הקמת הסינוד ברוסיה (בקצרה). סינוד הוא הסינוד הקדוש של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית

§ 9. הסינוד הקדוש ומדיניות הכנסייה של הממשלה (1817-1917)

סיפורים על פיטר יש לנו כמה ספרים נוצריים מוקדמים שמספרים סיפורים על פיטר. עלילותיהם הומצאו כמעט לחלוטין על ידי סופרים נוצרים שאינם ידועים לנו. במערכת ההגדרות שלנו, הטקסטים הללו אינם זיופים, שכן הם אינם

§ 35. אורתודוקסיה תחת פיטר הראשון קוד המועצה המשיך תחת פיטר הראשון (1672-1725). רוסיה הפכה לאימפריה. אם קודם לכן הלכו המדינה והכנסייה יחדיו, כעת הכנסייה מצאה את עצמה בעמדה כפופה יותר.ב-1721, בהיותו לקיסר, ביטל פיטר הראשון את התפקיד

XLVI פעילות אפוסטולית וקדושת קדושים של St. פיטר. איגרות קתדרלה. פיטר. פעילות של שליחים אחרים במקביל ל-ap. פול סבל ממות קדושים וסנט. פטרוס, שסיים בכך את עבודת השליחים שלו גם בבירה

מבוא … … … … … … … … … … … … … … … … … …… . . ... 3

פרק 1. רקע היסטורי … … … … … … … … … … … … …. ..... 4

פרק 2. הקמת הסינוד הקדוש … … … … … … … … … … .. … . תֵשַׁע

פרק 3 הסינוד הקדוש תחת פיטר השני ואנה יואנובנה ומאבקם של תיאופן באויביו…… …. ….. …. ….. … … … … … …. …. ….. ….. .. … .. 10

פרק 4 מותו של תיאופן ומשמעותו .. ... . . . .. .. .. … .. … …… … .. 17

פרק 5 הסינוד הקדוש תחת הקיסרית אליזבת………………………… .. 19

פרק 6 הסינוד הקדוש תחת הקיסרית קתרין השנייה... ….. …. …. 21

פרק 7 הסינוד הקדוש תחת אלכסנדר הראשון... ………. . …. … … … . 27

פרק 8 הסינוד הקדוש מתקופת שלטונו של ניקולאי הראשון. ... ... . . …. ………. …. …36

סיכום …. ………………………………….. ………………………… . …40

רשימת ספרות משומשת.. … .. ………………… …………………..43

מבוא:

תקופת פטרבורג (1700-1917, 217 שנים) מתחילה עם מותו של הפטריארך אדריאן (1700) ובאישור הקיסר פטר מהסינוד הקדוש (1721) בפטרבורג. התקופה מסתיימת בהפיכת פברואר (1917). עם כניסתו של הרפורמטור של רוסיה, הקיסר פיטר הגדול (הגדול), החלו החיכוכים עם הכנסייה, ובהזדמנות הראשונה הוא ביטל את הפטריארכיה. במקום הפטריארך הוקם הסינוד הקדוש. יש הסבורים כי הייתה לכך השפעה שלילית על הכנסייה ועל החברה, וכי התפתחותה של הכנסייה נבלמה.

מטרת העבודה היא לספר על תולדות הסינוד הקדוש, סקירה כללית שלו. ללמוד את המגמות המרכזיות ולדבר על פעילותו של הסינוד הקדוש.

פרק 1. רקע היסטורי.

הכנסייה הרוסית-אורתודוקסית נבדלת מכל הכנסיות הנוצריות האורתודוכסיות המקומיות והקונספציונליות האחרות, למעט הכנסייה הרומית-קתולית, במיליונים הרבים של חבריה, במרחב העצום שהיא תופסת, במגוון הלאומים שאליהם משתייכים חבריה, ריבוי המוסדות הכלולים במבנהו, והפעילות העצמאית הרב-צדדית והיחסים עם כנסיות מקומיות שונות. הכנסייה הרוסית נוסדה בשנת 988. לאחר שקיבלה את המבנה ההיררכי הראשוני שלה מכנסיית קונסטנטינופול, במהלך יותר מ-9 מאות שנים לקיומה, היא גדלה בהדרגה בהרכבה, התפתחה במבנה שלה, רכשה עצמאות ועצמאות מהכנסייה הרוסית. ההיררכיה של קונסטנטינופול, ובמאה ה-15 הפכה לאוטוצפלית. משנת 988 עד 1589 היה לו מבנה מטרופולין, מ-1589 עד 1720 היה לו מבנה פטריארכלי, ומאז 1721 היה לו מבנה סינודאלי. בראש מבנה הכנסייה הרוסית עומדת הוד קדושתו בסנט פטרבורג.

הסינוד המנהל. היא מורכבת מהנוכחות ומהמוסדות הקשורים אליה. הנוכחות של הסינוד הקדוש, המורכבת מהיררכיות בדרגה הגבוהה ביותר, היא בעלת כל סוגי הסמכות של כנסייה אורתודוקסית עצמאית ואוטוצפלית ברחבי האימפריה הרוסית והאזורים הכלולים בה, בכל הנושאים, ההיבטים, העניינים והיחסים של האורתודוכסים. ארגון כנסייה, מינהל ובית משפט. באמצעות הסינוד הקדוש, פועלת הכוח העליון האוטוקרטי בניהול הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, לאחר שהקימה אותה ביחסים קנוניים עם האבות של הכנסיות האורתודוכסיות המזרחיות.

בכללים מסוימים של הכנסייה האוניברסלית, חוקי המדינה של המדינה, מטרות ומטרות אמונה אורתודוקסיתבתוך גבולות, לסינוד הקדוש יש סמכויות חקיקה, רגולטוריות, מינהליות, פיקוחיות ושיפוטיות והוא נמצא בקשר עם הנהלות הכנסיות האורתודוקסיות המקומיות. פועל בפיקוח נציג מעצמת המדינה העליונה - התובע הראשי של הסינודלי, הוא מתקשר ישירות עם הסנאט השולט, ועם הכוח העליון ועם המוסדות הממלכתיים והמרכזיים העליונים בתיווכו של התובע הראשי. להפעיל סוגים שונים של סמכות בנושאים והיבטים שונים של חיי הכנסייה (לגבי הוראה, פולחן, שיפוט, ניהול וניהול של תפקידים ומוסדות, מוסדות חינוך, רכוש ואחרים) בסינוד הקדוש בסנט פטרסבורג יש:

הקנצלרית הסינודלית, הוועדה הרוחנית והחינוכית, המועצות הרוחניות והבית ספריות, הניהול הכלכלי, הבקרה והניהול של בתי הדפוס הסינודליים, הפרקליט הראשי ומשרדו, שני סניפים במוסקבה ובטיפליס, בשם מוסקבה ו. משרדי הסינודליים הגיאורגיים-אימריים. הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, המורכבת בסמכות העליונה של הסינוד הקדוש ומוסדותיו, כממשל הרוחני הראשי או המרכזי, מחולקת לדיוקסיות, שיש להן משמעות של אזורים מנהליים-משפטיים של הכנסייה. מחוזות ברוסיה הוקמו והוקמו מחדש בהסכמה בין רשויות הכנסייה והמדינה. גבולות הדיוקסיות, ככלל, עולים בקנה אחד עם גבולות המחוזות והאזורים. מספר הדיוקסיות גדל בהדרגה. כעת הוא משתרע ל-66; מתוכם, 64 בתוך רוסיה, אחד (אלאוטי) באמריקה ואחד, תחת שם הכנסייה היפנית האורתודוקסית, ביפן. מחוץ לדיוקסיה, כחלק מהכנסייה, הם עצמאיים זה מזה ועצמאיים בתפקידים מנהליים ושיפוטיים, ונמצאים ישירות בסמכות השיפוט של הסינוד הקדוש. כל דיוקסיה נמצאת בסמכותו הישירה של הבישוף הבישופט ויש לה מבנה שנקבע על פי כללי הכנסייה וחוקי המדינה. הבישוף הדיוקזי מתמנה, בשותפותו של הסינוד הקדוש, בסמכותו של הריבון. הבישופים הרוסיים נושאים את התארים של מטרופולינים (יש 4 מהם), ארכיבישופים (מספר בלתי מוגדר) ובישופים, אך בתוך הדיוקסיות שלהם יש להם סמכות שווה, ללא קשר לתואר. הבישוף הדיוקזי הוא המורה הראשי לאמונה ולמוסר בדיוקסיה, איש הדת והשליט הראשי בכל סוגי הכוח, מנהל, שופט, משגיח ומנהיג בהטפת דבר ה', פולחן, ניהול כל החפצים, המוסדות והפקידים. יש לו את הזכות להיכנס לסינוד הקדוש עם רעיונות לגבי הצורך בשינויים בחוקים ובתקנות הקיימים בנושאי כנסייה, להוציא ולאשר, בהתאם לכללים ולחוקים הכלליים, ובפיתוחם, כללים מנחים והוראות לבישוף. מוסדות ופקידים, לאשר תקנון של נאמני קהילה, אחוות וחברות למטרות רוחניות וחינוכיות בתוך הדיוקסיה. הרכב המבנה הכללי של הדיוקסיה הרוסית כולל: כומר בישוף (בכמה דיוקסיות - 2 או אפילו 3 כל אחת), כעוזר לבישוף הדיוקזי, כנסיית קתדרלה - לשירות הכוהני של בישוף, רוחני קונסיסטוריה (יש 60 מהם) - להנהלה ולבית המשפט, מועצת בית ספר דיוקזי - לניהול בתי ספר פרוכיים ובתי ספר לאוריינות, אפוטרופסות על עניי הכמורה - לטיפול באנשי דת פרובינציאליים, אלמנותיהם ויתומים, ולאפוטרופסות של ילדי הכמורה היתומים, אקדמיה תיאולוגית (ב-4 דיוקסיות, עם 900 סטודנטים), סמינר תיאולוגי (58, עם 19,000 סטודנטים), בתי ספר תיאולוגיים (183, עם 32,000 סטודנטים), בתי ספר לנשים דיוקזיים (49, עם 13,300 תלמידות) ובתי ספר לנשים של המחלקה הרוחנית (13, עם 2,100 תלמידות), בית הבישוף (יש 66 מהם) וקונגרסים זמניים של הכמורה הדיוקזית. כל מחוז צריך להיות מורכב מ-15 עד 35 כנסיות קהילה. במחוז הדיקן יש תפקידים של דיקן, סגן הכמורה ומוודה של הכמורה, ברוב הדיוקסיות, בפקודת הבישוף הדיוקזי - מועצות דיקנים, ובחלקן - קונגרסים של הכמורה. מחוץ למבנה הדיוקזי של הכנסייה הרוסית נמצאים הכנסיות ואנשי הדת של בית המשפט והמחלקות הצבאיות, כמו גם מנזרים-לברס (4) ו מנזרים סטארופגיים(6). הכנסיות ואנשי הדת של מחלקת בתי המשפט נמצאים בסמכותו של המוודה של הוד מלכותם, הצבא - תחת פיקוחו של הפרוטופפרסביטר של הכמורה הצבאית והימית, זרי הדפנה ומנזרים סטארופגיים - בסמכות השיפוט הישירה של הסינוד הקדוש.

