아리스토텔레스의 전기 과학. 아리스토텔레스의 짧은 전기

11.11.2020

아리스토텔레스(위도 아리스토텔레스) (BC 384, Stagira, Halkidiki 반도, 북부 그리스 - BC 322, Chalkis, Euboea 섬, 중앙 그리스), 고대 그리스 과학자, 철학자, Lyceum의 설립자, Alexander the Great의 교사.
아리스토텔레스의 아버지 니코마코스는 마케도니아 왕실의 의사였습니다. 그는 아들에게 좋은 가정 교육, 고대 의학 지식을 제공했습니다. 그의 아버지의 영향은 해부학에 대한 진지한 연구인 아리스토텔레스의 과학적 관심에 영향을 미쳤습니다. 367년 17세의 아리스토텔레스는 아테네로 여행을 가서 플라톤 아카데미의 학생이 되었습니다. 몇 년 후, 아리스토텔레스 자신은 아카데미에서 가르치기 시작했고 플라톤 철학자 공동체의 정회원이 되었습니다. 20년 동안 아리스토텔레스는 플라톤과 함께 일했지만 독립적이고 독립적으로 사고하는 과학자였으며 스승의 견해에 비판적이었습니다. 347년 플라톤이 죽은 후 아리스토텔레스는 아카데미를 떠나 플라톤의 제자 헤르미아스가 다스리던 아타르네이(소아시아)로 이사한다.

344년 헤르미아스가 죽은 후 아리스토텔레스는 레스보스 섬에 살았고, 343년 마케도니아 왕 필립 2세는 그 과학자를 그의 아들 알렉산더의 선생으로 초대했습니다. 알렉산더가 왕위에 오른 후 아리스토텔레스는 335년 아테네로 돌아와 자신만의 철학 학교를 세웠다. 학교가 있던 곳은 리케움의 아폴론 신전에서 멀지 않은 체육관이었기 때문에 아리스토텔레스의 학교는 리케움이라고 불렸다. 아리스토텔레스는 강의하기를 좋아했고, 정원의 길을 따라 제자들과 함께 걸었습니다. 따라서 Lyceum의 또 다른 이름인 peripatetic school(peripato에서 - 도보)이 나타났습니다. 철학 외에도 peripatetic 학교의 대표자는 특정 과학 (역사, 물리학, 천문학, 지리학)에도 종사했습니다.

기원전 323년, 알렉산더 대왕이 죽은 후 아테네에서 반마케도니아 반란이 시작되었습니다. 마케도니아인인 아리스토텔레스는 혼자가 아니었다. 그는 종교적 무례한 혐의를 받고 아테네를 떠나야 했습니다. 아리스토텔레스는 에우보이아 섬에서 생애의 마지막 달을 보냈다.

아리스토텔레스의 과학적 생산성은 비정상적으로 높았고 그의 작품은 고대 과학의 모든 분야를 다루었습니다. 형식논리학의 창시자, 삼단논법, 논리적 연역론의 창시자가 되었다. 아리스토텔레스의 논리는 독립적인 과학이 아니라 모든 과학에 적용할 수 있는 판단 방법이다. 아리스토텔레스의 철학은 실재와 가능성(행위와 효력), 형태와 물질, 능동적 원인과 목적(엔텔레키 참조)과 같은 존재의 기본 원리에 대한 교리를 포함합니다. 아리스토텔레스의 형이상학은 존재의 조직 원리와 원인에 대한 교리에 기초합니다. 아리스토텔레스는 만물의 시초이자 근본원인으로서 실체이성 개념을 제시했다. 아리스토텔레스는 존재의 속성을 분류하기 위해 주제를 포괄적으로 결정하는 10가지 술어(본질, 양, 질, 관계, 장소, 시간, 상태, 소유, 행위, 괴로움)를 선별했습니다. 아리스토텔레스는 존재의 네 가지 원리(형태, 물질, 원인, 목적)를 확립했습니다. 주요 가치는 형태와 물질의 비율입니다.

자연 철학에서 아리스토텔레스는 다음 원칙을 따릅니다. 우주는 유한합니다. 모든 것에는 원인과 목적이 있습니다. 수학으로 자연을 이해하는 것은 불가능합니다. 물리적 법칙은 보편적이지 않습니다. 자연은 계층적 사다리를 기반으로 합니다. 세상을 설명할 것이 아니라 과학적 관점에서 세상의 구성요소를 분류해야 합니다. 아리스토텔레스는 자연을 무기세계, 식물, 동물, 인간으로 나누었다. 인간은 지능으로 동물과 구별됩니다. 그리고 인간은 사회적 존재이기 때문에 윤리는 아리스토텔레스의 가르침에서 매우 중요합니다. 아리스토텔레스 윤리학의 기본 원칙은 합리적인 행동, 절제(metriopathy)입니다.

정치에서 아리스토텔레스는 정부 형태의 분류를 제공했으며 군주제, 귀족 및 정치 (온건한 민주주의)의 가장 좋은 형태는 전제 정치, 과두 정치, 독재 정치에 기인합니다. 예술의 교리에서 아리스토텔레스는 예술의 본질은 모방(mimesis)이라고 주장했다. 그는 연극 비극의 목표로 카타르시스(인간 정신의 정화) 개념을 도입하고 예술 작품을 구성하는 일반적인 원칙을 제안했다.

웅변술에 전념한 논문 "수사학" 아리스토텔레스의 세 권. 이 논문에서 수사학은 논리와 변증법에 연결되어 일관된 시스템을 획득했습니다. 아리스토텔레스는 양식 이론을 창안하고 고전 양식의 기본 원리를 발전시켰습니다.
남아 있는 아리스토텔레스의 작품은 그가 제안한 과학 분류에 따라 네 가지 주요 그룹으로 정렬될 수 있습니다.

1. "Organon" 코드를 구성하는 논리 작업("Categories", "On Interpretation", 첫 번째 및 두 번째 "Analytics", "Topeka" 작업)
2. "형이상학"이라고 불리는 존재 원리에 대한 통합 작업.
3. 자연 과학 작품("물리학", "하늘에서", "기상학", "기원과 파괴에 대하여", "동물의 역사", "동물의 부분에 대하여", "동물의 기원에 대하여", "동물의 움직임");
4. 사회, 국가, 법률, 역사적, 정치적, 윤리적, 미학적 문제("윤리", "정치", "아테네 정치", "시", "수사학")의 문제를 다루는 작품.
아리스토텔레스의 우주론은 모든 업적(가시적인 천체 현상과 별의 운동을 일관된 이론으로 환원)과 함께 데모크리토스와 피타고라스 학파의 우주론과 비교하여 일부 부분에서 후진적이었습니다. 아리스토텔레스의 지구중심적 우주론의 영향은 코페르니쿠스까지 계속되었다. 아리스토텔레스는 Cnidus의 Eudoxus의 행성 이론에 의해 인도되었지만 행성 구체에 실제 물리적 존재에 기인합니다. 우주는 일련의 동심원으로 구성됩니다. 서로 다른 속도로 움직이고 고정된 별의 극단에 의해 움직이는 구체. "sublunar" 세계, 즉 달의 궤도와 지구의 중심 사이의 영역은 혼란스럽고 고르지 않은 움직임의 영역이며 이 영역의 모든 몸체는 지구, 물, 공기 및 불의 4가지 하위 요소로 구성됩니다. . 가장 무거운 요소인 지구는 중심 위치를 차지하며 그 위에 연속적으로 물, 공기 및 불 껍질이 있습니다. "초달" 세계, 즉 달의 궤도와 고정된 별의 극단 구 사이의 영역은 항상 균일한 운동의 영역이며 별 자체는 다섯 번째로 가장 완벽한 요소인 에테르로 구성됩니다. .

생물학 분야에서 아리스토텔레스의 장점 중 하나는 생물의 편의적 구조에 대한 관찰에 기반한 생물학적 편의주의 교리입니다. 아리스토텔레스는 종자에서 유기적 구조의 발달, 동물의 편리하게 행동하는 본능의 다양한 표현, 기관의 상호 적응성 등과 같은 사실에서 자연에서의 편의의 예를 보았습니다. 오랫동안 동물학에 대한 주요 정보원으로 작용한 아리스토텔레스의 생물학적 연구에서는 수많은 동물 종의 분류 및 설명이 제공됩니다. 삶의 문제는 몸이고 형태는 영혼이며 아리스토텔레스는 "엔텔레키"라고 불렀습니다. 세 종류의 생물(식물, 동물, 사람)에 따라 아리스토텔레스는 세 가지 영혼 또는 영혼의 세 부분, 즉 식물, 동물(감각) 및 이성으로 구분했습니다.

아리스토텔레스의 윤리학에서는 마음의 관조적 활동(“Diano-ethical” 미덕)이 무엇보다도 우선시되며, 그의 견해로는 에너지를 향상시키는 고유한 쾌락이 그 자체에 포함되어 있습니다. 이 이상은 4세기의 노예 소유 그리스의 특성에 영향을 받았습니다. 기원전 이자형. 노예의 몫인 육체 노동과 자유인의 특권인 정신 노동의 분리. 아리스토텔레스의 도덕적 이상은 가장 완벽한 철학자 또는 "자기 사고적 사고"인 신입니다. 아리스토텔레스가 자신의 활동에 대한 합리적 규제를 이해한 윤리적 덕은 양 극단(metriopathy) 사이의 중간이라고 정의했습니다. 예를 들어, 관대함은 인색함과 사치스러움 사이의 중간 지점입니다.

아리스토텔레스는 예술을 모방에 기초한 특별한 유형의 인식으로 간주하고, 하나의 개별 사건을 맨 사실적으로 재현하는 역사적 인식보다 더 높을 수 있는 것을 묘사하는 활동으로 설정했습니다. 예술을 살펴봄으로써 아리스토텔레스는 "시"와 "수사학"에서 리얼리즘에 접근하는 예술에 대한 심오한 이론, 예술 활동의 교리, 서사시와 드라마 장르를 발전시킬 수 있었습니다.
아리스토텔레스는 세 가지 좋은 정부 형태와 세 가지 나쁜 정부 형태를 구분했습니다. 그는 권력의 이기적 사용 가능성이 배제되고 권력 자체가 사회 전체에 봉사하는 좋은 형태를 고려했습니다. 그것은 과두정과 민주주의의 혼합에 기초한 군주제, 귀족제 및 "정치"(중산층의 권력)입니다. 반대로 아리스토텔레스는 독재, 순수 과두정, 극단적 민주주의를 마치 타락한 것처럼 나쁜 유형으로 간주했습니다. 폴리스 이데올로기의 대변인인 아리스토텔레스는 대규모 국가 구성에 반대했습니다. 아리스토텔레스의 국가 이론은 그가 연구하고 그의 학교에서 그리스 도시 국가에 관해 수집한 방대한 사실 자료를 기반으로 합니다. 아리스토텔레스의 가르침은 이후의 철학적 사고의 발전에 엄청난 영향을 미쳤습니다.
고대 그리스의 전체 과학적, 영적 경험은 아리스토텔레스의 작품에 반영되었으며 그는 지혜의 표준이되었으며 인간 사고의 발전에 지울 수없는 영향을 미쳤습니다.

문학
위대한 소비에트 백과사전.
백과사전. Brockhaus F.A., Efron I.A.

아리스토텔레스(고대 그리스어 Ἀριστοτέλης, 384 BC, Stagira, Thrace - 322 BC, Chalkis, Euboea 섬)는 고대 그리스 철학자입니다. 플라톤의 제자. 기원전 343년부터 이자형. - 알렉산더 대왕의 교사.

기원전 335/4년. 이자형. Lyceum(고대 그리스어 Λύκειο Lyceum 또는 peripatetic 학교)을 설립했습니다. 고전시대의 자연주의자. 고대 변증법사 중 가장 영향력 있는 사람. 형식 논리의 창시자. 그는 여전히 철학적 어휘와 과학적 사고 방식에 스며들어 있는 개념적 장치를 만들었습니다.

아리스토텔레스는 사회학, 철학, 정치, 논리, 물리학 등 인간 발달의 모든 영역을 포괄하는 포괄적인 철학 체계를 만든 최초의 사상가였습니다. 존재론에 대한 그의 견해는 이후의 인간 사고의 발전에 심각한 영향을 미쳤습니다. 아리스토텔레스의 형이상학적 가르침은 토마스 아퀴나스(Thomas Aquinas)에 의해 채택되었고 스콜라적 방법에 의해 발전되었습니다.

거의 20년 동안 아리스토텔레스는 아카데미에서 공부했으며, 분명히 그곳에서 얼마 동안 가르쳤습니다. 아카데미를 떠난 후 아리스토텔레스는 교육자가 되었습니다. 아리스토텔레스는 사후 수세기 동안 활동을 계속한 아테네의 리케움(Lyceum) 설립자로서 고대 교육 시스템에 상당한 공헌을 했습니다. 그는 Alexander가 자금을 지원한 대규모 자연 과학 연구를 구상하고 조직했습니다. 이러한 연구는 많은 근본적인 발견으로 이어졌지만 아리스토텔레스의 가장 큰 업적은 철학 분야에 속합니다.

아리스토텔레스의 아버지 니코마코스는 스타기라 시의 의사이자 이웃 마케도니아의 왕 아민타스 3세의 궁정 의사였습니다. 일찍 부모 없이 떠난 청년은 친척인 Proxen에 의해 Atarney에서 자랐습니다. 18세에 그는 아테네로 가서 플라톤의 아카데미에 들어가 플라톤이 죽을 때까지 약 20년 동안 머물렀다. c. 기원전 347년 이 기간 동안 아리스토텔레스는 플라톤 철학, 소크라테스 철학 및 소크라테스 이전 자료, 기타 많은 학문을 연구했습니다. 분명히 아리스토텔레스는 아카데미에서 수사학과 다른 과목을 가르쳤습니다. 이 기간 동안 플라톤 교리를 옹호하기 위해 그는 대중적인 성격의 여러 대화를 저술했습니다. 논리, 물리학 및 On the Soul 논문의 일부 섹션이 같은 시간에 속할 수 있습니다.

아리스토텔레스와 플라톤이 살아 있는 동안 심각한 긴장 관계와 심지어 공개적으로 단절되었다는 널리 퍼진 전설은 근거가 없습니다. 플라톤이 죽은 후에도 아리스토텔레스는 자신을 계속 플라톤주의자라고 여겼습니다. 훨씬 후에 쓰여진 니코마코스 윤리학에는 창조의 성숙기에 우리에게 철학을 가르쳐준 스승에 대한 감사의 감정을 우리가 신과 부모와 관련하여 느껴야 할 감사에 비유하는 감동적인 일탈이 있다. .

하지만 알겠습니다. 기원전 348-347년 아카데미에서 플라톤의 후계자는 Speusippus였다. 아카데미의 많은 회원들과 그들 중 아리스토텔레스는 이 결정에 불만을 품었습니다. 그는 친구 Xenocrates와 함께 아카데미를 떠나 소아시아의 작은 도시인 Ass의 통치자 Hermias가 모은 작은 플라톤주의자들의 모임에 들어갔다. 처음에는 여기에서, 나중에는 Mytilene에서 약에 대해 설명합니다. Lesbos Aristotle은 교육과 연구에 전념했습니다. 아리스토텔레스는 Speusippus를 비판하면서 플라톤의 가르침에 대한 그러한 해석을 개발하기 시작했습니다. 그 해석은 그에게 보이는 것처럼 교사의 철학에 더 가깝고 현실과 더 잘 일치했습니다. 이때까지 헤르미아스와의 관계는 더 가까워졌고 그의 영향 하에 아리스토텔레스는 실천에 대한 플라톤주의의 근본적인 방향을 따라 그의 철학을 정치와 연결했습니다.

헤르미아스는 알렉산드로스의 아버지인 마케도니아 왕 필립 2세의 동맹자였으므로 기원전 343년이나 342년에 아리스토텔레스가 헤르미아스 덕분이었을 것이다. 당시 13세였던 어린 왕위 계승자에게 멘토의 자리를 차지하라는 초대를 받았습니다. 아리스토텔레스는 그 제안을 받아들이고 마케도니아의 수도인 펠라로 이사했습니다. 위대한 두 사람의 개인적인 관계에 대해서는 알려진 바가 거의 없습니다. 우리가 가지고 있는 보고로 판단하면, 아리스토텔레스는 소규모 그리스 정책의 정치적 통합의 필요성을 이해했지만 세계 지배에 대한 알렉산더의 열망을 좋아하지 않았습니다. 기원전 336년. 알렉산더는 왕위에 올랐고, 아리스토텔레스는 고향 스타기라로, 1년 후에는 아테네로 돌아왔다.

아리스토텔레스는 계속해서 스스로를 플라톤주의자라고 여겼지만, 그의 생각과 사상의 본질은 이제 다른 것으로 밝혀졌고, 이는 아카데미에서 플라톤의 후계자들의 견해와 플라톤 자신의 가르침의 일부 조항과 직접적인 충돌을 일으켰습니다. 이 비판적 접근 방식은 On Philosophy 대화와 Metaphysics, Ethics 및 Politics라는 코드 이름으로 우리에게 내려온 초기 섹션에서 표현되었습니다. 아리스토텔레스는 아카데미에 만연한 가르침에 대한 이념적 불일치를 느끼며 아테네의 북동부 교외에 새로운 학교인 리케움(Lyceum)을 설립하기로 결정했습니다. 아카데미의 목표와 마찬가지로 Lyceum의 목표는 가르치는 것뿐만 아니라 독립적인 연구였습니다. 여기 아리스토텔레스는 재능있는 학생과 조수 그룹을 그의 주위에 모았습니다.

공동 활동은 매우 유익한 것으로 판명되었습니다. 아리스토텔레스와 그의 제자들은 많은 과학의 역사에 눈에 띄는 흔적을 남겼고 추가 연구의 기초가 된 많은 중요한 관찰과 발견을 했습니다. 이것에서 그들은 Alexander의 긴 캠페인에서 수집된 샘플과 데이터의 도움을 받았습니다. 그러나 교장은 근본적인 철학적 문제에 점점 더 많은 관심을 기울였습니다. 우리에게 전해지는 아리스토텔레스의 철학적 저작들은 대부분 이 시기에 쓰여졌다.

기원전 323년 알렉산더의 갑작스런 죽음 이후. 반 마케도니아 연설의 물결이 아테네와 그리스의 다른 도시를 휩쓸었습니다. 아리스토텔레스의 지위는 필립과 알렉산더와의 우정과 도시 국가의 애국적 열정과 충돌하는 명백한 정치적 신념으로 인해 위험에 처했습니다. 박해의 위협 속에서 아리스토텔레스는 아테네인들이 두 번째로 철학에 반하는 범죄를 저지르는 것을 막기 위해(첫 번째는 소크라테스의 처형이었다) 도시를 떠났다. 그는 어머니로부터 물려받은 유산이 있는 에우보에아 섬의 칼키스로 이사했고 짧은 병을 앓다가 기원전 322년에 사망했습니다.

아리스토텔레스의 작품은 두 그룹으로 나뉩니다. 첫째, 대중적이거나 이색적인 작품이 있는데, 대부분이 대화 형식으로 쓰여져 일반 대중을 대상으로 했을 것이다. 기본적으로 아카데미에 있는 동안 작성되었습니다.

이제 이 작품들은 후기 작가들이 인용한 단편의 형태로 보존되어 있지만, 제목조차 플라톤주의와 밀접한 관계가 있음을 나타냅니다. 정의에 대한 대화; 정치가; 궤변가; 메넥센; 잔치. 또한 고대에는 프로트렙티쿠스(그리스어, "선동")가 널리 알려져 독자가 철학에 참여하고자 하는 열망을 불러일으켰습니다. 그것은 플라톤 에우티데모스의 일부 장소를 모방하여 작성되었으며 성 베드로와 같은 키케로니안 호르텐시우스의 모델로 사용되었습니다. 아우구스티누스는 그를 영적으로 깨우쳤고 철학으로 눈을 돌려 그의 삶 전체를 바꿨습니다. 나중에 Ass에서 쓰여진 인기있는 논문 On Philosophy의 일부 단편도 살아남았습니다. 아리스토텔레스의 작업의 두 번째 기간 동안. 이 모든 작품은 간결한 언어로 작성되었으며 스타일 면에서 세심하게 마무리되었습니다. 그것들은 고대에 매우 인기가 있었고 웅변과 생동감이 넘치는 플라톤 작가로서의 아리스토텔레스의 명성을 공고히 했습니다. 아리스토텔레스에 대한 그러한 평가는 실질적으로 우리의 이해에 접근할 수 없습니다. 사실 우리가 마음대로 사용할 수 있었던 그의 작품은 일반 읽기용이 아니었기 때문에 완전히 다른 성격을 가지고 있습니다. 이 작곡은 아리스토텔레스의 제자와 조수가 처음에는 아소스(Assos)에서 소규모 그룹으로, 나중에는 아테네 라이케움(Athenian Lyceum)에서 더 큰 그룹으로 들을 수 있었습니다. 역사 과학, 그리고 무엇보다도 W. Jaeger의 연구는 이러한 작품이 우리에게 내려온 형태로 현대적인 의미의 철학적 또는 과학적 "작품"으로 간주될 수 없다는 것을 발견했습니다. 물론 이러한 텍스트들이 어떻게 생겨났는가를 확정적으로 단정하는 것은 불가능하지만, 다음과 같은 가설이 가장 유력해 보인다.

아리스토텔레스는 정기적으로 그의 제자들과 조수들에게 다양한 주제에 대해 강의했으며 이러한 과정은 해마다 반복되는 경우가 많았습니다. 분명히 아리스토텔레스는 강의를 서면으로 작성하여 준비된 청중에게 읽어주고 종종 즉석에서 텍스트에 대해 논평했습니다. 이 서면 강의는 학교에서 회람되고 개인 교습에 사용되었습니다. 현재 우리가 특정 주제에 대한 단일 작업으로 가지고 있는 것은 오히려 상당한 기간에 걸쳐 해당 주제에 대한 많은 강의를 편집한 것입니다. 나중에 발행인은 이러한 변종에서 단일 논문을 편집했습니다. 어떤 경우에는 "단일" 텍스트가 다양한 메모의 조합이거나 그의 학생들이 논평하고 출판한 원래의 아리스토텔레스 강의라고 가정할 수 있습니다. 마지막으로, 원문은 로마 내전 시대에 심하게 훼손되어 우연히 살아남았을 것입니다.

