유대 사막. 유대 사막 유대 사막의 역사에서

가장 신비로운 사해는 동쪽에서 유대광야와 맞닿아 있다고 해도 과언이 아닐 것이다.

두 번째 흥미로운 점은 이 사막의 지리적 위치, 지질 구조, 기후 및 강수량을 특징으로 하는 정보가 거의 없다는 것입니다. 그러나 정보는 풍부합니다. 이 사막 지역이 기독교와 어떻게 연결되어 있는지, 성도들은 악한 사람들로부터 숨겨야했고 반군은 반대자들로부터 탈출했습니다. 그리고 “유대 사막”이라는 이름도 유대 왕국의 역사와 연관되어 있습니다.

유대광야의 역사에서

다윗은 이 사막에서 피난처를 찾은 최초의 유명한 은둔자 중 한 사람으로 여겨집니다. 여기서 그는 포로의 장인이기도 한 사울 왕의 박해를 피해 숨어 지내야 했습니다. 그리고 다윗 자신도 나중에 유대 왕국의 왕이 될 만큼 운이 좋았습니다.

이 특별한 장소에 대한 두 번째 아름다운 전설은 세례 요한과 관련이 있습니다. 이 성자는 유대 사막의 북서쪽에 위치한 원래 경계인 요르단 강에서 첫 번째 세례 의식을 수행했다고 믿어집니다.

크리에이터의 꿈

사막 풍경은 모든 손님에게 언뜻 보면 신성한 경외심을 불러일으킵니다. 사막은 전혀 특징이 없고 회색입니다. 자세히 살펴보면 자연이 회색 페인트를 사용했을뿐만 아니라 회색, 갈색, 베이지 등 자연스러운 색조의 팔레트가 거의 전체에 있음을 알 수 있습니다.

거칠고 우울한 그림, 유대 사막은 오히려 우주 물체의 표면과 비슷하며 매끄러운 평원이 없으며 풍경은 언덕, 고원, 언덕으로 구성되며 한쪽은 평평하고 다른 쪽은 가파른 선반으로 끝납니다. , 우울하지만 영감의 원천.

아름다운 주변 환경

요단강이 사막을 둘러싸고 있습니다. 사막을 가리는 또 다른 매력은 동쪽에 위치한 사해다. 저수지와 관련된 많은 전설과 흥미로운 이벤트가 있으며 여기에는 항상 많은 손님과 관광객이 있습니다. 익사할 수 없는 바다에서의 수영은 이곳에 오는 모든 여행자에게 독특한 매력이자 필수 의식입니다.

서쪽 이웃에는 유명인사, 유대 산맥, 그리고. 언덕 이름의 유래는 유대광야라는 지명이 이스라엘 열두 지파 중 하나를 피할 수 없는 곳에서 유래한 것이다. 수도원이 없는 산을 상상하는 것도 불가능합니다. 그 중 충분한 수가 있으며 가장 유명한 것은 다음과 같습니다.

• 하나님의 어머니를 기리기 위해 봉헌 된 Latrun 수도원;
• Wadi Kelt 협곡을 차지하는 St. George 수도원;
• 고르니 수도원;
• 아랍 마을의 교회.

이것은 종교 단지와 건물의 작은 목록일 뿐이며 실제로는 더 많은 것이 있습니다.

구원의 염소

현재 희생양이 누구인지는 모두가 알고 있습니다. 가장 흔히 무고한 희생자가 됩니다. 그러나 예루살렘 주민들은 실제로 그러한 동물 두 마리가 있었거나 오히려 두 마리의 희생자가 준비되고 있다는 전설을 말할 수 있습니다. 그런 다음 제비를 뽑아 하나님께 제사를 드리고 제단에 남겨 두었습니다.

두 번째 동물은 “속죄의 염소”라고 불리며 예루살렘에서 약 10km 떨어진 유대 광야 깊은 곳으로 옮겨졌습니다. 그런 다음 불행한 뿔 달린 동물은 절벽에서 던져져 "아자젤에게" 보내졌습니다. 이것은 소위 악마에게 바치는 제물이었습니다.

그리고 오늘날 당신은 사막에 있는 이 바위에 도달할 수 있습니다. 위에서는 놀랍고 환상적인 전망이 펼쳐집니다. 여기에서 헤로디온 산을 볼 수 있는데, 일부 관광객들은 이 산을 유명한 일본의 "동료"인 후지 산과 비교합니다. 지평선에는 예루살렘 구역이 보이고, 도시가 성장하고 있으며 이전에 유대 사막의 소유였던 영토를 점차적으로 점령하고 있음을 알 수 있습니다.

옛날 사막에서 고대 주민들은 가축을 위한 고전적인 우리인 디르(dir)를 만들었습니다. 그들은 모양이 원과 비슷합니다. 경계에는 약 1m 높이의 조약돌 제방이 있습니다. 이것은 동물들이 밤새 흩어지고 저녁 식사를 위해 포식자들과 함께 끝나는 것을 방지하기에 충분합니다.

데저트 월드

유대 사막은 아열대 지역에 위치하며 지역의 강수량과 기온 체계를 결정합니다. 고도의 차이(해발 -50m에서 +900m까지)도 중요한 역할을 합니다.

유물 식물과 동물은 비가 오는 동안 빠르게 물로 채워지고 빠르게 건조되는 깊은 수로가 있는 좁은 협곡에 살지 않습니다. 똑똑한 동물들과 식물계의 대표자들은 마르지 않는 서식지를 위해 샘과 샘을 선택하고 그에 따라 생명의 원천이 됩니다.

동영상

유대의 이름을 딴 매우 독특하고 숨막히는 사막이 있습니다. 고대에도 이곳은 많은 반군과 은둔자들의 피난처였습니다. 유대광야의 주요 자산은 사해이다. 그것은 예루살렘과 유대 산맥까지 사막의 동쪽과 서쪽 부분을 씻어냅니다. 사막의 기후는 매우 덥고 건조합니다. 강수량은 매우 드물며 주로 사막의 동부 지역에서 발생합니다.

유대 사막은 풍부한 역사뿐만 아니라 그 의미가 매우 모순되는 매우 흥미로운 이름으로도 흥미롭습니다. 대부분의 사람들에게 사막이라는 이름은 끝없이 펼쳐진 모래와 모래 언덕, 낙타 대상과 오아시스와의 연관성을 불러일으킵니다. 그러나 그러한 묘사는 유대 광야의 전형적인 모습이 전혀 아닙니다. 이 지역에는 접근하기 어려운 산, 많은 수의 녹지, 위험하고 빠른 이류 및 산을 굴러 내려가는 개울이 있을 뿐만 아니라 동시에 매우 흥미로운 역사와 이름의 유래가 있기 때문입니다.

유대 광야를 최초로 정복한 사람 중 한 사람은 유대인 왕자, 시편 기자 다윗이었습니다. 그는 장인 사울 왕을 피해 광활한 광야에 숨어 있었습니다. 사막에서 일어난 역사를 통해 북서쪽 국경의 요르단 강 어귀에서 세례 요한이 사람들에게 세례를 주어 회개를 촉구했다는 것도 알려져 있습니다. 그들 외에도 유대 종파들은 사막에서 피난처를 찾았습니다. 이 종파 중 하나는 세계적으로 유명한 세례 요한이었습니다. 그에 의해 지도된 종파주의자들은 이 영토에서 깨달음과 정화를 찾을 것이라고 믿었습니다. 오늘날까지 살아남은 독특한 사본은 이 사막 주민들에 대해 증언합니다.

유대광야라는 이름의 유래에 관해서도 매우 흥미로운 이야기가 있다. 먼저 이 이름이 어떻게 나타나는지 이해해야 합니다. 히브리어 문구는 "midbar yehuda"처럼 들립니다. 여기서 두 번째 단어는 유대어로 번역되고 첫 번째 단어는 사막으로 번역되며 상당히 광범위한 의미 정의를 전달합니다. 미드바(midbar)라는 단어는 모래 사막뿐만 아니라 가축이 풀을 뜯는 초목이 있는 목초지도 의미합니다.

하지만 이 지역이 사막이라고 불리는 것은 우연이 아닙니다. 이는 독특한 바람의 방향과 토양의 지질 구성이 모래에 가깝다는 사실의 영향을 받았습니다. 지리적 관점에서 영토를 고려하면 수직적으로 세 부분으로 나눌 수 있습니다. 서부 지역의 토양은 단단한 석회암으로 포화되어 균열이 많습니다. 이를 통해 물은 땅속으로 스며들어 방수층까지 깊은 곳까지 침투합니다. 이 지역에는 출구가 없기 때문에 사막의 동쪽 지역에서 물이 솟아나와 그곳에서 가장 맑고 깨끗한 물이 나오는 샘이 됩니다. 중앙 부분의 토양은 주로 부드러운 석회암 암석으로 구성되어 있으며 실제로 물이 통과하지 못합니다. 이 특성으로 인해 물은 상층부로만 흡수되고, 나머지 강수량은 사막의 동쪽 인근 지역으로 흘러갑니다. 이러한 특성 덕분에 이 지역에는 항상 녹색 식물이 많이 있습니다.

시간이 지남에 따라 사막의 동쪽 부분으로 흘러든 물은 토양에 유대 협곡이라고 불리는 상당히 깊은 함몰을 형성했습니다. 사막의 동쪽 부분은 다양한 시냇물과 샘으로 이루어져 있으며, 근처에는 녹색 초목이 많이 있습니다. 일반적으로 유대 사막은 끝이 보이지 않는 협곡과 역사적 유산의 형언할 수 없는 아름다움으로 유명한 놀랍고 독특한 지역입니다. 또한 식물과 동물계에는 다양한 주민이 풍부합니다.

[예루살렘 사막]은 팔레스타인(현대 ​​이스라엘 영토이자 요르단 강 서안 지역)에 있는 지역으로, 수도원 운동의 가장 오래된 중심지 중 하나입니다. 현재 이 지역에서 여러 번 운영됩니다. 전통적인 몽 레이.

지리학

I. p. - 남쪽에서 너비 20-25km, 길이 95km의 유대 산맥과 사해 사이에서 북쪽에서 남쪽으로 뻗어있는 스트립. 와디 파사일(Wadi Fasail)까지의 데드라인이 끝났습니다. 서쪽의 해발 600-800m에서 고도의 감소는 대조적입니다. IP 가장자리는 해발 400m 이상, 동쪽으로 20km 떨어져 있습니다. 기후 조건은 똑같이 대조됩니다. 강수량 수준은 서쪽에서 동쪽으로 연간 700mm에서 동쪽으로 변하고, 연평균 기온은 17.7°C에서 25.4°C로 상승합니다. IP는 자오선 방향으로 연장된 4개의 구역으로 나누어집니다. 동쪽을 이루는 사막의 가장자리. 유대 산맥의 경사면을 여러 번 건넜습니다. 깊은 강 계곡; 상대적으로 높은 강수량(250~500mm)으로 인해 인공 관개 없이도 농사를 지을 수 있습니다. 더 동쪽에는 부싯돌 층이 있는 백악암으로 구성된 사막 고원이 있습니다. 강수량은 매우 낮지만(100-250mm) 사해로 내려가는 협곡 바닥에는 몬리가 발생하는 수원이 있습니다. 겨울과 봄에는 사막 외곽의 유목민과 주민들이 고원에서 소를 방목합니다. 고원은 사해에서 갑자기 끝납니다. 이 경사면은 거의 생명이 없는 세 번째 지역을 구성합니다. 좁은(1~5km) 해안선이 200m 절벽 기슭을 따라 뻗어 있습니다. 예전에는 사해의 수위가 높았을 때 어떤 곳은 물이 바위에 가까워서 해안으로 가는 길이 없었습니다. 네 번째 구역(바다에서 와디 파사일(Wadi Fasail)까지의 요르단 계곡)은 지리적으로 사막 고원에 속하지 않지만 승려들은 이를 IP의 일부로 인식했습니다. 계곡은 폭이 수 미터에 달하는 평야입니다. 동부 사이의 킬로미터 산의 경사면과 가파른 둑이 있는 협곡을 흐르는 요르단의 범람원. 강의 충적 퇴적물로 구성된 계곡의 토양은 매우 비옥하며 수원이 있는 지역에서는 농업이 발달합니다. 계곡의 가장 큰 오아시스는 여리고입니다. 이곳의 주요 Mon-Ray 그룹은 여리고에서 남동쪽으로 6km 떨어진 Hadjala 샘에서 시작되었습니다.

급격하게 험준한 지형으로 인해 와디 켈트(Wadi Qelt)를 따라 예루살렘에서 예리코로 이어지는 도로를 제외하고는 이 지역의 도로 건설이 불가능했습니다. IP의 상대적인 고립과 동시에 농업 지역 및 예루살렘과의 근접성으로 인해 승려들이 이 지역으로 모여들었습니다. 남동 가장 건조하고 가장 더운 사막 지역은 사실상 사람이 살지 않는 상태로 남아 있었습니다. 수도원 정착지가 가장 많이 집중된 지역에서 그들 사이의 거리는 산에서 4-5km, 여리고 근처 평야에서 1-2km였습니다.

