিল এবং ব্যক্তির মুখোশের আড়ালে লুকিয়ে ছিল। নিজের ছায়ার কিছু দিক গ্রহণ করলে পারসোনা মাস্ক অপ্রয়োজনীয় হয়ে যায় এবং মুখোশটি আলাদা হয়ে যায়। এই ধরনের ধ্বংস বেদনাদায়ক হতে পারে, কিন্তু একটি ইতিবাচক ফলাফলের মধ্যে, তারা ব্যক্তিত্বের মূল কাঠামোতে ইতিবাচক পরিবর্তন আনতে পারে।

আত্মের গঠন হল "ব্যক্তিকরণ" এর একটি প্রক্রিয়ার ফলাফল যা জং প্রত্নতাত্ত্বিকতার সাথে বৈপরীত্য করেছে। এইভাবে, চেতনার সাথে অচেতনের সমন্বয় সাধন করে, একজন ব্যক্তি প্রত্নতাত্ত্বিকতা থেকে দূরে সরে যেতে পারে, সচেতন পছন্দে ব্যক্তিত্ব প্রদর্শন করতে পারে।

সমস্ত প্রকাশের দ্বৈত প্রকৃতির প্রতীকী চিত্র

আত্ম হল একজনের সারমর্ম এবং পৃথিবীতে নিজের অবস্থান সম্পর্কে সচেতনতা। প্রতীকীভাবে, আত্মহননের কৃতিত্বকে পৌরাণিক কাহিনীতে বিপরীত লিঙ্গের ছবিতে তার আত্মার সাথে নায়কের পুনর্মিলন হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছে। "অরফিয়াস এবং ইউরিডাইস" হল একজন পুরুষের তার স্ত্রীলিঙ্গ নীতি - অ্যানিমার সাথে পুনর্মিলনের পথ সম্পর্কে একটি পৌরাণিক কাহিনী। মিশরীয় মিথওসিরিস এবং আইসিস সম্পর্কে - তার অভ্যন্তরীণ পুরুষের একজন মহিলার দ্বারা পরিত্রাণ এবং পুনরুত্থান সম্পর্কে একটি গল্প - অ্যানিমাস।

জ্ঞানের প্রক্রিয়ায়, আমরা একবারও আবিষ্কার করব না যে অতীতে আমরা আমাদের আত্মাকে "হারিয়েছি"। এবং তারপর, অন্য মুখোশ ছিঁড়ে এবং ছায়ার আরেকটি দিক গ্রহণ করে, আমরা আমাদের আত্মা ফিরে পাব।

আত্মা রক্ষার অভিনয়ের প্রতীকী প্রতিচ্ছবি-অনিমা

আত্মার সাথে সম্পূর্ণ এবং চূড়ান্ত পুনর্মিলনের মুহূর্তটি সমস্ত জীবনধারার অভিজ্ঞতার সচেতনতার মুহূর্ত। পরিপূর্ণতার কোন সীমা নেই, এবং সম্ভবত চূড়ান্ত মুহূর্তটি অপ্রাপ্য। যাইহোক, এটি আকাঙ্ক্ষা বন্ধ করা উচিত নয়। প্রকৃতিগতভাবে প্রত্যেকেই বাহ্যিক এবং অভ্যন্তরীণ সামঞ্জস্যের জন্য চেষ্টা করে। এটি সুখী হওয়ার আকাঙ্ক্ষায় প্রকাশিত হয়। কিন্তু কেবলমাত্র যে বোঝে যে এটি নির্দিষ্ট বস্তুগত উদ্দেশ্যে নয়, তবে নিজের এবং বিশ্বের সাথে তার নিজের "আমি" এর সাথে সম্পর্কযুক্ত, সুখ খুঁজে পায়।

কার্ল গুস্তাভ জং

“আত্ম ঈশ্বরের প্রতিমূর্তি;
অন্তত,
সে তার থেকে আলাদা নয়।"
কার্ল গুস্তাভ জং

নিজেকে সংজ্ঞায়িত করার আগে, জং ইজিও ("আমি") এর বর্ণনার দিকে ফিরে যান, কারণ জং এর মতে, "স্বকে ইজিও দমন করার কথা ভাবা হয় না, বরং একটি উচ্চতর আদেশের ধারণা হিসাবে বিবেচনা করা হয় যাতে ইজিও অন্তর্ভুক্ত থাকে। নিজেই."

