정교회에서 신에 대한 무혈 희생. 건강을 위한 무혈 희생 기도

종교 독서: 독자들을 돕기 위해 건강을 위한 무혈 희생 기도.

정교회에는 건강을 위한 무혈 희생과 같은 개념이 있습니다. 이 기사에서 우리는 그것이 무엇인지 알아낼 것입니다. 무혈 제사는 온 인류에 대한 자비의 표시이자 모든 사람의 죄를 위한 간구의 표시로 주님께 선물로 포도주와 빵을 드리는 것입니다. 성령은 그리스도의 참 몸과 피로 가져온 은사를 거룩하게 하시고, 신자들은 그 선물과 함께 교제를 받습니다.

무혈 제사는 유대인들에 의해 "민차(mincha)"라고 불렸는데, 그것은 동물을 죽일 필요가 없다는 점에서 제사와 다릅니다. 교회에서 예배 직전에 무혈 제사를 주문할 수 있습니다.

구약 시대에는 기도에 희생을 추가하는 것이 관례였습니다. 오늘날에는 이 관례가 다소 변경되었습니다. "신에 대한 희생"의 역할은 성찬식에 의해 수행됩니다. 그것은 빵과 포도주이며 신성한 봉사 중에 그리스도의 살과 피로 기적적으로 "돌아갑니다". 촛불도 피해자가 될 수 있습니다.

"건강에 관한"과 "안식에"라는 메모는 양초 상자에 넣어야합니다. 이것은 책, 아이콘 및 기타 기독교 도구가 판매되는 교회의 카운터입니다. 신자는 메모를 하고 돈을 지불합니다. 그러나 이것은 경제적 의미의 대가가 아니라 성전의 필요를 위한 일종의 기부입니다.

"건강"은 육체적 건강뿐만 아니라 사람의 영혼의 상태와 물질적 안녕입니다. 우리가 우리에게 잘못한 사람의 건강을 위해 하나님께 기도한다면, 이것은 우리가 원수가 계속해서 죄를 짓기를 바란다는 의미가 아닙니다. 오히려 우리는 하나님께서 이 사람을 변화시켜 온 세상과 화목하게 하시고 이웃을 친절하게 대하시기를 원합니다. 전쟁중인 한 사람이 건강 기록에 자신의 이름과 적의 이름을 입력하고 장기간의 적대감조차도 멈추는 경우가 많았습니다.

"휴식 중"이라는 메모 유형이 하나 더 있습니다. 이 메모는 더 이상 우리와 함께하지 않는 사람들을 기념하기 위한 것입니다. 산 자를 위해 기도하는 것이 관례이지만 내세에서도 영적인 삶을 계속 살아가는 고인을 위해 기도해야 합니다. 그리스도는 산 자와 죽은 자 모두에게 하나이십니다.

죽기 전에 영성체와 회개의 시간을 갖지 못한 사람들이 있습니다. 다른 사람들과 마찬가지로 살아 있는 친척들의 기도가 필요한 사람들입니다.

희생의 성사

성사 자체와 성사 준비는 프로스코메디아(전례의 일부) 동안 수행됩니다. Proskomidia는 가져오고 있습니다. 고대에 기독교인들은 예배를 위해 교회에 포도주와 빵을 가져왔습니다. Proskomidia는 또한 예수 그리스도의 탄생을 상징합니다. 성찬 자체는 그리스도의 탄생이 비밀스럽고 알려지지 않았기 때문에 제단에서 신자들로부터 은밀하게 거행됩니다.

성사를 위해 성직자는 다섯 가지 특별한 프로포라, 즉 희생 빵을 사용합니다.이 빵은기도 의식 후에 큐브 형태로 가운데를 잘라냅니다. 각 큐브는 어린 양을 나타냅니다. 모든 prosphora는 둥근 접시에 쌓여 있으며 디스크라고합니다.

첫 번째 프로스포라는 구주가 태어난 구유를 상징하며, 성찬을 위해 봉사하며 어린 양이라고 불립니다. 두 번째 prosphora는 하나님의 어머니를 상징하며 디스크의 왼쪽에 놓여 있습니다. 세 번째 프로스포라는 9개의 동일한 부분으로 나뉘며, 그들은 성도, 선지자, 순교자, 용병, 성도, 세례 요한, 요아킴, 안나, 그리고 전례를 집전하는 사람을 상징합니다. 이 프로포라를 아홉겹이라고 합니다. 그것은 어린 양의 오른쪽에 있는 세 개의 입자 행에 맞습니다. 네 번째 프로스포라는 살아 있는 총대주교, 주교, 사제를 상징합니다. 다섯 번째 프로스포라는 사원을 만든 죽은 사제를 상징합니다. 디스크에는 다음과 같은 순서로 배열되어 있습니다. 먼저 살아있는 사람, 죽은 사람 아래입니다.

사제가 신자들로부터 받은 제안서를 꺼낸 후, 그들은 산 자의 건강과 죽은 자의 안식에 관한 제출된 메모를 읽기 시작합니다. 메모를 읽은 후 신부는 "주님, (종이에 적힌 이름을) 기억해 주십시오!"

우리의 프로스포라에서 뻗어 나온 입자들도 디스코에 추가되어 그리스도의 교회와 이 땅에서 경건하게 살고 죽은 자와 하나님의 성도들 사이의 연결을 상징합니다. 이 행위가 예배입니다.

무혈 제사의 행위는 죄로부터의 씻음이 아님을 이해해야 합니다. 왜냐하면 유일한 씻음은 진실한 회개이기 때문입니다. 전례는 주님의 은총을 받기 위해 거행됩니다.

건강에 관한 소로쿠스트

우리 교회의 정통 기독교인에게 영적인 도움을 주기 위해서는 많은 요구 사항과 서비스가 있습니다. 하나님께 드리는 매우 인기 있는 기도문 중 하나는 건강에 관한 까치입니다. 그것은 무엇이며 다른 기도와 어떻게 다릅니까?

까치 란 무엇입니까

소로쿠스트(Sorokoust)는 정통 기독교인의 요청으로 거행되는 특별한 교회 기념식이다. 그 본질은 40일 동안 전례가 거행될 때마다 제대에 있는 사제가 40명의 입에 이름이 제출된 각 사람을 위해 프로스포라에서 한 조각을 꺼낸다는 사실에 있습니다.

또한 제거 된 모든 입자는 그리스도의 피로 성작에 담그고 기념 된 각 사람의 죄를 씻어 달라는 요청과 함께 특별기도를 읽습니다. 예배가 끝나면 이러한 입자가 든 잔이 성찬식을 위해 꺼내지며 교인들은 인류에게 주어진 가장 위대한 기적 중 하나인 그리스도의 몸과 피에 참여합니다.

중요한. 이러한 제대에서의 기념식에 이어 성찬식을 하는 것은 교회 예배에서 사람의 가장 완전한 참여입니다.

제대 전례 때마다 전 인류를 위한 그리스도의 희생을 상징하는 무혈 희생이 바쳐지기 때문에 이 성사에 참여하는 것은 영적으로 큰 의미가 있습니다.

아주 자주, 새로 태어난 그리스도인들은 그러한 기도가 다른 기간이 아니라 정확히 40일 동안 수행되는 이유에 대해 의문을 갖습니다. 사실 40일은 기독교 교리에서 상징적인 기간입니다.

우리는 복음에서 예수 그리스도께서 광야로 가셔서 바로 이 기간 동안 금식하시고 기도하셨다는 것을 압니다. 많은 고행자들도 40일 동안 기도 철야를 바쳤다. 사람이 사망한 후 그의 영혼은 정확히 40일 동안 시험을 받은 후 운명이 결정됩니다. 이 모든 것이 40일 기도가 참으로 특별한 의미와 의미를 지니고 있음을 증거합니다.

건강을 위해 까치를 주문하는 것은 나열된 사람들의 신체적 건강뿐만 아니라 의미합니다. 모든 기도는 무엇보다도 인간 영혼의 구원을 목표로 하므로 주님께 드리는 모든 청원은 영적 유익과 비교하여 평가되어야 합니다. 영혼의 건강은 죄로부터의 정화, 경건한 삶을 위한 노력, 정욕과의 투쟁으로 이해됩니다. 그러한 수고가 없으면 주 하나님이 자유 의지 없이는 사람을 도우실 수 없기 때문에 모든기도와 위임 된 요청은 의미가 없습니다.

건강을 위해 까치를 주문하는 방법과시기

일반적으로 한 메모에 10명 이하의 이름을 표시하는 것이 일반적입니다. 이름은 속격에 쓰는 것이 관례입니다. 예를 들어 메모의 텍스트는 다음과 같습니다.

또한 각 이름에 대해 사원 유지를 위한 금전적 기부를 제안합니다. 기부는 고정 금액이 될 수도 있고 특정 교회에서 정한 순서에 따라 교인의 재량에 따라 달라질 수도 있습니다.

까치의 본질을 더 깊이 이해하려면 메모를 제출할 수 있는 사람에 대해 아는 것이 좋습니다. 엄격한 교회법에 따라 이 기도는 오직 그리스도의 교회 성도들만을 위해 진행됩니다. 그리고 그들은 기독교인과 교회 생활을 영위하고, 예배에 참여하고, 가장 중요한 것은 성사에 참여하는 사람들입니다. 그래서 교회법에 따르면 심각한 이유 없이 3번의 전례를 연속으로 미루는 사람은 성찬식과 교회 생활을 중도 이탈한 것으로 본다.

프로스포라에서 입자를 제거한 후에는 그리스도의 몸으로 변형되기 때문에 이 사람의 죄는 상징적으로 십자가에서 그리스도의 희생으로 대속되었습니다. 그러나 추념에 이름을 올린 사람이 스스로 구원받기를 원하지 않고 이를 위해 애쓰지 않는다면 그리스도의 희생은 무의미해진다. 주 하나님은 자신의 삶을 바로잡으려는 개인적인 욕망과 의지적인 노력 없이는 사람을 구원할 수 없습니다.

주목. 위의 관점에서 볼 때, 교회 정경은 교회에 다니는 기독교인만 40일 기념식에 제출할 것을 요구합니다. 그러나 현대 생활은 자체 조정을하고 있으며 모든 규범을 엄격히 준수하면 소수만 교회에 남습니다. 물론 정경을 이상으로 추구하되 현대인의 허약함도 감안해야 한다. 따라서 이제 거의 모든 것이 40 일 기념으로 허용되며 주요 규칙은 사람이 정교회에서 침례를 받아야한다는 것입니다.

주님께서 어떤 방식으로 사람을 인도하실지 우리는 알 수 없기 때문에 그러한 사십인분의 메모가 진정으로 사람을 성전과 하나님께로 인도하는 작은 시작이 될 것입니다.

까치에 대한 오해와 신화

교회 요구 사항이 널리 퍼짐에 따라 여러 가지 미혹의 대상이 되었으며 때로는 고의적으로 신성 모독적인 사용이 되었습니다. 당신은 당신의 삶을 매우주의 깊게 모니터링해야하며 어떤 경우에도 교회기도에 불합리한 태도를 허용해서는 안됩니다.

그래서 사람들 사이에는 세 교회에서 까치를 주문하면 그 효과가 더 강할 것이라는 확고한 믿음이 있습니다. 때때로 당신은 일곱 교회에서 요구를 주문하라는 권고를 여전히 찾을 수 있습니다. 그러한 외적인 예식을 추구하는 것은 정통 기도라기보다 일종의 마법 행위에 가깝습니다.

참으로 복음은 “두세 사람이 내 이름으로 모인 곳에는 나도 그들 중에 있느니라”고 말씀합니다. 교회 회중 기도의 경험이 기초가 되는 것은 우리 주 예수 그리스도의 이 말씀에 있습니다. 그리고 여러 사원의 제단에서 한 사람을 기념하는 것은 영적으로 큰 의미가 있습니다. 그러나 동시에 기독교에서는 형식이 내적 의미보다 더 중요하지 않다는 사실을 잊어서는 안 됩니다.

하나 또는 여러 교회에서 까치를 주문할 때 교회 기도가 개인의 회개와 하나님을 위한 노력을 전혀 취소하지 않는다는 것을 기억할 가치가 있습니다. 사람이 자신의 생활 방식을 바꾸기 위해 노력하고 그리스도인답게 살기 위해 노력한다면 교회에 메모를 제출하는 것이 도움이 될 것입니다.

