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1장에 대한 논평

마태복음 소개

시놉틱 복음

마태복음, 마가복음, 누가복음은 일반적으로 공관 복음서. 공관를 의미하는 두 개의 그리스어 단어에서 유래 함께 봅니다.그러므로 위에서 언급한 복음서들은 예수님의 생애에서 같은 사건들을 묘사하기 때문에 이 이름을 붙인 것입니다. 다만, 각각에 약간의 추가나 생략이 있기는 하지만, 대체로 같은 재료를 기본으로 하고 있고, 이 재료도 같은 위치에 있다. 따라서 병렬 열에 작성하고 서로 비교할 수 있습니다.

그 후, 그들이 서로 매우 가깝다는 것이 매우 분명해집니다. 예를 들어 오천 명을 먹인 이야기를 비교한다면 (마 14:12-21; 마가복음 6:30-44; 누가복음 5.17-26),거의 같은 말로 똑같은 이야기를 하는 것입니다.

또는 예를 들어 중풍병자의 치유에 관한 또 다른 이야기를 들 수 있습니다. (마 9:1-8; 마가복음 2:1-12; 누가복음 5:17-26).이 세 이야기는 “중풍병자에게 말씀하셨다”는 서론도 세 이야기 모두 같은 장소에 같은 형태로 들어 있을 정도로 서로 비슷하다. 세 복음서 사이의 일치는 매우 밀접하여 세 복음서 모두가 동일한 출처에서 자료를 가져왔다거나 두 개는 세 번째 복음서에 근거한 것으로 결론을 내려야 합니다.

첫 번째 복음

이 문제를 좀 더 자세히 살펴보면 마가복음이 먼저 기록되었고 다른 두 복음, 즉 마태복음과 누가복음이 이에 근거한 것이라고 생각할 수 있습니다.

마가복음은 105개 구절로 나눌 수 있는데 그 중 마태복음 93개, 누가복음 81개이며, 마가복음 105개 구절 중 마태복음과 누가복음에는 모두 4개 구절만 있다. 마가복음은 661절, 마태복음은 1068절, 누가복음은 1149절로 되어 있는데, 마가복음은 마태복음 606절, 누가복음 320절이다. 마가복음의 55개 구절, 마태복음에는 나오지 않고, 31개는 누가복음에 그대로 있습니다. 따라서 마가복음의 24절만 마태복음이나 누가복음에서 재생산되지 않습니다.

그러나 구절의 의미만 전달되는 것은 아닙니다. 마가복음의 단어는 마태가 51%, 누가가 53%를 사용합니다. 마태와 누가는 일반적으로 마가복음에 채택된 자료와 사건의 배열을 따릅니다. 때때로 마태복음이나 누가복음에는 마가복음과 차이가 있지만 결코 그렇지 않습니다. 둘 다그와 달랐다. 그들 중 하나는 항상 Mark가 따르는 순서를 따릅니다.

표를 통한 복음의 향상

마가복음보다 마태복음과 누가복음이 훨씬 더 많다는 점에서 마가복음은 마태복음과 누가복음을 요약한 것이라고 생각할 수 있다. 그러나 한 가지 사실은 마가복음이 그 모든 것 중 가장 초기에 있음을 나타냅니다. 제가 그렇게 말할 수 있다면 마태복음과 누가복음의 저자들은 마가복음을 개선한 것입니다. 몇 가지 예를 들어보겠습니다.

다음은 동일한 이벤트에 대한 세 가지 설명입니다.

지도. 1.34:"그리고 그는 많은다양한 질병으로 고통받는; 추방 많은악마."

매트. 8.16:"말씀으로 귀신을 쫓아내시고 고치시니 모두아픈."

양파. 4.40:"그는 누워 여러분그들 중 손, 치유

또는 다른 예를 들면 다음과 같습니다.

지도. 3:10: "많은 사람을 고치셨습니다."

매트. 12:15: "그분께서 그들을 모두 고쳐 주셨습니다."

양파. 6:19: "...그에게서 능력이 나갔고 그들 모두를 고쳤습니다."

거의 같은 변화가 예수님의 나사렛 방문에 대한 설명에서 언급됩니다. 마태복음과 마가복음에 있는 이 설명을 비교해 보십시오.

지도. 6:5-6: "그곳에서는 아무 기적도 행하지 아니하시고... 그들의 믿지 아니하는 것을 기이히 여기시니"

매트. 13:58: "그들의 믿지 않음으로 말미암아 거기서 많은 표적을 행하지 아니하시니"

마태복음의 저자는 예수가 할 수 없었다기적을 행하시고 그는 그 구절을 바꾸십니다. 때때로 마태복음과 누가복음의 저자들은 마가복음에서 예수님의 위대함을 폄하할 수 있는 약간의 암시를 생략합니다. 마태복음과 누가복음에는 마가복음에서 발견되는 세 가지 언급이 생략되어 있습니다.

지도. 3.5:"또 분노로 저희를 바라보시며 저희 마음의 완악함을 한탄하시며..."

지도. 3.21:"그 이웃 사람들이 그의 말을 듣고 그가 화를 낸다고 하여 그를 데리러 갔더라."

지도. 10.14:"예수님이 화를 내셨어..."

이 모든 것은 마가복음이 다른 복음보다 먼저 기록되었음을 분명히 보여줍니다. 그것은 단순하고 생생하고 직접적인 설명을 했고 마태와 누가의 저자들은 이미 교리적, 신학적 고려의 영향을 받기 시작했기 때문에 그들의 말을 더 신중하게 선택했습니다.

예수의 가르침

우리는 이미 마태복음 1068절, 누가복음 1149절, 그 중 582절이 마가복음의 반복임을 보았습니다. 이것은 마가복음보다 마태복음과 누가복음에 훨씬 더 많은 자료가 있음을 의미합니다. 이 자료에 대한 연구에 따르면 마태복음과 누가복음의 저자는 200개 이상의 구절이 거의 동일합니다. 예를 들어 다음과 같은 구절이 있습니다. 양파. 6.41.42그리고 매트. 7.3.5; 양파. 10.21.22그리고 매트. 11.25-27; 양파. 3.7-9그리고 매트. 3, 7-10거의 똑같습니다. 그러나 여기에서 차이점을 볼 수 있습니다. 마태복음과 누가복음의 저자가 마가복음에서 가져온 자료는 거의 전적으로 예수님의 생애에 있었던 사건을 다루고 있으며, 마태복음과 누가복음에 공통된 이 추가 200개 구절은 예수님을 걱정하지 마십시오 했다,그러나 그는 살.이 부분에서 마태복음과 누가복음의 저자들은 같은 출처에서 정보를 가져왔음이 매우 분명합니다. 예수의 말씀의 책에서.

이 책은 더 이상 존재하지 않지만 신학자들은 그것을 KB,독일어에서 Quelle 의 뜻은 무엇인가요? 원천.그 당시에 이 책은 예수님의 가르침에 대한 최초의 선집이었기 때문에 매우 중요했을 것입니다.

복음 전승에서 마태복음의 위치

여기서 우리는 사도 마태의 문제에 도달합니다. 신학자들은 첫 복음이 마태의 손의 열매가 아니라는 데 동의합니다. 그리스도의 생애를 목격한 사람은 마태복음의 저자처럼 예수의 생애에 대한 정보의 출처로서 마가복음을 참조할 필요가 없습니다. 그러나 히에라폴리스의 주교인 파피아스라는 최초의 교회 역사가는 우리에게 다음과 같은 매우 중요한 소식을 남겼습니다. "마태는 히브리어로 예수의 말씀을 모았습니다."

따라서 우리는 모든 사람들이 예수께서 가르치신 것을 알고자 한다면 그 출처를 출처로 삼아야 할 책을 쓴 사람이 마태라고 생각할 수 있습니다. 이 원본 책의 많은 부분이 첫 번째 복음서에 포함되어 마태라는 이름이 붙여졌기 때문입니다. 우리가 산상 수훈과 예수님의 가르침에 대해 아는 거의 모든 것을 마태에게 빚지고 있다는 사실을 기억할 때 우리는 마태에게 영원히 감사해야 합니다. 다시 말해, 우리는 지식에 빚지고 있습니다. 인생 사건예수와 마태 - 본질에 대한 지식 가르침예수.

MATTHEW-컬렉터

우리는 마태 자신에 대해 아는 것이 거의 없습니다. 에 매트. 9.9우리는 그의 부름에 대해 읽었습니다. 우리는 그가 세리, 즉 세리였다는 것을 압니다. 그러므로 유대인들이 정복자들을 섬기는 동료 부족들을 미워했기 때문에 모든 사람이 그를 몹시 미워했을 것입니다. 마태는 그들의 눈에 반역자임에 틀림없습니다.

그러나 마태에게는 한 가지 선물이 있었습니다. 예수님의 제자들은 대부분 어부였고 종이에 글을 쓰는 재능이 없었고 마태는 이 일에 전문가였을 것입니다. 세관에 앉아 있던 마태를 예수님께서 부르시자, 그는 펜 외에 모든 것을 버려두고 일어나 가셨습니다. 마태는 자신의 문학적 재능을 숭고하게 사용하여 예수님의 가르침을 최초로 기술한 사람이 되었습니다.

유대인의 복음

이제 마태복음을 읽을 때 이 점에 주의를 기울이기 위해 마태복음의 주요 특징을 살펴보겠습니다.

무엇보다 마태복음은 그것은 유대인들을 위해 기록된 복음이다.유대인을 개종시키기 위해 한 유대인이 쓴 것입니다.

마태복음의 주요 목적 중 하나는 예수 안에서 모든 구약의 예언이 성취되었고 따라서 그분이 메시야임이 틀림없다는 것을 보여주는 것이었습니다. 되풀이되는 주제인 한 구절이 이 책 전체에 걸쳐 있습니다. "이렇게 되었나니 하나님이 선지자를 통하여 말씀하시니라." 이 구절은 마태복음에서 적어도 16번 반복됩니다. 예수의 탄생과 그의 이름 - 예언의 성취 (1, 21-23); 이집트로의 비행뿐만 아니라 (2,14.15); 무고한 자들의 학살 (2,16-18); 나사렛에 요셉의 정착과 그곳에서 예수님의 교육 (2,23); 예수님이 비유로 말씀하신 바로 그 사실 (13,34.35); 예루살렘으로의 승리의 입성 (21,3-5); 은 삼십에 대한 배신 (27,9); 그리고 십자가에 달리신 예수님의 옷을 제비 뽑는다. (27,35). 마태복음의 저자는 구약의 예언이 예수 안에 구현되었고 예수의 생애의 모든 세부 사항이 선지자에 의해 예언되었음을 보여줌으로써 유대인을 확신시키고 강요하는 것을 주요 목표로 설정했습니다. 예수님을 메시아로 인정합니다.