הכנסיות של המחלקה הצבאית הן ניידות וקבועות; הירומונים מוקצים באופן זמני לספינות צבאיות. מספר האוכלוסייה האורתודוקסית בתוך האימפריה הרוסית מגיע ל-80 מיליון משני המינים. הוא מופץ בין כנסיות - קהילה, קתדרלה, מוסדות ציבור ומדינה (מוסדות חינוך וצדקה, רגימנטים, בתי כלא וכו') ומנזרים. יש כיום כ-37,000 קהילות בכל הדיוקסיות; כנסיות קתדרלה, עם בני קהילה ובלעדיהם - 720; כנסיות במוסדות ציבוריים ומדינה - בערך 2000.

ישנם 440 מנזרים, במשרה מלאה ופרילנסרים, גברים, עם 8,000 נזירים ו-7,500 טירונים, נשים - 250, עם 7,000 נזירות וכ-17,000 טירונים. הכנסיות שייכות להדיוטות ולאנשי הדת הלבנים; מנזרים נמצאים במנזרים ובחלקם בבתי הבישופים ובמוסדות דת וחינוך. חברי הקהילה של כנסיות קהילתיות וקתדרלות מרכיבות אגודות להשתתף בניהול הרכוש והכלכלה של הכנסיות ולפעילויות חינוכיות צדקה ורוחניות.

לפיכך, בקרב חלק די משמעותי מהעם הרוסי, ישנה תסיסה דתית שאינה תואמת את עקרונות האורתודוקסיה, שלפייסותה מכוונת הפעילות המיסיונרית של הכנסייה האורתודוקסית והוקמו כנסיות וקהילה דתיות, באישור טקסים ופולחן לפי ספרים מודפסים ישנים. הכנסייה הרוסית האורתודוקסית מתמודדת לא רק עם "פילוג", אלא גם עם עדות שונות ורבות, נוצריות ולא נוצריות, המוגנות או מותרות בחקיקה של המדינה. בנוסף לאורתודוקסים, השכיזמטיים והעדתיים, חיים ברוסיה נוצרים בני דתות שונות (רומית-קתולית, אוונגליסטית לותרנית, אוונגליסטית אוונגליסטית, רפורמית מסוגים שונים, ארמנית-גרגוריאנית, ארמנית-אטולית) ולא-נוצרים, וידויים יהודיים (תלמודיים ו קראים), מוחמדים (סונים ושיעים), בודהיסטים (לאמים ושמאניסטים),

לרשות הסינוד הקדוש עומדים כספים מיוחדים, שסךם השנתי מגיע ל-7,000,000 רובל. הכספים הללו הם שכר טרחה באחוזים מהכנסות כל כנסיות האימפריה, ריבית מדפוס והון רוחני וחינוכי, שנגבה גם מכנסיות, וכן קצבה מהאוצר למוסדות רוח וחינוכית. הכנסות אלו מושקעות על מוסדות חינוך דתיים ובתי דפוס.

פרק 2. הקמת הסינוד הקדוש

מיוונית. Σύνοδος - "אספה", "קתדרלה") - על פי האמנה הנוכחית של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית (אמנת הכנסייה הרוסית האורתודוקסית), "הגוף הממשלתי הגבוה ביותר של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית בתקופה שבין מועצות הבישופים". במהלך התקופה הסינודלית, הסינוד השלטוני הקדוש ביותר היה הגוף הממלכתי הגבוה ביותר של כוח כנסייה-מנהלי באימפריה הרוסית.

ברוסיה, לפני הקיסר פיטר הגדול, היו שני ראשים: הצאר והפטריארך. הם שיתפו פעולה ועזרו זה לזה ולכנסייה הייתה חופש מוחלט. הכנסייה הרוסית תמיד הייתה בקשר הדוק עם העם והמדינה, מעולם לא נפרדה מהם, ותמיד שירתה את טובתם האמיתית. שיתוף פעולה כזה בין הכנסייה למדינה נקרא המילה היוונית "סימפוניה" (ברוסית "הסכמה").

הקיסר פיטר הגדול ביצע רפורמות לטובת רוסיה, אך לא כולם הסכימו איתו. הוא פגש מכל עבר, כולל הכמורה, ההתנגדות והעוינות. לכן, לאחר מותו של הפטריארך אדריאן (1690-1700), לא נבחר פטריארך חדש. מטרופולין ריאזאן, סטפן יבורסקי, מונה ללוקום טננס של כס הפטריארכלי (1700-1721); כלומר, הוא החליף זמנית את הפטריארך. עד שנת 1700 היו עשרה (10) אבות בכנסייה הרוסית. בשנת 1721 הקים פטר הגדול את הסינוד הקדוש, שהחליף את הפטריארך. הסינוד נקרא תחילה המכללה התיאולוגית.

שינוי זה בניהול הכנסייה הרוסית אושר ואושר על ידי הפטריארכים המזרחיים. הם הכירו בסינוד הקדוש כאחיהם, בעל כוח ודרגה שווה בהיררכיה הכנסייה עמם; כלומר, הם הכירו בכך שלסינוד הקדוש יש כוח זהה לפטריארך. כך החליף הסינוד הקדוש את הפטריארך.

הסינוד הקדוש כלל: (1) נשיא, (2) שני סגני נשיאים, (3) ארבעה חברי מועצה ו-4) ארבעה נישומים. הנשיא הראשון של הסינוד היה המטרופולין סטפן יבורסקי. מאוחר יותר הוחלפו השמות החילוניים בתארים מתאימים יותר: (1) חבר בכיר, (2) חברי הסינוד ו-3) נוכחים בסינוד.

בפקודת הקיסר פיטר הגדול, המטרופולין פיופן פרוקופוביץ' הוציא את התקנות הרוחניות. בו הוחלו כללי הכנסייה העתיקים שנותרו בתוקף על המצב המודרני של הכנסייה הרוסית. הקולגיום הרוחני היה כפוף לצאר באמצעות פקיד מיוחד - התובע הראשי (אדם חילוני). כך איבדה הכנסייה הרוסית את עצמאותה ועצמאותה.

במקום הפטריארך קיבל הסינוד הקדוש לידיו גם את ענייני המינהל הפטריארכלי. משימותיו העיקריות היו:

התבוננות בטוהר ההוראה והדיקנאות בפולחן,

בחירה ומינוי של כמרים וכמרים ראויים,

פיקוח על מוסדות רוחניים וחינוכיים,

צנזורה של ספרים רוחניים,

תיקי גירושין ועוד.

פרק 3 הסינוד הקדוש תחת פיטר השני ואנה יואנובנה ומאבקם של תיאופן באויביו.