까치와 정확히 관련된 또 다른 일반적인 오해는 적을 위한 기도입니다. 실제로 주님은 우리의 원수와 범죄자를 위해 기도하고 우리의 덕으로 그들을 공경하라고 명하셨습니다. 그러나 적의 건강에 대해 까치를 주문하면 사람에게 가해진 모든 악이 부메랑처럼 돌아올 것이라는 의견이 매우 자주 있습니다. 저것들. 이 경우 교회의 요구는 일종의 복수의 도구로 사용됩니다. 물론 그러한 태도는 용납될 수 없습니다. 원수를 용서하고 마음에 악을 품지 않는 것만으로 원수를 위해기도하는 것이 필요하고 가능합니다. 더군다나 사람이 저지른 잘못에 대한 보복을 주님께 구할 수도 없습니다.

그리고 마지막으로 기도를 사용할 때 고의적인 신성 모독을 언급할 가치가 있습니다. 현재 많은 수의 마법사와 마술사들이 특히 정통 기도나 도구를 그들의 관습에 사용합니다. 이것은 무지한 기독교인을 오도할 수 있습니다. 사람이 기도하고 집에 아이콘이 있다면 그는 정통파입니다. 불행히도 항상 그런 것은 아닙니다. 따라서 각종 오컬트나 마법의 의례를 행하는 사람은 성상이나 부름으로 절을 방문하더라도 피하는 것이 좋다. 그러한 관행은 쓸모가 없을 뿐만 아니라 사람의 영혼에 매우 심각한 해를 끼칠 수 있으며 그 결과는 평생 속죄해야 합니다.

교회 기도의 힘

교회 기도의 힘

신자들은 그것에 의지하여 건강과 안식에 대한 기록을 제출합니다.

그러나 가정기도는 원칙적으로 교회기도와 같은 능력이 없는 것이 사실입니다. 교회에서 신자들은 함께 기도하고 주님은 보이지 않게 그곳에 계시며 역사하십니다. 교회 기도는 그리스도께서 말씀하신 기도의 종류입니다. 두세 사람이 내 이름으로 모이고 나도 그들 가운데 있느니라”(마태복음 18,19-20).

구약 시대와 마찬가지로 기도에 희생이 추가되었으므로 이제는 교회에서 기도 외에 피 없는 희생이 수행됩니다. 전례 중에 그리스도의 살과 피로 변형되는 성체, 빵과 포도주입니다. . 교회 기도는 또한 성사를 집전하고 사람들을 위해 하느님께 기도와 희생을 바치도록 특별히 임명된 사제가 드리는 것이기 때문에 특별한 능력이 있습니다.

"건강에"와 "휴식에"

메모는 양초 상자에 제공됩니다. 이것은 양초, 책 등을 구입할 수 있는 사원의 카운터 이름입니다. 우리가 어음을 제출하여 지불하는 돈은 상업적 의미의 가격이 아니라 하나님의 성전에 드리는 헌금입니다. 원칙적으로 20 또는 30 루블조차 없다면 (이것은 특히 모스크바 교회에서기도 서비스를 위해 제공되어야하는 것입니다) 그리스도를 위해 한 이름의 메모 하나를 무료로 받아 들일 수 있습니다. 그런데 이 정도가 가장 가난한 사람도 가끔 교회에 기부할 수 있는 금액인가요?

교회 추모서는 우리가 교회기도에서 기념하고자 하는 살아 있는 기독교인이나 세상을 떠난 기독교인의 이름의 목록입니다. 기념으로 제출된 메모에는 정교회에서 세례 받은 이들의 이름만 적혀있다!

메모는 "건강 상태"와 "휴식 상태"의 두 가지 유형만 사용할 수 있습니다. 여기에 몇 가지 설명이 필요합니다.

사실 "건강"의 개념에는 육체적 건강뿐만 아니라 영적, 물질적 웰빙의 상태도 포함됩니다. 예를 들어, 한 교구민이 신부 Oleg Netsvetaev 신부에게 다음과 같이 말했습니다. 어딜 가나 취직을 시도했지만 모든 것이 운이 좋지 않았다. 그리고 교회에서 수도원장은 "빠른 듣기"아이콘 앞에서 하나님의 어머니에게기도 서비스를 제공 할 것을 제안했습니다. 모 레벤이 제공되었습니다. 그리고 아주 가까운 장래에 뜻밖에도 아주 적합한 직업을 구하게 되었습니다! 그 후에는 항상 전례와 기도에 대한 메모를 제출합니다. 그리고 도움이 자주 옵니다!"

또한 우리가 우리에게 많은 해를 끼친 사람의 건강을 위해 기도할 때 이것이 그가 계속해서 안전하게 죄를 짓기를 바란다는 의미가 전혀 아님을 이해해야 합니다. 아니요, 우리는 하나님께서 그의 열망을 바꾸시고 우리의 적이 하나님과 조화를 이루기 시작하고 다른 사람들을 친절하게 대하기 시작하도록 하나님께 기도합니다.

적대자 중 한 명이 자신의 이름 옆에 건강에 관한 메모에 악의를 품은 사람의 이름을 입력하고 적의가 멈춘 것으로 알려진 사례가 많이 있습니다.

두 번째 종류의 메모 - 고인을 기도하는 마음으로 기억하기 위한 "안식에". 산 자를 위해 기도하는 것처럼 죽은 자를 위해 기도해야 합니다. 그들은 계속해서 하나님의 눈에 보이지 않는 영적인 삶을 살고 있습니다. 땅에 사는 우리는 우리를 떠난 자들과 함께 한 교회를 이루나니 머리가 한 분이신 한 몸이니 곧 예수 그리스도이십니다. 그리고 산 자들"(롬 14, 8-9). 죽기 전에 많은 사람들이 회개와 성찬식을 영예롭게 할 시간이 없었습니다. 오직 기도, 특히 교회 기도와 죽은 자를 기리는 우리의 선행만이 그들의 처지를 경감시킬 수 있습니다.

오늘날 대부분의 교회에서 교구 신자들에게는 "건강에 관하여" 및 "안식에" 목록에 대한 기성품 양식이 제공되며, 여기에는 교회 기도에서 기억하고 싶은 사람들의 이름만 입력하면 됩니다.

여기에 몇 가지 규칙이 더 있습니다.

- 방문하는 교회에 그러한 관행이 없고 메모를 일반 종이에 적어야 하는 경우 먼저 맨 위에 8각 정교회 십자가를 놓으십시오. 그런 다음 제목처럼 "On health" 또는 "On repose"라고 쓰십시오.

- 메모에는 5-10명 이하의 이름이 포함되어야 합니다. 많은 가족과 친구들을 기억하고 싶다면 몇 가지 메모를 제출하세요.

- 이름은 소유격으로 작성해야 합니다(질문 "누구?"에 답).

- 첫 번째, 노트에 지나가는 사람이 많을 경우 성직자의 이름과 존엄성을 표시하는 것(예: 알렉시 주교, 알렉산더 신부)을 적고 이름, 친족, 당신이 기억하고 싶은 다른 모든 평신도.

건강 또는 휴식 노트를 올바르게 제출하는 방법

제단의 사제

추모란 무엇이며 교회노트 '건강에'와 '안식에'는?

"건강에 관하여" 또는 "안식에" 제출된 교회 노트는 비교적 최근의 현상입니다.

정교회 신앙의 전통이 존중되는 가정에는 추모예배 때 산 자와 죽은 자의 이름을 기록하고 추모하는 특별한 책인 추모서가 있습니다. 기념서는 여전히 교회나 정통 서점에서 구입할 수 있습니다.

추모서는 지상에 살았던 조상들에 대한 후손에 대한 추모이며, 추모서는 모든 기독교인에게 중요한 책이며 존경심을 갖게 합니다. 기념비는 집 아이콘 근처에 깨끗하고 깔끔하게 유지됩니다. 교회 메모는 본질적으로 일회성 기념이며 동일한 존중이 필요합니다.

엉성하고 읽을 수 없는 많은 이름과 함께 십자가의 이미지 없이 제출된 메모는 산 자와 죽은 자의 이름을 기념하기 위해 기록하는 신성한 중요성과 높은 목적에 대한 이해가 부족함을 증언합니다.

한편, 기념비와 메모는 외관과 용도 모두에서 전례서라고 할 수 있습니다. 결국, 그것들은 거룩한 십자가를 묘사하고 제단으로 가져와서 성좌 전의 전례 중에 읽힙니다.

성전에서 사랑하는 사람들을 위해 기도하면 어떤 이점이 있습니까?

가정 기도는 원칙적으로 일반 집단 기도, 즉 교회의 기도와 같은 은혜로운 힘이 없습니다.

교회 기도는 주님께서 말씀하신 기도입니다. 또는 세 사람이 내 이름으로 모이고 나도 그들 가운데 있느니라”(마태복음 18:19-20).

신자들은 합심기도를 위해 교회에 모입니다. 하나님 자신이 신비롭게 성전에 거하십니다. 성전은 하나님의 집입니다. 성전에서 사제들은 지극히 거룩하고 피가 없는 희생을 바칩니다. 구약 시대에도 죄를 정결케 하고 하나님의 화목을 위하여 동물을 제물로 드리는 기도가 수반되었습니다.

신약의 교회에는 동물 희생이 존재하지 않습니다. 왜냐하면 “그리스도께서 우리 죄를 위하여 죽으심”(고전 15:3)이기 때문입니다. “그는 우리 죄를 위한 속죄물이니 우리만 위할 뿐 아니라 온 세상의 죄를 위하심이라”(요일 2:2).

그는 모든 사람을 위해 자신의 가장 순결한 피와 살을 희생하셨고 최후의 만찬에서 그를 기념하기 위해 피가 없는 예물인 빵과 포도주로 가장하여 제물을 바치셨습니다. 신성한 전례에 교회에서 행해진다.

구약성서에서와 같이 기도에 희생이 추가되었으므로 이제는 교회에서 기도와 더불어 지극히 거룩하고 무혈 희생제물인 성만찬이 바쳐집니다. 교회 기도는 또한 신성한 의식을 수행하고 사람들을 위해 하나님께 기도와 희생을 바치도록 특별히 임명된 사제가 드리는 것이기 때문에 특별한 능력이 있습니다.

구주께서는 사도들에게 이렇게 말씀하셨습니다.

주님께서 사도들에게 주신 권리와 사도들에게 맡겨진 의무와 권한은 그들의 후계자에게 양도되었습니다. 주교와 장로들은 그들에게 권력과 권리, 그리고 무엇보다도 필수적인 의무를 물려받았습니다. 모든 사람을 위한 기도, 간구, 기도, 감사"(딤전 2.1).

그러므로 거룩한 사도 야고보는 그리스도인들에게 이렇게 말합니다. 크론슈타트의 거룩하고 의로운 요한은 젊은 사제였을 때 한 무명의 여성이 그에게 자신이 하는 일 중 하나의 성공을 위해 기도해 달라고 부탁한 일을 회상했습니다.

어떻게 기도해야 할지 모르겠다”고 겸손하게 아버지 요한이 대답했다.

기도하라, 그 여자는 계속해서 간청하였다. - 여러분의 기도를 통해 주님께서 저를 도우실 줄 믿습니다.

요한 신부는 그녀가 그의 기도에 그렇게 큰 희망을 걸고 있는 것을 보고 더욱 당황하여 그가 기도할 줄 모른다고 다시 주장했지만 그 여자는 이렇게 말했습니다.

아버지여, 기도만 하면 최선을 다해 구하지만 주님께서 들으실 줄 믿습니다.

요한 신부는 전례 중에 이 여성을 추모하기 시작했습니다. 잠시 후 신부님은 그녀를 다시 만났고 그녀는 이렇게 말했습니다.

아버지, 여기에서 당신은 나를 위해 기도했고 주님은 당신의 기도를 통해 내가 구한 것을 보내셨습니다.

이 사건은 젊은 사제에게 너무나 큰 영향을 주어 사제 기도의 온전한 능력을 이해하게 되었습니다.

건강 노트

메모에 기억해야 하는 사람과 기억할 수 있는 사람

추모용으로 제출된 메모에는 정교회에서 세례를 받은 이들의 이름만 적었다.

"건강"의 개념에는 건강, 사람의 신체적 상태뿐만 아니라 그의 영적 상태, 물질적 웰빙도 포함됩니다. 그리고 우리가 악을 많이 행한 사람의 건강을 위해 기도한다고 해서 그가 앞으로도 같은 상태로 있기를 기도하는 것은 아닙니다. 내적 무질서가 우리의 악의를 품은 자나 심지어 원수가 하나님과 교회와 다른 사람들과 조화를 이루도록 만들었습니다.

