발표: 중세의 철학 학교. 중세철학 중세철학 발표의 주요 특징

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문학:

아우구스티누스 아우렐리우스. 신과 세상. 영원과 시간. 성경. 아퀴나스 토마스. 신의 존재에 대한 증거. 비노쿠로프 V.V. 중세 철학 발전의 주요 단계 Donini A. 기독교의 기원 (기원에서 유스티니아누스까지) : Trans. 이탈리아어에서 – M .: Politizdat, 1989. 365 p. 마요로프 G.G. 중세 철학의 형성. M.. 1979. Rabinovich V.L. 중세 문화의 현상으로서의 연금술. M., 1979. Russell B. 서양 철학의 역사: 3권의 책 / Transl. 영어로부터; - 준비하다. V.V. – 상트페테르부르크: Azubka, 2001. – 2권. 가톨릭 철학. – P.365-582. 소콜로프 V.V. 중세 철학. – M .: 고등학교, 1979. 448 p. Chanyshev A.N. 고대 및 중세 철학 강의 과정: Proc. 대학 매뉴얼. – M.: 더 높습니다. 학교, 1991. – 512 p.

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서유럽 중세 철학의 신중심주의는 신을 존재하는 가장 높은 원리로 인식하고, 그 주변의 전 세계를 그의 창조물로 인식했습니다.

세계관 입장의 특징: 창조론; "계시"의 개념; 신, 천사, 저승, 영혼 불멸 등의 존재에 대한 믿음. 아담과 이브의 타락에 대한 책임의 전가로서의 “죄성”; 고난은 하나님을 아는 방법입니다. 하나님의 뜻이 가시적으로 나타나는 “기적”; 금욕주의; 찬양과 감사의 의식 형태로 하나님께 호소하는 기도; 기독교 성사로서의 고백과 회개.

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중세 시대의 가장 유명한 대표자들은 다음과 같습니다.

카르타고의 테르툴리아누스(160-220); 축복받은 어거스틴(354-430); 보에티우스(480-524); 알베르토 대왕(1193-1280); 토마스 아퀴나스(1225-1274); 피에르 아벨라르(1079-1142); 오컴의 윌리엄(1285-1349)

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중세 철학 발전의 주요 단계

PATRISTICS(“교회 교부”의 가르침)는 1세기부터 9세기까지를 다루고 있습니다. 이 단계에서는 예수 그리스도의 종교적 가르침과 플라톤의 철학 체계를 바탕으로 기독교 철학의 주요 내용이 전개되고 형식화된다. SCHOOLASTICS(라틴어 schola에서 유래)는 9세기부터 15세기까지를 다룹니다. 아리스토텔레스의 철학적 유산의 영향을 받아 교회의 종교적 가르침과 교리를 철학적으로 구체화하는 것을 목표로 삼은 학교 및 대학 학문입니다.

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교부학의 저명한 대표자로서 축복받은 어거스틴

"하나님의 도시에 대하여", "고백", "학계에 대하여"등의 작품의 저자; 천주교의 기초를 놓았습니다. 철학과 문학에서 고백 장르를 창시했습니다. 시간에 대한 선형적인 관점을 제안했습니다. 국가에 대한 교회의 지배력과 군주에 대한 교황의 지배력에 대한 아이디어를 입증했습니다. 사회적 순응주의(빈곤과 외계 세력의 수용)라는 개념을 제시합니다.

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보편성(일반 개념)의 본질에 관한 논쟁

현실주의는 지지자들이 사물 자체가 실제로 존재하는 것이 아니라 일반적인 개념인 보편성을 고려한 신학 철학의 방향입니다. 현실주의자에 따르면 보편자는 사물보다 먼저 존재합니다. 그들은 에이도스에 관한 플라톤의 가르침을 계속합니다. 명목주의 현실에서는 구체적인 것 자체가 존재하지만 일반적인 개념은 사물의 이름일 뿐이다. 유명론자들에 따르면 보편자는 사물 이전이 아니라 이후에 존재하며, 사물은 감각적 경험을 통해 알려집니다. 그들은 아리스토텔레스의 가르침을 이어갑니다.

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스콜라철학의 대표자로 토마스 아퀴나스

"Summa Theologica", "Against the Pagans" 작품의 저자, ​​성경 주석, 아리스토텔레스 작품에 대한 주석; 신의 존재를 논리적으로 증명했다. 스콜라 철학을 체계화했습니다. 신토미즘의 저자; 존재의 문제를 탐구하고 본질(본질)과 존재(존재)를 분리합니다. 종교와 과학, 신앙과 이성의 관계 문제를 개발했습니다.

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토마스 아퀴나스(Thomas Aquinas)의 신학대전(Summa Theologica)에서 신 존재 증명:

First Mover가 있어야 합니다. 효율적인 원인의 사슬에는 첫 번째 원인이 있어야 합니다. 세상의 모든 것은 우연적이지만 우연성은 필연적인 것에 달려 있으므로 절대적으로 필요한 존재가 있어야 합니다. 사물은 다양한 수준의 완벽함을 나타내므로 완벽함이라는 개념을 구현하는 절대적으로 완벽한 존재가 있어야 합니다. 자연의 편의는 자연적인 원인으로 설명될 수 없기 때문에 세상을 다스리는 초자연적인 지성체가 있다는 점에 동의할 필요가 있다.

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아랍어 철학은 이슬람 신앙을 받아들이고 아랍어를 사용하는 동양 국가의 사상가들이 만든 일련의 철학적 가르침으로 이해됩니다.

창립 기간 (VII-IX 세기) 동안 아랍 철학의 주요 방향 : Mutakallims - 급진 이슬람 지지자, 창립자는 Al-Ashari (874-935)로 간주됩니다. Mutazalites(“구별된”)는 본질적으로 상대적으로 물질주의적인 가르침을 지닌 이슬람 철학자들입니다. 창립자는 Al-Kindi였으며 나중에 이 방향의 대표자는 Al-Farabi와 Ibn Sina였습니다. 수피즘(아랍어에서 문자 그대로 "양모로 만든 옷을 입은 남자"를 의미함)은 외부 세계로부터의 자발적인 포기, 금욕주의, 자기 자신으로의 철수 및 신비주의를 최고의 선으로 간주했습니다.

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9~15세기 아랍 철학.

특징: 유물론적 사상의 강화, 의학의 발전; 고대 그리스 철학을 빌려 아랍인을 아랍-그리스어로 바꾸는 것입니다.

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아랍 철학의 대표자:

Al-Kindi (800-879) Ibn-Sina (Avicenna) (980-1037) Al-Farabi (870-950) Ibn Al-Haytham (Algazen) (965-1038) Ibn Rushd (Averroes) (1126-1198) 다른 사람.

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이븐 시나(아비센나) (980-1037)

백과사전가인 Ibn Sina는 약 450개의 작품을 만들었고 그 중 약 240개가 우리에게 전해졌습니다. "의학 정경", "치유의 책", "지시 및 지침", "지식의 책" 등 의학에 관한 약 50여 권의 작품을 만들었습니다. 사람에 대한 해부학적 설명, 신체 구조의 특성을 제공하고 신경 및 정신 질환의 문제와 그 치료; 철학과 신학을 분리하려고 노력했다.