עמדתו של הסינוד הקדוש החמיר עוד יותר תחת פיטר השני הצעיר, כאשר כל ענייני המדינה נשלטו באופן בלעדי על ידי עובדים זמניים - תחילה מנשיקוב, אחר כך דולגורוקי. האופי הריאקציוני של שלטון זה תרם לעלייה גדולה עוד יותר בחשיבותה של מפלגת ההיררכיים הרוסית הגדולה. גאורגי דשקוב קידם את לב יורלוב לבישוף בבישופות וורונז' והצליח להציג בפני הסינוד חבר חדש מהרוסים הגדולים, המטרופוליט המבויש הישן איגנטיוס סמולה, שכעת נקרא ממאסרו בנילובסקי אל קתדרת קולומנה. כולם פה אחד החלו לפעול נגד פיופן. תיאופילקט, החבר המלומד היחיד מלבדו, לא דבק בהם, אלא עשה את פיאופן למטרד גדול בכך שפרסם ב-1728, באישור המועצה העליונה, את חיבורו של יבורסקי, "אבן האמונה", אשר גינה את עצם הכפירה שפיאופן הייתה. הואשם על ידי אויביו. בחוגי האצילים הקדמונים ואנשי הדת אף החלו לדבר על שיקום הפטריארכיה. מעמדו של תיאופן, שהיה כעת הנציג היחיד של רעיונות פטרין בסינוד, הפך למסוכן ביותר ואילץ אותו לאמץ את כל כוחו וכל תושייתו במאבק הסוער. למתנגדיו היה אותו כלי נשק במאבק הזה, שבו הוא נפגש במוסקבה עוד ב-1718 בפיקודו של סטפן יבורסקי - זוהי האשמה בכפירה. בתפקיד מאשים, מאוד לא נוח לתיאולוגים רעים כמו ג'ורג', אחד ממדעני קייב, ארכימנדריט יוריבסקי מרקל רודישבסקי, שהכיר את פיופן מאז האקדמיה ובזמן מסוים שירת איתו בדיוקסיית פסקוב כשופט של בית הבישוף, הוקם. עוד בשנת 1726, הוא הגיש לסינוד הקדוש הוקעה של תיאופנס ב-47 נקודות, כאילו הוא, תיאופנס, אינו מכיר במסורות הכנסייה ובתורת האבות הקדושים, אינו מכבד איקונות ותשמישי קדושה, שולל הצדקה על ידי יצירות, צוחק על טקסי כנסייה, אקאתיסטים, אגדות מנה ופרולוגים, דוחה כמה כללים של הטייסים, מחלל את השירה הכנסייתית, אבל משבח את העוברים הלותרניים, רוצה למגר את הנזירות וכו'. בדרך זו, היו קטעים שונים מכתביו ומנאומיו של תיאופן בעל פה. התפרש בהוקעה, שבה הובעו הפולמוסים הלוהטים מדי שלו לפעמים או נגד הקתוליות, או נגד אמונות טפלות וטקסים רוסיים מקומיים. הפרשה הזו הסתיימה אז עם מאסרו של מרקל ב מבצר פיטר ופול והצעה לפיופן בשם הקיסרית שלא יצור עוד התנגדות לכנסייה האורתודוקסית, אלא יחיה כמו כל הבישופים "הרוסים הגדולים" חיים. תחת פיטר השני, מרקל תקף, ככפירה, כתבים שונים של תיאופנס - פרימר, פרשנות של המנוחות, על טבילת מזיגה ואחרים, וביקש מהסינוד גינוי מיידי גם להם וגם למחברם. הפעם לא היה עוד תוקף להוקעתו; קל היה לפאופאן להוכיח שכל החיבורים הללו נכתבו על ידו במחשבתו של פטר הגדול ופורסמו ברשות הסינוד הקדוש ביותר, ולהאשים את הרמאי עצמו בכך שהעז להאשים את הסינוד עצמו בכפירות ו" לייסר את תהילתו של מונרך כזה". לאחר שנכשל בסינוד, פנה מרקל ללשכה החשאית והודיע ​​לה שתיאופן כתב את "אמת רצון המלכים" - חיבור שמטרתו לשלול את הירושה של כס המלכות של צארביץ' אלכסיי, לפיכך, בניגוד לשלטון השלטוני. ריבון - בנו של אלכסיי; אבל המשרד החשאי ידע זאת היטב גם ללא הוקעה, כמו גם את העובדה שהחיבור הזה נכתב גם על פי צוואתו של פיטר הגדול. הרמאי היה נתון למסקנה חדשה - במנזר סימונוב. תיאופן נשאר אפוא בריא ושלם; אבל מעמדו עדיין היה מעורער מאוד - דשקוב התחזק, ופאופן יכול היה להתמודד עם אותו גורל לפניו, אותו חווה לאחרונה צ'רקשנין תאודוסיוס אחר, לא אהוב על הרוסים הגדולים. הוא ניצל מחרדה חמורה על ידי מותו הבלתי צפוי של פיטר השני (בינואר 1730), ואחריו עלייתה לכס המלכות של אנה יואנובנה ונפילת המנהיגים. לאחר שנפגש עם מוודה של אנה יואנובנה, ארכימנדריטה ורלם, רצה רודישבסקי להמשיך בהתקפותיו על פיאופן בנוכחותה; בכלא סימונובסקי החל לנסח נגדו האשמות חדשות, כתב כמה מחברות, שבהן, בנוסף לכתבים הנ"ל, ביקר בחריפות את הצו משנת 1724 על הנזירות שכתב תיאופן ואת תקנת הרוח עצמה. אבל תחת הקיסרית אנה, הגיעו זמנים אחרים שבהם לא האשמות בכפירה, אלא הוקעות פוליטיות נכנסו לתוקף, ופיופן ידע להפעיל את הנשק הזה טוב יותר מיריביו. את תמיכתו החזקה ביותר מצא במפלגה הגרמנית-קורלנד ששלטה בבית המשפט, שהאינטרסים שלה היו קשורים בחוטים רבים. אותה מפלגה של אנשים עתיקים שאיימה עליו לאחרונה הייתה כעת סופת רעמים עבור ממשלת קורלנד החדשה. האחרון הרגיש בצורה חיה את אי-לאומיותו וחולשתו ברוסיה, ידע היטב שהזכות לכס המלכות, על פי צוואתה של קתרין הראשונה, שייכת לא לאנה יואנובנה, אלא לבנותיו של פיטר הגדול עם צאצאיהן, ובאופן חשוד. הקשיבה לכל מיני אמירות ברוח העממית והאורתודוקסית ולשמועות על צרינה אליזבת, על בנה של הנסיכה אנה המנוחה, פיטר מהולשטיין, ואפילו על צארית אבדוקיה לופוכינה. מחלוקת נגד כפירות גרמניות והאשמה בהן במישהו בנסיבות כאלה הפכה בקלות לסימן לחוסר האמינות הפוליטית של המאשימים והפולמוסים עצמם וגררה חקירות בלתי נמנעות במשרד החשאי. נפילת המנהיגים העליונים גררה עד מהרה נפילת המפלגה הרוסית הגדולה שנתמכה על ידם בסינוד. לב יורלוב היה הראשון מבין הבישופים שנתפס בפרשה פוליטית, אשר דווח מוורונז' כי עם קבלת הצו הראשון של הסנאט על עלייתה לכס המלכות של הקיסרית אנה, הוא לא ערך תפילה חגיגית, אלא החל להמתין לעוד גזרה מיוחדת מהסינוד הקדוש, בציפייה לגזירה המאוחרת במקצת, הוא הורה להנציח את המשפחה השלטת לפי סדר הוותק, החל מהמלכה אבדוקיה. בסינוד, בהשפעת ג'ורג' ואיגנטיוס, קללו הוקעה זו ודחו את בחינתה עד להסברים חדשים מוורונז'. אך לאחר מכן הודחו לפתע כל החברים, מלבד תיאופן, מהסינוד ואחרים מונו למקומם - ליאוניד קרוטיצקי, יואכים מסוזדאל ופיטירים ניז'ני נובגורוד - כולם בישופים כאלה שהיו כפופים לחלוטין לתיאופן; במקביל, בנוסף לבישופים, שוב הוכנסו לסינוד ארכימנדריטים וכמרים, כמו תחת פיטר. במקרה של ליאו, החלה חקירה, שאליה נמשכו מאחליו, ג'ורג' ואיגנטיוס; שלושתם הוכרו כמתנגדים של הקיסרית השלטת, הואשמו, בנוסף, בהתעללויות שונות בדיוקסיות שלהם, ולאחר שהודחו, נשלחו למנזרים שונים. באותה שנת 1730 נשלל ורלם וונאטוביץ' קייבסקי מכבודו ונכלא במנזר קירילוב על כך שגם הוא, כמו ליאו, לא שירת תפילה במועד לעליית הקיסרית לכס המלכות; אבל יותר מכל, הוא היה אשם בכך ששמר קשות על הכמורה שלו מלדבר על הכפירה של תיאופן והרשה לעצמו בקייב מהדורה חדשה של אבן האמונה. בשנה שלאחר מכן, הבישוף של אותה מפלגה רוסית גדולה, סילבסטר קזנסקי, הורחק ונכלא במבצר ויבורג, אשר דווח כי תחת קתרין הוא אסר על הנצחת הסינוד הקדוש במהלך הפולחן, קרע והורה לשכתב עצומות שהוגשו ל אותו בשמו הגבוה ביותר בשמו, הוא דיבר נאומים מגעילים על הקיסרית אנה, עשה דרישות מיותרות בדיוקסיה וכו'.

בתחילת 1737, פנה פיופן לרודשבסקי ודיווח על מחברותיו לקבינט השרים: מבלי להתעכב על הצד התיאולוגי של האשמותיו של מרקל, הוא הפנה את תשומת לב הקבינט בעיקר לעובדה שחילול השם של מרקל נגד ספרים שפורסמו בגזירות הריבון. והסינוד הקדוש, גם נגד התקנות הרוחניות, המכילות את התקנון הנוכחי, יש התנגדות ישירה לרשויות; אחר כך חשף את התקפותיו של המחבר על הלותרנים והקלוויניסטים ועל אלה שיש להם ידידות עמו, והעלה את השאלה המשמעותית למי מתכוונים כאן רודישבסקי והאחים. לאחר מכן עבר העניין כמובן במשרד החשאי. החיפוש אחר המקרה הזה הסתבך בפיתוליו והרג אנשים רבים מכל הדרגות, או כאלה שקראו את המחברות של מרקל, או פשוט שמעו רק על קיומם. מאותו זמן ואילך, החיפושים הפוליטיים לא פסקו במהלך כל שלטונה של הקיסרית אנה. במנזרים וב-y של אנשים קרוא וכתובים שונים חיפשו כל מיני מחברות, פתקים, תמציות שבהן היה אמור משהו "מגעיל", וכל הקוראים והבעלים שלהם נמשכו לחיפוש. פיופן הצליח לשכנע את ממשלת גרמניה החשודה שיש ברוסיה "פלג נבל" מסוכן, שאותו יש בהחלט לגלות ולהכחיד. העצורים נחקרו לא על שום נושא מסוים, אלא על כל דבר בכלל, מי אמר משהו, תכנן או שמעו משהו "מגעיל"; בחיפוש אחר אחד, הם נדדו לפתע לתוך אחר; כשהם מפרקים פלג אחד, הם הסתבכו בסיעה חדשה אחרת. לנוכח העינויים, חוקרים במשרד החשאי פגעו נורא במוחם, נזכרו מי אמר או שמע מה במהלך השנים האחרונות, בלבל את עצמם, בלבל אחרים. החקירה העצומה הסתבכה יותר ויותר עם פרקים חדשים וגררה עוד ועוד פרצופים חדשים אל פיתוליה. ממוסקבה היא התפשטה לטבר, שם נעצר הירומונק יוסיף רשילוב, החשוד בחיבור מכתב אנונימי אחד עם הוצאת דיבה נגד פיופאן וצנזורה של ממשלת גרמניה, ארכימנדריט יואסף מייבסקי ממדעני קייב ואנשים שונים מבית הבישוף של טבר, מקורב לפאופילקט לופטינסקי, שבעצמו נחשד ב"הפכים", - ואז, זה התפשט לאוסטיוג, וולוגדה, למנזרים רבים, מדבר סרוב, נגע בחילונים רבים, החל מכמה יודעי קרוא וכתוב בבית צדקה והגיע לאנשים בעלי דרג גבוה מאוד, אפילו בפניה של הנסיכה אליזבת, שרבים רצו לראות על כס המלכות. מבין אנשי הדת, איש לא יכול היה להיות בטוח שאחד מהמכרים לא יזכור את שמו במהלך העינויים ושהוא עצמו לא יילקח למשרד החשאי. בשנת 1735 נעצר גם תיאופילקט, שרשימה לו תקלה חשובה, פרסום "אבן האמונה", ואשר בנוסף, בשל כנותו הכנה ופתיחותו כלפי אחרים, הרשה לעצמו לא פעם נאומים מיותרים על אודות הפטריארכיה, ועל תיאופנס, ועל הגרמנים, ועל כך שהקיסרית אנה ישבה על כס המלוכה, עוקפת את הנסיכה.

פרק 4 מותו של תיאופן ומשמעותו

תיאופן לא חיכה לסיום כל החיפושים הללו; הוא מת בספטמבר 1736. לאחרונה, הוא הגיע לשיא כוח כזה שאף בישוף אחר לא הגיע אליו מאז האבות. הוא היה ידידם של בירון ואוסטרמן והנכבד העשיר ברוסיה. כל הבישופים של הכרח השתחוו לפניו. המוניטין המדעי שלו היה גבוה לא רק ברוסיה, אלא גם במערב; כל ספרות הכנסייה הרוסית התרכזה סביבו והייתה תלויה באישורו; גם רוסים וגם מדענים וסופרים זרים חיפשו את מכריו; הוא היה פטרון חזק של כישרונות צעירים, כולל קנטמיר ולומנוסוב. על ערש דווי, בהתכונן להופיע בפסק דינו של אלוהים, קרא המוח הגדול ביותר של גילו, מושא הפתעה עבור אחדים ושנאה לאחרים, בערגה, ופנה אל עצמו: "ראש, ראש! לאחר ששתית את דעתך, לאן תתכופף?" זיכרונו מעיב על קשר עם המשרד החשאי, עם זוועות הבירוניזם; אך בהערכת אישיותו, אין לשכוח שתקופתו הייתה תקופה של תהפוכות מתמידות בגורל אנשים חזקים, זמן ה"מקרה", כפי שהתבטאו בני זמנו, כאשר אדם שהתרומם לגובה נאלץ פעמים רבות למות אי שם בברזוב, פלים, אוחווצק, או שהוא עצמו הרס אחרים, כאשר לא פעלו חוק או מוסר בחיים, אלא האינסטינקט העיוור של שימור עצמי; אסור לשכוח שאפילו בסביבה כזו, הוא הצליח להישאר "כוהן גדול נפלא", כפי שכינה אותו קנטמיר, הוא לבדו תמיד הגן בתקיפות על דגל הרפורמה והצליח לקשר בל יינתק את האינטרסים האישיים שלו עם האינטרסים של הכנסייה רפורמות והארה, שמתנגדיו לא הצליחו לעשות. לאחר מותו נמשכו החיפושים שהרים כרגיל. הבישופים דוסיתיאוס מקורסק (1736), הילריון מצ'רניגוב (1738), ורלם מפסקוב (1739) איבדו את כיסאותיהם. התיאופילקט האומלל, שעד כה היה במעצר סינודאלי, הגיע בסופו של דבר למשרד החשאי בשנת 1738, מותש מעינויים, משולל כבודו ונכלא בטירת ויבורג. אנשי דת רבים נכלאו במנזרים ובמבצרים והוגלו לסיביר.