마태복음 저자의 관심은 주로 유대인들에게로 향하고 있습니다. 그들의 개종은 그의 마음에 더 가깝고 더 소중합니다. 도움을 청한 가나안 여인에게 예수님은 먼저 “나는 이스라엘 집의 잃어버린 양에게만 보내심을 받았노라”고 대답하셨습니다. (15,24). 예수께서는 좋은 소식을 선포하도록 열두 사도를 보내시면서 그들에게 말씀하셨습니다. (10, 5.6). 그러나 이 복음이 가능한 모든 방법으로 이방인을 배제한다고 생각해서는 안 됩니다. 많은 사람이 동쪽과 서쪽에서 와서 천국에서 아브라함과 함께 누울 것입니다. (8,11). "또 천국 복음이 온 세상에 전파되리라" (24,14). 그리고 마태복음에서 교회는 “그러므로 가서 모든 족속으로 제자를 삼으라”는 캠페인을 하라는 명령을 받았습니다. (28,19). 물론 마태복음의 저자가 주로 유대인에 관심이 있는 것은 분명하지만, 그는 모든 민족이 모일 날을 예견했습니다.

마태복음의 유대적 기원과 유대적 초점은 율법과의 관계에서도 분명합니다. 예수님은 율법을 폐하러 오신 것이 아니라 완성하러 오셨습니다. 율법의 가장 작은 부분이라도 통과되지 않습니다. 사람들에게 법을 어기는 법을 가르치지 마십시오. 그리스도인의 의는 서기관과 바리새인의 의를 능가하여야 함 (5, 17-20). 마태복음은 율법을 알고 사랑한 사람, 그리고 율법이 기독교 가르침의 한 부분을 차지하는 것을 본 한 사람에 의해 기록되었습니다. 또한 서기관과 바리새인에 대한 마태복음의 저자와 관련하여 명백한 역설에 주목해야 합니다. 그분은 그들에게 특별한 능력이 있음을 인정하십니다. "서기관들과 바리새인들이 모세의 자리에 앉았으니 그러므로 무엇이든지 그들이 너희에게 명하는 것을 지켜 지켜 행하라" (23,2.3). 그러나 다른 복음서에서는 마태복음처럼 엄격하고 일관되게 정죄를 받지 않습니다.

이미 시작 부분에서 우리는 세례 요한이 사두개인들과 바리새인들을 무자비하게 폭로한 것을 봅니다. 그는 그들을 독사의 자손이라고 불렀습니다. (3, 7-12). 그들은 예수께서 세리와 죄인들과 함께 먹고 마신다고 불평한다 (9,11); 예수께서 귀신을 쫓아내는 것은 하나님의 능력이 아니요 오직 귀신의 왕의 능력이라 하더라 (12,24). 그들은 그를 파괴하기 위해 음모를 꾸미고 (12,14); 예수께서 제자들에게 떡의 누룩이 아니라 바리새인과 사두개인의 가르침을 주의하라고 경고하시다 (16,12); 그들은 뿌리째 뽑힐 식물과 같다. (15,13); 그들은 시대의 징조를 보지 못한다. (16,3); 그들은 예언자들을 죽인 자들이다 (21,41). 신약 전체에 다음과 같은 다른 장은 없습니다. 매트. 23,이는 서기관들과 바리새인들의 가르침을 정죄하는 것이 아니라 그들의 행위와 생활 방식을 정죄하는 것입니다. 저자는 그들이 설교하는 교리와 전혀 일치하지 않고 그들과 그들을 위해 수립된 이상을 전혀 달성하지 못하기 때문에 그들을 정죄합니다.

마태복음의 저자도 교회에 관심이 많습니다.모든 공관복음서 중에서 말씀 교회마태복음에서만 볼 수 있습니다. 마태복음에만 가이사랴 빌립보에서 베드로의 고백 이후 교회에 관한 구절이 있습니다. (마 16:13-23; cf. 막 8:27-33; 누가복음 9:18-22).마태만이 분쟁은 교회가 결정해야 한다고 말합니다 (18,17). 마태복음이 기록될 무렵, 교회는 큰 조직이 되었고 실제로 그리스도인의 삶의 주요 요소가 되었습니다.

마태복음에서는 묵시록에 대한 관심이 특히 반영되었습니다.다시 말해서 예수님이 재림과 세상의 종말과 심판의 날에 대해 말씀하신 것입니다. 에 매트. 24다른 어떤 복음서보다 예수님의 묵시적 설교에 대한 훨씬 더 완전한 설명이 제공됩니다. 마태복음에만 달란트 비유가 나온다 (25,14-30); 지혜롭고 미련한 처녀에 대하여 (25, 1-13); 양과 염소에 대해 (25,31-46). 마태는 마지막 때와 심판의 날에 특별한 관심을 가지고 있었습니다.

그러나 이것은 마태복음의 가장 중요한 특징이 아닙니다. 이것은 매우 포괄적인 복음입니다.

우리는 이미 첫 번째 모임을 모으고 예수님의 가르침에 대한 선집을 편찬한 사람이 사도 마태라는 것을 보았습니다. Matthew는 훌륭한 체계화자였습니다. 그는 이 문제 또는 그 문제에 대한 예수의 가르침에 대해 그가 알고 있는 모든 것을 한 곳에 모았고, 따라서 우리는 마태복음에서 그리스도의 가르침이 수집되고 체계화된 다섯 개의 큰 단지를 발견합니다. 이 5개의 복합 단지는 모두 하나님의 왕국과 연결되어 있습니다. 여기 있습니다:

a) 산상수훈 또는 왕국의 율법 (5-7)

b) 왕국 지도자의 의무 (10)

다) 왕국의 비유 (13)

d) 왕국의 위엄과 용서 (18)

e) 왕의 재림 (24,25)

그러나 마태는 수집하고 체계화했을 뿐만 아니라. 손으로 베껴야 했기 때문에 책이 거의 없고 희귀했던 아직 인쇄본이 없던 시대에 그가 썼다는 것을 기억해야 합니다. 당시에는 책을 가진 사람이 상대적으로 적었기 때문에 예수님의 이야기를 알고 사용하려면 외워야 했습니다.

따라서 마태는 항상 독자가 기억하기 쉽도록 자료를 정리합니다. 그는 자료를 삼중일곱으로 배열하였다: 요셉의 세 가지 기별, 베드로의 세 가지 부인, 본디오 빌라도의 세 가지 질문, 성경에 나오는 왕국에 관한 일곱 비유 13장,바리새인들과 서기관들에게 일곱 번 “화 있을진저” 23장.

이것의 좋은 예는 복음을 여는 예수님의 족보입니다. 족보의 목적은 예수님이 다윗의 자손임을 증명하는 것입니다. 히브리어에는 숫자가 없으며 문자로 상징됩니다. 또한 히브리어에는 모음 소리에 대한 기호(문자)가 없습니다. 데이비드히브리어로는 각각 DVD;이것을 문자가 아니라 숫자로 취하면 더하면 14가 되며, 예수의 족보는 각각 14개의 이름을 가진 세 그룹의 이름으로 구성됩니다. 마태는 사람들이 그것을 흡수하고 기억할 수 있는 방식으로 예수님의 가르침을 배열하기 위해 많은 노력을 기울였습니다.

모든 교사는 마태에게 감사해야 합니다. 그가 쓴 것은 무엇보다도 사람들을 가르치는 복음이기 때문입니다.

마태복음에는 또 다른 특징이 있습니다. 그것의 지배적인 것은 예수 왕의 생각입니다.저자는 예수님의 왕족과 왕족의 혈통을 보여주기 위해 이 복음서를 씁니다.

혈통은 처음부터 예수가 다윗 왕의 자손임을 증명해야 합니다 (1,1-17). 이 다윗의 자손이라는 칭호는 다른 어떤 복음서보다 마태복음에서 더 많이 사용됩니다. (15,22; 21,9.15). 동방박사들이 유대인의 왕을 만나러 왔다 (2,2); 예수께서 예루살렘에 승리의 입성을 하신 것은 왕으로서의 권리에 대해 예수께서 의도적으로 극화한 진술입니다 (21,1-11). 본디오 빌라도 앞에서 예수께서 의식적으로 왕의 칭호를 취하시다 (27,11). 그의 머리 위의 십자가에서도 비록 조롱하기는 하지만 왕의 칭호는 (27,37). 산상 수훈에서 예수님은 율법을 인용하신 후 왕의 말씀으로 그것을 논박하셨습니다. "그러나 내가 너희에게 이르노니..." (5,22. 28.34.39.44). 예수께서 선언하신다: "모든 권위가 내게 주어졌다" (28,18).

마태복음에서 우리는 왕이 되기 위해 태어난 사람이신 예수님을 봅니다. 예수님은 마치 왕실 자주색과 금색 옷을 입은 것처럼 그 페이지를 걷습니다.

마태복음(마태복음 1:1-17)

현대 독자에게는 마태가 그의 복음서에 대해 매우 이상한 시작을 선택하여 독자가 헤쳐나가야 할 긴 이름 목록을 첫 장에 넣은 것처럼 보일 수 있습니다. 그러나 유태인에게 이것은 완전히 자연스러운 일이었고 그의 관점에서 볼 때 한 사람의 삶에 대한 이야기를 시작하는 가장 올바른 방법이었습니다.

유대인들은 족보에 매우 관심이 많았습니다. 마태는 그것을 부른다. 족보 - 비블로스 제네세우스- 예수 그리스도. 구약성경에서 우리는 유명한 사람들의 족보를 종종 볼 수 있습니다. (창세 5:1; 10:1; 11:10; 11:27). 위대한 유대 역사가 요세푸스는 자신의 전기를 기록할 때 기록 보관소에서 찾은 족보로 시작했습니다.

족보에 대한 관심은 유대인들이 그들의 기원의 순수성을 매우 중요하게 여겼기 때문입니다. 다른 사람의 피가 조금이라도 섞인 피를 가진 사람은 유대인이자 하나님의 선민이라고 부를 권리를 박탈당했습니다. 예를 들어, 제사장은 아론 자신의 족보 목록을 빠짐 없이 완전하게 제출해야 했으며, 결혼했다면 그의 아내는 적어도 5세대 전에 자신의 족보를 제시해야 했습니다. 이스라엘이 포로 생활에서 돌아온 후 에스라가 예배를 변경하고 제사장 직분을 다시 확립했을 때, 하바야의 아들들과 각코스의 아들들과 베르첼의 아들들은 제사장 직분에서 제외되었고 부정하다 칭함을 받았습니다. 그들의 족보 기록을 찾지 못하였더라" (에스라 2:62).

족보 기록 보관소는 산헤드린에 보관되었습니다. 순종 유대인들은 헤롯 대왕이 반 에돔 사람이라는 이유로 항상 그를 멸시했습니다.