이 메모에는 건강, 구원 및 번영을 바라는 모든 사람이 포함되어야 합니다.

하나님의 말씀은 모든 사람이 자신뿐만 아니라 다른 사람을 위해 기도해야 한다고 가르칩니다. “서로를 위해 기도하십시오”(약 5:16). 교회가 세워지는 것은 이 공동의 기도 위에 있습니다.

제국 러시아에서 모든기도는 러시아뿐만 아니라 모든 가족, 모든 정교회의 운명이 "건강"에 달려있는 주권 황제의 이름으로 시작되었습니다. 이제 우리는 우리 총대주교의 이름을 가장 먼저 써야 하고, 그 다음으로 하나님이 영적 통치자로 임명하신 가장 경건한 주교인 대목사님이 그에게 맡겨진 양떼를 위해 기도와 희생을 보살피고 주님께 바쳐야 합니다.

이것이 많은 그리스도인들이 하는 일이며, 이것이 성경이 가르치는 바입니다. 모든 경건함과 순결함으로 화평과 고요함을 누리라 이것이 선하고 우리 구주 하나님을 기쁘시게 하는 자라 모든 사람이 구원을 받으며 진리를 아는 데 이르기를 원하시느니라”(딤전 2:1-4).

그러면 당신의 영적 아버지의 이름이 기록됩니다. 당신을 가르치고 영혼의 구원을 돌보는 제사장이 당신을 위해 주님께 기도합니다: “네 스승을 기억하라”(히 13:7).

그런 다음 부모의 이름, 자신의 이름, 가족, 친척 및 친구의 이름이 기록됩니다. 모든 사람은 가족의 건강과 안녕을 위해 기도해야 합니다. “누구든지 자기 백성, 특히 자기 가족을 돌보지 아니하면 믿음을 배반한 자요 믿지 아니하는 자보다 더 악한 자니라”(딤전 5:8).

가족과 사랑하는 사람을 위해 후원자의 이름을 적어 두십시오. 그들이 당신에게 선을 행했다면, 당신은 또한 그들에게 빚을 지고 있지 않도록 주님으로부터 선과 선을 원하고 기도해야 합니다. 상사; 남을 사랑하는 자는 율법을 다 이루었느니라”(롬 13:7-8).

마지막으로 악의를 품는 사람, 가해자, 시기하는 사람, 심지어 원수가 있다면 주님의 명령에 따라 그의 이름을 적어서 기도하십시오. 너희를 거스르고 박해하는 자들을 위하여 기도하라”(마태복음 5,44).

적을 위한 기도, 전쟁 중인 자를 위한 기도는 적대감을 없애고 평화를 이루는 큰 힘입니다. 구주께서 친히 원수들을 위해 기도하셨습니다. 적대자 중 한 명이 자신의 이름 옆에 건강에 관한 메모에 악의를 품은 사람의 이름을 입력하고 적의가 멈추고 이전의 적이 선의를 얻은 사례가 많이 알려져 있습니다.

그 안에 우리는 죽은 친척, 지인, 교사, 소원을 빌고 우리에게 소중한 모든 사람의 이름을 씁니다.

우리가 산 자를 위해 기도하는 것처럼 죽은 자를 위해 기도해야 합니다. 가장 가까운 친척뿐만 아니라 온 가족을 위해, 지상 생활에서 우리에게 좋은 일을 하고 도움을 주고 가르친 모든 사람을 위해 기도해야 합니다.

죽은 자들이 비록 우리를 떠났으나 땅에 있는 육신이요 주의 혼이 사라지지 아니하고 계속하여 주께서 친히 복음: “하나님은 죽은 자의 하나님이 아니요 산 자의 하나님이시니 다 그와 함께 살아 있느니라”(누가복음 20:38).

우리는 우리의 많은 친척들이 이름도 모르고 종종 우리의 후손인 우리를 위해 기도한다고 믿습니다.

지상에 사는 우리는 우리를 떠난 자들과 함께 한 교회, 한 머리를 가진 한 몸, 곧 주 예수 그리스도를 형성합니다. “우리는 살아도 주님을 위해 삽니다. 우리가 죽어도 주를 위하여 죽나니 그러므로 사나 죽으나 우리는 항상 주의 것입니다. 이러므로 그리스도께서 죽으시고 다시 살아나사 죽은 자와 산 자를 다스리게 하려 하심이니라”(롬 14:8-9).

죽은 자와의 연합과 친교는 특히 그들을 위한 열렬한 기도를 할 때 느껴집니다. 그것은 기도하는 사람의 영혼에 매우 깊은 영향과 감동을 주며, 기도하는 사람의 영혼이 기도를 받는 사람들의 영혼과 실제적인 교통을 증명합니다.

Proskomedia의 교회에서 산 자와 죽은 자의 추도식은 어떻게 수행됩니까?

우리의 기록에 따라 성전에서 희생 제물을 바치는 일은 어떻게 이루어집니까?

그녀를 위한 준비는 프로스코미디어 기간 동안 시작됩니다.

Proskomidia는 성찬을 위해 빵과 포도주를 준비하는 전례의 일부입니다.

그리스어로 번역 된이 단어는 "가져 오기"를 의미합니다. 고대 기독교인들은 전례에 필요한 빵과 포도주를 성전에 가져 왔습니다.

예수 그리스도의 탄생을 상징하는 프로스코메디아는 마치 구세주의 탄생이 세상에 알려지지 않은 비밀리에 이루어진 것처럼 성전에 있는 신자들을 위해 제단에서 은밀히 거행됩니다.

proskomedia의 경우 5개의 특수 prosphora가 사용됩니다.

첫 번째 프로스포라에서 특별기도 후 사제는 정육면체 모양으로 가운데를 조각합니다. 프로스포라의 이 부분에 어린 양이라는 이름이 부여됩니다. 이 "양" 프로스포라는 구유가 태어난 구유를 상징하는 스탠드 위의 둥근 접시인 디스코에 의존합니다. 어린 양 프로스포라는 실제로 성찬식에 사용됩니다.

두 번째 프로스포라 "theotokos"에서 사제는 하느님의 어머니께 경의를 표하는 역할을 합니다. 이 입자는 어린 양의 왼쪽에 있는 디스코에 쌓입니다.

세 번째 프로스포라에서 아홉 개의 입자가 제거되었습니다. "9층"은 성도를 기리기 위해 침례 요한, 선지자, 사도, 성도, 순교자와 성도, 용병, 요아킴과 안나, 그리고 그 이름의 성도를 기립니다. 전례가 거행된다. 이 꺼낸 알갱이는 어린 양의 오른쪽에 세 줄로 놓여 있습니다.

그 후, 사제는 총대주교, 주교, 사제 및 집사에 관한 살아있는 것에 관한 입자를 제거하는 네 번째 프로스포라로 진행합니다. 다섯 번째 prosphora에서 총대주교, 사원 건축업자, 주교, 사제와 같은 고인에 대한 입자가 제거됩니다.

제거된 이 입자는 디스크 위에도 올려집니다. 첫째는 산 사람, 아래쪽은 고인이 됩니다.

그런 다음 사제는 신자들이 전한 프로포라에서 입자를 제거했습니다.

이때 우리는 proskomedia의 양초 상자에 제출 한 메모, 기념 서적을 기념하여 읽습니다.

메모에 표시된 각 이름을 읽은 후 사제는 "주님, 기억하십시오(우리가 기록한 이름이 표시됨)."

우리의 메모에 따라 꺼낸 이 입자는 전례 프로포라에서 가져온 입자와 함께 디스크에도 올려집니다.

이것은 우리가 제출한 메모에 이름이 기록 된 사람들의 첫 번째,기도하는 사람들의 눈에 보이지 않는 기념입니다.

따라서 우리의 메모에 따라 꺼낸 입자는 특별한 전례 프로포라에서 꺼낸 입자 옆에 있는 디스코에 있습니다.

이것은 위대하고 거룩한 곳입니다! 디스크에 이 순서로 놓여 있는 입자들은 그리스도의 교회 전체를 상징합니다.

“프로스코미디아에는 세상의 죄를 지고 가는 어린양 주위에 모인 것이 비유적으로 표현되어 있습니다. 하늘과 땅의 교회 전체가… 땅에서 경건하게 살고 믿음과 경건함으로 죽은 자: 그리스도 안에서 성도와 죽은 자 사이에 얼마나 밀접한 관계가 있는지 기억하고 주님과 회원으로서 모든 사람을 사랑하십시오. Prosphora에서 디스크에 배치합니다. - 천상의 거민과 지상의 거민, 천주의 어머니와 모든 성인, 그리고 우리 모두인 정교회 신자들은 신성한, 보편적인, 천상의 보편적인 전례를 거행할 때 얼마나 서로 가까이에 있습니까! 세상에! 얼마나 유쾌하고 생명을 주는 커뮤니케이션입니까!"

많은 사람들은 산 자와 죽은 자가 드리는 입자가 우리 죄의 정결케 하는 희생이라고 믿습니다.

망상이야 회개와 생활의 교정과 자비와 선행을 통해서만 죄에서 자신을 깨끗하게 할 수 있습니다.

우리가 제공한 프로스포라에서 꺼낸 입자는 주님의 몸으로 성화되지 않습니다. 제거될 때 그리스도의 고통에 대한 기억이 없습니다. 이 입자들은 구주의 육체와 함께 십자가에 신비하게 세워지기 위해 일어나지 않습니다. 이 입자들은 구세주의 육체의 친교에서 주어지지 않습니다. 그들이 가져온 이유는 무엇입니까? 이는 우리의 메모에 이름이 기록된 믿는 자들로 말미암아 보좌에서 드리는 정결하게 하는 제사로부터 은혜와 거룩함과 죄 사함을 받게 하려 함이라

우리의 프로스포라에서 취한 입자는 주님의 가장 순수한 몸 근처에 기대어 신성한 피로 가득 찬 성작에 들어가고 모든 것이 신성한 것들과 영적 선물로 가득 차서 이름이 전해지는 분에게 보냅니다. 모든 참여자들이 거룩한 신비에 참여하고 나면, 부제는 성인들, 산 자와 죽은 자들에 관한 디스코에 있는 입자들을 성작에 넣습니다.

이는 하나님과 연합한 성도들이 하늘에서 기뻐하게 하려 함이라 음부에 그 이름이 기록된 산 자와 죽은 자는 하나님의 아들의 지극히 순결한 피로 씻음 받고 죄 사함과 영생을 받으려 함이니라 삶.

이것은 사제가 한 말에서도 입증됩니다. "주님, 여기 기억된 자들의 죄를 당신의 성혈로 씻어 주십시오."

이것이 바로 교회에서, 전례에서 산 자와 죽은 자를 기념해야 하는 이유입니다. 결국, 그리스도의 피로 매일 짓는 죄를 씻는 일이 이곳에서 이루어집니다. 우리 주 예수 그리스도께서 골고다에서 하시고 매일 전례 중에 성좌에서 드리는 희생은 하나님께 드리는 우리의 빚에 대한 완전하고 완전한 지불입니다. 사람.

인증된 메모란 무엇인가요?

일부 교회에서는 건강과 안식에 대한 일반적인 메모 외에도 등록 메모를 수락합니다.

기도와 함께 하는 맞춤형 건강미사는 일반 추모식에서 발생하는 프로포라의 입자를 제거하고 추모자들의 이름을 공개적으로 읽는다는 점에서 일반적인 건강추모미사와 다르다. litanies를 위해, 그리고 사제는 보좌 앞에서 이 이름을 반복합니다.

그러나 이것으로도 등록 된 메모로 기념이 끝나지 않습니다. 전례가 끝난 후에는기도 서비스에서 그들을 위해기도가 제공됩니다.

진혼곡과 함께 맞춤형 미사 미사 때에도 같은 일이 발생합니다. 여기에서 고인의 이름이 있는 입자를 제거한 후 부제가 호칭에서 공개적으로 그들의 이름을 발음한 다음 사제가 제사 앞에서 그 이름을 반복합니다. 제단, 그리고 고인은 전례가 끝난 후 열리는 레퀴엠에서 기념됩니다 ...

까치- 교회에서 40일 동안 매일 드리는 기도예배입니다. 이 기간 동안 매일 입자가 프로포라에서 제거됩니다.

