고대 슬라브의 기원과 문화. 슬라브

20.05.2024

수필

고대 슬라브의 문화

소개 3

1. 러시아 문화의 형성 4

2. 고대 슬라브족과 이교도인 러시아의 문화 8

3. 동부슬라브족의 문화 13

4. 고대 슬라브족의 신앙 16

참고문헌 17

소개

5세기 경, 슬라브족의 확장은 카르파티아 지역, 드니에스터 강 상류, 드니프르 중부의 우안에서 서쪽, 남쪽, 동쪽으로 시작되었습니다. 서쪽으로 슬라브족은 비스툴라 상류와 엘베 강을 향해 이주하여 서부 카르파티아 산맥(즉, 카르파티아 산맥의 동쪽과 북쪽) 바깥쪽을 둘러쌌습니다. 동쪽으로는 슬라브 부족들이 볼가 강과 오카 강 상류로 퍼져 나갔습니다. 슬라브인들은 다뉴브 강을 향해 남쪽으로 이동한 다음 이를 따라 서쪽으로 이동하여 다뉴브 강의 지류를 따라 지역에 정착하고 비잔틴 제국을 침공했습니다. 소비에트 시대에는 대부분의 동유럽이나 폴란드에서 슬라브 부족의 자생 버전이 지배적이었지만 최근 고고학 데이터에 따르면 키예프 고고학 문화 지역에서 단일 민족 그룹의 일부로 눈에 띄는 슬라브 집단이 형성되었음을 나타냅니다. (II-IV 세기).

슬라브 부족의 서쪽과 동쪽 확장 방향은 고고학 자료에 따라 재구성되는 반면, 남쪽 방향은 비잔틴 작가들의 증언에 잘 기록되어 있습니다.

슬라브족은 더 이상 단일체 민족으로 중세 초기에 들어섰지만 세 가지 주요 부족 구성(비잔틴 출처에 따르면 Vends, Sklavins 및 Antes)으로 나뉘어졌지만 검토 중인 기간 동안 초기 중세 지리적 및 부분적으로 관련된 문화적 고립은 서부, 동부 및 남부 슬라브의 서로 (현대 분류에 따라). 동시에 슬라브 민족과 참여 국가의 형성이 시작되었습니다.

1. 러시아 문화의 형성

발전 초기 단계에서 국가의 성격은 전체 역사 과정에 큰 흔적을 남겼습니다. 동유럽 평야의 평탄하고 풍부한 강 경로가 주목되어 부족의 식민지화의 장대 한 과정을 촉진하고 사람들의 경제 활동의 특성과 다양성을 미리 결정했습니다. 그러나 자연은 외계인의 침입으로부터 사회를 보호하지 못했습니다.

기원전 5세기부터 이자형. 흑해 북쪽 해안에 그리스인들은 식민지를 건설하여 지역 주민들을 시장으로 끌어들이고 문화적 영향을 받았습니다. 무역은 그리스인과 원주민을 더 가깝게 만들었습니다. 혼합 정착지가 만들어졌습니다. 발굴 작업을 통해 야만인의 의뢰로 그리스 장인이 만든 그리스 예술품이 드러났습니다. 따라서 그리스 예술은 아리아 부족의이란 지부 인 스키타이 인 지역 주민들의 취향에 부합했습니다. 그런 다음 스키타이인 대신 사르마티아인과 알란(이란 유목민)이 남부 루스에 정착하게 됩니다. 그리스 도시의 쇠퇴와 동시에 스키타이 농부들의 문화가 어느 정도 상승했습니다. 그러나 어떤 재난도 드네프르 지역의 문화적 업적을 파괴하지 않았습니다. 로마 제국의 성장과 함께 세계 지도가 바뀌고 로마 요새 도시가 아조프 지역으로 퍼지자 드네프르 지역은 로마 문화의 요소를 인식할 준비가 되어 있는 것으로 나타났습니다. 이 시기 문화의 보유자는 초기 슬라브 인구였습니다. 4세기부터 천년 동안, 루스의 남부 대초원은 동부에서 온 외계 부족들 사이의 분쟁의 대상이었습니다.

연대기에서는 슬라브인들이 아시아에서 유럽으로 도착한 시간을 기억하지 않습니다. 그녀는 이미 다뉴브 강, 카르파티아 산맥에서 그것들을 발견했습니다. 서로마 제국의 몰락과 다뉴브 강을 건너는 슬라브족의 대규모 이동으로 대규모 슬라브 부족이 출현했습니다. 6~8세기 라틴 및 비잔틴 작가들은 슬라브의 두 가지 분파, 즉 개미와 슬라브에 대해 이야기합니다. 동부 슬라브 역사에서 새로운 시대가 시작되었습니다. 그는 키예프 시대에 중단 없이 이어진 찬란한 문화에 대한 설명으로 이어진다.

드니프르 지역에 도착한 슬라브인들은 여기에서 서로마 제국의 게르만 부족과 같은 문화와 문명을 찾지 못했습니다. 그러나 6세기부터 기념물을 통해 우리는 동부 슬라브의 고유하고 충분히 정의된 문화에 대해 이야기할 수 있습니다. 키예프 주가 형성되기 전에 그들은 물질 문화 분야에서 중요한 역사와 눈에 띄는 성공을 거두었습니다. 그들은 금속 가공 및 농업 도구의 비밀을 알고있었습니다. 그들은 지상과 내세에 대한 잘 알려진 아이디어를 개발하고 엄격하게 관찰되는 의식을 개발했으며 고대 러시아 민족의 형성 인 민족 발생 과정이 완료되었을 때 이러한 과거의 문화적 성과는 잊혀지지 않았습니다.

고대 러시아(러시아) 문화는 순전히 슬라브 문화가 아닙니다. 늙은 러시아 국적은 여러 하위 인종 구성 요소가 혼합되어 형성되었습니다. 이는 농업, 목축, 어업이라는 세 가지 경제 및 기술 지역이 결합되어 형성된 공동체로 시작되었습니다. 세 가지 유형의 생활 방식 - 좌식, 유목민, 방황; 여러 종교 흐름의 영향이 교차하는 가운데 게르만, 투르크어, 북 코카서스의 눈에 띄는 영향을 받는 슬라브어, 발트해, 핀노-우그릭 등 여러 민족 흐름이 혼합되어 있습니다. 따라서 늙은 러시아 국가의 주요 영토에서는 민족 발생에서 슬라브의 수적 우세에 대해 말할 수 없습니다. 슬라브족의 지배가 의심할 여지 없이 늙은 러시아 문화의 유일한 요소는 언어입니다.

VI-IX세기에는 동유럽 평원에 거주하는 민족들이 집중적으로 발전하는 과정이 있었습니다. 화전농업을 경작농업으로 대체하고 있으며, 공예가 더욱 두드러지고 있으며, 비잔티움, 동유럽, 서유럽과 긴밀한 문화적 유대가 형성되고 있습니다. 무역은 집중적으로 발전하고 있었으며 이는 상당한 자본으로 수행되었습니다 (아랍 동전의 보물 발견과 아랍 작가의 이야기에서 알 수 있듯이). 동양과의 무역에서는 슬라브족에게 아시아로 가는 안전한 길을 열어주고 그들에게 동양의 종교를 소개한 하자르족과의 접촉이 매우 중요했습니다. 비잔티움과의 무역이 성공적으로 발전했습니다. 10세기에는 무역 협정의 특정 형태와 전통이 발전했습니다. 이것은 Oleg 왕자와 Igor 왕자가 그리스인과 서명 한 조약에 의해 입증됩니다. 그들은 러시아어와 그리스어의 두 가지 언어로 편집되었습니다. 이는 슬라브인들이 기독교가 채택되기 오래 전에 언어를 썼음을 확인시켜 주며, "러시아 진리"의 첫 번째 법률이 출현하기 전에 법률도 개발되고 있다는 사실을 확인시켜 줍니다. 조약에는 슬라브족이 준수하는 "러시아 법"이 언급되어 있습니다. "Rus"라는 이름으로 슬라브족은 서유럽에서 거래되었습니다.

고대부터 고대 러시아인들은 농업과 가축 사육과 함께 무역에 성공적으로 참여했습니다. 이러한 조건 하에서 우리는 이미 3~8세기에 도시가 초기에 존재했다고 가정할 수 있습니다. 연대기에는 출현 시간이 나와 있지 않습니다. 그들은 "처음부터"였습니다 - 노브고로드, 폴로츠크, 로스토프, 스몰렌스크, 키예프 - 모두 강과 무역로에 있었습니다. 도시는 단지 부족의 방어와 숭배의 중심지가 아니었습니다. 11세기에는 정치적, 문화적 생활과 공예품 생산의 중심지였습니다. 사유 재산과 부유한 농부의 출현으로 도시-대저택(성)이 나타났습니다. 9세기 스칸디나비아 무용담에서. 고대 러시아는 도시의 나라인 "가르다릭(Gardarik)"으로 불렸습니다. Kievan Rus의 신흥 문화는 도시였습니다. 따라서 국가가 형성되기 전인 9세기 후반까지 동부 슬라브족은 이미 중요한 역사를 가지고 있었고 사회 생활의 기초가 되는 물질 문화 분야에서 눈에 띄는 성공을 거두었습니다.

이교 종교는 이 시대 문화의 중심 위치를 차지했습니다. 이교도는 인간이 세계를 탐험하는 종교적 형태입니다. 고대 슬라브의 종교적 견해는 우리 조상의 세계관을 반영했습니다. 그들은 다른 민족의 유사한 종교 발전과 크게 다르지 않고 발전하고 더욱 복잡해졌습니다. 인간은 세계의 신화적인 그림 속에서 살았습니다. 그 중심에는 집단이 적응한 자연이 있었습니다. 이교 문화 발전의 여러 단계를 구분할 수 있습니다.

첫 번째 단계에서는 자연의 힘이 신격화되었습니다. 그 모든 곳에는 사람에게 해를 끼치 지 않고 업무 활동에 도움이되도록 달래야하는 많은 영혼이 살고있었습니다. 슬라브인들은 어머니 지구를 숭배했으며, 물 숭배가 상당히 발전했습니다. 그들은 물을 세상이 형성된 요소로 여겼습니다. 슬라브 사람들은 인어, 인어, 바다 생물, 그리고 그들에게 바치는 휴일 등 다양한 신들로 이곳을 채웠습니다. 숲과 숲은 존경을 받았고 신들의 거처로 여겨졌습니다. 태양의 신 Dazhdbog와 바람의 신 Stribog가 존경 받았습니다. 슬라브인들은 자신들의 조상이 신에게서 나왔다고 생각했습니다.

러시아-슬라브 이교도의 두 번째 단계에서 조상 숭배는 다른 유형의 신앙보다 발전하고 오래 지속됩니다. 그들은 우주의 창조자 인 Rod와 다산의 여신 인 Rozhanits를 존경했습니다. 슬라브인들은 다른 세계를 믿었습니다. 죽음은 실종이 아니라 지하 세계로의 전환으로 인식되었습니다. 그들은 시체를 불태우거나 매장했습니다. 첫 번째 경우에는 죽은 후에도 영혼이 남아 있다고 가정했고, 다른 경우에는 계속 살지만 다른 세계에 있다고 가정했습니다. 불에 탄 후에도 영혼은 물질 세계와의 연결을 유지하여 다른 이미지를 취하고 새로운 몸으로 이동했습니다. 슬라브 사람들은 조상들이 죽은 후에도 계속해서 그들과 함께 살며 끊임없이 근처에 있다고 믿었습니다.

이교 발전의 세 번째 단계에서는 세상에서 제거된 '신 중의 신'이 나타난다. 이것은 이미 천상의 존재, 신 계층의 우두머리입니다. 6세기에는 천둥의 신 페룬(Perun)이 우주의 지배자로 인정받았습니다. 그리스인과의 10 세기 조약에서 러시아 왕자는 분대-Perun (나중에-왕자의 신)과 상인-Veles-소의 신 (나중에-부와 무역의 신)이라는 두 신을 맹세했습니다. 슬라브 사람들은 상당히 발전된 형태의 이교도 의식, 즉 조직적이고 질서 정연한 마법 행동 시스템을 가지고 있었는데, 그 실제 목적은 주변 자연에 영향을 주어 인간에게 봉사하도록 강요하는 것이었습니다. 우상 숭배에는 화려 함, 엄숙함, 정신에 미치는 영향 측면에서 기독교인보다 열등하지 않은 이교도 의식이 동반되었습니다. 이교도 의식에는 다양한 유형의 예술도 포함되었습니다. 조각, 조각 및 주조의 도움으로 이미지가 만들어졌으며 슬라브 사람들은 그 소유가 자연의 힘에 대한 힘을 부여하고 문제와 위험 (부적, 부적)으로부터 보호한다고 생각했습니다. 이교도 상징은 슬라브 민속 (자작 나무, 소나무, 마가목 이미지)과 건축에 나타났습니다. 새와 말 머리의 이미지가 주거지 지붕에 새겨 져 있습니다.

슬라브인들은 여러 개의 돔이 있는 목조 이교도 사원을 건설했습니다. 그러나 그들의 성전은 숭배의 대상을 보관하는 장소에 더 가깝습니다. 의식에는 주문 낭송, 주문, 노래, 춤, 악기 연주 및 연극 공연 요소가 수반되었습니다. 비잔틴 역사가들은 6세기에 하자리아로 가다가 포로로 잡혀 왕자의 대사로 파견된 세 명의 음악가를 언급했습니다. 포로로 잡힌 슬라브인들은 무기를 휘두르는 방법은 모르고 악기를 연주하는 방법만 알고 있다고 보고했습니다. 이 메시지는 고대 음악가들의 특권적이고 영예로운 지위를 증언해 줍니다. 신뢰받는 사람들이 외교 임무를 수행할 수 있었습니다. 이러한 기능 조합은 중세 서유럽에서 널리 퍼졌습니다. 러시아 봉건 시대에는 이 관습이 한동안 유지될 것입니다.