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중세 철학의 의미:

고대 문화의 죽음을 가져온 깊은 사회 정치적, 영적 위기가 점차 극복되는 것은 종교적 영적 가치를 바탕으로 이루어졌습니다. 종교 철학은 또한 사회의 영적 발전에 자극적인 영향을 미쳤습니다. 중세 사상가들은 철학의 여러 핵심 개념과 문제의 발전에 크게 기여했습니다. 중세 철학은 사회의 도덕적 기반을 강화하고 영원하고 보편적인 도덕적 가치를 전파하는 데 크게 기여했습니다.

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중세 (중세) - 역사적 기간,
고대 세계 다음, 신세계 이전
시간.
-러시아와 세계 중세학이 그 시작으로 여겨진다.
V 말에 서로마 제국의 중세 붕괴
세기 (제국은 더 이상 존재하지 않는다고 믿어집니다.
476년 9월 4일, 로물루스 아우구스투스가 항복했을 때
왕좌).
-중세 말기에 관해 역사가들은 단 한 권도 가지고 있지 않습니다.
의견.
-콘스탄티노플의 몰락으로 간주하자고 제안됨
(1453), 아메리카 발견(1492), 종교개혁의 시작(1517),
영국 혁명(1640)의 시작 또는 대혁명의 시작
프랑스 혁명(1789).
-최근 국내 중세 연구에서는
중세 말 ~ 15세기 말 ~ 16세기 초
세기. 그러나 중세 시대의 모든 시대 구분은 다음과 같습니다.
조건부 문자.

주기화
중세 초기
(후기 V - 중반 XI
세기).
높거나
권위 있는
중세
(XI 중반 -
15세기 말).
나중에
중세
또는 그 이전
새로운 시간
(XVI-XVII 세기).

신학
(그리스 신학, 테오스에서 -
신과 로고 - 단어,
교리), 신학,
종교적인 세트
본질의 교리와
신의 행동
형태로 내장
이상주의적인
에 근거한 추측
다음과 같이 허용되는 텍스트
신성한
시현.

중세 철학의 특징

영적인
성격
신중심적인
성격
종말론적
특징
전통주의

신중심적인
성격,
저것
있다
철학
정당화됨
기초적인
기독교 교리 조항과
토마스 아퀴나스의 말에 따르면,
"신학의 시녀."
영적인
성격,
저것
있다
주로 영적인 문제에 관심을 갖는다
질문과 경멸적인 태도
지상의 물질적 존재에.
종말론적
오리엔테이션과 관련된 특성
사후 세계와 미래를 위해
죽음에서 부활.
전통주의, 즉 경계심
태도
에게
지적인
혁신.

- 하나님이 창조하셨다
세계
하나님은 존재의 근원이시며 순수하시다
형태, 최고의 아름다움,
좋은 소스.
-세상은 덕분에 존재한다
지속적인 창조
거듭나게 하시는 하나님
세상의 모든 것이 죽어가고 있습니다.
- 하나의 세계와 여러 세계
그럴 수 없다.

미문
중세의
철학
애국주의
스콜라 철학

파트리스(라틴어) – 아버지
교회.
애국자 - 교육
기독교 교부 여러분,
신성한 기초를 놓았습니다.
경전.

애국자

교부학의 역사에는 여러 단계가 있습니다.
변증학(II-III 세기)
고전 교부학(III-X 세기)
마지막 단계.
***
Patristics는 작품이 라틴어로 쓰여진 서부로 나뉘어졌습니다.
작품이 그리스어로 만들어진 동부.
가장 유명한 작품으로는 알렉산드리아의 클레멘트, 그레고리의 작품이 있습니다.
니사, 축복받은 어거스틴, 존 크리소스톰.

애국자

주요 작품
세베리누스 보에티우스
어거스틴. 학계에 반대합니다.
어거스틴. 주문에 대해.
어거스틴. 고백.
어거스틴. 하나님의 도시에 대하여.
보에티우스. Porfiry에 대한 댓글입니다.
보에티우스. 철학의 위로.
아우렐리우스 어거스틴
유사 디오니시우스. Areopagitics:
하나님의 이름에 관하여
성례전 신학
하늘교회 계층에 대하여
다메섹의 요한
다메섹의 요한. 지식의 출처:
논리학
정교회에 대한 정확한 표현
믿음
유사 디오니시우스

신정론의 문제

에피쿠로스
신정론
(그리스어 θεός, 신, δ 인정, 정의) –
직역하면 “하나님의 칭의”,
일반 명칭
종교적, 철학적 교리,
조화를 추구하다
좋고 합리적인 생각
세계에 대한 신의 통제
세상의 악이 존재하면서
이 관리를 "정당화"
존재의 어두운 면에 직면하여.
키케로
어거스틴
라이프니츠

신정론의 세 가지 변종

악은 저절로 존재하는 것이 아니다.
하지만 단순히
재화의 부재(부족).
왜
하나님은 허락하신다
결함
좋은?
없음
~에 화가 난다
실제로
아니요.
소위 말하는 '단점'
더 큰 이익에 기여하다
악의 현실에 대한 견해
절대화의 결과이다
개인적인 관점.
신 이시여 왜
세상을 창조했다
창조라면
그럴 수 없어
완벽한?
만들어진
하나님은 세상이시다
최고의
가능한.
자유로이 잘했어요
좋은 일보다
필연적으로 악이 존재한다
학대의 결과
자유 의지를 가진 사람.

신정론의 문제

하나님이 전능하시고 선하시다면,
세상에는 왜 이렇게 악이 많은가?
신이라는 것이 밝혀졌습니다
아니면 어쩌면
악을 파괴하지만
이건 원하지 않아 -
또는 소원
악을 파괴하지만
할 수 없습니다 (할 수 없습니다) –
그럼 그 사람은
다 좋지는 않습니다.
그럼 그 사람은
전능하지 않습니다.
왜냐하면 둘 다
신의 개념에 어긋난다.
부정해야 한다
또는
신의 존재,
또는
악의 현실.

선과 악.
악은 그 자체로 존재하는 어떤 힘이 아니라,
약화 된 선, 선을 향한 필수 단계.
눈에 보이는 불완전성은 세상의 일부입니다
조화를 이루고 기본을 증언합니다.
모든 것의 선함: “모든 자연은
좋아질 수 있어 - 좋아"
"악이 없었다면 우리는 그것을 알지 못했을 것입니다
너무 좋아." 아우렐리우스 어거스틴

아우렐리우스 어거스틴

- 어거스틴(아우렐리우스) - 가장 유명하고
기독교 교회의 가장 영향력 있는 교부들,
354년 11월 13일 아프리카 지방에서 태어났습니다.
타가스테의 누미디아.
-어머니는 기독교인이다.
- 아버지는 이교도이다.
- 웅변 교사로 일함
- 설교자 활동에 참여
-수사학을 공부했습니다.
-유명 작품 '고백',
- "하나님의 도시에 관하여", "교사에 관하여",
- “독백.”

"신의 도시에 대하여"

413~427년에 쓰여졌다.
복용 후 몇 년
Visigoths에 의해 로마. 이번 행사
에 큰 영향을 미쳤다
그 글을 쓴 어거스틴은
지상의 국가
불안정하고 수명이 짧음
커뮤니티에 비해
영적인 기초를 바탕으로 만들어졌습니다.
단일성. 동시에 그는
그것이 세속적이라고 믿었다.
국가 권력이 주어진다
위로부터 사람들에게 평안을 주려고
적어도 약간의 주문은 그래서
원칙에 따라
“하나님께 – 하나님의 것, 가이사에게 –
제왕절개를 하는 사람들은
법을 준수하다
통치자에게.