פרק 5 הסינוד הקדוש תחת הקיסרית אליזבת.

תקופת הבירונוביזם הנוראה הסתיימה עם עלייתה לכס המלכות של אליזבת פטרובנה, שזכתה בהתלהבות כללית הן באנשי הדת והן בקרב העם. המילה המוטפת מבימות הכנסייה האדירה את הקיסרית החדשה כמושיעת רוסיה מהעול הזר, מחזירת האורתודוקסיה והלאום. כולם הכירו את אופייה הרוסי, אדיקות רוסית גרידא, אהבה לכמורה, ספרים רוחניים ודרשות, לפולחן ולפאר טקסי הכנסייה. היא נשארה אותו הדבר על כס המלכות - היא עלתה לרגל, הלכה לטריניטי לברה פעם אחת ברגל, שמרה את כל הצומות, תרמה תרומות למנזרים ולכנסיות. הכומר הארכי-מודה שלה תיאודור דוביאנסקי היה כוח חשוב בבית המשפט. הקרוב ביותר לגדולתה, אלכסיי גריגורייביץ' רזומובסקי, היה גם מהכיוון של הכנסייה האורתודוקסית, יליד רוסים קטנים רגילים. החלה שובם מהמאסר והגלות של כל הסובלים מימי בירון. מהאנשים המוכרים לנו, לב יורלוב, מ' רודישבסקי ואיגנטיוס סמולה שרדו לאושר זה (שאולם נפטר חודש בלבד לאחר עלייתה של אליזבת); אחרים כבר מתים. תיאופילקט מת גם בשנת 1741 בתקופת שלטונה של אנה לאופולדובנה, הוחזר לדרגתו רק 4 חודשים לפני מותו. בשנת 1742 פרסמה אליזבת צו כללי חשוב מאוד, שבאמצעותו ניתן משפט ראשוני של אנשי דת לסינוד הקדוש ובסתייגויות פוליטיות. הסינוד הקדוש עצמו, יחד עם הסנאט שהיה כפוף עד כה תחילה למועצה העליונה, לאחר מכן לקבינט השרים, הוחזר עם ביטולו של האחרון בכבודו הקודם של המקום המנהלי העליון בעל התואר "משול". בעידוד האדיקות של אליזבת, חברי הסינוד אמברוז יושקביץ' מנובגורוד (יורשו של פיופאן) וארסני מטסייביץ' מרוסטוב, אחד הבישופים הנמרצים של אותה תקופה, שניהם רוסים קטנים, הגישו דו"ח שבו כתבו שאם הקיסרית לא רצתה להחזיר ישירות את הפטריארכיה, אז נתנה לה לפחות לתת לסינוד נשיא, והסינוד עצמו, כמנהל כנסייה, מסודר מכמה בישופים ללא ארכימנדריטים וארכי-כוהנים, היה מבטל תחתיו את תפקידו של תובע ראשי עם קולגיום לכלכלה, שכן הוא נושא בתואר הוד קדושתו ויש ממשלה רוחנית שבה חילונים ואין מה לעשות. אבל אליזבת, שהכריזה על כל חוקי פיטר שלה, לא הסכימה לרפורמה כזו, היא הסכימה רק להחזרת אחוזותיו לכמורה ולהכפפה של הקולגיום לכלכלה לסינוד. בסינוד אפילו תובע ראשי קפדן במיוחד, הנסיך יא. שחובסקי, קנאי עז של האינטרס הממלכתי וכל חוקיות. מה"הערות" על חייו שנותרו אחריו, ברור שאדם כזה היה נחוץ במיוחד אז בסינוד, שבו בעבר הסדר הופר והדברים הוזנחו מאוד. הוא מספר בפתקים אלו על התדירות שהוא נאלץ להתמודד עם חברי הסינוד בשאלות על הוצאות מופרזות של סכומי אבות, על העלאה בלתי חוקית בשכר החברים, על עונשם של אנשי דת על התנהגות בלתי הולמת, אשר מחשש פיתוי, ניסה הסינוד הקדוש שלא לגלות, עד כמה קשה לו להגן על דעותיו כתוצאה מההשתדלות המתמדת לחברי הסינוד של אנשים חזקים - דוביאנסקי ורזומובסקי, אבל איך לפעמים החברים עצמם צריכים להיות. עמוס בכוחם של האנשים הללו, בהתערבותם האדירה בענייני הסינודליים, וכיצד במקרים אלה היה עליו לחלץ אותם מתפקידים קשים על ידי ייצוגו הנועז וההסבר הישיר של העניינים בפני הקיסרית.

פרק 6 הסינוד הקדוש תחת הקיסרית קתרין השנייה.

לאחר שלטונו הקצר של יורשו של אליזבת, פיטר השלישי, רווי במושגים גרמניים ופרוטסטנטיים ומאיים על הכנסייה האורתודוקסית בדומיננטיות חדשה של הרוח הגרמנית, הגיע שלטונה של קתרין השנייה, הקיסרית-פילוסופית של המאה ה-18. רוסיה החלה עידן פילוסופי משלה. כמו פילוסופים ריבונים אחרים באירופה של אותה תקופה ושריהם, היא ניסתה ליצור מערכת שלטונית משלה על יסודות הפילוסופיה הצרפתית האופנתית דאז, שהסתכלה על הדת כסוג מסוים של "מנטליות עממית" בלבד וכלי שימושי עבור שולטים בעמים, יהיה אשר יהיה. תוכן פנימי. כל הריבונים והפוליטיקאים הללו מרדו פה אחד נגד התיאוריה הקתולית של שתי מעצמות, בניסיון להפוך את הכנסייה למוסד של המדינה בלבד, ונגד כל גילויי הפקידות, השתתפו ברצון בפיתוח רעיון הסובלנות הדתית, בהתחשב ב מדינה אדישה בעצם לכל דת, בשבירת כס האפיפיור, בתי דין אינקוויזיטוריים, אפילו בתי ספר פקידותיים, בהחלשת מסדרי הנזירים, צמצום מספר המנזרים, ובעיקר בחילון רכוש הכנסייה, המועיל לאוצר. . מעולם לא הייתה לנו אפיפיורות, לא השפלה של כוח המדינה בפני הרוחני, לא אינקוויזיציה, לא מסדרים נזיריים, אפילו לא קלריקליזם שיטתי; אבל, בהיעדר נקודת מבט רוסית משלהם בעניין, נקודת המבט המערבית התקבלה כמנחה על ידי הפוליטיקאים שלנו. גם אנחנו התחלנו לדבר על קנאות דתית, ונגד תורת שתי המעצמות, ועל היחלשות של כוח מסוכן כלשהו של הכמורה, ועל לקיחת רכוש הכנסייה מהם. אחד ממעשיה הראשונים והחשובים של הקיסרית, שעליו זכתה לשבחים מכל חכמי אירופה, היה חילון אחוזות הכנסייה.

בשיטת המינהל הכנסייה הגבוהה, לא היו תקופות גדולות תחתיה, מלבד הסגירה תחת הסינוד של הקולגיום לכלכלה, שהיה אחראי על אחוזות הכנסייה; אך שינוי חשוב נעשה באנשי הממשל הזה, שעד כה היה מלא ברוסים קטנים, שלא התאימו הרבה לסוגי הממשלה החדשה. כשם שבזמן מסוים פיטר הראשון, למען הרפורמה, ניסה להחליף את מקומות הכנסייה החשובים ביותר באנשים חדשים מהרוסים הקטנים המלומדים, קתרין השניה, לנוכח הרפורמות החדשות, מיהרה להביא לידי ביטוי. הנהלת הכנסייה אנשים חדשים מנזירים רוסים גדולים מלומדים, מוכנים בכל חריצות לשרת את השלטונות, שכעת העלו אותם באדיבות מהשפלתם הקודמת בפני הרוסים הקטנים. עם זאת, המונופול המנהלי של הרוסים הקטנים כבר עמד להפסיק להתקיים. היא כבר עשתה את שירותה ברוסיה הגדולה, לאחר שהעלתה מספר מספיק של כוחות מקומיים צעירים, ולא היה צורך לתמוך בה יותר, זה רק הוביל למלמול נוסף של הכמורה הרוסי הגדול. בשנת 1754, הקיסרית אליזבת עצמה, שאהבה במיוחד את הרוסים הקטנים, מצאה צורך להוציא צו כך שלא רק הרוסים הקטנים, אלא גם הרוסים הגדולים יוצגו כבישופים וארכימנדריטים. את התפקיד המוביל בסינוד הקדוש בזמן עלייתה של קתרין מילא הרוסי הגדול דימיטרי סצ'נוב, הארכיבישוף מנובוגורודסק; אחריו, אפילו תחת אליזבת, הארכימנדריט של השילוש לברה, עלה לגדולה הנואם המפורסם גדעון קרינובסקי, שקיבל את קתדרת פסקוב בפיקודו של קתרין. בתמיכתם עלו לימים תלמידי האקדמיה במוסקבה לפסגה: גבריאל פטרוב, הקודש לבישוף טבר ב-1763, וב-1770 הפך את הארכיבישוף של סנט פטרבורג, לבישוף סגפני, חכם, צנוע ושקדן בעסקים; פלטון לבשין, אשר בראשית שלטונה של קתרין היה רקטור האקדמיה, איש תוסס, מורגש, מעורר אהדה כללית לעצמו, נואם גדול והידוען הראשון של גילו; קתרין הפכה אותו למטיף חצר ולמורה לחוק של היורש פאבל פטרוביץ'; משנת 1768 היה חבר בסינוד, ובשנת 1770 - בישוף טבר אחרי גבריאל. בשנת 1763, לאחר מותו של גדעון, מונה אינוקנטי נצ'ייב, גם הוא רוסי גדול בולט, לבישוף של פסקוב. אנשים אלה השתתפו בביצוע כל הפעולות הראשוניות של הממשלה בענייני כנסייה. דמטריוס וגדעון ביצעו בהצלחה את התיק לחילון של אחוזות כנסיות; גבריאל, תמימות ואפלטון, מטעם הממשלה, בשנת 1766 עסקו בבניית פרויקט נרחב על שינוי בתי הספר התיאולוגיים, אשר, עם זאת, לא בוצע, וחשבו על סדר הוועדה שכתבה קתרין על הכנת קוד חדש; דמטריוס, ולאחר מותו († 1767) גבריאל היו נציגי הסינוד הקדוש בוועדה עצמה. בינתיים, הרוסים הקטנים נפלו יותר ויותר בעיני הקיסרית, ועזבו בהדרגה את תפקידיהם. הנמרץ שבהם, ארסני מרוסטוב, מת על מחאה נגד החילון של אחוזות הכנסיות; עבודתו פגעה יותר מכל במוניטין של מפלגת ההיררכיים הרוסית הקטנה. בישוף בולט נוסף ממוצא דרומי, אמברוז זרטיס-קמנסקי, תחילה קרוטיצקי, לאחר מכן מ-1767 מוסקבה, שהצליח לרצות את הקיסרית, חימש את כל דיוקסיה מוסקבה נגד עצמו בחומרתו, הגיע לחומרה, ונהרג על ידי המון במהלך הבאר- מהומה ידועה במוסקבה לרגל המגיפה 1771. אפלטון מונה במקומו ב-1775. כמה היררכיים רוסים קטנים יצאו לגמלאות בעקבות תלונות של הכמורה הביופית על חומרת הממשל שלהם, כולל ב-1768 המטרופולין פאבל קוניושקביץ' מטבולסק, קנאי מיסיונר, מתקן המוסר של הכמורה הסיבירית ואיש חיי קודש (הוא מת בשנת הלברה של קייב ב-1770). עד כמה קתרין הייתה חשדנית כלפי הבישופים הללו, מראה את גורלו של ונימין פוצק-גריגורוביץ' מקאזאן. קתרין מצאה לו את הארכיבישוף של סנט פטרבורג ומיד העבירה אותו לקאזאן, שם התפרסם במיוחד בשל עבודתו המיסיונרית. במהלך מרד פוגצ'וב, הוא היה הראשון מבין הבישופים שמרד בפוגאצ'וב, שלקח את שמו של פיטר השלישי, ושלח מכתבי חיזוק לכל הדיוקסיה שלו, בהם גינה את המתחזה כשותף אישי בקבורתו של פיטר השלישי האמיתי. . למרות שירות כזה לממשלה, הוא היה נתון למעצר מעליב על בסיס השמצה לא מבוססת אחת של איזה אציל פוגצ'וב שהוא עצמו היה שותפו של פוגצ'וב ושלח כסף למורדים. לאחר שקתרין השתכנעה בחפותו ומיהרה לנחם אותו בכתב יד אדיב ובדרגת מטרופולין, אך זה לא ריפא אותו מהשיתוק ששבר אותו במהלך מעצרו. מאז 1783, אמברוז איודובדוב, רוסי גדול מתלמידי האקדמיה במוסקבה, מונה ליורשו. רק שני בישופים מהמפלגה הרוסית הקטנה נהנו מתשומת לב מהקיסרית - גאורגי קוניסקי מבלארוס וסמויל מיסלבסקי מקייב (מאז 1783), רפורמטור של דיוקסית קייב על פי הדגם של הרוסים הגדולים.