그 결과 후대 고대출판사들이 착수한 원문 개작은 많은 오류와 오해를 동반한 어려운 과업이었음이 밝혀졌다. 그럼에도 불구하고 엄격한 철학적 연구를 통해 아리스토텔레스의 가르침의 기초와 사상의 근본적인 발전 과정을 복원할 수 있었습니다.

에세이는 네 가지 주요 그룹으로 나뉩니다. 첫째, 이들은 일반적으로 유기적으로 통칭되는 논리에 대한 작업입니다. 여기에는 범주가 포함됩니다. 통역에 관하여; 첫 번째 분석 및 두 번째 분석 토피카.

둘째, 아리스토텔레스는 자연과학 저작물을 소유하고 있습니다. 여기서 가장 중요한 작품은 출현과 파괴에 관한 것입니다. 하늘에 대해; 물리학; 동물의 역사; 동물의 부분에 관하여 그리고 영혼에 관한 인간 본성에 관한 논문. 아리스토텔레스는 식물에 관한 논문을 쓰지 않았지만 그에 상응하는 작업은 그의 제자 테오프라스투스에 의해 편집되었습니다.

셋째, 아리스토텔레스가 사상 발전의 후기인 아소스와 아테네의 말기에서 편찬한 일련의 강의인 형이상학이라는 텍스트 모음이 있습니다.

넷째, 윤리학 및 정치학 분야의 저작물이 있으며, 여기에는 시학과 수사학도 포함됩니다. 가장 중요한 것은 후기 아테네 시대인 니코마코스 윤리학을 참조하여 두 번째 기간에 구성된 유학적 윤리학으로, 여러 시기에 쓰여진 정치학, 수사학 및 부분적으로 보존된 시학 강의로 구성되어 있습니다. 다양한 도시 국가의 국가 구조에 대한 아리스토텔레스의 거대한 작업은 완전히 소실되었으며, 그 일부였던 아테네 정치체의 거의 완전한 텍스트가 기적적으로 발견되었습니다. 역사적 주제에 대한 분실 및 여러 논문.

아리스토텔레스는 논리가 철학 고유의 일부라고 말하지 않습니다. 그는 그것을 독립적인 철학적 교리가 아니라 모든 과학과 철학의 방법론적 도구로 인식합니다. 따라서 아리스토텔레스 자신이 그것을 그렇게 부르지 않았지만 "도구"(그리스어 "organon")로서의 논리의 후기 개념은 자신의 아이디어와 일치할 가능성이 큽니다. 논리가 철학보다 앞서야 한다는 것은 분명합니다. 아리스토텔레스는 철학 자체를 다른 사람의 욕망과 무관하게 진리를 달성하기 위해 노력하는 이론적 인 부분과 인간의 선의 본질을 이해하고 달성하기 위해 공동 노력을 통해 마음과 인간의 열망에 의해 점유되는 실천적인 부분으로 나눕니다. 차례로 이론 철학은 세 부분으로 나뉩니다. 변화하는 존재에 대한 연구 (인간 과학을 포함한 물리학 및 자연 과학); 추상적 수학적 대상(수학의 다양한 분야)의 존재에 대한 연구; 첫 번째 철학, 존재 자체에 대한 연구(우리가 형이상학이라고 부르는 것).

숫자와 도형에 대한 아리스토텔레스의 특별한 작업은 보존되지 않았으며 아래에서 그의 가르침의 네 가지 측면을 고려할 것입니다. 합리적인 사고 방법; 물리학, 즉 변화하는 존재에 대한 이론적 연구; 첫 번째 철학; 마지막으로 실천철학이다.

아리스토텔레스 논리학연구:

1) 별도의 개념과 정의에 속하는 주요 유형의 존재
2) 판단으로 표현되는 이러한 유형의 존재의 결합과 분리;
3) 생각이 추론을 통해 알려진 진리에서 알려지지 않은 진리로 넘어가는 방식. 아리스토텔레스에 따르면 사고는 마음에 의해 어떤 새로운 실체를 구성하거나 창조하는 것이 아니라 생각하는 행위에서 외부에 동화되는 것입니다. 개념은 마음과 어떤 종류의 존재를 동일시하는 것이고, 판단은 현실에서 그러한 종류의 존재의 조합의 표현입니다. 마지막으로, 추론의 규칙, 모순의 법칙, 배제된 중간은 과학이 올바른 결론을 내리도록 지시합니다. 왜냐하면 모든 존재는 이러한 원칙에 종속되기 때문입니다.

존재의 주요 유형과 해당 유형의 개념은 범주 및 주제에 나열됩니다. 총 10가지가 있습니다:

1) 엔티티(예: "사람" 또는 "말")
2) 수량(예: "3미터 길이")
3) 품질(예: "흰색")
4) 관계, 예를 들어 "더 많은";
5) 예를 들어 "Lyceum에서"와 같은 장소;
6) 시간(예: "어제")
7) 예를 들어, "걷다"라고 말하십시오.
8) 소유, 예를 들어 "무장하다";
9) 동작, 예를 들어 "자르기" 또는 "화상";
10) 예를 들어, "베어지다" 또는 "태워지다".

그러나 두 번째 분석 및 기타 작업에서는 "상태"와 "소유"가 없으며 범주 수는 8개로 줄어듭니다.

마음 밖에 있는 것들은 실제로 실체, 양, 질, 관계 등으로 정확하게 존재합니다. 여기에 나열된 기본 개념에서 각 유형의 존재는 그대로 정확하게 이해되지만 자연에서 연결되어야 하는 다른 것들로부터의 추상화 또는 추상화입니다. 그러므로 그 자체로 어떤 개념도 참이거나 거짓이 아닙니다. 그것은 단순히 마음과 별개로 존재하는 추상적인 존재의 일종입니다.

고립된 개념이 아니라 진술이나 판단만이 참이거나 거짓일 수 있습니다. 두 개의 범주 개념을 연결하거나 분리하기 위해 판단은 주어와 술어의 논리적 구조를 사용합니다. 주어진 종류의 존재가 이런 식으로 실제로 연결되거나 분리되면 그 진술은 참이고 그렇지 않으면 거짓입니다. 모순의 법칙과 배제된 중간은 존재하는 모든 것에 적용되기 때문에 두 종류의 존재는 서로 관련이 있거나 관련이 없어야 하며, 주어진 주어와 관련하여 주어진 술어는 참으로 긍정되거나 참으로 부정되어야 합니다.

과학 그 자체는 보편적이지만 개별 본질과 그 개별 속성에 대한 감각 지각 데이터에서 출발하여 귀납을 통해 발생합니다. 경험상 우리는 때때로 두 가지 유형의 존재가 연결되어 있음을 인식하지만 이러한 연결의 필요성을 알 수는 없습니다. 그러한 우연적 연결을 일반적인 형태로 표현하는 판단은 개연성 있는 진리에 불과하다. 그러한 가능성 있는 판단이 다른 영역으로 확장될 수 있는 변증법적 방법, 비판 또는 방어가 Topeka에서 논의됩니다. 엄밀한 의미의 과학은 이것과 아무 관련이 없습니다. 두 번째 분석에서 설명합니다.

귀납에 의해 경험에서 파생된 어떤 주어와 술어가 명확하게 파악되면 마음은 그것들이 필연적으로 서로 관련되어 있음을 알아차릴 수 있습니다. 예를 들어, 이것은 주어진 사물이 동시에 그리고 동일한 관점에서 존재할 수도 없고 존재할 수도 없다는 모순의 법칙에 적용됩니다. 우리가 존재와 비존재를 분명히 이해하자마자 우리는 그것들이 필연적으로 상호 배타적임을 알게 됩니다. 따라서 엄밀한 의미에서 과학의 전제는 자명하며 증거가 필요하지 않습니다. 진정한 과학을 정당화하는 첫 번째 단계는 단지 우연이 아니라 필연적인 판단으로 표현되는 필연적인 연결을 발견하는 것입니다. 삼단논법적 추론을 통해 이러한 명백한 원칙에서 더 많은 지식을 추론할 수 있습니다.

이 프로세스는 First Analytics에서 설명되고 분석됩니다. 공제, 또는 추론은 마음이 이미 알려진 것에서 미지의 것으로 넘어가는 방식입니다. 이것은 어떤 중간 용어의 발견을 통해서만 가능합니다. x가 자명하지 않은 z임을 증명하고 싶다고 가정해 봅시다. 이를 수행하는 유일한 방법은 x는 y이고 y는 z라는 두 전제를 식별하는 것입니다. 이 전제는 이미 자명하거나 자명한 전제에서 추론할 수 있는 것으로 알려져 있습니다. 결정적인 중간 항 y를 포함하여 두 개의 전제가 있는 경우 원하는 결론을 도출할 수 있습니다. 따라서 우리가 소크라테스가 사람이고 모든 사람이 죽는다는 것을 안다면 중간 용어 "사람"을 사용하여 소크라테스가 죽는다는 것을 증명할 수 있습니다. 마음은 어떤 것들이 그렇지 않으면 불가능하다는 의미에서 어떤 것들이 필요하다는 확신이 들 때까지 쉬지 않습니다. 따라서 모든 과학의 목표는 필요한 지식을 습득하는 것입니다.

첫 번째 단계는 우리 주변의 모호한 경험 대상에 대한 주의 깊은 귀납적 연구와 우리가 관심을 갖는 존재 유형에 대한 명확한 이해와 정의입니다. 다음 단계는 이러한 엔터티 간의 필요한 관계를 찾는 것입니다. 마지막 단계는 새로운 진리의 추론이다. 무작위 연결만 발견하면 물론 연역 추론 절차에 따라 주장될 수도 있습니다. 그러나 그것들은 가능한 결론만을 제시할 것이다. 왜냐하면 그러한 결론에는 그것들이 파생된 전제보다 더 많은 힘이 없을 것이기 때문이다. 과학의 핵심은 증거가 필요하지 않은 명백한 전제의 발견입니다.

자연의 전체 세계는 무한한 유동성 또는 가변성이 특징이며 아리스토텔레스의 자연 철학은 변화 과정에 대한 분석을 기초로합니다. 모든 변경은 연속성을 깨뜨립니다. 변화의 과정에서 획득한 것이 없다는 것에서 시작됩니다. 따라서 집의 건설은 형태가 없는 것으로 시작하여 질서 있는 구조 또는 형태로 끝납니다. 따라서 원래의 결핍과 최종 형태는 어떤 변화에도 필연적으로 존재한다.

그러나 변화는 또한 연속적입니다. 왜냐하면 무언가는 결코 무에서 나오지 않기 때문입니다. 연속성을 설명하기 위해 아리스토텔레스는 플라톤과 달리 박탈에서 형태로의 이행을 뒷받침하는 제3의 순간의 존재를 인식할 필요가 있다고 주장한다. 그는 그것을 기질(그리스어로 "hypokeimenon"), 즉 물질이라고 부릅니다. 집을 짓는 경우 문제는 목재 및 기타 건축 자재입니다. 조각상 제작의 경우 이것은 청동으로, 처음에는 여기에 궁핍한 상태로 존재하다가 완성된 형태의 기초로 보존된다.

아리스토텔레스는 변화를 네 가지 유형으로 구분합니다. 가장 근본적인 것은 독립적으로 존재할 수 있는 새로운 개체가 발생하는 것입니다. 이것은 이전 엔티티가 파괴된 결과로만 발생할 수 있습니다. 그러한 변화의 기초에는 물질의 순수한 힘이 있습니다. 그러나 모든 물질적 실체는 발생하자마자 그 속성이나 사고를 추가로 변경할 수 있는 능력을 획득합니다. 이것들 우연한 변화 1) 수량, 2) 품질, 3) 장소의 세 가지 유형으로 나뉩니다. 후자는 다른 모든 유형의 변화에 참여합니다. 모든 변환은 시간으로도 측정됩니다. 번호 변경. 이러한 임시 조치는 과거를 기억하고 미래를 예측하고 해당 시간 간격을 세그먼트로 나누고 서로 비교할 수 있는 마음의 존재가 필요합니다.

변화 과정의 결과로 발생하는 모든 자연적 실체에는 자연에서의 존재가 필연적으로 의존하는 두 가지 고유한 원인이 있습니다. 이 자연적 실체가 생겨난 것은 원래의 물질(조각상이 만들어지는 청동과 같은)이며, 그것을 존재의 종류로 만드는 특정한 형태나 구조(완성된 조각상의 형태와 같은)입니다. 이러한 내적 원인인 물질과 형태 외에도 물질에 형태를 부여하는 어떤 외적, 능동적 원인(예: 조각가의 행위)이 있어야 합니다. 마지막으로, 어떤 잘 정의된 방향으로 효율적인 원인(들)을 지시하는 최종 목표(조각가의 마음에 있는 조각상의 아이디어)가 있어야 합니다.

변화는 효력이 있는 것의 실현입니다. 그러므로 움직이는 어떤 것도 스스로 움직일 수 없습니다. 모든 움직이는 존재는 그것의 기원과 추가 존재를 설명하는 어떤 외부 활동적인 원인을 필요로 합니다. 이것은 아리스토텔레스가 믿었던 것처럼 끊임없이 움직이는 전체 물리적 우주에 해당됩니다. 이러한 움직임을 설명하기 위해서는 변하지 않는 최초의 움직이지 않는 엔진(첫 번째 엔진)의 존재를 인식할 필요가 있다. 둘 이상의 독립된 원인의 필연적 효과가 동일한 문제에 수렴할 때 무작위적이고 예측할 수 없는 사건이 발생하지만 자연의 사건은 일반적으로 질서를 특징으로 하므로 자연과학을 가능하게 한다. 거의 모든 자연계에 스며 있는 질서와 조화 역시 불변하고 합리적인 제1원인이 있다는 결론에 이르게 한다.

당연히 그의 천문학적 견해에서 아리스토텔레스는 현대 과학의 영향을 받았습니다. 그는 지구가 우주의 중심이라고 믿었다. 행성의 움직임은 지구를 둘러싼 구체의 회전으로 설명됩니다. 외부 구체는 고정된 별의 구체입니다. 그것은 모든 물질적 잠재성과 불완전성이 결여되어 있어 완전히 비물질적이고 움직일 수 없는 부동의 첫 번째 원인으로 직접 올라가서 호소합니다. 천체도 움직여서 그 실체를 드러내지만, 그것들은 달 아래 존재하는 것보다 더 순수한 물질로 이루어져 있다.

그러나 달 아래 세계에서 우리는 다양한 수준의 물질적 실체를 발견합니다. 첫째, 이들은 무생물의 영역을 형성하는 주요 요소와 그 조합입니다. 그들은 전적으로 외부 원인에 의해 구동됩니다. 다음은 살아있는 유기체, 첫 번째 식물은 서로 영향을 줄 수 있는 유기적으로 분화된 부분을 가지고 있습니다. 따라서 식물은 단순히 외부 요인에 의해 성장하고 생성되는 것이 아니라 스스로 성장하고 번식합니다.

동물도 동일한 식물 기능을 가지고 있지만 감각 기관도 부여되어 주변 세계의 사물을 고려하여 활동을 촉진하고 해로운 모든 것을 피하도록 합니다. 복잡한 유기체는 단순한 유기체를 기반으로 만들어지며 아마도 점진적인 변화의 결과로 발생하지만 아리스토텔레스는이 문제에 대해 명확한 방식으로 자신을 표현하지 않습니다.

지상에서 가장 높은 존재는 인간이며, 영혼에 관한 논문자연 연구에 전적으로 전념했습니다. 아리스토텔레스는 인간이 물질적 존재이며 의심할 여지 없이 자연의 일부라고 분명히 말합니다. 모든 자연물과 마찬가지로 사람은 자신이 발생하는 물질적 기질(인간의 몸)과 이 몸을 움직이는 특정 형태 또는 구조(인간의 영혼)를 가지고 있습니다. 다른 자연물과 마찬가지로 이 형태와 이 물질은 단순히 서로 겹쳐져 있는 것이 아니라 한 개인의 구성 요소이며, 각각은 다른 것으로 인해 존재합니다. 따라서 반지의 금과 반지 모양은 다른 것이 아니라 하나의 황금 반지입니다. 유사하게, 인간의 영혼과 인간의 몸은 하나의 자연적 존재, 인간의 두 가지 본질적이고 내적으로 필요한 원인입니다.

인간의 영혼, 즉. 인간의 형태는 연결된 세 부분으로 구성됩니다. 첫째, 사람이 먹고 자라고 번식할 수 있는 식물 부분이 있습니다. 동물적 요소는 그가 다른 동물들처럼 느끼고, 관능적인 대상을 위해 노력하고, 이곳저곳을 이동할 수 있도록 합니다. 마지막으로 처음 두 부분은 인간 본성의 정점인 합리적인 부분으로 장식되어 있습니다. 덕분에 사람은 다른 모든 동물과 구별되는 놀랍고 특별한 특성을 가지고 있습니다. 각 부분은 필요에 따라 행동을 시작하기 위해 필수적인 사고 또는 기능을 개발합니다. 따라서 식물 영혼의 관할 아래에는 영양, 성장 및 번식의 다양한 기관과 능력이 있습니다. 동물의 영혼은 감각과 운동의 기관과 능력을 담당합니다. 이성 영혼은 비물질적 정신적 능력과 이성적 선택 또는 의지를 관장한다.

지식은 활동과 구별되어야 합니다. 그것은 새로운 것의 구성을 포함하는 것이 아니라, 오히려 물리적 세계에 이미 존재하고 있는 그대로의 것을 노에시스(합리적인 능력)에 의한 이해이다. 형태는 개별 물질에 물리적 의미로 존재하며 특정 장소와 시간에 묶입니다. 이러한 방식으로 인간의 형태는 모든 개별적인 인간 신체의 문제에 존재합니다. 그러나 인간은 인지 능력 덕분에 사물 없이도 사물의 형태를 이해할 수 있습니다. 이것은 물질적 의미에서 다른 사물과 다른 사람이 비물질적 방식으로 정신적, 정신적으로 그들과 결합하여 소우주가 될 수 있음을 의미하며, 그의 필사 존재 내부의 정신적 거울에 만물의 본성을 반영합니다.

감각은 한정되고 유한한 일련의 형태에 국한되며, 구체적인 물리적 상호작용의 과정에서 일어나는 상호 혼합 속에서만 이해된다. 그러나 마음은 그러한 제한을 알지 못하며, 어떤 형태도 이해할 수 있고 감각 경험과 관련된 모든 것에서 본질을 자유롭게 할 수 있습니다. 그러나 이러한 합리적 이해나 추상의 행위는 감각과 상상의 사전적 활동 없이는 이루어질 수 없다.

상상이 특정한 감각적 경험에 생명을 불어넣을 때, 능동적 마음은 그 경험을 빛으로 비추고 그 안에 존재하는 어떤 본성을 드러냄으로써 본질적인 본성에 속하지 않는 모든 것에서 경험을 자유롭게 할 수 있습니다. 마음은 모든 사람이 가지고 있는 지각하는 마음에 순수하고 추상적인 이미지를 각인함으로써 사물의 다른 모든 실제 요소를 밝힐 수 있습니다. 그런 다음 이러한 본성을 실제로 연결하는 방식에 따라 연결하는 판단을 통해 마음은 전체 본질에 대한 복잡한 개념을 구축하여 전체 본질을 그대로 재현 할 수 있습니다. 이 마음의 능력은 결과적으로 모든 것에 대한 이론적 이해를 획득하는 것을 가능하게 할 뿐만 아니라 인간의 열망에 영향을 미치므로 인간이 활동을 통해 본성을 완성하도록 돕습니다. 그리고 사실, 열망에 대한 합리적인 안내 없이는 인간의 본성이 일반적으로 개선될 수 없습니다. 이 개선 과정에 대한 연구는 실천 철학의 영역에 속합니다.

첫 번째 철학. 첫 번째 철학은 사물의 첫 번째 원인에 대한 연구입니다. 가장 근본적인 현실은 존재 그 자체이며, 다른 모든 것은 구체적인 정의입니다. 모든 범주는 제한된 종류의 존재이므로 아리스토텔레스는 첫 번째 철학을 존재 자체에 대한 연구로 정의합니다. 물리학은 사물이 감각과 변화에 의해 지각되는 범위 내에서 사물을 고려하지만 그러한 한계는 존재론적으로 용납될 수 없습니다. 수리 과학은 사물을 양적으로 고려하지만 존재가 반드시 양적인 것은 아니므로 최초의 철학은 그러한 제한된 대상에 국한되지 않습니다. 그녀는 사물을 있는 그대로 봅니다. 따라서 일반적으로 모든 것은 변화하든 불변하든, 양적이든 양적이든 관계없이 관할권에 속합니다. 이 기초 위에서만 우리는 세계의 가장 근본적인 구조에 대한 가장 명확한 이해에 도달할 수 있습니다.

플라톤의 추종자들은 만물의 근원적 원인이 자연 세계의 변화하는 사물과 별도로 존재하는 관념 또는 추상적인 실체에 있다고 주장했습니다(때로는 플라톤 자신도 그랬습니다). 아리스토텔레스는 이 견해에 대해 광범위한 비판을 받았고, 결국 왜 이런 종류의 세계가 있어야 하는지 의아해하며 이를 거부했습니다. 이것은 개별 실체의 세계를 무가치하게 두 배로 늘리는 것일 뿐이며, 그러한 고립된 보편자가 과학에 알려져 있다는 생각은 회의론으로 이어집니다. 왜냐하면 이 경우 과학은 이 세계의 개별 대상을 알지 못하기 때문입니다. 알고 있어야. 결과적으로, 그리고 또한 어떤 다른 이유로 아리스토텔레스는 개별 사람이나 개별 주택 외에도 개별적인 경우와 별개로 존재하는 개인 및 주택 자체가 있다는 플라톤의 견해를 거부합니다. 그러나 이러한 비판은 순수한 부정에 그치지 않는다. 아리스토텔레스는 플라톤과 마찬가지로 형식적 구조의 존재를 계속 주장합니다. 그러나 아리스토텔레스에 따르면, 그것들은 그들 자신의 분리된 세계를 채우는 대신, 결정하는 단일한 것들 안에 물질적으로 존재합니다. 사물의 형태 또는 본질은 사물 자체에 내적 본성으로 존재하며, 이는 사물을 그 효력에서 확실한 실제 상태로 가져옵니다.