EGO চেতনার ক্ষেত্রের উপর নির্ভর করে এবং এর কেন্দ্র। মানুষের চেতনার ক্ষেত্র, যদিও অনির্দিষ্টকালের জন্য প্রসারিত করতে সক্ষম, তবে, যখন এটি অজানার মুখোমুখি হয় তখন তার সীমা থাকে, যা বস্তুর দুটি গ্রুপে পড়ে। অজানার একটি অংশ বাহ্যিক (নিজের সাথে সম্পর্কযুক্ত) জগতে রয়েছে এবং ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে উপলব্ধি করা যায়। অজানার অন্য অংশ, যা চেতনের অভ্যন্তরীণ জগতে রয়েছে এবং তার দ্বারা সরাসরি উপলব্ধি করা যায়, তা হল অচেতন।

EGO হল সোমাটিক এবং সাইকিক ভিত্তির উপর ভিত্তি করে একটি সচেতন ফ্যাক্টর। ইজিও-র সোম্যাটিক ভিত্তি সচেতন এবং অচেতন কারণগুলি নিয়ে গঠিত - শরীরের অভ্যন্তরীণ সংবেদনগুলির সম্পূর্ণতা থেকে, যার মধ্যে শুধুমাত্র কিছু, ঘুরে, সচেতন এবং সেইজন্য ইতিমধ্যে একটি মানসিক প্রকৃতি রয়েছে এবং ইজিও এবং সেই জ্বালাগুলির সাথে যুক্ত। যে চেতনার প্রান্তিকের নীচে অবস্থিত।

মানসিক ভিত্তি চেতনার মোট ক্ষেত্র এবং অচেতন বিষয়বস্তুর মোট পরিমাণ দ্বারা গঠিত হয়, যার মধ্যে উভয় বিষয়বস্তু অন্তর্ভুক্ত থাকে যা সাময়িকভাবে অবচেতন থাকে এবং একটি নির্বিচারে ক্রম (মেমরি) পুনরুত্পাদন করা যেতে পারে এবং যে বিষয়বস্তু হয় নির্বিচারে প্রজননের জন্য উপযুক্ত নয়, বা কিছুতেই সচেতন হতে পারে না।

ইজিও একজন ব্যক্তির জীবনের গতিপথের সাথে গঠিত হয়, যার সাথে তার সোমাটিক (শারীরিক) ফ্যাক্টরের সংঘর্ষ থেকে উদ্ভূত হয় পরিবেশএবং, একবার বিষয় হিসাবে প্রতিষ্ঠিত হলে, বাহ্যিক এবং অভ্যন্তরীণ বিশ্বের সাথে আরও সংঘর্ষের ভিত্তিতে বিকাশ লাভ করে।

EGO স্বতন্ত্র এবং অনন্য। যদিও এটি একটি নির্দিষ্ট পরিমাণে তার পরিচয় বজায় রাখতে সক্ষম, তবে এর স্থিতিশীলতা খুব আপেক্ষিক, যেহেতু এটি প্রায়শই উল্লেখযোগ্য পরিবর্তনের মধ্য দিয়ে যায়, যা জং জোর দিয়ে বলেন, উভয় রোগগত হতে পারে এবং বিকাশ ও বৃদ্ধিকে প্রতিফলিত করতে পারে।

অহং এর স্বাধীন ইচ্ছা আছে, যার দ্বারা জং মানে "পছন্দের স্বাধীনতা", আরও স্পষ্টভাবে, স্বাধীনতার বিষয়গত অনুভূতি। ইজিও ইচ্ছার প্রচেষ্টায় একজন ব্যক্তির অভিযোজন নিশ্চিত করতে সক্ষম। কিন্তু স্বাধীন ইচ্ছা একজন ব্যক্তির অভ্যন্তরীণ জগতে বিভিন্ন বাহ্যিক বাধা এবং অচেতন প্রক্রিয়া উভয়েরই মুখোমুখি হয়, যেগুলো EGO-এর জন্য বাহ্যিক বাধার মতো একই উদ্দেশ্যমূলক বাধা।

চেতনার ক্ষেত্রের কেন্দ্র হওয়ায়, ইজিও ব্যক্তিত্বের কেন্দ্র নয়। এটি ব্যক্তিত্বের অংশ, কিন্তু সমগ্র ব্যক্তিত্ব নয়। জং-এর মতে, "মানসিক ঘটনাগুলি তাদের সম্পূর্ণরূপে বুদ্ধির সাহায্যে বোঝা যায় না, কারণ সেগুলি কেবল অর্থই নয়, মূল্যবোধও অন্তর্ভুক্ত করে, এবং পরবর্তীগুলি সহগামী মানসিক, কামুক স্বরের তীব্রতার উপর নির্ভর করে ... যাইহোক, এটি বুদ্ধি এবং অনুভূতিকে এক দলে ব্যবহার করা কঠিন - তারা সংজ্ঞা অনুসারে দ্বন্দ্বে রয়েছে।"

জং জোর দিয়ে বলেন যে ব্যক্তিত্বের বৈশিষ্ট্য যা নির্ধারক গুরুত্ব বহন করে তা প্রায়ই অচেতন। অতএব, ব্যক্তিত্ব সাধারণত EGO থেকে আলাদা। এটি অবিচ্ছেদ্য ব্যক্তিত্ব, যা পুরোপুরি জানা যায় না, যা জংকে ডাকে স্ব. এটি একজন ব্যক্তির অচেতন এবং তার ইজিও (তার "আমি") উভয়ই অন্তর্ভুক্ত করে।