התובעים הראשיים נבחרו אנשים עם הרעיונות האופנתיים ביותר על דת וכנסייה. כזה היה מליסינו בשנות ה-60 של המאה ה-20, שנודע בפרויקט המוזר שלו להורות על סגן של הסינוד הקדוש לוועדת הקוד; כאן הוצגו ההצעות הליברליות ביותר על הפחתת הצומות, על החלשת הערצת האיקונות והשרידים, על צמצום שירותי הקודש, על ביטול האחזקה לנזירים, על הקדשת הבישופים ללא נזירות, על " בגדים הגונים לאנשי הדת, על חורבן הנצחת המתים, על הקלות בגירושים, על אישור נישואין מעל שלוש וכו'; הסינוד הקדוש דחה את הפרויקט הזה ועשה משלו. אחרי מיליסינו, התובע הראשי היה צ'בישב (1768-1774), שהתהדר בגלוי באתאיזם והפריע לפרסום יצירות המכוונות נגד חוסר האמונה המודרנית. מתוך חשד ל"פנאטיות" של הכמורה, בשנת 1782 נסוגו כל המקרים של חילול הקודש הדתי, הפרת טקסיות בפולחן, כישוף ובכלל אמונות טפלות מהמחלקה הרוחנית למחלקה של בית הדין החילוני. דעותיהם של חברי הסינוד כובדו לעתים רחוקות, למעט דעותיהם של שני החברים הקרובים ביותר לקיסרית - גבריאל ומוודה של הקיסרית, הארכיבישוף יוחנן פמפילוב. האחרון היה מעין עובד זמני ובין השאר משתדל של הכמורה הלבנה נגד הנזיר והבישופים; בשנת 1786, הקיסרית העניקה לו מצנפת - פרס שלא שמע עד כה בכמורה הלבנה ועורר מורת רוח בקרב נזירים ובישופים, שראו בו את השפלתו של המצנפת. חברי הסינוד לא הסתירו את חוסר שביעות רצונם מתפקידם, במיוחד אפלטון התוסס והילוי. בהיותו רגיל לסמכות וליראת הכבוד שממנה נהנה הכבוד הארכי-פסטורלי במוסקבה הדתית, מדי שנה נטל עליו עומס רב יותר בנסיעותיו לסנט פטרסבורג לישיבות בסינוד, ומשנת 1782 הפסיק ללכת לשם לחלוטין, אפילו ביקש פרישה. הקיסרית לא פיטרה אותו, אבל, ככל הנראה, איבדה בו עניין ועקפה אותו בפרסים. רק ב-1787 היא העניקה לו מטרופולין, בעוד שגבריאל וסמואל מקייב קיבלו את הכבוד הזה כבר ב-1783. גבריאל שמרה על חסותה עד סוף שלטונו; תמיד אחיד, רגוע, תמיד עומד על נקודת מבט לגיטימית, "הבעל הראוי", כפי שכינתה אותו קתרין, ידע להראות את קנאותו לכנסייה באופן שמעולם לא עורר רוגז, ולעתים לומר מילה כבדת משקל שלא הלכה לפח. הקיסרית קראה לו ללא הרף למועצות שלה והורתה לו לתקשר איתו בעניינים של משרד התובע הכללי של הסנאט.

עמדתו של גבריאל התערערה כבר תחת הקיסר פאולוס הראשון. הריבון הקשוח וחם המזג חסר הסבלנות לא אהב שהמטרופולין לא אהב את ההענקה החדשה של הכמורה עם פקודות המדינה וסירב בתוקף להעניק את הפרשים של (הקתולית ) מסדר מלטה, שהריבון אהב מאוד. עד סוף שנת 1800 יצא המטרופולין לגמלאות ועד מהרה מת; את מקומו תפס אמברוז מקאזאן. בתחילה, כולם ניבאו מעמד גבוה בשלטון החדש למטרופוליטן פלטון, כמורו של הקיסר, אבל הוא לא מצא חן בעיני הריבון, כי גם הוא היה נגד פקודות והתחנן שיאפשרו לו - בישוף אורתודוקסי - למות כבישוף, ולא כאביר; הריבון שם עליו בכוח את מסדר הקדוש. אנדרו הנקרא הראשון. מאז 1797, כאשר נאסר עליו לעזוב את מוסקבה, הוא לא לקח חלק בניהול הכנסייה הגבוה ביותר ונשאר בצל עד מותו, שבא לאחר מכן בנובמבר 1812.

פרק 7 הסינוד הקדוש תחת אלכסנדר הראשון.

שלטונו של הקיסר אלכסנדר הראשון החל בתנועה טרנספורמטיבית חדשה במדינה, שהשפיעה גם על חיי הכנסייה. בין העובדים הקרובים ביותר של הריבון בשנות השלטון הראשונות היה אדם שהכיר היטב את מצבה וצרכיה של הכנסייה; זה היה מיש המפורסם. מיש. ספרנסקי, שבעצמו בא מאנשי הדת, היה תלמיד ומורה בסמינר סנט פטרבורג. כמעט ביוזמתו, במעגל העובדים הקרובים ביותר של הריבון (קוצ'ובי, סטרוגונוב, נובוסילצב, צ'רטוריז'סקי), עם הפרויקטים של רפורמות חדשות, התחילו לדבר על העלאת החינוך והמשאבים החומריים של הכמורה - לפחות מחילונים. אנשים ספרנסקי היה הדמות המרכזית בפיתוח הנושא הזה. מאז 1803 מונה הנסיך א.נ. גוליצין, ידיד נעוריו של הריבון והאדם הנאמן לו ביותר, לתפקיד התובע הראשי של הסינוד הקדוש; היה לו השכלה דתית נמוכה, בתחילה אפילו היה לו כיוון שלילי ביחס לדת, ברוח המאה ה-18, ואז, עם המרת הדת, הוא הפך לפטרון של כתות מיסטיות שונות; אבל בתחילה, כאשר העניין לא נגע לשאלות אמונה, אלא רק לשאלה המעשית המצוינת, לא הועילה לו מנהיגי הסינודליים. נתונים אלה נמצאו עד מהרה. בנוסף למר. אמברוז, כמה היררכיים חדשים מאוד בולטים הופיעו בסינוד הקדוש, שהיו: מתודיוס סמירנוב מטבר, הידוע בארגון הטוב של מוסדות הרוח והחינוך בכל הדיוקסיות (וורונז', קולומנה, טולה, טבר), שבהן שלט, המפורסם. ויטיוס אנסטסיוס בראטנובסקי מבלארוס, אז אסטרחנסקי († 1806), ומאז 1807 פיאופילקט רוסאנוב מקלוגה, אז ריאזנסקי, חברו לכיתה וידידו של ספרנסקי, מטיף תוסס, מחונך חילוני, מבריק, שהפך במהרה למשפיע יותר מהסינודי. מטרופוליטן עצמו. ביד ימינו של מר. אמברוז היה הכומר שלו, הבישוף של סטארוסקי יבגני בולכוביטינוב, בוגר האקדמיה והאוניברסיטה של ​​מוסקבה, ששימש תחילה כמורה ופרפקט בסמינר מולדתו וורונז', אחר כך ככומר ארכי בעיר פבלובסק; זומן לסנט פטרסבורג לאחר התאלמנותו (בשנת 1810), הוא נדר כאן את נדרי הנזיר, היה ראש בית המדרש, ולבסוף, בשנת 1804, התקדש לבישוף של סטארוסקי. הוא הופקד על הפיתוח המקדים של נושא שיפור בתי הספר התיאולוגיים, שאותו סיים עד 1805, לאחר שפיתח בעיקר את החלקים החינוכיים והמנהליים של ארגון החינוך התיאולוגי. בפיתוח החלק הכלכלי מיוחס לזכותו של אנסטסי ברטנובסקי רעיון משמח, שהתברר כפורה מאוד בפועל, דהיינו, על מינוי תחזוקה לבתי ספר תיאולוגיים מהכנסות נרות של כנסיות. לאחר עבודה מקדימה בסוף 1807, על מנת לערוך פרויקט שלם על שינוי בתי הספר התיאולוגיים ועל שיפור חיי כל הכמורה, הוקמה ועדה מיוחדת מהרוחנית (מטרופוליטן אמברוז, תיאופילקט, פרוטופרסביטר ס. קרסנופבקוב והכומר הראשי I. Derzhavin) וחילונים (הנסיך גוליצין וספרנסקי). פרי עבודתו, שהושלמה ביולי 1808, היה: א) ארגון חדש של כל החינוך הרוחני ברוסיה עם הקמת מערכת חדשה לגמרי של מינהל חינוכי עבורו, וב) מציאת הון ענק חדש למחלקה הרוחנית.