그러므로 실재 존재의 기초인 존재하는 것은 추상적인 실체가 아니라 개별적인 실체, 예를 들어 이 특정한 나무나 이 특정한 사람이다. 그러한 물질은 형이상학 논문 VII, VIII 및 IX의 주요 주제입니다. 개인 또는 일차적 실체는 물질과 형태로 구성된 하나의 전체이며, 각각은 이 개인의 완전성에 기여합니다. 물질은 사물에 유동적인 성질을 부여하는 기질 역할을 합니다. 형태는 물질을 규정하고 구체화하여 어떤 종류의 대상으로 만든다. 마음의 추상적인 이해에서 형식은 실체의 정의 또는 본질로 밝혀지고 일차 실체의 술어로 될 수 있습니다. 장소, 시간, 행위, 양, 질, 관계와 같은 다른 모든 범주는 사고로서 1차 실체에 속한다. 그것들은 스스로 존재할 수 없고, 그들을 지지하는 물질 안에서만 존재할 수 있습니다.

"존재"라는 단어에는 많은 의미가 있습니다. 마음에 다가오는 대상으로서 사물이 소유하고 있는 존재가 있습니다. 만물은 자연에 존재하기 때문에 가지고 있는 존재가 있는데, 이 존재도 그 변종을 가지고 있는데, 여기서 가장 중요한 것은 실제적 존재와 대립되는 잠재적 존재이다. 사물은 실제 존재를 획득하기 전에 다양한 원인에서 가능성으로 존재합니다. 이 "권력"(그리스어 "dunamis") 또는 존재하는 능력은 아무것도 아닌 것이 아니라 불완전하거나 불완전한 상태, 힘입니다. 원인이 어떤 물질적 존재의 세계에 나타나게 할지라도, 그것은 여전히 불완전하거나 불완전한 상태에 있습니다. 그러나 이 본질을 결정짓는 형식적 이유는 완전한 완성과 실행을 위해 노력하게 만든다. 모든 자연은 완벽을 추구하고 완벽을 추구합니다. 움직이지 않는 발동자, 신의 가장 높은 본성을 제외하고는 무엇이든. 형이상학의 제12권은 모든 유한한 존재의 근본 원인에 대한 분석에 전념하고 있습니다.

우주의 원동기는 완전히 실현되어야 하고 어떤 힘도 없어야 합니다. 그렇지 않으면 우주를 선행하는 어떤 것에 의해 실현된 것이 드러날 것입니다. 변화는 능력의 실현이므로, 원동력은 불변하고 영원하며 물질이 없어야 하며, 이는 일종의 능력이다. 그러므로 그러한 비물질적 존재는 자신의 완전함을 사색하는 마음이어야 하며, 그 반영의 대상이 될 이질적인 대상에 의존하지 않을 것입니다. 외부의 어떤 목표도 추구하지 않고 내부에서 영원한 활동을 유지하므로 모든 불완전한 존재가 추구하는 가장 높은 목표에 봉사할 수 있습니다. 이 완전히 활동적이고 완전한 존재는 아리스토텔레스 형이상학의 정점이자 핵심 순간입니다. 세계의 불완전한 대상은 각자의 한계에 따라 이 완전함에 참여하는 한에서만 실재합니다.

이론 철학과 과학은 진리 자체를 위해 노력합니다. 실천철학은 인간의 활동에 방향을 제시하기 위해 진리를 추구한다. 후자는 세 가지 유형이 될 수 있습니다. 1) 행위자의 한계를 넘어서 변형하거나 개선하는 어떤 외부 대상으로 향하는 이행적 활동; 2) 인간 개인의 내재적 활동, 도움을 받아 자신을 향상시키려는 노력 3) 인간 개인이 인간 공동체 내에서 자신을 개선하기 위해 서로 협력하는 내재적 활동. 아리스토텔레스는 이러한 각각의 활동에 대해 특별한 논문을 썼습니다.

수사학- 이것은 연설과 추론의 도움으로 다른 사람들에게 영향을 미치고 그들에 대한 믿음과 믿음을 일으키는 기술입니다. 아리스토텔레스의 수사학은 실제로 정치의 일부인 이 예술에 전념합니다.

우리가 "순수 예술"이라고 부르는 것을 모방으로 정의하면서 아리스토텔레스는 플라톤을 따릅니다. 그러나 예술의 목적은 개인의 현실을 모방하는 것이 아닙니다. 오히려 이 목표에 우연한 모든 것을 가능한 한 종속시키면서 이 현실에서 보편적이고 필수적인 순간을 드러냅니다. 동시에 예술가는 과학자가 아니며 그의 목표는 진실을 발견하는 것뿐만 아니라 관객에게 적절한 물질적 이미지로 진실을 이해함으로써 특별한 즐거움을 주는 것입니다. 관객에게 도덕 교육을 위한 강력한 도구를 부여하기 위해 연민과 두려움. 이러한 주제는 아리스토텔레스의 시학에서 논의되며 중요한 부분은 유실되었습니다.

다른 모든 예술은 그 자체로 창작된 것이 아니라 실생활에서 사용하기 위한 것이기 때문에 활동의 대상이 되며, 그 방향을 정하는 것은 개인의 윤리과제이다. Aristotle은 처음에 Eudemic Ethics에서 이 주제를 다루며 Nicomachean Ethics에 더 철저하고 자세한 분석이 포함되어 있습니다.

모든 물질적 물질과 마찬가지로 개인은 원래 완전성과 완전성을 달성하는 것을 목표로 하는 복잡한 본성을 부여받습니다. 그러나 다른 물질적 물질과 달리 인간의 본성은 자동적으로 목표에 이르게 하는 불변의 경향을 포함하지 않습니다. 대신 인간의 본성은 합리성을 부여 받았으며 최종 목표를 올바르게 결정하고 사람을 그 목표로 향하게 할 수 있습니다. 개별 인간은 자신을 위해 이성을 사용하고 이성에 복종하기 위해 다양한 열망을 훈련해야 합니다. 인간이 이것을 할 수 있는 것은 자연이 인간에게 독자적으로 목표를 발견하고 그것을 향해 자유롭게 나아갈 수 있는 수단을 부여했기 때문입니다.

이 목표의 총칭은 모든 사람들이 어느 정도 명확하게 인식하는 것처럼 행복입니다. 행복은 인간의 삶 전체에 걸쳐 인간 본성의 모든 구성 요소의 완전한 실현입니다. 그러한 삶은 행동의 도구로 어떤 물질적인 것들을 요구할 것이지만, 반응하고 행동하려는 우리의 모든 일차적 충동은 모든 순간에 우리 행동에 스며들어야 하는 마음의 인도하는 영향에 의해 조절되어야 합니다. 마지막으로 이생은 좋든 나쁘든 모든 활동의 면류관으로 쾌락을 포함하지만 무엇보다도 인간의 본성에 따라 합리적이거나 선한 활동은 쾌락으로 이끈다.

행복을 이루기 위해서는 기본적인 도덕적 미덕을 습득하는 것이 가장 중요하며, 니코마코스 윤리학의 상당 부분이 이에 전념하고 있습니다. 도덕적 미덕은 상식에 따라 의지하고 행동하려는 합리적인 습관 또는 확고한 의도입니다. 그러한 분별 있는 습관이 생애의 모든 단계에서 습득되지 않는다면, 올바른 행동은 보기 드문 성공이 될 것입니다. 그러한 습관을 습득하려는 첫 번째 충동은 외부에서 와야 합니다. 예를 들어, 부모는 이기적인 행동에 대해 자녀를 처벌하고 관대함을 보상하는 것으로 시작할 수 있습니다. 그러나 아이는 왜 이 행위를 해야 하는지 이해하기 전까지, 자신을 위해 할 때까지, 그리고 마침내 그러한 행위에서 즐거움을 얻기 시작할 때까지 진정한 관대함을 배우지 못할 것입니다. 그래야만 마음이 이 행동 영역에 너무 익숙해져서 외부 지원이 필요 없는 합리적인 행동이 바로 인간의 성격 내에서 자발적으로 일어날 것입니다. 도덕 교육은 모든 자연스러운 유형의 반응과 행동이 이러한 종류의 "추론"을 거치지 않는 한 완전한 것으로 간주될 수 없습니다.

우리의 수동적 반응은 세 그룹으로 나뉩니다. 첫째, 그들은 우리 자신의 내부 상태에 의해 발생합니다. 따라서 우리 모두는 자연스럽게 우리에게 즐거움을 주는 것을 추구하려는 경향이 있습니다. 이 반응은 절제의 미덕이 성취될 때까지 반성과 분석을 통해 조절되고 약화되어야 합니다. 더욱이 우리는 자연스럽게 우리의 활동을 방해하고 방해하는 것에 저항하는 경향이 있으며, 이러한 경향은 용기가 습관이 될 때까지 격려되고 강화되어야 합니다. 둘째, 외부 대상은 우리에게 그것을 소유하거나 유지하려는 욕구를 불러일으킨다. 이 성향은 관대함이라는 합리적인 미덕으로 약화되어야 합니다. 우리는 다른 사람들의 칭찬이나 비난에도 똑같이 자극을 받으며, 이러한 경향은 다른 사람들의 존경뿐만 아니라 자존심까지 얻게 될 때까지 더욱 각성되고 강화되어야 하는데, 이는 훨씬 더 어렵습니다. 마지막으로 우리 모두는 타인이 우리를 대하는 감정과 행동에 영향을 받으며, 이러한 사회적 성향이 이성을 띠고 정화되어야 우호의 덕이 된다.

수동적인 반응이나 열정이 마음의 지배를 받고 나면, 우리는 우리 자신을 포함한 모든 사람이 마음이 필요로 하는 것을 정확히 제공받는 방식으로 다른 사람들을 대하는 사회에 들어갈 수 있습니다. 이것이 정의의 미덕이며, 우리와 타인을 포함한 모든 사회 활동을 부당한 예외를 만들지 않고 자신을 위한 특권을 추구하지 않고 공동선을 향하도록 합니다. 서로를 정당하게 대하는 두 사람의 활동은 공통점이 많다면 결국 인간이 소유할 수 있는 가장 큰 자연적 선인 우정을 왕으로 삼을 수 있습니다. 당신의 생각과 행동이 친구의 생각과 행동이 될 때, 당신의 생각은 풍부해지고 당신의 힘은 증가합니다. 남자는 친구를 자신처럼 사랑하고, 친구가 그에게 줄 수 있는 어떤 특별한 선을 위해서도, 그에게서 받을 수 있는 쾌락을 위해서도 아니고, 그 사람 자신과 그 안에 담긴 진정한 미덕을 위해서도 아니다. 그를.

이성과 절제, 용기, 관대함, 자존심 및 우정의 덕목으로 자신의 정욕을 억제하고, 사회적 행동을 정의의 덕목에 종속시키고, 활동과 친구 사귀기의 성공을 위한 충분한 외부 수단을 가짐으로써, 행복한 삶을 살 수 있습니다. 그러나 행복을 이루는 데 가장 중요한 것은 순수한 생각과 명상입니다. 오직 그들만이 인간 삶의 진정한 목표와 그에 따른 행동 방식을 이해할 수 있습니다. 진정한 목표의 본질에 대한 명확한 이해 없이는 더 나쁜 결과를 얻을 수 있고, 문제를 더 기민하고 열성적으로 받아들일 수 있기 때문입니다. 그러므로 묵상과 기도의 합리적 미덕은 다른 모든 것의 기초가 됩니다. 그들은 무엇보다도 물질적 지원이 필요하며 모든 사람이 무엇에 관계없이 매우 일관되게 준수할 수 있습니다. 이러한 미덕은 가장 순수한 쾌락으로 장식되어 있으며 가장 큰 내재적 가치를 가지고 있습니다. 그것들은 우리 인간의 본성을 가장 두드러지게 하는 동시에 가장 가치 있고 신성한 면을 나타내는 표현입니다.

인간은 본질적으로 정치적 동물이다, 그에게 가능한 최고의 완전성에 접근하기 위해 그는 다른 사람들과의 협력이 필요합니다. 행복한 삶은 공동선을 위한 공동의 상호보완적인 활동을 통해서만 다른 사람들과 함께 이룰 수 있습니다. 이 공동선 전체가 그 일부인 개별선보다 우선되어야 합니다. 정치는 개인의 도덕성 위에 있어야 합니다. 정치의 올바른 목표는 행복한 상태를 달성하고 모든 시민의 덕행을 달성하는 것입니다. 군사적 정복이나 물질적 부의 획득에 초점을 맞추는 것은 인간 본성에 대한 오해에서 비롯됩니다. 물질적 재화를 획득하고 생산하는 기술인 경제학은 삶에서 정당한 종속적 위치를 차지하지만, 그 자체로 목적을 달성하거나 너무 중요하게 여겨서는 안 됩니다. 합리적인 필요를 초과하는 상품을 추구하는 것은 실수입니다. 예를 들어, 변태는 아무 것도 생산하지 않는 고리대금입니다.

아리스토텔레스가 정치학 8권과 10권에서 고려한 이상적인 국가 외에도 그는 정치 조직의 6가지 주요 유형인 군주정, 귀족정, 정치 및 이들의 세 가지 변질(폭정, 과두정, 민주주의)을 구분합니다. 덕으로 구별되는 한 사람의 통치인 군주제와 높은 덕을 부여받은 다수의 통치인 귀족제는 존재하는 곳에서 건전한 정부 형태이지만 드물다. 한편 귀족과 과두정(부자의 지배), 과두정과 민주주의가 혼재되어 있는 경우는 드물지 않다. 이러한 종류의 타협, 혼합 형태의 사회 조직은 비교적 건전한 것으로 간주될 수 있습니다.

포학, 가장 나쁜 사회적 왜곡은 공동선을 위해 통치해야 하는 왕이 자신의 개인적 이익을 위해 권력을 사용할 때 발생합니다. 순수한 과두제는 통치자가 자신의 지위를 이용하여 자신을 더욱 부유하게 만드는 이기적이고 일방적인 정부 형태의 또 다른 예입니다. 과두 정치인들은 부에 있어서 우월하기 때문에 자신의 우월성과 다른 더 중요한 방식에 확신을 갖고 있어 실수와 붕괴를 초래합니다. 민주주의 국가에서 모든 시민은 평등하게 자유롭습니다. 민주당원들은 이것으로부터 그들이 다른 모든 면에서 평등하다는 결론을 내립니다. 그러나 이것은 잘못된 것이며, 이성과 무질서로 이어진다. 그러나 독재, 과두정, 민주주의의 세 가지 일방적이고 왜곡된 정부 형태 중 후자가 가장 덜 왜곡되고 위험합니다.

그러한 나쁜 상태에서는 좋은 사람과 좋은 시민이 동시에 있을 수 없습니다. 건전한 국가에서는 군주제든 귀족이든 정치인이든 좋은 사람이 아니어도 좋고 유용한 시민이 될 수 있습니다. 정치에서 핵심적인 역할은 소수에게 있기 때문입니다. 그러나 이상적인 국가에서는 시민 공동체가 스스로를 통치하며, 이를 위해서는 모든 사람이 특별한 시민 덕목뿐만 아니라 보편적인 인간 덕목을 갖추어야 합니다. 이를 위해서는 모든 시민에게 정신적, 도덕적 미덕을 주입할 수 있는 보다 완벽한 교육 시스템을 구축해야 합니다.

정치의 궁극적인 목표는 모든 시민이 법과 이성의 지배에 참여할 수 있는 이상적인 사회 질서에 접근하는 것이어야 합니다. 그러나 정치인은 인류 역사에 실제로 존재하는 왜곡된 형태의 틀 내에서 극단적인 왜곡을 피하고 과두제와 민주주의를 현명하게 혼합하여 상대적 안정을 달성하기 위해 노력해야 합니다. 평화와 질서가 시민의 추가 교육을 가능하게 할 때 그리고 사회의 발전.

수사학은 정치 예술의 도구이므로 아리스토텔레스의 논문 수사학은 정치학과 동등하게 배치되어야 합니다. 수사학은 두 가지 다른 형태를 취하는 설득의 기술입니다. 어떤 경우에는 이론에 대한 경향을 제외하고는 청취자에게 아무 것도 요구하지 않으므로 연설은 이성적인 성격을 띠어야 합니다. 두 번째 경우, 연설은 우리가 결정을 내리고 싶은 청취자에게 전달됩니다. 그러한 실제 연설은 차례로 두 가지 종류로 나뉩니다. 첫째, 법원에서 고려해야 할 과거 사건에 대한 사법 연설을 골라낼 수 있습니다. 둘째, 미래 문제에 대한 정치적 연설. 특정한 상황에서는 수사학의 고유한 규칙과 방법이 필요합니다.

아리스토텔레스의 사고는 인간의 의견과 욕망과 독립적으로 존재하는 현실에 대한 예리한 감각과 이 현실을 있는 그대로 알 수 있는 인간 정신의 능력에 대한 깊은 믿음에 의해 인도되었습니다. 함께, 이 두 믿음은 그들이 이끄는 곳이면 어디든 경험적 사실을 따르려는 비할 데 없는 의지와 그 배후에 놓여 있는 본질적인 구조를 꿰뚫는 비범한 능력을 일으켰습니다. 아리스토텔레스는 이론적이고 실용적인 가르침의 장엄한 건물을 세웠고, 다른 견해를 지지하는 사람들의 맹렬한 공격과 완전한 망각과 무관심의 시기에 살아남았습니다.

위대한 철학자의 전기, 현자의 가르침인 아리스토텔레스의 생애에 대해 읽어보십시오.

아리스토텔레스
(기원전 384-322년)

고대 그리스 철학자. 아테네에서 플라톤과 함께 공부했습니다. 기원전 335년. 이자형. Lyceum 또는 Peripatetic 학교를 설립했습니다. 알렉산더 대왕의 교육자. 아리스토텔레스의 글은 당시 지식의 모든 분야를 다루고 있습니다. 형식논리학의 창시자, 삼단논법의 창시자. "제1철학"(나중에 형이상학으로 불림)은 존재의 기본 원리에 대한 교리를 담고 있습니다. 그는 물질주의와 이상주의 사이에서 동요했다. 주요 작품 : 논리 코드 "Organon"( "카테고리", "해석에 대해", "분석가"1 및 2, "토피카"), "형이상학", "물리학", "동물의 기원", "영혼에" , "윤리", "정치", "수사학", "정치". 아리스토텔레스는 에게 해의 북서쪽 해안에 위치한 그리스 식민지인 Stageira에서 태어났습니다. 헬라스와 단절된 스타기르와 주변 정책(주권 도시 국가, 인접 토지 포함)은 당시 여전히 부족 사회 발전 단계에 있었던 일리리아 및 트라키아 부족을 둘러쌌습니다. 아리스토텔레스의 아버지 니코마코스는 마케도니아 왕 아민타스 3세 치하의 궁정 의사였다. 니코마코스는 세습 의사 집안에서 태어났습니다. 그는 아리스토텔레스의 첫 번째 멘토였으며 자연 과학과 의학에 대한 지식을 그에게 전수했습니다. 아리스토텔레스는 장래의 마케도니아 왕인 아민타의 아들 필립과 의사소통하면서 궁정에서 어린 시절을 보냈습니다. 그 후, 아리스토텔레스는 그의 아들인 알렉산더 대왕의 가정교사였습니다.

기원전 369년. 이자형. 열다섯 살 된 아리스토텔레스는 부모를 여의고 그의 수호자인 프록세누스(Proxenus)가 그를 돌보았다. 아리스토텔레스는 아버지로부터 상당한 자금을 물려받았고, 이로 인해 그는 Proxenus의 지도 아래 교육을 계속할 수 있었습니다. 그 당시 책은 매우 비쌌지만 Proxenus는 그에게 가장 희귀한 책까지 사주었으므로 아리스토텔레스는 어린 시절 독서에 중독되었습니다. 아리스토텔레스는 항상 프록센을 따뜻하게 기억했으며, 그의 보호자가 사망한 후 그는 그의 미망인을 돌보고 그의 아들 니카노르를 입양하고 그 소년을 자신의 아들처럼 사랑했으며 이후에 그의 딸 피티아데스를 그와 결혼했습니다. Proxenus의 지도 아래 그는 식물과 동물을 연구했습니다. 많은 역사가들은 아리스토텔레스가 물질적 자원뿐만 아니라 유기 및 무기 자연의 관찰을 포착한 많은 저술도 아버지로부터 물려받았다고 주장합니다.

마케도니아와 Stageira에서 아리스토텔레스는 아테네의 현자, 소크라테스와 플라톤에 관한 이야기를 들었습니다. 그러나 그는 교육도 제대로 받지 못하고 준비도 되지 않은 상태로 아테네에 오기를 원하지 않았고, Proxenus가 그의 모든 지혜를 그에게 전달할 때까지 출발을 연기했습니다. 기원전 367년. 이자형. 그는 Hellas-Athens의 문화 생활의 중심에서 교육을 향상시키기 위해 갔다. 그리고 그는 플라톤이 시칠리아에서 3년 동안 떠날 때 그곳에 도착했습니다. 아리스토텔레스의 놀라움과 억울함을 상상할 수 있습니다. 그러나 긍정적인 결과도 있었습니다. 그는 플라톤의 철학뿐만 아니라 다른 흐름에 대해서도 알게되었습니다. 플라톤이 도래했을 때, 아리스토텔레스는 이미 그의 철학의 주요 조항들을 잘 연구했고 그것들을 비판적으로 다룰 수 있었습니다. 만약 그가 플라톤의 가르침을 스스로에게서 먼저 배웠다면 그의 성격의 매력에 완전히 굴복했더라면 결과는 달라졌을 것입니다. 아리스토텔레스는 결핍과 당혹감에 익숙하지 않았으며 때로는 그리스 철학자의 코드와 일치하지 않는 습관이있었습니다. 아리스토텔레스는 먹고 마시고 옷을 입는 법을 듣는 것을 용납하지 않았습니다. 그는 여성을 높이 평가하지 않았지만 관습과 달리 여성을 숨길 필요가 없다고 생각했지만 여성을 사랑했습니다. 따라서 아리스토텔레스는 자신을 진정한 철학자로 인정하기를 원하지 않는 아테네인을 반대했습니다. 한편 플라톤은 아리스토텔레스를 높이 평가하고 그를 '정신'이라고 불렀다. 플라톤은 그를 다른 제자와 비교하면서 "한 사람(제노크라테스)에게는 박차가 필요하고 다른 한 사람(아리스토텔레스)에게는 굴레가 필요하다"고 말했습니다.