내부 통일의 필요성으로 인해 왕자 신 페룬이 국가 신이됩니다. 슬라브 판테온에는 슬라브 출신이 아닌 신들도 있었습니다. 핀란드 여신 Mokosh, 동양 민족의 태양신-Khoros. 그 결과 일반적인 부족 간 갈등이 종교 영역으로 통합되었습니다. 980년에 블라디미르는 최초의 종교 개혁을 단행했는데, 그 핵심은 이질적인 신들을 하나의 판테온으로 통합하는 것이었습니다. 그러나 그녀는 실패했습니다. 아주 초기에 이웃 민족의 이교 종교가 슬라브족에게 침투했습니다. 그들은 유대교, 천주교, 정교회 등 다른 종교에도 익숙했습니다. Rus'는 중앙아시아, 비잔티움, 유럽의 민족인 하자르족과 끊임없이 소통함으로써 그들과 친해졌습니다. 따라서 고대 러시아의 지정학적 공간은 서로 다른 세계의 교차점에 있었다. Rus의 인구는 다방면의 문명 요인, 주로 기독교인과 이슬람교의 강력한 영향을 받았습니다. 고대 러시아는 서유럽과 유사하게 발전했으며 동시에 초기 봉건 국가 형성의 문턱에 접근했습니다. Varangians의 부름은 이 과정을 자극했습니다. 키예프 국가는 자유의 개념을 포함하는 서구의 가신 제도를 기반으로 건설되었습니다. 유럽 공동체에 진입하기 위한 주요하고 광범위한 기반은 기독교의 채택이었습니다. 루스의 세례는 역사와 문화의 전환점이 되었습니다.

2. 고대 슬라브족과 이교도인 러시아의 문화

오랫동안 기독교 이전의 러시아를 문명이 낙후된 시대로 보는 생각이 있었고, 기독교의 채택만이 이 어두운 문화를 조명하고 러시아가 유럽 국가의 가족으로 완전히 들어갈 수 있게 했습니다. 이것은 오히려 "이교는 어둠이고 기독교는 빛이다"라는 교회 명제에 해당하지만 역사적 현실과 전혀 일치하지 않습니다. 사실, 이 신앙이 채택되기 오래 전에 Kievan Rus는 높고 독창적인 문화를 가지고 있었습니다.
키예프의 원래 역할에 대한 질문은 논란의 여지가 있습니다. 일부 연구에 따르면 노브고로드는 아마도 러시아 국가의 첫 번째 중심지였으며 오랫동안 슬라브-러시아 문화의 요람으로 여겨졌던 Kievan Rus가 등장할 때 이미 수세기의 역사를 가지고 있었습니다. 노브고로드에 대한 최초의 언급조차도 공식적으로 859년으로 거슬러 올라갑니다. 이는 전설적인 전통이 키예프에 할당된 시간보다 3년 빠른 것입니다. 그리고 유명한 Novgorod Chronicle의 시작, 특히 이전 버전은 일부 과학자에 의해 과거 이야기보다 이전 시대에 기인합니다. 동부 슬라브 최초의 중심 도시로서 키예프의 승영은 키예프 문화를 다른 것보다 우선시하고 그의 왕자를 충실히 섬긴 연대기 작가 네스토르와 관련이 있습니다. 안타깝게도 고대 노브고로드의 문화를 Kievan Rus의 문화와 동일한 정확도로 복원할 수 있는 정보가 충분하지 않으므로 전통적인 길을 따라 드니프르 강에 있는 도시로 향하겠습니다.

과거 이야기에서 알 수 있듯이 키예프 건국 날짜와 키예프 루스 카운트다운 시작 날짜는 862년으로 간주되어야 하지만 실제로는 키예프 부지에 대규모 정착지가 이미 5세기에 존재했습니다. 그러나 그럼에도 불구하고 국가 기관으로서 Kievan Rus의 역사는 9세기로 거슬러 올라가며 키예프는 100년 이상 이교도 세력으로 존재했습니다. 신흥 도시(9세기 말에는 최소 25개가 있었습니다), 다양한 계층의 왕자의 궁정, 특히 키예프 대공 자신은 이미 서유럽과 호환되는 문화 수준에 도달했습니다. 러시아 군 귀족은 남쪽으로 비잔티움으로, 서쪽으로 독일 땅으로 향하는 주요 경로를 마련했습니다. Kievan Rus는 "Varangians에서 그리스인까지"소위 경로에 위치해 있습니다. 여기에서 그들은 동양의 멋진 나라로가는 길을 알고있었습니다. Rus는 키예프 땅 국경 너머까지 알려졌습니다. 고대 러시아 장인이 만든 귀금속 예술품은 유럽 전역에서 유명했습니다.

이교도는 국교로 바뀌었고, 이는 정확한 달력을 개발하고 날씨를 잘 예측할 수 있었던 동방 박사, 마법사, 신성 모독자 등 성직자 계급의 창설에 반영되었습니다. 신화의 발전에 중요한 역할을 한 것은 성직자들이었다. 우리에게 내려온 많은 동화는 그들에 의해 만들어졌습니다. 그리고 불멸의 코셰이와 아름다운 아나스타샤의 이야기는 더 이른 인도-유럽 신화로 거슬러 올라가며 고대 그리스 신화인 하데스와 페르세포네에 가깝습니다. 서사시가 형성된 것은 바로 그 시대였습니다.

가장 중요한 질문은 고대 슬라브인들 사이에서 글쓰기 문제입니다. 슬라브 문자는 동부 슬라브의 키릴 문자를 편찬한 계몽자인 시릴(Cyril)과 메토디우스(Methodius)에 의해 만들어졌다고 믿어집니다. 그러나 최근 몇 년간의 연구에 따르면 슬라브 사람들은 이미 고대에 발생한 소위 음절 문자라는 문어를 소유했으며 새롭고 변화하는 조건에 대한 수정 및 적응은 Glagolitic 알파벳이었습니다. 그리고 이런 의미에서 Glagolitic 알파벳은 키릴 문자보다 비교할 수 없을 정도로 더 오래된 문자 체계입니다. 그러나 기독교가 발전하고 종교 문헌이 키릴 문자를 통해 슬라브어로 번역되면서 키릴 문자가 주요 문자 체계로 자리 잡았습니다.

고대 뿌리에도 불구하고 고대 러시아의 또 다른 중심지인 노브고로드는 그 시대의 중요성에 있어서 키예프와 비교할 수 없습니다. Novgorod는 문화적 지휘봉을 남동생 Kyiv에게 전달했다고 말할 수 있습니다. 그러나 Varangians, Rurik 및 그의 형제의 통치 초대에 대한 전설이 연결된 것은 Novgorod와 관련이 있습니다. 이것은 오랫동안 인기가 있었고 특히 독일인들에게 아첨했던 러시아 국가의 기원에 대한 Varangian 이론의 유래입니다. 그러나 사실 정치적 메커니즘의 유사한 요소가 중세 유럽에서 꽤 널리 사용되었습니다. 즉, 지역 귀족과 재정적 또는 가족 관계로 연결되지 않은 낯선 사람, 중립적 인 사람을 통치하도록 초대하는 것입니다. 이 사람은 일종의 행정부 수장이되었습니다. 이 기술은 고대 몽고 이전 러시아에서 매우 흔했습니다. 따라서 Varangians를 통치하도록 초대하는 데는 이국적이고 덜 근본적인 것은 없습니다. 또한 Rurik과 그의 형제들이 고국에서 멀리 떨어져 살았음에도 불구하고 슬라브 뿌리를 가지고 있음을 나타내는 특정 사실이 있습니다.

그러나 상당히 높은 수준의 문화에도 불구하고,
정치적, 경제적 발전에 따라 Rus는 기독교를 채택했습니다. 고전적인 버전은 이교도가 고대 러시아인이 유라시아 문화, 무역 및 경제 과정에서 완전한 파트너처럼 느껴지는 것을 허용하지 않았다고 주장합니다.

이미 9세기 후반에 러시아 귀족의 일부가 그리스와 불가리아 성직자의 중재를 통해 기독교를 받아들였다는 상당히 신뢰할 만한 정보가 있습니다. 그리고 키예프 자체에는 성 엘리야 기독교 교회도 세워졌습니다. 946년경 올가 공주의 비밀 세례에 관한 알려진 사실도 있습니다(다른 출처에 따르면 - 955년). 따라서 우리는 특정 기독교 전통이 이미 존재했다고 말할 수 있습니다. 그럼에도 불구하고 Olga의 아들 Svyatoslav는 새로운 추세에 대해 듣고 싶지 않았으며 이미 Rus에게 세례를 준 그의 아들 Vladimir 왕자 아래에서 980 년에 여섯 명의 이교도 신이 모든 키예프 공국의 주요 항목: Perun, Khors, Dazhdbog, Stribog, Simargl 및 Mokosh. 키예프 지배 엘리트의 일시적인 변동에 대해 이교도가 복수한 것처럼 보였습니다. 그러나 8년 후, 블라디미르는 자신의 통제하에 있는 슬라브 부족들에게 강제로 세례를 베풀었고, "태양의 왕자"에서 "사도들의 평등"으로 바뀌었습니다.

한편으로, 러시아의 다신교(다신교)는 항상 내부적으로 유일신교(일신교)로 기울어져 있는 반면, 10세기의 역사적 상황은 러시아와 국경을 맞대고 있는 많은 국가들이 이미 하나 또는 다른 형태의 유일신교를 채택하는 방식으로 발전했습니다. - 기독교, 유대교, 이슬람교. 이러한 종교 종파의 대표자들은 왕자들에게 신앙 중 하나에 가입할 것을 지속적으로 요청했으며, 이 경우 정신적으로 가까운 국가들의 연합을 제안했습니다. 그리고 그들은 Kievan Rus가 부러워하는 파트너 였기 때문에 혜택을 받기를 원했습니다. 반면에, 이교도 종교 자체의 내부 분쟁은 다양한 부족 조직 간의 관계를 점차 악화시켰고, 위에서 이미 언급한 것처럼 블라디미르 스뱌토슬라비치(Vladimir Svyatoslavich) 왕자가 단일 이교도 판테온을 창설하는 결과를 낳았습니다.

블라디미르가 "새로운" 기독교 Rus'에 대한 인식을 심리적으로 준비하기 위해 의도적으로 일종의 "인공" 이교도 판테온을 "오래된" Rus의 집중된 이미지로 만든 버전도 있습니다. 의심할 바 없이, 이교도 러시아인들이 서양과 동양 국가들에서 어느 정도 조심스러운 대우를 받았기 때문에 광범위한 사업 및 문화적 접촉이 어려웠다는 사실도 있습니다.

일신교 종교 자체의 선택은이 개혁에 대한 가장 이해력 있고 민감한 안내자들의 마음 속에 이교도의 영적 한계를 느끼는 것과 크게 관련되어 있다는 버전이 있습니다. 어쨌든 블라디미르의 지시에 따라 콘스탄티노플을 방문한 대사들은 아야 소피아 교회에서 예배를 드리는 동안 그들이 땅에 있는지 하늘에 있는지 이해할 수 없다는 것을 고국에 전달했습니다.

결과적으로, 이러한 요인들과 다른 많은 요인들의 결과는 988년에 루스의 세례였습니다. 과거 이야기의 연대기 작가 Nestor에 따르면 블라디미르는 이슬람과 유대교를 거부했는데, 이는 러시아인이 의식을 용납할 수 없거나 이를 준수하는 데 어려움이 있었기 때문일 수 있습니다. 언어적 의사소통 자체에도 어려움이 있을 수 있지만, 비잔틴 정교회는 이 문제에 심각하게 관심을 갖고 그리스 기반의 슬라브어 문자, 즉 키릴 문자를 만들어 영적 의사소통을 크게 촉진했습니다. 새로운 글이 탄생한 불가리아에서 키예프 루시(Kievan Rus)로 빠르게 퍼져 수많은 영적 가치와 무엇보다도 기독교 교리의 기초를 전달했습니다.

영적인 측면에서 볼 때, 루스의 세례는 새로운 세계관의 가장 높은 승인이 되었으며, 그 주요 가정은 절대성에 대한 개인적인 이해입니다. 절대적 시작을 인격적이고 존재하는 존재 자체로 이해하는 것은 삼위일체의 인격적 구조와 예수 그리스도의 신성과 인성의 인격적 통일성에서 표현됩니다. 강생은 신화를 통해 인간의 절대적 가치를 전제로 합니다. 반면에 이교 신들은 그 다양성과 자연 요소로부터의 비고립성으로 인해 개인적인 어떤 것도 나타내지 않습니다. 그들의 겉보기 의인화는 순전히 외적이고 자연적이지만 영적인 것은 아닙니다. 이교도에서는 전 세계가 합리적인 우주의 법칙을 따르므로 인간의 의지는 자의성에 접한 현대의 자유 이해에서 선택의 자유를 갖지 않습니다. 그리고 이것은 이교도 의식의 중요한 특징이며, 그 결과 마음의 절대적인 평화, 서사시 아타락시아가 탄생합니다. 인생은 사람들이 어딘가에서 와서 어딘가로 가는 무대이다. 따라서 도덕적 규범이 형성되었으며, 그중에는 더 높은 열망의 목표가없고 신성 및 내부 제한으로부터의 자유가 지배적이었습니다.

기독교는 인간을 자연, 즉 우주에 기계적이고 필연적으로 포함시키는 것에서 해방시키고 즉시 다른 시스템, 즉 도덕적 자기 결정에 대해 하나님 앞에서 책임을지는 위치에 포함 시켰습니다.

특별한 문제는 새로운 문화 형성 단계에서 기독교와 이교 사이의 상호 작용 과정입니다. 여기서는 두 가지 관점이 명확하게 양극화되어 있습니다. 하나는 종교의 초기 혼합주의(비분열성) 버전을 고수합니다. 예를 들어, 그들은 도깨비, 물의 악마, 악마의 심복이 된 악마에 대한 오랫동안 보존된 믿음을 증거로 인용합니다. 그리고 새로운 의식의 은폐 아래 대체로 오래된 신화적 세계관이 계속 살아 있었고 많은 이전 신들이 성인의 자리를 차지했다는 사실. 또 다른 관점은 이러한 이중신앙을 완전히 부정하며, 한 종교에서 다른 종교로 바뀌는 자연스러운 과정이 있었다고 믿습니다.

Kievan Rus의 문화는 극적으로 변했습니다. 짧은 시간 내에 유럽, 특히 비잔틴 문화가 축적한 과거 경험의 중요한 문화적 층이 숙달되었습니다. 사원이 건립되고, 읽고 쓰는 능력이 확산되고, 연대기가 소개되고, 문화, 무역, 경제 관계가 확장됩니다. 현자 야로슬라프의 딸이 프랑스의 여왕이 됩니다.

