קריאה ולימוד תנ"ך בקבוצה. פירוש הבשורה לכל יום בשנה

בשורת לוקס, פרק 18

10 שני אנשים נכנסו לבית המקדש להתפלל: האחד פרושי והשני מכס.
11 עמד הפרוש והתפלל לעצמו כך: אלוהים! אני מודה לך שאני לא כמו אנשים אחרים, שודדים, עבריינים, נואפים, או כמו גבאי המסים הזה:
12 אני צם פעמיים בשבוע, ונותן עשירית מכל מה שאני רוכש.
יג אבל המוכס עומד מרחוק אפילו לא העז להרים עיניו לשמים; אבל, היכה את עצמו על החזה, אמר: אלוהים! רחם עלי, חוטא!
14 אני אומר לכם כי זה הלך לביתו מוצדק יותר מהשני: כי כל המתנשא ישפיל, אבל המשפיל יתעלה.

(לוקס י"ח:10-14)

חומר מתודולוגי

ביום זה, הליטורגיה קוראת את בשורת לוקס, התפיסה 89 (לוקס 18:10-14), משל המוכר והפרוש, שממנו בא שמו של יום זה (ב"שבוע" הכנסייה הסלאבי היא תחיית המתים). המשל מספר על שני אנשים שנכנסו למקדש. אחד מהם היה פרושי קנאי שפעל בקפידה אחר דרישות תורת משה; לאחר שנכנס לבית המקדש, מנה הפרוש את מעלותיו החיצוניות, ובתום התפילה השפיל במחשבותיו את המוכר העומד לידו. והשני שנכנס היה פוקס, כלומר גובה מס לקיסר הרומי. מוכסנים ניצלו לעתים קרובות מאוד את עמדתם ונטלו עודף, ופגעו ביהודים (למשל, זכאי הגובה); לכן בקרב היהודים נודעו גובי המסים כאנשים אנוכיים וחוטאים. בזמן שהוקיע את הפרושים, ישוע המשיח בשיחותיו שם את גובי המסים בשורה אחת עם זונות. המוכס לא העז להרים את ראשו, אלא היכה את עצמו על החזה וחזר בתשובה כנה, מכל הלב, תוך שהוא מקריא את תפילתו שלו: "אלוהים, רחם עלי, חוטא". בסוף הנמשל נאמר שתפילת המוכס הייתה נעימה יותר לאלוהים, והוא יצא מבית המקדש מוצדק יותר מהפרוש המרומם את עצמו.

זהו שבוע ההכנה הראשון לתענית. השבוע הזה נקרא גם "הקדמה" - מתחילה הכנה לקרב הגדול עם התשוקות והחטאים שלו, המצפה לכל מי שצום.

משל המוכר והפרוש, הנשמע בתפילה בתחילת השבוע - ביום ראשון הכנסייה מראה לנו נתיבים אמיתיים לניקוי הלב:

. הרס הגאווה וההתנשאות הפרושית - הגרוע שביצרים
רצון לענווה ותשובה
משתרש בלב זעקת התשובה של המוכר: "אלוהים, רחם עלי חוטא!"

תכונות השבוע

השבוע הוא "רציף", כלומר צום ביום רביעי ושישי מבוטל. לכן, בשפה המקובלת, שבוע המוכר והפרוש נקרא "שבוע אוכל כל".
הצום הקבוע בחוק מבוטל השבוע כדי להזהיר מפני שאננות פרושים. כאשר אדם מקדיש אנרגיה רבה להנחיות הפורמליות של הכנסייה (צום, ביקור בכנסייה, קריאת כללי תפילה). ומטעם זה הוא מרשה לעצמו לזלזל באחרים ולגנותם. שוכח שה' מסתכל לא רק בקשתות בבית המקדש, אלא גם בלבו של אדם.
באמצעות הדוגמה של המוכר והפרוש, הכנסייה הקדושה מלמדת את המאמינים ענווה וחזרה בתשובה. מלמד לא להתפאר בקיום כללי האמנה ומצוות ה'. מראה שצום ותפילה הם הצלה רק כאשר הם אינם מעוננים על ידי נרקיסיזם.

מי היו הפרושים?הפרושים מקרב היהודים היוו כת עתיקה ומפורסמת: הם התהדרו בהכרת התורה שבעל-פה ובהתגשמותה, אשר, לטענתם, ניתן להם על ידי משה יחד עם זה הכתוב: הם נבדלו בהגשמה זהירה של טקסים חיצוניים ובעיקר צביעות קיצונית, "אבל הם עשו את כל המעשים כדי שאנשים יהיו גלויים" (מתי כ"ג:5). לכן, על ידי אנשים רבים הם היו נערצים כצדיקים בעלי סגולה ובשל קדושת חייהם הגלויה, שונים משאר האנשים: וזו פירוש השם פרושים. להיפך, מוכסים, גובי מיסים מלכותיים, עשו הרבה דיכוי ועוול לאנשים, ולכן כולם ראו בהם חוטאים ובלתי צדיקים.