아리스토텔레스의 자유로운 삶의 방식은 다양한 소문을 낳았습니다. 흥청망청 떠들어 재산을 잃고 생계를 위해 드로기스트라는 직업을 선택했다고 한다. 실제로 구속을 받지 않은 아리스토텔레스는 결코 과도하게 탐닉하지 않았습니다. 그는 의학을 알고 있었고 아테네에서 그가 요청했을 때 의료 지원을 제공했습니다. 그러나 그 당시에는 모든 의사가 환자에게 약을 만들어 팔았습니다. 따라서 터무니없는 소문. 아리스토텔레스는 플라톤과 함께 17년을 보냈다. 플라톤이 그의 훌륭하고 완고한 제자를 사랑했고 그의 모든 지식을 주었을 뿐만 아니라 그의 온 영혼을 그에게 쏟아 부었다고 믿을 만한 이유가 있습니다. 일시적인 다툼, 뜨거운 화해 등의 모든 속성을 가진 교사와 학생 사이에 친밀한 우정이 발전했습니다. 아리스토텔레스는 종종 플라톤에 대한 배은망덕으로 비난을 받았지만 이에 대한 가장 좋은 반박은 플라톤에 대한 그의 태도에 대한 아리스토텔레스 자신의 말입니다 . 살아남은 세 편의 시 중 하나에서 그는 나쁜 사람은 삶의 방식과 가르침을 통해 선과 행복을 가장 먼저 보여준 플라톤을 칭찬할 권리조차 없다고 썼습니다. 같은 욕망의 양면. "니코마코스의 윤리학"에서 그는 언제나처럼 간결하게 그가 진실을 위해 플라톤에 반대하여 말하는 것이 얼마나 어려운지를 보고합니다. 실제로 그는 아이디어의 창시자와 논쟁할 때 항상 절제되고 깊이 존경하는 어조로 말했습니다. 플라톤이 죽을 때까지 아리스토텔레스는 철학적 견해가 오랫동안 발전되었지만 자신의 학교를 열지 않았습니다. 그럼에도 불구하고 그는 수사학만 가르쳤다. 강의에서 그는 소피스트 이소크라테스와 논쟁을 벌여 그를 조롱했습니다. 당시 이소크라테스의 나이는 약 80세였습니다. 사실, 그와 싸울 가치가 없었지만 아리스토텔레스는 그 자체로 모든 소피스트를 이겼습니다. Aristotle의 제자들 중에는 Atarnean 폭군의 노예인 Hermias가 있었습니다. 그 후 스승과의 우정과 교육 덕분에 후계자가 되었습니다.

그래서 아리스토텔레스는 약 20년 동안 플라톤의 아카데미에서 공부했습니다. 그는 정치 생활에 거의 관심이 없었습니다. 기원전 355년. 이자형. 아리스토텔레스는 비거주자로서 정치적 권리와 시민권을 갖고 있지 않았던 아테네에서 그의 지위는 친마케도니아 정당의 집권과 관련하여 다소 강화되었다. 그러나 아리스토텔레스와 크세노크라테스는 아테네를 떠나기로 결정했습니다. 그들은 플라톤의 우월성 때문이 아니라 아카데미의 재산이 플라톤의 후계자로서 그에게 넘어갔기 때문에 학자가 된 플라톤의 조카 슈페우시푸스의 지휘 하에 아카데미에 남고 싶어하지 않았기 때문에 이렇게 하게 되었습니다.

위대한 도시를 떠나 아리스토텔레스는 크세노크라테스와 함께 중앙 아시아로 가서 그의 사랑하는 제자인 헤르미아스의 초대를 받아들였습니다. 아테네에서 태어나 철학에 전념한 열렬한 Hermias는 페르시아의 멍에에서 소아시아의 모든 그리스 도시를 해방시키는 꿈을 품었습니다. 욕망 Hermias는 Aristotle을 공유할 수 밖에 없었습니다. 아마도 그 당시 아리스토텔레스의 여행이 외교적 임무의 성격을 띠게 된 것은 헛된 것이 아니었기 때문에 위대한 철학자가 이 문제에서 중요한 역할을 했을 것입니다. 그러나 Diogenes Laertes가 아테네인들이 아리스토텔레스를 마케도니아 왕의 대사로 보냈다고 말한 것은 여전히 틀렸습니다.

Hermia는 비극적인 운명을 겪었습니다. 그의 정확한 사망 날짜는 알려져 있지 않습니다. 그에게 다음과 같은 일이 일어났습니다. 그러나 마지못해 페르시아와 연결되어 있던 헤르미아스는 이미 아케메네스 왕조의 페르시아 군주와 전면적인 그리스 전쟁을 계획하고 있던 필립 2세와 협상을 벌였습니다. 페르시아 왕을 섬기고 있던 도망자 그리스 멘토는 헤르미아스를 음모에 연루시킨 다음, 폭군 아타르네이를 죽이라고 명령한 아르타크세르크세스에게 그를 배반했습니다. 헤르미아스는 죽기 전에 철학자 친구들에게 철학에 합당하지 않은 일은 하지 않았다고 말해줄 것을 부탁했습니다.

헤르미아스의 죽음은 아리스토텔레스를 깊이 슬프게 했으며, 아마도 그가 철학자의 마음 속에서 성숙해진 관념을 위해 죽었기 때문일 것입니다. 아리스토텔레스는 우리에게 내려온 두 편의 시를 통해 자신의 슬픔을 토로했습니다. 첫 번째는 미덕에 대한 찬가입니다. 시작은 다음과 같습니다.

"사람을 본성을 정복하게 하는 덕이여, 당신은 사람이 얻으려고 노력해야 할 첫 번째 보물입니다. 당신을 위해 고통 속에서 행복한 그리스는 항상 끝없는 슬픔을 견뎌냅니다. 당신의 거룩한 아름다움을 위해, 고귀한 순수한 처녀인 그녀는 아들들의 죽음을 봅니다. "영웅들의 영혼을 사로잡는 영원한 열매는 너무나 아름답습니다. 그리스인들은 귀족 출신의 금과 달콤한 평화보다 이 열매를 더 좋아합니다."

또 다른 시는 아리스토텔레스가 델포이 신전에 있는 헤르미아스에게 세운 기념비에 새겨진 비문을 나타내는 4행입니다.

"모든 법을 반대하는 한 페르시아 왕이 여기에 묘사된 사람을 죽였습니다. 관대한 적군은 공개적으로 그를 무기로 무찌르려 했지만, 배신자는 그를 배신하고 거짓 우정의 네트워크에 얽매였습니다."

아리스토텔레스는 진정한 그리스인처럼 행동했습니다. 그의 친구가 죽었고 그는 의심의 여지없이 덕의 모델로 여겼습니다. 그리고 그는 그의 시에서 상실을 슬퍼하지 않고, 자신의 감정을 표현하지 않고, 그를 기리기 위해 덕행의 찬가를 부릅니다. 이 찬송가는 호라티우스의 최고의 송가 중 하나의 동기가 되었습니다. 아리스토텔레스는 페르시아인의 적이었고, 페르시아인의 멍에는 그리스의 가장 큰 악이라고 생각했습니다. 그를 마케도니아 왕과 더 가깝게 만든 것은 그들에 대한 일반적인 증오였습니다. 일부 사람들이 제안한 것처럼 심오한 국제주의가 아니라 야만에 대한 증오였습니다.

아리스토텔레스는 이 도시에서 3년(기원전 348(347) -345 BC)을 보냈습니다. 여기서 그는 자신을 발견했습니다. 여기서 자신의 세계관이 결정되었습니다. 아리스토텔레스는 Hermias의 여동생인 Pythiades와 결혼했습니다. 그 소녀는 보호와 생계 수단도 없이 동생의 죽음 이후에 남겨졌습니다. 아리스토텔레스는 그녀의 운명에 형제적 역할을 했으며 공통의 슬픔으로 함께 하게 되었습니다.

페르시아 왕의 분노가 너무 커서 아리스토텔레스는 어린 소녀와 자신의 생명을 구해야 했습니다. 그 후 3년 동안 사상가는 아소스(Assos)와 인접한 레스보스(Lesbos) 섬의 미틸레네(Mytilene) 시에서 살았으며 그곳에서 그 지역 출신인 친구이자 조수인 테오프라스투스(Theophrastus)의 초대를 받았습니다. 제노크라테스는 아테네로 돌아왔다.

Pythiades는 오랫동안 Aristotle과 함께 살았고 그녀는 그와 함께 완전히 행복했습니다. 죽음을 맞이한 그녀는 자신의 시신을 사랑하는 남편의 무덤에 안치했다고 유언했습니다. 아내에게서 살아남은 아리스토텔레스는 유언장에서 아내의 이러한 욕망을 언급했습니다. 피티아데스에서 아리스토텔레스는 딸 피티아스 영거를 낳았습니다.

레스보스 섬에 머무는 동안 아리스토텔레스는 마케도니아 왕 필립으로부터 마케도니아로 와서 그의 아들 알렉산더의 가정교사가 되라는 초청을 받았습니다.

전승에 따르면 왕위 계승자가 태어난 해에 필립은 아리스토텔레스에게 다음과 같은 내용의 편지를 썼습니다. 나에게 아들을 준 것은 아리스토텔레스 시대에 태어난 것뿐이니, 당신의 지시로 그가 나를 계승하고 마케도니아 사람들에게 명령할 자격이 있기를 바랍니다."

기원전 340년대 말. 이자형. 아리스토텔레스는 마케도니아의 새로운 수도인 펠라에 도착했습니다. 아리스토텔레스는 알렉산더를 키우는 데 3년을 바쳤다. 아리스토텔레스의 교육 방법은 무엇이며 무모한 용기, 냉담함, 완고함 및 무한한 야망으로 구별되는 미래의 "세계 정복자"의 성격을 고상하게 관리 한 방법을 말하기는 어렵습니다. 그러나 물론 아리스토텔레스는 알렉산더에게서 철학자를 만들려고 하지 않았고 기하학으로 그를 괴롭히지 않았지만 시, 특히 호메로스의 서사시에서 교육의 주요 수단을 찾았습니다. 그들은 아리스토텔레스가 아킬레스에서 이상을 찾은 덕분에 그의 제자를 위해 특별히 호메로스의 일리아스를 "출판"했다고 말합니다. 그 후 Alexander는 "나는 아버지와 동등하게 아리스토텔레스를 존경합니다. 왜냐하면 내가 아버지에게 내 삶을 빚지고 있다면 아리스토텔레스에게 빚을 지고 있기 때문입니다. 그것은 그녀에게 대가를 치르게 합니다." 알렉산더가 마케도니아의 공동 통치자가 되자 알렉산더의 교육은 끝이 났습니다.

8년 동안 마케도니아에 머무는 동안 아리스토텔레스는 주로 자연 관찰에 관심을 가졌습니다. 이것은 부분적으로 기억의 영향에 기인할 수 있으며 부분적으로는 너무 다양한 궁정 생활이 큰 집중력과 정신적 노력을 요하는 직업을 방해했다는 사실에 기인할 수 있습니다. 필립과 그 다음 알렉산더는 아리스토텔레스에게 과학을 공부할 기회를 주기 위해 아낌없이 투입했습니다. 과학을 좋아하는 알렉산더는 아리스토텔레스에게 상당한 양의 돈을 주었고 천 명이 넘는 사람들이 그에게 희귀 동물, 식물 등을 배달해야 했습니다. 필립의 죽음은 아리스토텔레스가 아직 마케도니아에 있다는 것을 발견하고 통치 첫 해를 보냈습니다. 그러나 알렉산더가 아시아로 원정을 떠날 때 아리스토텔레스는 그의 조카이자 제자인 철학자 칼리스테네스 대신 알렉산드라를 남겨두고 아테네로 떠났다. 당시 아리스토텔레스의 나이는 오십이었다. 일부 역사가들은 아리스토텔레스가 알렉산더와 함께 먼 땅으로의 첫 원정에 동행했다고 주장하며, 그들의 추측을 확인하기 위해 마케도니아로 옮기기 쉽지 않은 동물의 삶에 대한 아리스토텔레스의 관찰을 인용합니다. 통치 초기에 알렉산더는 공통 관심사로 그의 전 교사와 연결되어 있었고 철학자 칼리스테네스는 그들 사이의 살아있는 연결 역할을 했다는 것만은 확실합니다. 아리스토텔레스는 아테네와의 전쟁에서 필립 2 세에 의해 파괴 된 Stagira로 그의 고향으로 돌아 왔습니다. 그곳에서 그는 3년(기원전 339-336년)을 보냈습니다. 이때(기원전 338년) 헬라스 전체에 결정적인 사건이 발생했습니다. 이 전투에서 필립 2세는 그리스 연합군을 물리치고 모든 헬라스의 통치자가 되었습니다. 일련의 정책으로서의 고전 그리스 시대는 여기서 끝납니다. 권력을 잡은 Alexander는 스승에 대한 존경심에서 파괴된 Stagir를 복원했습니다. 감사한 동포들은 사상가를 기리기 위해 웅장한 건물을 세웠고 그곳에서 철학을 가르칠 수 있었고 사랑과 명예에 둘러싸여 있었지만 아리스토텔레스는 아테네로 돌아가기로 결정했습니다.

기원전 335년. 이자형. 철학자는 아내 피티아데스와 딸, 제자 니카노르와 함께 그곳에 도착했습니다. 당시 아카데미에서 플라톤 학파의 수장은 마케도니아인들의 지지를 받은 크세노크라테스 아리스토텔레스였고, 무엇보다도 페르시아에 대항하여 원정을 나갔던 알렉산더가 총독으로 남겨둔 그의 친구 안티파테르가 있었다. 발칸 반도에서 자신의 학교를 열었습니다. 사실, 비거주자로서 그는 도시 외곽의 Lyceum에있는 아테네의 도시 경계 동쪽에만 학교를 열 수있었습니다. 이전에 Lyceum은 아테네 체육관(체조 연습 장소) 중 하나였습니다. 그것은 체육관과 아리스토텔레스 학교의 이름을 준 Apollo Lyceum의 장소 옆에 위치했습니다.

학교의 영토에는 그늘진 숲과 산책을 위한 지붕이 있는 갤러리가 있는 정원이 있었습니다. 고대 그리스어 "peripatos"의 "산책"과 "마당 주변의 덮힌 갤러리" 이후 아리스토텔레스 학파는 "peripathic"이라는 두 번째 이름을 받았습니다. 사실, 이 이름의 다른 버전이 있습니다. 아리스토텔레스는 그늘진 골목을 걸으면서 가르쳤다. Diogenes Laertes는 이 습관이 아리스토텔레스가 앉는 것을 많이 금지한 Alexander에 대한 관심의 결과로 발전했다고 말합니다. 이 습관에서 학교라는 이름을 얻었습니다.

아리스토텔레스가 아테네로 이주한 직후 그의 아내 피티아데스가 죽자 아리스토텔레스는 그의 죽음을 몹시 애도하고 그녀를 위해 묘를 세웠다. 그러나 그녀가 죽은 지 2년 후에 그는 노예 하르피미데스와 결혼하여 아들 니코마코스를 낳았습니다.

아리스토텔레스는 아침과 저녁에 하루에 두 번 수업을 가르쳤습니다. 아침에는 철학의 시작에 익숙한 학생들과 어려운 주제에 대해 이야기하고 저녁에는 초보자를 가르쳤습니다. 제노크라테스는 제자가 많았고 그들을 위해 일정한 규율을 정하고 차례로 집정관을 임명하고 연회를 마련했습니다. 이것은 아리스토텔레스를 기쁘게 했고, 그는 학생들이 깨끗한 옷으로만 연회에 참석해야 한다는 새로운 규칙을 추가하면서 같은 전통을 자신의 학교에 도입했습니다. 이것은 아리스토텔레스를 특징짓고 당대의 다른 철학자들의 나태함을 배반합니다.

아리스토텔레스는 일찍 공부를 시작하고 늦게 가르치기 시작한 것이 그의 장점으로, 알렉산더 대왕에게 바친 몇 년을 제외하고는 평생을 지식 습득과 독자적인 사유 작업에 바쳤다. 아리스토텔레스는 50년 동안의 정신력이 약해지면 이전에 뿌린 대로 거둬야 할 때라고 주장했다.

그의 글 대부분은 생애 마지막 13년 동안 아테네에서 작성되었습니다. 그런 일은 쭉 흡수할 수 있었습니다. 아리스토텔레스가 그의 글을 쓰고 그의 철학의 특징을 학생들에게 참을성 있게 설명했을 때 아테네는 폭발할 준비가 된 실제 화산이었습니다. 마케도니아인에 대한 증오가 아테네인의 마음을 불태우고 파괴적인 황폐화를 일으키겠다고 위협했습니다. 두 번째 아테네 시대는 알렉산더 대왕의 캠페인 기간, 즉 "알렉산더의 시대"와 완전히 일치합니다. 아리스토텔레스는 알렉산더에게 그리스인과 비 그리스인의 근본적인 차이점에 대한 아이디어를 주입하려고했습니다. 알렉산더에게 보낸 공개 서한 "식민화에 관하여"는 왕에게 성공적이지 못했습니다. 후자는 중동에서 완전히 다른 정책을 이끌었고, 그는 외계인, 그리스인 및 현지 인구의 혼합을 방지했습니다. 또한 그는 자신을 동양의 반신 독재자로 상상하고 친구들과 동료들에게 적절한 명예를 요구했습니다.

알렉산더의 역사가였던 아리스토텔레스의 조카 칼리스테네스(Callisthenes)는 마케도니아 군주가 파라오로 변모하는 것을 인정하지 않고 처형되었고, 이로 인해 전 제자와 전 교육자 사이의 관계가 냉각되었습니다. 기원전 323년 6월 13일 바빌론(그는 자신의 국가의 수도로 삼으려던)에서 33세 알렉산더의 예기치 않은 죽음. 이자형. 아테네에서 반마케도니아 봉기를 일으켰고, 그 동안 친마케도니아 정당의 대표자들은 탄압을 받았다.

아리스토텔레스는 냉정하고 진정한 성인처럼 행동했지만 그의 지위는 날로 위험해졌습니다. 그가 유배된 데에는 합당한 이유가 없었기 때문에 아테네인들은 그를 신에 대한 무례한 행동이라고 비난했습니다. Eleusinian 신비의 대제사장은 그를 신성 모독의 틀에 박힌 비난으로 기소했습니다. 그 이유는 아리스토텔레스의 헤르미아스의 죽음에 관한 시였습니다. 그것은 필사자에게 어울리지 않는 신에게 경의를 표하는 찬가, 따라서 신성 모독으로 간주되는 찬가로 자격이 주어졌습니다. 재판을 기다리지 않고 아리스토텔레스는 아테네인들이 다시는 철학에 반하는 범죄를 저지르지 않도록 라이케움의 경영권을 오브프라스토스에게 넘겨주고 도시를 떠났다. 그는 소크라테스의 죽음을 의미했다.

아마도 사상가는 서둘러 도망쳤고, 그의 친구 안티파테르는 곧 아테네의 봉기를 진압했고 친마케도니아 정당의 권력이 회복되었습니다. 아리스토텔레스는 아테네를 떠나 칼키스로 갔으나 두 달 후인 기원전 322년 그곳에서 사망했다. 이자형. 위병으로 평생을 앓았고 가족의 유전병이었습니다.

중상 모략은 아리스토텔레스를 평생 괴롭혔지만 자연사했지만 아리스토텔레스가 아레오파고스 앞에서 재판을 받기를 원하지 않아 스스로 목숨을 끊었다는 소문이 퍼졌습니다. 그러나 아리스토텔레스는 항상 자살에 반대했습니다. 그의 행동은 그의 신념에 어긋나지 않았습니다. 일부 교부들은 아리스토텔레스가 그리스와 에우보이아 섬을 분리하는 해협에 몸을 던져 익사했다고 주장했습니다. 이는 당시의 밀물과 썰물 현상을 이해할 수 없었던 철학자의 절망으로 설명된다. 그러나 그러한 소설은 아리스토텔레스의 열렬한 호기심을 증언하고 있기 때문에 주목할 만하다. 이 해협은 실제로 지중해에서 밀물과 썰물 현상이 특히 눈에 띄는 몇 안되는 장소 중 하나입니다.

Diogenes Laertes는 아리스토텔레스의 유언을 보존했는데, 우리가 그 진위를 의심할 이유가 없으며, 그에 대한 많은 권위자들의 의견도 마찬가지입니다. 아리스토텔레스는 알렉산더 대왕의 사령관 안티파테르를 그의 마지막 유언 집행자로 임명했다. 아리스토텔레스는 "내가 죽는 경우 안티파테르가 내 마지막 유언장의 집행을 맡게 하라. 니카노르가 내 재산을 통제할 수 있는 한 아리스토메네스, 티마르코스, 히파르코스, 테오프라스투스가 그를 돌보게 하라"고 말했다. 내 아이들과 헤르필리스도 마찬가지입니다.