비잔틴 시대의 수도원주의(IV~7세기 중반)

이 기간 동안 IP는 팔레스타인 수도원주의의 초점이 되었고 그리스도 안에서 수도원 문화의 가장 발전된 중심지 중 하나로 변모했습니다. 세계. 초기 수도원 역사의 중요성 측면에서 IP의 수도원과 이집트 수도원 만 비교할 수 있습니다. 이 기간 동안 IP 영토에는 인구가 거의 없었습니다. 기본적으로 다양한 부족과 아랍인 (사라센) 씨족이 이곳을 돌아 다니며 가축을 방목하고 일반적으로 임시 캠프에서 살았으며 때로는 흙 성벽으로 요새화되었습니다. IP에 형성된 수많은 월레이의 승려들이 가장 많은 접촉을 한 것은 그들과 함께였습니다. 좋아요. 425님의 요청으로 에우티미우스 대왕(c. 377-473) 예루살렘의 유베날은 아랍 부족의 지도자 중 한 명인 아스페베트에게 세례를 주고 그를 베두인 정착촌의 주교로 승격시켰습니다. 예를 들어, 아랍인에 대한 언급은 John Mosch(Ioan. Mosch. Prat. spirit. 21, 136, 155, 160)의 작업에 포함되어 있습니다. 승려들과 그들 사이의 관계가 항상 평화로운 것은 아니었습니다. 은둔자와 순례자에 대한 아랍인의 공격에 대한 언급이 있습니다. Mont Rey에서 강도 사건이 있었을 수도 있습니다.

IP에서 기독교인의 삶에 대한 첫 번째 정보는 전통적으로 황제의 박해와 관련이 있습니다. 초기에는 디오클레티아누스 IV 세기 사막에서 박해를 피하기를 원하는 사람들은 IP에서 수도사가 되었습니다(La vie prémetaphrastique de S. Chariton. 1941. P. 13, 26). IP의 수도원주의 발전은 이 지역이 최초의 기독교인이 거주했던 이집트와 가깝다는 점에서 영향을 받았습니다. 수도원과 그리스도에 대한 관심이 높아졌습니다. 성지에 평화를 주소서. IV-VI 세기에. St.의 숭배가 집중적으로 발전했습니다. 장소, 팔레스타인으로 순례자의 흐름이 증가했고, 그들 중 일부는 여기에 머물면서 금욕적인 생활 방식을 추구했습니다. 대부분의 승려들은 스키토폴리스의 시릴(Cyril of Scythopolis)이 편찬한 삶과 Bl. 순례자로서 처음으로 팔레스타인에 도착한 요한 모스쿠스(John Moschus)는 아마도 성 요셉을 방문했을 것입니다. 한 번 이상 장소를 방문하고 점차적으로 다른 은사들과 함께 I. p.에 머물기로 결정했습니다. 서면 출처에서 알려진 4-7세기 승려의 대다수. 팔레스타인 거주자는 아니었지만 많은 사람들이 이곳으로 왔습니다. 로마 제국의 동부와 서부 지역. 그래서 VI 세기에. Mon-re st에서. 테오도시우스 대왕(Kinoviarch)은 여러 교회에서 전례를 그리스어와 아르메니아어로 진행했습니다. 그리고 트라키아어. 따라서 I.p.의 수도원주의는 혼합 사회 집단이었고 가장자리에는 k.-l이 없었습니다. 특정 민족 문화적 특성을 지니고 있으며 성지에 대한 공통 관심과 금욕주의에 대한 열망으로 통합되었습니다. 이것은 IP 수도원주의와 동시에 이집트 수도원주의의 주요 차이점 중 하나입니다. 가장 많은 은둔자 그룹은 현지 원주민 인 콥트교와 그리스인이었습니다.

I. p.의 수도원주의 출현에 대한 정보는 St. 참회자 Chariton(6세기 중반; PG. 115. Col. 899-918; La vie prémetaphrastique de S. Chariton. 1940/1941). 참회자 차리톤(Chariton)은 아시아의 이코니온(지금의 터키 코냐) 출신이었습니다. 그는 전반전에 I.p. IV 세기, 아마도 황제의 개혁 직후였을 것입니다. 동일 콘스탄티누스 대제는 Faran Lavra, Dukas 및 Suki Lavra의 비개성적인 수도원을 설립했습니다. 세 개의 수도원, 성. Khariton은 4세기에 I.p. 세인트의 삶에서 참회자 Chariton은 그 당시에는 아직 승려가 거의 없었다고 말합니다. "Lavsaik" 주교. Elenopolis의 Palladius는 4세기와 5세기에 Dukas Lavra에 살았던 수도사 Elpidius, Genesius, Eustathius 및 Sisinnius와 요르단과 사해 근처의 동굴에서 일했던 수도사 Gaddan과 Elijah를 언급합니다(Palladius. Lausiac.106-108 // PG 34. Col. 1213-1215). IP 수도원 발전의 중요한 단계 중 하나는 ca. 376, 정통 때. 이집트의 수도사들은 권력을 잡은 아리우스파에 의해 박해를 받았습니다. 12명의 주교와 100명이 넘는 수도사들이 팔레스타인으로 피신했습니다. 그들 중 일부는 I. p.의 첫 번째 수도원에 정착했을 가능성이 높습니다 (Hieron. Chron. // PL. 27. Col. 698-699; Rufin. Hist. eccl. II 3; XI 3-4; Palladius. Lausiac. 117 // 골 1223; 이러한 대량 이주는 IP 수도원주의의 보다 집중적인 발전과 이집트 경험의 동화를 위한 조건 중 하나가 되었습니다. 앵커라이트.

IP 역사상 가장 중요한 역할은 성 베드로의 금욕주의에 의해 수행되었습니다. 태초에 순례자로 팔레스타인에 온 에우티미우스 대왕. V 세기 Faran Lavra에서 한동안 살았습니다. 411번가에 Euthymius와 그의 동료 Venerable. 카파도키아 출신의 신학자는 예리코 근처 와디 엘 무칼릭 근처의 동굴에 정착했습니다. 여러 번 후에 몇 년 동안 I. p.의 첫 번째 공동 (영화) 수도원이 그들의 집 주변에 형성되었습니다. 나중에 그것은 Lower Kinovia 또는 성 베드로 수도원으로 알려지게 되었습니다. 총장이었던 Theoktista. 처음에는. 20대 IV 세기 성. Euthymy는 여러 곳을 거쳐 주변의 황량한 곳을 여행했습니다. 세 살이 된 그는 돌아와서 성 베드로 수도원에서 멀지 않은 동굴에 정착했습니다. Theoktista는 새로운 수도원 인 St. Paul Lavra를 설립했습니다. Euphemia (현대 도시 Maale Adumim 근처). 428/9 스트리트에 위치 예루살렘의 유베날리스(Juvenal)가 성 베드로를 봉헌했다. 유페미아 수도원 교회. 그의 긴 생애 동안 세인트. Euthymius는 수도사, 목자 및 모든 그리스도의 영적 아버지가되었습니다. 예루살렘 정교회(JOC) 공동체. 모든 R. V 세기 월계관과 I. p.의 cenovia 사이의 일종의 협력의 첫 번째 예가 알려져 있습니다. 테옥티스타(Theoktista)는 성 요셉 수도원에서 더욱 고행을 하고자 하는 젊은 승려들을 위한 준비 단계 역할을 했습니다. 유페미아. Mont-ri에는 한 명의 농장 관리자와 공동 토지가 있었습니다. VI 세기에. 그러한 협력은 성 조지 호제비트(St. George Khozevit)의 큰 수도원 옆에 형성된 작은 수도원의 관습이 되었습니다. 같은 기간 동안 성화 된 Savva 및 기타. Euthymius는 사순절 동안 Mont-Rei에서 사막으로 매년 출발하는 전통을 소개했습니다 (Cyr. Scyth. Vita Euthym. S. 13). 사막을 여행하는 동안 새로운 월광선이 형성되는 장소가 확인되었습니다. 6세기와 7세기 초에 이 전통을 따랐음을 나타냅니다. 영적 초원에 보존되어 있습니다. I. p.의 삶에서 중요한 혁신은 St. 요르단의 게라심, ca. 455년에는 수도원과 수도원의 특징을 결합한 수도원을 창건했다. 수도원의 중앙 건물은 단일 단지를 형성했으며 경제 서비스가 근처에 있었지만 가장 경험이 풍부한 승려 중 일부는 수도원의 관습에 따라 별도의 동굴에 살았습니다. 계피와 월계수의 유사한 조합은 나중에 Kalamon과 Khoziva 수도원에서 확립되었습니다.

I. p.의 수도원주의는 451-453의 봉기에 관여했을 가능성이 높습니다. 칼케돈 공의회의 결정과 성 베드로의 활동에 반대합니다. 예루살렘의 유베날리스. 그럼에도 불구하고 이 운동에 가장 적극적으로 참여한 사람들의 대다수는 예루살렘 수도원과 그 주변 지역의 수도사들이었다고 가정해야 합니다. 봉기에서 I. p. 승려의 참여에 대한 직접적인 정보는 없습니다. 성. 에우티미우스 대왕은 칼케돈의 비난에 동참해 달라는 끈질긴 요청을 피하려고 했고, 소요가 발생한 직후 얼마 동안 라브라에서 루바 사막으로 물러났습니다. 아마도 목사님이 거절하셨을 겁니다. Euphemia는 운동을 지지했고 많은 사람들이 I. p.의 승려들도 봉기에 반대했고 성 베드로가 돌아온 후에도 마찬가지였습니다. Juvenalia가 그와 함께 왕좌에 올랐습니다. 그러한 세인트의 영향에 대해 Euphemia는 St. Paul의 생애에서 언급됩니다. 그 당시 아직 어렸지만 단성론자들 쪽으로 몸을 기울였던 요르단의 게라심(Gerasim). Euthymius는 그에게 정통을 따를 필요성을 확신했습니다 (Cyr. Scyth. Vita Gerasimi. 1 // Kyrillos von Skythopolis / Ed. E. Schwartz. Lpz., 1939. S. 176). 따라서 상당수의 승려들의 제한된 위치는 I. p. 수도원과 예루살렘 총대주교청 간의 관계 발전에 영향을 미쳤습니다. 하반기부터. V 세기 TOC의 계층은 451-453의 봉기 이후 Mont-Rei IP 개발에 더욱 눈에 띄는 관심을 보이고 있습니다. TOC에서는 Chalcedon 지지자들과 Monophysites 간의 분열이 몇 년 동안 계속되었습니다. 수십 년. 봉기의 결과는 결국 극복되었습니다. 70년대 V 세기, 예루살렘 순교자의 총대주교는 칼케도니아 신조의 인정을 바탕으로 교회 친교를 회복하기로 Mont-Rei 주민들과 합의했습니다. 그 직후, 마지막 단성론자들은 올리브 산과 엘 문타르 산의 Eudokia 탑에서 추방되었습니다(Zach. Rhet. Hist. eccl. V 6; Cyr. Scyth. Vita Euthym. S. 45; I dem. 비타 사바에. 127). 성 베드로 대수도원이 형성된 이후 Euphemia 수도원주의 I. p.는 TOC에서 점점 더 중요한 위치를 차지합니다. 사기꾼이라면. IV - 전반전. V 세기 팔레스타인 수도원 사이에서 도시 공동체는 주로 예루살렘, 베들레헴 및 바로 주변 지역에서 발전한 후 후속 기간, 특히 말기부터 발전하여 여전히 우세했습니다. V 세기, 팔레스타인 은둔자들의 역사에서 주도적인 역할은 성 베드로가 사망할 때까지 I.p. I. p.의 Euthymius (473), 서면 출처에 따르면 15개의 월광선이 알려져 있으며, 대부분은 수도사 Euthymius와 Theoktistus에 의해 설립되었습니다.

사기꾼에서. V - 시작 VI 세기 Venerable Savva the Sanctified (438/9-532)와 Theodosius the Great (Kinoviarchus; c. 424-529)는 IP에서 특별한 명성을 얻었습니다. 성. Cappadocia의 Savva는 456/7에 I. p.로 이사했으며 얼마 동안 St. Paul 수도원에서 살았습니다. Euthymius와 대수도원장이 성 베드로였던 Old Lavra에도 있습니다. 신학자, 성 베드로 교회의 동료 유페미아. 끝에서 60년대 V 세기 성. Savva는 은둔자의 감방에서 살았습니다. 70년대에 베들레헴 남동쪽에 있는 기드론 협곡 기슭에 자리를 잡았습니다. 처음에는. 80년대 그 옆에 새로운 공동체가 생겼습니다 - St. Lavra. 성화된 사바(Dair-Mar-Saba), 이후. I. p.의 가장 유명한 수도원 (봉헌 된 Lavra의 Savva 참조). 라이프(Life)에 따르면, 세인트. Savva는 I. p.에서 설립되거나 갱신되었습니다. 또한 mon-ri: Castellion(492), New Lavra(507), Spileon(508), John Scholarius(509), Heptastom(510), Zanna(511), Jeremiah(531) . 12월 12일 490년 예루살렘 총대주교 살루스트(Sallust)가 수도원의 대성당을 봉헌했다. Savva는 대 수도 원장으로 임명되었습니다 (Cyr. Scyth. Vita Sabae. S. 103-104).