어거스틴은 인류의 역사를 두 가지의 공존으로 묘사합니다.
공동체 - 하나님의 도시와 땅의 도시. 하나님의 도시로 들어가는 사람들
하나님이 정하신 법과 지상 도시의 주민들에 따라 생활하십시오.
이를 거부한 자랑스러운 사람들이 제정한 법
하나님으로부터.
"Grad"는 특정 상태를 나타내지 않습니다.
신의 도시 또는 땅의 도시에 포함되며 내부가 다릅니다.
자질. 두 커뮤니티 중 하나에 속하는 것이 결정됩니다.
최후의 심판 후에 사람이 구원을 받을 수 있습니까?
어거스틴에 따르면 모든 사람은 자신이 어느 도시에 속해 있는지 미리 결정되어 있습니다.
속해 있지만 최후의 심판이 있기 전까지는 누구도 그들의 운명을 알 수 없습니다.
어거스틴의 예정론은 중요한 신학의 시작을 알렸다.
기독교 신학의 방향

인식

내부
감정 -
관능적인
지각.
감각 -
에 대한 지식
관능적인
안에 있는 것들
결과
반사
마음을 다잡다
관능적인
데이터.
지능 -
신비로운
감동시키는
최고의 진실 -
계발,
지적으로
아 그리고 도덕적이다
향상
즉.

결론:

Patristics의 주요 이론적 성과
중세와 비잔틴의 재산이 됨
신학; 인해 발생한다는 점을 고려해야 합니다.
Patristics가 더 원활하게 작동하는 여러 가지 이유
비잔틴으로 발전
서양보다 형태가 스콜라주의에 이릅니다.
Patristics 에너지의 상당 부분은
논쟁적 전개에 소비
신학적 교리와 설계
다음 시대에 받아들여진 전통
비교적 "준비"된 상태

스콜라주의 - 합리적인 길
하나님에 대한 지식.
- 삶과 분리된 지식,
초록을 기반으로
경험으로 검증되지 않은 추론.

스콜라 철학

스콜라주의는 교부주의의 연속이었지만, 그런 면에서
애국 시대에 발생한 계속,
관련 가르침을 바탕으로 4세기부터 점차적으로 발전해 나갔다.
중세 문화의 지배자가되었습니다.

스콜라 철학

스콜라주의의 대표자들은 성경의 권위와 권위를 믿는 것이 특징이었습니다.
“교회의 교부들.” 기독교 교회 자체에 큰 변화가 일어나고 있습니다.
도미니크회는 나중에 교황 종교 재판의 주요 무기가 되었습니다.
10~11세기에는 서방 교회와 동방 교회 사이에 불일치가 커졌습니다. 아빠 시작
콘스탄티노플 총대주교들과 공개 투쟁을 벌이세요. 이로 인해 1054년에
로마 카톨릭 교회와 그리스 카톨릭 교회 사이에는 사실상의 단절이 있었습니다. 로마 카톨릭 교황은 중동에서 수많은 십자군 전쟁을 일으켰습니다.
비잔티움.
동양의 사상이 서양의 스콜라 철학에 이전보다 더 많이 침투하기 시작했습니다.
아랍어를 사용하는 문화.
중세에는 수도원, 주교 학교(약 8세기부터),
법원, 교회가 아닌 도시 학교. XII-XIII 세기에 전제 조건이 만들어졌습니다.
유럽 ​​대학의 형성.

스콜라 철학

L. Signorelli.
"교회의 교사들".

스콜라 철학

주요 작품
안셀름
캔터베리
둔스 스코투스
안셀름. 독백.
안셀름. 프로슬로기온.
아벨라르. 예, 아니오.
아벨라르. 초보자를 위한 논리.
아벨라르. 더 큰 이익의 신학.
피터 롬바드스키. 문장.
토마스 아퀴나스. 반대 금액
이교도.
토마스 아퀴나스. 신학의 총체.
둔스 스코투스. 옥스퍼드 에세이.
오캄. 논리의 합.
오캄. 예정론과 하나님의 교리에 관한 논문
불필요한 사건에 대한 예지.
오캄. 쿼드리베타.
피에르 아벨라르
토마스 아퀴나스

신앙과 이성의 문제

어떤 형제들은 자주 그리고 끈질기게
나에게 그들을 위해 글을 써달라고 요청했습니다.
샘플은 무엇을 생각했는지
나는 그들에게 간단한 말로 말했다.
[우리의] 방법에 대한 대화
하나님과 다른 사람들의 본질에 대해 생각해보십시오.
생각해 볼 것들
그런 종류의. 게다가 그들은<…>나를 위해 주문했다
이 서면 명상의 형태는
그래서 후자에는 전혀 아무것도 없습니다
근거로 입증된 것으로 받아들여졌습니다.
성경의 권위를 언급하지만
개인의 파생에서 주장되는 모든 것
연구는 엄격하게 일관성이 있습니다
추론을 따랐고
분명히 분명히 사실입니다.
안셀름
캔터베리.
"독백".

토마스 아퀴나스

- 1225년생
-철학자이자 신학자, 정통 체계화자
스콜라 철학자, 교회 교사, 토미즘의 창시자,
도미니코회 회원.
- 그는 수도원에서 초등교육을 받았습니다.
학교, 나폴리 대학교에서 공부했으며,
파리, 1248년부터 쾰른의 알베르 대왕과 함께.
나중에 그는 신학 교사가 되었고,
그는 이전에 파리에서 철학을 공부했습니다. 그가 합류했다
1244년 도미니코 수도회. 1252년에 그는 도미니크회로 돌아왔습니다.
파리에서 1259년까지 가르쳤습니다.
그의 남은 생애는 거의 대부분의 시간을 보냈습니다.
이탈리아(1268~1272년 제외)
그는 파리에서 누구와 논쟁을 벌이고 있었습니까?
파리의 아베로이스트(Parisian Averroists)
아리스토텔레스의 이론에 대한 해석
활동적 지성의 불멸. 불쾌
그에게 강의를 중단하도록 강요했고,
1273년 말까지 집필
방어에
논문
주장하다 14
철학자

인간과 그의 영혼에 대하여

인간은 생물(동물)과 동물의 중간적 존재이다.
천사. 육체를 지닌 존재 중에서 그는 가장 높은 존재이다.
합리적인 영혼과 자유 의지를 구별합니다. 후자의 남자로 인해
그의 행동에 책임이 있습니다.
그리고 그의 자유의 뿌리는 이성입니다.
토마스 아퀴나스는 영혼을 이해하는 힘(즉, 정도)이
하나님에 대한 지식)이 인체의 아름다움을 결정합니다.
인간의 영혼은 불멸입니다. 육체에서 분리된 영혼 속에 보존되어 있다
몸의 두 가지 능력은 몸에 필수적이며 여기서의 연결은 상호적입니다.
“어떤 사람들은 유난히 잘 만들어진 신체를 갖고 있기 때문에,
그들의 영혼에는 큰 이해력이 있습니다.”
인간 삶의 궁극적인 목표는 행복을 성취하는 것이다.
내세에서 하나님을 묵상하면서.

인식.