세례자 블라디미르의 아들인 현자 야로슬라프의 중요한 관심사는 자신의 지식인, 즉 키예프 국가의 새로운 이념적 기반을 형성하는 데 도움을 줄 과학자, 작가, 철학자를 창설하는 것이었습니다. 더욱이 러시아 수도원 제도가 생겨나고 수도원이 건설되기 시작한 것은 야로슬라프 치하에서였습니다. 그리스 대도시가 죽은 후, 왕자는 비잔틴 총대주교에 대한 지식 없이 독립적으로 고대 러시아 문학 "법과 은총의 이야기" 샘플의 미래 저자인 러시아 성직자 힐라리온을 대도시 왕좌로 승격시킵니다.

Rus에서 성자의 이미지는 인간 존재의 이상인 영적인 개인 모델로 간주되었습니다.

대중의 자기 인식의 한 형태로 작용한 문학은 고대 러시아 문화 형성에서 특별한 위치를 차지했습니다. 줄거리 개요에 관계없이 고대 러시아 문학 작품은 세계 전체를 대표했으며 사람, 작가 및 독자는 일어난 일의 중요성, 일시적인 모든 것의 중요성, 지속적인 가치에 대한 느낌을 남기지 않았습니다. 인간 존재의. 인간은 하찮은 입자이자 동시에 세계사의 참여자처럼 느껴졌습니다. 그러므로 역사적, 정치적 변화가 일어나면 '역사 전체'를 새로 쓸 필요가 있었습니다.

“장기적인” 문학(연대기, 성인들의 생애) 외에도 당시 가장 시급한 문제에 대응하는 저널리즘도 있었습니다. 이에 대한 예는 불화가 가져올 문제에 대해 왕자들에게 매우 투명하게 암시하고 공동의적인 몽골-타타르 족을 물리 치기 위해 러시아 땅의 통일을 요구하는 유명한 "이고르 캠페인 이야기"입니다.

몽골-타타르 침략의 문제. 러시아 역사에서 이 사건의 중요성에 대해서는 아직 합의가 이루어지지 않았습니다. 공식 버전에 따르면 몽골-타타르 정복은 문화적으로, 정치적으로, 경제적으로 전체 고대 러시아 국가의 성공적인 발전에 날카로운 제동이 되었다고 합니다. 그러나 과학은 다른 관점을 제시하지 않으면 과학이 아닐 것입니다. 특히 지금까지 충분히 연구되지 않았거나 고의적으로 억압되어 온 고대 러시아의 문화사에 대한 자료가 상당히 많기 때문에 더욱 그렇습니다. 공식적인 해석을 위해.

일반적으로 몽골-타타르 침공과 관련된 과정에 대한 피상적 분석에서도이 시대에 대한 특정 침묵의 베일이 완전히 객관적인 목표가 아닌 다른 목표를 추구한다는 버전이 나타납니다.

3. 동부 슬라브 문화

동부 슬라브의 문화 수준에 대해서는 알려진 바가 거의 없습니다. 이에 대한 일반적인 아이디어는 의식 노래, 장례식 애도, 수수께끼 및 동화의 형태로 언어로 보존된 민속의 고풍스러운 특징을 분석하여 제공됩니다. 이 먼 시대의 수많은 유물 문화 현상이 손재주, 힘 및 용기를 키우는 어린이 게임에 반영됩니다. 6~7세기의 고고학적 발견은 동부 슬라브 응용 예술의 독창성과 독립성을 입증합니다.

늙은 러시아 국가는 동부 슬라브의 수세기에 걸친 역사적 발전의 결과로 탄생했습니다. 숲 사이의 부족 연합은 분명히 그 기초를 형성했습니다. 이에 대한 깊은 역사적 전제 조건이있었습니다. 우선, 다른 슬라브 땅보다 쟁기 농업과 가축 사육을 기반으로 한 더욱 발전된 복잡한 경제, 발전된 공예품을 갖춘 요새화된 정착지 네트워크의 존재, 그리고 수세기 동안 존재해 온 부족 연합이 있습니다. 개별 부족의 통일, 단일 언어와 문화의 형성, 재산과 사회적 차별화, 봉건 자경단 계급의 원시 공동체 시스템의 깊이로부터의 분리 및 권력 장치의 형성 과정이었습니다.

드니프르 강에 있는 폴리안 부족의 중심지로서 키예프의 유리한 지리적 위치를 고려하지 않을 수 없습니다. 대초원에 사는 유목민의 끊임없는 위협이라는 외부 요인이 특정 역할을했습니다. 이 모든 것이 키예프를 중심으로 하는 단일한 늙은 러시아 국가의 형성으로 이어졌습니다.

고고학 자료를 통해 우리는 봉건 계급과 왕권의 형성 과정을 추적할 수 있습니다. 이 과정은 Kievan Rus가 형성되기 전부터 시작되었지만 국가의 출현으로 끝나지 않았습니다. 9~11세기쯤. Yaroslavl 및 Kyiv 근처의 Chernigov 지역, Smolensk 지역에 소위 druzhina 마운드가 포함됩니다. 신흥 봉건 계급의 대표자, 전사뿐만 아니라 상인도 이 이교도 마운드에 묻혔습니다. 고분은 무역로, 소위 포티지라고 불리는 좁은 장소에 위치해 있습니다.

Smolensk 근처의 Gnezdovo 마운드는 "Varangians에서 그리스인까지"경로에서 Dnieper와 서부 Dvina의 수렴 지점에 위치하고 있습니다. 여기에는 드니프르 강에서 강까지의 이동이 있었습니다. Lovat. 동전 발견으로 판단하면 10 세기 초에 길이 나타났습니다. Gnezdovo에는 목수, 장인, 농부 및 상인이 살았던 포티지 근처에 정착지가있었습니다. 묘지는 약 3천 개의 봉분이 있는 웅장한 들판이다. 대부분의 마운드는 약 1미터 정도로 작습니다. 그 중에서도 특히 높이 10m에 달하는 봉우리가 눈에 띈다. 제방 아래에서 불의 잔해가 발견되었는데, 그 위에서 왕자와 아마도 노예였던 몇몇 여성이 불에 탔을 것입니다. 철판, 검, 투구가 보존되어 있습니다. 근처의 특별한 마운드에 말이 묻혔습니다. 발굴된 Gnezdovsky 고분 700개에서 동일한 불태우기 의식이 발견되었는데, 이는 나중에 고분이 세워진 옆이나 장소에서 수행되었습니다. 큰 무리의 고분에는 물건이 전혀 들어 있지 않았고 매장 흔적도 없었습니다. 이 마운드는 외국 땅에서 죽은 전사와 여행자를 기리기 위해 지어졌습니다.

Gnezdov 고분의 자료는 Rus와 스칸디나비아, 볼가 불가리아, 이란 및 Transcaucasia 사이의 광범위한 무역 관계를 나타냅니다. 둔덕 중 하나에서는 불가리아 볼가의 저울, 쇠추, 나비 모양의 작은 청동 자물쇠가 발견되었고, 다른 하나에는 여성의 머리 모양을 한 아름다운 이란 청동 램프가 발견되었습니다. 9~10세기 화폐로. 고분이나 보물에서 발견되는 중앙아시아 디르함이 널리 사용되었습니다. 흥미로운 점은 전체 동전과 조각으로 자른 동전이 모두 유통되어 작은 변화의 역할을했다는 것입니다.

아랍 외교관 Ibn Fadlan이 편집 한 Bolgar시에서 러시아 상인의 장례식에 대한 설명이 보존되었습니다. 그는 재가 배에 놓여 불 위에 놓였다고 설명합니다. 그 옆에는 무기와 물건이 놓여있었습니다. 매장하는 동안 그들은 말, 수탉, 황소를 죽였습니다. 고인이 사랑하는 노예도 살해당했습니다. 그들은 이 모든 것을 불태우고 불의 잔해 위에 거대한 마운드를 쌓았고, 그 위에 비문이 새겨진 기둥을 세웠습니다. 장례식에 대한 설명은 고고학 발굴 데이터와 일치합니다.

Druzhina 마운드는 Rus의 국가가 Varangians와 Scandinavians에 의해 창설되었다고 주장하는 소위 Norman 이론의 지지자들에게 자료를 제공합니다. 실제로 설명된 기간 동안 동부 슬라브 땅에는 "바랑기아인에서 그리스인까지"의 무역 경로가 있었습니다. 노르만인의 매장지는 8~10세기의 고분, 특히 드루지나 고분에서 발견됩니다. 그러나 이는 스칸디나비아인(바랑기아인)이 고대 러시아의 지배계급에서 다수를 차지했다고 주장할 근거를 제공하지 않습니다.

다양한 군사 고분에서 발견된 일련의 유물은 문화, 공예, 경제 관계 및 군사 문제의 발전 수준을 특징으로 합니다. 러시아 전사들은 넓은 칼날과 막대 형태의 직선 십자선이 있는 최대 1m 길이의 검을 사용했습니다. 이러한 검은 베기용으로 제작되었습니다. 칼날(가운데)을 따라 움푹 들어간 곳이 있었습니다. 칼의 십자선과 폼은 일반적으로 은색 패턴으로 장식되었습니다. 하지만 이 검은 스칸디나비아산이라고 할 수는 없습니다. 이러한 카롤링거식 검은 러시아를 포함한 유럽 전역에 널리 퍼져 있었습니다.

글쓰기의 출현은 계급사회가 형성되던 시대로 거슬러 올라간다. 이와 관련하여 최초의 고대 러시아 비문의 발견은 특별한 가치가 있습니다. 그네즈도프(Gnezdov) 선박 중 하나의 표면에는 10세기 초의 도자기 냄비가 있습니다. "완두콩"또는 "완두콩"이라는 단어 하나만 긁혀 있습니다. 일부 과학자들은 그 그릇에 겨자가 들어 있다고 믿고 있고 다른 과학자들은 장례식에 불을 붙이는 데 사용되는 기름이 들어 있다고 믿습니다. Gnezdovo 비문은 고대 러시아 문자가 10세기부터 존재했다는 문헌학자들의 결론을 확증해 줍니다. 같은 마운드에는 10세기의 일반적인 무덤이 있었습니다. 동전과 칼. 상인은 아마도 이 배를 타고 남쪽에서 겨자를 운반하고 있었을 것입니다.

분대 마운드와 함께 일반 고대 러시아 공동 농민 마운드도 알려져 있습니다. 그들은 고대 러시아의 여러 지역에 소그룹으로 위치하고 있으며 흙더미처럼 보입니다. 9~10세기의 많은 고분. 시체의 잔해가 들어있습니다. 기독교의 영향으로 이 이교도 의식은 처음에는 도시 인구 사이에서 점차 사라지고 그 다음에는 농촌 지역에서 매우 오랫동안 지속되었습니다. 농민 둔덕의 본질적인 특징은 사치품, 군용 둔덕에서 발견되는 수입품이 없고 도구(철 낫과 벌집을 자르기 위한 칼(꿀 슬라이서))가 있다는 것입니다.

청동과 은으로 만든 여성 장신구는 귀중한 고고학적 자원입니다. 그들은 러시아 땅의 다른 지역에서 달랐으며 봉건 관계의 출현과 오래된 부족 경계의 파괴와 함께 전통 문화의 차이가 계속 존재했음을 나타냅니다. 러시아 농민 여성의 머리 장식은 금속 줄무늬, 관자놀이 반지, 반지, 팔에 팔찌로 장식되었습니다. 가슴에는 수정과 홍옥수로 만든 구슬을 달았습니다.

고대 러시아의 주요 인구는 농부였습니다. 그러나 마을형 정착지는 요새가 없었고 그 중 다수가 후기 정착지에 의해 파괴되었기 때문에 지금까지 제대로 연구되지 않았습니다. 일반적으로 그들은 경작지와 초원이있는 범람원의 작은 강의 높은 둑에 위치했습니다. 산림이 경작되는 유역에는 농촌 정착촌도 생겨났습니다. 인구의 주요 직업은 경작 농업이었습니다. 그들은 밀, 호밀, 귀리, 보리, 완두콩, 렌즈 콩, 기장을 심고 산업 작물에서 아마와 대마를 재배하고 양배추와 기타 야채를 재배했습니다. 동물 뼈의 발견을 바탕으로 9~12세기의 것으로 밝혀졌습니다. 소, 양, 돼지, 말을 키웠습니다. 알려진 새 중에는 닭, 오리, 거위가 있었습니다. 많은 수의 늙은 러시아식 낫, 짧은 분홍색 연어 낫, 곡물 분쇄기, 철제 팁 및 경작 도구용 포인트가 이 시기까지 거슬러 올라갑니다. 농업과 그 기술 장비의 발전은 공예의 발전과 무역 교류와 밀접한 관련이 있습니다.

4. 고대 슬라브인들의 신앙

고대 슬라브인들은 자연의 힘을 신격화한 이교도였습니다. 그들의 주요 신은 다음과 같습니다 : God Roth – 하늘과 땅의 신; 페룬은 천둥과 번개, 전쟁과 무기의 신입니다. Volos 또는 Veles - 부와 가축 사육의 신; Dazh God (또는 Yarilo)은 빛, 따뜻함, 꽃이 만발한 자연의 태양신입니다. 농업에 영향을 미치는 자연의 힘과 관련된 신들은 매우 중요했습니다.

또한 고대 슬라브인들은 조상의 영혼을 크게 존경했으며, 자신이 중간 하늘 "aere"- "Irie" 어딘가에 있다고 생각하고 남은 후손의 이익을 위해 모든 천상의 활동(비, 안개, 눈)에 분명히 기여한다고 생각했습니다. . 조상을 기리는 날 잔치에 초대받았을 때, '할아버지'가 공중을 날아다니는 모습을 상상했다.

옛날부터 준비된 음식(죽과 빵)은 의식 음식이었으며 노동하는 여성과 같은 다산의 신에게 제물로 바치는 의무적인 부분이었습니다. 의식 목적만을 가진 특별한 종류의 죽이 있었습니다: "kutya", "kolivo"(밀알로 만든 것). Kutya는 냄비에 요리되어 축제 테이블 위의 냄비 또는 그릇에 담겨 제공되거나 죽은자를 기념할 때 "domovina"의 묘지로 가져갔습니다. 선조들과의 소통의 장소로 망자의 집이 있었다.