בראש המינהל הרוחני והחינוכי כולו באותה שנה מונתה ועדה של בתי ספר תיאולוגיים ממכובדים רוחניים גבוהים וכמה חילונים (אותם שגם ישבו בוועדה) במקום הוועדה, שבמסגרת הסינוד הקדוש. המוסד המרכזי הראשון לענף חשוב זה של מינהל הכנסייה. כיוון שעד כה כל החינוך הרוחני היה במחלקה של כמה בישופים דיוקסיים ואפילו הקונסיטוריות שלהם, ולמעט משרד הסינודלי של בתי ספר ובתי דפוס שהיה קיים במשך תקופה זמן קצר תחת פיטר הראשון (1721-1726), לא היה מרכז גבוה יותר משותף כלל תחת הסינוד. הגופים המחוזיים של הוועדה הקימו אקדמיות תיאולוגיות, לשם כך הוקמו עמם כנסים מדעיים, המורכבים מאנשים מלומדים מקומיים - פרופסורים של כל אקדמיה ואנשי חוץ מאנשי הדת המקומית; לכנסים אלו מוענקים במחוזותיהם צנזורה על ספרים רוחניים, הפקת תארים אקדמיים וניהול בתי ספר תיאולוגיים באמצעות ועד חיצוני ומחוזי מיוחד של כל אקדמיה. הטיפול המיידי בבתי הספר עדיין ניתן לבישופים המקומיים, אך באופן אישי, ללא השתתפות הקונסיסטוריות. הון חדש לתחזוקת בתי הספר התיאולוגיים ואנשי הכנסייה נוצר על ידי הוועד, אפשר לומר, יש מאין וללא נטל רב על המדינה והעם. היא התבססה על: א) הסכומים הכלכליים של כל הכנסיות (עד 5,600,000 רובל), שהוקצו להכנסת הבנק להגדלה, ב) ההכנסה השנתית של כנסיות נרות (עד 3,000,000 רובל), שהוקצו גם ל להיות מונח בבנק, וג) קצבה שנתית מהאוצר של 1,353,000 רובל. ל-6 שנים בלבד. ב-6 שנים אלו היו אמורים כל הסכומים הנ"ל, בתוספות של 5%, ולמעט הוצאות שינוי מחוזות חינוך אקדמיים, לפי חישוב הועדה, להגיע להון של 24,949,000 רובל. לְהַקְצוֹת. עם הכנסה של 1,247,450 רובל, אשר יחד עם הכנסת הנרות השנתית, אמורים היו להעניק לסינוד הקדוש סכום שנתי של 4,247,450. בחסכון זהיר, חסכון והטבות חדשות מהאוצר, קיוותה הוועדה להביא את הסכום הזה לאורך זמן. עד 8½ מיליון, מה שנדרש באמת עבור אספקה ​​מלאה של שני בתי ספר תיאולוגיים וכל כוהני הכנסייה (מ-300 עד 1000 רובל לכל אחד). אבל כל החישובים הגרנדיוזיים הללו התערערו בזמן הקצר ביותר, בין השאר בשל הסתרת סכומים כלכליים ונרות על ידי המגיעים, חלקית בשל האסונות שפקדו את רוסיה במהרה ב-1812, במהלך פלישת נפוליאון.

אסונות אלה, יחד עם רוסיה, היו שותפים לכנסייה הרוסית האורתודוקסית. בתוך ההתפרצות יוצאת הדופן של רגשות דתיים ופטריוטיים במהלך פלישת אויב אדיר, היה זה כאילו התקופה ההיא בהיסטוריה שלנו שבה שוב כאשר האמונה והכנסייה עמדו על המשמר על רוסיה האורתודוקסית וחילצו אותה מכל הצרות שנפלו בחלקה. . בישופים ומנזרים, כמו בימים עברו, תרמו את חסכונותיהם ארוכי הטווח לישועה. מהבירה החדשה שלו תרם הסינוד הקדוש 1½ מיליון. ואז, כאשר המוני האויב בני שתים עשרה הלשונות כבר נסחפו מפניה של הארץ הרוסית, נותרה רצועה רחבה של הרס נורא לאורך כל נתיב פלישתם; גם מוסקבה עצמה הייתה הרוסה, עם המקדשים העתיקים שלה. גם בה וגם בכל מקום שבו ביקר האויב, היה צורך לשחזר מקדשים ומנזרים רבים ולסייע לאנשי הדת ההרוסים. כדי לענות על צרכים אלה נאלץ הסינוד הקדוש להקצות מכספו עוד 3 וחצי מיליון מיליון דולר. היו תרומות רבות אחרות מהבירה החדשה שהוקמה. כל זה, יחד עם חוסרים בעצם חיבורו, הביאו לכך שב-1815, כשהיה אמור לגדול ל-24 מיליון, הוא בקושי צמח ל-15 - כלומר סכום כזה, על הריבית שממנה אפשר היה. לתמוך בבית ספר רוחני אחד בלבד. גם על קצבה מהאוצר לא היה מה לסמוך; לאור מצבה הקשה לאחר מלחמה קשה, החליטה ועדת בתי הספר התיאולוגיים בשנת 1816 לסרב לקבל אפילו את הסכום הממלכתי שכבר הובטח לה. לאחר מכן, הבירה החדשה קיבלה משמעות של הון חינוכי בלבד; מהנפקת משכורות ממנו לפקידים היה צריך לנטוש, וחלק זה של הפרויקט של 1808 נותר ללא ביצוע.

לאירועי המלחמה הפטריוטית הייתה גם השפעה חשובה נוספת על מצב הכנסייה ועל המינהל העליון של הכנסייה. אסונות נוראים היו עבור רוסיה כור ההיתוך לטיהור מתשוקותיה הגלומן האחרונות. בתפילת הודיה על הישועה מאויביה, היא הביעה תודעה מרה: "על הוראותיהם הקנאיות, שיש להם אויבים אלימים וחייתיים". והחלה תקופה של תגובה נגד התנועה הליברלית של המאה ה-18. למרבה הצער, החברה המשכילה שלנו, לאחר שחייתה מאה שלמה עם מוח זר, פיגרה לחלוטין אחרי חייה הרוסים, ולכן החלה להביע את תגובתה בצורות זרות: בפיגור מאחורי החשיבה החופשית הצרפתית של מישהו אחר, היא פנתה לדת. לא לאורתודוקסיה הרוסית שלה, אלא למיסטיקה החייזרית והפרוטסטנטית של מתודיסטים שונים, קוויקרים, הרנגוטרים וכו'. עדות ומורים מערביים. הגיע הזמן של אגודות תנ"ך שביקשו להחליף את הנהגת הכנסייה בהארה עצמית ישירה של הנוצרי בתנ"ך ובעזרת מסה שלמה של ספרים מיסטיים שהופצו ברחבי רוסיה. בראש תנועה זו עמד פרינס עצמו. גוליצין, שהקיף את עצמו בצוות שלם של תנ"ך וכל מיני מיסטיקנים. לאחר שהציבו לעצמם את המשימה להפיץ את מלכות האלוהים עלי אדמות, כל המנהיגים הללו של הנצרות החדשה החלו לפעול בכל הקנאות הרגילה של התשוקות החברתיות שלנו וגרמו לכנסייה כמעט יותר צער מאשר אפילו למנהיגי המאה השמונה עשרה. מאז 1813 הוחלף כל צוות הסינוד הקדוש, מלבד מטר. אמברוז; - החברים לשעבר לא עמדו בדרישות הזמן החדש. והמטרופוליטן עצמו נאלץ לעבוד קשה כדי להישאר במקום מבלי להפר את חובותיו הארכי-פסטורליות. עוזרו ותמיכתו היקרים ביותר באותה תקופה לאחר יבגני (שמונה ב-1808 למחלקת וולוגדה) היה פילארט דרוזדוב, המאורה הבהיר החדש של הכנסייה.

הוא היה בנו של דיאקון קולומנה עני (אחרי - כומר), נולד בשנת 1782, למד בסמינרים קולומנה ולברה ולאחר שסיים את הקורס, נשאר ב המורה האחרון; כאן הבחינו בו כמטיף מצוין, מט. אפלטון ובשנת 1808 שכנעו אותו לקבל את הנזירות. למורת רוחו הגדולה של הקדוש הקשיש, כבר בשנה הבאה נלקח ממנו האורקל הצעיר כמורה של האקדמיה המתוקנת של סנט פטרבורג. בפטרבורג, מטרופוליטן אמברוז לקח את פילארט תחת חסותו המיוחדת ולא טעה, ומצא בו תמיכה יקרה אף יותר עבור עצמו מאשר הכומר לשעבר יוג'ין. חבר חזק אחר בסינוד, יריבו של אמברוז, תיאופילקט, לא פגש בצורה כזו את הנזיר הצעיר, שלקח אז לידיו גם את ועדת בתי הספר התיאולוגיים וגם את האקדמיה כולה; במשך שנה שלמה הוא לא הרשה לפילארט ללמד, אז, כאשר פילארט נודע בבירה בשל כישרון ההטפה שלו, בשנת 1811 עבור דרשה אחת (ביום השילוש הקדוש על מתנות רוח הקודש) הוא כמעט האשים. אותו הפנתיאיזם. העניין הגיע לריבון עצמו והסתיים בפרס הגבוה ביותר למטיף והעלאתו לדרגת ארכימנדריט. ב-1812 מונה פילארט לרקטור האקדמיה וניתנה לו ההזדמנות לכפות ממנה את הדומיננטיות של תיאופילקט, שהייתה כבדה ולא נעימה למטרופולין. זמן קצר לאחר מכן, תיאופילקט החל לאבד במהירות את חשיבותו. בשנת 1813 הוא פוטר לדיוקסיה (לריאזאן), ובשנת 1817 הודח בכבוד לג'ורג'יה בתור חיל הדת, שם שהה עד מותו. החבר הבולט בוועדה אחריו היה פילארט, שב-1814 הועלה לתואר דוקטור לתיאולוגיה. עם פתיחתה של תנועה דתית חדשה, בירך אותו הארכימנדריט הצעיר בשמחה, מצא בו הרבה מה שטוב לאמונה ומרתק לנפשו התיאולוגית המרוממת, והפך לחבר פעיל בחברה המקראית. זו הסיבה שהוא היה כל הזמן ביחסים טובים גם עם אמברוז וגם עם פרינס. גוליצין, ובמשך זמן רב שימש חוליה מועילה ביניהם, מצד אחד, שימש תמיכה לנסיך החזק של הכומר שלו, ומצד שני, בכוח מוחו התיאולוגי, ממתן את תשוקותיו המיסטיות של גוליצין. ככל האפשר. בשנת 1817, הוא הוסמך לבישוף של רוואל, כומר המטרופוליטן. אבל זו הייתה כבר השנה האחרונה, שעד שעדיין נשמרה איזושהי הסכמה בין קנאי המיסטיקה וההיררכיה הכנסייתית.