마태복음의 이 구절은 흥미롭지 않은 것처럼 보일 수 있지만, 예수님의 혈통이 아브라함까지 거슬러 올라갈 수 있다는 것은 유대인들에게 매우 중요했습니다.

또한 이 가계도는 각각 14명씩 세 그룹으로 매우 신중하게 편집되었다는 점에 유의해야 합니다. 이 배열을 기억술,즉, 기억하기 쉽도록 배열됩니다. 복음서는 인쇄된 책이 나오기 수백 년 전에 기록되었으며 소수의 사람들만이 사본을 가질 수 있었기 때문에 그것을 소유하려면 외워야 한다는 사실을 항상 기억해야 합니다. 그래서 가계도는 기억하기 쉽도록 편집됩니다. 예수님이 다윗의 자손임을 증명하고 기억하기 쉽도록 만든 것입니다.

세 단계(마 1:1-17 계속)

가계도의 바로 그 위치는 모든 인간의 삶에 대해 매우 상징적입니다. 족보는 세 부분으로 나뉘며, 각 부분은 이스라엘 역사의 위대한 단계 중 하나에 해당합니다.

첫 번째 부분은 다윗 왕까지의 역사를 다룹니다. 다윗은 이스라엘을 하나의 나라로 모았고 이스라엘을 세상에서 인정받는 강한 강국으로 만들었습니다. 첫 번째 부분은 가장 위대한 왕의 출현까지의 이스라엘의 역사를 다룹니다.

두 번째 부분은 바벨론 포로 이전 기간을 다룹니다. 이 부분은 사람들의 수치, 그들의 비극과 불행에 대해 말합니다.

세 번째 부분은 예수 그리스도 이전의 역사를 다룹니다. 예수 그리스도는 사람들을 노예 상태에서 해방시키고 슬픔에서 구원하셨으며 그분 안에서 비극은 승리로 바뀌었습니다.

이 세 부분은 인류의 영적 역사에서 세 단계를 상징합니다.

1. 인간은 위대함을 위해 태어났습니다."하나님이 자기 형상과 모양 곧 하나님의 형상대로 사람을 창조하시고 (창세 1:27).하나님은 “우리의 형상을 따라 우리의 모양대로 우리가 사람을 만들고”라고 말씀하셨습니다. (창세 1:26).사람은 하나님의 형상대로 창조되었습니다. 인간은 신과 우정을 맺어야 했다. 그는 하나님과 관련되도록 창조되었습니다. 위대한 로마 사상가 키케로가 보았듯이 "인간과 신의 차이는 시간에 달려있다." 그 사람은 본질적으로 왕을 위해 태어났습니다.

2. 인간은 위대함을 잃었습니다.인간은 하나님의 종이 아니라 죄의 종이 되었습니다. 영국 작가 G.K. Chesterton: "그러나 인간에 대해 사실인 것은 그가 원래 의도했던 것과 전혀 다르다는 것입니다." 인간은 자신의 자유 의지를 사용하여 하나님과 우정과 교제를 시작하는 대신 하나님께 공공연한 반항과 불순종을 나타냈습니다. 인간은 자신의 계략에 맡겨 하나님의 창조 계획을 무효화했습니다.

3. 인간은 자신의 위대함을 되찾을 수 있습니다.그 후에도 하나님은 인간을 운명과 악덕에 맡기지 않으셨습니다. 하나님은 인간이 무모함으로 스스로를 파멸시키는 것을 허용하지 않았고 모든 것이 비극으로 끝나는 것을 허용하지 않았습니다. 하나님이 그 아들 예수 그리스도를 이 세상에 보내신 것은 사람이 수렁에 빠진 ​​죄의 늪에서 구원을 받고 자기를 얽매인 죄의 사슬에서 해방시켜 사람으로 하여금 저로 말미암아 구원을 얻게 하려 하심이라 그는 하나님과의 우정을 잃었습니다.

예수 그리스도의 족보에서 마태는 새롭게 찾은 왕의 위대함, 잃어버린 자유의 비극, 자유의 영광이 돌아왔음을 보여줍니다. 그리고 이것은 하나님의 은혜로 인류와 모든 사람의 역사입니다.

인간의 꿈의 실현 (마 1.1-17 (계속))

이 구절은 예수님의 두 가지 특성을 강조합니다.

1. 여기서 예수님은 다윗의 자손임을 강조합니다. 족보이며 주로 이것을 증명하기 위해 편찬되었습니다.

베드로는 기독교 교회의 첫 녹음된 설교에서 이것을 강조합니다. (사도행전 2:29-36).바울이 육신으로는 다윗의 씨로 나신 예수 그리스도에 대해 이야기하다 (롬 1:3). 목회 작가는 사람들에게 죽음에서 부활한 다윗의 씨에서 나온 예수 그리스도를 기억하라고 촉구합니다. (디모데 둘째 2:8). 계시자는 부활하신 그리스도께서 "나는 다윗의 뿌리요 자손이다"라고 말씀하시는 것을 듣습니다. (계시록 22:16).

이것이 복음서에서 예수님이 반복적으로 언급되는 방식입니다. 귀신 들린 눈먼 사람과 말 못하는 사람이 고침을 받은 후 사람들은 "이분은 다윗의 자손이신 그리스도입니까?" 하고 말했습니다. (마태 12:23). 두로와 시돈에서 자기 딸을 위해 예수님의 도움을 구한 한 여자가 예수님께 “다윗의 자손이여!”라고 말합니다. (마태 15:22). 맹인은 "주 다윗의 자손이여 우리를 불쌍히 여기소서!"라고 외쳤습니다. (마태복음 20:30-31). 또 다윗의 자손이 마지막으로 예루살렘에 들어갈 때에 무리에게 영접을 받는 것과 같이 (마 21:9-15).

예수님이 군중들에게 그렇게 인사를 받았다는 것은 매우 중요합니다. 유대인들은 뭔가 이상한 것을 기대하고 있었습니다. 그들은 자신이 하나님의 택한 백성임을 결코 잊지 않았고 결코 잊을 수도 없었습니다. 그들의 모든 역사는 패배와 불행의 긴 사슬이었지만, 그들은 포로로 정복된 백성이었음에도 불구하고 그들의 운명을 결코 잊지 않았습니다. 그리고 일반 사람들은 다윗 왕의 후손이 이 세상에 와서 영광으로 인도할 것이라고 꿈꿨습니다.

즉, 예수님은 사람들의 꿈에 대한 응답이었습니다. 그러나 사람들은 권력, 부, 물질적 풍요에 대한 꿈과 그들이 소중히 여기는 야심찬 계획의 실행에 대한 답만을 봅니다. 그러나 인간의 평화와 아름다움, 위대함과 만족에 대한 꿈이 실현된다면 그것은 오직 예수 그리스도 안에서만 성취될 수 있습니다.

예수 그리스도와 그가 사람들에게 제공하는 삶은 사람들의 꿈에 대한 답입니다. 요셉 이야기에는 이야기 자체의 범위를 훨씬 뛰어 넘는 구절이 있습니다. 요셉과 함께 술 맡은 관원장과 떡 굽는 관원장도 옥에 갇혔습니다. 그들은 꿈을 꾸고 괴로워하며 “우리가 꿈을 보았으나 해석할 자가 없나이다”(창세기 40:8)라고 부르짖었습니다. 사람은 사람이기 때문에 항상 꿈에 사로잡혀 있고 그 꿈의 실현은 예수 그리스도 안에 있습니다.

2. 이 구절은 예수님이 모든 예언의 성취이심을 강조합니다. 그 안에서 선지자들의 말씀이 성취되었습니다. 오늘날 우리는 예언에 대해 많이 고려하지 않으며 대부분의 경우 신약에서 실현된 진술에 대해 구약에서 찾아보기를 꺼립니다. 그러나 이 우주에는 목적과 목적이 있으며 하나님은 그 안에서 자신의 구체적인 목적을 성취하기를 원하신다는 예언에는 위대하고 영원한 진리가 있습니다.

한 연극은 19세기 아일랜드의 끔찍한 기근에 대해 이야기합니다. 더 나은 것을 찾지 못하고 다른 해결책을 알지 못한 정부는 사람들을 보내어 전혀 필요하지 않은 길을 완전히 알 수 없는 방향으로 파헤쳤습니다. 연극의 영웅 중 한 명인 Michael은 이에 대해 알게 된 후 직장을 그만두고 집으로 돌아와 아버지에게 이렇게 말했습니다.

예언을 믿는 사람은 결코 그런 말을 하지 않을 것입니다. 역사는 아무데도 가지 않는 길이 될 수 없습니다. 우리는 조상들과 예언에 대한 견해가 다를 수 있지만, 예언의 이면에는 생명과 평화가 아무데도 가는 길이 아니라 하나님의 목적에 이르는 길이 있다는 변함없는 사실이 있습니다.

의인이 아니라 죄인(마 1:1-17(계속))

가계에서 가장 눈에 띄는 것은 여성의 이름입니다. 유대 족보에서 여성 이름은 일반적으로 극히 드물다. 그 여성은 법적 권리가 없었습니다. 그들은 그녀를 사람이 아니라 사물로 보았습니다. 그녀는 아버지나 남편의 소유물일 뿐이었고 그들이 원하는 대로 할 수 있었습니다. 매일 아침 기도에서 유대인은 자신을 이교도나 노예나 여자로 만들지 않으신 하나님께 감사했습니다. 일반적으로 가계에서 이러한 이름의 존재 자체가 매우 놀랍고 특이한 현상입니다.

그러나 이 여성들이 누구이며 무엇을 했는지를 보면 더욱 궁금할 것입니다. 라합 또는 구약에서 라합이라고 불리는 그녀는 여리고 출신의 창녀였습니다. (여호수아 2:1-7).룻은 유대인도 아니요 모압 사람이었더라 (룻 1:4),그리고 율법에 '암몬 사람과 모압 사람은 여호와의 총회에 들어갈 수 없고 그 십 대도 영원히 여호와의 총회에 들어갈 수 없다' 하지 아니하였느냐 (신명기 23:3).룻은 적대적이고 미움을 받는 사람이었습니다. 타마르는 노련한 유혹자였다 (창세 38장).솔로몬의 어머니 밧세바는 남편 우리아에게서 가장 잔인하게 다윗에게 빼앗겼습니다. (삼하 11장과 12장).마태가 구약에서 있을 법하지 않은 후보자를 찾았더라면 예수 그리스도에 대해 불가능한 네 조상을 더 찾을 수 없었을 것입니다. 그러나 물론 여기에는 매우 놀라운 것이 있습니다. 여기에서 맨 처음에 마태는 예수 그리스도 안에 있는 하나님의 복음의 본질을 상징으로 우리에게 보여줍니다. 왜냐하면 여기서 그는 장벽이 어떻게 무너지는지를 보여주기 때문입니다.