성. 테오도시우스도 카파도키아 출신이었습니다. 457년에 그는 시리아와 팔레스타인으로 순례를 떠났다. 여러 개의 예루살렘의 다윗 탑 근처 수도원과 다른 수도원에서 수년을 보냈습니다. 좋아요. 479년에 그는 전설에 따르면 동방 박사(Beit Sakhur)가 동굴에서 밤을 보냈다고 하는 장소에 베들레헴 동쪽에 계피 수도원을 세웠습니다. 좋아요. 493년 총대주교 살루스티우스(Sallust)가 성 베드로 대성당을 세웠다. Cenobium I. p.와 St. Paul의 모든 수도원의 대주교인 테오도시우스(Theodosius) Savva - 월계수와 은둔 세포의 대주교 (Ibid. S. 115; I dem. Vita Theod. S. 239). K 씨. VI 세기 성 수도원 Feodosia는 I.p.에서 가장 컸습니다. 최대 400명의 승려가 그곳에서 일했습니다(I dem. Vita Theod. S. 235-241).

I.에서 성 사바(Sava)와 테오도시우스(Theodosius)를 라우루스(Laurus)와 세노비움(Cenobium)의 대주교로 임명한 것은 예루살렘 총대주교청이 수많은 수도원을 관리하기 위해 확립한 정책의 증거입니다. 451-453 봉기의 교훈을 고려합니다. 그리고 그 당시 팔레스타인의 삶에서 수도원주의의 큰 역할은 끝부터입니다. V 세기 TOC 총대주교청은 IP의 수도원 승려들을 지원하고 승려들의 활동을 통제하려고 노력했습니다. 그러니까 80년대. V 세기 라브라 스트리트 Euphemia는 Kinovia 수도원장으로 변모했습니다. Patriarch Martyrius (Idem. Vita Euthym. S. 62-64)가 참여한 Fidoy. 사기꾼에서. V 세기 예루살렘에서 요단강까지 순례자들의 길목에 위치하여 많은 사람들이 방문하던 호지바 수도원이 수도원으로 변모하였다. 6세기에 그러한 조치의 결과. 공동 몬리는 주민 수와 주민 수 모두에서 월계관을 압도하기 시작했습니다.

VI 세기에. I. p.의 수도원주의는 최고조에 달했습니다. 이 기간 동안 최소 19개의 월계수와 44개의 수도원 수도원이 존재하는 것으로 알려져 있으며 그 중 약 1개가 있습니다. 40명은 사막에 있었고 약. 20 - 요르단 계곡에서. 기본적으로 그들은 지중해의 다른 지역, 주로 이집트에 있는 동일한 유형의 수도원과 상당히 일치했습니다. IP에서 가장 오래된 월계수는 월계수였으며 헌장의 특징과 승려가 수행하는 작업 유형이 서로 크게 달랐습니다. 일반적으로 월계수는 사막에 무작위로 흩어져 있고 길로 연결된 암석 동굴이나 작은 셀 하우스의 대기업이었습니다. 그래서 St.의 Lavra에서 사바 여러 번 수십 개의 동굴이 키드론 협곡(Kidron Gorge)의 양쪽 강둑을 차지하고 있으며, 길이는 대략 1.5km입니다. 2km. 월계수의 중심은 사원과 식당으로, 서로 가까이 서 있었지만 결코 하나 또는 인접한 건물에서 통합되지 않았습니다. 이러한 몬리에는 일반적으로 울타리나 시설이 없었습니다. 요새; 감방 주위에 돌 울타리가 세워지는 경우는 거의 없었습니다 (Marda와 Heptastom의 월계수). 때로는 수도원의 다른 부분이나 영토 주변에 탑 (하나 이상)이 세워졌지만 군사적 의미를 가질 수는 없지만 수도원 공동체가 토지를 소유 할 권리를 알리는 일종의 표시로만 사용되었습니다. 가득차 있는. 계피 몬리 (St. Theodosius, Martyria, Euthymius)는 일반적으로 하나 또는 두 개의 문이있는 작은 벽 둘레 내부의 비교적 평평한 지형에 복잡한 건물 단지였습니다. 월계수와 마찬가지로 벽은 방어적인 의미보다는 상징적인 의미를 가졌습니다. 수도원 영토에는 일반적으로 안뜰이 있었고 중앙에는 하나 또는 여러 개가있었습니다. 교회. 벽의 둘레를 따라 승려의 감방, 식당, 호스피스, 다양한 프로필의 작업장 등 다양한 주거 및 별채가 사방에 세워졌습니다. Mon-re St.에 위치 테오도시우스는 수도원의 관리를 받는 나이든 수도사들을 위해 별도의 건물을 마련해 주었고, 고해를 받았거나 여러 가지 이유로 전례에서 파문당하고 수도회와의 의사소통이 차단된 형제들을 위한 특별한 장소도 제공했습니다. 나머지 커뮤니티. 때로는 다른 많은 사람들처럼 Kinovia도 있습니다. 월계수는 동굴 단지 근처의 와디 경사면에 세워졌습니다. 이 경우 수도원의 모든 건물은 수도원 건물과 달리 가능한 한 서로 가깝게 배치되고 단일 울타리 (Khoziva, St. Theoktistus 수도원)로 둘러싸여 있습니다.

VI 세기에. 여러 Mont-Rei I. p.에서는 영혼의 사전 존재에 대한 Origen의 가르침을 따르는 추종자 그룹이 형성되었습니다. New Lavra 수도원이 그들의 피난처가되었습니다. 536년에 그는 수도원장이 되었다. Theodore Askida는 협의회에서 TOC 대표로 K-pol에 파견되었으며 그 이후로 수도에서 빠른 경력을 쌓았습니다. Theodore는 Cappadocia에서 Caesarea의 대주교로 성임되었으며 c. 20년 동안 그는 황제의 가장 중요한 조언자 중 한 사람으로 남아 있었습니다. Justinian I. Theodore의 영향으로 Origenists는 처음에 IP의 수도사들 사이에 존재할 수 있었습니다. 537년 상트페테르부르크 라브라 수도원장 Sava Gelasius는 자신과 몇몇에게서 Origenists를 추방했습니다. 등등. 몽레이(Mont-Ray); 그러나 New Lavra는 여전히 그들의 영향을 받았습니다. 사기꾼에서. 30대~초반 40대 비잔티움의 유명한 신학자 레온티우스(Leontius)는 뉴 라브라(New Lavra)에 살았습니다. 좋아요. 542년 예루살렘 총대주교 베드로와 성 베드로 대수도원장들이 함께 사바 젤라시우스(Savva Gelasius)와 성 수도원 테오도시우스는 소프로니우스에 의해 임프에게 보내졌습니다. 유스티니아누스는 오리게네스주의자들을 비난해 달라고 요청했습니다. 543년에 황제는 오리게네스주의에 반대하는 칙령을 내렸습니다. Theodore Askida와 다른 수도 Origenists는 공무원의 의견에 동의해야했습니다. 권력의 위치. 543년 이후 오리게네스주의자들은 한동안 뉴 라브라(New Lavra)를 떠나 사막으로 갔지만 아마도 몇 시간이 지난 뒤였을 것입니다. 몇 년이 돌아왔습니다. 모든 R. 40대 VI 세기 Peter 총 대주교와 Archimandrites Gelasius 및 Sophronius의 입장은 흔들 렸습니다. 그들은 "3 장"의 비난에 반대하고 그에 따라 황제의 입장에 반대했습니다. 유스티니아누스. 545~546년 젤라시우스는 자신의 변명을 위해 K-pol을 방문했지만 받아들여지지 않아 돌아오는 길에 사망했다. 547년, 성 베드로 수도원의 수도원장이 Savva는 Origenist George가되었고 정교회의 지지자 인 일부 승려들은 Lavra를 떠났습니다. 조지는 곧 불경건하다는 비난을 받고 해임되었지만 그의 후계자들은 여전히 ​​오리겐의 견해를 공유했습니다. 552년 베드로 총대주교가 사망한 후, 오리게네스주의자들은 황제와의 지명을 조정하지 않고 그들 중에서 마카리우스를 왕좌에 선출했습니다. 이때 정교회 지지자들의 대리인이 K-pol에 있었고 임프에게 제안했습니다. 유스티니아누스는 당국에 충성하는 유스토키우스를 총대주교로 선출했습니다. 유스티니아누스는 이 제안을 받아들이고 마카리우스를 추방하라고 명령했습니다. 처음에는. 553년, 당국의 지원을 받아 유스토키우스 총대주교는 2월 21일 팔레스타인과 IP의 모든 수도원에서 오리게네스주의자들을 추방했습니다. 553년, 120명의 정교회 기독교인들이 그 자리를 대신하여 신 라브라(New Lavra)로 파견되었습니다. 승려 재정착한 사람들 중에는 이전에 성 베드로 대성당에서 일했던 스키토폴리스의 성인기학자 시릴(Cyril)도 있었습니다. Savva. 50년대 VI 세기 그는 I. p.의 가장 위대한 금욕주의 자의 6 가지 삶을 썼습니다. Saints Euthymius the Great, Savva the Sanctified, Theodosius the Great, John the Silent, Cyriacus 및 Theognius. 553년에 Mont-Rei I. p. Rufus와 Conon의 대주교들이 K-pol의 V Ecumenical Council에 참석했습니다(Mansi. T. 9. Col. 191-194; DVS. T. 3. P. 294- 298). 중간에 당사자간 대립의 증거. VI 세기 "영적 초원"에 보존되어 있습니다. 장로들의 이야기에서 John Moschus는 방황하는 은둔자 (왁스) 엘리야와 월. 성 베드로 수도원의 줄리안 Theodosius는 왕좌 재임 기간 동안 총 대주교 Macarius와의 의사 소통을 거부했습니다 (Ioan. Mosch. Prat. spirit. 19, 96). 월. 반대로 Leonty는 Origenists 중 하나였습니다. 553 년에 그는 New Lavra에서 추방되었지만 나중에 정교회로 개종하여 성 베드로 수도원의 대 수도 원장이되었습니다. 테오도시우스(Ibid. 4). Origenist 논쟁은 I. p. 고원의 몬리를 약화시켰을 수도 있습니다. Savva (532) 이 지역에 새로운 수도원이 세워진 것에 대해서는 알려지지 않았습니다. 그러나 여리고 근처와 요르단 계곡의 몬리는 계속 발전했습니다. "영적 초원"에는 요르단 강 근처에 7개의 새로운 수도원이 언급되어 있는데, 이전 자료에서는 알려지지 않았으며 하반기 중반에 설립된 것으로 보입니다. VI 세기 (Hirschfeld 1992, p. 16). 따라서 Abba Anthony는 선지자 Lavra의 총장이자 창립자로 지명되었습니다. 여리고 근처의 엘리야 (Ioan. Mosch. Prat. spirit. 66).

"The Spiritual Meadow"는 하반기 I. p.의 삶에 대한 엄청난 양의 정보를 제공합니다. VI - 시작 VII 세기 좋아요. 570 John Mosch는 Faran Lavra에 정착했으며 나중에 선지자 수도원에서 살았습니다. 시내산과 이집트를 순례한 엘리야는 I. p.의 대부분의 수도원을 방문했습니다. 그는 대부분의 가장 큰 수도원의 대수도원장인 성 요셉 수도원의 대수도원장을 알고 있었습니다. Savva (Ibid. 42), Leonty와 George는 성 베드로 수도원에 있습니다. Theodosius (분명히 다른 시간에; Ibid. 4, 92-94, 109), Faran Lavra의 대 수도 원장 Gregory (Ibid. 139), St. Paul 수도원의 Gerontius Euphemia (Ibid. 21), Old Lavra의 Theodore (Ibid. 188), Castellion 수도원의 Agathonius (Ibid. 167), Spileon 수도원의 Eustathius (Ibid. 186; 그는 또한 St. Sava의 생애에도 언급되어 있습니다. : Cyr . Vita Sabae. S. 126), 성 베드로 대성당의 Hagiodulus Gerasim (Ioan. Mosch. Prat. spirit. 11) 등 성 베드로 수도원에서 테오도시우스는 분명히 가장 많은 수의 승려가 여전히 일했습니다. 그중 John Moschus는 이전에 Capitolia시의 주교였던 Theodosius의 장로, Konon, Theodulus, Patricius 등을 지명했으며 다른 지방뿐만 아니라 비잔틴의 여러 사회 계층에서도 왔습니다. 사회 (Ibid. 4, 22-23, 92-96, 103-104, 109). Mosch는 선지자의 Lavra에 큰 관심을 기울였습니다. 엘리야가 10년 동안 수고한 곳, 당시 위대한 수행자 스님이 있던 곳. 스티븐(Ibid. 62-65, 134). "The Spiritual Meadow"에는 특히 Kalamon Lavra의 승려에 대한 많은 정보가 포함되어 있습니다 (Ibid. 26, 40, 46, 98-101, 157, 163). I.p.의 계피 공동체와 월계수와 함께 많은 은둔자들이 와디와 요르단 계곡을 따라 감방에서 고독하게 일했습니다. 그래서 선지자 Lavra에서. 엘리야는 35년 동안 사막에서 고독하게 살았던 침묵의 테오도시우스에 관한 전설을 알고 있습니다(Ibid. 66-68). 바나바 장로는 요르단 근처의 동굴에서 오랫동안 살았다가 타워의 Lavra로 이사했습니다 (Ibid. 10). Peter the Hermit, Sisinnius, John the Fire, Alexander 등의 장로들은 비슷한 생활 방식을 이끌었습니다 (Ibid. 19, 92-93, 97, 173, 180-182). I. p. VII 세기 세인트라고도 알려져 있습니다. John Moschus가 언급하지 않은 키프로스 출신의 George Khozevit. 성. George는 Khoziva 수도원에서 일했습니다. 다가오는 성지의 멸망에 대한 환상을 받았습니다. 세인트의 삶 George Khozevit은 수도사 Anthony Khozevit의 제자가 중간에 썼습니다. VII 세기 (안토니우스 초지비타. 1888).