שאלות להבנת טקסט

• מי הם הפרושים, מי הם המוסים?
• האם הפרוש והמכס העריכו את עצמם באופן אובייקטיבי?
• האם מה שהפרוש מתפאר בו משנה לאלוהים? מה אלוהים מצפה מאיתנו?
• מה היה רע בתפילתו ובמחשבותיו של הפרוש?
• מהי נכונות תפילת המוכר?
• כיצד מתייחס המוכס לאלוהים?
• מדוע יתנשא מי שרומם, ומי שמשפיל עצמו יתעלה?
• כיצד ייתכן שהמשל הזה נתפס על ידי היהודים המקשיבים למשיח? (ראה הערות תרבותיות והיסטוריות)

שאלות לרפלקציה אישית

• למי אני משייך את עצמי יותר - למכס או לפרוש? מי העמדה הפנימית קרובה אליי יותר?
• לאילו אנשים אני מתעב, מחשיב כרע ומאמין שאני לא מבצע את הטעויות והחטאים שלהם?
• איך אני יכול לשנות את היחס שלי אליהם ואל עצמי?
• אם עמדת פוקס קרובה אליי, אז מה אני מצפה מאלוהים?
• האם אתה זוכר מקרים שבהם אדם שרומם את עצמו הושפל, ואדם המשפיל את עצמו התעלה?
• האם אתה מרבה להתפאר במעשים טובים, להרגיש את הכבוד והעליונות שלך?
• האם אתה מתהדר באדיקות שלך כדי שאחרים ישבחו אותך לעתים קרובות יותר ויחזיקו אותך כדוגמה?

תרשום את זה התשובות שלך בפנקס. אם תרצה, שתף את המחשבות שלך. .
קרא את הפרשנויות

והפרוש הזה, המתפלל ומודה לה' על מעלותיו, לא שיקר, אלא דיבר אמת, ולא נידון על כך; כי עלינו להודות לאלוהים כאשר אנו נחשבים ראויים לעשות משהו טוב, כי הוא עזר וסייע לנו בכך. על זה לא נידון הפרושי, כמו שאמרתי, שהודה לה', מונה את מידותיו, ולא נידון על כך, שאמר: אני לא כמו אנשים אחרים ; אבל כשפנה למכס ואמר: או כמו המפקח הזה , אז הוא נידון, כי הוא גינה את עצם פניו, את עצם נטיית נפשו ובקיצור, את כל חייו. לפיכך יצא המוכס מוצדק... יותר מאשר בעבר (לוקס י"ח:11).

קרא את הפרשנויות

אתמול הבשורה לימדה אותנו התמדה בתפילה, ועכשיו היא מלמדת אותנו ענווה או תחושת חוסר אונים להישמע. אל תתנשא לעצמך את הזכות להישמע, אלא תתחיל להתפלל, כאילו אינך ראוי לשום תשומת לב, ותן לעצמך את האומץ לפתוח את שפתיך ולהתפלל לה', על פי התנשאותו חסרת הגבולות של ה' כלפינו העניים. . ואל תתנו למחשבה לעלות בכם: עשיתי כך וכך; תן לי משהו. לא משנה מה תעשה, ראה שזה ראוי; היית צריך לעשות את כל זה. אם לא היית עושה את זה, היית נענש, אבל מה שעשית, אין מה לתגמל, לא הראית שום דבר מיוחד. שם רשם הפרוש את זכויותיו להישמע, ועזב את הכנסייה בלי כלום. הדבר הרע הוא לא שהוא עשה כדבריו; זה מה שהוא היה צריך לעשות, אבל הדבר הרע הוא שהוא הציג את זה כמשהו מיוחד, כשעשה את זה הוא אפילו לא היה צריך לחשוב על זה. – הציל אותנו, אדוני, מחטא הפרושים הזה! לעיתים רחוקות אף אחד אומר זאת במילים, אבל בתחושת הלב נדיר שאף אחד אינו כזה. כי למה הם מתפללים גרוע? כי הם מרגישים שהם כבר מסודרים לפני ה'.