1. 유대인과 이방인 사이의 장벽이 사라졌습니다.여리고에서 온 여자 라합과 모압 사람 룻이 예수 그리스도의 족보에서 한 자리를 찾았습니다. 이것은 그리스도 안에 유대인도 그리스인도 없다는 진리를 이미 반영했습니다. 이미 여기에서 복음의 보편성과 하나님의 사랑을 볼 수 있습니다.

2. 여성과 남성 사이의 장벽이 사라졌습니다.일반 족보에는 여자 이름이 없었지만, 예수 족보는 있습니다. 오래된 경멸은 사라졌습니다. 남성과 여성은 똑같이 하나님께 소중하고 그분의 목적에 똑같이 중요합니다.

3. 성도와 죄인 사이의 장벽이 사라졌습니다.하나님은 죄를 많이 지은 사람이라도 자신의 목적을 위해 사용하시고 그분의 계획에 적합하게 사용하실 수 있습니다. 예수께서 이르시되 내가 온 것은 의인이 아니라 죄인을 부르러 왔노라 (마태 9:13).

이미 여기 복음의 맨 처음에 만유를 포괄하는 하나님의 사랑의 징후가 있습니다. 하나님은 존경하는 정통 유대인들이 몸서리를 치고 외면할 자들 가운데서 그분의 종들을 발견하실 수 있습니다.

구주께서 세상에 들어오심(마 1:18-25)

그러한 관계는 우리를 혼란스럽게 할 수 있습니다. 먼저, 그것에 대해 이야기합니다. 약혼마리아, 요셉이 은밀히 원했던 것에 대해 가자그녀, 그리고 그녀의 이름은 부인그의. 그러나 이러한 관계는 일반적인 유대인 결혼 관계와 여러 단계로 구성된 절차를 반영합니다.

1. 먼저, 결혼 중매.그것은 종종 어린 시절에 이루어졌습니다. 이것은 부모 또는 전문 중매인 및 중매인에 의해 수행되었으며 미래의 배우자는 서로 보지도 않는 경우가 많습니다. 결혼은 인간의 마음의 충동에 맡기기에는 너무 심각한 문제로 여겨졌습니다.

2. 둘째, 약혼.약혼은 일찍이 부부 사이에 맺어진 중매의 확인이라고 할 수 있습니다. 이때 소녀의 요청에 따라 중매가 중단될 수 있습니다. 약혼이 이루어지면 결혼 권리는 없지만 부부는 모두에게 남편과 아내로 알려진 1 년 동안 지속되었습니다. 관계를 끝내는 유일한 방법은 이혼이었습니다. 유대법에서는 종종 우리에게 이상해 보이는 구절을 찾을 수 있습니다. 이 시기에 약혼자가 사망한 소녀를 "처녀 과부"라고 불렀습니다. 요셉과 마리아는 약혼했으며, 요셉이 약혼을 끝내고 싶다면 마리아에게 이혼을 주어야만 할 수 있습니다.

3. 그리고 세 번째 단계 - 결혼,약혼 1년 후.

유대교의 결혼 관습을 생각해 보면 이 구절이 가장 전형적이고 정상적인 관계를 묘사하고 있음이 분명해집니다.

그래서 요셉은 결혼하기 전에 성령으로 말미암아 동정녀 마리아가 예수라고 하는 아기를 낳을 것이라는 말을 들었습니다. 예수 -히브리어 이름의 그리스어 번역입니다 예슈아그리고 예슈아는 여호와께서 구원하실 것입니다.시편 필자 다윗도 “그가 이스라엘을 그들의 모든 죄악에서 구원하실 것”이라고 외쳤습니다. (시 129:8).또한 요셉은 그 아기가 자라서 하나님의 백성을 죄에서 구원할 구세주라는 말을 들었습니다. 예수님은 왕이 아니라 구주로 태어나셨습니다. 그분은 자신을 위해 이 세상에 오신 것이 아니라 사람들과 우리의 구원을 위해 오셨습니다.

성령의 탄생(마 1:18-25(계속))

이 구절은 예수님이 원죄 없는 잉태로 성령으로 나실 것이라고 말합니다. 동정녀 탄생의 사실은 우리가 이해하기 어렵습니다. 이 현상의 문자 그대로 물리적 의미를 파악하려는 많은 이론이 있습니다. 우리는 이 진리 안에서 우리에게 가장 중요한 것이 무엇인지 이해하기를 원합니다.

이 구절을 신선한 눈으로 읽으면 동정녀가 예수님을 낳은 사실이 아니라 예수님의 탄생이 성령의 역사임을 강조하고 있음을 알 수 있습니다. "그녀(동정녀 마리아)가 성령을 잉태한 것으로 나타났습니다." "그녀에게서 난 것은 성령으로 말미암았느니라." 그러면 예수님이 탄생하실 때 성령이 특별한 역할을 하셨다는 것은 무엇을 의미합니까?

유대 세계관에 따르면 성령은 특정한 기능을 가지고 있었습니다. 우리는 이 구절 전체에 투자할 수 없습니다. 신자왜냐하면 요셉은 아직 그것에 대해 아무것도 알지 못하기 때문에 우리는 그것을 성령의 빛으로 해석해야 하기 때문입니다. 유대인왜냐하면 요셉은 단지 그것을 알고 있었기 때문에 바로 그 생각을 본문에 넣었을 것이기 때문입니다.

1. 유대인의 세계관에 따르면 성령께서는 사람들에게 하나님의 진리를 가져다 주셨습니다.성령은 선지자들이 말해야 할 것을 가르치셨습니다. 성령은 하나님의 백성이 해야 할 일을 가르치셨습니다. 시대와 세대에 걸쳐 성령은 사람들에게 하나님의 진리를 가져왔습니다. 그러므로 예수님은 하나님의 진리를 사람들에게 전하는 분이십니다.

다르게 말해보자. 예수님만이 하나님이 어떤 분이시며 하나님이 우리가 어떤 사람이 되기를 원하시는지 알려 주실 수 있습니다. 오직 예수님 안에서만 우리는 하나님이 어떤 분이시며 사람이 어떠해야 하는지를 알 수 있습니다. 예수님이 오시기 전까지 사람들은 하나님에 대해 막연하고 불분명했으며 종종 완전히 잘못된 생각만 했습니다. 그들은 기껏해야 추측하고 더듬을 수 있었습니다. 그리고 예수님은 "나를 본 자는 아버지를 보았다"라고 말씀하실 수 있었다. (요한복음 14:9).세상 어느 곳에서도 볼 수 없는 예수님 안에서 우리는 사랑, 긍휼, 자비, 살피는 마음, 하나님의 순결함을 봅니다. 예수님이 오심으로 추측의 시대가 끝나고 확신의 시대가 도래했습니다. 예수님이 오시기 전까지 사람들은 미덕이 무엇인지 전혀 몰랐습니다. 오직 예수님 안에서만 우리는 참된 덕, 참된 성숙, 하나님의 뜻에 대한 참된 순종이 무엇인지 알 수 있습니다. 예수님은 우리에게 하나님에 관한 진리와 우리 자신에 관한 진리를 말씀하러 오셨습니다.

2. 유대인들은 성령이 사람에게 하나님의 진리를 전할 뿐만 아니라 그들에게 이 진리를 볼 때 알 수 있는 능력을 주십니다.이처럼 예수님은 진리에 대한 사람들의 눈을 뜨게 하십니다. 사람들은 자신의 무지로 인해 눈이 멀었습니다. 그들의 편견은 그들을 잘못된 길로 이끕니다. 그들의 눈과 마음은 그들의 죄와 정욕으로 인해 어두워졌습니다. 예수님은 우리가 진리를 볼 수 있도록 우리의 눈을 열어주실 수 있습니다. 영국 작가 윌리엄 로크(William Locke)의 소설 중 하나에는 인생의 절반을 세계의 명소와 미술관을 보며 보낸 부유한 여성의 이미지가 있습니다. 결국 그녀는 지쳤습니다. 아무것도 그녀를 놀라게 할 수 없었고 그녀에게 관심을 보였습니다. 그러나 어느 날 그녀는 이 세상의 물질적 재화는 거의 없지만 아름다움을 진정으로 알고 사랑하는 남자를 만난다. 그들은 함께 여행을 시작하고 이 여성의 모든 것이 바뀝니다. "당신이 그것들을 보는 방법을 나에게 보여줄 때까지 나는 사물이 어떤 것인지 전혀 몰랐습니다."라고 그녀는 말했습니다.

예수님이 사물을 바라보는 방법을 가르치실 때 삶은 완전히 달라집니다. 예수님이 우리 마음에 오실 때 그분은 우리가 세상과 사물을 올바르게 볼 수 있도록 눈을 열어 주십니다.

창조와 재창조(마 1:18-25(계속))

3. 특별한 방법으로 유대인들 성령을 창조와 연관시켰다.하나님은 그의 영으로 세상을 창조하셨습니다. 태초에 하나님의 영은 물 위에 운행하시니 혼돈 가운데서 세상이 창조되었습니다. (창세기 1,2).시편 기자는 "여호와의 말씀으로 하늘이 지음이 되었고 그 입의 영으로 말미암아 그 모든 만상이 지음이니라"고 말했습니다. (시 32:6).(히브리어로 루아흐,뿐만 아니라 그리스어로 폐렴,동시에 의미 영혼그리고 호흡)."당신의 영을 보내십시오 - 그들은 창조되었습니다" (시 103:30).욥은 "하나님의 영이 나를 창조하시고 전능자의 기운이 나를 살리셨다"고 말합니다. (욥 33:4).

그 영은 세상의 창조주이시며 생명을 주시는 분이십니다. 그리하여 예수 그리스도 안에서 창조와 생명 주시는 하나님의 능력이 세상에 임하게 되었습니다. 원초적인 혼돈에 질서를 가져다준 힘이 이제 우리의 무질서한 삶에 질서를 가져오기 위해 왔습니다. 생명이 없는 것에 생명을 불어넣은 권세가 우리의 연약함과 허영에 생명을 불어넣으러 오셨습니다. 예수님이 우리 삶에 오시기 전에는 우리가 진정으로 살아 있지 않다고 말할 수 있습니다.

4. 특히 유대인들은 성령을 창조와 창조에 연관시킨 것이 아니라 복원과 함께.에스겔은 뼈로 가득 찬 들판의 암울한 그림을 가지고 있습니다. 그 뼈들이 어떻게 살아났는지 말하고 나서 “내가 내 영을 너희 속에 두리니 너희가 살리라”라는 하나님의 음성을 듣습니다. (에스겔 37:1-14).랍비들은 “하나님이 이스라엘에게 이르시되 이 세상에서는 내 영이 너희에게 지혜를 주셨고 장래에는 내 영이 너희를 다시 살리리라”고 말씀하셨습니다. 하나님의 영은 죽은 사람들을 살릴 수 있습니다. 죄와 귀머거리에.