IP의 전성기 초기. VII 세기 재앙으로 끝났다. 614년 비잔틴-페르시아 전쟁 당시 페르시아인. Shahrbaraz의 군대는 예루살렘과 팔레스타인 전체를 점령했습니다. I. p.의 대부분의 수도원을 포함하여 순례지와 몬리가 파괴되었습니다. 크림 반도가 사막으로 탈출할 수 없었기 때문에 많은 승려들이 사망했습니다(예를 들어, 사바이츠키 순교자, 44세); 그들의 시체는 오랫동안 묻히지 않은 채 누워 있었습니다. 성 베드로 수도원의 남은 형제들 Savva는 Abba Athanasius 수도원에서 2년 동안 살았으며 수도원으로 돌아가는 것을 두려워했습니다. 대 수도 원장이 이끄는 Khoziva 수도원의 형제들. 도로테우스는 세인트 루이스의 예리코에 있는 호스피스 하우스에서 살았습니다. George는 예루살렘으로 이사했지만 Lavra로 돌아 왔습니다 (Ibid. P. 129-134; Antiochus Sabbaita. Epistola ad Eustathium // PG. 89. Col. 1424-1425; Chitti. 2007. P. 254-255). 황폐화 후 특정 월광선의 복원이 점차 시작되었지만 페르시아 조건에서 시작되었습니다. 그 뒤를 잇는 직업은 아랍인이다. 정복, 성지로 향하는 순례자의 흐름 감소, 팔레스타인의 경제적 쇠퇴로 인해 IP 수도원을 이전 상태로 되돌리는 것은 불가능했습니다.

초기 아랍 시대(634-1099)

비잔틴 문화의 관성(VII-VIII 세기)

아라비아 사람. 1930년대 팔레스타인 정복. VII 세기 7~8세기 I. p. 칼리파의 지역 기독교인과 수도사에 대한 대규모 폭력은 동반되지 않았습니다. 관용적인 정책을 추구했지만 근거리의 분리를 추구했습니다. 비잔티움에서 동쪽. 평화는 장기적으로 부정적인 결과를 초래했습니다. 성지 순례와 몬레이에 대한 물질적 지원이 감소했고, 새로운 승려들의 유입도 감소했습니다. Mn. 수도원은 659년과 749년에 지진으로 피해를 입었습니다. 버려졌고; 거주하는 수도원의 수가 급격히 감소했습니다. 7~11세기 자료. 6개가 조금 넘는 수도원이 언급되어 있습니다(은둔자의 동굴 셀은 제외). Savva, 요르단의 세례 요한 수도원, Khoziva 수도원, St. Euthymius the Great 수도원, Chariton the Confessor, Theodosius the Great, 요르단의 Gerasim.

동시에 VII-VIII 세기에. 그리스도 시리아와 팔레스타인 지역사회는 역동적으로 발전했습니다. 비잔틴 제국의 주요 특징은 보존되었습니다. 물질적, 정신적 문화. 지역 기독교인에 대한 의존 덕분에 가장 큰 Mon-Rei I.p. 인구는 계속해서 행동했습니다. 이 시대의 자료에 언급된 승려 중에는 팔레스타인, 트랜스요르단, 남부 출신의 사람들이 있다. 시리아, 드물게 이집트나 북부 출신. 비잔티움에서 새로 온 메소포타미아는 사실상 언급되지 않았습니다. 그럼에도 불구하고 수도원주의는 여전히 다민족적이었다. 모두 켜져 있습니다. 시작 전의 몽레이(Mont-Rey) 기념물 9세기 그들은 선생님의 승려들을 끊임없이 언급하지만 그리스어로 작성되었습니다. 원산지, 그리스어를 말하지도 않는 사람들도 있습니다. 혀. 화물은 팔레스타인에 보관된 것으로 추정된다. 수도원 존재. 고고학자들은 요르단 계곡에서 원시 벽돌로 메소포타미아 건축 전통에 따라 지어진 9세기 네스토리우스 수도원의 파편을 발견했습니다. 말 현재 I. p.의 총 승려 수. VIII 세기 대략 200~300명 정도로 추산할 수 있습니다.

VII에서 - 시작. 9세기 수도원주의 I. p.는 계속해서 그리스도의 교회와 정치 생활에 적극적으로 참여했습니다. 평화. 649년 로마 라테란 공의회에는 성 베드로 수도원의 대표단이 참석했다. 팔레스타인 수도사들을 대표하는 테오도시우스. 의회에서는 단신론에 반대하라는 요청과 함께 Mont-Rei I.P.의 편지가 출판되었으며, 이 편지는 상트페테르부르크 대수도원장이 이끄는 5명의 대수도원장과 32명의 승려가 서명했습니다. 사바 존. 공의회에 참석한 팔레스타인 수도사들의 추천으로 마틴 교황은 주교를 임명했습니다. 필라델피아의 요한은 2명의 주교와 수도원장인 성 베드로를 임명했습니다. 테오도시우스 조지. K-pol (681)의 VI Ecumenical Council에서 TOC 대표자 중에는 St. Paul Lavra의 대 집사가있었습니다. Savva Andrey (나중에 크레타 대주교). 동양 대표의 참여 문제. VII Ecumenical Council (787)의 총 대주교는 비잔티움에 대해 비밀리에 논의했습니다. 수도원 공동체 대표 I. p. 무슬림의 의심을 족장들에게 가져오고 싶지 않습니다. 비잔티움과 불충실함과 관련하여 당국자들은 안디옥과 알렉산드리아 왕좌의 locum tenens 역할을 한 John과 Thomas라는 2명의 대표자를 의회에 보냈습니다. I. 수도사들은 종종 팔레스타인과 시리아 도시의 주교좌를 채웠습니다. 예루살렘 총대주교 토마스(807-821)와 테오도시우스(867-880 이전)는 과거 성 베드로 대수도원의 수도사였습니다. Savva. Mon-ri I. p.는 Jericho와 함께 TOC의 주교 중 한 명인 Jordan 주교 (mon-ry Hor의 주교?)의 관할하에있었습니다 (그에 대한 언급은 Anthony의 생애에서 찾을 수 있습니다) -Ravach 및 기타 출처).

라브라 스트리트 7~8세기 사바. 모든 동부 그리스도의 가장 중요한 영적, 문화적 중심지 중 하나로 남아 있습니다. 평화. 크레타의 시인이자 신학자 안드레이(7세기 70~80년대), 성 베드로 다마스쿠스의 요한(8세기 30-40년대), 마욤의 코스마스, 성인학자 스테판 사바이트와 레온티우스 사바이트(둘 다 8세기 후반), 신학자이자 논증가인 테오도르 아부 쿠라(8세기 후반) 등 VIII-IX 세기. Mont-ri I. p.는 성상 파괴에 대한 저항의 중심지가 되었습니다. 성 요한의 논쟁에서 알 수 있듯이 수도원 공동체에서는 다른 신학적 문제들도 논의되었습니다. 다마스쿠스의 요한과 수도원장 아나스타시우스 유페미아(Euphemia), 시작의 퍼포먼스. 9세기 Lavra St의 수도사 Savva는 당시 성지에 정착했던 "프랑크족" 승려들이 채택한 신조에 필리오케를 도입하는 것에 반대합니다.

I. p. 수도원의 일상 생활에 대한 정보의 주요 출처는 St. 원더워커 스테판 사바이트(725-794), 그의 학생 레온티우스가 처음에 쓴 글입니다. 9세기 그리스어로 번역되었으며 902년에 라브라 수도사 중 한 사람인 성 베드로가 아랍어로 번역했습니다. Savva. 이 기념물은 여러 면에서 John Moschus의 "The Spiritual Meadow"와 같은 수도원 문학의 예와 유사하며 금욕주의 전통에 대한 유사한 일상 현실과 아이디어를 반영합니다. 일부 승려들은 계속해서 동굴 감방에서 은둔 생활을 했으며, 일요일에만 성 베드로 대성당에 모였습니다. Savva. 요르단 강 근처에 사는 은둔자들이 있었습니다. 사순절 기간에도 일부 승려들은 여전히 ​​사해 해안이나 외딴 동굴로 갔습니다. 수도원 공동체 내에는 특정한 계층 구조가 있었습니다. "초심자"승려와 Lavra의 "고위"장로 사이의 갈등에 대한 정보가 보존되었습니다. 때때로 은둔자들에 대한 베두인족의 공격에도 불구하고 수도원 생활은 매우 평온했으며, 팔레스타인 기독교인들 사이에는 수도원에 사는 것이 세상에서보다 훨씬 더 편안하다는 믿음이 있었습니다. 출처는 Stephen 외에도 I. p.에 살았던 다른 위대한 고행자와 기적의 일꾼도 언급하지만 최근 수십 년 동안 수도원주의 전체가 변하고 수행자의 권위가 떨어지고 있다고 주장하지만 아마도 이러한 말이 반영되었을 것입니다. 현대 인간 의식의 전형적인 비관적 인식. 8세기에 IP에서 승려들은 엄격한 금욕적인 생활 방식을 이끌었고 그들 가운데 온 여러 순교자들의 운명에서 알 수 있듯이 신앙을 위해 죽을 준비가 되어 있었습니다. 칼리프 압드 알 말리크(685~705) 휘하에서 성 베드로 수도원의 수도사였다. 사바 미하일. 789년에는 크리스토퍼(Christopher)가 라브라(Lavra)의 수도사였습니다. 기독교로 개종한 무슬림이 배도했다는 이유로 칼리프의 명령에 의해 처형당했습니다.

하반기부터. VIII 세기 그리스도 시리아와 팔레스타인 공동체는 성전 건축이 중단되고 많은 사람들이 버림받는 위기의 시기에 접어들었습니다. 마을, 그리스어에 대한 지식 상실. 언어와 조명의 몰락. 활동, 사회 구조 및 사람들의 태도 변화. 이러한 위기는 먼저 칼리프의 정치적 불안정과 811-813년 칼리프 하룬 알 라시드의 아들들의 내전으로 인해 더욱 악화되었습니다. 몽리 I.P.는 공격과 강도의 표적이 되어 큰 피해를 입었습니다. 796년, 내부 전쟁 중에 아랍인. 팔레스타인의 부족들과 반항적인 베두인 집단이 성 베드로 대성당을 점령했습니다. 사바; 베두인족은 수도사로부터 수도원 가치를 강탈하여 20명의 수도사를 살해했습니다(Savait Martyrs, 20). 그들의 순교는 Lavra의 수도사 Stefan Savvait the Younger에 의해 묘사되었습니다. 이 작품은 중동의 최고봉 중 하나가되었습니다. Hagiographic 문학. 동시에 강도들은 Mon-Rem St.를 점령했습니다. Khariton을 약탈했습니다. 809년에 팔레스타인의 불안이 다시 시작되었습니다. 강도들은 성 베드로 수도원을 불태웠습니다. 테오도시우스는 많은 사람을 죽였습니다. 승려 809년과 813년 그리스도의 대량 탈출을 표시했습니다. 팔레스타인에서 비잔티움까지의 인구. 땅; 이 난민 흐름 속에서 상당수의 승려들이 IP를 떠났습니다.

암흑기(IX-XI 세기)

초기에는 정치적 격변과 Mont-Ray의 반복되는 황폐화. 9세기 IP 수도원주의를 심각한 위기에 빠뜨 렸습니다. 문학이 부족해지고 있습니다. 창의력, Mont-Rei의 상황을 판단할 수 있는 소스의 범위가 급격히 좁아졌습니다. J. 나스랄라(J. Nasrallah)는 팔레스타인 수도원 역사의 향후 300년을 “큰 공백”이라고 불렀습니다. I. p. 수도원에 대한 정보는 Chap. 도착. 원고의 콜로폰에.