슬라브 동화에는 때로는 끔찍하고 강력하며 때로는 신비스럽고 이해할 수 없으며 때로는 친절하고 도움을 줄 준비가 된 많은 마법의 캐릭터가 있습니다. 현대인에게는 기괴한 소설처럼 보이지만 옛날 Rus에서는 바바 야가의 오두막이 숲의 덤불에 서 있고 미녀를 납치하는 뱀이 거친 돌산에 살고 있다고 굳게 믿었습니다. 곰과 결혼할 수 있고, 말은 사람의 목소리로 말할 수 있다.

이 신앙을 이교도라고 불렀습니다. "민속 신앙" 이교도 슬라브 사람들은 요소를 숭배하고 다양한 동물과 사람들의 친족 관계를 믿었으며 주변의 모든 것에 서식하는 신들에게 희생을 바쳤습니다. 각 슬라브 부족은 자신의 신에게 기도했습니다.

전체 슬라브 세계의 신에 대한 공통된 생각은 없었습니다. 기독교 이전 시대의 슬라브 부족은 단일 국가가 없었기 때문에 신념으로 연합되지 않았습니다. 따라서 슬라브 신들은 서로 관련이 없지만 일부는 서로 매우 유사합니다.

주요 이교도 신들의 모음 인 Vladimir Svyatoslavovich 아래에서 만들어진 이교도 판테온도 범 슬라브어라고 할 수 없으며 주로 남부 러시아 신들로 구성되었으며 그들의 선택은 키예프 사람들의 실제 신념을 그다지 반영하지 않았습니다. 정치적 목적을 달성했습니다.

서지

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슬라브족은 고대 인도-유럽 민족 통합의 일부입니다. 그들은 유럽인과 함께 인도유럽어족에 속합니다. 그들의 역사는 고대 책에 나와 있습니다.

기원전 2~1천년의 슬라브 부족에 관한 가장 중요한 정보 출처 중 하나입니다. 이자형. 벨레스서는 고대 슬라브족의 부의 신인 벨레스에게 헌정된 것으로 간주됩니다. 1943년 독일군이 브뤼셀을 점령하는 동안 그녀는 사라졌습니다. 그러나 일부 기록은 작가 Yu. P. Mirolyubov에 의해 보존, 복사 및 번역되었습니다.

현재 모성 숭배 (치즈 땅의 슬라브 어머니 인 Rus의 수호 새)와 조상 숭배 인 매니즘은 고대 슬라브 인들 사이에서 매우 널리 퍼졌습니다.

슬라브 사람들의 신념을 분석하면서 우리는 그들의 세계관이 인류-신 우주론을 특징으로한다는 결론에 도달했습니다. 이는 인간, 자연 및 신의 영역 사이에 명확한 구별이 없다는 사실에서 나타납니다.

고대 슬라브 사람들은 다양한 의식과 관습을 가지고 있었습니다. 예를 들어, 춘분에는 나지마(죽음)의 승리를 상징하는 매더의 장례식이 거행되었습니다. 하지 날에는 Ivan Kupala (태양신)의 휴일이 축하되었습니다.

요술은 슬라브 인들 사이에서도 흔했습니다. 즉 부적이라고 불리는 깊은 그릇의 도움으로 수확에 대한 새해 운세를 말하는 것입니다. 고고학자들은 2~4세기로 거슬러 올라가는 고대 슬라브 성역을 발견했는데, 그 성소의 제단은 점토 그릇 조각으로 만들어졌습니다. 새해 운세뿐만 아니라 다른 의식에도 사용되는 다양한 그릇도 발견되었습니다.

영적으로 발전한 모든 사람들은 글쓰기가 필요합니다. 고대 슬라브 사람들은 매듭이 있는 글쓰기라는 고유한 글쓰기 시스템을 가졌습니다. 표지판은 실로 묶인 매듭이었고 책은 공이었습니다.

매듭이 있는 글쓰기는 그림적인 그림문자로 대체되었습니다. 이는 의식용 물건의 장식에서 볼 수 있다.

슬라브 역사의 새로운 라운드는 9세기와 관련이 있습니다. 이때 그들은 군주의 통치하에 하나의 젊은 국가로 재결합되었습니다. Kievan Rus의 시대는 862년 Varangian 왕자(Rurik, Sineus 및 Truvor)와 함께 시작됩니다. 국가를 더욱 강화하고 통합하기 위해 988년 Prince Vladimir 1세는 기독교를 Rus의 단일 국교로 채택했습니다. 그의 통치가 시작되면서 Rus는 전성기와 국제적 인지도를 얻었습니다.

Rus의 중요한 문화적 무대는 글쓰기의 창조였습니다. 이 사건은 키릴(Cyril)(827-869)과 메토디우스(815-885)라는 두 형제의 이름과 관련이 있습니다. 슬라브 문자는 그리스 문자에 기초를 두고 있습니다. 이미 10세기에 이를 확인하는 문서가 있습니다. 키릴 문자가 사용되었습니다. 그리고 11세기부터. 부자의 아이들에게 읽고 쓰는 법을 가르치기 시작했고, 도서관이 나타나기 시작했습니다.

문화 고대의 슬라브. 슬라브- 부분 가장 오래된인도-유럽 민족 통합.

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이 면적 문화(6세기) 분포지역과 일치 고대의 슬라브, Sklavins (Dniester 및 Danube, 북쪽으로 Vistula)라고 불립니다.

문화 고대의 슬라브. 슬라브- 부분 가장 오래된인도-유럽 민족 통합. 인도-유럽 마을의 일부로.

동부 슬라브인은 슬라브 공동체의 한 분파를 대표했습니다. 그들은 새로운 시대가 시작될 때 그것으로부터 분리되어 현대 세계에 러시아인, 우크라이나인, 벨로루시인이라는 세 개의 큰 국가를 부여했습니다. 우리는 남부 및 서부 슬라브 문화보다 동부 슬라브 문화에 대해 더 많이 알고 있습니다. 그리고 동부 슬라브의 물질 문화는 직계 후손과 마찬가지로 우리와 더 관련이 있습니다.

모든 사람들의 문화는 오랜 기간에 걸쳐 발전합니다. 그것은 사람들의 성격 특성과 성향을 담고 있습니다. 따라서 동부 슬라브의 물질 문화 특징에 대한 연구는 그들의 삶의 더 깊고 근본적인 측면에 대한 일종의 다리입니다.

자연적, 지리적 조건은 동부 슬라브와 다른 민족의 문화 형성에 큰 역할을했습니다. 그들의 정착지는 숲과 강이 풍부한 동유럽 평원이었습니다. 일반적으로 사람들은 항상 수역 근처에서 살려고 노력해 왔으며 이는 매우 합리적이고 권장되는 일이었습니다. 농장에서는 마실 물이 항상 필요합니다. 게다가 강에는 물고기가 자주 있습니다. 그리고 숲은 목재, 모피, 야생 동물의 고기, 딸기, 허브 등 많은 혜택의 원천이었습니다.

동부 슬라브 : 물질 문화의 특징

매우 분명한 동부 슬라브인들은 현대 러시아, 우크라이나, 벨로루시의 땅을 개발하기 시작했습니다. 그리고 동유럽 평원의 개발이 시작되면서 동슬라브 부족의 물질 문화가 탄생했습니다. 물질문화란 인간이 자연적, 사회적 삶의 조건에 적응할 수 있도록 해주는 인간이 만든 물건, 도구, 예술품 및 생활 활동을 의미합니다.

동부 슬라브족의 주요 직업

첫째, 우리는 농업에 대해 이야기하고 있습니다. 처음에는 식량을 공급하고 생존을 가능하게 해주는 주요 직업이었습니다. 그러나 한편으로는 땅을 경작하기 위해서는 도구와 장치도 필요했습니다. 이것이 나무로 만든 원시 장비가 등장한 방식이며 나중에 금속 요소가 추가되기 시작했습니다. 자신의 영토의 기후와 기상 조건을 매우 관찰하고 세심한주의를 기울인 우리 조상에게 경의를 표할 필요가 있습니다. 아시다시피, 러시아 중부에서는 봄에 심고 씨를 뿌리고 여름에 수확하는 것이 관례입니다. 이는 추운 겨울 때문에 농작물이 자랄 수 없기 때문입니다. 그리고 동부 슬라브인들은 이 패턴을 매우 빠르게 파악했습니다.

둘째, 가축 사육, 사냥, 낚시, 양봉. 이러한 활동은 또한 생계 수단이었습니다. 그러나 특정 도구도 필요했습니다. 동물의 가축화는 고대 문명의 발전에서 매우 중요하고 중요한 단계가 되었습니다. 그들은 고기 공급원뿐만 아니라 노동력, 그리고 운송 수단으로도 사용되기 시작했습니다. 야생동물 사냥은 또한 사람들에게 단순한 음식 이상의 것을 제공했습니다. 예를 들어, 가죽과 모피는 인간에게 탁월한 따뜻한 옷이 되었습니다. 조금 후에 낚시와 모피 무역은 무역 관계와 경제 전체의 발전에 기여했습니다.

동부 슬라브족의 거주지

동부 슬라브의 물질 문화의 다음 중요한 요소는 주택입니다. 물론 스토브가 달린 러시아 오두막이 모든 사람의 마음에 즉시 떠오릅니다. 그러나 서두를 필요는 없습니다. 오두막은 8세기에만 나타났습니다. 그 전에는 사람들이 더그아웃에서 살았고 그 다음에는 세미 더그아웃에서 살았습니다. 결국 목조 주택을 짓는 것은 쉬운 일이 아닙니다. 그러나 시간이 지남에 따라 슬라브 사람들은 자신의 목적을 위해 숲과 그 선물을 사용할 기회를 얻었습니다. 지하 거주지에서 오두막으로의 전환 단계는 반이 땅에 묻혀있는 반 덕아웃이었습니다. 사용된 나무는 주로 침엽수였습니다. 주택 건설 기술은 통나무와 기둥이었습니다. 동부 슬라브의 전체 주거지는 오두막 자체(난방 부분)와 새장(가정 부분, 여름 주택)의 두 부분으로 나누어졌습니다. 이 두 부분은 캐노피를 통해 서로 연결되어 있으며, 이는 악천후로부터 오두막을 필터링하고 보호하는 역할을 했습니다. 물론, 거주 지역에 따라 동부 슬라브족의 거주지는 달랐고 몇 가지 특징이 있었습니다.

오두막의 내부 레이아웃은 개별 요소를 제외하고 모든 것이 다소 표준이었습니다. 오두막의 1/4은 동부 슬라브 집의 주요 속성 인 스토브가 차지했습니다. 처음에는 점토로 만들어졌고 나중에는 벽돌로 만들어졌습니다. 난로는 열원이자 요리 장소였습니다. 집 구석구석에는 고유한 목적이 있었습니다. 예를 들어 식탁이 놓인 곳은 앞쪽 모서리였으며 휴일에는 수 놓은 수건과 그림으로 장식되었습니다. 벽 둘레를 따라 위치한 벤치(벤치)를 좌석으로 사용했습니다. 창 높이 위에 매달린 나무 선반도있었습니다. 일반적으로 오랫동안 내장 가구가 슬라브 인들 사이에서 널리 퍼져 오두막 전체와 하나의 전체를 형성했습니다. 거주지에 따라 오두막 내부 장식에는 네 가지 주요 유형이 있습니다. 인접한 건물 중 동부 슬라브에는 마구간, 창고, 곡물 저장 및 가공을 위한 공간이 있었습니다.

동부 슬라브의 의류 및 신발

우리 조상의 의복에 관한 질문은 항상 매우 흥미 롭습니다. 절대 타이트하지 않고 실루엣을 강조하지 않았다고 해야 할까요. 옷은 헐렁했어요. 남자들은 바지를 입었는데 처음에는 밧줄에 묶인 다음 벨트와 셔츠에 묶었습니다. 그건 그렇고, 바지는 정장에서 독점적으로 남성 속성이었습니다. 셔츠는 면과 린넨으로 만들어졌으며 무릎 높이까지 길었습니다. 셔츠의 칼라, 추가 삽입물, 자수, 착용 방법 등 각 지역마다 셔츠의 특성이 달랐습니다. 10 세기의 겉옷 중에는 다음과 같은 것이 알려져 있습니다 : retinue-소매가있는 재킷, kabat-일종의 긴 코트 또는 망토. 겨울에는 옷을 모피로 단열했습니다.

여성 의류에는 긴 셔츠 (셔츠)와 앞치마가 포함되었습니다. 후자는 신체의 아래 부분을 덮었습니다. 그리고 물론 여성용 셔츠는 항상 자수, 리본, 끈으로 풍성하게 장식되었습니다. 슬라브 여성들은 또한 드레스뿐만 아니라 포네바(ponevas)와 같은 스커트도 입었습니다. 여성들은 모피 코트와 망토를 겉옷으로 입었습니다.

고대 슬라브 사람들은 동물 가죽, 가죽, 모피, 나무 껍질 등 다양한 재료로 신발을 만들었습니다. 가장 오래된 유형의 신발은 주름진 신발로 발을 가죽 조각으로 감싸고 밧줄로 고정했습니다. 인피 신발도 인피로 짠 것입니다. 나중에 부츠와 같은 더 발전된 신발이 등장하기 시작했습니다.

동부 슬라브의 공예품

동부 슬라브의 물질 문화에 대해 말하면 공예를 언급하지 않을 수 없습니다. 금속 가공과 대장장이가 자부심을 느꼈습니다. 우리 조상들은 금, 구리, 은, 주석은 물론 철의 존재를 알고 있었습니다. 도구, 무기, 보석 제작 등 다양한 목적으로 사용되었습니다. 동부 슬라브 사람들은 도자기 요리 제작에도 참여했습니다 (대부분 다양한 유형의 냄비였습니다). 이 기술은 10세기에 번성했습니다. 슬라브인들이 가죽 태닝에 종사했다는 것도 알려져 있습니다.

여성들은 직조와 방적에도 종사했습니다. 실은 동물의 털이나 식물의 재료(아마, 대마)로 만들어졌습니다. 이러한 활동을 위해서는 스핀들, 직기 등의 장비가 필요했습니다.