המניפסט מ-24 באוקטובר 1817 יצר עם פרינס שירות כפול נרחב של ענייני רוח וחינוך ציבורי. גוליצין בראש, מלא בתנ"ך ומיסטיקנים. באחת משתי המחלקות שלה - הרוחנית - הובא ביטוי ההשקפות המודרניות על הכנסייה לקיצוניות: הסינוד הקדוש הוצב במחלקה שלו באותה עמדה ומשמעות בדיוק כמו הקונסיסטוריה האוונגליסטית, המכללה הקתולית, הנהלים רוחניים של ארמנים, יהודים ואחרים.גויים. לסיום, גוליצין העביר את משרד התובע הראשי שלו לאדם אחר, פרינס. משצ'רסקי, והעמיד אותו בכפיפותו הישירה, כך שהתובע הראשי החל לייצג בסינוד את האדם לא של הריבון, אלא רק של השר. סבלנותו של אמברוז אזלה לבסוף, והוא התבטא נגד השר. לאחר מכן, נמצא שהוא אינו תואם את תפקידו ובמארס 1818 הוא פוטר מסנט פטרסבורג לנובגורוד, והותיר אותו עם דיוקסיה אחת של נובגורוד. הוא נפטר כעבור חודשיים. במקומו מונה הארכיבישוף של צ'רניגוב מיכאיל דסניצקי, קדוש חביב וענווה, הידוע בהטפתו מאז שירת ככומר (עד 1796) בכנסיית יוחנן הלוחם במוסקבה. כאשר מינתה אותו, מפלגתו של השר סמכה כנראה על הכיוון המיסטי משהו שלו, אבל הפיתוי והדיכוי של המיסטיקה התגברו עד כדי כך שב-1821 הביאו את המטרופולין הענווה הזה להתנגשות עם השר. הוא פנה לריבון במסר משכנע, והפציר בו להציל את כנסיית האלוהים "מהשר העיוור". מכתב זה הכה את הקיסר, במיוחד מכיוון שהמטרופולין מת רק שבועיים לאחר שליחתו. מאז החלה תפנית בולטת נגד גוליצין, שנתמכה בין היתר על ידי חביב נוסף חזק של אלכסנדר, יריבו של גוליצין, הרוזן אראצ'ייב. שרפים (גלגולבסקי) ממוסקבה, הידוע בקרב ההיררכיים בשל כיוונו השמרני למהדרין, מונה למטרופולין. כבר מההתחלה הוא התבטא נגד אגודת התנ"ך ונכנס עמה למאבק.

ארכימנדריט פוטיי ספאסקי, אחד מהתלמידים המשכילים למחצה של הקדוש ברהיטות מאשימה ללא בושה. ארקצ'ייב עצמו העריץ אותו. הרוזנת העשירה ביותר, פילנתרופית של מנזרים, במיוחד יוריב, א.א. אורלובה-צ'סמנסקיה הייתה בתו הרוחנית הנערצת והתנהגה כלפיו כמו הטירון העבד ביותר. מאבקו במיסטיקה החל עוד קודם לכן, כשהיה מורה למשפטים בחיל הצוערים בסנט פטרבורג; בשנת 1820 הורחק מסנט פטרסבורג כדי להיות אב המנזר של מנזר דרוויאניצקי, שם פגש אותו הרוזן ארקצ'ייב, שעזר להעבירו למנזר יוריב. מאז 1822, זומן לסנט פטרסבורג, הטיף בהצלחה נגד המיסטיקנים בחדרי סלון שונים של סנט פטרסבורג, היה עם הריבון עצמו, שהתעניין באישיותו, והדרשה שלו על הסכנות המאיימות על הכנסייה עשתה רושם עז על אוֹתוֹ. חבר פעיל נוסף במפלגה האנטי-גוליצין, שנחזה היה להחליף את גוליצין, היה נשיא האקדמיה הרוסית, אדמירל שישקוב, מחבר "היגיון על הסגנון הישן והחדש", המתנגד נלהב של תרגום הכתבה. תנ"ך ל"פשוטי העם", כלשונו, ניב. באביב 1824, כשהכל היה מוכן לפעולה נחרצת נגד השר, עשה עליו פוטיוס מתקפה גלויה וגסה בביתה של הרוזנת אורלובה: לאחר שפגש אותו כאן מול הדוכן, שעליו מונח הצלב, הבשורה והמונסטרנס, הארכימנדריט הקנאי דרש ממנו ויתור מיידי מנביאי השקר וחרטה על הנזק שנגרם לכנסייה. גוליצין ברח מהבית בזעם, ופוטיי צעק אחריו: "אנתמה". לאחר מכן הגיש פוטיוס שני דוחות לריבון, בזה אחר זה, שבהם תיאר במילים חדות את כל הפגיעה שאיימה לא רק על רוסיה, אלא גם על כל הממלכות, החוקים והדתות הארציות מפני המיסטיקה, והתעקש להפלה מיידית. של השר. גם המטרופולין תמכה בדיווחים אלה בקהל מיוחד. הריבון התרצה, וגוליצין פוטר הן מראשות אגודת התנ"ך והן מראשות המשרד. אגודת התנ"ך עצמה נסגרה לאחר מותו של אלכסנדר בפיקודו של ניקולאי הראשון. שישקוב מונה לשר, אך קיבל על עצמו את ניהול ענייניהן של כמה עדות לא-אורתודוכסיות; החלק האורתודוקסי של המשרד הועבר שוב לתובע הראשי של הסינוד באותו בסיס. שוב התחלפו אנשי הסינוד; חברי הגוליצין שלה פוטרו לדיוקסיות, וחדשים נקראו להחליפם, כולל יבגני, אז מטרופולין קייב (מאז 1822), במקום פילארט. הרדיפה נגד הכל גוליצין פגעה קשות בפילארט. שישקוב וארכצ'ייב דרשו איסור על קטכיזיותיו (שלמות וקצרות) בטענה שתורגמו בהן לא רק טקסטים של כתבי הקודש, אלא אפילו "תפילות אני מאמין ואבינו והמצוות" ל"דיאלקט נפוץ". נסער מהתקפה זו, הקדוש מוסקבה במכתב למט. שרפים הצביע בתוקף על כך שהקטכיזם שלו הוכר חגיגית על ידי הסינוד עצמו, וכי מתקפה כזו על כבודם על ידי אנשים לא נקראים עם רעיונות מבולבלים בענייני כנסייה, שהאמונה מכנה תפילה, נוגעת לסינוד עצמו ועלולה לזעזע את ההיררכיה. אבל בכל זאת הופסקו מכירת ופרסום קתכיזם; מהדורה חדשה שלהם (כבר עם טקסטים סלאביים) באה לאחר מכן ב-1827.

פרק 8 הסינוד הקדוש מתקופת שלטונו של ניקולאי הראשון.

הקיסר ניקולאי הראשון התייחס בכבוד רב לקדוש מוסקבה, וביום הכתרתו (26 באוגוסט 1826) העלה אותו לדרגת מטרופולין. לאחר מכן, עד 1842, פילרט השתתף באופן אישי כל הזמן בענייני הסינוד הקדוש. חברים קבועים נוספים בסינוד, מלבד שרפים, היו מטרופולין קייב יוג'ין ואחריו († 1837) Filaret Amfiteatrov. האחרון החל את שירותו כמורה בסמינר מולדתו סבסק (נולד ב-1779), לאחר מכן הוא היה רקטור הסמינרים של אוריול, אורנבורג וטובולסק, המפקח של האקדמיה שעברה שינוי בסנט פטרבורג, שם בשנת 1814, יחד עם הרקטור. פילארט, הוענק לו תואר דוקטור לתיאולוגיה, אז האקדמיה של מוסקבה, בשנת 1819 הוא הוסמך לבישוף בקלוגה, ולאחר מכן כיהן ברציפות כבישוף בדיוקסיות ריאזאן, קאזאן, ירוסלב וקייב; הוא היה קדוש סגפני, לא כל כך מלומד אלא בלתי מעורער באורתודוקסיה, ובעל כיוון שמרני למהדרין בכל ענייני הכנסייה. כל ענייני הסינודליים נוהלו בעיקר על ידי חברים אלה. חבר מוביל במטרופוליטן שרפים, בשל שנותיו המתקדמות, לא עבד הרבה. כל החברים, לפי מצב 1819, היו שבעה, יחד עם הנוכחים בכוננות מהדיוקסיות. מבנה הסינוד הקדוש נותר ללא שינויים משמעותיים עד למחצית השנייה של שנות השלושים, כאשר הרוזן נ.א. פרוטסוב (1836-1855), הזכור מאוד ברפורמות הסינודליות, הפך לתובע הראשי. עם כניסתו לתפקיד הוא לא היה מרוצה מהחלק הפקידותי במבנה הסינוד, שעד אז היה ממש חלש ועני. כל זה כלל רק שתי מחלקות קטנות עם שני מזכירים ראשיים. בנוסף אליהם, משהו כמו מחלקה מיוחדת תחת הסינוד הייתה גם ועדה של בתי ספר תיאולוגיים, שהורכבה מרוב חברי הסינודל. ביוזמת הרוזן הורחב הרכב מחלקות הפקידות ואורגן מחדש בנוסח משרדי המשרדים; מתוכם, מחלקות שלמות היו מאורגנות כמחלקות שרים, שלכל אחת מהן מנהל מיוחד וכמה מזכירים ומזכירים ראשיים: כך הופיעו שתי קנצלריות - הסינודל והתובע הראשי, המחלקה הכלכלית והמחלקה הרוחנית והחינוך שהחליפה את ( בשנת 1839) ועדת בתי הספר התיאולוגיים. ההחלפה האחרונה של המכללה האקדמית המכובדת במוסד פקידותי הייתה החלק המצער ביותר ברפורמת פרוטסוב, בהיותה ביטוי בלתי הולם של הקסם המודרני של הרוזן לבירוקרטיה פקידותית. בהרכבה הכללי הביאה הרפורמה של פרוטשוב יתרונות רבים לממשלה הסינודלית, העניקה לו הרמוניה ושלמות רבה יותר, ונשארה במאפייניה העיקריים במשך שנים רבות; אבל התרשמותה על המחלקה הרוחנית פעם התקלקלה לחלוטין על ידי היהירות ותאוות הכוח של האשם שלה, שניסה להשתמש בה כאמצעי לדומיננטיות שלו על חברי הסינוד. דומיננטיות זו הורגשה קשה במיוחד כאשר נכבד רב עוצמה התערב בעניינים רוחניים גרידא, שבפתרונם, כאיש חינוך ישועי למחצה, הוא הצליח, אם כי אולי באופן לא מודע, להכניס זר רוח לכנסייה האורתודוקסית. לדוגמה, בסוף שנות ה-30, כמו שישקוב קודם לכן, הוא העלה את התביעה לתיקון הקטכיזם של פילארט, שבו ראה קונוטציה פרוטסטנטית לכאורה במושג מסורת הכנסייה, בהיעדר ההוראה על 9 מצוות הכנסייה. ובהצגת המאמר על ידיעת אלוהים טבעית מתוך התבוננות בעולם הגלוי; הוא העדיף את ספרו של פ' מוהילה על פני הקטכיזם בכל דבר, הכניס את לימודו לכל בתי המדרש והתעקש כי מסיבה כלשהי הוא יוכרז כספר "סמלי" של הכנסייה האורתודוקסית. בשנת 1839 הושלמה ותוקן הקטכיזם על פי הגדרת הסינוד הקדוש, אך לא על פי מחשבות הרוזן, אלא בצורה האורתודוקסית הטהורה שבה הוא עדיין קיים: למשל במקום תורת הקודש. מצוות הכנסייה, הוכנסה לתוכה תורת האושר של הבשורה. בשנות הארבעים של המאה ה-19 העלה הרוזן מקרה חדש בנוגע לתרגום הרוסי של התנ"ך הסלאבי שלנו, והוא ביצע את הרעיון הקתולי שאין לתת לאנשים גישה חופשית לקריאת הקודש. כתבי הקודש, בנוסף, נכללו בסינוד עם הצעה להכריז על התרגום הסלאבי של הקודש. כתבי הקודש הם המהימנים והקנוניים היחידים עבור הכנסייה הרוסית, כפי שהכנסייה הלטינית מכירה בוולגטה שלה. הזהירות הנבונה והתקיפות של המטרופוליטן של מוסקבה הצילו את הכנסייה הרוסית מהגדרות מזיקות כאלה. אבל ב-1842, שני הפילארטים, שהפריעו יותר מכל לרוזן פרוטסוב, הוצאו מהסינוד הקדוש לדיוקסיות שלהם.