내 딸이 자라서 니카노르에게 넘겨주시오. 만약 그녀가 결혼 전에 죽거나 아이를 남기지 않는다면, 니카노르는 내 모든 재산을 상속받고 내 모든 노예의 주인이 될 것입니다. Nicanor는 내 딸과 내 아들 Nikomachus를 돌볼 의무가 있으므로 그들이 아무것도 부족하지 않도록 아버지와 형제를 대신해야합니다. 니카노르가 결혼하기 전에 죽거나 자녀를 남기지 않으면 그의 명령을 이행해야 합니다. 이 경우에 오브라스토스가 내 딸을 데려가려고 한다면 내가 니카노르에게 부여한 모든 권리는 그에게 귀속될 것이지만, 만약 내 딸과 결혼하기를 원하지 않는다면 안티파테르의 수호자들이 내 딸의 운명을 결정하도록 하십시오. 어린이들.

나는 수호자들과 니카노르에게 나를 기억하고 헤르필리스가 나에 대한 애정을 잊지 않도록 부탁한다. 그녀가 내가 죽은 후에 결혼하고 싶다면, 후견인들은 그녀가 나보다 못한 사람을 태어날 때부터 선택하지 않도록 주의해야 합니다. 결혼할 경우 내게서 받은 모든 것 외에 은 한 달란트와 하인 세 명을 주옵소서. 그녀가 Chalkis에 살고 싶다면 정원과 인접한 방을 주고, Stagira가 원하면 내 조상의 집을 차지하게 하십시오.

나는 Ambracida에게 자유를 주고 그녀에게 내가 그녀에게 사준 토지에 더하여 500드라크마의 지참금과 1명의 노예, 1명의 젊은 노예와 1,000드라크마의 팔라를 할당합니다. Tikhon은 내 딸의 결혼 후에 그의 자유를 얻을 것입니다. 그런 다음 그녀의 아들과 함께 Philo와 Olympia를 석방하십시오. 내 종의 자녀를 팔지 아니하고 장성할 때까지 내 후사를 섬기게 하다가 합당하면 놓아 주려 함이니라 또한 내가 주문한 조각상을 완성하고 제자리에 두도록 요청합니다(Prokuren과 그의 아내를 기리기 위해). 그녀가 원하는 대로 니피아다의 유해를 내 무덤에 안치해 주십시오. 나는 또한 제우스와 아테나 구세주를 기리기 위해 스타기라에 돌로 동물 조각상을 세우는 니카노르의 생명을 보존하기 위해 나에게 주어진 서약을 이행할 것을 유언합니다.

Aristotle의 시체는 Chalkis에서 Stagira로 옮겨져 동료 시민들이 그를 위해 호화로운 영묘를 세웠으며 꽤 오랫동안 존재했지만 오늘날까지 살아남지 못했습니다. 아마도 위의 구절은 의지의 일부일 뿐이며, 우리가 알고 있는 바와 같이 아리스토텔레스의 제자이자 후계자인 오브라스토스에게 거부된 도서관에 관한 지침을 찾을 수 없습니다.

가까운 사람들에 대한 그의 관심은 진정한 애정과 부드러움에 대해 말하는데, 아리스토텔레스는 이를 남성의 장식품으로 여겼습니다. 마음을 얻으려면 그녀는 일정한 몫의 용기가 있어야 합니다. 노예에 대한 아리스토텔레스의 태도에도주의를 기울여야합니다. 아리스토텔레스는 노예 제도의 열렬한 옹호자로 간주됩니다. 그의 유언에 따르면 그는 마음 속으로 같은 사람들을 인식 할 수 없었고 자신의 가족 구성원과 마찬가지로 사후의 운명에 대해 걱정했습니다. 아리스토텔레스의 아들 니코마코스는 아버지가 남긴 문헌 출판에 참여하여 젊은 나이에 세상을 떠났습니다. 딸 피티아데스는 세 번 결혼하여 3명의 아들을 두었다. 그 중 막내(세 번째 남편인 물리학자 메트로도로스에게서)는 그의 증조할아버지와 스승의 이름을 딴 것이다. Lyceum에서 그는 아리스토텔레스의 손자를 양육했습니다. 아리스토텔레스의 아이디어 - 그의 철학 학교 Lyceum -은 고대 세계가 끝날 때까지 지속되었습니다.

Stagirite의 "자식"은 그의 저작물이었습니다. 사상가의 유산은 엄청나다. 고대 카탈로그에는 그의 작품이 수백 개에 달했습니다. 그 중 극히 일부만이 우리에게 전해졌습니다.

아리스토텔레스가 그의 동시대인, 즉 그를 아테네에서 은퇴하도록 강요한 선동가 당에 대한 태도에 대해 몇 마디 말해야 합니다. 그는 일생 동안 이와 관련하여 거의 말을 하지 않았으며, 말하기와 쓰기조차 안전하지 않았습니다. 아리스토텔레스는 폭풍의 현상과 바람의 방향을 관찰할 때 침착하게 열정의 표현을 관찰했습니다. 가장 오래된 저술가 중 한 사람이 이에 대하여 말하노라." 솔로몬 시대에 지혜가 장터에서 소리를 높였으나 들리지 아니하였더라.

이것은 오늘날까지 계속되고 있습니다. 광장에는 지혜가 설 자리가 없습니다. 지혜는 차분한 성찰을 필요로 하지만 광장에는 항상 소음과 소란이 있습니다. 아리스토텔레스는 군중에 대한 경멸로 가득 차 있고, 군중은 차례로 아리스토텔레스에 대한 본능적 경멸을 가지고 있습니다. 가혹한 언어로 표현된 극단적인 의견은 군중들 사이에서 가장 인기가 있습니다. "아리스토텔레스는 아테네인들이 밀과 자유라는 두 가지 유용한 것을 발견했지만 첫 번째만 사용할 줄 알았다고 비꼬면서 무제한 민주주의를 믿지 않았습니다. 다른 하나는 짧은 시간 동안 사용되었다가 그것을 남용했습니다. 보편적 사상가로서 아리스토텔레스는 당대의 지식 전체를 소유했을 뿐만 아니라 물리학, 생물학, 심리학, 논리학, 윤리학은 사실 철학 자체가 무엇을 하고 다른 과학들 사이에서 철학이 차지하는 위치에 대한 질문에 대해 걱정하기를 그쳤습니다. 그 당시 철학은 아직 자연 연구로서 과학과 분리되지 않았습니다. 소크라테스와 플라톤은 이전의 "생리학자"를 "너 자신을 알라"라는 원칙으로 반대했습니다. 차례로 아리스토텔레스는 이러한 극단적인 관점을 종합했습니다. 인간의 사고와 주변 세계는 본질적으로 일치한다는 것을 보여주었기에 그것들은 하나이며 동일합니다. 인간의 사유와 그 대상이 하나이고 동일한 형태는 고전적 전통의 관점에서 볼 때 철학의 주요 대상이다.

그러나 아리스토텔레스는 현실에 대한 과학적, 이론적 지식의 총체를 "철학"이라고 계속 불렀습니다. 동시에 그는 "물리학"이라고도 불리는 "제1철학"과 "제2철학"이라는 이름을 도입했습니다. "첫 번째 철학"은 나중에 "형이상학"이라고 부를 것입니다. 더욱이 "형이상학"이라는 용어는 아리스토텔레스 자신이 사용한 것이 아닙니다. 그것은 아리스토텔레스의 제자이자 그의 작품의 체계화자인 로도스의 안드로니쿠스에 의해 사용되기 시작했습니다. 이 용어로 그는 아리스토텔레스가 따랐던 작업을 "물리학"이라고 불렀습니다. 문자 그대로 "형이상학"은 "물리학 이후의 것"으로 번역됩니다. 그러나 본질적으로 그것은 지성의 과학, 즉 우리의 경험 너머, 가시적 자연의 한계를 넘어선 것입니다.

모든 것의 무형적 본질로서 "이데아"의 플라톤 교리를 거부하면서, 아리스토텔레스는 존재하는 모든 것이 발생하고 "형태"와 "물질"의 두 가지 주요 원칙으로 구성된 이론을 제시했습니다. 아리스토텔레스는 형식이며, 그것과 함께 보편성의 문제에 대한 해결책을 묶는다.

아리스토텔레스에 따르면 신은 창조 활동의 원천입니다. 존재하는 모든 몸에 특수성, 즉 특별한 형태를 부여하시는 분은 하나님이십니다. 그러나 아리스토텔레스의 신은 모든 것이 추구하는 목표이기도 하다.

중세 사상가들은 같은 이름의 논문에 명시된 아리스토텔레스의 영혼 교리에 특별한 관심을 기울였습니다. 아리스토텔레스는 인간에게만 영혼이 있는 것이 아니라고 말하면서 시작합니다. 식물과 동물도 가지고 있습니다. 아리스토텔레스에 따르면 식물의 영혼은 성장하고 영양을 공급하고 번식할 수 있는 능력이 있습니다. 동물의 영혼은 감정이 있다는 사실로 구별됩니다. 인간의 영혼은 이성적인 영혼입니다.

아리스토텔레스에 따르면 영혼의 또 다른 중요한 속성은 무체성입니다. 그는 일관되고 합리적으로 영혼은 아리스토텔레스가 말했듯이 의미와 형태이기 때문에 육체가 될 수 없다고 주장합니다. 더욱이 살아있는 육체의 형태로서의 혼은 외적인 형태가 아니라 아리스토텔레스가 엔텔레키(entelechy)라고 부르는 생체의 내부적인 형태이다. 동시에 아리스토텔레스는 피타고라스 학파와 그의 스승 플라톤에 반대하여 영혼은 육체와 분리될 수 없으며 따라서 영혼의 윤회는 불가능하다고 주장합니다. 이것은 특히 식물과 동물의 영혼에 해당됩니다. 인간의 영혼에 관해서, 아리스토텔레스는 불멸성에 대한 다양한 판단을 스스로 허용했고, 이는 중세와 르네상스 시대에 그의 추종자들 사이에 논쟁을 일으켰습니다. 아리스토텔레스의 유산은 너무 광범위하여 모든 부분을 특징짓는 것이 불가능합니다. 그의 사상의 주요 방향이 유럽 철학의 발전을 크게 결정했다는 점에 주목하는 것이 중요합니다. 플라톤과 달리 아리스토텔레스는 신에서 가장 높은 예를 자연 질서보다 사회적인 것으로 본다 아리스토텔레스에게 신은 기독교 신학이 강조할 플라톤의 최고선이 아니라 우주의 궁극적인 기초이다. 신은 "형체의 형태"이자 주동자로서 결코 우리 세계 밖에 계시지 않으며, 신과 1차 물질은 말하자면 세계의 경계를 설정하고 정의합니다. 그리고 이것이 아리스토텔레스의 이원론적 철학의 독창성이다.

"제1철학" 또는 형이상학은 항상 어디에나 존재하고 그렇지 않으면 존재할 수 없는 것에만 관심이 있습니다. 이러한 개념을 아리스토텔레스는 "범주"라고 부릅니다. 그는 그것들을 본질, 질, 양, 관계, 장소, 시간, 위치, 소유, 행위, 고통을 언급합니다. 동시에 그는 범주를 세계에 대한 "말하기"의 형태로 가장 자주 말합니다. 그리고 그는 문법에서 "범주"라는 용어를 취했습니다.

그의 정치적 견해에서 아리스토텔레스는 인간을 "사회적 동물"로 이해하는 데서 출발하며, 그의 삶의 영역은 가족, 사회, 국가입니다. 아리스토텔레스는 국가(경제는 물론)를 매우 현실적이라고 생각하며 정치가는 이상적인 정치적 조건이 올 때까지 기다릴 수 없지만 가능성에 따라 사람들을 있는 그대로 가장 잘 관리해야 하며 무엇보다도 물리적, 도덕적 상태를 돌봐야 합니다. 젊은이들의 상태. 가장 좋은 국가 형태는 군주제, 귀족제, 온건한 민주주의이며, 그 반대의 측면, 즉 최악의 국가 형태는 폭정, 과두정, 오클로크라시(폭도의 지배)입니다.

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저작권: 인생 전기 교육

다른 그리스어 Ἀριστοτέλης

유명한 고대 그리스 과학자이자 철학자; 플라톤의 학생; 기원전 343년부터 이자형. - 알렉산더 대왕의 교사; 기원전 335/4년. 이자형. Lyceum (고대 그리스어 Λύκειον Lyceum, 또는 peripatetic 학교) 설립; 고전 시대의 자연 주의자; 고대 철학자 중 가장 영향력있는 사람; 형식 논리의 창시자; 철학적 어휘와 과학적 사고 스타일에 여전히 스며드는 개념적 장치를 만들었습니다. 사회학, 철학, 정치학, 논리학, 물리학 등 인간 발달의 모든 영역을 포괄하는 포괄적인 철학 시스템을 만든 최초의 사상가

기원전 384년 - 322년 이자형.

짧은 전기

아리스토텔레스-유명한 고대 그리스 과학자, 철학자, peripatetic 학교의 설립자, Plato의 가장 좋아하는 학생 중 한 명, Alexander the Great의 교사 -는 기원전 322 년에 종종 Stagirite라고 불립니다. 이자형. 그는 Chalkis의 그리스 식민지인 Stagira 시에서 태어났습니다. 그는 귀족 출신의 집안에서 태어났습니다. 아리스토텔레스의 아버지는 세습 의사였으며 왕실에서 의사로 일했으며 그의 아들은 철학의 기초와 치료 기술을 배웠습니다. 아리스토텔레스의 어린 시절은 법원에서 지나갔고 그는 Amytas III 왕의 아들 인 필립과 잘 알고 있었고 몇 년 후 알렉산더 대왕의 통치자이자 아버지가되었습니다.

기원전 369년. 이자형. 아리스토텔레스는 고아가 되었습니다. 그의 친척 Proksen은 십대를 돌 보았습니다. 보호자는 학생의 호기심을 격려하고 교육에 기여했으며 당시에는 매우 비싼 즐거움이었던 책 구입에 돈을 아끼지 않았습니다. 축복, 부모가 남긴 국가는 이것을 허용했습니다. 젊은이의 마음은 그들의 지역에 도달한 현자 플라톤과 소크라테스에 관한 이야기에 매료되었고, 젊은 아리스토텔레스는 일단 아테네에 도착하면 그가 무지한 것으로 간주되지 않도록 부지런히 일했습니다.

기원전 367년 또는 366년에 이자형. 아리스토텔레스는 아테네에 도착했지만 크게 실망했지만 플라톤은 그곳에서 플라톤을 만나지 못했습니다. 그는 3년 동안 시칠리아로 떠났습니다. 젊은 철학자는 시간을 낭비하지 않고 그의 작품 연구에 뛰어 들었고 동시에 다른 분야에 대해 알게되었습니다. 멘토의 관점과 다른 관점이 형성되는 데 영향을 미친 것은 아마도 이러한 상황이었을 것이다. 플라톤 아카데미에서 거의 20년 동안 머물렀습니다. 아리스토텔레스는 매우 재능있는 학생으로 밝혀졌으며 멘토는 그의 와드의 명성이 모호하고 진정한 철학자에 대한 아테네 인의 생각과 완전히 일치하지 않았지만 그의 정신적 장점을 높이 평가했습니다. 아리스토텔레스는 세속적 쾌락을 박탈하지 않았고 제한을 용납하지 않았으며 플라톤은 자신이 "억제"되어야 한다고 말했습니다.

아리스토텔레스는 그에게 그가 가장 좋아하는 학생 중 한 명이었고, 그들의 영혼을 바친 학생 중 한 명이었습니다. 그들 사이에는 우호적인 관계가 있었다. 흑인의 배은망덕에 대한 많은 비난이 아리스토텔레스에게 가해졌습니다. 그러나 친구 멘토와 말다툼을 할 때 그는 항상 플라톤에 대해 특별한 존경심을 가지고 이야기했습니다. 깊은 존경심은 형성되고 통합된 견해 체계를 가지고 있고 따라서 자신의 학교를 개설하기 위한 전제 조건을 가지고 있기 때문에 아리스토텔레스가 플라톤의 생애 동안 이것을 하지 않았고 수사학을 가르치는 것으로 제한했다는 사실에 의해서도 입증될 수 있습니다.

기원전 347년경. 이자형. 위대한 멘토가 죽었고 그의 조카인 Speusipus 부동산의 상속인이 아카데미 수장을 대신했습니다. 불만을 품은 아리스토텔레스는 아테네를 떠나 소아시아인 아소스(Assos)로 갔다. 플라톤 아카데미의 학생이기도 한 폭군 헤르미아스(Hermias)가 그곳에 머물도록 초대받았다. 기원전 345년. 이자형. 페르시아의 멍에에 적극 반대했던 헤르미아스는 배신당해 살해당했고, 아리스토텔레스는 급히 앗소스를 떠나야 했다. 그와 함께 Hermia의 젊은 친척 인 Pythiades도 구원 받았으며 곧 결혼했습니다. 그들은 Mytilene시의 Lesbos 섬에서 피난처를 찾았습니다. 부부는 철학자의 조수와 친구 덕분에 거기에 도착했습니다. 아리스토텔레스는 그의 전기에서 새로운 단계가 시작된 사건에 사로 잡혔습니다. 마케도니아 왕 필립은 그에게 멘토이자 13 세의 십대였던 아들 Alexander의 교육자가 될 것을 제안했습니다.

아리스토텔레스는 대략 기원전 343년에서 340년 사이에 이 임무를 수행했습니다. e. 그리고 사고방식, 세계적으로 유명해진 인물의 성격에 미치는 영향은 엄청났다. 알렉산더 대왕은 다음과 같은 말을 남겼습니다. "나는 아버지와 동등한 지위에서 아리스토텔레스를 존경합니다. 왜냐하면 내가 아버지에게 내 삶을 빚지고 있다면 아리스토텔레스도 그 대가를 치르게 되기 때문입니다." 젊은 왕이 왕위에 오른 후 그의 전 스승은 몇 년 동안 그와 함께 있었습니다. 철학자가 첫 번째 먼 캠페인에서 그의 동반자였다는 버전이 있습니다.

기원전 335년. 이자형. 50세의 아리스토텔레스는 철학자 조카인 Alexander Callisthenes와 함께 아테네로 가서 자신의 학교인 Lyceum을 설립했습니다. 그것은 "peripatos"라는 단어에서 "peripatetic"이라는 이름을 받았는데, 이는 안뜰이나 산책 주위에 덮인 갤러리를 의미했습니다. 따라서 학습 장소 또는 멘토가 정보를 제공하는 방식, 앞뒤로 걸어가는 방식을 특징으로 합니다. 아침에는 소수의 동수들이 그와 함께 과학을 공부했고 오후에는 초보자인 모든 사람들이 철학자의 말을 들을 수 있었습니다. 리키아 시대는 아리스토텔레스의 전기에서 매우 중요한 단계입니다. 그 당시 대부분의 작품이 작성되었으며 연구 결과는 세계 과학의 발전을 크게 결정한 발견이었습니다.

과학의 세계에 빠져 있던 아리스토텔레스는 정치와는 거리가 멀었지만 기원전 323년이었습니다. 예를 들어, 알렉산더 대왕이 죽은 후 반마케도니아 억압의 물결이 나라를 휩쓸고 구름이 철학자 위에 모였습니다. 상당히 형식적인 이유를 찾은 그는 신성 모독, 신에 대한 불경으로 기소되었습니다. 다가오는 심판이 객관적이지 않을 것임을 깨닫고 BC 322년 아리스토텔레스. 이자형. Lyceum을 떠나 학생들과 함께 Chalkis로 출발합니다. 유보에아 섬은 그의 마지막 피난처가 됩니다. 유전성 위장병으로 62세 철학자의 삶이 중단되었습니다.

그의 가장 유명한 작품은 "형이상학", "물리학", "정치학", "시학" 등입니다. Aristotle Stagirite의 유산은 매우 광범위합니다. 그는 형식 논리학의 창시자로 여겨지는 고대 세계에서 가장 영향력 있는 변증법사 중 한 명으로 꼽힙니다. 아리스토텔레스의 철학 체계는 인류 발전의 가장 다양한 측면에 영향을 미쳤으며 많은 측면에서 과학적 사고의 발전에 영향을 미쳤습니다. 그가 창조한 개념적 장치는 오늘날까지 그 타당성을 잃지 않고 있다.

Wikipedia의 약력

플라톤과 아리스토텔레스(역), 15세기 Luca Della Robbia

아리스토텔레스는 스타기라에서 태어났다(따라서 그는 별명을 받았다. 스테기라이트), 기원전 384/383년 7월에서 383년 10월 사이에 아토스 산에서 멀지 않은 칼키디키에 있는 그리스 식민지였습니다. 고대 그리스에서 아리스토텔레스라는 도시는 다양한 방식으로 전승되었습니다. 출처에서 Stageira는 성별과 숫자의 다양한 문법 범주에서 언급됩니다. 중성 성별에서는 복수형입니다. h. - τὰ Στάγειρα, 여성 단수. h. - ἡ Στάγειρος 또는 ἡ Στάγειρα.

일부 연구자들은 Stagira가 마케도니아에 속했으며 아리스토텔레스 자신이 마케도니아 출신이라고 믿었습니다. 이를 바탕으로 그들은 아리스토텔레스의 국적이 그리스의 다양한 정치 체제를 공정하게 고려하고 분석하는 데 도움이 되었다고 결론지었습니다. 그러나 Stagira는 기원전 400년대 후반에 Halkidiki를 침략한 Philip II의 확장이 시작될 때만 마케도니아의 통치를 받았기 때문에 이것은 완전히 사실이 아닙니다. 이자형. 이때 기원전 349~348년경. e., 그는 Stagira와 다른 몇몇 도시를 점령하고 파괴했습니다. 한편, 아리스토텔레스는 아테네에 있는 플라톤 학파에 있었고 아카데미 설립자는 이미 죽음에 임박했습니다. 그 후 아리스토텔레스는 필립에게 Stageira를 복원하고 시민을 위한 법률을 작성하도록 요청할 것입니다. 비잔티움의 스테판(Stephen of Byzantium)에서 마케도니아에 속해 있는 스타기라(Stagira)를 만납니다. 그의 "민족"에서 "Στάγειρα, πόλις Μακεδονίας", 즉 "Stagira는 마케도니아의 도시입니다."