전환 중동. 정통을 아랍어로. 언어는 비잔티움으로부터의 고립을 더욱 악화시켰고 그들을 그리스도 앞으로 데려왔습니다. 전례 본문과 그리스도의 전체 자료를 번역하는 임무를 서기관에게 맡깁니다. 문학. 유산. 이 과정은 마지막에 시작되었습니다. VIII 세기 특히 9세기에 강렬했다. I. p.의 Lavra와 같은 수도원에서. 사바(Savva)와 성 라브라(St. Lavra) Khariton과 Catherine the Great. 시나이에 있는 수도원. 가장 오래된 아랍어 멜카이트 사본의 필사자 중에는 성 요셉 수도원의 수도사인 람라의 스티븐(Stephen of Ramla)이 있습니다. Chariton(877)과 St. Paul Lavra의 Baghdad의 Anthony/David가 있습니다. 사바 (885/6). 번역과 함께 독창적인 변증적이고 논쟁적인 작품이 탄생했습니다. 최초로 알려진 그리스도. 아랍어로 글을 쓰기 시작한 저자는 성 요셉 수도원의 수도사인 테오도르 아부 쿠라(8세기 말~9세기 초)였습니다. Savva (나중에 Harran의 주교). 아랍어를 사용하는 기독교인 본문은 팔레스타인 정교회의 정체성을 형성하기 위해 의도되었습니다. 신자. 이러한 변증적이고 전기적인 글에서 멜카이트 공동체의 중앙 통치체는 정교회 총대주교 왕좌였으며, 정교회 수도원의 권위는 높았으며, 특히 성 베드로 수도원이 그러했습니다. Savva. 예를 들어, 이러한 센터 간의 경쟁도 추적할 수 있습니다. 존경받는 새로운 순교자들의 유물을 소유하고 있기 때문입니다. 나중에 I. p. 수도원에 대한 정보가 점점 부족해지고 있습니다. 여러 가지가 알려져 있습니다. 뱃짐. X-XI 세기의 원고. 성 라브라(Lavra)에서 카리톤. 알렉산드리아 총대주교 엘리야(964-1000)는 즉위하기 전에 같은 수도원의 수도원장이었습니다. 2 개의 원고가 살아 남았습니다. 11세기, 성 베드로 수도원에서 재작성됨 요르단의 게라심. 주교 소테리치의 인장이 알려져 있습니다. Jordansky, 사기꾼. 11세기에 성 베드로 수도원에 머물렀던 사람. 세례 요한; Mont-Ray St.의 인장 다수 11세기 사바. 등. Euphemia X-XI 세기. CPI와 비잔티움 사이의 중간 관계 활성화. X세기 순례자들의 성지로의 유입을 자극했습니다. 그들 중 일부는 I. p. 순례 문헌에 남아있어 수도원 간의 조직적 유대 보존에 대한 결론을 내릴 수 있습니다. 그래서, mon-ry st. Euphemia와 아마도 다른 수도원은 St. Louis의 Lavra에서 보조 기능을 수행했습니다. 유죄가 추방되거나 수도원의 길을 준비하고 있던 젊은 승려들이 파견 된 사바. 1009년, 파티마 왕조의 칼리프 알 하킴에 대한 반기독교 박해와 팔레스타인 성소 파괴 운동이 진행되는 동안 성 베드로 수도원은 유페미아. K콘. XI 세기 Mont-ri I. p.는 크게 쇠퇴했습니다.

십자군 통치 (1099-1187)

1099년에 팔레스타인 대부분은 십자군에 의해 정복되었고 예루살렘 왕국의 일부가 되었습니다. 게다가 Lat. 영적 권위자들은 정교회를 탄압했습니다. 교회 계층 구조와 지역 멜카이트 공동체를 정복하려고 노력한 예루살렘 왕은 I.p. 수도원에 대해 상당히 관대했으며 그들에게 후원을 제공했습니다. 이것은 특히 비잔틴 통치 기간 동안 십자군과 비잔티움의 동맹 관계에 의해 설명되었습니다. 꼬마 도깨비. 마누엘 1세 콤네노스(1143-1180). 마누엘은 보편적 정교회의 수호자이자 후원자 역할을 추구했으며 팔레스타인 교회와 몽레이(Mont-Rei) 장식을 위해 상당한 금액을 기부했습니다. 그리스도께서는 활동적이 되셨습니다. IP 경쟁을 포함한 성지 순례. 그리고 정통 수도원은 지리적인 이유로 생겨난 것이 아닙니다. 가톨릭 일반적으로 몬리는 인구 밀도가 높은 농촌 지역, 정교회-IP에 설립되었습니다. 이 모든 것이 IP에서 수도원 운동의 급속한 부흥, 버려진 몬리의 복원 및 다양한 매력을 자극했습니다. 초기 비잔틴의 형태. 예를 들어 수도원주의 기둥주의와 조명의 창조. 4~7세기의 하기오그래피 텍스트 스타일로 작업됩니다.

십자군 통치 하의 Mont-Rei I. p. 국가에 대한 최초의 증거는 러시아에 속합니다. 순례자의 시작 XII 세기 대 수도 원장. I. p.에서 Saints Savva, Theodosius 및 Chariton의 월계관과 St. Paul 수도원을 방문한 Daniel. 요르단 계곡의 존 크리소스톰(John Chrysostom)과 칼라몬(Kalamon). 팔레스타인에 정교회가 없을 때. Lavra St.의 총대주교 헤구멘 Savva는 정교회의 영장류로 활동했습니다. 예를 들어, 수도원장이 설명한 대로 예루살렘에서 1107년 부활절을 기념하는 동안의 경우처럼 인구와 성직자들이 있었습니다. 다니엘.

거의 80년 후, 팔레스타인은 비잔틴 제국에 의해 우회되었습니다. 순례자 존 포카스. 수도원장이 본 몬레이에 대한 설명과 더불어. 다니엘은 성 베드로 대성전의 복원을 발표했습니다. 유페미아(Euphemia)와 코지바(Khoziva) 수도원, 칼라몬(Kalamon) 수도원과 성 베드로 수도원 요르단강의 세례 요한. 고고학 연구를 통해 Khoziva와 Kalamon 수도원의 재건이 확인되었습니다. Mon-re St.에 위치 요르단의 게라심은 그리스어로 보존되어 있습니다. 요한 총대주교좌(아마도 요한 9세; 1156년 또는 1157년 - 1166년 3월까지)와 대수도원장 아래로의 복원에 관한 비문. 야곱. 아라비아 사람. Mont-Ray St.의 비문 요르단의 게라심(Gerasim of Jordan)과 호지브(Khoziv)에는 수도원을 재건한 대가들의 이름이 들어 있습니다.

십자군 시대의 수도원 운동의 특징은 12세기 승려의 민족 구성의 변화였습니다. 초기 아랍어와는 대조적입니다. 당시 대부분의 팔레스타인 승려들은 멀리 떨어진 정교회 국가 출신이었습니다. 세계: 대부분은 그리스인이었습니다. 화물량이 늘어났다. 순례와 Hagiographic 문학 및 기타 출처에 자주 등장하는 승려. 영광의 사람들도 팔레스타인 수도원에 머물었습니다. 예를 들어 성 베드로의 생애에서 알 수 있듯이 땅. 폴로츠크의 유프로시네. 역사가들은 비잔틴 제국의 영향에 주목합니다. 예루살렘 왕국의 가톨릭 수도원주의에 대한 수도원 전통. 따라서 1116년까지 Lat 그룹이 있습니다. 성직자들은 40일 산에 있는 유혹 수도원(이전의 Dukas Lavra)에 의해 복원되었습니다. Lavra에 상트 페테르부르크가 있다는 사실도 언급되었습니다. 여러 수도사 중 한 명을 구성한 "프랑크" 수도사 공동체의 사바(Savva). 수도원 주민들의 자치 민족 집단. Mont-ri는 비잔티움, 조지아 및 기타 국가로부터 풍부한 공헌을 받았습니다. 이 자금을 통해 수도원은 팔레스타인에서 상당한 토지를 확보할 수 있었습니다. 성 베드로 수도원에 마을을 부여하는 것에 관한 알려진 문서가 있습니다. 예루살렘 코르의 사바. Melisenda (1131-1161)와 팔레스타인 수도원의 다양한 토지 거래에 대해 설명합니다. John Phocas의 증언에 따르면 요르단 계곡은 I. p. 수도원이 공동으로 사용하는 정원으로 덮여 있었고 문학의 중심지였습니다. 삶, 전례, 신학, 정경 내용의 텍스트가 그곳에 복사되어 정교회의 연속성을 유지했습니다. 팔레스타인의 문화적 전통. 또한 몬리는 안티랏에도 적극적으로 참여하였다. 논쟁. 12~13세기에 IP 수도원에서 만들어진 논쟁적인 텍스트가 포함된 수많은 사본이 보존되었습니다.

아이유비드(Ayyubid)와 맘루크(Mamluk) 시대(1187-1516)

1187년 살라 앗 딘(Salah ad-Din)은 하틴 전투(Battle of Hattin)에서 십자군을 격파하고 예루살렘과 팔레스타인 대부분을 점령했다. 이러한 군사적 격변 동안 I. p.의 일부 수도원은 고통을 겪었습니다. 무슬림 분리가 성 베드로 수도원을 황폐화했습니다. 에우티미우스는 그의 주민들을 사로잡아 다마스커스로 보냈습니다. 위도 성직자들은 나중에 40일 산에 있는 유혹의 수도원을 떠나야 했습니다. 정통파의 손에 넘겨졌습니다. 무슬림으로서. mon-ryams에 대한 영적 균형 I. p. Salah ad-Din은 여리고로가는 길에 Nabi-Musa의 수피 수도원을 설립했습니다. 건설 중에 여러 건물이 파괴되었습니다. 수십 개의 주변 수도원 세포. 예루살렘에서 십자군이 추방되면서 정교회 기독교인들이 도시로 돌아올 수 있게 되었습니다. 족장. 동시에, 13~14세기의 자료에 따르면, Lavra의 대수도원장인 St. Savva는 총대주교 다음으로 2인칭 역할을 하면서 여전히 TOC에서 막대한 영향력을 유지했습니다. 1229년에 Ayyubids는 십자군에게 예루살렘과 베들레헴을 잃었습니다. 그럼에도 불구하고 거룩한 성에서 CPI의 입장은 변하지 않았습니다. 분명히 "Franks"의 힘은 I. p.의 영토까지 확장되지 않았습니다.

사기꾼에서. 20대~중반. 30대 XIII 세기 세인트는 팔레스타인을 두 번 순례했습니다. 사바 1세, 대주교. 이 기간 동안 I. p.에 대한 정보의 주요 출처인 Serbsky. 성 베드로의 풍부한 기부에 대해 언급합니다. 사바(Savva)부터 성 요셉의 라브라(Lavra of St. Paul)를 포함한 팔레스타인 수도원까지. Savva, mon-ryam St. 세례 요한과 칼라몬, 성 테오도시우스와 에우티미우스의 월계수, 유혹의 몬루. 그러나 이미 끝났습니다. 30대 XIII 세기 팔레스타인 정교회의 상황은 무슬림과 십자군 사이의 새로운 군사적 대결로 인해 급격히 악화되었습니다. 1244년에 십자군은 마침내 예루살렘에서 추방되었습니다. 1260년 아이유브 세력은 몽골의 공격을 받았지만, 이집트의 저항으로 인해 팔레스타인을 유지하는데도 실패했다. 맘루크. 팔레스타인과 시리아 전체는 250년 동안 맘루크 술탄국의 일부가 되었습니다.

Mamluks는 불신자들에 대해 상당히 엄격한 정책을 추구했습니다. 딤미야족은 주기적으로 박해와 차별을 받았습니다. 여기에 시리아-팔레스타인 지역의 전반적인 농업 쇠퇴, 유목민의 공격, 사막의 시작이 추가되었습니다. 그리스도. IP에 인접한 지역의 공동체는 축소되고 고풍화되었으며 수도원과의 연결이 약화되었습니다. 수도원들은 팔레스타인의 토지를 잃었고 대부분이 무슬림으로 개종했습니다. waqfs. 이제 I. p.의 수도원주의는 전적으로 그리스도에게서 오는 자선에 달려 있습니다. 국가

승려 ch. 도착. 그들은 발칸 반도와 코카서스에서 왔으며, 이로 인해 몽레이 주민들과 주변 아랍 기독교인들 사이의 문화적, 언어적 장벽이 더욱 심해졌습니다. 인구. 세인트의 삶에서 세르비아의 사바는 별도의 화물 식민지를 언급합니다. 그리고 러시아어 수도원의 수도사. 유명한 아랍인이 살아 남았습니다. 원고 1247 및 11 그리스어. XIII-XV 세기의 사본은 성 베드로 대성당에 복사되었습니다. Savva. XIII-XIV 세기의 원고를 기반으로 합니다. Mon-Rya ap에서. 신학자 요한은 그리스-아랍이 혼합되어 있다고 결론을 내릴 수 있습니다. 그의 형제들의 구성.