아는 것이 가장 고귀한 것이다
인간 활동: 이론적 이유
진리를 이해하는 사람은 절대적인 것도 이해합니다.
진실, 즉 신.
인지는 감각적 경험에서 시작된다
외부 물체의 작용. 사물
개인이 전체적으로 인식하는 것은 아니지만,
부분적으로.
아는 사람의 영혼에 들어가면, 알 수 있는 것은
중요성을 상실하고 들어갈 수 있음
단지 "유형"으로만 사용됩니다. 아이템의 "종류"
알 수 있는 이미지입니다.
사물은 우리 외부의 모든 것에서 동시에 존재합니다.
우리의 존재와 이미지로서의 우리 안에.
"모든 것을 알고
곧바로"

세상은 시스템이다.

하나님
인간
살아 있는
무생물

신 존재의 문제 신 존재의 증거

불합리한
자격증
신성한
경전
기적
(집단
신비로운 경험)
개인
신비로운 경험
(비전, 꿈 등)
합리적인
존재론적
우주론적
목적론적

신의 존재 증명 신의 개념과 정의

존재론적
증거
신이 좋아
전적으로
완벽한
본질
우주론적
증거
인과관계
옵션
모달
옵션
신이 좋아
근본 원인
(모두의 원인
원인)
신이 좋아
의심할 여지 없이
필요한
본질
목적론적
증거
신이 좋아
합리적인
조직자
평화

그래서 "미치광이가 말했지
그 마음에 하나님이 계시지 아니하니라 그가 말하되
그런 성격이 없다고요?
하지만 물론, 이 같은 미치광이
내 말을 듣고: "뭔가, 더 많은 것
상상도 할 수 없는 일이다”
그가 듣는 것을 이해합니다.
그가 이해하는 것은 그의 마음속에 있으며,
그 사람이 그런 뜻이 아니더라도
그런 것이 [객관적으로] 존재합니다.
그리고 물론, 그러면
더 이상 상상할 수 없다
마음에만 있을 수는 없다.
캔터베리의 안셀무스.
"프로슬로기온".
이미 존재한다면 적어도
적어도 마음속으로는 그럴 수 있어
그것이 존재한다고 상상해보십시오.
사실, 그 이상은 무엇입니까?

신의 존재 증명 존재론적 증명

하나님
(선행)
절대적으로 있다
완벽한
본질,
저것들. 본질,
본질적인 것
모든 완벽함
(모두 제일 좋다
훌륭하다
학위).
모두
이익
고유의
신께
존재
있다
좋은
따라서,
존재
고유의
신께

바바 야가
(선행)
별로 없다
완벽한
본질,
즉:
본질,
본질적인 것
모든 완벽함
(상품),
친절을 제외하고
그리고 아름다움.
모두
좋아, 빼고는
고유의
친절함과
아름다움,
바바 야가
존재
좋은,
와는 다르다
친절함과
아름다움
있다
따라서,
존재
고유의
바바 야가

신 존재 증명 존재론적 증명 비판

여성
야가
있다
마녀
오래된
화난
절름발이 ("뼈
다리")
오두막에 살면서
닭다리에
박격포를 타고 날아가다
기존의

우주론적 증거 인과 옵션

... 우리는 감각적인 것에서 발견합니다
발생 원인의 순서;
그러나 사물이 자신의 것이 되는 것은 불가능하다
그 자체의 생산적인 원인.
다수의 생산도 불가능합니다.
이유는 무한대에 이르렀습니다.
시리즈에서 초기 항은 중간 항의 원인이고,
중간이 결승전의 원인이 됩니다.
원인을 제거함으로써, 우리는 또한 제거합니다
결과. 생산하는 사람들 중에 있다면
초기 멤버가 없는 이유,
마지막과 중간도 더 이상 존재하지 않을 것입니다.
하지만 여러 가지 생성 원인이 사라진다면
무한대로, 없을 것이다
주요 원인, 그리고 그것으로 -
중간 결과와 최종 결과 모두.
토마스 아퀴나스.
"Summa Theologica".
이는 명백히 거짓이므로,
좀 넣어야 해
주요 발생 원인
모두가 신이라고 부르는 곳.

모든 일에는 이유가 있어야 한다면,
그렇다면 하나님에게는 원인이 있을 것입니다.
뭔가 존재할 수 있다면,
이유없이
그럼 이건 자연 그 자체야
어쩌면 신보다 나쁘지 않을 수도 있습니다.
그래서 첫 번째 원인 인수
절대 무효입니다.
버트런드 러셀.
"왜 나야
기독교인은 아니다."

신의 존재 증명 우주론적 증명에 대한 비판

그 성격상
첫 번째 원인 논쟁
보기와 다르지 않아요
그걸 믿었던 힌두교도
세상은 코끼리 위에 달려있다
코끼리는 거북이 위에 있어요.
언제 힌두교인이 이렇게 물었습니다.
“거북이는 무엇을 지원하나요?” –
그는 이렇게 대답했습니다. “말하자
다른 것에 대해."
버트런드 러셀.
"왜 나야
기독교인은 아니다."

신의 존재 증명 우주론적 증명에 대한 비판

인과의 법칙
그렇게 유연하지 않아
당신이 그것을 사용할 수 있도록
택시 운전사처럼, 누구,
목적지에 도착하고,
집으로 보냈습니다.
그 사람이 더 살아있는 것 같아 보여요
괴테의 제자 마법사의 빗자루,
어느 날 가져온
행동에 나서, 결코 멈추지 않고 달려가
복수하고 그것을 막을 수 있다
늙은 마법사 자신뿐이다.
아서 쇼펜하우어.
"사중근에 대하여
충분법
근거."

우주론적 증명 모달 버전

우리는 그런 것 중에서 발견합니다.
생겨나고 없어지는 것, 그것으로부터
그들에게는 그것이 가능하다는 것이 분명하다
존재하는 것과 존재하지 않는 것 모두.
하지만 뭔가가 바뀌자마자
존재하지 않는 것은 언젠가는 그 속으로 들어갈 것입니다.
그리고 모든 것이 그렇지 않다면 언젠가는
세상에는 아무것도 없을 것입니다.
하지만 이것이 사실이라면 지금은 아무것도 없다.
만약 존재하는 것이 아무것도 없다면,
어떤 것도 존재하는 것이 불가능하므로 아무것도 존재하지 않을 것입니다.
이는 명백한 거짓이므로 하지 마세요.
존재하는 모든 것은 우연이지만 세상에는 반드시 존재하는 것이 있다
필요한 것. 그리고 당신에게 필요한 모든 것은
외부 원인이 있거나 없습니다.
토마스 아퀴나스.
"Summa Theologica".
그리고 서로를 결정하는 일련의 외부 원인은 무한대로 이어지기 때문에
필요한 것을 넣어야합니다
본질; 이것은 신이다.

신의 존재에 대한 증거 목적론적 증명

우리는 박탈된 품목을 확인합니다
마음, 자연체란 무엇인가,
편의에 따라 달라질 수 있습니다.
이는 그들의 행동이나 행동에서 분명해진다.
항상, 또는 대부분의 경우
최선의 결과를 목표로 합니다.
그것은 다음과 같습니다
그들은 우연히 목표를 달성한 것이 아니라,
의식적인 의지에 따라 인도됩니다.
그들 자신이 이해력이 없기 때문에,
그들은 편의에 따를 수 있다
안내받는 한에서만
지능과 이해력이 뛰어난 사람.
토마스 아퀴나스.
"Summa Theologica".
그러므로 합리적인 존재가 있다.
일어나는 모든 일에 목적을 부여하다
본질적으로; 그리고 우리는 그를 신이라고 부릅니다.