그리하여 예수 그리스도를 통하여 생명을 재창조할 수 있는 권능이 세상에 임했습니다. 예수님은 죄로 잃어버린 영혼을 소생시키실 수 있습니다. 그는 죽은 이상을 소생시킬 수 있습니다. 그는 미덕을 위해 노력하는 타락한 사람들에게 다시 힘을 줄 수 있습니다. 사람들이 삶이 의미하는 모든 것을 잃었을 때 그분은 삶을 새롭게 하실 수 있습니다.

그러므로 이 장에서는 예수 그리스도께서 동정녀에게서 나셨다고만 말하는 것이 아닙니다. 마태복음의 핵심은 하나님의 영이 세상에 전례 없이 예수의 탄생에 참여했다는 것입니다. 성령은 사람들에게 하나님의 진리를 가져다주십니다. 영은 사람들이 진리를 볼 때 그 진리를 알 수 있게 해줍니다. 영은 세상 창조의 중보자이십니다. 인간의 영혼이 마땅히 가져야 할 생명을 잃었을 때 성령만이 인간 영혼을 소생시킬 수 있습니다.

예수님은 우리에게 하나님이 어떤 분이시며 어떤 사람이 되어야 하는지 볼 수 있는 능력을 주셨습니다. 예수님은 우리가 우리를 위한 하나님의 진리를 볼 수 있도록 이해의 마음을 열어 주십니다. 예수님은 사람들에게 임한 창조력입니다. 예수님은 인간의 영혼을 죄악된 죽음에서 해방시킬 수 있는 창조적인 힘이십니다.

전체 책 "마태에서"에 대한 주석(소개)

1장에 대한 논평

물질의 덩어리가 위대한 사상에 종속되는 개념의 위대함과 힘이라는 면에서 역사적 주제와 관련된 신약이나 구약의 성경은 단 한 구절도 마태복음과 비교할 수 없습니다. .

테오도르 잔

소개

I. 정경의 특별 진술

마태복음은 구약과 신약을 연결하는 훌륭한 다리입니다. 맨 처음의 말씀에서 우리는 구약의 하나님의 백성의 조상인 아브라함과 최초의 사람으로 돌아갑니다. 엄청난이스라엘의 다윗 왕. 그 감정, 강한 유대적 풍미, 히브리어 성경의 많은 인용, 그리고 NT Ev.의 모든 책의 선두에 있는 위치. 마태는 세계에 대한 기독교 메시지가 여행을 시작하는 논리적인 장소입니다.

레위라고도 하는 세리 마태가 첫 번째 복음서를 기록했다는 것은 고대의그리고 보편적인 의견.

그는 사도 집단의 정회원이 아니었기 때문에 그가 첫 번째 복음과 아무 관련이 없을 때 그에게 귀속된 것이 이상하게 보일 것입니다.

Didache로 알려진 고대 문서를 제외하고 ("십이사도의 가르침"), 순교자 저스틴, 고린도의 디오니시우스, 안티오키아의 테오필루스, 아테네의 아테나고라스는 복음을 믿을 만하다고 여긴다. 교회 역사가인 유세비우스(Eusebius)는 파피아스가 다음과 같이 말한 것을 인용합니다. "논리"히브리어로, 각자가 할 수 있는 한 최선을 다해 해석합니다." Irenaeus, Pantheinus 및 Origen은 일반적으로 동의합니다. NT에서 그러나 "논리"란 무엇입니까? 폭로신의. 파피아스의 말에서는 그런 의미를 가질 수 없다. 그의 진술에는 세 가지 주요 관점이 있습니다. (1) 다음을 언급합니다. 복음그런 마태에게서. 즉, 마태는 특별히 유대인들을 그리스도로 인도하고 유대인 그리스도인들을 가르치기 위해 그의 복음서의 아람어 버전을 썼고, 나중에서야 헬라어 버전이 나타났습니다. (2) 다음에만 적용됩니다. 진술나중에 그의 복음으로 옮겨진 예수; (3) 다음을 가리킨다. "증거", 즉. 구약성경을 인용하여 예수가 메시야임을 보여줍니다. 첫 번째와 두 번째 의견이 더 가능성이 높습니다.

마태복음의 그리스어는 명시적인 번역으로 읽히지 않습니다. 그러나 그러한 널리 퍼진 전통(초기 논쟁이 없는 한)은 사실에 근거해야 합니다. 전승에 따르면 마태는 15년 동안 팔레스타인에서 설교한 후 외국에 복음을 전하러 갔다고 합니다. 서기 45년경일 가능성이 있다. 그는 예수를 자신의 복음의 첫 초안(또는 단순히 강의그리스도에 관하여) 아람어로, 나중에 만들어짐 그리스 어최종 버전 만능인사용. 마태와 동시대 사람인 요셉도 마찬가지였습니다. 이 유대 역사가는 그의 첫 번째 초안을 만들었습니다. "유대인 전쟁"아람어로 , 그런 다음 그리스어로 책을 완성했습니다.

내부 증거첫 번째 복음은 구약을 사랑하고 재능 있는 작가이자 편집자였던 독실한 유대인에게 매우 적합합니다. 로마의 공무원으로서 마태는 그의 백성(아람어)과 권력을 잡은 사람들의 두 언어에 능통해야 했습니다. (로마인들은 동방에서 라틴어가 아니라 그리스어를 사용했습니다.) 숫자의 세부 사항, 돈에 관한 비유, 재정 조건, 표현적이고 정확한 문체는 모두 그가 세금 징수원이라는 직업에 완벽하게 들어맞습니다. 교육을 많이 받았고 보수적이지 않은 학자는 마태를 이 복음서의 저자로 부분적으로 그리고 그의 설득력 있는 내부 증거의 영향으로 인식합니다.

그러한 보편적인 외부 및 상응하는 내부 증거에도 불구하고 대부분의 학자들은 거부하다전통적인 견해는 세리 마태가 이 책을 썼다는 것입니다. 그들은 두 가지 이유로 이것을 정당화합니다.

첫 번째: 만약 세다,그 에브. 마가는 최초의 기록된 복음서(오늘날 많은 분야에서 "복음 진리"라고 함)였습니다. 사도와 목격자는 왜 마가의 자료를 그렇게 많이 사용했을까요? (마가복음 히브리어의 93%는 다른 복음서에도 있습니다.) 이 질문에 대한 대답으로 먼저 다음과 같이 말합시다. 입증된그 에브. Mark에서 먼저 작성되었습니다. 고대의 증거에 따르면 첫 번째 사람은 Ev. 그리고 최초의 그리스도인들은 거의 모든 유대인들이었기 때문에 이것은 많은 의미가 있습니다. 그러나 우리가 소위 "마르코비아적 다수"(많은 보수주의자들이 동의함)에 동의하더라도, 마태는 초기 교회 전통이 주장하는 바와 같이 마가의 작업이 에너지가 넘치는 시몬 베드로, 공동 사도인 마태의 영향을 크게 받았다는 것을 인식할 수 있었습니다(참조 Mark의 Ev.에게 "소개").

Matthew(또는 다른 목격자)가 쓴 책에 대한 두 번째 주장은 생생한 세부 사항이 부족하다는 것입니다. 아무도 그리스도의 사역에 대한 증인이라고 생각하지 않는 마가는 그 자신이 그 자리에 있었다고 추측할 수 있는 다채로운 세부 사항을 가지고 있습니다. 목격자가 어떻게 그렇게 건조하게 글을 쓸 수 있었습니까? 아마 세리의 성격 자체가 이것을 잘 설명하고 있을 것입니다. 우리 주님의 말씀에 더 많은 공간을 주기 위해 레위는 불필요한 세부 사항에 더 적은 공간을 주어야 했습니다. 마가가 먼저 글을 썼더라면 이런 일이 일어났을 것이고, 마태는 베드로에게 내재된 특성을 직접 보았습니다.

III. 쓰기 시간

마태가 복음의 아람어 버전(또는 적어도 예수의 말씀)을 미리 썼다는 널리 알려진 믿음이 맞다면, 기록 날짜는 기원 45년입니다. 즉, 승천 후 15년은 고대 전통과 완전히 일치합니다. 그는 아마도 50-55년에 더 완전하고 정경적인 헬라 복음서를 완성했으며 아마도 그보다 더 늦게 완성했을 것입니다.

복음이라는 견해 해야한다예루살렘의 멸망(AD 70) 이후에 쓰여진 이 책은 그리스도의 미래 사건을 자세히 예측하는 능력에 대한 불신과 영감을 무시하거나 거부하는 기타 합리주의적 이론에 근거합니다.

IV. 집필 목적과 주제

마태는 예수님께서 그를 부르셨을 때 청년이었습니다. 그는 유대인으로 태어났고 직업은 세리였으며 그리스도를 따르기 위해 모든 것을 버렸다. 그에게 받은 많은 보상 중 하나는 그가 열두 사도 중 한 명이 된 것입니다. 또 하나는 우리가 첫 복음으로 알고 있는 사역의 저자로 택하심을 받은 것입니다. 일반적으로 마태와 레위는 동일인물로 여겨진다(막 2:14, 눅 5:27).

그의 복음서에서 마태는 예수가 오랫동안 기다려온 이스라엘의 메시아이며 다윗의 왕좌에 대한 유일한 합법적인 주장자임을 보여주기 시작합니다.

이 책은 그리스도의 생애에 대한 완전한 설명이라고 주장하지 않습니다. 그것은 그의 족보와 어린 시절로 시작하여 서른 살쯤 된 그의 공생애 시작으로 이어집니다. 성령의 인도 아래 마태는 구주의 생애와 성역에서 그분을 증거하는 측면을 다음과 같이 선택합니다. 기름부음받은 자하나님(이는 "메시아" 또는 "그리스도"라는 단어를 의미함). 이 책은 우리를 주 예수의 고난, 죽음, 부활, 승천과 같은 사건의 절정으로 이끕니다.

그리고 이 절정에는 물론 인간 구원의 기초가 놓여 있습니다.

이 책이 복음이라고 불리는 이유는 죄인들이 구원을 받을 수 있는 길을 열어주기 때문이 아니라 그 구원을 가능하게 한 그리스도의 희생적 사역을 묘사하기 때문입니다.

"기독교인을 위한 성경주석"은 철저하거나 기술적으로 완벽한 것이 아니라, 개인적으로 말씀을 묵상하고 연구하고 싶은 욕구를 불러일으키는 것을 목표로 합니다. 그리고 무엇보다 왕의 귀환에 대한 강한 열망을 독자의 마음에 심어주는 것을 목표로 하고 있다.

"나도 점점 더 불타는 마음,
그리고 나조차도 달콤한 희망을 품고
나는 크게 탄식합니다, 나의 그리스도,
돌아올 때쯤,
보자마자 용기를 잃음
당신의 미래의 불타는 발자국.