동부 슬라브의 요리는 점토로 만들어졌습니다. 주요 유형은 죽 준비, 양배추 수프, 반죽 용, 물용 등 모든 종류의 냄비였습니다. 숟가락, 국자, 도마, 국자 등 나무로 만든 도구는 덜 인기가 있었습니다. 주철이나 구리로 만든 금속 도구는 훨씬 덜 일반적이었습니다.

동부 슬라브 음식

동부 슬라브의 영양 문제를 다루지 않는 것은 불가능합니다. 물론, 식탁의 왕은 항상 빵이었습니다. 재배한 작물에 따라 호밀이나 밀이었죠. 다양한 플랫브레드와 팬케이크, 치즈케이크, 케이크도 인기가 많았습니다. 그들은 사워 크림, 코티지 치즈, 죽 및 기타 첨가물과 함께 먹었습니다. 첫 번째 코스 중 손바닥은 항상 양배추 수프, 보르시와 같은 수프에 속했습니다. 다른 요리 중에서는 우크라이나 사람들 사이에서 흔한 음식이었습니다. 예를 들어 만두가 인기가 있었습니다. 동부 슬라브인들은 크바스, 젤리, 우유를 마셨습니다.

휴일에는 풍성한 테이블이 차려졌습니다. 그리고 그들 각각은 고유한 전통 요리와 연관되어 있었습니다. 예를 들어 Maslenitsa에서는 팬케이크를 굽는 것이 관례였으며 결혼식을 위해 한 덩어리를 만들었습니다. 종종 음식은 신이나 죽은 조상에게 제물로 바쳐졌습니다.

동부 슬라브 예술

동슬라브 민족의 예술은 기독교의 도래와 함께 정점에 이르렀습니다. 이는 특히 사원, 기념물, 도시 건물 등 건축물에 적용됩니다. 알려진 바와 같이 그 전에는 슬라브 사람들이 나무로 이교도 사원을 세웠습니다. 이제 그것은 돌로 대체되었습니다. 그림에 대해 이야기하면 의심 할 여지없이 교회의 아이콘 그림과 벽화입니다. 모자이크와 프레스코화도 흔했습니다. 그러나 이러한 모든 요소는 비잔티움과 다른 국가에서 빌린 것입니다. 음악은 훨씬 더 일찍 동부 슬라브 인들 사이에 나타났습니다. 가장 단순한 악기는 나무로 만들어졌습니다. 문학은 글쓰기의 출현(9~10세기)과 함께 등장했습니다. 첫째, 역사적 문헌과 관련된 연대기 및 기타 저작물이 등장했습니다.

마지막으로

동부 슬라브인과 그들이 창조한 물질 문화는 우리 후손인 우리에게 많은 것을 남겼습니다. 이 문화는 동부 슬라브에서 나온 민족들이 더욱 번영할 수 있는 토양이자 기초가 되었습니다. 결국 근본적인 변화는 일어나지 않았습니다. 러시아에는 여전히 오두막과 레이아웃이 유사한 주택이 있습니다. 요리와 의복은 일반적으로 동일하게 유지되었으며 새로운 재료로 인해 더욱 다양해졌습니다. 우리는 또한 항상 우리에게 가장 맛있고 건강에 좋은 수프와 시리얼을 먹습니다. 그리고 우리는 조상의 문화를 기억해야 합니다. 결국 자신의 뿌리를 기억하지 못하는 민족에게는 미래가 없습니다.

가족의 물질적 복지의 기본.

고대 슬라브 사람들은 베다 문화의 사람들이었으므로 고대 슬라브 종교를 이교도가 아니라 베디즘이라고 부르는 것이 더 정확할 것입니다. "Vedas"라는 단어는 현대 러시아어 "알다", "알다"와 일치합니다.

슬라브 고대의 주요 문화 기념물은 민속 예술입니다. 신화, 신성한 노래, 이야기, 속담, 속담 등 대대로 이어지는 삶의 경험에 대한 독특한 일반화입니다. 대부분의 과학자들은 고대 슬라브의 신성한 노래와 신화의 본문이 러시아의 기독교화 이후 사라졌다고 믿습니다. 러시아 역사 과학에서는 9세기 이전에 노브고로드 성직자들이 쓴 벨레스(Veles)의 책처럼 남아 있는 작은 책조차 가짜로 간주됩니다. Veles의 책은 복잡하고 방대한 기념물입니다. 성경, Rig Veda, Avesta를 다시 만드는 것이 불가능한 것처럼 위조하는 것도 어렵습니다. Veles의 책은 슬라브족의 기원에 관한 오랜 논쟁을 해결합니다. Veles의 책에 따르면 고대 슬라브에는 고대 삼위 일체가있었습니다. Triglava : Svarog - 하늘의 신, Perun - 천둥, Veles (Volos) - 우주의 파괴자 신, 슬라브의 다양한 사제 학교가 미스터리를 이해했지만 삼위일체는 다르다.

여성 조상에 대한 숭배는 모성 숭배의 광범위한 확산과 관련이 있습니다. 가부장제 시대에 모성 숭배는 신의 여성 hypostases로 변모하고 특정 통일 된 기능을 얻습니다. 그들은 집, 난로, 영토의 불, 국가, 가족 사람, 주부, 할머니 형태의 사랑의 후원자가됩니다. 어머니. 그러나 일반적으로 여성 숭배는 항상 두 가지 표현 중 하나에 끌립니다. 그들은 하늘의 (Slavic Lele) 또는 (Slavic Mother of Cheese Earth)의 사랑의 세계를 의인화합니다.

고대 슬라브인의 영적 성숙도와 철학적 견해는 우주론적 신화를 통해 재구성될 수 있습니다. "우주 발생론"이라는 용어는 그리스어 "코스모스"(세계, 우주)에서 유래되었습니다. "gonea" - 탄생. Svarog의 이름은 우리 조상, 가족, 우주의 봄에 의한 지구 창조에 관한 슬라브의 고대 우주 신화와 관련이 있습니다.

어머니 지구를 만든 Svarog는 그 안에 세 개의 지하 왕국을 세웠습니다.

“그리고 지구가 다시 바다로 들어 가지 않도록 Rod는 그 아래에 경이롭고 강력한 뱀인 강력한 유타를 낳았습니다. 그의 운명은 어렵습니다. 그의 어머니 지구를 수년, 수세기 동안 유지하는 것입니다.

그리하여 치즈의 어머니 지구가 탄생했습니다. 그래서 그녀는 뱀에 대해 진정했습니다. 뱀 유타가 움직이면 마더 치즈 대지가 바뀔 것입니다.”

고대 슬라브 우주 창조 신화와 다른 고대 민족의 신화에서 신(신통기)과 사람(인류학)의 기원에 대한 전설이 있는데, 그 세계는 우주의 생성력에 비해 부차적이지만 밀접하게 상호 작용합니다. 그것들은 항상 얽혀 있습니다.

Svarog의 아들-슬라브 삼위 일체의 두 번째 사람인 Perun-전쟁과 뇌우의 신인 Triglav는 현상을 되살리고 세계 질서를 모니터링하고 태양 황금 반지를 회전했습니다. Rus의 기독교화 이후, 페룬 숭배는 선지자 일리아로 대체되었고, 민속 전통에서는 일리아 무로메츠와 용감한 예고르로 대체되었습니다. 세 번째 hypostasis - Veles (나중에 Sventovit) - 원래 서부 슬라브 인들 사이에서 빛의 신이었습니다.

슬라브의 베다 세계관은 고대 변증 법적 자연 철학적 가르침의 특징을 그 자체로 드러냅니다. Chernobog와 Belobog는 투쟁에서 Reveal의 빛과 Navi의 어둠의 세력을 의인화 한 두 명의 슬라브 적대 신입니다. 현실, '백색광'은 보편적 공평의 법칙에 의해 창조된 현재의 것이며, 사랑의 힘으로 인간의 생명을 창조하는 것이다. 그녀 앞에 오는 모든 것, 그녀가 떠난 후 그리고 그녀로부터 떠난 모든 것은 달성된 것을 보존하고 숨기는 어둡고 수동적이며 비창조적인 힘인 "다른 세계"의 상징인 Nav입니다. 고대 슬라브의 삶의 방식과 사고의 중요한 특징은 세상과 하늘의 조화를위한 조건으로 조상, 조상 및 신과 함께 사는 사람들의 뗄래야 뗄 수없는 통일성을 제공한다는 것입니다. 그러한 균형의 취약성은 진실과 거짓의 싸움에서 사람들이 느꼈고 의인화되었습니다.

Veles의 책에 따르면 Perun의 손자 인 전설적인 형제 Kia, Shchek 및 Khoriv는 키예프의 창시자 일뿐만 아니라 대장장이 기술을 가르친 러시아 국민의 신화적인 조상으로 간주 될 수 있습니다. 큐 – 늙은 러시아의 "해머", "클럽". 고대 슬라브인들은 대장장이를 조상으로 여겼습니다.

자연의 빛과 어둠의 힘의 지속적인 투쟁과 번갈아가는 승리는 계절의 순환에 대한 슬라브인들의 생각에서 가장 눈에 띄게 두드러집니다. 그 출발점은 새해의 시작, 즉 12월 말에 새로운 태양이 탄생하는 것이었습니다. 이 축하 행사는 슬라브 사람들 사이에서 "kolyada"(라틴어 Calendae-새 달의 첫날)라는 그리스-로마 이름을 받았습니다. 겨울에 대한 새로운 천둥의 완전한 승리-춘분의 날 "죽음"은 Madder의 장례식으로 축하되었습니다. 리본, 종이, 계란으로 장식된 작은 크리스마스 트리인 5월(봄의 상징)을 들고 걷는 풍습도 있었습니다. 겨울 동안 배웅되는 태양의 신은 Kupala, Yarilo, Kostroma라고 불 렸습니다. 명절 동안 이 신들의 밀짚 인형은 불에 타거나 물에 익사했습니다.

새해 운세, 만연한 마슬레니차, "인어 주간"과 같은 고대 민속 명절에는 마지막 마법 의식이 수반되었으며 일반적인 안녕, 수확, 뇌우와 우박으로부터의 구원을 위해 신에게 드리는 일종의 기도였습니다. 새해의 수확 운세에는 부적이라는 그릇이 사용되었습니다. 그 중 일부는 12개월을 상징하는 악순환을 이루는 12개의 서로 다른 그림을 묘사했습니다.

기독교가 받아들여질 때까지 슬라브 종교는 엄격한 형태의 숭배를 발전시킬 시간이 없었고 사제들은 특별한 계급으로 구별되지 않았습니다. 희생의 장소 인 성전은 신의 형상 인 우상이 그 위에 놓이기 시작했을 때에도 성전으로 변하지 않았습니다.

Vladimir Krasnoye-Solnyshko가 키예프에 가입하는 동안 일종의 이교도 개혁이 수행되었습니다. 대중적 신념을 국교 수준으로 끌어올리려는 노력의 일환으로 그는 은색 머리와 황금색 콧수염을 가진 페룬, 코르스, 다즈보그, 스트리보그, 세마르글, 모코미 등 여섯 신의 우상을 세우도록 명령했습니다. 주요 신 페룬(Perun) 숭배는 도브린야(블라디미르의 스승)에 의해 노브고로드에 소개되었습니다. 페룬의 우상 주변에는 꺼지지 않는 여덟 개의 불이 타올랐고, 이 영원한 불에 대한 기억은 18세기까지 지역 주민들에 의해 보존되었습니다.

이교도 의식에는 다양한 유형의 예술도 포함되었습니다. 조각, 조각 및 주조의 도움으로 이미지가 만들어졌으며 슬라브 사람들은 그 소유가 자연의 힘에 대한 힘을 부여하고 문제와 위험 (부적, 부적)으로부터 보호한다고 생각했습니다. 이교도 상징은 슬라브 민속 (자작 나무, 소나무, 마가목 이미지)과 건축에 나타났습니다. 새와 말 머리의 이미지가 주거지 지붕에 새겨 져 있습니다.

슬라브인들은 여러 개의 돔이 있는 목조 이교도 사원을 건설했습니다. 그러나 그들의 성전은 숭배의 대상을 보관하는 장소에 더 가깝습니다. 의식에는 주문 낭송, 주문, 노래, 춤, 악기 연주 및 연극 공연 요소가 수반되었습니다.

영적으로 발전한 사람들의 문화는 글쓰기 없이는 존재할 수 없습니다. 일부 현대 언어학자 및 역사가에 따르면 시릴(c. 827-869)과 메토디우스(c. 815-885)는 창조자가 아니었지만 그리스 알파벳을 기반으로 하고 벨레스 책을 기록할 때 사용된 이미 존재하는 알파벳의 개혁자일 뿐이었습니다. . 게다가, 슬라브인들은 소위 매듭 쓰기(knotted writing)라고 불리는 그들만의 독창적인 쓰기 체계를 가지고 있었다고 제안되었습니다. 그 기호는 기록되지 않고 공책에 싸인 실에 묶인 매듭을 사용하여 전달되었습니다. 고대 매듭 문자에 대한 기억은 언어와 민속에 남아 있습니다. 우리는 여전히 "기억의 매듭"을 묶고 있으며 "서사적 스레드", "플롯의 복잡성"에 대해 이야기하고 있습니다.

서면 성직자 문화의 시대는 기독교가 채택되기 오래 전에 슬라브인들 사이에서 시작되었을 수 있습니다. 바바 야가의 무도회 이야기는 모계제 시대로 거슬러 올라갑니다. 유명한 민속학자 V.Ya에 따르면. Baba Yaga 인 Proppa (1895-1970)는 자작 나무 껍질 상자에 들어있는 "공 라이브러리"를 지키는 전형적인 이교도 여사 제입니다 (여기서 "큰 거짓말을하다"라는 표현이 유래 되었습니까?). 고대에는 매듭을 짓는 글이 널리 퍼져 있었습니다. 매듭이 있는 글씨인 "quipu"와 "wampum"은 고대 잉카족과 이로쿼이족이 사용했습니다. 문자 "jie-shen"은 고대 중국에서 알려졌습니다. 핀란드인, 우그리아인, 카렐리아인의 매듭이 있는 글은 카렐리아-핀란드 서사시 "칼레발라(Kalevala)"에서 널리 언급됩니다.