신 존재 증명 목적론적 증명 비판

정말 그렇다면 그렇게 생각하시나요?
당신은 전능함을 부여받았고
전지전능하고 심지어 준다.
게다가 수백만 년,
개선하다
당신이 만든 세상,
그럼 넌 만들 수 없지
더 좋은 건 없어
Ku Klux Klan, 파시스트보다
아니면 윈스턴 처칠 씨?
버트런드 러셀.
"왜 나야
기독교인은 아니다."

결론:

스콜라주의가 몰락한 이유 - 흥분
자연 연구와 부흥에 대한 관심
고대에 대한 지식.
교육의 신학적 성격
학교를 장악했다. 모든 기관, 영향력
마음의 방향에 반영된 것은
교회를 운영하는 이유는 오직
스콜라주의 자체가 붕괴되고 있었습니다.
다른 방향으로 올라갑니다.

결론:

중세는 종교의 시대이다.
신학으로 표현된 세계관.
철학은 신학의 시녀가 됩니다. 그녀의
주요 기능 - 신성한 해석
성경, 교회 교리의 공식화 및
신의 존재에 대한 증거.
그 과정에서 논리가 발전했다.
성격 개념이 발달했다.
(휘격과 본질의 차이에 관한 논쟁)과
개인이나 일반의 우선순위(현실주의자)
그리고 명목주의자)

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중세철학의 시대구분과 특징

중세 철학의 역사에는 두 가지 주요 기간이 있습니다. 교부주의(2~8세기)(테르툴리아누스, 어거스틴) 스콜라주의(9~14세기)(토마스 아퀴나스) 중세 철학의 특징은 다음과 같습니다. 철학의 입장('신학의 시녀') 신중심주의(신은 최고의 현실이자 모든 것의 원인) 창조론(무로부터 신에 의한 세상 창조) 지식의 길인 신성한 계시의 교리 자유 의지의 원리 인간의 이해에 있어서

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중세 취미

어거스틴 아우렐리우스는 교부 시대의 가장 저명한 사상가 중 한 명이며 유명한 "고백"을 포함한 많은 작품의 저자입니다. 그의 작품 '신의 도시'에서 그는 역사의 흐름을 두 왕국, 즉 지상 왕국과 천상 왕국 사이의 투쟁으로 보았습니다. 사람에게는 선택권이 있습니다. 그는 지상의 도시를 선택하고 하나님을 잊어버리고 “육신대로 살” 수도 있지만, 죽음 이후의 그의 운명은 마귀와 함께 형벌을 받는 것입니다. 사람은 하늘의 도시, 하나님에 대한 사랑을 선택하고 죽은 후에 하나님과 함께 통치하게 될 것입니다. 어거스틴은 남편이 아내를 다스리고, 부모가 자녀를 다스리고, 주인이 종을 다스리는 기존 사회 질서를 하나님께서 세우신 것이라고 정당화했습니다. 어거스틴은 국가에 대한 교회의 지배력, 군주에 대한 교황의 지배력에 대한 아이디어를 입증했습니다. 아우구스티누스 아우렐리우스 (354-430)

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토마스 아퀴나스(Thomas Aquinas) - 스콜라주의 체계화자이자 가톨릭 교회의 공식 교리인 "토미즘"의 저자. 아퀴나스는 신앙과 이성이 모두 지식에 참여하고 참된 지식을 줄 수 있다고 믿었지만 이성이 신앙과 모순되면 거짓된 지식을 제공합니다. 세상에는 이성적으로 지식을 얻을 수 있는 것들이 있지만, 이성적으로 알 수 없는 것들도 있습니다(세상의 창조, 원죄, 하나님의 삼위일체 등). 철학은 이성으로 알 수 있는 것만 설명할 수 있고, 알 수 없는 것은 신학의 주제입니다. 그는 하나님의 존재에 대한 다섯 가지 증거를 제시했습니다. 토마스 아퀴나스 (1225-1274) 중세 철학

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보편성의 본질에 관한 논쟁

명목주의 명목론자 - Roscelin, Pierre Abelard는 개별 사물만이 실제로 존재한다고 주장했습니다. 일반적인 개념은 인지 과정에서 발생하며 인간의 마음 외부에는 존재하지 않습니다. 현실주의 가장 큰 대표자: 캔터베리의 안셀름, 토마스 아퀴나스, 에리우게나는 보편자(예: "인간", "동물")가 특정 사람 및 동물과 함께 인간의 인지와는 독립적으로 실제로, 객관적으로 존재한다고 믿었습니다. 현실주의자에 따르면, 여러 개인이 한 사람을 구성하는 방법을 이해하지 못하는 사람은 한 신이 세 위격 중 하나일 수 있는 방법을 이해하지 못할 것입니다. 일반 개념의 존재론적 상태

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르네상스 철학(14~16세기)의 주요 방향

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르네상스 철학

N. Kuzansky는 세상과 신 사이에 차이가 없고, 세상은 하나이며, 신과 우주는 하나라는 범신론적 교리를 만들었습니다. 그는 신과 자연, 이성과 신앙, 본질과 존재, 최대와 최소 등 반대의 일치 법칙을 도출했습니다. 그는 수학의 예를 들어 자신의 아이디어를 설명했습니다. 반경이 무한히 증가하는 원은 직선으로 변합니다. N. 쿠잔스키(1401-1464)

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코페르니쿠스의 가르침을 지지하는 D. 브루노는 우리 우주는 무한하고 중심이 없으며 많은 은하계로 구성되어 있다고 주장했습니다. 브루노에 따르면, 신은 우주와 별도로 존재하지 않으며, 신은 하나의 전체입니다(범신론). 지오다노 브루노(1548-1600) 로마의 G. 브루노 기념비

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중세철학 스콜라철학 모스크바국립국제관계연구소 철학과

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중세철학 스콜라철학 신앙과 이성의 문제 신존재의 문제 존재론적 증명 우주론적 증명 인과적 선택 방식적 선택 목적론적 증명 보편론의 문제 실재론 명목론 개념주의

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스콜라주의 캔터베리의 안젤름(1033/34-1109) 피에르 아벨라르(1079-1142) 롬바르디아의 피터(c. 1100-1160) 알베르투스 마그누스(c. 1200-1280) 보나벤투라(Giovanni Fidanza)(c. 1217-1274) 토마스 Aquinas (1225/26-1274) John Duns Scotus (c. 1266-1308) William of Ockham (c. 1285-1347/49) Aosta Beck Paris Rome Bagnoregio Palle Duns Occam Oxford Aquino Lauingen Cologne Lumellogno

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스콜라 학자 안셀름. 독백. 안셀름. 프로슬로기온. 아벨라르. 예, 아니오. 아벨라르. 초보자를 위한 논리. 아벨라르. 더 큰 이익의 신학. 피터 롬바드스키. 문장. 토마스 아퀴나스. 이교도에 대한 합계. 토마스 아퀴나스. 신학의 총체. 둔스 스코투스. 옥스퍼드 에세이. 오캄. 논리의 합. 오캄. 예정론과 불필요한 사건에 대한 하나님의 예지에 관한 논문. 오캄. 쿼드리베타. 주요 작품 피에르 아벨라르 토마스 아퀴나스 캔터베리 둔스 스코투스의 안젤름

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신앙과 이성의 문제 어떤 형제들은 일종의 성찰의 표본으로, 신앙의 본질에 대해 어떻게 생각해야 하는지에 대한 대화에서 내가 그들에게 간단한 말로 표현한 내용 중 일부를 글로 써 달라고 끈질기게 자주 요청해 왔습니다. 이러한 유형의 사고와 관련된 신과 다른 것들. 더욱이 그들은 나에게 후자의 어떤 것도 성경의 권위에 대한 언급을 바탕으로 입증된 것으로 받아들여지지 않고 개별 연구의 결론에서 주장되는 모든 것이 엄격하게 일관되게 따르도록 이 서면 묵상을 작성하라고 명령했습니다. 추론으로부터 명확하고 명백하게 사실이 될 것입니다. 캔터베리의 안셀무스. "독백".