קרא את הפרשנויות

18:11. היהודים הרגישו שחובתם להודות לה' על צדקתם ולא לקבל זאת כמובן מאליו. המאזינים הראשונים של משל זה תפסו את הפרוש לא כמתפאר, אלא כאדם אסיר תודה לאלוהים על אדיקותו. 18:12. החסידים ביותר צמו - ללא מים, לרעת בריאותם - יומיים בשבוע (שני וחמישי), לפחות בעונה היבשה. ""הפרושים שילמו בקפדנות מעשר על כל דבר - במילוי ההלכה (כמה מעשרות שונות הסתכמו בסופו של דבר ליותר מ-20 אחוז מההכנסה האישית של אדם).
18:13. תנוחת העמידה עם ידיים מורמות ועיניים מופנות לשמיים הייתה תנוחת תפילה אופיינית. מכה בחזה הייתה ביטוי של אבל או צער, במקרה הזה - ""חרטה על חטא. תפילת המוכס לרחמים לא הייתה פעולה מכוונת של התחדשות, ולכן ייתכן שרבים מבני דורו של ישו חשבו שהיא לא יעילה.
18:14. המסקנה שישוע הסיק מהמשל הזה יכולה פשוט לזעזע את מאזיניו הראשונים (ראה פרשנות ל-18:11); היום זה לא נתפס בצורה כה חדה כי הנוצרים המודרניים רגילים לזה. על השינוי העתידי בתפקידי החיים, השווה: 14:11 ו-16:25.

קרא את הפרשנויות

ניקולאי הקדוש מסרביה

נושאים מקראיים (ספר)

מילה לשבוע על המוכר והפרוש

אם עלי להתפאר, אז אתגאה בחולשתי.
2 קור. 11, 30

פשוטי העם היו רגילים להאזין לדרשות הפומפוזיות והסתומות של מוריהם, סופריהם ופרושים הגאים. אבל מטרת הטפת הפרושים הייתה הרצון לא כל כך להורות וללמד את העם, אלא להראות להם את התהום הענקית המפרידה בין מעמד הסופרים לעם, כדי שמעמקי בורותם יביטו בהם. אותם כזוהר שמימי, כדי שיראו בהם נביאים אשר ה' בעצמו מדבר בפיהם. הו, כמה קודר וחמור אלוהים כנראה נראה לאנשים המסכנים האלה, כשהוא רואה את נבחריו כאלה! העולם התמלא בהטפות שווא שלא נתמכו במעשים. העולם היה רעב לאמת. והמשיח בא לעולם. בניגוד לתורתם המתנשאת של הסופרים, הרחק משאיפות ההבל של הפרושים, הוא החל לדבר אל העם בצורה פשוטה וברורה, מתוך הרצון היחיד להדריך אותם. דיבורו היה ברור לאוזניים ולרוחם של פשוטי העם, כמו מזור מעניק חיים הוא מונח על הלב, כמו אוויר נקי, מרענן ומחזק את הנפש. האדון ישוע המשיח נגע במיתרים הרגישים ביותר של נשמת העם. הוא דיבר אליו במשלים, כי בראותם אינם רואים, ובשומע אינם שומעים ואינם מבינים (מתי יג:13). המשלים הציגו דימויים ברורים ויפים שנחרטו בזכרם של מי ששמע אותם לנצח. דרשות הסופרים חילקו את העם, הפרידו בנוקשות מהמעמד הגבוה, שפכו פחד בנפשם ובלבלו אותם עם האלגוריות שלהם. דרשותיו של המשיח איחדו אנשים, קירבו אותם לאלוהים ואיפשרו להם לטעום את השמחה שבהיותם ילדים של אב אחד, שכן המשיח היה חברם. משלי המשיח חזקים באותה מידה כיום; הם פועלים על נשמות אנושיות כמו ברק. והיום פועל בהם כוח ה', פותח את עיני העיוורים ואת אזני החרשים, והיום הם מנחמים, מרפאים ומחזקים; כל מי שהעולם הפך לאויבו הפך לחבריו של המשיח.