"까치"라고 St. 테살로니키의 시므온, - 부활 후 40일 만에 일어난 주님의 승천을 기념하여 수행되며 그(고인)가 무덤에서 살아나셔서 만남(즉, 만나기 위해 - 에드.). 재판관들이여 그가 구름에 이끌려 항상 여호와와 함께 있더니”라고 했습니다.

까치는 휴식뿐만 ​​아니라 건강, 특히 중환자의 경우에도 주문됩니다.

기도예배는 하나님의 어머니이신 주님께 긍휼을 베풀어 주시거나 은혜를 주신 하나님께 감사하기를 성도들에게 간구하는 특별한 예식이다. 교회에서 기도는 전례 전과 후에, 그리고 마틴과 저녁기도 후에 거행됩니다.

공적기도는 절기, 설날, 청소년 가르침 전, 천재지변, 외국인의 침입, 전염병 중, 비가 오지 않을 때 하는 것입니다.

다른 기도예배는 개인예배에 속하며 신자 개개인의 요청과 필요에 따라 행해진다. 종종 이러한 기도 중에 물을 약간 바칩니다.

moleben에 대한 메모는 moleben이 바쳐진 성자 표시로 시작하며 그가 건강에 관한 것인지 또는 안식에 관한 것인지 기록됩니다. 그런 다음 기도 노래가 올라가게 될 사람들의 이름이 나열됩니다.

당신이 기도예배에 메모를 제출할 때, 당신이 물을 위한 기도예배를 주문하고 있다면 목사에게 말하십시오. 이 경우, 물의 작은 봉헌이 수행되고, 그런 다음 신자 또는 일반 사람에게 분배됩니다. 물의 봉헌.

한 달, 반년, 일 년 동안 산 자와 죽은 자의 위령을 주문할 수 있습니다.

일부 교회와 수도원에서는 영원한 기억을 위한 메모를 받습니다. 공증된 메모를 제출한 경우 메모에 기록된 이름은 복음 낭독 직후 기도로 발음됩니다.

복음의 끝에서 강화된(즉, 강화된) 호칭이 시작됩니다. 하나님께 드리는 일반적인 외침, "주님, 자비를 베푸소서!"

집사는 다음을 요청합니다. "Rtz(즉, 우리가 기도하고 말할 것입니다) 우리의 모든 영혼과 모든 생각에서 나온 모든 것!"

두 가지 간구에서 우리는 주님께 우리의 기도를 들으시고 우리에게 자비를 베푸시기를 간절히 간구합니다. “전능하신 우리 아버지 하나님, 들으시고 자비를 베푸소서. - 우리에게 자비를 베푸소서, 하나님 ... "

교회의 모든 사람들은 총대주교, 감독, 신성한 봉사 형제애(교회의 비유), 모든 “그리스도 안에 있는 우리 형제들”, 당국과 군대를 위해 기도합니다... 교회는 자비를 위해 기도합니다 (여호와께서 우리를 긍휼히 여기사) 생명과 평강과 건강과 구원과 방문(즉 주께서 방문하여 긍휼을 베풀지 아니하시고)과 용서와 죄 사함을 얻게 하려 하심이라 이 거룩한 성전의 형제들.

확대 호칭의 마지막 청원에서 집사는 이 거룩하고 지극히 존귀한 성전에서 열매 맺는 자들과 선을 행하는 자들, (성전을 위해) 수고하고 노래하는 자들과 위대하고 부유한 자들을 기대하며 오는 사람들을 위해 기도할 것을 강력히 촉구한다. 하나님의 자비. 열매를 맺고 덕을 행하는 자는 예배에 필요한 모든 것(기름, 향, 보배 등)을 성전에 가져오는 신자이며 성전의 영광과 그 안에서 수고하는 자들의 양육을 위하여 돈과 물건을 기부하는 자들입니다. .

특정한 날에는 증강 호칭 다음으로 죽은 자를 위한 특별한 호칭이 이어집니다. 이 기도에서 우리는 세상을 떠난 모든 조상과 형제를 위해 기도하고, 불멸의 짜르와 우리 하느님이신 그리스도께 모든 죄를 자발적이든 비자발적이든 용서해 달라고 간구합니다. 의인들의 마을에 안식하게 하시고, 평생 죄를 짓지 않을 사람이 없음을 알고, 우리가 떠난 모든 의인이 안식하는 천국을 허락해 주시기를 주님께 간구합니다.

기도하는 동안 집사는 등록된 메모에 표시된 사람들의 이름을 발음하고 그들에게 하느님의 축복을 기원하며, 사제는 기도문을 낭독합니다.

사제는 보좌 앞에서 큰 소리로 음표에서 이름을 부르며 기도를 한다.

강화된 호칭 중에 이름이 있는 메모를 읽는 관습은 고대 사도 시대로 거슬러 올라갑니다. 딥티크는 종이나 양피지로 만든 두 개의 판을 모세의 판처럼 접은 것입니다. 그들 중 하나에는 산 자의 이름이 성찬 중에 읽을 수 있도록 쓰여졌고 다른 하나에는 고인이 기록되었습니다.

죽은 자를 위해 기도하는 이유

이웃과의 관계는 그들이 죽은 후에도 끝나지 않습니다. 죽음은 그들과의 눈에 보이는 소통만을 방해합니다. 그러나 그리스도의 왕국에는 죽음이 없으며 우리가 죽음이라고 부르는 것은 일시적인 삶에서 영생으로의 전환입니다.

고인을 위한 우리의 기도는 이웃과의 관계의 연속입니다. 우리를 떠난 우리 신자들은 또한 우리의 기도를 통해 가장 자비로우신 주님께서 비록 죄 가운데 있지만 믿음과 구원의 희망으로 죽은 영혼들을 용서하실 것이라고 믿습니다.

교회는 사도 바울의 말대로 살아 있는 유기체이며, 그 몸의 머리는 주 예수 그리스도이십니다.

교회에는 이 땅에 사는 신자뿐만 아니라 올바른 믿음으로 죽은 사람들도 포함됩니다.

살아있는 유기체에서 모든 구성 요소는 서로 연결되어 있고 각각은 전체 유기체의 중요한 활동을 위해 무언가를 수행하기 때문에 살아 있는 유기적인 통합은 산 자와 죽은 자의 사이에 이루어져야 합니다.

우리의 책임은 지상에서의 삶을 마감한 교회 회원들을 돌보는 것이며, 세상을 떠난 사람들의 상태를 완화하기 위해 기도하는 것입니다.

많은 사람들이 죽기 전에 회개와 성만찬의 성사를 받을 시간이 없었고 예기치 못한 죽음을 당했습니다. 고인은 더 이상 스스로 회개할 수 없고 자선을 베풀 수 없습니다. 그들을 위한 무혈 희생제물, 교회의 기도, 그들을 위한 자선 및 자선만이 그들의 내세를 완화할 수 있습니다.

고인을 기리는 일은 주로 그들을 위한 기도로 이루어집니다. 가정 기도, 특히 교회 기도는 신성한 전례에서 무혈 희생 제사를 드리는 것과 결합됩니다.

“온 백성과 거룩한 얼굴이 그 손의 상을 가지고 서서 무서운 제사를 드릴 때에 우리가 어찌 하나님께 기도하여 죽은 자를 위하여 기도하지 아니하리요?” - 성 요한 크리소스톰(St. John Chrysostom)을 씁니다.

그러나 고인을 위한 기도 외에 우리는 모든 방법으로 긍휼을 베풀고 선행을 해야 합니다. 왜냐하면 “자선은 사망에서 건지고 모든 죄를 깨끗하게 할 수 있”기 때문입니다(토 12:9).

성 요한 크리소스톰(St. John Chrysostom)은 다음과 같이 조언합니다. "자선과 선행으로 거의 죽을 뻔한 사람: 사랑은 영원한 고통으로부터의 구원에 기여합니다."

승려 아타나시아는 “만일 죽은 자의 영혼이 죄라면 산 자의 선함으로 말미암아 그들을 기념하여 신으로부터 사면을 받을 것”이라고 말하면서 다음과 같이 덧붙였습니다. 은인 자신의 구원”.

그러므로 가능한 한 자주 고인을 위해 기도와 피 없는 희생을 바쳐야 합니다.

죽은 자를 위한 무혈 희생의 희생은 비록 그들이 이미 지옥에 있더라도 그들의 운명을 더 쉽게 만들어 줍니다. 제물로 바쳐진 무혈 예물은 그리스도의 살과 피로 변화되어 그분 자신이 우리 구원을 위해 희생되기 때문입니다.

고인을 올바르게 추모하는 방법

죽은 자를 기리는 풍습은 이미 구약 교회에서 접하고 있습니다. 사도 교령은 고인을 기념하는 일에 대해 특히 명확하게 언급하고 있습니다. 그 안에서 우리는 성찬례 거행 중에 고인을 위한 기도와 고인을 기억해야 하는 특히 세 번째, 아홉 번째, 마흔 번째, 연례적인 날에 대한 표시를 볼 수 있습니다.

고인을 기념하는 것은 사도적 규례이며, 전 교회와 고인을 위한 전례를 준수하며, 구원을 위한 그들의 피 없는 희생의 봉헌은 고인에게 하느님의 자비를 구하는 가장 강력하고 효과적인 수단입니다. .

교회 기념식은 정교회에서 세례를 받은 사람들에 한해서만 거행됩니다. 자살과 정교회 신앙에서 세례를 받지 않은 사람들을 위한 추모식은 수행되지 않습니다. 더욱이, 이 사람들은 전례에서 기념될 수 없습니다. 거룩한 교회는 모든 예배, 특히 전례에서 돌아가신 우리 아버지와 형제들을 위해 끊임없이 기도합니다.

그러나 이 외에도 거룩한 교회는 태곳적부터 믿음으로 세상을 떠난 모든 아버지와 형제들과 기독교인의 죽음을 보장받은 모든 아버지와 형제들과 갑작스런 죽음을 맞이하여 교회의 기도로 사후 세계에 대한 권고를 받지 않았습니다. 동시에 수행되는 제사를 보편적이라고합니다. 육식 토요일, 치즈 위크 전, 최후의 심판 전야제, 최후의 심판이 임하는 날 잠든 모든 이들에게 자비를 베푸시기를 주님께 기도합니다.

이번 토요일에 정교회는 정교회 신앙을 가진 모든 죽은 자들, 그들이 이 땅에 언제 어디서 살든지, 그들이 사회적 기원과 지상 생활에서 지위에 따라 누구이든지 그들을 위해 기도합니다.

"아담부터 경건과 바른 믿음으로 잠든 자들까지" 사람들을 위해 기도합니다.

대 사순절의 세 토요일(대 사순절의 두 번째, 세 번째, 네 번째 주 토요일)은 미리 축성된 전례 기간 동안 연중 다른 때와 같은 기념식이 없기 때문에 제정되었습니다. 죽은 자들에게서 교회의 구원의 전구를 박탈하지 않기 위해 이 부모 안식일이 제정되었습니다. 대 사순절 기간 동안 교회는 죽은 자들을 위해 중재하여 주님께서 그들의 죄를 용서하시고 영생으로 부활시키도록 하십니다.

Radonitsa - 부활절 후 두 번째 주 화요일 - 그들은 부활과 우리의 희망 속에서 주님의 부활의 기쁨을 죽은 이들과 함께 나눕니다. 구주께서는 죽음에 대한 승리를 전파하기 위해 친히 지옥으로 내려가셔서 구약의 의인들의 영혼을 그곳에서 빼내셨습니다. 이 위대한 영적 기쁨에서 이 기념의 날을 "무지개" 또는 "라도니차"라고 합니다.

트리니티 부모 토요일- 이 날, 거룩한 교회는 우리가 죽은 자들을 기리기 위해 우리를 부르고 있습니다. 이는 성령의 구원의 은총이 돌아가신 우리 조상, 조상, 형제 시대부터 모든 영혼의 죄를 깨끗하게 하시고 모든 이의 집합을 위해 중보하시기 위함입니다. 그리스도의 왕국으로 들어가 산 자들의 구속과 영혼의 포로된 영혼의 귀환을 위해 기도하면서, “이전에 떠난 자들의 영혼을 마치 그들이 주님을 찬양하지 않는 것처럼 식어버린 자리에 쉬게 해 달라”고 요청합니다. 주님, 죽은 자는 누구든지 지옥에 있는 자는 감히 주님께 고백을 하겠으나 우리 산 자는 주를 송축하고 기도하며 우리 영혼을 위하여 정결케 하는 기도와 제사를 드리나이다."