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신의 존재 문제 신의 존재에 대한 증거 성경의 비합리적 합리적 증거 기적(집단적 신비 체험) 개인의 신비 체험(환상, 꿈 등) 존재론적 우주론적 목적론적 인과적 선택 모달 선택

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그렇다면 “어리석은 자는 그 마음에 이르기를 하나님이 없다”고 했을 때 그런 성품이 없다고 말한 것입니까? 그러나 물론 이 미친 사람은 내가 “상상할 수 없는 것보다 더 큰 무엇인가”라고 말하는 것을 듣고 그가 듣는 것을 이해합니다. 신의 존재에 대한 증거 존재론적 증거 만약 그것이 이미 존재한다면, 적어도 마음 속에만 존재한다면, 그것이 현실에 존재한다고 상상할 수 있기 때문입니다. 그리고 그가 이해하는 것은 그러한 것이 [객관적으로] 존재한다는 것을 의미하지 않더라도 그의 마음 속에 있습니다. 그리고 물론 더 이상 상상할 수 없는 것은 마음 속에만 존재할 수 없습니다. 캔터베리의 안셀무스. "프로슬로기온".

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내재적 내재적 내재적 신 존재 증명 신 존재에 대한 존재론적 증명 따라서 중간 용어인 신은 (정의에 따라) 절대적으로 완벽한 본질입니다. 모든 완벽함이 내재되어 있는 본질(최상급의 모든 상품). 신에게 모든 좋은 것 존재는 좋은 것이다

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신의 존재에 대한 증거 존재 론적 증거에 대한 비판 예를 들어, 사람들은 바다 어딘가에 섬이 있다고 말하는데, 전설에 따르면 축복받은 섬보다 훨씬 크다고 말합니다. 무수히 많은 부와 온갖 즐거움이 있고, 통치자도 주민도 없으며, 사람이 거주하는 모든 땅보다 우월하고 재화가 풍부합니다. 누군가 나에게 이것이 그렇다고 말하면 나는 어려움이 없는 말을 쉽게 이해합니다. Marmoutier의 Gaunilon. "바보를 변호하기 위해."

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신의 존재에 대한 증명 존재론적 증명에 대한 비판 그러나 만약 그가 이것을 계속해서 덧붙이는 듯이 따라간다면 그는 이렇게 말합니다. “모든 땅 중에서 가장 뛰어난 이 섬이 실제로 당신처럼 어딘가에 실제로 존재한다는 것을 더 이상 의심할 수 없습니다. 그것이 당신의 마음 속에 있다는 것을 의심하지 마십시오. 그리고 마음뿐만 아니라 실제로도 존재하는 것이 더 우월하기 때문에 그는 필연적으로 현실에 있어야합니다. 그렇지 않다면 현실에 존재하는 다른 모든 지구가 그보다 우월하고 더 이상 그는 더 이상 존재하지 않을 것입니다. 우월하다.” ... Marmoutier의 Gaunilon. "바보를 변호하기 위해."

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신의 존재에 대한 증거 존재론적 증거에 대한 비판 ... 만약 그가 이 섬의 실제 존재를 더 이상 의심할 필요가 없다고 나에게 확신시키고 싶다면, 나는 그가 다음 중 하나라고 생각해야 합니다. 농담인지, 아니면 누가 더 바보로 간주되어야 할지 모르겠습니다. 내가 그 사람의 말에 동의한다면 나, 아니면 그가 나에게 이 섬의 존재를 확실하게 증명했다고 믿는다면... Marmoutier의 Gauunilon . "바보를 변호하기 위해."

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고유한 고유한 고유한 신의 존재에 대한 증거 존재론적 증명에 대한 비판 바바 야가의 존재 결과적으로 바바 야가(정의에 따라)는 완전히 완벽한 실체가 아닙니다. 아름다움. 바바야가 제네시스 중기 친절과 아름다움을 제외한 모든 상품, 친절과 아름다움을 제외한 모든 상품

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존재론적 증거에 대한 비판 바바 야가(Baba Yaga)는 현존하는 박격포를 타고 날아다니는 닭다리 위의 오두막에 살고 있는 늙은 사악한 마녀 절름발이(“뼈다리”)입니다.

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… 우리는 감각적인 사물에서 일련의 생산적 원인을 발견합니다. 그러나 사물이 그 자체의 동인이 되는 것은 불가능합니다. 생산 원인의 계열이 무한대로 가는 것도 불가능합니다. 왜냐하면 그러한 계열에서는 초기 항이 중간 원인이고 중간이 최종 원인이기 때문입니다. 우주론적 증명 인과 옵션 이것은 명백히 거짓이므로 모든 사람이 신이라고 부르는 일차적인 생산 원인을 가정하는 것이 필요합니다. 원인을 제거함으로써 결과도 제거합니다. 일련의 생산 원인에 초기 구성원이 없으면 최종 및 중간 구성원도 없습니다. 그러나 일련의 생산 원인이 무한대로 계속된다면 주요 생산 원인은 없을 것이며 중간 결과와 최종 결과도 함께 존재하게 될 것입니다. 토마스 아퀴나스. "Summa Theologica".

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신의 존재에 대한 증명 우주론적 증명에 대한 비판 모든 것에 원인이 있어야 한다면 신에게도 원인이 있어야 합니다. 원인이 없는 어떤 것이 존재할 수 있다면 자연 자체는 신보다 나쁠 수 없으므로 제1원인에 대한 논증은 절대적으로 타당하지 않습니다. 버트런드 러셀. "나는 왜 기독교인이 아닌가?"

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신의 존재에 대한 증명 우주론적 증명에 대한 비판 본질적으로 제1원인에 대한 주장은 세상이 코끼리 위에 있고 코끼리는 거북이 위에 있다고 믿었던 힌두교도의 견해와 다르지 않습니다. 힌두교인이 “거북이는 무엇을 지지합니까?”라고 질문했을 때 -그는 "다른 것에 대해 이야기합시다"라고 대답했습니다. 버트런드 러셀. "나는 왜 기독교인이 아닌가?"

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신의 존재에 대한 증명 우주론적 증명에 대한 비판 인과의 법칙은 목적지에 도착한 후 집으로 보내지는 택시 운전사처럼 사용될 수 있을 만큼 유연하지 않습니다. 그는 괴테의 견습생이 마법사에게 부활시킨 빗자루에 가깝습니다. 일단 움직이면 결코 멈추지 않고 돌진하고 복수하며 늙은 마법사 만이 그것을 막을 수 있습니다. 아서 쇼펜하우어. “충분이유율의 네 가지 근본에 관하여.”