정교회는 11세기부터 슬라브족의 고대 문화와 신앙을 대체하기 시작했습니다. - 다른 유럽 국가들에 비해 훨씬 늦었습니다. 그 전에는 적어도 1500년 동안 존재했습니다. 이를 추적하는 것은 6~4세기에 드네프르 지역에 살았던 고도로 발전된 농업인인 스키타이인-스콜로트(Scythians-Skolots)의 문화로 거슬러 올라가는 것이 관례입니다. 기원전. 슬라브 스콜로트 문화는 3세기 사르마티아 침략 당시 쇠퇴했습니다. 기원전. 수세기에 걸쳐 진행된 추가적인 문화적 발전은 4~5세기의 대이주 기간 동안 훈족의 침략으로 인해 중단되었습니다. N. 이자형. 그러나 전설적인 슬라브 개미 왕자 버스(그는 이고르 캠페인 이야기와 고딕 역사가 요르단에 의해 언급됨)부터 블라디미르까지 슬라브 문화는 거의 500년 동안 발전했습니다.

슬라브 문화 고고주의의 강력한 층의 유산은 사고 방식, 말하기 스타일 및 어법, 얼굴 표정 및 몸짓, 원주민 세계와 접촉하는 영혼의 무의식적 움직임 등을 통해 스스로를 선언했으며 계속해서 명확하게 선언하고 있습니다. 자연.

소개

과거에 대한 지식은 현재와 미래를 모두 이해하는 열쇠입니다. 과거를 모르고 사랑하지 않는 사람에게는 미래가 없습니다. 우리 조상들의 목소리를 듣는 것, 수천 년 동안 중단되지 않은 역사적 흐름의 일부인 것처럼 느끼는 것은 매우 중요합니다.

고대 슬라브인들은 베다 문화의 사람들이었습니다. 고대 슬라브 종교를 이교도가 아니라 베디즘이라고 부르는 것이 더 정확할 것입니다. "Veda"라는 단어는 러시아어 "알다", "알다"와 같은 어근을 가지고 있습니다. 이것은 베다 기원의 다른 종교, 즉 고대 인도와 이란, 고대 그리스의 신앙과 유사한 고도로 문화적인 농업 민족의 평화로운 종교입니다.

고대 슬라브 노래와 신화의 텍스트는 러시아의 기독교화 이후 사라졌다는 믿음이 있습니다. 러시아 역사 과학에서는 심지어 9세기 이전에 노브고로드 성직자들이 쓴 것으로 추정되는 벨레스(Veles)의 책조차도 가짜로 간주됩니다. 연대기에 언급된 슬라브 신들의 본질에 대해서는 여전히 논쟁이 있습니다. 그럼에도 불구하고 가장 오래된 슬라브 신화 층은 그리스, 인도,이란 또는 성서적 신화보다 더 잘 보존되었습니다. 그 이유는 슬라브 문화 발전의 특별한 경로 때문입니다.

다른 민족의 신화 이야기는 이미 고대부터 기록되고 가공되는 과정에서 왜곡되었습니다. 슬라브 민속은 서면 문화의 영향을 받아 약간의 변화를 겪은 살아있는 구전 전통입니다.

슬라브 민속의 세계는 다채롭고 방대합니다. 러시아 국민에 대한 민속 및 민족지학적 관심은 18세기에 일어났습니다. 그런 다음 일련의 기록, 컬렉션 및 서적이 나타나며 그중 Kirsha Danilov 컬렉션과 M. D. Chulkov 사전 "러시아 미신의 Abevega"가 눈에 띕니다. 구전문화의 보물인 민요, 동화, 서사시, 영적 시 등은 19세기 전반기에 집중적으로 수집되고 녹음되기 시작했습니다. 금세기 중반까지 민속 세계관, 신화 및 민속에 대한 연구가 너무 깊어 A.N. Afanasyev(1826-1871)는 먼저 "Russian Folk Tales"(1855-1864) 모음집을 출판한 다음 일반화 작업인 "Poetic Views of the Slavs on Nature"(1865-1869)를 출판할 수 있었습니다. 1860-1874년. 러시아 고고학자이자 민속학자인 P.I. 수천 개의 신화적이고 역사적인 노래, 서사시, 동화를 수집하고 가공한 키리에프스키(1808-1856). 이 방향에 대한 금욕적인 작업은 민족지 학자 P.I. Yakushkin (1822-1872), 시인 N.M. Yazykov (1803-1847), Slavophil 이데올로기 A. S. Khomyakov (1804-1860).

XIX-XX 세기 후반. 과학으로서의 러시아 민속 및 신화의 전체 학교가 지속적으로 등장하고 있습니다.

1. 벨레스 책

책의 역사

현재 민속과 벨레스 서판의 텍스트를 기반으로 슬라브 인류화우주론 신화를 복원하기 위해 많은 작업이 수행되었습니다. 고대 슬라브족, 벨레스족, 볼로스족의 부와 지혜의 신에게 헌정된 이 책의 역사는 신비롭고 비극적입니다. 1919년 남북전쟁 중에 그녀는 백군 장교 F.A.에 의해 발견되었습니다. Kurakins 왕자의 영지에 있는 Kharkov 근처 Velikiy Burluk 역 근처 Isenbek. 1924년 브뤼셀에서 이 책은 작가 Yu.P.의 손에 넘어갔습니다. Mirolyubova. 그는 15년 동안 고대 기록을 다시 쓰고 해독하여 본문의 약 75%를 복사했습니다. 1943년, 독일이 점령한 브뤼셀에서 Isenbek이 사망한 후 원본 Veles Book을 포함하여 그의 전체 아카이브가 사라졌습니다. Yu.P. Mirolyubov의 메모와 태블릿 사진 한 장만 남았습니다.

슬라브의 기원에 관한 Veles의 책

Veles의 책은 복잡하고 방대한 기념물입니다. Rig Veda, Avesta 또는 Bible을 다시 만드는 것이 불가능한 것처럼 위조하는 것도 어렵습니다. Veles의 책은 슬라브의 기원에 관한 고대 논쟁을 해결합니다. 그녀는 슬라브 민족 발생에 참여한 다양한 부족의 운명을 설명합니다.

여기에 제시된 가장 오래된 사건은 세미레키예(Semirechye)에서 인도-유럽 부족이 탈출하는 것입니다. 이 지역은 발하쉬 호수 근처에 국한되어 있으며 오늘날 그곳으로 흘러드는 7개의 강 때문에 같은 이름을 갖고 있습니다. 고고학 자료에 따르면 중앙 아시아에서 인도-유럽 부족이 이주한 것은 기원전 2000년의 마지막 3분의 1에 일어났습니다. 이자형. 발칸반도(헬레네스-도리아인)부터 예니세이와 중국 북부(마사게타에와 사카)까지 광대한 영토에 걸쳐 펼쳐졌습니다. Veles의 책은 기원전 2천년 말 슬라브의 신화적이고 고대 역사의 사건을 설명합니다. 이자형. - 서기 1천년 말

신들의 트리글라브

Veles의 책은 Triglav 신인 Svarog, Perun 및 Sventovit 앞에 절하라는 요청으로 시작됩니다. 이 슬라브 고대 삼위 일체는 고대 아리아 인이 하늘의 신인 Varuna (슬라브 Svarog 중), Thunderer Indra (Perun과 유사) 및 우주 파괴자의 신인 Shiva를 포함했던 Hindu Vedic Trimurti와 관련이 있습니다. 슬라브어 볼로스, 벨레스). 고대 슬라브의 다양한 사제 학교에서는 삼위일체의 신비를 다르게 이해했습니다. 키예프에는 Svarog, Dazhbog 및 Stribog가 포함되었습니다. 그들과 함께 가장 존경받는 사람은 신성한 매 Rarog의 모습으로 나타나 Black Serpent의 빛과 어둠의 세력 간의 첫 번째 전투에서 승리 한 사람과 천상의 신 사이의 중재자 인 불의 신 Semargl이었습니다. 부와 소의 신 벨레스, 내세와 그 왕의 안내자, 우주의 파괴자이자 동시에 지혜의 상징, 결혼식 신화에서 페룬의 라이벌 인 천상의 소 제문의 아들이 하늘의 궁창에서 땅; 행복한 운명의 어머니, 운명의 여신, 물의 요소 Makosh는 그녀의 조수 Dolya 및 Nedolya와 함께 고대 Moirai처럼 인간 운명의 실을 뽑습니다. 삶과 죽음의 여신 Zhiva와 Marena (Marmara)의 자매.

Novgorod에서는 Triglav가 다르게 이해되었습니다. 처음에는 Svarog, Perun 및 Veles가 포함되었습니다. 그러한 이해의 흔적은 Did - Oak - Sheaf라는 이름으로 Veles의 책에 보존되었습니다. Veles는 나중에 Svento-vit로 대체되었습니다. Novgorodians는 Svarog만을 하늘의 낙원 Iria 또는 Svarga-Yasuni에서 사람들을 기다리는 하늘의 아버지, 신의 할아버지로 간주했습니다. 그는 막대 전체의 샘, 남성 절반, 막대의 hypostatic입니다. 슬라브의 가장 오래된 최고 남성 신은 하늘, 뇌우, 다산의 신인 로드였습니다. 속은 모든 생명체의 지배자입니다. 고대 슬라브인들은 우주 전체를 '씨족'이라고 불렀지만, 또한 그것을 국내 조상, 조상 신, 조상으로 이해했습니다. Rod는 사람으로서 거의 말하지 않았기 때문에 영광을받은 사람은 그가 아니라 Svarog Rod의 남성 화신이었습니다. 그는 바다에서 지구를 꺼내는 우주의 창조자로 나타납니다. 천상의 대장장이처럼 망치로 '하얀 가연성 돌'을 쳐서 불의 신 세마르글라(Semar-gla)를 낳고 최초의 인류를 창조하고 그들에게 대장장이 기술을 가르치며 법칙을 준다. Rod의 여성 hypostatic과 Lada 신의 어머니 Svarog의 아내. 그녀는 또한 출산 중에 도움을 주는 출산의 어머니인 로자니차(Rozhanitsa)이기도 합니다. Lada는 결혼, 풍요, 수확 숙성의 여신입니다. 그들은 기도로 여신에게로 향했습니다. 그녀의 이름은 "Oh, Lado!"라는 노래 합창에서 반복되었습니다.

어머니 숭배

여성 조상에 대한 숭배는 모성 숭배의 광범위한 확산과 관련이 있습니다. 프랑스에서 바이칼 호수에 이르기까지 구석기 시대 저녁이라고 불리며 다산 마법의 속성으로 사용되는 여성 신의 돌 인형, 뚜렷한 성별 특징을 가진 노동 여성이 모든 곳에서 발견됩니다. 가부장제 시대에 모성 숭배는 고풍스러운 의미 적 부하와 상징주의의 전체 무게를 유지하면서 신의 여성 hypostases로 변형됩니다. 동시에, 그들은 특정 통합 기능을 획득합니다. 그들은 집, 난로, 불, 영토, 국가, 사람, 가족, 주부 (Bazhov의 이야기에서 구리 산의 여주인), 할머니, 어머니 (예를 들어 인도의 어머니 또는 Swa의 어머니, Rus의 수호 새, 위대한 어머니의 화신). 여성 숭배는 어떤 수정이 일어나더라도 항상 두 가지 표현 중 하나에 끌립니다. 즉, 하늘의 사랑의 세계(Ishtar, Astarte, Aphrodite, Venus, Slavic Lelya) 또는 지상의 사랑(Gaia, Juno, Slavic Mother)의 세계를 의인화합니다. 치즈지구의) .

2. 고대 슬라브의 우주 창조 사상

고대 민족의 고풍 철학, 영적 성숙 수준은 주요 성서의 우주 창조 신화에서 가장 완벽하게 재구성됩니다. Svarog의 이름은 러시아 Vedas의 텍스트를 여는 슬라브의 고대 우주 신화와 관련이 있습니다.

백색광이 탄생하기 전, 세상은 칠흑 같은 어둠에 둘러싸여 있었습니다. 우리의 조상인 로드만이 어둠 속에 있었습니다. 로드(Rod) - 우주의 샘, 신들의 아버지.

처음에는 막대가 알 속에 들어 있었는데, 그것은 발아되지 않은 씨앗이었고 개봉되지 않은 새싹이었습니다. 그러나 투옥이 끝났습니다. Rod는 Love-Mother Lada를 낳았습니다.

가족은 사랑의 힘으로 감옥을 무너뜨렸고, 세상은 사랑으로 가득 차게 되었습니다.

그리고 그분은 천국을 낳으시고, 그 아래 하늘에 있는 것들을 창조하셨습니다. 그는 무지개로 탯줄을 자르고, 돌의 창공으로 하늘의 바다와 바다, 즉 푸른 바다를 분리했습니다. 그는 하늘에 세 개의 금고를 세웠습니다. 그는 빛과 어둠, 진실과 거짓을 나누었습니다.

그 일족은 어머니 대지를 낳았고, 대지는 어두운 심연으로 들어가 바다에 묻혔습니다...

하늘과 하늘 아래 모든 것은 사랑을 위해 태어났습니다. 로드 - 신들의 아버지. 로드와 신들의 어머니. 로드(Rod) - 저절로 태어나 다시 태어날 것이다.

로드 - 모든 신과 하늘 아래의 모든 것. 속 - 무엇이고 무엇이 될 것인지, 무엇이 태어났고 무엇이 태어날 것인지.

일족은 천상의 스바로그(Svarog)를 낳고 그에게 강력한 정신을 불어넣었습니다. 나는 그에게 네 개의 머리를 주었기 때문에 그가 세상을 사방으로 둘러볼 수 있었습니다. 여기서 Svarog는 하늘을 돌아다니며 그의 소유물을 둘러봅니다. 그는 태양이 하늘을 가로질러 굴러가는 것을 보고, 밝은 달은 별들을 보고, 그 아래에는 바다가 펼쳐지는 것을 봅니다... 그는 자신의 소유물을 둘러보았지만 어머니 지구만을 주목하지는 않았습니다.

어머니 지구는 어디에 있습니까? - 슬펐어요.

그러다가 그는 바다의 작은 점이 검게 변하는 것을 발견했습니다. 검게 변하는 것은 바다의 점이 아니라 유황 거품에서 태어난 회색 오리가 헤엄치는 것입니다.

지구가 어디에 있는지 모르시나요? - Svarog는 유황 오리를 고문하기 시작했습니다.