Dimitrievskaya 부모 토요일 - 이 날 사망 한 모든 정교회 군인을 기념합니다. 그것은 1380년에 Radonezh의 수도사 Sergius가 Kulikovo 필드에서 Tatars에 영광스럽고 유명한 승리를 거둘 때 영감과 축복에 의해 신성한 고귀한 왕자 Dimitri Donskoy에 의해 설립되었습니다. 기념식은 드미트리우스의 날(10월 26일, 구식) 전 토요일에 거행됩니다. 이어 이번 주 토요일부터 정교회 신자들은 신앙과 조국을 위해 전장에서 목숨을 바친 장병들뿐 아니라 그들과 함께 모든 정교회 신도들을 추모하기 시작했다.

4월 26일(5월 9일, 새로운 스타일) 정교회는 나치 독일에 승리한 휴일과 세례 요한이 참수된 날인 8월 29일에 전사한 병사들을 추모합니다.

고인의 사망일, 출생일 및 이름 날을 기념하는 것은 필수적입니다. 추모의 날들은 기도하고, 가난하고 사랑하는 사람들에게 자비를 베풀고, 묵상하고, 우리의 죽음과 내세에 대해 경건하게 장식하며 보내야 합니다.

"On Rest" 메모 작성 규칙은 "On Health" 메모와 동일합니다.

“호호는 수도원을 새로 떠난 사람이나 중요한 건축업자에게 더 많이 기억되며, 심지어 한 두 개 이상의 이름도 기억하지 못합니다. 그러나 proskomidia는 가장 중요한 기념식입니다. 죽은 자를 위해 떼어낸 부분이 그리스도의 피로 잠기고 죄가 이 큰 희생으로 깨끗해지기 때문입니다. 친척 중 한 명이 기억할 때 메모를 제출하고 호칭을 기념 할 수 있습니다. "- Optina의 수도사 Makarii는 그의 편지 중 하나에 썼습니다.

얼마나 자주 추모 기록을 제출해야 합니까?

교회의 기도와 지극히 거룩한 희생은 우리를 깨끗하게 하시고 구원하시는 주님의 은총을 우리에게 끌어들입니다.

우리는 살아 있을 때나 죽은 후에나 항상 하나님의 자비가 필요합니다. 그러므로 우리나 우리의 사랑하는 이들, 산 자와 죽은 자를 위해 가능한 한 자주 교회의 기도와 거룩한 선물의 희생 제물을 바치는 것이 필요하며, 다음과 같은 날에는 필수적입니다. 특별한 중요성: 태어난 날, 세례 받는 날, 우리 자신과 가족의 이름 날.

우리가 그 이름을 가진 성인을 기리기 위해 우리는 우리의 후원자를 하느님 앞에서 기도하고 전구하도록 부르고 있습니다. 왜냐하면 성경이 말하듯이 의인의 간절한 기도가 많은 일을 할 수 있기 때문입니다(약 5:16).

자녀의 생일과 세례식에는 반드시 추모 메모를 제출해야 합니다.

아이를 돌보는 것은 신성한 의무이기 때문에 어머니는 이것을 주의 깊게 관찰해야 합니다.

죄가 우리를 유혹하는지, 어떤 정욕이 우리를 사로잡는지, 마귀가 우리를 시험하는지, 절망이나 위로할 수 없는 슬픔이 우리를 덮치거나, 고난, 궁핍, 질병 - 그런 경우에는 무혈의 봉헌과 함께 교회의 기도가 필요합니다. 희생은 구원과 강화와 위안의 확실한 수단이 됩니다.

산 자와 죽은 자에 대한 메모를 제출하고 싶은 사람에게 보내는 메모

1. 전례 시작 전에 메모를 제출해야 합니다. 추모식은 예배 시작 전 저녁이나 이른 아침에 하는 것이 좋습니다.

2. 산 자와 죽은 자의 이름을 새길 때 순전한 마음으로 쓴 자의 선을 간절한 간절한 마음으로 쓰는 과정에서 그 이름을 쓰는 사람을 기억하려고 노력하십시오 - 이것은 이미기도입니다 .

3. 메모에는 5~10명 이하의 이름이 포함되어야 합니다. 많은 가족과 친구들을 기억하고 싶다면 몇 가지 메모를 제출하세요.

4. 이름은 속격으로 작성해야 합니다(질문 "누구?"에 답).

주교와 사제의 이름이 먼저 표시되고 그들의 존엄성이 표시됩니다. 예를 들어 Tikhon 주교, Abbot Tikhon, Yaroslav 신부의 "건강에 관하여" 그런 다음 귀하의 이름, 친척 및 친구를 씁니다.

"휴식"에 대한 메모에도 동일하게 적용됩니다(예: 대주교 존, 대제사장 마이클, 알렉산드라, 존, 안토니, 엘리야 등).

6. 모든 이름은 교회 철자법(예: 유리가 아닌 조지)과 전체 이름(예: Alexander, Nikolai, Sasha, Kolya 제외)으로 제공되어야 합니다.

7. 메모에는 성, 애칭, 칭호 및 호칭, 혈연 정도가 표시되지 않습니다.

8. 7세 미만의 어린이는 메모에서 아기 존으로 언급됩니다.

9. 이름 앞의 건강노트에서 원하신다면 '병자', '전사', '여행중', '수감자'를 언급할 수 있습니다. "고통", "비통한", "궁핍한", "잃어버린"과 같은 메모를 작성하지 마십시오.

10. "안식중" 메모에서 사망 후 40일 이내에 사망한 사람을 "새로 고인"이라고 합니다. "죽은 사람", "전사", "영원히 기억에 남는"(죽은 날, 고인의 이름 날) 이름 앞에 쓰는 "휴식 중"이라는 메모에서 허용됩니다.

전례가 끝난 후에 수행되는 몰레벤이나 파니키다에 대한 메모는 별도로 제공됩니다.

건강 및 휴식 노트

미사에서 그리스도?

대답:
미사 중에 우리는 그리스도의 희생을 기념합니다. 그러나 이 기억은 단순히 과거에 일어난 일에 대한 기억이 아닙니다. 예를 들어 우리가 합격한 시험에 대해 기억하고 그 순간에 다시 합격하지 못하고 같은 질문에 다시 대답하지 않고 떨면서 성적을 기대하지 마십시오. 우리는 우리의 생각과 기억에서만 관련이 있지만 현재에는 발생하지 않는 과거의 사건에 대해 이야기하고 있습니다.

상황은 성찬 희생의 경우와는 사뭇 다릅니다. 우리가 그리스도의 희생을 기념할 때 세 가지 일이 일어납니다. 첫째, 시험 예에서와 같이 우리는 역사적으로 일어난 사실을 상기시킨다. 둘째, 미사 중에 이 사실이 기억으로 되살아날 뿐만 아니라 현실화되어 다시 우리 앞에 나타나 성취됩니다. 그러나 이 제사를 다시 드린다는 의미가 아니라 그리스도께서 가져오신 동일한 제사를 드리신 것이 아니라 우리를 위해 지금 여기에서 드리는 것입니다. 따라서 십자가의 희생과 거룩한 미사는 하나의 동일한 희생이며, 십자가 위에서만 역사에서 단번에 드려진 희생이며, 미사에서 이 희생은 모든 시대에 우리 각자를 위해 실현됩니다. 그리고 그리스도의 희생제사를 기념하는 세 번째 의미는 당시에 일어난 이 사건에서 나오는 은총과의 교제, 즉 그리스도 시대에 있는 것입니다. 성 바오로는 이에 대해 이렇게 썼습니다. “너희가 이 떡을 먹고 이 잔을 마실 때마다 주의 죽으심을 그가 오실 때까지 전하는 것이니라”(고린도전서 11:26). 여기에서 “선포”라는 단어는 신자가 참여하는 바로 그 사건을 가리킵니다. 주님의 죽음을 선포한다는 것은 죽음과 함께 있다는 것, 세상의 생명을 위해 이 희생이 하나님께 바쳐지는 부활절 사건의 증인이 되는 것을 의미합니다. 거룩한 미사는 십자가에서 바쳐진 희생 제물이 우리 제단 위에서 지속되며, 성전에 서 있는 우리 각자는 십자가 아래 있는 동정 마리아와 사도 요한과 같습니다. 성찬 제사를 드리는 동안 주님의 속죄 수난이 우리 제단에서 실현됩니다. 주님 자신이 현존하시며 영적으로 뿐만 아니라 물질적으로도 지극히 거룩한 선물 안에 계십니다.

우리가 성미사의 의미를 깊이 깨닫는다면 결코 단조롭게 보이지 않을 것이며, 그것을 일종의 의무로 인식할 수도 없을 것입니다. 미사에 대해 물었을 때 성 비오 신부는 "이것은 갈보리에서의 만남입니다."라고 대답했습니다. 기독교인이 전례에 참여해야 하는 감정에 대해 질문을 받았을 때 이탈리아의 금욕주의자는 "성모 마리아와 성 요한의 감정으로"라고 말했습니다. 미사 중 그리스도 신비의 친교는 우리 자신이 받고 전 세계와 나누도록 부름 받은 가장 거룩하고 구속적이며 은총이 충만한 권능의 원천입니다.

그리스도의 희생에 대한 기억과 관련하여 신학은 다음과 같은 단어를 사용합니다. "업데이트 중"또는 "대표"... 때때로 사용되는 "갱생"이라는 단어는 오해의 소지가 있을 수 있습니다. 왜냐하면 히브리서의 저자가 반복해서 회상하듯이 그리스도께서는 십자가에서 단 한 번 죽으셨기 때문입니다. “그리스도께서 많은 사람의 죄를 담당하시려고 단번에 자신을 희생 제물로 드리셨고 죄를 깨끗케 하려 하심이 아니요 오직 구원을 위하여 자기를 바라는 자들을 위하여 두 번째 나타나시리라”

예수 그리스도와 우리의 모든 만남은 죽은 자 가운데서 다시 살아나시고 영광을 받으시고 아버지 우편에 앉으신 예수님과의 만남입니다. 성찬례에서 우리는 주님이 다시 죽으시고 부활하셨다고 가장하지 않습니다. 우리는 잉태에서 승천에 이르기까지 그분의 생애의 모든 일이 현존하시는 부활하신 그리스도를 만납니다. 성찬례에서 그분의 모든 구속 행위는 동시에 이루어집니다. 이런 의미에서 우리는 성찬례에 참여할 기회를 가짐으로써 예수님과 개인적으로 소통할 수 있는 행운을 얻은 모든 동시대 사람들과 같은 은총을 받습니다. 성찬례에서 예수 그리스도의 모든 구속 행위는 서로 관련되어 있을 뿐만 아니라 우리 삶과 관련하여도 동시에 이루어집니다. 이것은 화체의 말씀에 반영되어 있습니다. “이것은 너희를 위하여 주는 내 몸이니라”; "이는 죄 사함을 얻게 하려고 너희를 위하여 흘리는 내 피니라." 이 단어에서 그의 수난과 죽음은 우리 각자에게 동기입니다. 우리가 그리스도의 성혈 희생 제사에 참여할 때, 우리는 이 사건이 모든 사람에게 동시에 일어나기를 원했던 주님의 죽음과 부활의 주인공이자 증인이 된 것처럼 느끼도록 부름을 받았습니다.

성체(그리스어 ευχαριστια - 감사)는 제물의 떡과 포도주를 성령으로 말미암아 주 예수 그리스도의 참 몸과 참 피에 함침시킨 후 신자들이 함께 참여하여 그리스도와 가장 가까운 연합을 이루는 성사이다. 영원한 생명. 그러므로 이 성례전은 두 가지 별개의 요점으로 구성되어 있습니다.

• 빵과 포도주를 주님의 몸과 피로 변화시키거나 변화시키는 것
• 이 거룩한 선물의 친교.

이름이 있습니다. 주의 만찬; 주님의 식사; 그리스도의 몸과 피의 성사. 이 성례전에서 그리스도의 몸과 피는 하늘의 떡과 생명의 잔 또는 구원의 잔이라고 합니다. 거룩한 신비; 무혈 희생. 성찬례는 가장 위대한 기독교 성사입니다.

성찬을 미리 설정합니다.