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존재하는 모든 것은 그 자체로 필요하거나 필요하지 않습니다. 그리고 그 자체로 존재가 필요하지 않은 모든 것은 가능하거나 불가능합니다. 그 자체로 불가능한 것은 존재하지 않습니다. 우주론적 증거 모달 버전 결과적으로 전혀 아무것도 없거나 가능하지 않고 그 자체로 필요한 것(반드시 존재함)이 있습니다. 이것은 신이다. 그 자체로는 필요하지 않지만 가능한 것은 다른 것으로 인해 존재합니다. 이 "기타"(이유) 자체가 필요하지 않지만 가능하다면 그 존재를 위해 세 번째가 필요합니다. 아부 알리 이븐 시나. "지식의 책".

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우리는 사물 중에서 생겨나고 사라지는 것들을 발견하는데, 그로부터 그것들이 존재하기도 하고 존재하지 않는 것도 가능하다는 것이 분명해집니다. 그러나 어떤 것이 비존재로 변할 수 있는 한 그것은 언젠가는 비존재로 변할 것입니다. 그리고 모든 것이 불가능하다면 언젠가는 세상에 아무것도 없을 것입니다. 우주론적 증거 모달 버전 그리고 서로를 결정하는 수많은 외부 원인이 무한대에 도달하기 때문에 그 자체로 필요한 본질을 가정하는 것이 필요합니다. 이것은 신이다. 그러나 이것이 사실이라면 이제 아무것도 없습니다. 존재하는 것이 없다면 어떤 것도 존재하는 것이 불가능할 것이고 따라서 아무것도 없을 것이기 때문입니다. 이는 명백한 거짓이므로 존재하는 모든 것이 우연은 아니지만 세상에는 반드시 필요한 것이 있을 것이다. 그리고 필요한 모든 것에는 외부 원인이 있거나 그렇지 않습니다. 토마스 아퀴나스. "Summa Theologica".

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우리는 자연체와 같이 지능이 없는 물체는 편의의 대상이 된다고 확신합니다. 이는 그들의 행동이 항상 또는 대부분의 경우 최상의 결과를 목표로 한다는 사실에서 분명해집니다. 신의 존재에 대한 증명 목적론적 증명 따라서 자연에서 일어나는 모든 일에 목적을 설정하는 이성적 존재가 있습니다. 그리고 우리는 그를 신이라고 부릅니다. 그들은 우연히 목표를 달성하는 것이 아니라 의식적인 의지에 따라 목표를 달성합니다. 그들 자신에게는 이해력이 없기 때문에 이성과 이해력을 갖춘 누군가의 인도를 받는 한에서만 편의에 따를 수 있습니다. 토마스 아퀴나스. "Summa Theologica".

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신의 존재에 대한 증거 목적론적 증명에 대한 비판 만약 당신에게 전능함과 전지함이 부여되고 당신이 만든 세상을 개선하는 데 수백만 년이 더해지면 Ku Klux Klan보다 더 나은 것을 만들 수 없다고 정말로 생각하십니까? , 파시스트 아니면 윈스턴 처칠 씨? 버트런드 러셀. "나는 왜 기독교인이 아닌가?"

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신의 존재 증명 신의 개념과 정의 존재론적 증명 절대적으로 완전한 존재로서의 신 우주론적 증명 목적론적 증명 인과적 선택 제1원인(모든 원인의 원인)으로서의 신 절대적으로 필요한 존재로서의 신 만물의 지능적 조직자로서의 신 월드 모달 옵션

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보편성의 문제 아리스토텔레스의 기본 작품. 카테고리(기원전 4세기). 포르피리. 아리스토텔레스의 “범주”(다섯 가지 일반 개념에 대하여) 소개(III 세기). 보에티우스. 반암의 "소개"(VI 세기)에 대한 해설. 아벨라르. "초보자를 위한" 논리(XII 세기). 세베리누스 보에티우스 피에르 아벨라르 아리스토텔레스 포르피리

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아리스토텔레스 범주의 보편 문제(개별) 말(개별) 인간 가장 기본적이고 일차적이며 무조건적인 의미로 소위 말하는 본질은 어떤 주체에서도 언급되지 않고 어떤 주체에도 속하지 않는 것입니다. 사람 또는 개인 말. 본질 (그리스어 ουσια, 라틴어 substantia)

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아리스토텔레스의 "범주"에 있는 보편성의 문제 본질(두 번째) 생명체(속) 그리고 두 번째 본질은 종으로서 일차적인 의미에서 소위 말하는 실체에 속하는 것들입니다. 이 종과 속 모두입니다. 예를 들어, 개인은 "인간"이라는 종에 속하고 이 종의 속은 "살아있는 존재"입니다. 말(종) 인간(종)

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보편성의 문제 Universals(lat. universalis, General)는 개별 사물(그 속성, 관계)에 대해 말할 수 있는 모든 것을 나타내는 단어(용어)입니다. 보편성은 또한 "부분적으로" 또는 "순차적으로" 일반적인 것과 구별되어야 합니다. 보편성은 일반적인 개념이지만, "일반"이라는 단어는 다른 의미로 사용된다는 점을 기억해야 합니다. 보편성은 "백", "군중", "무리", "연대", "인류"와 같은 집단적 개념과 혼동되어서는 안됩니다. 보편적인 “말”은 무리를 가리키는 것이 아니라 동물 속을 가리키는 것입니다. 공동으로 사용하는 말에는 적용되지 않습니다.

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보편주의의 문제 안티스테네스 플라톤 - 나는 사람과 말을 보지만 인간성과 말은 보지 못한다. - 영적인 눈이 아닌 육안으로 보기 때문입니다.

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보편성의 문제 보편성은 존재의 가장 높은 수준을 형성한다. 보편성은 사물 자체에서 발견됩니다. 인간의 마음은 개별 사물의 일반적 특성을 추상화하여 보편적인 개념을 형성한다. 개별 사물은 보편적인 원형을 따르기 때문에 공통된 속성을 갖습니다. 플라톤 아리스토텔레스

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보편주의의 문제 실재론과 명목론 명목론(라틴어 노멘, 이름)은 개별 사물만이 실재하며 그 자체로는(사고와 언어를 제외하면) 보편자는 존재하지 않는다고 주장하는 철학적 교리입니다. 유니버셜리아 선트 노미나. 보편자는 이름(단어)입니다. 현실주의(라틴어로 realis, real)는 보편이 의식과 별개로 실제로 존재한다고 주장하는 철학적 교리입니다. 유니버셜리아 선트 리얼리아. 유니버셜은 실제 엔터티입니다. 보편이 개별 사물과 별도로 존재하는 동시에 개별 사물에 '존재'하고, 1) 각각의 사물에, 2) 불가분하게, 3) 동시에, 4) 본질을 구성하는 것으로 생각하려고 할 때 논리적 어려움이 발생합니다. (물질) .

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속과 종은 독립적으로 존재하거나, 이성과 사고만으로 형성됩니다. 그러나 속과 종은 존재할 수 없습니다. 결국, 얼마나 많은 종이 있더라도 모두 하나의 속을 가지고 있으며 개별 종이 그것으로부터 부분과 같은 것을받는 것이 아닙니다. 아니, 각 종은 동시에 전체 속을 가지고 있습니다. 그러므로 한 속이 동시에 여러 종에 속해 있다면 그것은 하나가 될 수 없습니다. 왜냐하면 전체가 동시에 많은 것 안에 존재하면서 그 자체로 하나가 될 수는 없기 때문입니다. 그러나 이 경우 속이 통일된 것이 될 수 없다면 그것은 전혀 아무것도 아닙니다. 존재하는 모든 것은 바로 하나이기 때문에 존재합니다. 종에 대해서도 마찬가지입니다. 보편론의 문제 명목주의자 보에티우스의 논증. Porfiry의 "소개"에 대한 해설.