"내 아래에는 바다 깊은 곳에 묻혀 있는 지구가 있습니다..."라고 그녀는 말합니다.

천상의 가족의 요청에 따라, Svarozh의 의지와 소망에 따라 당신은 바다 깊은 곳에서 지구를 얻을 것입니다!

오리는 아무 말도 하지 않고 바다 속으로 뛰어들어 3년 동안 심연 속에 숨어 있었습니다. 시간이 다 되자 그녀는 바닥에서 일어났다.

그녀는 부리에 흙 한 줌을 가져왔습니다.

Svarog는 한 줌의 흙을 가져다가 손바닥으로 부수기 시작했습니다.

따뜻하게 해, 붉은 태양, 불을 밝혀라, 밝은 달아, 거친 바람들아 불어라! 우리는 축축한 땅에서 어머니이자 간호사인 어머니 지구를 조각할 것입니다. 우리를 도와 줘. 속! 라다, 도와주세요!

Svarog는 지구를 분쇄합니다. 태양이 따뜻해지고 달이 빛나고 바람이 분다. 바람이 손바닥에서 지구를 날려 푸른 바다에 떨어졌습니다. 붉은 태양은 그녀를 따뜻하게 해주었습니다. 어머니 지구는 그 위에서 빵 껍질로 구워졌지만 밝은 달은 그녀를 식혔습니다.

이것이 Svarog가 어머니 지구를 만든 방법입니다. 그는 그 안에 세 개의 지하 금고, 즉 세 개의 지하 페켈 왕국을 세웠습니다.

그리고 지구가 다시 바다로 들어 가지 않도록 Rod는 그 아래에 경이롭고 강력한 뱀인 강력한 Yusha를 낳았습니다. 그의 운명은 어렵습니다. 수년, 수세기 동안 어머니 지구를 유지하는 것입니다.

그리하여 치즈의 어머니 지구가 탄생했습니다. 그래서 그녀는 뱀 위에서 쉬었습니다.

뱀 유샤가 움직이면 마더 치즈 대지가 회전합니다.

슬라브 문화와 인도-아리아 문화 사이의 영적 친밀감

고대 민족의 신성한 책에서 우주 창조 신화는 항상 우주의 생성력과 관련하여 부차적이지만 밀접하게 상호 작용하는 신 (신통론)과 사람 (인류학)의 기원에 대한 전설과 밀접하게 얽혀 있습니다. 리그베다(Rigveda)의 10번째 만다라의 129번째 찬송은 고대 베다 문화의 영적 친족 관계인 슬라브인과 인도-아리아인의 우주 창조 사상의 공통성을 분명히 보여줍니다.

그때에는 존재하지 않는 것도 없고 존재하는 것도 없었습니다... 그때에는 죽음도 없었고 영원히 사는 것도 없었습니다. 밤과 낮을 구분하는 표시가 없습니다. 이 생명 없는 생명체는 그 자체의 본질만을 호흡하고 있었습니다. 그 외에는 아무것도 없었습니다. 어둠이 있었다. 처음에는 어둠 속에 숨겨져 있었는데, 그것은 모두 형체 없는 혼돈이었다. 그 당시 존재하는 모든 것은 공허하고 형태가 없었습니다. 이 통일성은 열의 큰 힘에 의해 탄생했습니다. 그런 다음 욕망이 먼저 일어났습니다. 영의 주요 씨앗이자 배아... 그것이 언제 태어났고 언제 이 창조 행위가 성취되었는지 진정으로 알고 누가 말할 수 있습니까?

신들은 이 세상이 창조된 후에 나타났습니다. 그러면 세상이 언제 나타났는지 누가 알겠습니까? 그분은 자신이 모든 것을 직접 창조하셨는지 여부에 관계없이 창조된 모든 것의 주요 원천이십니다. 하늘 높은 곳에서 이 세상을 바라보는 눈을 가진 사람은 이것을 진실로 알고 있거나 아마도 모르고 있을 것입니다.

한때 공통의 영적 요람으로 존재했던 하나의 신성한 조상 소스는 아마도 슬라브 및 인도 베다 문화에서 일차적인 의인화 된 존재, 최고의 삶의 원칙 인 사랑 또는 따뜻함 - 타파스 및 인류 형성 과정에서 발아하는 1 차 곡물, 황금 배아 (hiranyagarph), 즉 욕망의 힘.

따라서 슬라브 신화에서 사랑의 힘으로 태양이 탄생하여 가족의 얼굴, 밝은 달-가슴에서, 빈번한 별-눈에서, 맑은 새벽-눈썹, 어둠에서 밤 - 그분의 생각에서, 그분의 숨에서 나오는 격렬한 바람, 비, 눈, 우박 - 그분의 눈물에서, 천둥과 번개에서 - 그분의 음성에서. 인도의 문헌 우파니샤드에서, 세계의 수호자인 푸루샤("푸루사", 말 그대로 산스크리트어 man, man에서 유래)와 같은 주요 의인화 존재는 처음에 진정으로 하나였던 아트만(Atman)에 의해 물에서 끌어 올려졌습니다. 푸루샤에게 외모를 선사한 사람.

페룬과 스벤토비트

전쟁과 뇌우의 신인 Slavic Trinity-Triglav의 두 번째 사람인 Svarog Perun의 아들은 현상을 되살리고 세계 질서를 모니터링하며 태양 황금 바퀴를 회전했습니다.

승리한 짐승 Skipper, Tsar Pekla, Sea Tsar 및 Veles의 숭배는 특히 유목 부족 세계와의 대결 시대에 가부장적 슬라브 사회, 왕자 및 전사의 최고 계층의 지원을 받았습니다. Rus의 기독교화 이후 Perun 숭배는 선지자 Ilya로 대체되었고 민속 전통에서는 Ilya Muromets와 Yegor the Brave로 대체되었습니다.

Novgorod Tritlava-Sventovit의 세 번째 hypostatic은 원래 서부 슬라브의 빛의 신이었습니다. 그의 머리 네 개 달린 우상은 발트해 루얀 섬에 있는 발트 슬라브족의 주요 성역인 아르콘에 서 있었습니다. 그에 대한 믿음은 서부 땅인 Obodrits와 Ruyans의 정착민에 의해 Novgorod로 전해졌습니다. Veles의 책은 Svarog-Perun-Sventovit의 삼위 일체의 위대한 비밀에 대해 이야기합니다. 그 힘은 모든 수준의 삶에 스며 들어 신과 사람의 세계에 사랑의 힘을 배가시킵니다. 따라서 고대 슬라브의 신성한 지식은 일신교의 특징을 가지고 있었지만 동시에 그것을 토템주의, 물신교, 정령 신앙 및 마술과 같은 원시 종교 형태와 일관되게 결합했습니다.

따라서 인도-유럽 민족의 세계관과 고대 슬라브의 세계관은 모두 인류 우주주의가 특징이었습니다. 인간, 신성, 자연 영역의 불가분성은 서로 빛납니다. 이것이 바로 헤라클레이토스가 누구도 창조하지 않은 세계, "영원히 살아 있는 불, 점차적으로 빛나고 점차 꺼지는 불, 금빛 모래 덩어리처럼 그 안에서 녹는 모든 것이 교환되는" 세계인 "스페로스"의 개념에 넣은 것입니다.

매너리즘이라고 불리는 조상 숭배의 징후는 사람들에게 기본적인 공예와 무엇보다도 철을 다루는 능력을 가르친 신의 친척인 조상에 대한 슬라브 족의 계보를 추적한다는 사실에서 가장 분명하게 나타납니다. 지식은 마법 작업의 도움으로 수행되고 고대인의 서식지를 혼돈으로부터 정리하려는 목적으로 수행되는 존재의 존재에 대한 즉각적인 침투 역할을 합니다. 태양이 이끄는 신격화 된 자연의 힘에 대한 희생은 말과 행동을 분리하지 않고 존재하지 않는 것과 죽음에 대한 인간의 승리라는 목표를 달성하는 생명 마법 실천의 일부였습니다.

3. 고대 슬라브의 의식과 관습

관습과 자연력의 관계

자연의 빛과 어둠의 힘의 지속적인 투쟁과 번갈아가는 승리는 계절의 순환에 대한 슬라브인들의 생각에서 가장 눈에 띄게 포착됩니다. 그 출발점은 새해의 시작이었습니다. 12월 말에 새로운 태양이 탄생하는 날이었습니다. 이는 슬라브인들이 그리스-로마식 이름인 "캐롤"(calendae - 새 달의 첫날)을 받은 것을 축하하는 날이었습니다. 겨울에 대한 새로운 천둥의 완전한 승리-춘분의 날 "죽음"은 Madder의 장례식으로 축하되었습니다. 여기에는 리본, 종이, 계란으로 장식된 작은 크리스마스 트리인 5월(봄의 상징)을 들고 걷는 관습도 포함됩니다. 겨울을 보내는 태양의 신은 Kupala, Yarila 및 Kostroma로 명명되었습니다. 17세기의 고대 기념물 중 하나입니다. 그것은 다음과 같이 기술되었다:

한여름 날 전날 저녁, 젊은 남녀들이 함께 모여 다양한 꽃으로 화환을 엮어 머리에 쓰거나 허리띠에 걸어 놓습니다. 그들은 불을 피우고 손을 잡고 그 주위에서 춤을 추며 큐폴라가 자주 언급되는 노래를 부릅니다. 그런 다음 그들은 불 위로 뛰어 내립니다.

강에서 짚 조각상이나 쿠팔라의 다른 이미지를 태우거나 익사시키는 것은 휴일과 태양신의 연결을 회상합니다.

새해 운세, 난폭한 마슬레니차, 둥근 춤, 녹색 자작나무 "Semik", "Rusal Week" 등과 같은 고대 민속 명절에는 주문을 외치는 마법의 의식이 수반되었으며 일반적인 안녕을 위해 신에게 드리는 일종의 기도였습니다. 수확, 뇌우 및 우박으로부터의 구출. 그래서 다소 우울한 일리아 날에 19세기 러시아 농민들이 있었습니다. 그들은 고대 페룬의 후계자인 번개의 군주를 기리기 위해 마을 전체가 먹인 황소를 도살했습니다.

이중 신앙: 이교와 기독교

고대 러시아의 크고 깊은 그릇은 부적이라고 불리며 수확(마법)을 알려주는 새해 운세에 사용되었습니다. 그들은 종종 12개월을 상징하는 악순환을 구성하는 12개의 서로 다른 패턴을 묘사했습니다. Volyn의 Lepesovka 마을에서 2-4 세기 소위 Chernyakhov 문화의 고대 성역이 발견되었습니다. 성소의 제단은 큰 진흙 그릇 조각들로 만들어졌습니다. 그 중 하나의 가장자리에는 서로 다른 디자인의 12개의 직사각형 프레임 장식이 있었습니다. 그 중에는 주요 태양 공휴일의 세 날짜인 12월 25일, 3월 25일, 6월 24일을 나타내는 세 개의 비스듬한 십자가가 있습니다. 나머지 세 그림은 랄로(ralo), 귀 및 아마 엮기를 묘사했는데, 이는 4월 - 날것으로 쟁기질, 8월 - 수확 및 10월 - 아마 분쇄와 비교할 수 있습니다. Lepesovskaya Chara는 새해 운세를 위해 고안된 고대 슬라브의 전형적인 의식 용기입니다. 파종 수확 의식, 샘 근처의 신성한 숲에서 개최되고 다산의 수호자인 처녀 여신과 관련된 봄-여름 물 의식에 사용되는 그릇도 발견되고 확인되었습니다.

기독교가 채택될 때까지 슬라브 종교는 아직 엄격한 형태의 예배를 발전시키지 못했습니다. 제사장들은 아직 특별한 계급이 되지 않았습니다. 씨족 연합의 대표자들은 씨족과 천신에게 제물을 바쳤고, 자유 수행하는 마술사는 땅의 하급 악마와의 관계를 관리하여 사람들의 해로운 영향력을 제거하고 그들로부터 다양한 서비스를 얻었습니다. 제사를 드리는 장소인 신전은 이곳에 신들을 형상화한 갑신상(갑카피쉬체)을 세우기 시작할 때에도 성전으로 바뀌지 않았다.

키예프에서 블라디미르 1세가 즉위하는 동안 그는 980년에 일종의 이교도 개혁을 단행했습니다. 분명히 고대 민속 신앙을 국교 수준으로 끌어올리려는 노력의 일환으로, 왕자는 자신의 탑 옆, 언덕에 있는 여섯 신의 나무 우상을 주문했습니다. 은색 머리와 황금색 콧수염을 가진 페룬, 코르스, 다즈보그, Stribog, Semargl 및 Mokosh. 블라디미르는 심지어 이 신들에게 인간 제물을 바쳤다고 하는데, 이는 그들의 숭배에 비극적이지만 동시에 매우 엄숙한 성격을 부여하는 것으로 여겨졌습니다.

druzhina 귀족의 주요 신 숭배는 Dobrynya에 의해 Novgorod에 소개되었습니다. 페룬의 우상 주변에는 꺼지지 않는 여덟 개의 불이 타올랐고, 이 영원한 불에 대한 기억은 17세기까지 지역 주민들에 의해 보존되었습니다.

쌀. 1 - 다산의 여신 이미지와 다산을 상징하는 마법의 장식이 있는 북러시아 수건 자수 조각

이교도 시대가 끝날 무렵, druzhina 요소의 발전으로 인해 슬라브의 장례식은 훨씬 더 복잡해졌습니다. 고귀한 러시아인과 함께 그들은 무기, 갑옷, 말을 불태 웠습니다. 바그다드 칼리프 대사로 불가리아 볼가를 여행했던 아랍 여행가 아메드 이븐 파들란(Ahmed Ibn Fadlan)의 증언에 따르면, 그는 러시아의 장례식을 참관하고 부유한 러시아 아내의 무덤에서 일어난 살인 의식을 묘사했습니다.

4층 집만큼 높은 거대한 언덕(체르니고프의 "검은 무덤")이 이를 확증합니다. 전설에 따르면 체르니고프 왕자가 여기에 묻혔습니다. 마운드 발굴 과정에서 비잔틴 금화, 무기, 여성용 보석, 은으로 묶인 터크 뿔이 발견되었으며, 체르니고프 숲에서 불멸자 코셰이의 죽음이라는 서사적 음모의 양각 패턴이 발견되었습니다.