F. W. G. 메이어("세인트 폴")

계획

족보와 메시아 왕의 탄생(1장)

메시아 왕의 초기(2장)

메시아 사역을 위한 준비와 그 시작(3-4장)

왕국의 조직(5-7장)

메시아가 창조한 은혜와 능력의 기적과 그에 대한 다양한 반응(8.1 - 9.34)

증가하는 메시아에 대한 반대와 거부(11-12장)

이스라엘이 배척한 왕이 왕국의 새로운 임시 형태를 선언하다 (13장)

메시아의 지치지 않는 은혜가 증가하는 적개심을 만나다 (14:1 - 16:12)

왕이 제자들을 준비시키다 (16:13 - 17:27)

왕이 제자들을 가르치다 (18-20장)

왕의 소개와 거절(21-23장)

엘레온 산에서의 왕의 연설(24-25장)

왕의 고난과 죽음(26-27장)

왕의 승리(28장)

I. 메시아 왕의 탄생과 탄생(1장)

A. 예수 그리스도의 족보(1:1-17)

신약의 표면에서 독자는 이 책이 왜 가계도와 같은 지루한 주제로 시작하는지 의아해할지 모릅니다. 누군가는 이 이름 목록을 무시하고 무시하고 사건이 시작된 장소로 이동하면 걱정할 것이 없다고 결정할 수 있습니다.

그러나 혈통은 필수적입니다. 그것은 다음에 말할 모든 것의 기초가 됩니다. 예수님이 다윗의 혈통에서 적법한 후손임을 증명할 수 없다면 그분이 이스라엘의 왕 메시아임을 증명하는 것은 불가능할 것입니다. 마태는 자신이 시작했어야 하는 바로 그 지점에서 이야기를 시작합니다. 예수가 그의 계부 요셉을 통해 다윗의 왕위에 대한 법적 권리를 상속받았다는 기록적인 증거로 시작합니다.

이 족보는 이스라엘의 왕이신 예수님의 정당한 혈통을 보여줍니다. 이브의 족보에서 누가는 다윗의 자손으로서의 그의 유전적 기원을 보여줍니다. 마태의 혈통은 다윗부터 그의 왕조까지 이어집니다.

다음 왕인 솔로몬의 아들. 누가의 족보는 또 다른 아들 네이선을 통한 혈연 관계에 기초하고 있습니다. 이 혈통에는 예수를 입양한 요셉이 포함됩니다. 누가복음 3장의 족보는 아마도 마리아의 조상을 추적할 것이며, 마리아의 조상은 예수가 그녀의 아들이었을 것입니다.

천 년 전에 하나님은 다윗과 동맹을 맺어 영원히 끝나지 않을 왕국과 끊이지 않는 왕의 가계를 약속하셨습니다(시 89:4,36,37). 그 언약은 이제 그리스도 안에서 성취되었습니다. 그는 요셉을 통한 다윗의 정당한 상속자이시며 마리아를 통한 다윗의 참된 후손이십니다. 그분은 영원하시므로 그분의 나라가 영원히 존속할 것이며 다윗의 위대한 자손으로 영원히 다스리실 것입니다. 예수님은 이스라엘의 왕좌를 주장하는 데 필요한 두 가지 전제 조건(법적 및 세습)을 자신의 인격으로 결합하셨습니다. 그리고 그분은 지금 살아 계시기 때문에 다른 지원자가 있을 수 없습니다.

1,1 -15 말씨 다윗의 자손, 아브라함의 자손 예수 그리스도의 족보창세기 5:1의 표현에 해당합니다. "이것은 아담의 족보..." 창세기는 우리에게 첫 번째 아담, 마태는 마지막 아담을 제시합니다.

첫 번째 아담은 첫 번째 즉 물리적인 창조물의 머리였습니다. 마지막 아담이신 그리스도는 새 창조 또는 영적인 창조의 머리이십니다.

이 복음의 주제는 예수 그리스도."예수"라는 이름은 그분을 여호와 구세주로 나타내고1 "그리스도"("기름부음받은 자")라는 칭호는 오랫동안 기다려온 이스라엘의 메시아입니다. "다윗의 자손"이라는 칭호는 구약에서 메시아와 왕의 위치와 관련이 있습니다. ("여호와"는 일반적으로 "주"로 번역되는 히브리어 이름 "야훼"의 러시아어 형식입니다. 히브리어 이름 "예슈아"의 러시아어 형식인 "예수"에 대해서도 마찬가지입니다.) "아브라함의 자손"이라는 칭호는 유대 민족의 조상에게 주신 약속의 최종 성취이신 우리 주님을 나타냅니다.

족보는 아브라함에서 이새까지, 다윗에서 요시야까지, 여고냐에서 요셉까지의 세 부분으로 나뉩니다. 첫 번째 부분은 다윗으로, 두 번째 부분은 왕국 시대를 다루고, 세 번째 부분은 유배 기간(기원전 586년 이후) 동안 왕족 혈통의 목록을 포함합니다.

이 목록에는 흥미로운 세부 정보가 많이 있습니다. 예를 들어 여기에는 네 명의 여성이 언급되어 있습니다. 다말, 라합, 룻그리고 밧세바(우리아의 이전).동방 족보에는 여자가 거의 언급되지 않기 때문에 이 여자가 포함된 것은 더욱 놀라운데, 그 중 두 명은 음녀(다말과 라합), 한 명은 간음한 자(밧세바), 두 명은 이방인(라합과 룻)이었기 때문입니다.

그것들은 Ev.의 서론 부분에 포함되어 있습니다. 마태복음에서, 그리스도의 오심이 죄인들에게 구원을, 이방인들에게 은혜를 가져다줄 것이며, 그리스도 안에서 모든 인종과 성별의 장벽이 무너질 것이라는 사실에 대한 미묘한 암시일 수 있습니다.

왕의 이름을 거론하는 것도 흥미롭다. 여호야긴.예레미야 22장 30절에서 하나님은 이 사람에게 저주를 내리셨다. “여호와께서 이같이 말씀하시되 이 사람을 기록하라 이 사람은 자식이 없고 그 시대에 불행한 사람이라 그의 지파 중에 다윗의 위에 앉아 유다를 다스릴 자가 없으리라 ."

예수님이 정말로 요셉의 아들이었다면 이 저주에 걸렸을 것입니다. 그러나 다윗의 왕위를 이어받기 위해서는 법적으로 요셉의 아들이어야만 했습니다.

이 문제는 동정녀 탄생의 기적에 의해 해결되었습니다. 요셉을 통해 예수님은 왕좌의 법적 상속자가 되었습니다. 그는 마리아를 통한 다윗의 참된 아들이었습니다. 여고냐의 혈통이 여고냐의 혈통이 아니므로 여고냐의 저주가 마리아와 그 자녀들에게 미치지 아니하였더라

1,16 "어떤에서"영어로 Joseph과 Mary를 둘 다 가리킬 수 있습니다. 그러나 헬라어 원문에서 이 단어는 단수형과 여성형으로 되어 있어 예수가 태어났음을 나타냅니다. 마리아에게서, 에서 아닌 조셉.그러나 족보에 대한 이러한 흥미로운 세부 사항 외에도 여기에 포함된 논쟁도 언급되어야 합니다.

1,17 마태는 세 그룹의 존재에 특별한 주의를 기울입니다. 열네 번의 탄생각. 그러나 우리는 구약에서 일부 이름이 목록에서 누락되었음을 압니다. 예를 들어, 아하시야, 요아스, 아마샤는 여호람과 웃시야 사이에서 다스렸습니다(8절)(왕하 8-14; 대하 21-25 참조). 마태와 누가는 두 개의 동일한 이름을 언급합니다: 살라피엘과 스룹바벨(마 1:12, 눅 3:27). 그런데 요셉과 마리아의 족보가 이 두 인격에서 공통점을 가졌다가 다시 갈라진다는 것이 이상하다. 두 복음서 모두 살라디엘의 아들들 가운데 스룹바벨을 포함하여 에스라 3:2을 언급하고 있는 반면, 역대상 3:19에서는 그가 다야의 아들로 기록되어 있음을 알면 이해하기가 훨씬 더 어려워집니다.

세 번째 어려움은 마태는 다윗부터 예수님까지 27대를 제시하고 누가는 42대를 제시한다는 점입니다. 전도자들이 각기 다른 가계도를 준다는 사실에도 불구하고 이러한 세대 수의 차이는 이상하게 보입니다.

성서 연구생은 이러한 어려움과 모순되어 보이는 것과 관련하여 어떤 입장을 취해야 합니까? 첫째, 우리의 기본 전제는 성경이 하나님의 영감받은 말씀이므로 오류가 있을 수 없다는 것입니다. 둘째, 그것은 신성의 무한성을 반영하기 때문에 이해할 수 없습니다. 우리는 말씀의 근본 진리를 이해할 수 있지만 모든 것을 다 이해할 수는 없습니다.

그러므로 우리는 이러한 어려움에 직면했을 때 문제가 성경적 오류가 아니라 지식의 부족에 있다는 결론에 도달합니다. 어려운 구절은 ​​우리가 성경을 연구하고 답을 찾도록 격려해야 합니다. "하나님의 영광은 일을 비밀로 덮는 것이요 왕의 영광은 그 일을 감찰하는 것이니라"(잠 25:2).

역사가들의 세심한 연구와 고고학적 발굴은 성경의 진술이 틀렸다는 것을 증명할 수 없었습니다. 우리가 보기에 어렵고 모순되는 것에는 모두 합당한 설명이 있고, 이 설명은 영적인 의미와 유익함으로 가득 차 있습니다.

B. 예수 그리스도께서 마리아에게서 나심(1:18-25)

1,18 예수 그리스도의 탄생가계에 언급된 다른 사람들의 출생과 다릅니다. 거기에서 우리는 반복되는 표현을 발견했습니다: "A"가 "B"를 낳았습니다. 그러나 이제 우리는 지상의 아버지가 없는 출생 기록을 가지고 있습니다. 이 기적적인 잉태와 관련된 사실들은 간단하고 위엄 있게 기술되어 있습니다. 마리아약혼했다 요셉그러나 결혼식은 아직 열리지 않았습니다. 신약 시대에 약혼은 일종의 약혼이었고(그러나 오늘날보다 더 큰 책임이 있음) 이혼에 의해서만 종료될 수 있었습니다. 약혼한 부부는 결혼식 전에 동거하지 않았지만 약혼자의 불륜은 간음으로 간주되어 사형에 처해질 수 있습니다.

약혼한 동정녀 마리아는 기적적으로 잉태하였다. 성령.천사는 이 신비한 사건을 미리 마리아에게 알렸습니다. "성령이 네게 임하시고 지극히 높으신 이의 능력이 너를 덮으시리니..."(누가복음 1:35). 의심과 스캔들의 구름이 마리아를 덮었습니다. 이것은 인류 역사상 처녀가 출산한 적이 한 번도 없습니다. 사람들이 임신한 미혼 여성을 보았을 때 이에 대한 설명은 단 하나였습니다.