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그리고 만약 속과 종이 존재하지만 그 수가 하나가 아니라 다수라면, 마지막 속은 없을 것이고, 모든 속 위에 또 다른 우월한 속이 있을 것이며, 그 이름에는 이 모든 다양성이 포함될 것입니다. 존재들은 모두 비슷한 것을 갖고 있기 때문에 하나의 속으로의 통합을 요구합니다. 마치 다수 속에 있기 때문에 복수인 속에 또 다른 속이 있고, 또한 다수 속에 있기 때문에 하나가 아닌 것과 같습니다. 그리고 이 두 속에는 [세 번째 공통] 속이 필요하며, 그것이 발견되면 위에서 언급한 이유로 즉시 새로운 속(처음 두 개와 세 번째에 공통)을 찾아야 합니다. 따라서 이성은 필연적으로 무한대로 갈 것입니다. 여기에는 논리적 한계가 없기 때문입니다. 보편론의 문제 명목주의자 보에티우스의 논증. Porfiry의 "소개"에 대한 해설.

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보편론의 문제 명목론자들의 논증과 동시에, 우물과 원천, 노예나 말이 공통될 수 있는 것처럼, 서로 다른 시기에 서로 다른 소유자가 사용하기 때문에 공통적이라는 것입니다. 그리고 그렇게 함으로써 그것을 공유하는 사람들의 실체를 구성하고 형성합니다. 결국 그것은 완전히 별개의 [종]에 속하도록 공통되어야 하거나, 동시에 모든 사람에게 공통이 되지만, 예를 들어 다음과 같이 공통된 사람들의 본질을 구성하지는 않습니다. 모든 관객에게 공통되는 극장. 왜냐하면 하나의 사물이 공통적이거나 부분일 수 있고, 개별적인 [사물]의 재산은 전체가 아니라 부분이기 때문입니다. 그리고 속(genus)이 수적으로 통일된 것이라면, 그것은 많은 사람들에게 공통될 수 없습니다. 그러나 속(genus)은 나열된 어떤 방식으로도 종들에게 공통될 수 없습니다: 보에티우스(Boethius). Porfiry의 "소개"에 대한 해설.

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결과적으로, 독립된 실체로서의 보편성은 불가능하다. (그렇다면 그것은 보편적이지 않을 것입니다); 또는 하위 클래스의 상호 배타적인 기능 중 하나입니다(그러면 하위 클래스의 본질이 아닙니다). (말도 안되는 소리입니다); 하위 클래스의 상호 배타적인 특징 중 어느 것도 없거나 하위 클래스의 모든 상호 배타적인 특징 중 하나 보편성의 문제 유명론자의 논증 보편자가 아이디어나 이름이 아닌 현실에 존재한다면, 그것은 일반적인(정의하는) 특징에 추가하여 클래스의, 소유 보편자는 이름이라고 가정해보자. 그런데 이름은 무엇입니까? 그것들은 개별 사물의 이름(고유명)이 될 수 없습니다. 왜냐하면 그렇게 되면 보편적인 것이 아니기 때문입니다. 보편자 실재론 논증의 문제 그러나 개별 사물에 대한 지식을 포함하여 우리의 모든 지식은 보통명사(보편자)로 표현되며, 그것이 말이 되지 않으면 우리는 지식이 없는 것이다. 따라서 개별 사물이 아닌 다른 개체의 이름이어야 합니다. 그러나 단수 외에 아무것도 존재하지 않는다면 보편자는 존재하지 않는 실체의 이름, 즉 보편자는 존재하지 않는 존재의 이름이다. 의미도 의미도 없는 말.

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보편주의의 문제 실재론, 명목론, 개념주의 명목론(라틴어 노멘, 이름)은 개별적인 사물만이 실재하며 그 자체로는(사고와 언어를 벗어난) 보편자는 존재하지 않는다고 주장하는 철학적 교리이다. 유니버셜리아 선트 노미나. 보편자는 이름(단어)입니다. 현실주의(라틴어로 realis, real)는 보편이 의식과 별개로 실제로 존재한다고 주장하는 철학적 교리입니다. 유니버셜리아 선트 리얼리아. 유니버셜은 실제 엔터티입니다. 개념주의(라틴어 Conceptus, 개념)는 독립적인 존재론적 현실을 일반 개념에 귀속시키지 않고 개별 사물의 유사한(일반적인) 특성을 재현한다고 주장하는 철학적 교리입니다. 유니버셜리아 선트 컨셉타. 보편자는 개념이다.

슬라이드 40

특정 주제에서 파생되어 그 자체와 다르게 생각하는 개념을 매번 거짓되고 무익한 개념으로 간주할 필요는 없습니다. 우리가 분열이나 추상화에 참여할 때 우리는 실제로 존재하는 것 이외의 다른 것에 대해서도 생각합니다. 그러나 동시에 생각 자체는 결코 거짓이 아닙니다. 사실은 다른 것 안에도 많은 것들이 있다는 것입니다. 이것들은 다른 것들과 전혀 분리될 수 없거나, 일단 분리되면 더 이상 존재하지 않습니다. 이런 종류의 사물은 육체적이고 감각적인 사물에 존재합니다. 그러나 그것들은 감각적인 것과 별도로 이해되며, 이런 방식으로만 그 본성을 이해하고 그 속성을 파악할 수 있습니다. 보편성의 문제 개념주의자 보에티우스의 주장. Porfiry의 "소개"에 대한 해설. 42 보편성의 문제 개념주의자들의 주장... 우리는 속과 종을 발견하는 개별 대상 중에서 이러한 대상을 유사하게 만드는 특징을 선택함으로써 생각합니다. 예를 들어, 서로 다른 개인 중에서 우리는 그들을 유사하게 만드는 요소, 즉 인간을 골라냅니다. 그리고 이 유사성, 정신에 의해 생각되고 진정으로 고려되는 이 [특징]은 하나의 종(種)이 됩니다. 차례로, 종 자체나 그것을 구성하는 개체 외에는 어디에도 존재할 수 없는 다양한 종의 유사성을 고려하여 속(genus)을 생성합니다. 따라서 그들은 [즉. 감각의 종류와 유형]은 개별 사물에 정확하게 존재합니다. 사유란 [오직] 보편(universalia)이며, 종(種)은 다수의 서로 다른 개체들의 실질적인 유사성에서 파생된 사유에 지나지 않는 것으로 간주되어야 한다. 속(genus)은 종의 유사성에서 파생된 개념이다. 보에티우스. Porfiry의 "소개"에 대한 해설.보편자의 문제 개념주의 보편자는 세 가지 방식으로 존재합니다. 사물 이전(ante rem) - 신성한 마음의 원형으로서; in things (in rem) – 일반적인 속성으로; 사후(post rem) - 우리 마음의 개념으로서. 유니버셜리아 선트 컨셉타. 보편자는 개념이다. 피에르 아벨라르 토마스 아퀴나스 질문이 있으신가요?

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