비잔티움, 조지아, 세르비아 및 기타 정교회에서 성지로 오는 지원. I. p. 수도원의 생존을 위해서는 부족했습니다. 맘루크 시대의 그들의 역사는 본질적으로 수도원의 쇠퇴에 대한 연대기입니다. 12세기 이후 성 수도원은 언급되지 않았습니다. 여리고 근처의 John Chrysostom. 성 베드로 대수도원의 존재에 대한 마지막 증거 참회자 차리톤(Chariton the Confessor)은 1223년 아랍인이 그곳에서 썼습니다. 원고. 13세기 칼라몬 수도원 유적지에 있습니다. 아랍인으로 자랐습니다. 마을 하자라, 그 후. 또한 베두인족의 공격으로 주민들에 의해 버림받았습니다. 성. 세르비아인 사바는 성 테오도시우스와 에우티미우스 수도원이 황폐화되기 전에 그곳을 방문한 마지막 순례자이자 작가였습니다. 러시아. 아킴. 70년대 아그레페니우스. XIV 세기 나는 성 베드로 수도원의 폐허만을 보았습니다. 테오도시아. 그는 Khoziva 수도원을 마지막으로 언급했습니다. C 콘. XIV 세기 유혹의 수도원 주민들에 대한 언급이 사라집니다. 몬리 스트리트 1395년 Smolnyanin의 Ignatius 순례 기간 동안 여전히 활동했던 요르단의 Gerasim은 다음 러시아인이 팔레스타인에 왔을 때 이미 버려졌습니다. 보고몰렛 - 디아크. 조시마 (1420-1421). 집사는 성 베드로 대성당의 가장 큰 수도원을 마지막으로 방문한 사람이었습니다. 그곳에 수도사들이 있었을 때 세례 요한. 후기 순례자들(15세기 80년대)은 이곳을 강도들의 안식처로 묘사합니다.

I. p.의 마지막 수도원은 St. Lavra로 남아 있습니다. Savva. 순례자 콘. XIV - 시작 XV 세기 그곳에는 15~30명의 승려가 살고 있는 것으로 알려졌습니다. K콘. XV 세기 그 중 5~6개가 있었고, 15세기와 16세기 초에 있었습니다. 한동안 베두인의 압력으로 승려들은 수도원을 떠났습니다. 1504년(날짜는 임의적임)이 되어서야 세르비아인들이 다시 거주하게 되었습니다. 아치 수도원의 수도사. 예루살렘의 마이클.

오스만 시대(XVI - XIX 세기 초)

9월까지 XIX 세기 라브라 스트리트 Sava는 16세기부터 17세기 1/3까지 I. p.에서 실질적으로 유일한 활동 수도원으로 남아 있었습니다. 세르비아인들이 거주하고 있었습니다. 승려. 세르비아 사람. 수도원 아치. 미카엘은 예루살렘에 있는 라브라 수도원이 되었습니다. 소식통에 따르면 하반기. 16세기에는 2개의 수도원에서 30~80명의 승려가 일했습니다. Savvait 공동체는 인종적으로 동질적이지 않았습니다. 수도원에는 그리스인과 아랍인이 많았습니다. Savvaites의 회사는 Athos 산, Sinai 또는 TOC의 성묘 형제단과 유사한 수도원 공화국과 유사했습니다. 그것은 자율적인 지위를 갖고 기업의 이익을 보호했으며 동부의 여러 지역에 있는 농장을 기반으로 자체 경제를 발전시켰습니다. 지중해와 인종적으로 유색인 하위문화.

러시아. 순례자 1560 Vasily Poznyakov는 또한 성 베드로 수도원의 부흥에 대해보고합니다. 요르단강의 세례 요한. 그러나 그곳으로의 승려들의 귀환은 오래 가지 못한 것 같습니다. 1593년 러시아어를 배포한 트리폰 코로베이니코프(Trifon Korobeinikov)의 대사관. 팔레스타인 수도원에 자선을 베풀고 자세한 목록을 남겼지만 이 수도원에 대해서는 언급하지 않았습니다.

라브라 스트리트 Sawa는 발칸 반도의 지원 감소와 승려들에게 경의를 표할 것을 요구하는 베두인 족의 압력 증가로 인해 심각한 어려움에 직면했습니다. 50년대 이후 16세기 Lavra의 승려들은 러시아인에게서 새로운 후원자를 찾으려고 노력했습니다. Savvaites의 대사관은 모스크바에 여러 번 왔습니다. 주권자들은 Mont-Rue에 관대 한 자선을 베풀었습니다. 오스만 국가의 사회 경제적 위기. XVI 세기, 일시적인 순례 중단과 베두인 공격의 강화로 인해 Savvait 공동체가 쇠퇴했습니다. 처음에는 러시아의 문제 때문에. XVII 세기 러시아어가 중지되었습니다. 자선 몬루. Lavra에 여러 개를 남겨 둡니다. 장로들, 대부분의 승려들은 아치 수도원으로 강제로 이동했습니다. 미하일. 승려들은 Lavra와 약으로 돌아 왔습니다. 1612년에 그들은 그곳에 새로운 탑을 세웠는데, 그 건설로 인해 수도원의 재정이 완전히 훼손되었습니다. 일부 저자들은 탑의 건설을 세르비아인과 그리스인 사이의 사바이족 갈등과 수도원의 일부를 차지하려는 세르비아인의 시도를 반영한 ​​것으로 간주했습니다. 1636년 직후 세르비아인들은 팔레스타인 수도원을 버렸습니다. 예루살렘 총대주교 테오판은 세르비아인을 진압했습니다. 빚을지고 CPI의 직접적인 통제하에 두 수도원을 반환했습니다.

모든 R. 17세기 파이시우스 총대주교 치하에서 10~15명의 수도사들이 성 베드로 대수도원으로 돌아왔습니다. Savva. 아마도 60년대나 70년대였을 겁니다. XVII 세기 수도원은 다시 버려졌지만 1688년과 초기에 있었습니다. XVIII 세기 총대주교 도시페이 2세(Dosifei II)가 여러 번 있었습니다. 단계에서 복원했습니다. 수도원은 나이든 승려들의 피난처이자 죄를 지은 사람들의 유배지가되었습니다. 순례자들의 초기 XVIII 세기 하반기의 저자 인 수도원 주민 약 5-15 명을 썼습니다. XVIII 세기 - 약 20-30명. 수도원에 공급되는 모든 물품은 예루살렘에서 전달되었으며, 수도사들은 베두인족에게 둘러싸여 사실상 포위된 상태로 살았습니다. 1821년 그리스 봉기가 시작된 후 오스만 제국의 약탈로 황폐해진 성묘 형제단은 결국 라브라와 주변 부족 간의 갈등으로 인해 베두인족을 갚지 못했습니다. 20대~초반 30대 XIX 세기 승려들은 예루살렘으로 떠날 계획을 반복적으로 세웠습니다.

I. p.의 다른 수도원은 순례에서 정기적으로 언급되지만 무인 상태로 남아 있습니다. 대부분 그들은 Mont-Rey St.의 폐허에서 예배를 드리러 왔습니다. 세례 요한과 성 요한 요르단의 게라심은 40일 산의 동굴에 올랐습니다. 17~18세기의 순례에 대한 설명을 연구하면 버려진 수도원의 점진적인 파괴에 대한 아이디어를 얻을 수 있습니다.

XIX-XX 세기

1831년 이집트군이 시리아와 팔레스타인을 점령한 후. 파샤 무하마드 알리(Pasha Muhammad Ali)는 중동 역사의 새로운 시대를 열었습니다. 동쪽. 당국은 의도적으로 유목민들을 탄압하고 기독교인들을 보호하기 시작했습니다. 이집트인의 정책은 1841년부터 이 지역을 통치한 오스만 정부에 의해 계속되었습니다. CPI는 점차 회복됐다. 정교회 거주지. 예루살렘은 다시 족장들이 되었고, 유럽인들의 관심이 높아졌습니다. 성지로의 사회와 그리스도의 순례자의 수가 증가했습니다. 주로 러시아 출신의 국가들은 TOC 총대주교청에 재정 지원을 제공했습니다. 받은 자금을 사용하여 족장들은 I. p. 수도원을 복원했습니다. 세례 요한, 성 요한 요르단의 게라심, 코지바(19세기 80년대), 성 베드로 테오도시우스 대왕(Kinoviarch)(19세기 후반 90년대). 사기꾼에서. XIX 세기 러시아어의 적극적인 참여로. 순례자와 RDM, 유혹의 수도원은 Duka Lavra 부지의 Forty Days Mountain에 복원되었습니다. 끝에서 XIX 세기 고대 몬레이에 대한 연구가 처음부터 시작되었습니다. XXI 세기 고고학자들은 비잔틴 제국의 수도원 제도의 번영과 수도원 활동 규모에 대한 그림을 재현했습니다. 연대. 현대에서는 mon-ryakh I. p. 승려의 주요 부분은 이전과 마찬가지로 다양한 정교회 국가에서 온 이민자인 성지 순례자입니다. 세계, 주로 그리스인. 몬트리에는 많은 순례자들이 찾아옵니다. 정통 역사 I. p.의 수도원과 성서 성도들과 함께 그 기념물. 어떤 곳에서는 오랫동안 성지 역사의 필수적인 부분이 되었습니다. 20세기 초반의 마지막 수십 년 동안. XXI 세기 정교회의 쇠퇴 이스라엘과 팔레스타인 영토의 TOC 공동체는 수도원주의의 발전을 늦추고 승려의 수를 줄이고 있습니다.

비잔틴 시대(IV-VII 세기)의 가장 중요한 몬리 I. p.

1. 파란 라브라(파란). I. p.의 가장 오래된 알려진 수도원은 중간에 설립되었습니다. IV 세기 성. 참회자 샤리톤(Chariton the Confessor)은 7세기까지 존재했습니다. (아마도 9세기까지). 1903년부터 러시아 정교회, 당시에는 해외 러시아 정교회 관할하에 있었습니다.

2. 라브라 스트리트 참회자 Chariton (Suka, Suki Lavra, Old Lavra, Khirbat Khuraytun, 예루살렘에서 남쪽으로 15km). 345년에 창립; 13세기까지 존재했다. 고고학자들은 계단식 서쪽에서 35개의 세포 조각을 발견했습니다. 서로 20-80m 떨어진 Wadi Huraytun의 경사면. Lavra의 중앙 단지는 북쪽을 차지했습니다. 부분은 계획상 삼각형 모양이었고 3개의 감시탑이 있는 벽으로 둘러싸여 있었습니다. 그 안에는 적어도 1개의 교회가 있었습니다. 남쪽으로 수도원의 일부에는 "매달린 감방"이 있었는데, 이는 성 베드로의 금욕 장소로 존경받는 바위 동굴입니다. Khariton (Hirschfeld. 1992. P. 23-24, 228-234).

3. Lavra Dukas(현재는 40일 산의 유혹 수도원; 그리스어: Σαραντάριον; Sarandarion, Karantal). 중반에 설립되었습니다. IV 세기 성. Hasmonean 요새 Dok 유적 근처의 Chariton; 대수도원장이 업데이트되었습니다. 처음에는 엘피디 V 세기 중세 시대에 수도원은 여러 번 살아 남았습니다. 회복과 황폐의 기간. 1874년부터 러시아인이 그 자리에 정착했습니다. 수도사 Arkady (Konyukhov)가 그리스 복원을 완료했습니다. 아킴. 펠로폰네소스 사람 아브라함.

4. 라브라 스트리트 I. p.에서 가장 큰 월광선 중 하나인 Firmina(El-Aleylyat)는 6세기에 설립되었습니다. Faran Lavra에서 온 이민자들이 여러 명 있습니다. Wadi es-Suwainit 근처의 동굴; 7세기에 버려진 것으로 보입니다. 세포 조각과 중앙 복합체는 1895년 M. Lagrange에 의해 확인되었으며 다른 고고학자들에 의해 반복적으로 연구되었습니다. 대략 설명합니다. 와디를 따라 3km 이상 떨어진 곳에 위치한 40개의 동굴 세포. 다른 수도원과 마찬가지로 중앙 단지는 서로 멀리 떨어진 사원 부분과 유틸리티 부분으로 나누어졌습니다. 본당은 중간 크기(7.2×16.4m)로 보존 상태가 양호하다. 본당 1개와 후진 1개로 간단한 계획에 따라 제작되었습니다. 성전의 정문은 남쪽에서 나왔습니다. 측면과 그 근처에 수도원 안뜰이 세워졌습니다. 잽에서. 수도원의 일부에는 영토 경계를 표시하는 탑이 세워졌습니다 (Desreumaux, Humbert, Nodet. 1978; Hirschfeld. 1992. P. 27, 54-55, 114, 117, 157, 169, 173).