1,19 조차 요셉마리아의 상태에 대한 진실한 설명을 아직 알지 못했습니다. 그는 두 가지 이유로 약혼자에게 화를 낼 수 있습니다. 첫째, 그에게 명백한 불충실 때문입니다. 그리고 두 번째로, 비록 이것이 그의 잘못은 아니었지만 그가 분명히 공모 혐의로 기소될 것이라는 사실 때문입니다. 메리에 대한 그의 사랑과 옳은 일을 하려는 열망으로 인해 그는 암묵적인 이혼으로 약혼을 끊으려 했습니다. 그는 그러한 경우에 일반적으로 수반되는 대중의 불명예를 피하고 싶었습니다.

1,20 이 고귀하고 신중한 남자는 마리아를 보호하기 위한 그의 전략을 숙고하는 동안, 주님의 천사가 꿈에 그에게 나타났습니다.인사말 "다윗의 자손 요셉"의심할 여지없이 그에게 그의 왕족 혈통에 대한 의식을 일깨우고 이스라엘의 메시아-왕이 비정상적으로 오도록 그를 준비시키기 위한 것이었습니다. 그는 결혼에 대해 의심의 여지가 없어야 한다 메리.그녀의 순결에 대한 어떤 의심도 근거가 없었습니다. 그녀의 임신은 기적이야, 완벽해 성령.

1,21 그런 다음 천사는 그에게 태어나지 않은 아기의 성별, 이름 및 부름을 알려 주었습니다. 마리아가 낳을 것이다 아들.이름을 지어야 할 것입니다. 예수(이는 "여호와는 구원이시다" 또는 "여호와는 구세주이시다"를 의미함). 그의 이름에 따라 그분은 당신의 백성을 그들의 죄에서 구원하실 것입니다.그 운명의 자녀는 죄의 삯, 죄의 권세, 궁극적으로 모든 죄에서 사람들을 구원하기 위해 이 땅을 방문하신 여호와 자신이셨습니다.

1,22 마태는 이 사건들을 묘사하면서 하나님과 인류의 관계 역사에서 새 시대가 시작되었음을 깨달았습니다. 오랫동안 교리로 남아 있던 메시아 예언의 말씀이 이제 현실이 되었습니다. 이사야의 수수께끼 같은 예언은 이제 마리아의 아기에서 성취되었습니다. "이 모든 일이 일어난 것은 주께서 선지자로 하신 말씀을 이루려 하심이라..."마태는 적어도 그리스도보다 700년 전에 주님께서 그를 통해 하신 이사야의 말씀이 위로부터 영감을 받은 것이라고 주장합니다.

1,23 이사야 7:14의 예언은 독특한 출생("보라 동정녀가 잉태할 것이다"), 성별("그가 아들을 낳을 것이다"), 그리고 아기의 이름("그 이름은 임마누엘이라 부를 것이다")을 예언했다. ). 마태는 다음과 같은 설명을 덧붙입니다. 임마누엘수단 "신이 우리와 함께한다".그리스도께서 지상에 살아 계시는 동안 “임마누엘”이라고 불렸다는 기록은 어디에도 없습니다. 그는 항상 "예수"라고 불렸습니다. 그러나 예수라는 이름의 본질(참조 21절)은 임재를 함축한다. 신은 우리와 함께한다.아마도 임마누엘은 그리스도의 재림 때 주로 사용될 그리스도의 칭호일 것입니다.

1,24 천사의 개입으로 요셉은 마리아와 이혼하려는 계획을 포기했습니다. 그는 예수가 탄생할 때까지 그들의 약혼을 인정했고 그 후 그녀와 결혼했습니다.

1,25 마리아가 평생 처녀로 지냈다는 교리는 이 구절에 언급된 결혼으로 반박됩니다. 마리아가 요셉에게서 자녀를 가졌음을 나타내는 다른 언급은 마태복음에서 찾을 수 있습니다. 12.46; 13.55-56; 맥. 6.3; 안에. 7:3.5; 행위. 1.14; 1 Cor. 9:5 그리고 갈. 1.19. 요셉은 마리아와 결혼함으로써 그녀의 아기도 자신의 아들로 받아들였습니다. 이로써 예수님은 다윗의 왕위를 이어받을 법적 상속자가 되셨습니다. 천사의 손님에게 복종하고, 요셉이 준아기 이름 예수.

그리하여 메시아-왕이 탄생하셨습니다. 이터널은 시간에 발을 디뎠습니다. 전능하신 분이 부드러운 아이가 되셨습니다. 영광의 주님은 그 영광을 인간의 몸으로 덮으셨고 "그 안에는 신성의 모든 충만이 육체로 거하시느니라"(골 2:9).

현대 언어로 된 복음이라는 단어는 두 가지 의미가 있습니다. 하나님 나라의 도래와 인류를 죄와 사망에서 구원한다는 기독교 복음과 이 메시지를 성육신에 관한 이야기의 형식으로 제시한 책, 지상의 삶, 구원의 고통, 십자가의 죽음과 예수 그리스도의 부활. 초기에 고대 그리스어로 복음이라는 단어는 "좋은 소식에 대한 보응(보상)", "좋은 소식에 대한 감사한 제사"의 의미를 가지고 있었습니다. 나중에 좋은 소식 자체가 그렇게 불리기 시작했습니다. 후에 복음이라는 단어는 종교적 의미를 갖게 되었습니다. 신약에서는 특정한 의미로 사용되기 시작했습니다. 여러 곳에서 복음은 예수 그리스도 자신의 전파를 나타내지만(마 4:23; 막 1:14-15), 대부분의 경우 복음은 기독교 선포, 그리스도 안에 있는 구원의 메시지, 이 메시지의 전파입니다. 아치. Kirill Kopeikin 복음 - 예수 그리스도의 삶, 가르침, 죽음 및 부활에 대한 설명이 포함된 신약성서의 책. 복음서는 마태, 마가, 누가, 요한의 저자-편집자의 이름을 따서 명명된 네 권의 책입니다. 신약성경 27권 중 복음서는 율법적 책으로 간주됩니다. 이 이름은 복음서가 모세의 율법, 즉 모세오경이 유대인들에게 가지고 있는 것과 같은 의미를 기독교인들에게 가지고 있음을 보여줍니다. “GOSPEL(막 1:1 등)은 그리스어로 다음을 의미합니다. 좋은 소식, 기쁜 소식... 이 책들을 복음이라고 하는 것은 구세주와 영원한 구원의 소식보다 사람에게 더 좋고 기쁜 소식이 없기 때문입니다. 그렇기 때문에 교회에서 복음을 읽을 때마다 즐거운 외침이 동반됩니다. 영광, 주여, 영광이여!” Archimandrite Nicephorus의 성서 백과사전

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"성경"이라는 단어는 고대 그리스에서 유래했습니다. 고대 그리스 언어에서 "byblos"는 "책"을 의미했습니다. 우리 시대에는 이 단어를 수십 개의 개별 종교 작품으로 구성된 하나의 특정 책이라고 부릅니다. 성경은 구약과 신약(복음)의 두 부분으로 구성되어 있습니다.

성경은 구약성경(50권)과 신약성경(27권)의 두 부분으로 나누어져 있습니다. 성경에는 예수 그리스도의 탄생 전과 후라는 분명한 구분이 있습니다. 출생 전 - 이것은 구약, 출생 후 - 신약입니다.

성경은 유대교와 기독교 종교의 신성한 기록을 담고 있는 책입니다. 기독교인들은 예수 그리스도께서 새 언약을 선포하셨는데, 그것은 계시록에서 모세에게 주어진 언약의 성취인 동시에 그것을 대신한다고 믿습니다. 그래서 예수님과 제자들의 활동을 기록한 책들을 신약성경이라고 합니다.

복음 (그리스어 - "좋은 소식") - 예수 그리스도의 전기; 예수 그리스도의 신성한 본성, 그의 탄생, 삶, 기적, 죽음, 부활 및 승천에 대해 이야기하는 기독교에서 신성한 것으로 존경받는 책. 복음은 신약성경의 일부입니다.

거룩한 복음을 읽기 전에 기도하십시오.

(11번째 카티스마 후의 기도)

오 인류의 주님, 우리 마음에 빛을 비추어 주시고, 하나님의 이해력의 불멸의 빛을 비춰주시고, 우리의 정신적 눈을 열어 주시어, 복음을 전파하는 이해력을 통해, 당신의 복된 계명에 대한 두려움을 우리에게 심어 주시지만, 육신의 정욕, 알겠습니다, 우리는 통과할 것입니다 영적인 삶, 모든 것이 당신을 기쁘게 하고 지혜롭고 활동적인 사람에게까지 하십시오. 당신은 우리 영혼과 몸의 빛이신 그리스도 하나님이시며 시작이 없으신 당신 아버지와 지극히 거룩하시고 선하시고 생명 주시는 영과 함께 이제와 영원무궁토록 영광을 돌리나이다 아멘 .

한 현명한 사람은 이렇게 기술합니다. “책을 읽는 방법에는 세 가지가 있습니다. 비판적인 평가를 받기 위해 읽을 수 있습니다. 사람은 자신의 감정과 상상에 대한 위안을 찾아 읽을 수 있으며, 마침내 양심을 가지고 읽을 수 있습니다. 첫 번째는 판단을 위한 읽기, 두 번째는 재미, 세 번째는 개선을 위한 것입니다. 책에 필적할 수 없는 복음은 먼저 단순한 이성과 양심으로 읽어야 합니다. 이렇게 읽으면 선함 앞에서, 높고 아름다운 도덕 앞에서 양심이 모든 페이지에서 떨릴 것입니다.

복음을 읽을 때 - 주교에게 영감을 줍니다. Ignatius (Bryanchaninov), - 즐거움을 찾지 말고, 즐거움을 찾지 말고, 화려한 생각을 찾지 마십시오. 틀림없이 거룩한 진리를보십시오. 복음을 한 번만 무익하게 읽는 것으로 만족하지 마십시오. 그의 계명을 성취하려고 노력하고 그의 행위를 읽으십시오. 이것은 생명책이며, 생명으로 읽어야 합니다.

하나님의 말씀을 읽는 것에 관한 규칙.