다른 소식통에 따르면 Stagira는 Thrace에 있었습니다. Meletus의 Hesychius는 그의 Compendium of Philosophers' Biography에서 아리스토텔레스가 "ἐκ Σταγείρων πόλεως τῆς Θρᾷκης", 즉 "트라키아 시의 Stagira 출신"이라고 기록합니다. 단어의 단어는 x 세기의 법원의 비잔틴 법원에서 언급됩니다 : "¬ΣΣΣΣ80 Χλεσς τ Άλεως τ Άλεως τ θράκης"그건 "그건"그건 "그건"그건 "그건"그건 "그건"그건 "그건"그건 "그건"그건 "그건"그건 "그대로"그건 "그건"니코 마크 샤! 아리스토텔레스 아들 Nikomakh 그리고 Frakia의 도시의 프라키아시에서 축제합니다. "

아리스토텔레스의 아버지 니코마코스는 안드로스 섬 출신이다. 어머니 Festida는 Euboea의 Chalkis에서 왔습니다(Aristotle가 아테네에서 망명하는 동안 갈 곳, 아마도 그곳에서 가족 관계가 있었을 것입니다). 아리스토텔레스는 아버지와 어머니로부터 순수한 그리스인이었다는 것이 밝혀졌습니다. 아리스토텔레스의 아버지인 니코마코스는 세습적인 아스클레피아드였으며 그의 혈통은 아스클레피오스의 아들인 호메로스의 영웅 마카온까지 거슬러 올라갑니다. 철학자의 아버지는 궁정 의사이자 필립 2세의 아버지이자 알렉산더 대왕의 할아버지인 아민타스 3세의 친구였습니다. Suda의 사전에 따르면 Aristotle의 아버지는 의학에 관한 6권의 책과 자연 철학에 관한 1권의 책을 저술했습니다. 그는 아리스토텔레스의 첫 번째 가정교사였습니다. 왜냐하면 아스클레피아데스는 어렸을 때부터 자녀들을 가르치는 전통이 있었고, 따라서 아리스토텔레스는 그가 아직 소년이었을 때 그의 아버지를 도왔을 가능성이 있습니다. 분명히 이것은 생물학에 대한 그의 관심의 시작이었습니다.

그러나 아리스토텔레스의 부모는 그가 아직 늙지 않았을 때 사망했습니다. 그래서 소아시아의 도시 아타르네이에서 온 철학자 아림네스타의 누나의 남편인 프록세누스가 그를 교육에 데려갔다. Proxen은 와드의 교육을 담당했습니다.

367/6, 17세에 아리스토텔레스가 아테네에 왔습니다. 그러나 도착 당시 플라톤은 아카데미에 없었습니다. 일부 출처에 따르면 아리스토텔레스는 아카데미 전에 수사학자 이소크라테스와 함께 웅변학을 공부했습니다. 이 버전은 아리스토텔레스가 수사학에 특별한 관심을 가졌다는 사실에 의해 뒷받침됩니다. 수사학은 나중에 수사학, 토피카, 첫 번째 분석, 두 번째 분석, 해석에 관한 저작에서 구체화됩니다. 그들에서 철학자는 연설의 유형과 사회적 위치 "수사 - 청중"뿐만 아니라 연설의 "시작", 즉 소리, 음절, 동사 등을 고려합니다. 그는 첫 번째 논리적 원칙의 기초를 마련했습니다. 음절 숫자를 컴파일하는 규칙을 추론하고 공식화했습니다. 그러므로 아리스토텔레스는 그의 아테네 연구의 첫 해를 이소크라테스의 수사학파에 바칠 수 있었다. 아리스토텔레스는 스승이 죽을 때까지 20년 동안 플라톤 아카데미에 머물렀다. 그들의 관계에서 긍정적인 점과 부정적인 점이 모두 두드러집니다. 후자 중에서 아리스토텔레스의 전기 작가들은 가장 성공적인 국내 장면을 이야기하지 않습니다. 엘리안은 다음과 같은 증거를 남겼습니다.

“한번은 크세노크라테스가 고향을 방문하기 위해 아테네를 잠시 떠났을 때 아리스토텔레스는 제자들과 포키아누스 므나손(Phocian Mnason) 등과 함께 플라톤에게 다가가 밀치기 시작했습니다. 그날 스페우시푸스는 몸이 아파서 이미 나이로 인해 기억력이 약해진 80세 노인인 선생님과 동행할 수 없었습니다. 아리스토텔레스는 화를 내며 그를 공격했고, 어떻게든 폭로하려는 오만하게 질문하기 시작했고, 대담하고 매우 무례하게 행동했습니다. 그때부터 플라톤은 정원 밖을 나가지 않고 담장 안에서만 제자들과 함께 걸었다가 석 달 후 제노크라테스가 돌아와 보니 플라톤이 걷던 곳을 걷고 있는 아리스토텔레스를 발견했습니다. 산책 후에 그와 그의 동료들이 플라톤의 집이 아니라 도시로 가는 것을 알아차리고 그는 아리스토텔레스의 대화 상대 중 한 명에게 플라톤이 어디 있는지 물었습니다. "그는 건강합니다."라는 대답이 돌아왔습니다. "하지만 아리스토텔레스가 그를 화나게 했기 때문에 그는 여기에서 걷는 것을 멈추고 그의 정원에서 그의 제자들과 이야기했습니다." 이 말을 들은 Xenocrates는 즉시 Plato에게 가서 청중의 서클에서 그를 발견했습니다 (많은 사람들이 있었고 모든 사람들이 합당하고 유명했습니다). 대화가 끝나면 플라톤은 평소처럼 친절하게 크세노크라테스를 맞이했고 그에 못지않게 인사를 건넸습니다. 이 회의에서 둘 다 일어난 일에 대해 한마디도 하지 않았습니다. 그런 다음 크세노크라테스는 플라톤의 제자들을 모아 평소의 걷는 곳을 포기한 것에 대해 스페우시푸스를 화나게 질책하기 시작했고, 그는 아리스토텔레스를 공격하고 너무 단호하게 행동하여 그를 몰아내고 플라톤이 가르치던 곳으로 돌아갔다.
엘리안, "화려한 이야기들" III, 19.

그러나 국내의 불화에도 불구하고 아리스토텔레스는 플라톤이 죽을 때까지 그의 학교에 남아 스승을 존경하는 크세노크라테스와 가까워졌다. 또한 아리스토텔레스는 여러면에서 플라톤의 가르침에 동의하지 않았지만 그에 대해 긍정적으로 말했습니다. 니코마코스의 윤리학에서 아리스토텔레스는 플라톤에 대해 이렇게 썼습니다. "이념의 교리는 우리와 가까운 사람들에 의해 도입되었습니다." 원본은 "친구"로도 번역될 수 있는 "φίλοι"라는 단어를 사용합니다.

영광스러운 체크로피아 땅에 경건하게 오다
남편을 위해 거룩한 우정의 제단을 세웠습니다.
칭찬하는 것은 적절하지 않습니다. 그는 유일한 사람이거나 어쨌든
필사자 중 첫 번째 사람은 그의 삶과
좋은 사람이란 동시에 하는 말
축복 받은; 그러나 이제 아무도 이것을 할 수 없을 것입니다
이해하다
플라톤을 기리기 위해 세워진 필리아(우정) 제단에 아리스토텔레스가 남긴 비문

플라톤이 죽은 후(기원전 347년), 아리스토텔레스는 크세노크라테스, 에라스트, 코리스크와 함께(플라톤은 VI 서신에서 언급하고 그들이 있던 아타르네아와 아소스의 통치자인 폭군 헤르미아스와 화친할 것을 제안합니다. 에서) 맞은편에 위치한 소아시아의 해안 도시인 아소스(Assos)로 이동합니다. 레스보스. 아리스토텔레스는 아소스에 머무는 동안 헤르미아스와 친해졌습니다. 폭군은 철학자를 존경했고 그의 강의를 경청했습니다. 근접성은 아리스토텔레스가 양녀와 조카 피티아데스와 결혼하여 어머니의 이름을 받은 소녀를 낳았다는 사실에 기여했습니다. 피티아데스는 아리스토텔레스의 유일한 여성이 아니었습니다. 그녀가 죽은 후 그는 불법적으로 하녀 헤르펠리드와 결혼했으며, 그에게서 아들이 있었는데 고대 그리스 전통에 따르면 니코마코스의 아버지를 기리기 위해 이름이 지어졌습니다.

아리스토텔레스는 아소스에서 3년을 보낸 후 제자 테오프라스투스의 조언에 따라 레스보스 섬으로 가서 미텔레네 시에 머물렀고 그곳에서 기원전 343/2년까지 가르쳤습니다. 이자형. 필립 2세로부터 왕의 아들 알렉산더의 가정교사가 되라는 초청을 받을 때까지. 이 직책에 아리스토텔레스를 선택한 이유는 Hermias와 Philip의 긴밀한 관계 때문일 수 있습니다.

아리스토텔레스는 14세(또는 13세)에 알렉산더를 가르치기 시작했습니다. 학습 과정은 펠라에서, 그리고 님프의 성역인 미에즈 시에서 이루어졌습니다. 님페온(다른 그리스어 Νυμφαῖον). 아리스토텔레스는 알렉산더에게 의학을 포함한 다양한 과학을 가르쳤습니다. 철학자는 왕자에게 호메로스 시에 대한 사랑을 심어주므로 미래에는 아리스토텔레스가 알렉산더를 위해 편찬한 일리아드 목록을 왕이 단검과 함께 베개 아래에 보관할 것입니다.

이때 아리스토텔레스는 헤르미아스의 죽음을 알게 된다. 헤르미아 아타르네이 시는 다리우스 3세를 섬기는 그리스 사령관 멘토르에게 포위당했습니다. 멘토는 교활한 방법으로 Hermias를 도시 밖으로 유인하고 Susa에게 데려 가서 Philip과의 계획에 대한 정보를 얻기 위해 오랫동안 그를 고문했으며 결과적으로 그를 십자가에 못 박았습니다.

335/334에서 Aristotle은 Alexander의 아버지가 살해되었고 젊은 왕자가 자신의 손에 권력을 장악해야했기 때문에 Alexander의 양육을 중단했습니다. 이때 아리스토텔레스는 아테네로 가기로 결정했고 그곳에서 리케움의 아폴론 신전 근처 도시의 북동쪽에 학교를 세웠다. 사원의 이름에서이 지역은 Lyceum이라는 이름을 받았고 차례로 새로운 철학 학교로 옮겼습니다. 또한 Aristotle의 학교는 peripatetic이라고 불 렸습니다. Diogenes Laertes는 철학적 대화 중 정기적 인 걷기 때문에 Aristotle 학교가 그러한 이름을 받았다고 주장했습니다 (다른 그리스어 περιπατέω - 걷기, 걷기). 그리고 많은 철학자들이 가르치면서 걷기를 실천했지만, 아리스토텔레스의 추종자들에게 "페리파테틱스"라는 이름이 할당되었습니다.

아테네에 있는 아리스토텔레스의 Lyceum

기원전 323년 알렉산더 대왕이 죽은 후 이자형. 아테네에서 반마케도니아 봉기가 시작되었습니다. 아테네 국회는 마케도니아 당국으로부터 독립을 위한 해방운동의 시작을 선언했다. 반항적인 민주주의자들은 그리스에서 적 수비대를 추방할 것을 요구하는 법령을 발표했습니다. 이때 Eleusinian Mysteries Eurymedon의 사제와 Isocrates Demophilus 학파의 수사학자는 아리스토텔레스를 신이 없다고 비난했습니다. 그러한 세간의 이목을 끄는 비난의 이유는 아리스토텔레스가 폭군 Hermias를 기리기 위해 쓴 20년 전 찬송가 "덕" 때문이었습니다. 고발자들은 이 시들이 아폴로에 대한 찬송가 스타일로 쓰여졌으며 폭군 Atarnei는 그러한 존경을 받을 가치가 없다고 주장했습니다. 그러나 아리스토텔레스의 찬송가는 철학자에 대한 정치적 박해를 선동하기 위한 구실이었을 가능성이 높지만 실제로 주된 이유는 철학자와 알렉산더 대왕의 긴밀한 유대 때문이었습니다. 또한 아리스토텔레스는 메테쿠스였으므로 아테네 시민권과 완전한 정치적 권리가 없었습니다. 법적으로 그는 Lyceum도 소유하지 않았습니다(아리스토텔레스는 유언장에서 언급하지 않음). 결국 아리스토텔레스는 소크라테스의 운명을 되풀이하지 않기로 하고 에우보이아의 칼키스로 떠났다. 그곳에서 그는 두 번째 아내 헤르펠리스와 두 자녀 니코마코스와 피티아데스와 함께 어머니 집에서 살았습니다.

기원전 322년. 예를 들어, 고대 그리스의 계산에 따르면 114회 올림피아드 3년차(알렉산드로스 대왕 사후 1년)에 아리스토텔레스는 위장병으로 사망했습니다(다른 버전에 따르면 그는 아코나이트에 의해 독살되었습니다). 그의 시신은 감사하는 동료 시민들이 철학자를 위한 지하실을 세운 Stageira로 옮겨졌습니다. 아리스토텔레스를 기리기 위해 "아리스토텔레스"라는 이름으로 축제가 열렸고 축제가 열린 달을 "아리스토텔레스"라고 불렀습니다.

아리스토텔레스의 철학적 교리

아리스토텔레스의 머리 조각 - 루브르 박물관, 리시푸스의 작품 사본

아리스토텔레스는 과학을 이론적인 것으로 나누며, 그 목적은 지식을 위한 지식, 실천적인 것과 "시적인"(창의적) 지식입니다. 이론 과학에는 물리학, 수학 및 "최초 철학"이 포함됩니다(이는 또한 신학적 철학이며 나중에 형이상학이라고 불림). 실천 과학 - 윤리와 정치(국가의 과학이기도 함). 아리스토텔레스의 "제1철학"의 중심 가르침 중 하나는 네 가지 원인 또는 원리의 교리입니다.

네 가지 원인의 교리

"형이상학"과 다른 작품에서 아리스토텔레스는 만물의 원인과 원리에 대한 교리를 발전시킵니다. 이러한 이유는 다음과 같습니다.

문제(그리스어 ΰλη, 그리스어 ὑποκείμενον) - "그것에서". 객관적으로 존재하는 다양한 것들 물질은 영원하고 창조되지 않으며 파괴될 수 없습니다. 그것은 무에서 생겨나거나 그 양이 증가하거나 감소할 수 없습니다. 그것은 불활성이고 수동적입니다. 무형의 물질은 무(無)이다. 기본적으로 형성된 물질은 다섯 가지 기본 요소(원소), 즉 공기, 물, 흙, 불 및 에테르(천체)의 형태로 표현됩니다.
형태(그리스어 μορφή, 그리스어 tò τί ἧν εἶναι) - "무엇". 단조로운 물질로부터 다양한 사물을 형성하는 본질, 자극, 목적, 그리고 이유. 신(또는 마음의 원동력)은 물질로부터 다양한 형태를 창조합니다. 아리스토텔레스는 사물의 단일 존재, 현상이라는 개념에 접근합니다. 그것은 물질과 형태의 융합입니다.
효율적이거나 생산적인 원인(그리스어 τὸ διὰ τί) - "어디에서". 사물의 존재가 시작되는 순간을 특징짓는다. 모든 시작의 시작은 하나님이십니다. 존재 현상의 인과적 의존성이 있습니다. 능동적 원인이 있습니다. 이것은 물질과 형태, 행위와 힘뿐만 아니라 존재 현상의 보편적 상호 작용의 나머지 부분에서 무언가를 생성하는 에너지 힘입니다. 활성 원리와 함께 목표 의미를 갖는 에너지 원인을 생성합니다.
표적, 또는 궁극적인 원인(그리스어 τὸ οὖ ἕνεκα) - "그것을 위한". 모든 일에는 고유한 목적이 있습니다. 최고의 목표는 선입니다.

작용과 효능

아리스토텔레스는 효능과 행위에 대한 분석을 통해 철학에 발달 원리를 도입했는데, 이는 존재가 존재로부터 또는 비존재로부터 발생할 수 있다는 Eleans의 아포리아에 대한 응답이었습니다. 반면에 아리스토텔레스는 첫째, 이미 존재하기 때문에 둘 다 불가능하고, 둘째로 무에서 아무것도 생길 수 없다는 것은 출현과 생성이 일반적으로 불가능하다는 것을 의미한다고 말했습니다.

행위와 효력(현실과 가능성):

행위 - 무언가의 적극적인 구현;
힘은 그러한 운동을 할 수 있는 힘입니다.

철학의 범주

범주는 철학의 가장 일반적이고 근본적인 개념으로 실재와 인지 현상의 본질적이고 보편적인 속성과 관계를 표현합니다. 범주는 지식의 역사적 발전을 일반화한 결과 형성되었습니다.

아리스토텔레스는 주요 범주가 "본질" 또는 "실체"이고 나머지는 그 기능으로 간주되는 계층적 범주 시스템을 개발했습니다. 그는 존재 속성의 분류를 만들어 주제-9 술어를 포괄적으로 정의했습니다.

카테고리가 우선 엔티티첫 번째 엔티티의 선택과 함께 - 개별 존재, 그리고 두 번째 엔티티 - 종과 속의 존재. 다른 카테고리 공개 존재의 속성과 상태: 양, 질, 관계, 장소, 시간, 소유, 위치, 행위, 괴로움.

범주 체계를 단순화하려는 노력의 일환으로 아리스토텔레스는 시간, 장소, 위치(또는 본질, 상태, 관계)라는 주요 9개 범주 중 3개만 인식했습니다.

아리스토텔레스로부터 공간과 시간의 기본 개념이 형성되기 시작합니다.

실질적인 - 공간과 시간을 독립된 실체, 세계의 시작으로 간주합니다.

관계형 - (위도에서. Relativus - 상대). 이 개념에 따르면 공간과 시간은 독립된 실체가 아니라 물질적 대상이 상호작용하여 형성되는 관계의 체계이다.

공간과 시간의 범주는 "방법"과 운동의 수, 즉 실제 및 정신적 사건과 상태의 시퀀스로 작용하므로 발달 원리와 유기적으로 연결됩니다.

아리스토텔레스는 미(美)의 구체적인 구현을 이념(Idea) 또는 마음(Mind)에서 세계 질서의 원리로 보았다.

아리스토텔레스가 만든 모든 것의 계층 구조(가능성으로서의 물질에서 존재와 그 너머의 개별적 형태의 형성까지):

무기 구조물(무기 세계).
식물과 생명체의 세계.
다양한 동물의 세계.
인간.

철학의 역사

아리스토텔레스는 철학이 감각, 기술, 경험을 초월하는 지식인 "인식"에 기초하여 나타난다고 주장했습니다. 따라서 미적분학, 인간의 건강, 사물의 자연적 특성 분야에 대한 경험적 지식은 과학의 시작일 뿐만 아니라 철학의 출현을 위한 이론적 전제 조건이었습니다. 아리스토텔레스는 과학의 시작에서 철학을 파생시켰습니다.

철학은 과학적 지식의 체계입니다.

모든 시작의 절대적인 시작이신 주동자이신 하나님

아리스토텔레스에 따르면 세계 운동은 통합 과정입니다. 모든 순간은 상호 조건화되어 단일 엔진의 존재를 의미합니다. 나아가 그는 인과의 개념에서 출발하여 제1원인의 개념에 이르게 된다. 그리고 이것이 이른바 신의 존재에 대한 우주론적 증거입니다. 하나님은 운동의 첫 번째 원인이시며 모든 시작의 시작이십니다. 자발성 원인이 있습니다. 모든 원인의 원인입니다.

모든 운동의 절대적인 시작은 전지구적 초감각적 실체로서의 신이다. 아리스토텔레스는 우주 미화의 원리를 고려하여 신의 존재를 실증하였다. 아리스토텔레스에 따르면, 모든 지식은 형태와 본질을 지향하고 신은 순수한 형태와 첫 번째 본질이기 때문에 신은 가장 높고 가장 완전한 지식의 주체로 봉사합니다.

영혼의 아이디어

아리스토텔레스는 온전함을 지닌 영혼이 바로 그 조직 원리에 불과하며, 육체와 분리될 수 없는 육체, 육체를 규제하는 원천이자 방법, 객관적으로 관찰 가능한 행동이라고 믿었습니다. 영혼은 육체의 엔텔레키입니다. 영혼은 육체와 분리될 수 없지만 그 자체는 비물질적이며 비물질적이다. 우리가 살고 느끼고 생각하는 것이 영혼입니다. "영혼은 움직이는 몸의 목표이자 본질로서 움직임이 시작되는 원인입니다."

따라서 영혼은 어떤 의미와 형태이며 물질도 아니고 기질도 아니다.

몸은 질서와 조화를 이루는 생명 상태를 가지고 있습니다. 이것은 영혼, 즉 우주적이고 영원한 마음의 실제 현실의 반영입니다. 아리스토텔레스는 기억, 감정, 감각에서 일반 인식으로의 전환, 그리고 일반화된 관념으로의 전환과 같은 영혼의 다양한 부분에 대한 분석을 제공했습니다. 의견에서 개념을 통해 지식으로, 직접 느낀 욕망에서 합리적 의지로.

“영혼은 사물을 분별하고 인지하지만, 스스로 많은 시간을 '실수'하며 보낸다. '영혼에 대해 모든 면에서 신뢰할 수 있는 것을 성취하는 것은 물론 가장 어려운 일이다.'

지식과 논리 이론

아리스토텔레스에게 지식은 존재의 대상이었다. 경험의 기초는 감각, 기억 및 습관입니다. 모든 지식은 감각에서 시작됩니다. 그것은 물질 없이 감각적으로 지각된 대상의 형태를 취할 수 있는 것입니다. 이성은 특수한 것에서 일반을 본다.

그러나 감각과 지각만으로 과학적 지식을 습득하는 것은 불가능합니다. 모든 것은 변화무쌍하고 일시적이기 때문입니다. 진정한 과학적 지식의 형태는 사물의 본질을 이해하는 개념입니다.

지식 이론을 상세하고 깊이 있게 분석한 아리스토텔레스는 논리학에 관한 저작을 만들었으며, 이는 오늘날까지 그 의미를 유지하고 있습니다. 여기에서 그는 사고 이론과 그 형태, 개념, 판단 및 결론을 발전시켰습니다.