고대부터 인간은 악의 세력으로부터 자신을 보호하고 옷과 집을 이미지, 즉 부적으로 덮고 보호 상징주의를 우주의 단일 이미지에 엮었습니다. 이것들은 이중 신앙(이교와 기독교) 시대의 고대 러시아 공주들의 복장과 오늘날까지 북부에 보존되어 있는 러시아 오두막의 정면에 있는 이미지입니다.

공주의 머리 장식은 하늘을 상징하고 가장 중요한 천상의 힘을 묘사하는 왕관으로 장식되었습니다. 중앙에는 Dazhbog 또는 그리스도가 있었습니다(전체 복장이 이교도인지 기독교인지에 따라 다름). 공주의 이마에는 관자놀이의 고리가 장식되었는데, 이는 하늘을 가로지르는 태양의 움직임을 상징합니다. 왕관에서 내려온 사슬 - 공기 공간을 상징하는 캐삭. 그들은 빗줄기, 새, 하늘에서 떨어지는 씨앗의 이미지로 덮여있었습니다. 인어의 이미지가있는 콜트 (펜던트)와 들판에 물을주는 날개 달린 갈퀴가 캐삭에 매달려있었습니다. 이 망아지는 꽃이 만발한 새싹을 묘사한 목걸이와 같은 수준이었습니다. 여성용 팔찌에는 일반적으로 루살리아(비를 내리는 여신을 기리는 봄 방학)의 그림이 포함되어 있습니다. 마지막으로 두 개의 도마뱀 머리가 달린 긴 사슬을 목에 걸고 태양을 상징하는 고리로 고정했습니다. 따라서 여성 의상에는 하늘, 땅, 지하 세계 등 창조의 전 세계가 반영되었습니다.

러시아 오두막의 정면에는 하늘과 태양의 흐름이 그려져 있습니다. 하늘은 "궁창"과 "심연", 즉 무한한 물 매장량으로 구성된 두 개의 층으로 이루어진 것처럼 보였습니다. 심연은 물결 모양의 선으로 묘사되었습니다. 심연 아래에 위치한 창공에서 태양의 위치는 아침, 정오, 저녁의 세 위치로 표시되었습니다. 심연 아래로 움직이고 있다는 것을 강조하기 위해 조명의 이미지를 지붕에서 내려오는 나무 "수건" 위에 놓았습니다. 정오를 상징하는 중앙의 "수건"은 특히 패턴으로 풍부하게 장식되었습니다. 밝게 빛나는 태양이 여러 번 묘사되었거나 태양의 표시 (8 개의 섹터로 나누어 진 원)가 지붕 능선에 의해 복제되었습니다. 태양의 말을 의미합니다. 천둥 기호 (6 개의 섹터로 나누어 진 원)는 종종 중앙 "수건"에 배치되었습니다. 이는 집을 번개에 맞지 않도록 보호하는 Rod 또는 Perun의 상징입니다.

왕자 보야르 보석의 이교도 상징주의

슬라브 부족의 관습에 대한 정보는 서기 1천년의 로마, 비잔틴 및 아랍 작가들의 글에서 우리에게 왔습니다. 이자형. 따라서 슬라브의 군사 예술에 관한 흥미로운 정보는 6~7세기 초에 작성된 비잔틴 논문 "Strategikon"에 의해 제공됩니다. N. 이자형.:

그들은 또한 이 점에서 모든 사람을 능가하는 강을 건너는 경험이 있습니다. 그들은 용감하게 물 속에 머무르는 것을 견디기 때문에 집에 남아있는 사람들 중 일부는 갑작스런 공격에 잡혀 물의 심연에 빠지는 경우가 많습니다. 동시에, 그들은 특별히 만든 갈대를 입에 물고 내부가 비어 있고 물 표면에 도달하며 강 바닥에 누워서 그들의 도움으로 숨을 쉬게됩니다. 그리고 그들은 이것을 여러 시간 동안 할 수 있기 때문에 그들의 존재를 추측하는 것은 절대 불가능합니다.

쌀. 2 - 슬라브 망아지와 왕관의 이교도 상징

동부 슬라브의 최초의 원본 작품은 11세기 말로 거슬러 올라갑니다. 그리고 그들에게서 조상의 삶의 방식은 날카롭게 부정적인 평가와 함께 기독교 세계관의 프리즘을 통해 묘사됩니다. The Tale of Bygone Years는 다양한 부족의 법률, 전통 및 관습을 다음과 같이 설명합니다.

폴리아인들은 아버지가 온유하고 조용하며, 며느리와 자매, 어머니와 부모 앞에서 수줍어하는 관습을 가지고 있습니다. 그들은 또한 결혼 관습을 가지고 있습니다. 사위는 신부를 위해 가지 않고 전날 그녀를 데려오고 다음날 그녀를 위해 가져옵니다. 그리고 Drevlyans는 수간 관습에 따라 살았고, 수간처럼 살았고, 서로 죽이고, 부정한 모든 것을 먹었고, 결혼하지 않았지만 물 근처에서 소녀들을 납치했습니다. 그리고 Radimichi, Vyatichi 및 북부 사람들은 공통된 관습을 가졌습니다. 그들은 동물처럼 숲에서 살면서 아버지와 며느리 앞에서 자신을 불명예스럽게했습니다. 그리고 그들은 결혼하지 않았지만 마을 사이에 게임을 조직하고 이러한 게임, 춤 및 모든 종류의 악마 노래에 모였고 여기에서 그들과 동의하여 아내를 납치했습니다. 그들은 두세 명의 아내가있었습니다. 그리고 누군가 죽으면 그를 위해 장례식을 열었습니다... 그들은 죽은 사람을 불태운 다음 뼈를 모아 작은 그릇에 담아 길을 따라 기둥에 놓았습니다. 여전히 Vyatichi 사람들처럼 지금 해. 하나님의 법을 모르지만 스스로 법을 정한 크리 비치와 다른 이교도들도 같은 관습을 고수했습니다.

4. 고대 슬라브족의 글쓰기

맞춤형 이교도 기독교 편지

매듭 쓰기

영적으로 발전한 사람들의 문화는 글쓰기 없이는 존재할 수 없습니다. "우선, 놈의 말은 글쓰기의 아후이고, 음, 놈의 특징과 라잔, 본질의 아후가 있습니다." 보통 9세기에 쓰여진 이 말을 바탕으로 합니다. 불가리아 수도사 Brave는 슬라브인들이 시릴과 메토디우스의 선교 활동 이전에 글쓰기를 몰랐다고 결론 내렸습니다. 많은 현대 언어학자와 역사가에 따르면 시릴(c. 827-869)과 메토디우스(c. 815-885)는 창시자가 아니라 그리스 알파벳을 기반으로 하고 기록할 때 사용된 기존 알파벳의 개혁자일 뿐이었습니다. 벨레스의 책. 또한 그리스어 외에도 슬라브 사람들이 소위 매듭 쓰기라는 고유한 쓰기 체계를 가지고 있다는 증거도 있습니다. 그 기호는 기록되지 않고 공책에 싸인 실에 묶인 매듭을 사용하여 전달되었습니다. 고대 매듭 문자에 대한 기억은 언어와 민속에 남아 있습니다. 우리는 여전히 "서사의 실", "줄거리의 복잡함"에 대해 이야기하면서 "기억의 매듭"을 묶고 있습니다. 동화에서 Tsarevich Ivan은 여행을 떠나기 전에 Baba Yaga로부터 공을받습니다. 이런 고대 안내서를 풀면서 매듭이 있는 메모를 읽고 그 장소에 가는 방법을 배웠을 수도 있습니다.

서면 사제 문화의 시대는 기독교가 채택되기 오래 전에 슬라브인들 사이에서 시작된 것으로 보입니다. 바바 야가의 무도회 이야기는 우리를 모계사회 시대로 데려갑니다. 유명한 민속학자 V.Ya에 따르면. 프로파(바바 야가)는 전형적인 이교도 여사제이며 아마도 "엉킴의 도서관"을 지키는 사람일 것입니다. 그들은 자작 나무 껍질 상자에 보관되었으며 ( "상자 세 개 정도 누워있다"라는 표현이 나온 곳이 아닌가요?) 읽을 때 매듭이있는 실은 독서 장치 인 "콧수염에 감길"수 있습니다.

고대에는 매듭을 짓는 글이 널리 퍼져 있었습니다. 매듭이 있는 글씨인 "quipu"와 "wampum"은 고대 잉카족과 이로쿼이족이 사용했습니다. 문자 "tse-shen"은 고대 중국에서 알려졌습니다. 고대부터 러시아 북부 지역에서 슬라브족과 함께 살았던 핀란드인, 우그리아인, 카렐리안은 매듭이 있는 대본을 가지고 있었는데, 그 언급은 카렐리안-핀란드 서사시 "칼레발라"에 보존되어 있습니다. 이교도 시대의 매장지에서 회수된 많은 물건에는 복잡한 형태의 매듭의 비대칭 이미지가 보이며, 이는 동양 민족의 상형 문자를 연상시킵니다.

그림 문자 쓰기의 프로토타입

기독교 시대의 작품에는 종종 고대 시대의 물건에서 다시 그려진 복잡한 직조 이미지가 포함된 삽화가 있습니다. 이러한 패턴을 묘사한 예술가들은 기독교 상징주의와 함께 당시 존재했던 규칙에 따라 이교 상징을 사용했습니다. 기독교 성소를 성인의 얼굴뿐만 아니라 장식 문양으로 장식했던 이중신앙 시대의 사찰 벽에는 매듭으로 쓴 흔적을 찾아볼 수 있다.

크라브르가 특징과 컷이라고 부르는 것은 일종의 그림문자 쓰기의 원형으로, 의식 대상의 장식 장식에 널리 사용되었습니다. 이를 사용하여 과학자들은 매듭이 있는 글의 내용을 재구성합니다. 따라서 단순한 순환 원의 이미지는 가족의 표시로 해독되는 것으로 추정됩니다. 그림 문자에서 이 기호는 더 광범위하게 해석됩니다. 클랜 - 부족, 그룹, 여성, 출생 기관, 출산 동사로 해석됩니다. 로드(Rod)의 상징인 원은 다른 많은 상형문자 노드의 기초이자 단어에 신성한 의미를 부여할 수 있는 조건입니다. 십자가가 있는 원은 태양의 상징이자 태양의 표시이자 태양 원반의 신인 코르스(Khors)입니다. 또 다른 태양신의 표시는 더 복잡합니다. Dazhbog는 또한 우주의 주인이자 축복을 주시는 분이자 러시아 국민의 조상이기 때문입니다. 최초의 그림 문자 기록 시대에 격자는 쟁기질된 밭, 쟁기질하는 사람, 그리고 부와 은혜를 상징했습니다.

원시 슬라브족은 막대를 숭배하는 농업인이었습니다. 이는 막대의 상징과 들판의 상징이 Dazh-God의 단일 상징으로 결합된 것을 설명할 수 있습니다. 원 대신 점선을 그은 다소 복잡한 태양 기호는 천둥의 신 페룬(Perun)의 기호인 '천둥바퀴'라는 의미를 갖게 되었는데, 천둥의 신 페룬의 날카로운 각도의 마차가 천상의 포효와 천둥을 일으켰다. 삼지창과 같은 복잡한 태양 형태의 매듭 상형문자는 불의 신 세마르글(Semargl)과 그의 화신인 매 라로그(Rarog)의 것이었습니다. 고고학 연구에 따르면 삼지창은 날개를 접은 이 새의 양식화된 이미지입니다(이집트인 사이에서는 최고 신인 호루스 또는 호루스 중 하나가 날개를 펼친 매로 묘사되었습니다). 역사가들은 Rurikovichs의 삼지창의 부족 문장 문장의 기원과 심지어 러시아 왕자 Rurik 왕조의 창시자의 이름을 서부 슬라브-Obodritov Rarog의 새 토템과 연결합니다.

고대 슬라브인들의 매듭진 상형문자는 분명히 매우 복잡했습니다. 성직자와 고위 귀족 등 선택된 소수만이 접근할 수 있는 이 편지는 신성한 편지가 되었습니다. 기독교가 퍼지고 슬라브족의 고대 문화가 사라지면서 사제 동방 박사와 함께 매듭진 글로 '묶인' 천년의 지식도 사라졌습니다. 분명히 당시의 매듭글쓰기는 키릴 문자를 기반으로 한 단순한 쓰기 체계와 경쟁할 수 없었습니다. 정교회는 11세기 이전, 그리고 다른 유럽 민족들보다 훨씬 늦게 슬라브족의 고대 문화와 신앙을 대체하기 시작했습니다. 그 전에는 적어도 1500년 동안 진화했습니다. 이를 추적하는 것은 6~4세기에 드니프르 지역에 살았던 고도로 발전된 농업인인 스키타이인-스콜로트(Scythians-Skolots)의 문화로 거슬러 올라가는 것이 관례입니다. 기원전 e 및 달성, B.A. Rybakov, "가장 높은 수준의 원시성". 원시슬라브스콜로트족의 문화는 3세기 사르마티아인의 침입 동안 쇠퇴했습니다. 기원전 이자형. 이후 자루비네츠키(기원전 3세기)와 체르냐코프스키(기원전 2세기~서기 6세기) 시대가 이어졌고, 후자의 문화 발전은 대이주 IV~V세기 동안 훈족의 침략으로 중단되었습니다. N. 이자형. 그럼에도 불구하고 전설적인 슬라브-개미 왕자 버스에서 블라디미르에 이르기까지 슬라브 문화는 신흥 봉건주의 조건에서 거의 500년 동안 발전했기 때문에 과거 이야기는 키예프 국가의 탄생을 6세기로 날짜를 지정합니다. N. 이자형. 그러한 강력한 슬라브 문화 고고주의의 유산은 역사적 후계자들이 주장하지 않을 수 없습니다. 이 부는 사고 방식, 말하기 스타일 및 어법, 얼굴 표정 및 몸짓, 자연의 세계와 접촉하는 영혼의 무의식적 움직임 등 점진적으로 선언되고 계속해서 나타납니다. 사람이 이 우주에 대해 가장 개방적인 시기인 어린 시절에 먼 세계의 인물 이미지를 알게 된다는 사실도 우리에게 있어서 그 형태적 의미는 있습니다.

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