책의 독자는 다음을 수행해야 합니다.
1) 많이 읽은 사람은 모든 것을 이해하고 기억할 수 없기 때문에 많은 시트와 페이지를 읽지 마십시오.
2) 읽는 것과 읽은 것에 대해 많이 추론하는 것만으로는 충분하지 않습니다. 이렇게 하면 읽은 것이 더 잘 이해되고 기억이 깊어지며 마음이 밝아지기 때문입니다.
3) 책에서 읽은 내용 중 명확하거나 이해하기 어려운 내용을 확인합니다. 읽고 있는 내용을 이해하면 좋습니다. 그리고 이해가 안되면 그냥 두고 계속 읽으세요. 이해할 수 없는 것은 하나님의 도우심으로 다음 독서로 분명해질 것이며, 또 한 번 반복해서 읽으면 분명해질 것입니다.
4) 책이 피하라고 가르치는 것, 추구하고 행할 것을 가르치는 것, 그것을 실천하기 위해 노력하는 것. 악을 피하고 선을 행하십시오.
5) 책으로만 마음을 가다듬고 뜻을 바로잡지 않으면 책을 읽다가 더 나빠진다. 단순한 무지보다 학식 있고 합리적인 바보가 더 많습니다.
6) 높이 이해하는 것보다 기독교적인 방식으로 사랑하는 것이 더 낫다는 것을 기억하십시오. "마음은 부풀어 오지만 사랑은 창조한다."
7) 너희가 하나님의 도우심으로 무엇을 배우든지 그 기회를 따라 사랑으로 남에게 가르쳐 뿌린 씨가 자라서 열매를 맺게 하라.”

성경: 신약, 복음.

신약성경은 기독교 성경의 두 번째 부분이며 복음이라고 합니다. 1세기에 쓰여진 기독교 서적 27권(복음서 4권, 사도행전 21권, 사도 요한 계시록(묵시록) 포함)을 모은 신약성경. N. 이자형. 고대 그리스어로 우리에게 내려오십시오. 그리스도의 모든 진리 안에서 그분의 생애와 가르침에 대한 정보를 제공하는 신약성경. 하나님은 예수 그리스도의 삶과 죽음과 부활을 통해 사람들에게 구원을 주셨습니다. 이것이 기독교의 주요 가르침입니다. 신약성경의 처음 4권만이 예수님의 생애를 직접적으로 다루고 있지만, 27권은 각각 예수님의 의미를 해석하거나 그의 가르침이 신자들의 삶에 어떻게 적용되는지 보여주기 위해 나름대로의 방법을 모색하고 있습니다. 신약전서는 마태, 마가, 누가, 요한, 베드로, 바울, 야고보, 유다라는 신성한 영감을 받은 여덟 작가의 책으로 구성되어 있습니다.

세르비아의 저명한 교회법 연구원인 Nikodim(Milash) 주교는 제6차 세계 공의회 제19조에 대한 해석에서 다음과 같이 썼습니다. 성경은 사람들에게 하나님의 뜻을 계시하는 하나님의 말씀입니다…” 그리고 성 이냐시오(Brianchaninov)는 다음과 같이 말했습니다.

“… 극도의 경건함과 주의를 가지고 복음을 읽으십시오. 중요하지 않고 고려할 가치가 없는 것은 아무것도 고려하지 마십시오. 그것의 모든 iota는 생명의 광선을 방출합니다. 삶을 소홀히 하는 것은 죽음입니다.

한 저자는 전례의 작은 입구에 대해 이렇게 썼습니다. “복음은 여기에 그리스도의 상징입니다. 주님은 자신의 눈으로 육신으로 세상에 나타나셨습니다. 그분은 지상 사역을 위해 전파하러 나가셨고 여기 우리 가운데 계십니다. 끔찍하고 장엄한 행동이 수행되고 있습니다. 하나님은 우리 가운데 가시적으로 가시적입니다. 이 광경에서 하늘의 거룩한 천사들은 경건한 경외심에 얼어붙습니다. 그리고 당신은 이 위대한 신비를 맛보고 그 앞에 머리를 숙이십시오.

이상을 바탕으로 성경은 사람의 생명이 담겨 있는 인류의 책이라는 사실을 알아야 합니다. 그것은 우리를 구원으로 인도하는 신성한 진리를 담고 있습니다. 그리고 그 자체가 생명의 근원입니다. 말씀은 참으로 주님의 능력과 지혜로 가득 차 있습니다.

복음은 그리스도 자신의 음성입니다. 상징적이고 영적인 의미에서 구주께서는 복음을 읽을 때 우리에게 말씀하십니다. 그것은 마치 우리가 번성하는 갈릴리 평원으로 시간 이동되어 성육신하신 하나님 말씀의 목격자가 된 것과 같습니다. 그리고 그분은 보편적이고 시대를 초월하여 일반적으로 말씀하실 뿐만 아니라 구체적으로 우리 각자에게 말씀하십니다. 복음은 단순한 책이 아닙니다. 이것이 우리에게 생명이요, 생수의 샘이요 생명의 근원입니다. 인류에게 구원을 주신 하나님의 율법이요, 이 구원의 신비가 이루어지고 있는 것입니다. 복음을 읽을 때 인간의 영혼은 하나님과 연합하고 그분 안에서 부활합니다.

"에반젤리오스"라는 단어가 헬라어에서 "좋은 소식"으로 번역된 것은 우연이 아닙니다. 이것은 성령의 은총으로 말미암아 세상에 새로운 진리가 열렸음을 의미합니다. 하나님은 인류를 구원하기 위해 이 땅에 오셨고, 알렉산드리아의 성 아타나시우스가 말했듯이 “하나님이 사람이 되심은 사람이 하나님이 되시기 위함”입니다. 4세기에. 주님은 그 사람과 화해하시고, 그를 다시 고쳐 주셨고, 그를 위해 천국의 길을 열어 주셨습니다.

그리고 복음을 읽거나 들으면서 우리는 이 하늘의 수직도로를 타고 천국으로 가는 것입니다. 그것이 바로 복음입니다.

그러므로 매일 신약성경을 읽는 것은 매우 중요합니다. 교부들의 조언에 따라 우리는 우리 감방에 거룩한 복음과 "사도"(거룩한 사도들의 행적, 사도들의 서신, 거룩한 영장류 사도 바울의 14개의 서신) 낭독을 포함시켜야 합니다. (집) 기도 규칙. 일반적으로 다음 순서가 권장됩니다. "사도"의 두 장(일부는 한 장을 읽음)과 하루에 한 개의 복음서를 읽습니다.

제 개인적인 경험에 비추어 볼 때 성경을 처음부터 끝까지 순서대로, 즉 처음부터 끝까지 읽고 나서 다시 읽는 것이 더 편리하다고 말씀드리고 싶습니다. 그러면 그 사람은 복음 이야기의 완전한 그림, 그 연속성, 인과 관계에 대한 감각과 이해를 형성할 것입니다.

또한 복음을 읽는 것이 “팔다리를 나란히 하고 안락의자에 편안히 앉아”와 같은 소설을 읽는 것과 같아서는 안 됩니다. 그럼에도 불구하고 그것은 기도하는 가정 전례 행위여야 합니다.

대제사장 세라핌 슬로보드스코이(Seraphim Slobodskoy)는 그의 저서 "하나님의 법(Law of God)"에서 성경을 읽기 전에 한 번, 읽은 후에 세 번 건너 서서 성경을 읽을 것을 권장합니다.

신약성경을 읽기 전과 후에 특별히 드리는 기도가 있습니다.

“인류의 주님, 당신의 썩지 않는 신학의 빛이여, 우리 마음에 일어나시고, 정신적으로 눈을 뜨게 하시고, 복음 설교를 이해할 때 우리와 당신의 복된 계명을 두려워하게 하소서. 영적인 삶, 모든 것이 당신의 것을 기쁘게 하는 것까지도 지혜롭고 활동적입니다. 당신은 우리 영혼과 몸의 빛이신 그리스도 하나님이시며 시작이 없으신 당신 아버지와 지극히 거룩하시고 선하시며 생명 주시는 영과 함께 이제와 영원무궁토록 당신께 영광을 돌립니다. . 아멘". 그것은 거룩한 복음을 낭독하기 전에 신성한 전례 중에 사제가 비밀리에 낭독합니다. 그것은 또한 시편의 11번째 카티스마 뒤에 위치합니다.

성 요한 크리소스톰(St. John Chrysostom)의 기도: “주 예수 그리스도여, 내 마음의 귀를 열어 당신의 말씀을 듣게 하시고, 내가 지상에서 나그네 된 것처럼 당신의 뜻을 이해하고 행하십시오. 당신의 계명을 내게 숨기지 마옵시고, 내 눈을 열어 주소서. 내가 주의 법의 기적을 깨달을 수 있게 하소서. 당신의 알려지지 않은 은밀한 지혜를 나에게 말해 주십시오. 나는 당신의 마음의 빛으로 마음과 의미를 밝히는 당신의 마음과 의미를 당신의 하나님을 신뢰합니다. 나는 명예로 쓰여질뿐만 아니라 창조도하여 내 삶과 말을 죄로 읽지 않고 죄로 읽지 않습니다. 갱신과 깨달음과 성소와 영혼의 구원과 영생의 상속을 위하여. 마치 당신이 어둠 속에 누워 있는 자들을 깨우치시고 당신에게서 모든 좋은 선물이 있고 모든 선물이 완전하다는 것과 같습니다. 아멘".

성 Ignatius (Bryanchaninov)의기도는 성경 읽기 전후에 읽습니다. "주님, 당신 종의 구원에 관한 신성한 복음의 말로 당신의 종 (이름)을 구하고 자비를 베푸십시오. 그들의 모든 죄의 가시가 떨어졌습니다, 주님, 당신의 은혜가 그들 안에 거하여 성부와 성자와 성령의 이름으로 전인을 불사르고 깨끗케 하고 거룩하게 하소서. 아멘".

후자에 관해서는 어떤 종류의 슬픔이나 고난 속에서 거룩한 복음의 한 장을 추가하여 읽는다고 덧붙이겠습니다. 나는 그것이 많은 도움이된다는 것을 내 자신의 경험에서 발견했습니다. 그리고 자비로우신 주님은 온갖 상황과 환난에서 건져내십니다. 어떤 아버지들은 매일 복음 장과 함께 이 기도문을 읽을 것을 권합니다.

이것들은 성 요한 크리소스톰의 "마태복음에 대한 대화"입니다. 불가리아의 축복받은 테오필락트 복음의 해석; B.I. Gladkov의 "복음 해석", 크론슈타트의 의인 요한이 높이 평가함. Averky 대주교(Taushev), 메트로폴리탄 Veniamin(Pushkar), Alexander Lopukhin의 구약 및 신약 해설서 및 기타 작품.
형제 자매 여러분, “의에 주리고 목마른” 마음으로 성경의 순수하고 생명을 주는 샘으로 떨어지도록 합시다. 그것이 없으면 영혼은 부패하고 영적인 죽음을 맞이하게 됩니다. 그와 함께 그녀는 천국의 꽃에 합당한 말로 생명을주는 수분으로 가득 찬 낙원 꽃처럼 피어납니다.