아리스토텔레스는 논리학의 창시자이기도 하다.

지식의 임무는 단순한 감각적 지각에서 추상의 높이로 올라가는 것입니다. 과학적 지식은 가장 신뢰할 수 있고 논리적으로 증명 가능하며 필요한 지식입니다.

지식의 출발점은 감각 기관에 대한 외부 세계의 영향의 결과로 얻은 감각이며, 감각이 없으면 지식이 없습니다. 이러한 인식론적 기본 입장을 옹호하면서 "아리스토텔레스는 유물론에 접근한다." 아리스토텔레스는 감각을 사물에 대한 믿을 수 있고 신뢰할 수 있는 증거로 여겼지만, 감각 그 자체가 지식의 첫 번째이자 가장 낮은 수준을 결정하고 사람은 사회적 실천에 대한 사고의 일반화 덕분에 가장 높은 수준에 올라간다는 유보를 덧붙였습니다.

아리스토텔레스는 연역과 귀납을 결합해야만 달성되는 주제의 완전한 정의에서 과학의 목표를 보았습니다.

1) 각 개별 자산에 대한 지식은 경험을 통해 획득해야 합니다.

2) 이 속성이 필수적이라는 확신은 정언적 삼단논법이라는 특수한 논리적 형식의 추론에 의해 입증되어야 합니다.

삼단논법의 기본 원리는 속(genus), 종(species), 단일 사물(single things) 사이의 연결을 표현한다. 이 세 가지 용어는 아리스토텔레스에 의해 결과, 원인 및 원인 보유자 간의 연결을 반영하는 것으로 이해되었습니다.

과학적 지식 체계는 다른 모든 개념의 술어가 될 수 있는 개념이 없기 때문에 단일 개념 체계로 축소될 수 없습니다. 따라서 아리스토텔레스에게는 모든 상위 속, 즉 존재의 나머지 속이 축소되는 범주.

아리스토텔레스는 철학적 문제의 분석에서 범주를 반영하고 범주에 대해 작동하면서 명제의 논리를 포함하여 마음의 작동과 논리를 모두 고려했습니다. 아리스토텔레스의 발전과 문제점 대화소크라테스의 사상을 심화시킨다.

그는 논리 법칙을 공식화했습니다.

동일성의 법칙 - 개념은 추론 과정에서 동일한 의미로 사용되어야 합니다.
모순의 법칙 - "자신과 모순되지 마십시오";
배제된 중간의 법칙 - "A이든 아니든 A는 참이고, 제3자는 없다."

아리스토텔레스는 추론 과정에서 모든 종류의 추론을 다루는 삼단논법 교리를 발전시켰습니다.

윤리적 견해

한 사람의 성품의 미덕의 총체를 지식의 특별한 주제 영역으로 지정하고 바로 이 과학 지식을 강조하기 위해 아리스토텔레스는 "윤리"라는 용어를 도입했습니다. 아리스토텔레스는 형용사 "윤리적"을 인간의 특성의 특별한 부류를 지정하기 위해 형성했는데, 그는 그것을 윤리적 미덕이라고 불렀습니다. 윤리적 미덕은 사람 기질의 특성이며 영적 자질이라고도합니다.

미덕의 교리

아리스토텔레스는 모든 미덕을 도덕적 또는 윤리적, 정신적 또는 합리적 또는 다이아노에틱으로 구분합니다. 윤리적 미덕은 과잉과 부족의 중간을 나타내며 온유, 용기, 절제, 관대함, 관대함, 아량, 야망, 균등, 진실성, 예의, 친절, 정의, 실천적 지혜, 정당한 분개를 포함합니다. 도덕적 미덕과 관련하여 아리스토텔레스는 "쾌락과 고통에 관한 모든 일에 최선을 다하는 능력이며 타락은 그 반대입니다."라고 말합니다. 도덕적 또는 윤리적 미덕(성품의 미덕)은 습관-모범에서 태어납니다. 즉, 사람은 행동하고 경험을 쌓고 이를 기반으로 그의 성품이 형성됩니다. 합리적인 덕(마음의 덕)은 훈련을 통해 사람에게 계발됩니다.

미덕은 영혼의 내적 질서 또는 구성입니다. 질서는 의식적이고 의도적인 노력으로 인간에 의해 획득됩니다.

아리스토텔레스는 플라톤과 마찬가지로 영혼을 합리적(논리적), 열정적(fumoid), 욕망(에피푸즘)의 세 가지 힘으로 나누었습니다. 아리스토텔레스는 영혼의 각 힘에 고유한 미덕을 부여합니다. 논리적 - 합리성; 열정적 인 - 온유함과 용기; 소원 - 절제와 순결. 일반적으로 아리스토텔레스에 따르면 영혼은 정의, 고귀함 및 관대함과 같은 미덕을 가지고 있습니다.

내적 갈등

선택의 모든 상황은 갈등으로 가득 차 있습니다. 그러나 선택은 종종 다양한 종류의 재화(덕을 알면 악한 삶을 살 수 있음) 사이의 선택으로 훨씬 더 부드럽게 경험됩니다.

아리스토텔레스는 이러한 도덕적 어려움을 해결할 수 있는 가능성을 보여주려고 했습니다.

"알다"라는 단어는 두 가지 의미로 사용됩니다.

1) "안다"는 지식만 있는 사람을 의미합니다.

2) 지식을 실제로 적용하는 사람에 대해.

아리스토텔레스는 엄밀히 말해서 그것을 적용할 수 있는 사람만이 지식을 소유한 것으로 간주되어야 한다고 분명히 했습니다. 그러므로 사람이 한 가지를 알고도 다르게 행하면 알지 못하는 것이요 지식이 아니라 의견이 있는 것이며 실천 활동에서 시험을 견딜 수 있는 참 지식을 얻어야 합니다.

합리성으로서의 미덕은 개인이 자신의 이중성을 이해하고 내부 갈등을 해결하는 과정에서 획득됩니다(적어도 개인 자신의 힘에 있는 한).

사람

아리스토텔레스에게 사람은 무엇보다도 사회적 또는 정치적 존재("정치적 동물")이며, 언어 능력이 있고 선과 악, 정의와 불의와 같은 개념을 이해할 수 있는 능력, 즉 도덕적 자질을 소유하고 있습니다.

"니코마코스 윤리학"에서 아리스토텔레스는 "인간은 본성적으로 사회적 존재"이며 "정치"에서는 정치적 존재라고 언급했습니다. 또 인간은 정치적 존재로 태어나 동거에 대한 본능적인 욕구를 갖고 있다는 입장을 내세웠다. 능력의 선천적 불평등은 사람들을 그룹으로 통합하는 이유이며, 따라서 사회에서 사람들의 기능과 위치의 차이입니다.

인간에게는 생물학적 원리와 사회적 원리라는 두 가지 원리가 있습니다. 태어날 때부터 이미 사람은 혼자가 아닙니다. 그는 모든 인류의 생각과 감정에서 과거와 현재의 모든 성취에 동참합니다. 사회 밖에서 인간의 삶은 불가능합니다.

아리스토텔레스의 우주론

아리스토텔레스는 Eudoxus를 따라 우주의 중심인 지구가 구형이라고 가르쳤습니다. 아리스토텔레스는 월식의 본질에서 지구의 구형성의 증거를 보았습니다. 달에 대한 지구에 의해 드리워진 그림자는 가장자리에서 둥근 모양을 가집니다. 이것은 지구가 구형인 경우에만 가능합니다. 많은 고대 수학자들의 진술을 참조하여, 아리스토텔레스는 지구의 둘레를 400,000스타디아(약 71,200km)로 간주했습니다. 아리스토텔레스는 달의 위상 연구를 기반으로 달의 구형성을 최초로 증명한 사람이기도 합니다. 그의 작품 "기상학"은 물리적 지리에 대한 최초의 작품 중 하나였습니다.

아리스토텔레스의 지구중심적 우주론의 영향은 코페르니쿠스까지 계속되었다. 아리스토텔레스는 Cnidus의 Eudoxus의 행성 이론에 의해 인도되었지만 실제 물리적 존재는 행성 구체에 귀속되었습니다. 우주는 서로 다른 속도로 움직이고 고정된 별의 극단 구체에 의해 움직이는 다수의 동심 구체로 구성되어 있습니다.

하늘의 둥근 천장과 모든 천체는 구형입니다. 그러나 아리스토텔레스는 목적론적 이상주의적 개념에 근거하여 이 아이디어를 잘못 증명했습니다. 아리스토텔레스는 소위 "구"가 가장 완전한 형태라는 잘못된 견해에서 천체의 구형을 추론했습니다.

아리스토텔레스의 이상주의가 개입 세계의 교리최종 레이아웃:

달의 궤도와 지구의 중심 사이의 영역인 "달 밑의 세계"는 혼란스러운 불균일한 운동의 영역이며 이 영역의 모든 물체는 지구, 물, 공기 및 불. 가장 무거운 요소인 지구는 중심을 차지합니다. 그 위에 연속적으로 물, 공기 및 불의 껍질이 있습니다.

달의 궤도와 고정된 별의 극단 영역 사이의 영역인 "초달의 세계"는 항상 균일한 운동의 영역이며 별 자체는 다섯 번째로 가장 완벽한 요소인 에테르로 구성됩니다.

에테르(5번째 요소 또는 quinta essentia)는 별과 하늘의 일부입니다. 그것은 신성하고 부패하지 않으며 다른 네 가지 요소와 완전히 다릅니다.

아리스토텔레스에 따르면 별은 움직이지 않고 하늘에 고정되어 함께 순환하며 "방황하는 발광체"(행성)는 7 개의 동심원으로 움직입니다.
하늘운동의 원인은 하나님이시다.

국가의 교리

아리스토텔레스는 완전한 국가에 대한 플라톤의 교리를 비판하고 대부분의 국가가 가질 수 있는 그러한 정치 체제에 대해 이야기하는 것을 선호했습니다. 그는 플라톤이 제안한 재산, 아내, 자녀의 공동체가 국가의 파괴로 이어질 것이라고 믿었습니다. 아리스토텔레스는 개인, 사유재산, 일부일처제 가족의 권리를 철저히 옹호했으며 노예제도를 지지했습니다.

그러나 아리스토텔레스는 체력이 있어도 이성이 없는 사람이 노예가 되어야 한다는 포로의 노예화를 정당화하는 것으로 인정하지 않았다. , 영혼은 몸과 다르고 사람은 동물과 다르며… 그 사람들은 본질적으로 노예입니다. ... 노예는 본질적으로 다른 사람에게 속할 수 있고(그래서 다른 사람에게 속해 있음) 자신의 명령을 이해할 수 있을 정도로 이성에 관여하지만 그 자신은 이성을 소유하지 않는 사람입니다.

아리스토텔레스는 헬레니즘 시대의 사회적, 정치적 경험을 거창하게 일반화한 후 독창적인 사회정치적 교리를 발전시켰습니다. 사회 정치 생활에 대한 연구에서 그는 "다른 곳에서와 마찬가지로 이론적 구성의 가장 좋은 방법은 대상의 기본 형성을 고려하는 것"이라는 원칙에서 진행했습니다. 그러한 "교육"은 사람들이 함께 살고 정치적인 의사 소통에 대한 자연스러운 욕구라고 생각했습니다.

아리스토텔레스에 따르면 사람은 정치적 존재, 즉 사회적 존재이며, 그 안에는 '동거'에 대한 본능적인 욕구가 있습니다.

아리스토텔레스는 가족의 형성을 사회 생활의 첫 번째 결과로 간주했습니다. 남편과 아내, 부모와 자녀 ... 상호 교류의 필요성은 가족과 마을 간의 의사 소통으로 이어졌습니다. 국가는 이렇게 탄생했습니다. 국가는 일반적으로 살기 위해서가 아니라 주로 행복하게 살기 위해 만들어졌습니다.

아리스토텔레스에 따르면 국가는 가족과 씨족 사이의 좋은 삶, 그 자체로 완전하고 충분한 삶을 위해 소통이 만들어질 때에만 발생합니다.

국가의 본성은 가족과 개인보다 "앞에" 있습니다. 따라서 시민의 완성은 그가 속한 사회의 특성에 따라 결정됩니다. 완전한 사람을 만들고자 하는 사람은 완전한 시민을 만들어야 하고, 완전한 시민을 만들고자 하는 사람은 완전한 국가를 만들어야 합니다.

사회를 국가와 동일시한 아리스토텔레스는 재산 상태에서 사람들의 활동의 목적, 이익 및 성격을 찾아야 했고 사회의 다양한 계층을 특성화할 때 이 기준을 사용했습니다. 그는 시민의 세 가지 주요 계층, 즉 매우 부유한 계층, 중간 계층, 극빈 계층을 선택했습니다. 아리스토텔레스에 따르면 가난한 사람과 부자는 "국가에서 서로 정반대되는 요소로 판명되었으며, 요소 중 하나 또는 다른 요소의 우세에 따라 국가 시스템의 해당 형태도 확립됩니다. .”

가장 좋은 상태는 중간 요소(즉, 노예 소유자와 노예 사이의 "중간" 요소)의 매개를 통해 달성되는 사회이며, 그 상태는 중간 요소가 더 많이 대표되는 최상의 시스템을 가지고 있습니다. 그것은 양 극단 요소에 비해 더 중요합니다. 아리스토텔레스는 한 국가에서 많은 사람들이 정치적 권리를 박탈당하고 가난한 사람들이 많으면 그러한 국가에는 필연적으로 적대적인 요소가 있다고 지적했습니다.

아리스토텔레스에 따르면 주요 일반 규칙은 다음과 같아야 합니다. 어떤 시민도 적절한 수준 이상으로 자신의 정치 권력을 과도하게 늘릴 기회를 주어서는 안 됩니다.

정치인과 정치인

플라톤 정치 철학의 결과에 의존하는 아리스토텔레스는 사회적 관계의 특정 영역에 대한 특별한 과학적 연구를 정치의 독립적 인 과학으로 선정했습니다.

아리스토텔레스에 따르면, "인간은 본질적으로 정치적 존재"이기 때문에 정치 체제의 조건 하에서만 사회에서 살 수 있습니다. 사회생활을 제대로 하기 위해서는 정치가 필요합니다.

정치는 한 국가에서 사람들의 공동 생활을 가장 잘 조직하는 방법에 대한 지식인 과학입니다.

정치는 행정의 기술이자 기술이다.

정치의 본질은 아리스토텔레스에 따르면 시민에게 높은 도덕적 자질을 부여하고 공정하게 행동하는 사람으로 만드는 것이 목표를 통해 드러납니다. 즉, 정치의 목적은 정의(공동)선이다. 이 목표를 달성하는 것은 쉽지 않습니다. 정치인은 사람들에게 미덕뿐만 아니라 악덕도 있다는 점을 고려해야 합니다. 그러므로 정치의 과제는 도덕적으로 완전한 사람의 교육이 아니라 시민의 덕목의 교육이다. 시민의 미덕은 시민의 의무를 다할 수 있는 능력과 당국과 법률에 복종하는 능력에 있습니다. 따라서 정치인은 최선의, 즉 특정 목표에 가장 적합한 국가 구조를 찾아야 합니다.

국가는 자연적 발전의 산물이지만 동시에 가장 높은 형태의 의사소통입니다. 사람은 본성적으로 정치적인 존재이며 국가(정치적 교류)에서 사람의 이러한 정치적인 본성의 과정이 완성된다.

국가 통치자가 설정한 목표에 따라 아리스토텔레스는 다음과 같이 구분했습니다. 옳은그리고 잘못된상태 장치:

정의로운 시스템 - 규칙이 하나이든 적든 많든 상관없이 공동선이 추구되는 시스템:

군주제(그리스 군주제 - 전제 군주제) - 모든 최고 권력이 군주에게 속하는 정부 형태.

귀족(그리스어 aristokratia - 최고 권력)은 최고 권력이 부족 귀족, 특권계급의 상속에 속하는 정부 형태입니다. 소수의 힘, 그러나 하나 이상의 힘.

정치 - 아리스토텔레스는 이 형태를 최고로 여겼습니다. 그것은 매우 "드물게 그리고 소수에서" 발생합니다. 특히 아리스토텔레스는 현대 그리스에서 정치체제를 수립할 가능성을 논할 때 그러한 가능성은 크지 않다는 결론에 이르렀다. 정치체제에서 다수는 공동선의 이익을 위해 다스린다. 정치는 국가의 "중간"형태이며 여기의 "중간"요소는 도덕 - 절제, 재산 - 평균 번영, 통치 - 중간 계층에서 모든 것을 지배합니다. "평범한 사람들로 구성된 국가도 최고의 정치 시스템을 가질 것입니다."

잘못된 시스템 - 통치자의 사적인 목표를 추구하는 시스템:

폭정은 군주제이며 한 통치자의 혜택을 의미합니다.

과두제 - 부유한 시민의 이익을 존중합니다. 권력이 부유하고 귀족 출신이며 소수를 구성하는 사람들의 손에 있는 시스템입니다.

민주주의 - 아리스토텔레스는 국가의 불규칙한 형태 중에서 가난한 사람들의 이익을 가장 견딜 만하다고 생각하여 선호했습니다. 민주주의는 다수를 구성하는 자유인과 가난한 자가 그들의 손에 최고 권력을 쥐고 있을 때 그러한 시스템으로 간주되어야 한다.

군주제로부터의 이탈은 폭정을 낳고,
귀족에서 이탈 - 과두 정치,
정치에서 이탈 - 민주주의.
민주주의에서 이탈 - ochlocracy.

모든 사회적 격변의 중심에는 재산 불평등이 있습니다. 아리스토텔레스에 따르면 과두정과 민주주의는 재산이 소수의 소유이고 모든 시민이 자유를 누린다는 사실에 근거하여 국가에서 권력을 주장합니다. 과두 정치는 재산 계급의 이익을 보호합니다. 그들 중 어느 것도 일반적으로 사용되지 않습니다.

어떤 형태의 정부에서도 어떤 시민도 자신의 정치적 권력을 적절한 수준 이상으로 과장하는 것이 허용되어서는 안 된다는 것이 일반적인 규칙이어야 합니다. 아리스토텔레스는 통치자들이 공직을 개인적 풍요의 원천으로 삼지 않도록 주의하라고 조언했다.

법으로부터의 탈피는 문명화된 정부 형태에서 전제적 폭력으로, 법이 전제적인 수단으로 퇴보하는 것을 의미한다. "지배는 법의 문제일 뿐만 아니라 법에 위배되는 문제일 수 없습니다. 물론 강제 복종에 대한 욕구는 법의 개념과 모순됩니다."

국가에서 가장 중요한 것은 시민, 즉 법원과 행정에 참여하고 병역을 수행하고 성직자 기능을 수행하는 시민입니다. 노예는 아리스토텔레스에 따르면 인구의 대다수가 되어야 했음에도 불구하고 정치 공동체에서 제외되었습니다.

아리스토텔레스는 "헌법" - 158개 국가의 정치 구조(그 중 하나만 살아남은 - "아테나이 정치")에 대한 방대한 연구에 착수했습니다.

아리스토텔레스와 자연과학

아리스토텔레스의 초기 철학 저작은 대체로 사변적이었지만, 그의 후기 저작은 경험론, 기초 생물학, 생명체의 다양성에 대한 깊은 이해를 보여줍니다. 아리스토텔레스는 인공적으로 만들어진 환경보다 자연 환경에서 사물의 진정한 본성을 더 정확하게 표현한다고 믿고 실험을 수행하지 않았습니다. 물리학과 화학에서는 그러한 접근이 기능적이지 않은 것으로 인식된 반면, 동물학 및 동물학에서는 아리스토텔레스의 작업이 "진짜 관심이 있습니다." 그는 자연, 특히 다양한 식물과 동물의 서식지와 속성에 대한 수많은 설명을 작성했으며 이를 카탈로그에 포함했습니다. 아리스토텔레스는 총 540종의 동물을 분류하고 최소 50종의 내부 구조를 연구했습니다.

아리스토텔레스는 모든 자연적 과정이 지적 목표, 형식적 원인에 의해 인도된다고 믿었습니다. 그러한 목적론적 관점은 아리스토텔레스에게 그가 수집한 정보를 형식적 설계의 표현으로 제시할 이유가 되었습니다. 예를 들어, 그는 자연이 일부 동물에게 뿔을, 다른 동물에게 엄니를 부여하여 생존에 필요한 최소한의 수단을 헛되이 주지 않았다고 가정했습니다. 아리스토텔레스는 모든 생명체가 특별한 규모로 정렬될 수 있다고 믿었습니다. 즉, 자연계(scala naturae) 또는 존재의 위대한 사슬(Great Chain of being)은 맨 아래에 식물이 있고 맨 위에는 사람이 있습니다. .

아리스토텔레스는 창조물이 완전할수록 그 형태도 완전하지만 형식이 내용을 결정짓는 것은 아니라는 견해를 가지고 있었습니다. 그의 생물학적 이론의 또 다른 측면은 세 가지 유형의 영혼을 식별하는 것이었습니다. 번식과 성장을 담당하는 식물의 영혼; 이동성과 느낌을 담당하는 지각 있는 영혼; 그리고 생각하고 추론할 수 있는 합리적인 영혼. 그는 첫 번째 영혼의 존재를 식물에, 첫 번째와 두 번째 영혼의 존재를 동물, 그리고 세 가지 모두를 사람에게 돌렸습니다. 아리스토텔레스는 다른 초기 철학자들과 달리 이집트인들을 따라 이성적인 영혼의 위치는 두뇌가 아니라 마음에 있다고 믿었습니다. 흥미롭게도 아리스토텔레스는 감정과 생각을 분리한 최초의 사람 중 하나였습니다. Lyceum의 Aristotle의 추종자 인 Theophrastus는 식물학에 대한 고대 과학의 가장 중요한 공헌 인 "History of Plants"시리즈를 저술했으며 중세까지 타의 추종을 불허했습니다.