অহং, জং বিশ্বাস করে, নিজের অধীনস্থ এবং এর বিরুদ্ধে কিছু করতে পারে না। তদুপরি, কখনও কখনও ইজিওটি বিকাশের প্রক্রিয়ায় থাকা ব্যক্তিত্বের অচেতন উপাদানগুলির দ্বারা আত্তীকৃত হয়, যা সচেতনতার বিকৃতি এবং প্রতিবন্ধী অভিযোজনের দিকে নিয়ে যায়, যখন সমস্ত ধরণের দুর্ঘটনার পথ খোলা থাকে।

জং জোর দিয়ে বলেন যে যদি ব্যক্তিগত অচেতনের বিষয়বস্তু একজন ব্যক্তির সারাজীবন ধরে অর্জিত হয়, তাহলে সমষ্টিগত অচেতনের বিষয়বস্তুগুলি সর্বদাই সেই প্রত্নতত্ত্বে পরিণত হয় যা মূলত এতে উপস্থিত ছিল।

ছায়া একটি নৈতিক সমস্যা, ব্যক্তিত্বের অন্ধকার দিকগুলির বাস্তব উপস্থিতির স্বীকৃতি জড়িত। এটিতে এমন বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা নৈতিক নিয়ন্ত্রণের জন্য অত্যন্ত একগুঁয়ে বিরোধিতা প্রদর্শন করে। নৈতিক প্রকৃতির গুরুতর প্রচেষ্টা না করে একজন ব্যক্তি তার ছায়া উপলব্ধি করতে সক্ষম হয় না। ব্যক্তিগত অচেতন সম্পর্কে সচেতনতা একজনকে ছায়াকে এক বা অন্য ডিগ্রীতে সংহত করতে দেয়, যা ব্যক্তিত্বের বৃহত্তর অখণ্ডতা নিশ্চিত করে।

অহংকে সবচেয়ে ঘন ঘন এবং ধ্বংসাত্মক প্রভাব তৈরি করে এমন প্রত্নতত্ত্বগুলির মধ্যে, জং বলতে অ্যানিমাস এবং অ্যানিমাকে বোঝায় (প্রতিটি মহিলা এবং প্রতিটি পুরুষের মধ্যে বিদ্যমান বিপরীত লিঙ্গের আর্কিটাইপগুলি)। মানুষের আত্মায় সৃষ্ট বিপরীতের উত্তেজনা ব্যক্তিত্বের অখণ্ডতার প্রতিফলন এবং জং এর মতে, একটি বস্তুনিষ্ঠ ফ্যাক্টর যা বিষয় তার ইচ্ছা নির্বিশেষে সম্মুখীন হয়। আর্কিটাইপগুলির সচেতনতা এবং একীকরণ ব্যক্তিত্বের অখণ্ডতাকে শক্তিশালী করতে কাজ করে।

জং উল্লেখ করেছেন যে ছায়াটি শুধুমাত্র একজন অংশীদারের সাথে সম্পর্কের মাধ্যমে উপলব্ধি করা যেতে পারে, এবং অ্যানিমা এবং অ্যানিমাস শুধুমাত্র বিপরীত লিঙ্গের একজন অংশীদারের সাথে সম্পর্কের মাধ্যমে, কারণ শুধুমাত্র এই ধরনের সম্পর্কের মধ্যেই তাদের অনুমানগুলি কাজ করতে শুরু করে।

যদি কোন সময়ের জন্য ইজিও অচেতন ফ্যাক্টরের নিয়ন্ত্রণে পড়ে, তবে এর অভিযোজন ব্যাহত হয় এবং সমস্ত ধরণের দুর্ঘটনার জন্য পথ খুলে যায়। জং, তাই চেতনার জগতে ইজিও-র মূলের চরম গুরুত্বের উপর জোর দিয়েছেন: “এই উদ্দেশ্যে, মনোযোগ, বিবেক, ধৈর্যের মতো গুণাবলী নৈতিকভাবে এবং বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে, অচেতন এবং উদ্দেশ্যমূলক আত্ম-অধ্যবসায়ী পর্যবেক্ষণের মতো খুব দরকারী। সমালোচনা।"

সুতরাং, জং এর মতে, আত্ম হল, সচেতন এবং অচেতন উভয়ের অখণ্ডতা এবং ঐক্য এবং একজন ব্যক্তির মধ্যে অচেতন শক্তির দ্বৈততা। একতা এবং সম্পূর্ণতা, জুং লিখেছেন, বস্তুনিষ্ঠ মূল্যবোধের স্কেলের সর্বোচ্চ স্তরে দাঁড়িয়ে আছে, যেহেতু তাদের প্রতীকগুলি ইতিমধ্যেই ঈশ্বরের চিত্র থেকে কার্যত আলাদা করা যায় না।