5. 코지바. 수도원은 5세기에 설립되었습니다. 월계수처럼; 결국 V 세기 영화관으로 바뀌었습니다. 결국 CPI가 부활했습니다. XIX 세기

6. 성 라브라 에우티미우스 대왕(예루살렘 동쪽 현대 도시 마알레 아두밈 근처의 대 라브라, 칸 엘 아흐마르). 428년 이전에 건설되었으며 12세기에 버려졌습니다. 13세기부터 몬리아 건물 단지는 캐러밴세라이(아랍어: Khan el-Ahmar)로 사용되었습니다. 고고학 연구에 따르면 수도원은 결국 재건되었습니다. V 세기는 가장 큰 수도원 영화관 중 하나였습니다. 그의 단지는 St. Cenius의 단지보다 다소 작았습니다. 테오도시우스와 마르티리아는 계획상 거의 규칙적인 정사각형 모양(54x65m)을 갖고 있으며 성 베드로의 별도 교회 무덤인 사원을 포함하고 있습니다. Euphemia, 식당, 세포는 벽으로 둘러싸여 있으며 2개의 안뜰로 구성되어 있으며, 그 중 하나는 순례자가 접근할 수 있고 다른 하나는 승려만을 위한 것입니다. 성 베드로의 생애에 따르면 본당은 3개의 회중석이 있는 대성당(약 20×10m)입니다. 428/9년에 봉헌된 유페미아는 지진 이후 마지막으로 재건되었습니다. 660(Hirschfeld. 1993; Murphy-O"Connor. 2008. P. 334-337).

7. Kaparvarikha 수도원. 425 St에 설립되었습니다. 인근 마을 주민들의 도움으로 Evfimiem. 아리스토불리아스는 파라노 라브라를 떠난 후입니다. VI-VII 세기. 비활성.

8. 몬리 스트리트 Theoktista (Lower Cynovia, Wadi el-Mukallik, 예루살렘에서 동쪽으로 15km), cinenobi. 약 설립되었습니다. 411 수도사 Theoctistus와 Euthymius에 의해 수도원으로 사용되었으나, 교회에서 와디의 가파른 경사면을 따라 감방으로 이동하는 데 큰 어려움으로 인해 곧 공동 수도원으로 변형되었습니다(Cyr. Scyth. Vita Euthym. S. 16- 18). 본당은 바위를 깎아 만든 것입니다. 나머지 건물은 그 옆에 폭 25m의 선반에 위치했으며 부분적으로 보존 된 높은 옹벽으로 아래에서 강화되었습니다. 정문은 서쪽에 위치해 있습니다. 바위에 새겨진 긴 계단이 사원으로 이어져 있으며 그 측면에는 다양한 수도원 건물이 있었으며 그중 일부는 중세에 재건되었습니다. 아마도 6세기 전성기에는 이곳에 여러 사람이 살았을 것이다. 수십 명의 승려 (Hirschfeld. 1992. P. 34-36).

9. 세인트. 요르단 수도원(Dair-Hajala)의 Gerasim은 요르단 계곡에 위치해 있었습니다. 약 설립되었습니다. 455 스트리트 Gerasim은 cenobitic 수도원과 수도원의 특징을 결합했습니다. 그것은 반복적으로 파손되었다가 다시 복원되었습니다. 약 파괴되었습니다. 1734년에 시작되어 1882년부터 1885년까지 부활했습니다.

10. 요르단 계곡의 Lavra Kalamon. 3분기에 설립되었습니다. V 세기 전설에 따르면 성 가족이 이집트로 피신하는 동안 머물렀던 곳입니다. 본당은 성 베드로에게 헌정되었습니다. 하나님의 어머니. 12세기에. 수도원은 새로운 벽으로 요새화되었습니다. 2층에 던졌습니다. XIII 세기

11. Martiria 수도원 (Khirbat el-Murassas, 예루살렘에서 동쪽으로 8km 떨어진 현대 도시 Maale Adumim 영토에 있음), 계피. 약 설립되었습니다. 457년 카파도키아 출신의 순교자(478~486년 예루살렘 총대주교), 성 베드로의 제자. 유페미아는 예루살렘에서 예리코로 가는 길 위 언덕에 있다. 페르시아 시대에 고통을 겪었습니다. 침공하고 캘리포니아에 버려졌습니다. Ser. VII 세기 고고학 데이터에 따르면 비잔티움에서. 당시 수도원은 벽으로 둘러싸인 정사각형 지역을 가지고 있었습니다. 내부에는 사원이 있었는데 그 바닥은 기하학적 패턴의 모자이크로 여러 개 장식되었습니다. 예배당 (또는 작은 교회), 주거용 셀, 식당, 물 저장 탱크가있는 다용도실 및 다량의 도자기 접시. 모두. 단지의 일부에는 여러 개가 발견된 동굴이 있었습니다. 매장. 아마도 동굴은 수도원이 형성되는 동안 Martyrius가 머물렀던 곳이었을 것입니다. 북동쪽, 울타리 바깥쪽에는 별도의 사원이있는 호스피스 하우스가있었습니다. 고대 수도원의 유적은 80년대에 연구되었습니다. XX세기 지도력하에 고고학자 그룹. I. Magen (이스라엘 고대 유물 서비스) (성지의 기독교 고고학. 1990; Hirschfeld. 1992. P. 42-45; Magen. 1993; Murphy-O"Connor. 2008. P. 397-400).

12. 세인트. Theodosius the Great (Kinoviarch) 수도원 (Dair-Dosi). 약 설립되었습니다. 479, 중간에 재건된 후. VI 세기 최대 400명의 승려를 수용할 수 있습니다. 19세기에 부활했습니다.

13. 몬리 스트리트 성 베드로 수도원 근처의 테오그니아(Theognia) 테오도시우스 대왕(키노비아르크). 약 설립되었습니다. 475, 버려진 ca. VII 세기

14. 몬트리 선지자. 여리고 근처의 엘리야(Khirbat-Mughayfir). 이 봉헌식을 지닌 것으로 알려진 수도원이 근처에 2개가 있습니다. 첫 번째 수도원은 5세기에 설립되었습니다. 목사님의 학생 유페미아, 2nd - 중간. VI 세기 월. 앤서니. 두 번째 수도원 주민들의 삶은 John Moschus에 의해 자세히 설명되었습니다.

15. Kathisma mon-ry. V-VIII 세기에 존재했습니다. 전설에 따르면 최고 목사가 있었던 곳. 하나님의 어머니께서는 예루살렘에서 베들레헴으로 가시는 길에 쉬고 계셨습니다. 근처에는 아마도 12세기에 설립된 선지자 엘리야(Dair-Mar-Ilyas)의 현재 수도원이 있습니다.

16. 라브라 스트리트 봉헌된 자의 사바(Dair-Mar-Saba; Great Lavra). 약 설립되었습니다. 485 또는 490. 고고학자들에 따르면 6세기. 이곳에는 최대 150명의 승려가 살았습니다. 수도원의 모든 건물은 19~20세기에 재건축되었습니다.

17. 예레미야의 라브라(Khirbat ez-Zaranik). 531년 상트페테르부르크의 학생에 의해 설립되었습니다. 사바 예레미야. 15개의 셀로 구성된 작은 복합체. 7세기에 버려졌습니다.

18. 요한 스콜라리우스 수도원(엘 문타르 산), 영화. 중반에 설립되었습니다. V 세기 꼬마 도깨비. Evdokia는 사막에 있는 그녀의 성 또는 거주지입니다. 그녀가 죽은 후(469) 수도원으로 개조되었습니다. 끝까지 Monophysites에 속했습니다. 70년대 V 세기 (Cyr. Scyth. Vita Euthym. S. 45; Idem. Vita Sabae. S. 127). 5세기와 6세기의 전환기. 네스토리우스 수도사 그룹이 이곳에서 일했습니다 (성 사바의 생애에서는 2명의 수도사에 대해 이야기합니다). 그들과 긴 대화를 나눈 끝에 St. Savva는 네스토리우스에게 정통의 진리를 확신시켰습니다. 신조. 좋아요. 509 세인트. Savva는 과거에 학자들의 분리로 군대에서 복무했던 그의 제자 John이 이끄는 수도원을 위한 공동체를 형성했습니다. 요한은 545년까지 수도원의 수도원장이었습니다. 수도원은 아마도 7세기에 버려졌을 것입니다.

19. Spileon 수도원 (동굴, Bir el-Qattar), 영화. 약 설립되었습니다. 508 세인트. Savva. VI 세기에. 대략 여기에 살았습니다. 스님들 20명.

20. 카스텔리온 수도원(Khirbat el-Mird), 영화관. 약 설립되었습니다. 492 세인트. 헤롯 대왕의 요새 폐허에 있는 사바(Sava). 단지는 벽(30x40m)으로 둘러싸여 있었고, 공동체에는 15명 이하의 승려가 포함되었습니다(Milik. 1961).

21. Zanna 수도원 (St. Savva Lavra 서쪽), 영화관. 511번가에 설립됨 Savva (Corbo. Il Cenobio di Zaunos. 1958).

22. Heptastom의 Lavra (그리스어: ῾Επτάστομος; Semiustnaya; Khirbat-Jinjas; St. Savva의 Lavra에서 북서쪽으로 4km). 510월 창립. 성 베드로 수도원의 야곱 Heptastom이라고 불리는 저수지 근처의 Savva. 수도원에서는 20명 이하의 승려들이 일했습니다. 고고학자들은 15개의 세포 조각을 발견했습니다. 이 지역은 잘 보존된 돌담으로 둘러싸여 있었습니다. 세포는 남쪽으로 나누어졌습니다. 그리고 파종 여러 떼; 각각 물탱크가 있었습니다. 중앙 단지는 교회와 2개의 안뜰을 형성하는 추가 건물로 구성되었습니다(Hirschfeld. 1992. P. 29-30).

23. Severian Monastery (Bani-Naim 마을 근처), 영화관. 6세기에 설립됨. 목사님의 학생 사바 세베리안; 외벽(23x25m)이 있는 작은 단지.

24. 탑의 Lavra (그리스어: Λαύρα τῶν ΠυργιΩν). 6세기에 설립되었습니다. 목사님의 학생 사바 제이콥. 수도원의 감방은 아마도 3층 이상으로 지어졌을 것이며 디자인상 탑과 비슷했을 것입니다.

25. 새로운 라브라(Bir el-Waar). 507년에 성 베드로 수도원의 수도사들이 설립했습니다. 커뮤니티 분열로 인한 Savva. 553년까지 이곳은 IP에서 오리게네스가 발전한 장소였으며 7세기 이후에는 버려졌습니다. I. Hirschfeld는 건물 조각과 40개 이상의 세포를 묘사했습니다. 그것은 와디 지하하르(Wadi Jihar)의 바위 해안을 따라 광대한 지역을 차지했습니다. 중앙 단지는 와디와 작은 개울이 합류하는 지점 근처에 위치했으며 서로 150m 떨어진 2개의 건물 그룹으로 구성되었습니다. 동쪽 그룹은 작지만 아마도 화려하게 장식된 교회 주변에 형성되었습니다(수많은 대리석 조각이 발견되었습니다). 기력. 이 그룹은 경제적 목적을 위해 봉사했습니다(Hirschfeld. 1990. N 27; Idem. 1992. P. 26-27).

26. 요르단 강에 있는 세례 요한 수도원(Deir Mar Yuhanna, Qasr el-Yahud; Bethawara 참조), 예수 그리스도의 세례 장소 근처. 비잔틴 자금으로 지어진 사원 옆에 형성되었습니다. 꼬마 도깨비. 5세기와 6세기 초의 아나스타샤 1세. 중세 시대에 존재했습니다. 처음에는 버려졌다 16세기 1873년에 복원됨

27. Khirbat ed-Dayr 수도원 (Wadi el-Ghar 근처의 고대 이름 미상), cinenophyte. 1980년대에 Hirschfeld가 고고학 유적을 조사했습니다. XX세기 이 단지는 벽으로 둘러싸여 있었고, 그 안에는 40명 이상의 승려가 살 수 없었습니다. 와디 경사면의 지역은 계단으로 연결된 3층으로 나누어졌습니다. 아래쪽에는 물에 더 가까운 정원이 있었습니다. 평균은 여러 사람이 차지했습니다. 바위를 깎아 만든 교회와 별채; 언덕 꼭대기에는 승려들의 감방이 있습니다. 주요 사원은 여러 개의 추가 방이 있는 동굴(25x13m)이었으며 모자이크 바닥으로 장식되었습니다. 동굴에는 수도원 창립자(알려지지 않음)와 아마도 가장 존경받는 몇몇 주민의 무덤도 포함되어 있습니다. 수도원 영토에 대한 발견은 수도원이 처음에 설립되었음을 시사합니다. VI 세기 중반까지 사람이 거주했습니다. VII 세기 (Idem. 1992. P. 39-42; Murphy-O"Connor. 2008. P. 338-340).

28. 24-15년에 건설된 헤롯 대왕의 궁전 요새 영토에 있는 헤로디온 요새(비잔틴 이름 미상)에 있는 수도원. 기원전 5~7세기에는 사원과 승려 숙소가 있는 수도원 단지가 존재했습니다. 건설에는 헤로디안 건물의 유적이 사용되었습니다. 수도원 단지에서는 거의 아무것도 살아남지 못했습니다 (Corbo. 1967; Murphy-O"Connor. 2008. P. 319-324).