과일을 뜻하는 카르포스(carpos), 씨 꼬투리를 뜻하는 과피(pericrpion)와 같이 테오프라스투스(Theophrastus)가 만든 많은 이름이 오늘날까지 남아 있습니다. 아리스토텔레스가 그랬던 것처럼 형식적 원인 이론에 의존하는 대신 테오프라스투스는 아리스토텔레스의 "동기적 원인" 개념에 의존하여 자연적 과정과 인공적 과정 사이의 유추를 그리는 기계론적 계획을 제안했습니다. 이 지식은 나중에 잃어버렸지만, 오프라스투스는 또한 일부 고등 식물의 번식에서 성의 역할을 인식했습니다. 서양 의학에 대한 아리스토텔레스와 테오프라스투스의 생물학적 및 목적론적 아이디어의 기여는 과소평가될 수 없습니다.

작곡

아리스토텔레스의 수많은 저작들은 당시 이용 가능한 지식의 거의 모든 분야를 다루고 있는데, 그의 저서에서 더 깊은 철학적 정당성을 부여받았고, 엄격하고 체계적인 질서를 이루었고 그 경험적 기반이 크게 성장했습니다. 이 작품들 중 일부는 그의 생애 동안 출판되지 않았고, 다른 많은 작품들은 나중에 그에게 잘못 귀속되었습니다. 그러나 의심할 여지없이 그에게 속한 저작의 일부 구절조차도 의문을 제기할 수 있으며, 고대인들조차 아리스토텔레스의 필사본의 운명의 우여곡절을 통해 이러한 불완전성과 단편화를 스스로 설명하려고 했습니다. 스트라보와 플루타르코스가 보존한 전통에 따르면, 아리스토텔레스는 테오프라스투스에게 자신의 저서를 남겼고, 테오프라스투스에게서 스케프시스의 넬리우스에게 전해졌습니다. 넬리우스의 후계자들은 페르가몬 왕들의 탐욕으로부터 귀중한 필사본을 지하실에 숨겼는데 그곳에서 습기와 곰팡이로 큰 고통을 겪었습니다. 기원전 1세기에 이자형. 그들은 가장 비참한 상태에 있는 부유하고 책 같은 Apellicon에게 비싼 값에 팔렸고, 그는 자신의 추가로 원고의 손상된 부분을 복구하려고 시도했지만 항상 성공적이지는 않았습니다. 그 후 술라 치하에서 그들은 다른 전리품과 함께 로마로 갔고 그곳에서 로도스의 티라니안과 안드로니쿠스는 그것들을 현재의 형태로 출판했습니다.

예를 들어 아리스토텔레스의 저작들 중에서 고대인들이 받아들인 이색 저작과 밀교 저작의 구분이 아리스토텔레스 자신에 의해 그렇게 엄격하게 수행되지는 않았지만 일반적으로 접근할 수 있는 형식(신비한)으로 쓰여진 대화는 우리에게 전해지지 않았습니다. 그리고 어떤 경우에도 내용의 차이를 의미하지 않았습니다. 우리에게 내려온 아리스토텔레스의 글들은 문학적 장점이 전혀 같지 않습니다. 같은 작품에서 일부 섹션은 철저히 처리되고 출판 준비가 된 텍스트의 인상을 주고, 다른 섹션은 다소 세부적인 스케치를 제공합니다. 마지막으로, 그것들이 곧 있을 강의에 대한 교사의 노트일 뿐이라고 제안하는 일부가 있으며, 아마도 그의 "Eudemic Ethics"와 같은 일부 장소는 이 노트에 대한 학생들의 노트에 그 기원을 빚지고 있는 것 같거나 적어도 재작업된 것 같습니다.

Historia animalium의 다섯 번째 책에서 Aristotle은 소수의 단편에서만 살아남은 그의 Doctrine of Plants를 언급했습니다. 이 조각들은 1838년 독일 식물학자 H. Wimmer가 수집하여 출판했습니다. 그들로부터 아리스토텔레스는 주변 세계에 무생물과 살아있는 자연이라는 두 왕국의 존재를 인식했음을 알 수 있습니다. 그가 살아 숨쉬는 자연에 기인한 식물들. 아리스토텔레스에 따르면 식물은 동물과 인간에 비해 영혼 발달 단계가 낮습니다. 아리스토텔레스는 식물과 동물의 속성에서 몇 가지 공통적인 속성을 언급했습니다. 예를 들어, 그는 바다의 일부 주민과 관련하여 그들이 식물인지 동물인지 결정하기가 어렵다고 썼습니다.

아리스토텔레스적 말뭉치

Aristotelian Corpus (lat. Corpus Aristotelicum)는 전통적으로 아리스토텔레스 자신에게 속한 아리스토텔레스의 가르침을 설명하는 작품을 포함합니다.

논리(오르가논)

카테고리/ Κατηγοριῶν / 카테고리
통역에 대해/ Περὶ ἑρμηνείας / 해석
첫 번째 분석/ ἀναλυτικά πρότερα / 사전 분석
두 번째 분석/ ἀναλυτικά ὑστερα / 사후 분석
토피카/ Τοπικῶν / 토피카
교묘한 반론에 대하여/ Περὶ τῶν σοφιστικῶν ἐλέγχων / De sophisticis elenchis

자연에 대하여

물리학/ Φυσικὴ ἀκρόασις / 물리
하늘에 대하여/ Περὶ οὐρανοῦ / 데 카엘로
창조와 소멸에 대하여/ Περὶ γενέσεως καὶ φθορᾶς / De generatione et 부패
기상학/ Τα μετεωρολογικά / 기상학
영혼에 대해/ Περὶ ψυχῆς / 데 아니마
Parva naturalia ("자연에 관한 작은 에세이", 7개의 작은 작품 주기) 지각과 지각에 관하여, 다른 번역 - 감각 지각에 관하여 / Περὶ αἰσθήσεως καὶ αἰσθητῶν / De sensu et sensibilibus 기억과 기억에 대하여/ Περὶ μνήμης καὶ ἀναμνήσεως / De memoria et reminiscentia 수면과 각성에 대하여/ Περὶ ὗπνου καὶ ὶγρηγορήσεως / De somno et vigilia 꿈에 대해/ Περὶ ἐνυπνίου / De insomniis 꿈의 해석에 대하여 / Περὶ τῆς καθ΄ ὕπνον μαντικῆς / Somnum 당 점인생의 길이와 짧음에 대하여 / Περὶ μακροβιότητος καὶ βραχυβιότητος / De longitudine et brevitate vitae젊음과 늙음, 삶과 죽음, 호흡에 대해 / Περὶ νεότητος καὶ γήρως καὶ ζωῆς καὶ θανάτου / De juventute et senectute, de vita et morte et de respiratione
동물의 역사 / Περὶ τὰ ζὼα ἱστορίαι / 히스토리아 애니멀리움
동물의 부위에 대해 / Περὶ ζῴων μορίων / 드 파르티부스 애니멀리움
동물의 움직임에 대해 / Περὶ ζῴων κινήσεως / 드 모투 애니멀리움
동물의 이동 방식에 대해 / Περὶ ζῴων πορείας / 드 인세수 애니멀리움
동물의 기원에 대해 / Περὶ ζῴων γενέσεως / 드 제너니 애니멀리움

세상에 대해/ Περὶ κόσμου / De mundo
호흡에 대해 / Περὶ πνεύματος / 드 스피리투
색상 정보 / Περὶ χρωμάτων / 드 콜로리버스
당신이 듣는 것에 대해 / Περὶ ἀκουστῶν / 드 audibilibus
지형 / Φυσιογνωμικά / 피지오그모니카
식물에 대하여 / Περὶ φυτών / 드 플란티스
멋진 소문에 대해 / Περὶ θαυμάσιων ἀκουσμάτων / De mirabilibus auscultationibus
역학 / Μηχανικά / 메카니카
문제 / Προβλήματα / 문제아
나눌 수 없는 선에 대하여 / Περὶ ατόμων γραμμών / De lineis insecabilibus
바람의 방향과 이름에 대하여 / Ἀνέμων θέσεις καὶ προσηγορίαι / Ventorum situs et cognomina
제노파네스, 제노, 고르기아스 소개 / Περὶ Ξενοφάνους, περὶ Ζήνωνος, περὶ Γοργίου / De Xenophane, de Zenone, de Gorgia

형이상학

형이상학/ Μετὰ τὰ φυσικά / 형이상학

윤리 및 정치

니코마코스 윤리학/ Ἠθικὰ Νικομάχεια / 에티카 니코마치아
교육 윤리/ Ἠθικὰ Εὐδήμεια / 에티카 에우데미아
정치/ Πολιτικά / 정치

아테네 정치 / Ἀθηναίων πολιτεία /
위대한 윤리/ Ἠθικὰ μεγάλα / 마그나 모리아
미덕과 악덕에 대하여/ Περὶ ἀρετῶν καὶ κακιῶν / De virtutibus et viiis libellus
경제/ Οἰκονομικά / 오이코노미카

수사학과 시학

수사학/ Ῥητορικὴ τέχνη / 아르스 수사학
시학/ Περὶ ποιητικῆς / 아르스 포티카

알렉산더에게 수사학/ Ῥητορικὴ πρὸς Ἀλέξανδρον / Rhetorica ad Alexandrum (Lampsacus의 Anaximenes가 저자로 믿어짐)

리셉션

외모와 습관

그리스 전기 작가들에 따르면 아리스토텔레스는 언어 장애를 앓고 있었고 "다리가 짧고 눈이 작으며 우아한 옷을 입고 수염을 잘랐습니다." Aelian에 따르면 플라톤은 아리스토텔레스의 생활 방식이나 옷차림 방식을 승인하지 않았습니다. 그는 무성한 옷과 우아한 신발을 신고 수염을 다듬고 손에 많은 반지를 끼고 그렸습니다. "그리고 그의 얼굴에는 일종의 조롱이 있었고, 부적절한 수다도 그의 성격을 증언했습니다."

고대 러시아 문헌은 아리스토텔레스를 다음과 같이 묘사하면서 후기 고대 수용을 반영합니다.

이미지는 평균 연령이었습니다. 그의 머리는 크지 않고, 그의 목소리는 가늘고, 그의 눈은 작고, 그의 다리는 가늘다. 그리고 그는 형형색색의 좋은 옷차림으로 걸었습니다. 그리고 그는 반지와 금 사슬을 기꺼이 차고 ... 그러나 그는 따뜻한 나무 기름이 든 그릇에서 몸을 씻었습니다.
그리스 철학자와 현명한 아리스토텔레스의 전설

그것은 또한 아리스토텔레스가 너무 오래 자지 않기 위해 손에 청동 공을 들고 잠자리에 들었고 금속 대야에 떨어져 철학자를 깨운 방법을 알려줍니다.

에디션

아랍 철학자 Averroes의 주석과 함께 라틴어로 된 첫 번째 완전한 판은 1489년에 베니스에 나타났고, 첫 번째 그리스어 판은 Aldus Manutius에 의해 만들어졌습니다(5 vols., Venice, 1495-98). 그 뒤를 이어 로테르담의 에라스무스(Basel, 1531)가 개정한 새 판, 실부르크(Frankf., 1584) 및 기타 여러 사람이 개정한 개정판이 나왔습니다. 18세기 말에 Boulet는 새로운 그리스어 및 라틴어 판을 만들었습니다(5 vols., Zweibrück and Strasb., 1791-1800). 19세기에 베를린 아카데미의 희생으로 수필, 주석, 스콜리아, 단편(Berlin, 1831-71)의 5권 완결판이 준비되었으며, 이는 프랑스판 디도(Didot)의 가이드 역할도 했습니다. 파리(5권, 1848-74).

아리스토텔레스의 러시아어 번역가

메모.목록에는 아리스토텔레스의 진본과 그의 위조된 작품의 번역가가 포함되어 있습니다(Corpus Aristotelicum).

알리모바, 엘레나 발렌티노브나
아포나신, 예브게니 바실리에비치
아펠로, 블라디미르 게르마노비치
브라긴스카야, 니나 블라디미로브나
보덴 A.M.
가스파로프, 미하일 레오노비치
제벨레프, 세르게이 알렉산드로비치
자카로프 V.I.
잇킨 M.I.
카잔스키 A.P.
카르포프, 블라디미르 포르피리예비치
카스토스키 M.N.
쿠비츠키, 알렉산더 블라디슬라보비치
랑게, 니콜라이 니콜라예비치
레베데프 안드레이 발렌티노비치
로세프, 알렉세이 표도로비치
Makhankov I. I.
밀러, 타티아나 아돌포브나
노보사드스키, 니콜라이 이바노비치
오르딘스키 B.I.
페르보프, 파벨 드미트리예비치
플라토노바, 나데즈다 니콜라에브나
포포프 P.S.
라들로프, 어네스트 레오폴도비치
로자노프, 바실리 바실리에비치

ARISTOTLE(아리스토텔레스) 스타기르스키

기원전 384년 - 322년 이자형.

고대 그리스의 가장 위대한 철학자 중 한 사람인 스타기르스키의 아리스토텔레스는 기원전 384년에 태어났습니다. 이자형. 아토스 산 근처의 트라키아에 있는 그리스 식민지인 스타기라에서. 도시 이름에서 Stagirite라는 이름이 파생되었으며 이는 종종 아리스토텔레스에게 주어졌습니다. 아리스토텔레스의 아버지 니코마코스와 어머니 테티스는 귀족 출신이었다. 마케도니아 왕 아민타스 3세의 궁정 의사인 니코마코스는 아들에게 같은 직책을 제안했으며 아마도 그 자신이 처음에 그 아이에게 그 당시 의학과 불가분의 의술과 철학을 가르쳤을 것입니다.

일찍 부모를 잃은 아리스토텔레스는 먼저 소아시아의 아타르네이로 갔다가 367년 아테네로 갔다. 그곳에서 아리스토텔레스는 플라톤의 제자가 되었고 20년 동안 플라톤 아카데미의 회원이었습니다. 343년 아리스토텔레스는 마케도니아 왕 필립의 초청으로 13세의 아들 알렉산더를 키웠다. 335년에 아리스토텔레스는 아테네로 돌아와 그곳에 자신의 학교(리케움 또는 페리파테틱 학파)를 세웠다. 알렉산더가 죽은 후 아리스토텔레스는 무신론자라는 비난을 받고 아테네를 떠났다. 그가 말했듯이, 철학에 대한 새로운 범죄로부터 아테네인들을 구하기 위해 소크라테스의 죽음을 분명히 암시했다. 아리스토텔레스는 에우보이아의 칼키스로 이사했는데 그곳에서 많은 학생들이 뒤따랐고 그곳에서 몇 달 후 위장병으로 사망했습니다.

우리에게 내려온 아리스토텔레스의 작품은 내용에 따라 7개의 그룹으로 나뉩니다.
– Organon에서 통합된 논리적 논문: 범주, 해석에, 분석가 1 및 2, Topeka.
- 물리 논문: "물리학", "기원과 파괴에 대하여", "하늘에 대하여", "기상 문제에 대하여".
– 생물학 논문: "동물의 역사", "동물의 부분", "동물의 기원", "동물의 움직임" 및 논문 "영혼에 대하여".
- 존재 자체를 고려하고 나중에 "형이상학"이라고 불리는 "제1 철학"에 대해 작업합니다.
– 윤리적인 글: 이른바. "니코마코스 윤리학"(아리스토텔레스의 아들 니코마케우스에게 헌정)과 "에우데믹 윤리학"(아리스토텔레스의 제자인 에우데모스에게 헌정).
- 사회 정치 및 역사 작품: "정치", "아테네 정치".
- 예술, 시, 수사학에 관한 작업: "수사학"과 "시학", 완전히 내려오지 않았습니다.

아리스토텔레스는 그의 시대에 이용 가능한 거의 모든 지식 분야를 다루었습니다. 그의 "제1철학"("형이상학")에서 아리스토텔레스는 플라톤의 이념 교리를 비판하고 일반과 개인의 존재 관계에 대한 문제에 대한 해결책을 제시했습니다. 단수란 '어딘가'와 '지금'에만 존재하는 것으로 감각적으로 지각된다. 일반 - 어떤 장소와 시간에 존재하는 것("모든 곳에서" 및 "항상"), 개인의 특정 조건 하에서 자신을 드러내는 것. 일반은 과학의 주제이며 마음으로 이해됩니다. 존재하는 것을 설명하기 위해 아리스토텔레스는 4가지 이유를 받아들였습니다. 물질과 주제(기질) - 무엇인가가 발생하는 것(물질적 원인); 추진 원인, 운동 시작; 목표는 어떤 일을 하기 위한 것입니다. 아리스토텔레스는 물질을 최초의 원인 중 하나로 인식하고 그것을 어떤 본질로 간주했지만, 그는 물질에서 수동적인 시작(무언가가 될 수 있는 능력)만을 보았고 모든 활동을 다른 세 가지 원인과 존재의 본질로 돌렸습니다. 형태-영원성과 불변성, 그리고 모든 움직임의 근원인 그는 움직일 수 없지만 움직이는 원리인 신으로 간주했습니다. 아리스토텔레스의 신은 세계의 "주요 원동력"이며, 자체 법칙에 따라 발전하는 모든 형태와 형성의 최고 목표입니다. 아리스토텔레스의 "형태" 교리는 객관적 관념론의 교리입니다. 아리스토텔레스에 따르면 운동은 가능성에서 현실로의 전환입니다. 아리스토텔레스는 4가지 운동을 구분했습니다: 질적 또는 변화; 양적 - 증가 및 감소; 움직임 - 공간, 움직임; 발생과 소멸, 처음 두 종류로 환원될 수 있다.

아리스토텔레스에 따르면, 실제로 존재하는 모든 단일한 것은 '물질'과 '형상'의 통일이며, '형상'은 물질 자체에 고유한 '형상'이 취하는 것입니다. 같은 감정의 대상. 세계는 "물질"과 "형태"로 간주될 수 있습니다. 구리는 구리에서 주조된 공("형태")과 관련하여 "물질"입니다. 그러나 동일한 구리는 물리적 요소와 관련하여 "형태"이며, 아리스토텔레스에 따르면 그 조합은 구리의 물질입니다. 따라서 모든 실재는 "물질"에서 "형상"으로, "형상"에서 "물질"로의 일련의 전환인 것으로 밝혀졌습니다.

지식의 교리와 그 유형에서 아리스토텔레스는 "변증법적" 지식과 "묵시적" 지식을 구분했습니다. 첫 번째 영역은 경험에서 얻은 "의견"이고 두 번째 영역은 신뢰할 수있는 지식입니다. 의견은 그 내용에서 매우 높은 확률을 받을 수 있지만 아리스토텔레스에 따르면 경험은 지식의 신뢰성의 최종 사례가 아닙니다. 왜냐하면 지식의 가장 높은 원칙은 마음에 의해 직접적으로 숙고되기 때문입니다. Aristotle은 연역과 귀납을 결합함으로써만 달성되는 주제의 완전한 정의에서 과학의 목표를 보았습니다. 1) 각 개별 속성에 대한 지식은 경험에서 얻어야 합니다. 2) 이 속성이 필수적이라는 확신은 특별한 논리적 형식(범주, 삼단 논법)의 결론에 의해 입증되어야 합니다. 분석가에서 아리스토텔레스가 수행한 정언 삼단논법의 연구는 증명 교리와 함께 그의 논리 교리의 중심 부분이 되었습니다. 아리스토텔레스는 삼단논법의 세 가지 용어의 연결을 결과, 원인 및 원인의 운반자 사이의 연결의 반영으로 이해했습니다. 삼단논법의 기본 원리는 속(genus), 종(species), 단일 사물(single things) 사이의 연결을 표현한다. 과학 지식의 총체는 다른 모든 개념의 술어가 될 수있는 개념이 없기 때문에 단일 개념 시스템으로 축소 될 수 없습니다. 따라서 아리스토텔레스에게는 모든 상위 속을 나타내는 것이 필요했습니다. 존재의 나머지 속이 감소됩니다.

아리스토텔레스의 우주론은 모든 업적(가시적인 천체 현상과 별의 운동을 일관된 이론으로 환원)과 함께 데모크리토스와 피타고라스 학파의 우주론과 비교하여 일부 부분에서 후진적이었습니다. 아리스토텔레스의 지구중심적 우주론의 영향은 코페르니쿠스까지 계속되었다. 아리스토텔레스는 Cnidus의 Eudoxus의 행성 이론에 의해 인도되었지만 행성 구체에 실제 물리적 존재에 기인합니다. 우주는 일련의 동심원으로 구성됩니다. 서로 다른 속도로 움직이고 고정된 별의 극단에 의해 움직이는 구체. "sublunar" 세계, 즉 달의 궤도와 지구의 중심 사이의 영역은 혼란스럽고 고르지 않은 움직임의 영역이며 이 영역의 모든 몸체는 지구, 물, 공기 및 불의 4가지 하위 요소로 구성됩니다. . 가장 무거운 요소인 지구는 중심 위치를 차지하며 그 위에 연속적으로 물, 공기 및 불 껍질이 있습니다. 달의 궤도와 고정된 항성의 극단 사이의 영역인 "초월" 세계는 항상 균일한 운동의 영역이며 별 자체는 다섯 번째로 가장 완벽한 요소로 구성됩니다. 에테르.

아리스토텔레스는 세 가지 좋은 정부 형태와 세 가지 나쁜 정부 형태를 구분했습니다. 그는 권력의 이기적 사용 가능성이 배제되고 권력 자체가 사회 전체에 봉사하는 좋은 형태를 고려했습니다. 그것은 과두정과 민주주의의 혼합에 기초한 군주제, 귀족제 및 "정치"(중산층의 권력)입니다. 반대로 아리스토텔레스는 독재, 순수 과두정, 극단적 민주주의를 마치 타락한 것처럼 나쁜 유형으로 간주했습니다. 폴리스 이데올로기의 대변인인 아리스토텔레스는 대규모 국가 구성에 반대했습니다. 아리스토텔레스의 국가 이론은 그가 연구하고 그의 학교에서 그리스 도시 국가에 관해 수집한 방대한 사실 자료를 기반으로 합니다. 아리스토텔레스의 가르침은 이후의 철학적 사고의 발전에 엄청난 영향을 미쳤습니다.

출처:

1. 위대한 소비에트 백과사전. 30권에서
2. 백과사전. Brockhaus F.A., Efron I.A. 86권에서.

화학의 사건과 발견의 타임라인