עם ההדחה לדיוקסיה, פילרט מקייב לא לקח עוד חלק בענייני המינהל העליון של הכנסייה; הוא מת ב-1857, 10 שנים לפני מותו, לאחר שקיבל בסתר את הסכימה עם השם תאודוסיוס. אבל מר. פילארט ממוסקבה, אפילו הרחק מפטרבורג, מבלי לעזוב את המחוז שלו, המשיך להיות, אפשר לומר, המרכז העיקרי של כל חיי הכנסייה הרוסית. מתפתה לניסויים קשים, הוא הפך למנהיג חכם ואמין של כמעט כל ההיררכיים הרוסיים של זמנו. כל אחד מהם, בכל הזדמנות, ראה את חובתו המועילה ביותר לבקר אותו במוסקבה כדי לנצל את הנחיותיו ועצותיו המנוסות בעניינים קשים, ובמקרה של חוסר אפשרות ליצור עמו קשר אישי, לבקש ממנו הדרכה בנושאים קשים. כְּתִיבָה. שיפוטיו בענייני כנסייה היו מכריעים; הרוזן פרוטסוב עצמו הקשיב בעל כורחו לדעותיו. מאז שנות ה-50, המנהיגות והמשמעות האדמיניסטרטיבית שלה באה לידי ביטוי בממדים רחבים להפליא, שלא הוגבלו לגבולות מחלקת כנסייה אחת, אלא כבשו כמעט את כל החיים הרוסים. כשמסתכלים על המהדורה מרובת הכרכים של מכתביו, דעותיו וסקירותיו על המקרים המגוונים ביותר, זה הופך אפילו לבלתי מובן כשהמוח החזק והרב-תכליתי הזה הספיק לחשוב על הכל. הסינוד הקדוש, מחלקות המדינה השונות והכוח העליון עצמו פנו אליו, כמוצא אחרון, כדי לפתור כל תמיהה. בתקופה הבעייתית של הרפורמות השונות של שנות ה-60, השמרנות הזהירה והנבונה של הקדוש מוסקבה הצילה את החיים הרוסיים מתחביבים מיותרים רבים של התנועה הרפורמית ונתנה שירותים שעדיין קשה להעריך. הקדוש המפורסם מת ב-19 בנובמבר 1867.

מבין השינויים האחרונים במבנה הסינוד הקדוש בולטים: הקמת תחתיו בשנת 1867 של מחלקת בקרה, הקמת באותה שנה, במקום המחלקה הרוחנית והחינוכית, של מוקד חדש לרוחניות. ומחלקה חינוכית - ועדה חינוכית, כמו הועדה לשעבר של בתי הספר התיאולוגיים, בשנת 1872 פרסום עבור המוסדות הסינודליים של המדינות החדשות ולבסוף, בשנת 1885, הקמת מועצת בית ספר לניהול בתי ספר פרוכיים.

סיכום

ברוסיה, לפני הקיסר פיטר הגדול, היו שני ראשים: הצאר והפטריארך. הם שיתפו פעולה ועזרו זה לזה ולכנסייה הייתה חופש מוחלט. בראש המבנה של הכנסייה הרוסית, קדושתו תמיד עומדת. לסינוד השולט היו כל מיני כוח עצמאי. היה לו כוח חקיקתי, מנהלי, פיקוח ומשפטי. להפעיל את כוחם תחת הסינוד הקדוש בפטרבורג, היו: הקנצלרית הסינודלית, הוועדה הרוחנית והחינוכית, מועצות תיאולוגיות ובתי ספר, ניהול כלכלי, בקרה וניהול של בתי הדפוס הסינודליים. מספר האוכלוסייה האורתודוקסית בתוך האימפריה הרוסית השתרע ל-80 מיליון.

הכנסייה הרוסית תמיד הייתה בקשר הדוק עם העם והמדינה, מעולם לא נפרדה מהם, ותמיד שירתה את טובתם האמיתית. הקיסר פיטר הגדול ביצע רפורמות לטובת רוסיה, אך לא כולם הסכימו איתו.

בשנת 1721 הקים פטר הגדול את הסינוד הקדוש, שהחליף את הפטריארך. הסינוד נקרא תחילה המכללה התיאולוגית. הכנסייה הרוסית נשללה מעצמאות ועצמאות. מרגע אישורו של הסינוד הקדוש החלו להתפתח עסק בית הספר.

רָאשִׁי תַקָנוֹןהכנסיות עוגנו בתקנות הרוחניות של 1721. במהלך הרפורמות בכנסייה של הקיסר פיטר הראשון, נקבע אופי הניהול והמבנה של הכנסייה הרוסית. התהליכים הסוציו-אקונומיים הבאים נצפו בכנסייה הרוסית: ניכור על ידי מדינת הקרקע ורכוש אחר ממנזרים, הפרדה נוספת של הכמורה לאחוזה סגורה, ביטול הנוהג של בחירת כוהני קהילה. כתוצאה מכך, הכנסייה הרוסית הפסיקה למלא את התפקיד של הנושא החשוב ביותר בחיים הכלכליים-חברתיים של המדינה. הכמורה איבדה עצמאות כלכלית

בשנות ה-60 של המאה ה-19 נקטה הממשלה כמה צעדים שהרסו במידת מה את הבידוד של הכמורה: ב-1863 הורשו בוגרי סמינרים תיאולוגיים להיכנס לאוניברסיטאות (ב-1879 היא בוטלה); אמנת הגימנסיות משנת 1864 אפשרה לבנים של אנשי דת להיכנס לגימנסיות; ב-1867 בוטל הנוהג של הורשת תפקידים פקידותיים;

בתחום יחסי החוץ הייתה מעורבות של מגעים בין-כנסייתיים בזרם המרכזי של מדיניות החוץ של הממשלה.

בסוף תקופה זו קמו מספר ארגונים לאומנים ומלוכניים רדיקליים, מה שנקרא "מאה שחורים". בתנועה המונרכית השתתפו נציגי הכמורה של השחורים והלבנים, ומילאו תפקידי מנהיגות בארגונים מסוימים עד 1913, אז הוציא הסינוד הקדוש צו האוסר על הכמורה לעסוק בפעילות פוליטית מפלגתית.

באמצעות הקמת הסינוד הופכת הכנסייה לאחת ממחלקות המדינה. אבל הכנסייה הרוסית, בעצם, במצפון, לא קיבלה את הרפורמה של פטרוס, כתב הבישוף אנדריי, שדיבר על המצב הכללי של הכנסייה בחברה הרוסית בסוף העידן הסינודלי: "החברה הכנסייתית כמעט ולא קיימת איתנו. במילים אחרות, אין כנסייה כחברה, אלא יש רק קהל של נוצרים, ואחר כך רק כאלה שנחשבים נוצרים, אבל למעשה אין להם מושג על הכנסייה.

עם מותו של החבר המוביל בסינוד אנתוני ב-1912

המצב הפוליטי סביב הסינוד עלה בצורה משמעותית, מה שהיה קשור לחדירתו של ג' רספוטין לענייני מינהל הכנסייה.

אווירה כבדה של חוסר אמון שררה בסינוד. חברי הסינוד פחדו זה מזה, ולא בכדי: כל מילה שנאמרה בגלוי בין כותלי הסינוד על ידי מתנגדי רספוטין הועברה מיד לצארסקו סלו.

בסוף 1916 כבר ממש החזיקו עושיו של רספוטין בשליטה

ב-1 בפברואר (14) 1918, בהתאם להחלטת המועצה מיום 31 בינואר, הועברו סמכויותיו של הסינוד הקדוש לידי הפטריארך והגופים המכללים.

רשימת ספרות משומשת:

1. פרופסור P.V. זנמנסקי תולדות הכנסייה הרוסית מ., 2002

2. "כנסייה רוסית אורתודוקסית" // אנציקלופדיה אורתודוקסית. מ', 2000 (נפח אפס).

3. שקרובסקי M.V. הכנסייה הרוסית האורתודוקסית תחת סטלין וחרושצ'וב. מ', 2005

4. ניקולאי מיטרוקין. הכנסייה הרוסית האורתודוקסית: מצב נוכחי ובעיות עכשוויות. // הוצאה: New Literary Review, M., 2006.

5. מדינה של רוסיה. מ', 2001, ספר. 4, עמ' 108.

6. תולדות הכנסייה הרוסית. מ.: אגודת האוהבים היסטוריה של הכנסייה, 2002P

7. הכנסייה הרוסית G. I. Shavelsky לפני המהפכה. מ.: ארטוס-מדיה, 2005

8. פרוט. V. G. Pevtsov. הרצאות על דיני כנסייה. SPb., 1914.