최후의 만찬에서 이 성례전이 처음으로 거행되기 전에 그리스도께서는 떡 다섯 개로 오천 명을 먹이실 때 짐승의 떡에 관한 설교에서 그것을 약속하셨습니다. 주님은 이렇게 가르치셨습니다. 나는 하늘에서 내려온 산 떡입니다. 이 빵을 먹는 사람은 영원히 살 것입니다. 내가 줄 떡은 곧 세상의 생명을 위한 내 살이니라(요 6,51). 유대인들은 분명히 그리스도의 말씀을 문자적으로 받아들였습니다. 그들은 서로 말하기 시작했습니다. 그가 어떻게 당신의 살을 우리에게 주어 먹게 할 수 있습니까? 주께서 유대인들에게 그들이 예수를 오해하였다고 말하지 아니하시고 오직 더 큰 힘과 명료함으로 같은 의미로 말을 계속하노라 내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 만일 너희가 하나님의 아들의 살을 먹지 아니하면 사람과 그의 피를 마시지 않으면 생명을 얻지 못할 것입니다. 내 살을 먹고 내 피를 마시는 자는 영생을 가졌고 마지막 날에 내가 그를 다시 살리리라. 내 살은 참된 양식이요 내 피는 참된 음료이기 때문입니다. 내 살을 먹고 내 피를 마시는 자는 내 안에 거하고 나도 그 안에 거하나니 (요 6:53-56) 더 나아가 그리스도께서는 이렇게 덧붙이십니다. 영은 살리니 육은 무익하니라 내가 너희에게 이른 말은 영이요 생명이니라. 이 말과 함께, 그리스도께서는 "비유적" 의미에서 동물의 빵에 대한 당신의 말씀에 대한 이해를 요구하지 않으셨습니다. “너희 중에 믿지 않는 자가 있느니라”고 즉시 덧붙이십니다. 구주께서 친히 이 말씀을 하심으로 그의 말씀은 믿음이 어렵다는 것입니다. 신자들이 어떻게 그의 몸을 먹고 그의 피를 마실까요? 그러나 그분은 자신의 실제 몸에 대해 말씀하고 있음을 확인시켜 주셨습니다. 그분의 몸과 피에 대한 그분의 말씀은 “영과 생명”입니다. 그것들에 참여하는 자는 영생을 얻고 마지막 날 영광의 왕국을 위해 부활될 것이며, b) 그것들에 참여하는 자는 그리스도와 가장 가까운 친교에 들어간다. 그의 말은 육신으로 사는 것이 아니라 영으로 사는 것을 말합니다. “하늘의 떡과 생명의 성배를 맛보고 주님이 얼마나 선하신지 보십시오. 이 친교는 사막에서 양질의 거친 밀가루를 먹일 때와 같이 오천 명을 먹일 때처럼 육체적 인 배고픔을 채우는 데 중요하지 않지만 영생을 위해서는 중요합니다.

사도 시대의 성례전 제정과 집행 - 요한복음에 성찬례 제정에 대한 구주의 예고가 있지만, 세 복음서-공관 마태복음에는 성례전의 성립 자체가 나와 있다. , 마가와 누가, 그리고 사도 바울이 반복했습니다. 마태복음 26장에 보면 “저희가 먹을 때에 예수께서 떡을 가지사 축복하시고 떼어 제자들에게 주시며 가라사대 받아 먹으라 이것이 내 몸이니라”고 했습니다. 잔을 가지사 사례하시고 저희에게 주시며 가라사대 이것을 다 마시라 이것은 죄 사함을 얻게 하려고 많은 사람을 위하여 흘리는 바 나의 피 곧 신약의 내 피니라 (마 26,26-28) . 마가복음 14장에서도 마찬가지입니다.

누가복음 22장에 보면 떡을 가지사 축사하시고 떼어 저희에게 주시며 가라사대 이는 너희를 위하여 주는 내 몸이라 나를 기념하여 이것을 행하여라. 식후 잔도 이와 같이 하여 이르시되 이 잔은 내 피로 세우는 신약 곧 너희를 위하여 붓는 것이라(눅 22:19-20) 누가복음과 같이 사도 바울의 글을 보면 “내가 너희에게 전한 것을 내가 친히 주께 받았노니 곧 주 예수께서 잡히시던 날 밤에 떡을 가지사 감사 기도하시고 가라사대 받아 먹으라 이것은 너희를 위하여 쪼개진 내 몸이니라 나를 기념하여 이것을 행하여라. 마찬가지로, 저녁 식사 후에 잔을 들고 말씀하셨습니다. 이 잔은 내 피로 세우는 새 언약입니다. 마시자마자 이것을 하여 나를 기념하라(고전 11:23-25).

이 희생은 사도 바울이 지시한 대로 그가 오실 때까지(고전 11:26), 즉 주의 재림 때까지 행해져야 합니다. 참으로, 성찬례는 첫날부터 교회에 의해 가장 큰 성사로 받아들여졌으며, 성찬례의 제정은 가장 큰 관심과 자비로 보존되었으며, 세상 끝날까지 계속 집행될 것입니다.

거룩한 신비 안에서 그리스도는 온전히 현존하신다

“우리는 모든 지체에 있는 빵과 포도주의 가장 작은 알갱이에 이르기까지 주의 몸과 피가 따로 있는 것이 아니라 그리스도의 몸이 항상 온전하시고 모든 지체가 하나이심을 믿으며 주 그리스도는 그의 본질, 즉 영혼과 함께 그리고 신성에 의해 완전한 신이자 완전한 인간으로서 현존하신다. 그러므로 비록 동시에 우주에는 많은 신성한 예식이 있지만 그리스도의 몸은 많지 않으며, 한 분의 동일한 그리스도가 참되고 참으로 임재하시므로 신자의 모든 개별 교회에 한 분의 몸과 한 피가 계십니다. . 그리고 이것은 하늘에 계신 주의 몸이 제단 위에 내려오기 때문이 아니라, 모든 교회에서 따로 준비된 예물 떡이 축성 후에 변형되고 드려져서 하나가 되기 때문입니다. 천국에 있는 몸. 주님은 항상 한 몸을 가지시고 많은 곳에 계시지 않습니다. 그렇기 때문에 일반적인 견해에 따르면 이 성사는 가장 기적적이며 인간의 지혜에 대한 추측이 아니라 오직 믿음으로만 이해됩니다. 우리를 위해 결정된 희생보다" .

성찬례는 십자가의 희생 제사를 반복하는 것이 아니라 구속주께서 한 번 십자가에 오르신 희생의 몸과 피를 봉헌하는 것인데, “항상 독이 있고 의존하지 않는” 것입니다. 그러므로 갈보리 희생과 성찬례는 서로 떼려야 뗄 수 없는 관계이며 실제로는 하나의 희생제사를 구성하지만, 그럼에도 불구하고 그것들은 다릅니다. 성찬례는 찬양과 감사의 제사입니다. 성 바실리 대제와 성 요한 크리소스톰의 전례 예식에 따라 예물 봉헌 전에 무혈 희생을 바치는 사제는 은밀한 기도에서 하느님의 위업을 회상하며 하느님께 영광과 감사를 드립니다. 망각에서 사람을 불러내는 성삼위일체, 타락 후 그를 위한 많은 다른 보살핌과 주 예수 그리스도를 통한 그의 구원의 경륜. 마찬가지로 이 거룩한 순간에 교회에 있는 모든 그리스도인들은 하나님께 영광을 돌리며 그분께 부르짖습니다.

성찬례는 또한 교회의 모든 회원을 위한 속죄 희생이기도 합니다. 주님께서는 제자들에게 당신의 몸을 가르치실 때 그에 대해 말씀하시기를 꺾인 너희를 위하여 고슴도치라 하시고 그의 피를 가르치시며 더하시되 너희와 많은 사람을 위하여 우리가 죄 사함을 받기 위하여 쏟음으로 된 고슴도치라 하시니라. 그래서 기독교 초기부터 산 자와 죽은 자의 죄를 기억하고 사하기 위해 무혈 제사를 드렸습니다. 이것은 거룩한 사도 야고보의 전례를 시작으로 모든 전례의 예식에서 분명하며, 이 희생 자체는 종종 직접적으로 화해의 희생이라고 불립니다.

성찬례는 모든 신자를 그리스도 안에서 한 몸으로 가장 밀접하게 결합시키는 희생입니다. 그러므로 성 은사의 화체화 후에는 전과 같이 프로스코메디아에서와 같이 사제가 지극히 거룩하신 여인 테오토코스와 모든 성인을 추모하며 다음을 덧붙인다. 죽은 (그리스도의 교회 전체). 성찬례는 또한 간청하는 제사입니다. 교회의 평화, 세상의 복지, 권위, 연약하고 수고한 사람들, 도움이 필요한 모든 사람, 모든 사람과 모든 사람을 위한 것입니다.

성체성사에서 빵과 포도주는 그리스도의 참된 몸과 피로 변합니다.

성체성사에서 사제가 봉헌된 예물에 대해 성령을 불러내어 성부 하느님께 기도로 축복하는 바로 그 때에 빵과 포도주는 성령의 영감으로 실제로 몸과 피로 변합니다. 영혼. 이 순간이 지나면 성찬에서 떡과 포도주는 보나 육신의 눈에는 보이지 않는 그 존재 자체는 떡과 포도주의 '종류' 아래서만 주 예수의 참 몸이요 참 피니라 .

이 진리는 “동방 총대주교의 서신”에 다음과 같이 표현되어 있습니다. “우리는 우리 주 예수 그리스도께서 이 성사에서 다른 성사들처럼 상징적으로나 비유적으로나 풍성한 은총으로 제시되지 않으심을 믿습니다. 일부 교부들이 세례에 대해 말한 것처럼 한 가지 영감에 의한 것도 아니고 빵의 "침투"를 통해서도 아닙니다. 그래서 말씀의 신성이 성찬례에 바치는 빵에 "들어가는" 것이 필수적입니다. 합당하지 않게 설명하십시오. 그러나 진실로 진실로 떡과 포도주가 축성된 후에 떡이 붙어 있고, 실체화되고, 변형되고, 주님의 가장 참된 몸으로 변화됩니다.

몇 주 전에 저는 86세의 은퇴한 사제 Georgy Edelstein을 만날 기회가 있었습니다. 철학자, 작가, 철학자. 1979년부터 그는 툴라(Tula), 볼로그다(Vologda), 코스트로마(Kostroma) 지역에서 마을 사제로 섬기고 있습니다. 마지막 봉사 장소는 코스트 로마 근처의 Karabanovo 마을에있는 그리스도의 부활 교회입니다.

우리는 많은 이야기를 했습니다. 내가 사제 자녀들에 관한 책을 썼다는 것을 알게 되자 조지 신부는 이렇게 외쳤습니다.

누가 어머니에 관한 책을 쓰겠습니까!

그래서 이미 있습니다.

이 말에 그는 슬프게도 고개를 저었다. 그리고 그는 자신의 아이디어를 발전시켰습니다. 러시아 역사와 문학은 사제 봉사의 위업에 대한 많은 예를 기록했습니다. 그러나 그가 혼자가 아니라 가족과 함께 아내와 아이들과 함께 봉사했다는 사실에 대한 언급은 어디에도 없습니다. 결국, 거의 모든 정교회 사제는 기혼자입니다(물론 우리는 승려나 주교에 대해 말하는 것이 아닙니다). 그리고 이것은 자동으로 그들의 아내가 그들과 힘든 삶을 공유했다는 사실로 이어졌습니다.

Decembrists의 아내들이 처음부터 나타나지 않은 것은 우연이 아닙니다. 그들은 "슬픔과 기쁨 속에서" 사랑하는 사람의 운명을 함께 하고자 하는 결의로 가득 차서 남편을 따라 망명으로 가는 첫 번째(마지막이 아닌) 사람과는 거리가 멀었습니다. 크세노폰과 마리아, 국화와 다리아, 클라우디우스와 일라리아는 항상 함께 언급됩니다.

Archpriest Avvakum (Old Believers가 성인으로 존경하는 17 세기의 유명한 사제)의 아내에 대해서도 우리는 우리 사제들의 모든 아내들보다 훨씬 더 많이 알고 있습니다. "Father George는 슬프게 한숨을 쉬었습니다.