29. Marda의 Lavra (AD 1세기 마사다의 유대인 요새 부지에 있음). 약 설립되었습니다. 420 세인트. 에우티미우스 대왕은 7세기까지 존재했습니다. 고고학자들은 13개의 세포를 발견했습니다.

30. Hallat ed-Danabiya Lavra(고대 이름은 알려지지 않음), Wadi el-Makkuk 경사면에 있는 동굴과 건물 그룹. 80년대 고고학자들에 의해 발견되었습니다. XX 세기에는 약이있었습니다. 40개의 세포로 이루어져 있으며 아마도 4세기에 IP에서 가장 큰 월계수 중 하나였습니다. 은둔자들은 단지 동쪽에 있는 동굴에 처음 정착했는데, 그곳에는 1세기에 물탱크가 세워졌습니다. 동굴의 모양은 사원의 후진과 비슷하여 승려들의 관심을 끌 수도 있습니다. 나머지 동굴은 공동체가 성장함에 따라 승려들이 바위를 깎아서 만들었습니다. 와디의 위쪽 경사면에도 세포가 세워졌습니다. 수도원의 본당(25x9m)은 바위 봉우리에 외부 돌담이 부착되어 지어졌습니다. 내부에는 모자이크 바닥, 여러 매장지, 정사각형 세례장 유적이 남아 있습니다. 수도원 건물은 여러 개로 연결되었습니다. 긴 계단도 바위를 깎아 만든 것입니다. 수도원은 아마도 7세기에 버려졌을 것입니다. 중세 시대에는 수도원 옆에 정사각형 건물이 세워졌지만 그 목적은 알려져 있지 않습니다 (Murphy-O"Connor. 2008. P. 333-334).

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K. A. 판첸코, I. N. 포포프

지도에서 그것은 북쪽에서 남쪽으로 60km 동안 뻗어있는 스트립처럼 보입니다. 어떤 곳에서는 폭이 10km에 이릅니다. 사막은 서쪽에서 동쪽으로 돌출부가 가파르게 내려갑니다.

유대산맥의 주요 능선부터 요단강과 사해의 절벽까지. 높이 차이는 해발 900m부터입니다. m. 최대 -50m.

유대 사막은 예루살렘 바로 남쪽, 라말라의 바위 능선과 올리브 산에서 시작됩니다. 그것은 헤브론 고원과 함께 남쪽에서 끝납니다.

낮은 산과 깊고 좁은 협곡이 있는 구불구불한 평원입니다. 가파른 벽의 높이는 수십, 수백 미터입니다. 그들은 예루살렘과 유대 산등성이에서 비가 오는 동안 흐르는 물줄기에 의해 바위에 잘려졌습니다.

이때 협곡의 거대한 급류는 폭풍우가 치는 폭포를 형성합니다.

지질학적 특징

북쪽에서 남쪽으로 영토는 세 개의 줄무늬로 나눌 수 있습니다. 사막의 중앙 부분은 부드러운 석회암 암석의 고원입니다. 이러한 토양은 거의 방수가 됩니다.

최상층에서는 물이 불과 몇 센티미터만 통과할 수 있습니다.

희박한 식물에는 충분한 수분이 있습니다. 이는 방목하는 가축에게 먹이를줍니다. 히브리어로 그 지역은 “목장”을 의미하는 “미드바르”라고 불렸습니다.

유대 산맥을 따라 이어지는 유대 사막의 서쪽 띠는 갈라진 틈이 많이 있는 단단한 석회암으로 구성되어 있습니다.

구름이 유대산맥 뒤에서 지중해로부터 가져온 물은 구름을 타고 땅속 깊은 곳으로 흘러내립니다. 방수층에 도달합니다.

탈출구를 찾으면서 지하로 흘러 사막의 동쪽 부분으로 흘러가 그곳에서 샘물이 쏟아져 나옵니다.

옛날부터 사람들은 중부와 동부에 내리는 비를 인공 저수조에 모아 두었습니다. 그들은 개울 옆에 지어졌습니다.

폭풍우가 몰아치는 이류는 하천의 수위를 높이고 원시 필터를 통해 저수지를 채웠습니다.

요즘에는 자선 단체의 자금을 사용하여 저수지를 유지 관리합니다.

소박한 초목과 저수지 덕분에 지역 유목민들은 가축 사육에 성공적으로 참여할 수 있었습니다.

어떤 곳에서는 여전히 작은 가축을 위한 고전적인 펜인 dirs를 우연히 발견할 수 있습니다. 밤에 동물들이 도망가는 것을 막기 위해 주위에는 큰 돌로 낮은 벽을 쌓았습니다.

기후, 동식물

아열대 지역은 강수량이 풍부하지 않으며 대부분이 서쪽에 있습니다. 사해쪽으로 이동하면 그 수가 300mm에서 100mm로 감소합니다.

과학자들은 유대 계곡을 “완전히 사막이 아니다”라고 생각하며 “비 그늘 지역”으로 분류합니다. 이 지역은 유대 산맥의 동쪽 경사면에서 사해의 절벽으로 내려가면서 반사막 식생이 사막 식생으로 바뀌었습니다.

우기 동안 계곡을 따라 흐르는 강바닥, 하천을 따라, 샘 근처에서 독특한 비오톱이 형성되었습니다. 여기에는 유물 동식물이 포함되어 있습니다.

여기에서만 그들은 위험한 독사 인 검은 애완 동물을 만납니다.

사막의 서쪽 부분에는 피스타치오, 캐롭, 산사 나무속과 같은 나무가 있습니다.

이 장소의 일반적인 주민은 산양, 너구리(코끼리 산토끼), 샤무아, 심지어 표범입니다.

관광명소

물이 없고 뜨거운 곳은 결코 비어 있지 않았습니다. 최초 정착민의 흔적은 기원전 4천년까지 거슬러 올라갑니다. 이자형.

Wadi Mishmar의 동굴에서는 청동 막대, 왕관, 화살촉과 같은 Eneolithic 시대의 물건이 발견되었습니다. 일부 의식용 물품은 하마 엄니와 상아로 만들어졌습니다.

유대인들이 이스라엘 땅을 정복했을 때, 광야는 유다 지파의 영토가 되었습니다. 반란군은 여기에 숨어 ​​있었고 은둔자들은 고독을 추구했습니다. 도시를 떠나 그들은 동굴에 정착했습니다.

구약성서는 다윗 왕이 통치자 사울을 피해 유다의 바위 틈에 숨었다고 기록하고 있습니다.

유대 산맥의 동쪽 경사면의 산에서 고고학자들은 Khirbet Mirde, Wadi Murabbaat, Qumran의 유명한 동굴을 발견했습니다.

여기에는 사해 두루마리가 포함되어 있습니다.

그들은 기원전 수십 년 동안 기록되기 시작했습니다. 원고는 모든 성경 본문의 4분의 1을 차지합니다.

유대인 영웅주의의 상징인 마사다 요새는 사해에서 멀지 않은 사막 동부에 위치해 있다.

대제사장 요나단이 건축하고 이름을 지었으며 헤롯 왕이 조경을 맡았습니다.

성경의 장소

사막의 동쪽 경계인 요단강에서 세례 요한이 첫 번째 세례식을 거행했습니다. 30년 동안 그는 지역 동굴에서 살았습니다.

대중적인 신념은 유대 사막을 악마가 사는 곳으로 특징 짓습니다. George Khozevit 수도원에서 멀지 않은 곳에 유혹의 수도원이 있습니다. 그리스도께서는 40일 동안의 금식 기간 동안 여기, 즉 시험의 산에 가셨습니다. 그가 기도했던 돌은 보존되어 있습니다.

여기서 악마는 인류를 구원하겠다는 생각을 거부한 그에게 땅의 왕국을 제안했습니다. 구세주가 살았던 바위에는 나중에 성모 영보 교회가 비워졌습니다.

유대 계곡의 중심부에는 가장 높은 지점인 문타르 산(524m)이 있습니다. 아자젤 산이라고 합니다.

"희생양"은 악마에게 희생되었습니다. 그 동물은 문타르 산에서 심연으로 던져졌습니다.

꼭대기에는 캐서린 황후를 기리기 위해 450년에 지어진 수도원 유적이 있습니다.

유대 사막의 사원

4-6세기에. N. 이자형. 고독을 추구하는 수천 명의 수도사들이 유대 사막으로 모여들었습니다. 고고학자 Izhar Hirschfeld는 바위에 지어진 44개의 수도원과 암자를 명명했습니다. 오늘날 대부분은 폐허입니다. 그들은 또한 접근하기 어려운 협곡에 위치하고 있습니다.

Prat 협곡 위의 플랫폼에서 St. Paul 수도원을 볼 수 있습니다. 성 조지.

이곳은 여리고에서 서쪽으로 5km 떨어진 와디 켈트(Wadi Kelt) 협곡의 깎아지른 듯한 절벽에 위치해 있습니다. 480~520년에 지어졌다. 이집트인, 은둔 수도사 John Khozebit.

성화된 성 사바(St. Savva) 수도원은 바위에 새겨져 있으며 여전히 기능하는 수도원으로 남아 있습니다.

예루살렘에서 15km 떨어진 테코아 마을 근처에는 헤로디움 국립공원이 있습니다.

기독교 문헌이 만들어낸 부정적인 이미지에도 불구하고, 헤롯 왕은 성공적인 통치자이자 뛰어난 건축자였습니다.

당시 유명한 건물 중 하나의 유적과 아마도 통치자의 무덤이 오늘날까지 살아 남았을 것입니다.

이제 그것은 끝없이 펼쳐진 그림 같은 모래밭, 암석 지형, 드물지만 이국적인 사막 자연, 고대 교회와 사원의 폐허를 나타냅니다.

이스라엘의 태양으로 따뜻해진 유대 사막의 광활한 광활한 광활한 바다는 사해의 짠 바다에서 바로 시작됩니다. 고대부터 이곳에는 은둔자와 반란군이 거주해 왔습니다. 그런데 그 중 첫 번째는 장인 사울 왕의 복수를 피해 유대 광야의 모래로 도망친 유명한 다윗 왕이었습니다.

모래 속에 숨겨진 명소

사막이 상당히 넓고 생활에 그다지 좋지 않은 전형적인 기후를 가지고 있음에도 불구하고 유대 사막에는 고대부터 승려, 은둔자 및 신자들이 고독을 찾아 그곳으로 이동했습니다. 그렇기 때문에 사해, 사막의 모래와 돌 외에도 다양한 시대의 아름다운 종교 기념물이 많이 있습니다.

아래 나열된 수도원과 교회는 유대 사막에서 볼 수 있는 전체 목록이 아닙니다. 따라서 모든 아름다움을 탐험하려면 적어도 며칠 동안 시간을 ​​두는 것이 좋습니다.

• 사막 지역에는 사해 근처에 위치한 쿰란 국립 보호구역이 포함됩니다. 거기에서 주요 인공 명소 인 Qumranite Monastery를 볼 가치가 있습니다.
• 서기 5세기쯤. 사막에는 푸른 둥근 돔과 풍부하고 따뜻한 색상의 실내 장식이있는 George와 Chosebites의 밝은 교회가 세워졌습니다. 그것은 Wadi Kelt 협곡에 위치하고 있으며 여러 기념물을 한 번에 결합합니다.
• 유혹의 수도원은 40일산 정상에 거의 위치해 있습니다. 340년에 지어졌으며 케이블카를 타고 황폐한 홀까지 갈 수 있습니다.
• Bethlehem에서 11km 떨어진 Beytzhala 마을 뒤에는 5세기에 설립된 St. Theodosius the Great Kinoviarch의 수도원이 있습니다. 그 곳에서는 폐허만 살아남았지만 비교적 새로운 19세기 정교회도 수도원에 재건되었습니다.

흥미로운 사실

• 사막의 이름은 남쪽에 있는 유대 국가이자 이스라엘 12지파 중 하나의 상속지인 "유다"라는 단어에서 유래되었습니다.
• 모든 유사한 영토와 마찬가지로 유대 사막은 사실상 사람이 살지 않지만 그곳에는 지역 주민이 거의 없습니다. 오늘날 베두인족과 유대인 정착민들이 그곳에 살고 있습니다.
• 드물게 비가 내리는 날에는 사막의 모든 협곡이 생명을 주는 급류로 덮여 있으며, 그 후에는 모두 꽃이 피고 녹색으로 변하는 것처럼 보입니다. 비는 겨울철에 더 자주 발생합니다.
• 예수 그리스도의 가장 가까운 전임자인 세례 요한은 오늘날까지 신성한 것으로 여겨지는 요르단 강 하구에서 사람들에게 세례를 베풀었습니다.
• 고대에는 많은 유대 종파가 이 사막에서 답과 정화를 구했습니다.

거기에 도착하는 방법

• 이스라엘의 모든 명소로 이동하는 가장 편리한 방법은 렌터카를 이용하는 것입니다. 이 경우 여행 일정을 조정할 필요가 없으며 평화롭고 고독하게 종교 기념물을 즐길 수 있습니다. 모래 위에서는 4륜 구동 지프만 사용해야 한다는 점을 기억하십시오.
• 사해 리조트 중 한 곳에서 휴가를 보내는 경우 호텔의 여행 프로그램에는 확실히 지역 명소 여행이 포함됩니다.

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