그리고 그는 20세기에 대해 이야기하기 시작했습니다. 수십, 수백, 수천 명의 사제가 투옥되고 총살당했을 때. 그러나 그들은 아내와 어머니에게도 똑같이 했습니다. 그리고 그들도 추방되었고 때로는 자녀가 없었습니다. 상상의 자유 속에 남겨진 이들의 운명도 끔찍했다. 사제의 아내와 자녀들은 민중의 적으로 박해를 받았다. 이것은 직업을 구하는 것이 불가능했고 손에서 입으로 살아야 한다는 것을 의미했습니다. 이웃과 이전 교인, 동료 마을 사람들, 친구 앞에서 가족들이 굶주림으로 사망하는 일이 발생했습니다. 돕는 것은 당국의 감시 아래 있다는 것을 의미했습니다. 그리고 아무도 그녀가 얼마나 고통받고 있는지, 앉아 있거나 살해당한 사랑하는 남편과 아이들의 아버지에 대한 걱정을 보여줄 수 없었습니다.

에델슈타인은 또한 아주 최근에 복무한 사람들에 대해서도 언급했는데, 이미 제 기억 속에 있습니다. 사제에 대한 박해는 스탈린의 죽음으로 끝나지 않았습니다. 신을 믿고 신의 부재를 선언하고 신을 믿는 사람들을 박멸하는 체제에 반대하면서 그들은 계속해서 정치적으로 신뢰할 수 없었고 소련의 기준으로 볼 때 끔찍한 범죄였습니다.

Georgy 신부는 친숙한 이름이라고 불리는 수감자의 어머니의 편지를 읽었습니다 ... 그는 물론 내가 알고 있었지만 중요성을 부여하지 않은 것에 대해 말했습니다. 이것은 특정 현실 속에 자신을 발견했을 때 발생합니다. 뇌는 자신의 개인 방어 메커니즘을 개발하기 시작하고 겉보기에 명백한 공포를 차단합니다.

책을 쓸 기회가 있을지 모르겠지만 지금은 확실히 기사를 쓸 수 있는 자료가 충분합니다. 그리고 살해당하고 고문당하는 사람의 절반이 여성인 왕실 순교자들을 기억할 때 가장 적절한 것은 하나님과 교회에 대한 여성의 봉사입니다. 특히 남편과 사제에 대한 신심을 통한 봉사에 대해.

내가 위에서 말했듯이 최초의 기독교인들은 주저하지 않고 여성들을 성인의 대열로 받아들였습니다. 그들의 삶을 읽으면서 나는 뜻밖에도 9월 8일에 남편 아드리안과 함께 기계적으로 기억되는 성 나탈리아가 남편과 공통이 아닌 별도의 삶을 살고 있음을 발견했습니다. 그리고 그것은 특히 나탈리아가 무혈 순교자 중 한 명임을 강조합니다. 즉 그녀는 고문이나 처형이 아니라 정신적 상처와 마음의 고통으로 사망했습니다. Natalya가 고문의 모든 날 동안 잠시도 떠나지 않은 남편 Adrian을 위해 고통받습니다. 그녀는 남편에게 고통을 견딜 수 있는 힘을 달라고 하나님께 기도했고 남편이 낙심하지 않기를 기도했습니다. 그리고 그녀는 육체적 부상이 아니라 정신적 고통으로 사망했지만 남편과 그와 함께 처형 된 기독교인의 유해를 찾아서 묻은 후에야 Adrian과 Natalya가 살았던 Nicomedia의 누군가가 데려갔습니다.

괄호 안에, 나는 기독교 교회가 또 다른 무혈 순교자 - 로마의 소피아를 알고 있음을 주목합니다. 믿음, 희망, 사랑의 세 딸의 어머니는 눈앞에서 믿음 때문에 고문을 당합니다. 그러나 일반적으로 성인, 순교자, 축복받은 성인과 같은 여성 성인에 대해 많이 알려져 있습니다.

러시아에서는 기독교를 채택한 후 영화롭게되고 시성 된 여성이 곧 나타났습니다. 우선, 시성된 왕자들의 아내들(때로는 아이들). 그들 중에는 정말 뛰어난 인물들이 있습니다. 수도원의 설립자, Vseslavich의 George 왕자의 딸, Polotskaya의 Euphrosinia 목사, 현명한 Yaroslav 왕자의 아내 Anna Novgorodskaya, Horde에서 고문당한 Chernigov의 Mikhail 왕자의 딸, Suzdal의 Euphrosinia, Tver의 Mikhail 왕자의 아내, Dmitry가 결혼 공주와 그의 아내 모스크바를 보존한다고 믿었던 Kashinskaya의 존자 Anna ...

예를 들어 Novgorod의 Glyceria 또는 Shuiskaya의 Euphrosyne과 같은 일부에 대해서는 알려진 것이 없지만 의로운 Juliania Lazarevskaya는 러시아의 여성 성덕에서 명예로운 위치를 차지합니다. 러시아 고행자들의 운명, 삶의 방식, 성결 유형이 가장 자세하게 연구되었습니다. Rus의 세례와 St. Olga의 시성 순간부터 20 세기 초까지 정교회는 한 가지 이유로 쓰기가 어렵지 않은 많은 과학 작품이 그들에게 바쳐졌습니다. 성인으로 추앙받을 만한 29명의 여성. 그 중 하나는 36명의 남자 신도들의 값으로 시성되었습니다.

이를 확인하려면 언어학자, 민속학자, 19세기 Fyodor Buslaev의 문학 및 예술 역사가의 "Ideal Images of Ancient Rus"라는 작품을 읽는 것으로 충분합니다. "고대 루스의 이상적인 여성 캐릭터" 장에서 그는 현지에서 존경받는(특정 영토 내에서 숭배되는) 사람들을 제외하고 "고대 루스의 모든 신성한 여성"을 나열했습니다. 이 29명 중 공주나 수녀가 아닌 여성은 5명에 불과했습니다. 말할 필요도 없이 그들 중에는 사제나 전사의 아내가 한 명도 없습니다. 적어도 요리사. 그러나 왕자들은 혼자 전쟁에 가지 않고 호드에 갔다. 그리고 왕자를 동반한 측근이 무사히 돌아왔을 가능성은 거의 없습니다. 그러나 믿음과 조국을 위해 죽은 나머지 아내들 중에 영광을 받은 사람은 한 사람도 없습니다. 교화하는 본보기를 위해서라도.

그러나 나는 20세기로 돌아갈 것이다. 맹렬하게, 끔찍하게, 열정적으로, 그리고 측량할 수 없을 정도로 높이, 그는 신이 없다는 위대한 생각의 이름으로 자신의 길에 있는 모든 것과 모든 사람을 전멸시켰습니다. 사람들은 수십, 수백 명에 달하는 사람들을 몰살시켰고, 아무리 끔찍하게 들리더라도 "도매"로 인정받았습니다. 그러나 그들 모두는 아닙니다.

나는 PSTGU 사제 Alexander Mazyrin 교수가 헬싱키에서 열린 IV International Educational Intercession Readings에서 읽은 2013년 보고서를 발견했습니다. 가장 인상 깊었던 사실들만 인용하겠습니다.

1937년 전국인구조사 결과에 따르면 "남성 4,490만 명 중 1,410만 명이 자신을 정통파라고 부르는 것을 두려워하지 않았다. " 많은 사람들의 운명이 이 한 대답으로 봉인되었습니다. 다행히 모두는 아닙니다.

다행스럽게도 시노달 시노드 위원회는 수천만 명에 대한 결정을 내려야 했습니다. 그러나 그렇지 않습니다. 1989년부터 2011년까지 Krutitsky와 Kolomna의 메트로폴리탄 Juvenaly의 의장직 동안 1776명의 새로운 러시아 순교자와 고해 사제를 포함하여 1866명의 신심 신자가 시성되었습니다. 2013년 모스크바 총대주교청 출판사의 공식 달력(알렉산드르 마지린 신부가 강연을 할 때)에는 "14명의 여성을 포함하여 일반적으로 존경받는 러시아의 새로운 순교자와 고해 신부 목록에 1294명의 이름이 있습니다. Butovo에서 고통을 겪은 새로운 순교자들, 이 숫자는 증가하고 있습니다. 최대 1580 및 181 ".

나는 그 비율이 지난 5년 동안 근본적으로 변했는지 의심스럽다.

Mazyrin의 연설문을 연구하면서 나는 Krutitsky의 수도권과 Kolomna Juvenaly 자신의 보고서로 향했습니다. 나는 성인 시성위원회가 문서를 얼마나 면밀히 연구했는지, 혁명 직후에 성직자들이 총살당하는 것을 발견하는 것이 얼마나 견딜 수 없었는지에 대해 읽었습니다. 그들은 혁명 이전에 복무했고, 무신론자들은 사제들 중 누가 가장 큰 권위를 가지고 있고 누가 교회 현장에서 가장 열성적으로 일했는지 잘 알고 있었습니다. 먼저 체포되어 순교한 사람들이었습니다. "...

보고서는 길고 상세합니다. 물론 성직자에게만 해당되는 것은 아닙니다. 대부분 왕족의 시성을 다룬다. 그리고 나는 "로마노프 가문의 대표자들 외에 20세기의 시성된 순교자들과 고해 사제들 중에 6명의 대수도원장, 5명의 스키마 수녀, 38명의 수녀, 41명의 수련자, 87명의 평신도 여성이 있다는 것을 알게 되었습니다." 제사장들의 아내들과 그들의 위업에 대해서는 한 마디도 하지 않았습니다. 아마도 그들은 "평신도 여성" 목록에 있었을 것입니다. 또는 그렇지 않았습니다.

나는 대제사장 철학자 오르나츠키가 어떻게 살고 죽었는지에 대해 읽었습니다. 메트로폴리탄 Yuvenaly는 연설에서 그를 언급했습니다. 그의 세 아들과 함께 사제는 1918년에 총에 맞았습니다. 가는 길에 그는 사형수들에게 작별인사를 낭독했다. 그러나 아들이 있다면(아버지와 함께 개화) 아내가 있었습니까? 이것은 Elena Nikolaevna Zaozerskaya - 부 집사, Metropolitan Isidor의 딸입니다. 나는 Ornatsky가 총에 맞기 한 달 전에 그녀의 여동생 Antonina와 결혼한 대주교 Pyotr Skipetrov의 장례식에 남편과 함께 있었다는 것을 알고 있습니다. 아버지 Peter와 Antonina에게는 13명의 자녀가 있었습니다.

자매가 어떻게 살았고 얼마나 오래 살았는지 알아내는 것은 아직 불가능합니다. 남편의 전기에서 그들은 독점적으로 출산 메커니즘으로 존재합니다. 두 명의 새로운 순교자의 아이들에게 더 많은 관심이 기울여졌습니다. 그러나 위원회가 사건을 조사할 수 있다면(그리고 원하는 경우) 그들은 Natalia Nikomidiyskaya와 같은 무혈 순교자가 될 수 있습니다.

지금까지 나는 성자 남편의 삶에서 아내의 존재에 대한 약 5 가지 언급을 발견했습니다 (6 번째는 의로운 Alexei Mecheva Anna Petrovna의 어머니 였지만 그녀는 남편이 죽기 21 년 전에 사망했습니다 ). 또 다른 10개의 이야기는 정교회 웹사이트에서 수집됩니다. 루. 아니오, 그들 중 누구도 시성되지 않았고, 단순히 이야기만 듣게 되며, 남편과 자녀들에게 보내는 편지가 주어집니다.

Protodeacon, Hieromartyr Nikolai Vasilyevich의 아내 Maria Evgenievna Tokhtueva가 어떻게 살았는지에 대한 정보가 (나머지와 비교하여) 상당히 많습니다. 그러나 남편이 Pechorlag에서 사망한 1943년 5월 17일부터 시작되었습니다. "남편이 체포된 후 Matushka Maria Evgenievna는 코스모다미안스키 사원에서 50-100m 떨어진 볼셰프에 있는 같은 장소, 그리고 교회로 가는 길에 아이들과 함께 계속 살았습니다. 주님 Maria Evgenievna는 성전에서 소방관으로 일했고, prosphora를 굽고, 교장의 다양한 임무를 수행했으며, 시노드에 다양한 심부름을했습니다. 그녀는 세례를받은 사람들의 친척이 밤을 보낼 수 있도록 정문에서 주선했습니다. 그리고 부엌에서 가수들은 상봉을 주선했습니다. 전쟁 중에 볼셰프에서 봉사하는 한 사제가 방 중 하나에 살았습니다. Protodeacon Nicholas의 아들인 소년들은 제단에서 도왔습니다. Little Vera는 교회 성가대에서 노래를 부르기 위해 데려갔습니다. Protodeacon Nikolai Tokhtuev와 Maria Evgenievna의 아이들은 신자, 교회 사람들로 자랐습니다. Matushka Maria Evgenievna는 1996년 7월에 사망했습니다. 1999년까지 Protodeacon Fr.의 세 자녀: Eugene, Abner 및 Vera ".

배우자 Vasily와 Olga Muravovs의 이야기는 놀랍습니다. 그녀는 Schema-nun Seraphim으로 알려져 있으며, 그는 정교회 세계가 장로 Seraphim Vyritsky로 기도하는 성인의 계급으로 시성되었습니다. 부부는 상업과 자선 사업에 종사했습니다. 20세기 초 Vasily Muravyov는 러시아에서 가장 부유한 사람 중 한 명이었습니다. 어린 시절부터 둘 다 수도원을 꿈꾸었지만 고해 신부는 Vasily에게 결혼해야 한다고 말했습니다. 부부에게는 두 자녀가 있었지만 딸이 죽자 수도원에 가야 한다는 생각으로 돌아갈 때가 됐다고 판단했다. 그리고 결혼 30년 만에 둘 다 살이 찐다. 1930년대 후반에 Schema 수도사 Seraphim의 건강이 너무 악화되어 수도원(당시 연장자는 Alexander Nevsky Lavra의 고해 신부)에서 마을로 이송하기로 결정되었습니다. 어머니는 생이 끝날 때까지 남편을 돌봐 주셨고, 이렇게 두 사람이 편도선 후에 함께 하게 되었습니다.

그러나 한 사건은 나에게 특별한 인상을 남겼습니다. 외롭고 조용하며 겸손한 여성 Alevtina Zakharchuk은 반세기 동안 Volyn의 Kopachevka 마을에서 살았습니다. 마을 사람들은 그녀의 어머니를 불렀다. 그러나이 "별명"이 얼마나 정확한지 아는 사람은 거의 없었습니다. 그녀는 5 ​​년 동안 Sergiy Zakharchuk 신부의 아내였으며 1943 년 Kholmsk 지역에서 순교하고 Kholmsky와 Podlyashsky의 순교자 호스트에서 시성되었습니다 (폴란드 정교회 교회). 그들은 어린 시절부터 친구였으며 사랑에 빠졌습니다. 그리고 그가 사제가 되기로 결정했을 때, 그들은 서품이 집행된 리투아니아로 떠났습니다. Alevtina는 행복한 날뿐만 아니라 남편이 학살당한 밤에 어머니에게 갔다는 것을 기억했습니다. 재봉사에게서 휴가를 위해 새 드레스를 사러갔습니다. 그리고 Alevtina는 이웃에게서 남편의 시성화에 대해 배웠습니다. 아무도 그녀를 초대하지 않았고, 초대하더라도 여행에 필요한 돈도 여권도 없었다. 남편의 순교에 대한 설명이 담긴 소책자만이 성인의 살아있는 아내에게 넘어갔습니다. 그녀에 따르면 Alevtina Zakharchuk은 항상 가정 성인인 그녀의 후원자로서 그에게기도했습니다.

다른 어머니에 대한 이야기로 "신성하지 않은 성도들"에 대한 대화를 끝내고 싶습니다. "내 아내는 천사입니다."라고 대주교 존 세르기예프(러시아 정교회에서 크론슈타트의 거룩한 의인 요한으로 시성했습니다. 오늘날 그는 러시아에서 가장 유명하고 존경받는 성인 중 한 명입니다)는 그의 아내 엘리자베타 콘스탄티노브나에 대해 썼습니다. Elizaveta Konstantinovna가 정말로 천사였다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 그녀의 남편이 신부가 되기 위해 그녀와 결혼했기 때문에 결혼식이 형식적일 것이라는 것을 그들의 결혼식 밤에 알아보십시오. 독신 - 미혼 사제지만 수도사도 아님).

내 기독교 의식에도 불구하고 이 위업은 감당할 수 없습니다. Elizaveta Konstantinovna의 경우 미래 ​​성인의 이러한 태도를 받아들이기가 어려웠던 것 같습니다. 설득이 도움이 되지 않았을 때 그녀는 거룩한 시노드에 편지를 썼습니다. 그리고 그는 존 신부에게 아내와 함께 살도록 강요했습니다. 그러나 Sergiev는 자신의 입장을 확고히 했고, 시노드에는 반항적인 사제를 관리할 수 있는 메커니즘이 없었습니다. 그 당시 그는 이미 너무 유명해져서 어떤 처벌도 장로의 영자녀들 사이에서 강한 불만을 불러일으킬 수 있었습니다.

Elizaveta Konstantinovna는 53년 동안 남편과 함께 살았습니다. 이 위업은 동시에 최고의 겸손, 진정한 의로움, 최고의 사랑의 표현인 것 같습니다. 그리고 물론, 무혈 희생자.

한 마디로 시성위원회에서 고려할 가치가 있습니다.

).
신자들은 합심기도를 위해 교회에 모입니다. 하나님 자신이 신비롭게 성전에 거하십니다. 성전은 하나님의 집입니다. 성전에서 사제들은 지극히 거룩하고 피가 없는 희생을 바칩니다. 구약 시대에도 죄를 정결케 하고 하나님의 화목을 위하여 동물을 제물로 드리는 기도가 수반되었습니다. 신약의 교회에서는 동물 희생이 존재하지 않습니다. 그리스도께서 우리 죄를 위하여 죽으심» (). « 그는 우리 죄를 위한 속죄물이시니 우리뿐 아니라 온 세상의 죄를 위하심이라.» ().
그분은 모든 사람을 위해 당신의 가장 순수한 피와 살을 희생하셨고, 최후의 만찬에서 성찬식을 제정하셨고, 피가 없는 선물인 빵과 포도주로 가장하여 봉헌하셨습니다. 신성한 전례의 교회들.

교회 기도는 또한 신성한 의식을 수행하고 사람들을 위해 하나님께 기도와 희생을 바치도록 특별히 임명된 사제가 드리는 것이기 때문에 특별한 능력이 있습니다.
« 내가 너를 택하고 세웠노라, - 구주께서 사도들에게 말씀하셨습니다. - 이는...너희가 내 이름으로 아버지께 무엇을 구하든지 다 주시리라» ().
주님께서 사도들에게 주신 권리와 그들에게 위임된 의무와 권한을 그들의 후계자에게 넘겼습니다. 주교와 장로들은 그들에게 권세와 권리를 물려주었고, 그리고 무엇보다도 ... "모든 사람을 위하여 기도와 간구와 간구와 감사를 드리는" 불가결한 의무().
그렇기 때문에 거룩한 사도 야고보는 그리스도인들에게 이렇게 말합니다. 너희 중에 병든 자가 있느냐 그는 교회의 장로들을 청할 것이요 그들을 위하여 기도할지어다» ().

얼마나 자주 추모 기록을 제출해야 합니까?

교회의 기도와 지극히 거룩한 희생은 우리를 깨끗하게 하시고 구원하시는 주님의 은총을 우리에게 불러옵니다.
우리는 살아 있을 때나 죽은 후에나 항상 하나님의 자비가 필요합니다.
그러므로 우리나 우리의 사랑하는 이들, 산 자와 죽은 자를 위해 가능한 한 자주 교회의 기도와 거룩한 선물의 희생 제물을 바치는 것이 필요하며, 다음과 같은 날에는 필수적입니다. 특별한 중요성: 태어난 날, 세례 받는 날, 우리 자신과 가족의 이름 날.
우리가 그 이름을 가진 성인을 기리며 우리는 우리의 후원자를 하느님 앞에서 기도하고 전구하도록 부르고 있습니다. 왜냐하면 성경이 말하듯이, 의인의 간절한 기도는 많은 일을 할 수 있다().
자녀의 생일과 세례식에는 반드시 추모 메모를 제출해야 합니다.
아이를 돌보는 것이 그들의 신성한 의무이기 때문에 어머니는 이것을 주의 깊게 관찰해야 합니다..
죄가 우리를 유혹하는지, 어떤 정욕이 우리를 사로잡는지, 마귀가 우리를 시험하는지, 절망이나 위로할 수 없는 슬픔이 우리를 덮치거나, 고난, 궁핍, 질병 - 그런 경우에는 무혈의 봉헌과 함께 교회의 기도가 필요합니다. 희생은 구원과 강화와 위안의 확실한 수단이 됩니다.

산 자와 죽은 자에 대한 메모를 제출하고 싶은 사람들을 위한 메모

1. 전례 시작 전에 메모를 제출해야 합니다. 메모는 저녁이나 이른 아침에 작성하는 것이 가장 좋으며, 서비스 시작 전.
2. 산 자와 고인의 이름을 새길 때, 순전한 마음으로, 그 이름을 입력하는 사람을 기억하고자 하는 순수한 마음으로 그들의 선을 위한 간절한 간절한 마음으로 쓰는 과정에서 기억 - 이것은 이미 기도이다.
3. 메모에는 10명 이하의 이름이 포함되어야 합니다. 많은 가족과 친구들을 기억하고 싶다면 몇 가지 메모를 제출하세요.
4. 이름은 속격으로 작성해야 합니다(질문 "누구?"에 답).
첫 번째는 주교와 사제(사제)의 이름이며 존엄성이 표시됩니다. 예를 들어 Tikhon 주교, Abbot Tikhon, Yaroslav 신부의 "건강에 대해" 그런 다음 이름, 가족 및 친구를 씁니다.
"휴식"에 대한 메모에도 동일하게 적용됩니다(예: 대주교 존, 대제사장 마이클, 알렉산드라, 존, 안토니, 엘리야 등).
5. 모든 이름은 교회 철자법(예: Julia가 아닌 Julia)과 전체 이름(예: Alexander, Nikolai, Sasha, Kolya 제외)으로 제공되어야 합니다.
6. 메모에는 성, 애칭, 직위 및 직위, 혈연 정도가 표시되지 않습니다.
7. 메모에 7세 미만의 어린이는 아기로 표시될 수 있습니다. 아기 존.
8. 이름 앞의 건강노트에서 원하신다면 '병자', '전사', '여행중', '수감자'를 언급할 수 있습니다. "고통", "비통한", "궁핍한", "잃어버린"과 같은 메모를 작성하지 마십시오.
9. "안식중" 메모에서 사망 후 40일 이내에 사망한 사람을 "새로 고인"이라고 합니다. "죽은 사람", "전사", "영원히 기억에 남는"(죽은 날, 고인의 이름 날) 이름 앞에 쓰는 "휴식 중"이라는 메모에서 허용됩니다.

침례를 받았는지 여부가 알려지지 않은 사람들의 "건강을 위해"와 "평화를 위해"노트에 쓸 수 있습니까?

프로스코미디어를 위해 제단에 제출된 메모에는 거룩한 교회가 전례에서 무혈 희생을 바치는 사람들의 목록이 나와 있습니다. 그러므로 이 사람들은 모두 세례를 받을 뿐만 아니라 자신을 교회의 회원으로 인정하는 것으로 이해됩니다.
세례를 받았지만 교회생활을 하지 않는 사람( )이라면 시편을 읽을 때 추모글을 제출하는 것이 더 적절하다.

달력에 이름이 없는 사람들의 이름을 메모에 쓰는 방법은 무엇입니까?

"교회 달력에서"라는 이름으로 침례를주는 전통, 즉. 달력에 따르면 - 이것은 이름이 일치하지 않는 기독교인을 기념하는 것을 배제하지 않는 좋은 러시아 전통 일뿐입니다. 이 주제에 대한 특별 회보도 있습니다.

“모스크바 총대주교청은 다른 지방 정교회(예: 불가리아, 그루지야, 루마니아, 세르비아)에서 세례를 받은 정교회 신자와 관련하여 전례 거행 및 성사 참여를 거부하는 경우에 주의를 기울이는 서한을 받습니다. , 핀란드어 등) 러시아 정교회의 월간 성명서에 없는 이름의 명명으로.
일부 지방 교회의 전통에서는 교회 월에 부재하는 국가 이름으로 아기에게 세례를 주는 것이 허용됩니다.
위의 내용과 관련하여 모스크바와 러시아 전역의 키릴 총대주교님의 축복과 관련하여, 저는 당신이 국가 이름과 이름을 가진 신자들이 교회 성사에 참여하고 전례를 거행하는 데 어떤 제한도 허용해서는 안 된다는 점을 상기시켜 드립니다. 다른 지방 정교회에서 세례를 받았다.
이 정보를 귀하에게 위임된 교구의 수도원과 본당의 수도원장들에게 전달해 주십시오."