הבשורה נותנת לנו את אחד מאותם משלים שעושים ניסים, מגוללת את אחד הציורים החיים והיפים, שהוא כל כך רענן, כאילו רק היום ידו של אדון שמה בו את הגמר. ראינו את זה יותר מפעם אחת – ובכל פעם שאתה קורא את הבשורה, היא שוב מופיעה לנגד עיניך כיצירתו של האמן הגדול ביותר, כיצירת מופת של המושיע; ככל שמסתכלים עליה יותר, כך היא מפתיעה ומשמחת יותר. אדם צריך להסתכל בתמונה הזו כל חייו, כדי שכשהוא ימות, הוא יכול לומר שהוא חדר לתוכה בכל עומקה. המקדש היהודי ריק. שקט מוחלט שורר מתחת לקשתותיו, הכרובים פורשים כנפיים על ארון הברית. אבל מה מטריד את השלום השמימי החגיגי הזה? מי קולו הצרוד קורע את ההרמוניה הנפלאה של בית ה'? בגלל מי הקימו הכרובים את פניהם? אדם בעל פנים עצובות עושה את דרכו בין ההמון, שפוף; הוא הולך כאילו הוא רואה עצמו לא ראוי ללכת על הקרקע; לאחר שהרים את זנבות בגדיו ומשך את ראשו לתוך כתפיו, הוא מצמיד את ידיו לגופו, מנסה לתפוס כמה שפחות מקום, מביט סביבו בזהירות כדי לא לפגוע או לדחוף אף אחד, מברך את כולם בברכה. קידה נמוכה, מחייכת בענווה. אז האיש הזה, אשר כל העם פנה לפניו ואשר הראו לו אותות כבוד רב, נכנס לבית המקדש. אבל איזה שינוי קרה לו פתאום? עתה הזדקף, בגדי המשי שלו התיישרו ורששו, ההבעה הצנועה למרבה הצער על פניו הפכה נועזת ומצווה, צעדיו הביישנים הפכו איתנים ובטוחים. הוא צועד כל כך חזק, כאילו האדמה עשתה לו משהו רע; חצה במהירות את המקדש ועצר מול קודש הקודשים. הוא הרים את ראשו בזרועותיו, ומשפתיו בא אותו קול חורק ששבר את שתיקת המקדש. זה היה פרוש שהגיע למקדש להתפלל לאלוהים: אדוני, אני צם פעמיים בשבוע, אני נותן מעשר מרכושי, אני מודה לך שאני לא כמו אנשים אחרים, שודדים, עבריינים, נואפים, או כמו המס הזה. אַסְפָן. כך התפלל הפרוש. מה אני אומר? לא, הוא לא התפלל - הוא חילל את אלוהים ואת האנשים ואת המקום הקדוש עליו עמד. אני לא כמו הממונה הזה. בינתיים עמד אדם בכניסה, והגביר את הדממה האלוהית של המקדש בענוותנותו, עד שנכנס אליו הפרוש. קטן וחסר חשיבות, כמו נמלה לפני ענק, עמד המוכס לפני ה'. הוא היה מאלה שהפרושים בזו כחוטאים, ואשר יחד עם שאר העם השתחוו ברחוב לנבחרים הצבועים. הוא הסתתר בבושה בפינה הרחוקה של בית המקדש, מרוסק מתחושת החטא שלו, והיראה מפני נוכחות אלוהים שפכה אימה ובושה בנפשו; חרטה, החרטה הכנה ביותר חלחלה לכל הווייתו. הדבר היחיד שהוא יכול היה להרשות לעצמו באותו רגע היו המילים שהשמיע, תוך שהוא מטיל את ראשו נמוך ומכה את עצמו בחזה: אלוהים! רחם עלי, חוטא! . הנה עותק חיוור של תמונת הבשורה שאין דומה לה. הנה משל שבו תיאר ישו בקצרה, אך יפה וממצה שני סוגי אנשים המאכלסים את העולם, אשר לא רק יהודים, אלא כל חברה אנושית מלאה בהם. זהו רק פרק חולף אחד בחייהם של שניהם, הרגע שבו הם, מחוץ להמולת היום ולדאגות היומיומיות, עומדים פנים אל פנים מול אלוהים. מצד אחד עומד המלכותי והעוצמתי, אחד מאלה שנקראים מנהיגי העיוורים העיוורים; שאוהבים את המושבים בסעודות ואת הכיסאות בבתי הכנסת, שכמו מגלמים חוכמה וכוח, שאדם פשוט אינו מעז להתקרב אליהם, כי נראה שהם עוקצים באש גיהנום; שנקראים רועי צאן אלוהים, הרואים את הכתם בעינו של מישהו אחר, אך אינם מבחינים בקורה שבעצמם; ארונות קבורה צבועים, יפים ומבריקים מבחוץ, אבל בפנים מלאים טומאה; צבועים שהופכים את עדר האל לעדר מטומטמים, את בני האור לעבדים אומללים, את בית האלוהים למערת שודדים. מהצד השני עניים ברוחם ועניים בצביעות. עם האלוהים, הנרדף והמדוכא, שיודע רק להקשיב ולהאמין, שכל כך קל להטעות את אמונו, שקל כל כך לפתות, לשדוד, לשעבד; ההולך בדרך קוצנית בעולם הזה כדי לסלול את הדרך לבעלי השררה ולפזר את דרכם בשושנים; הנלחם ללא נשק מול החמושים, ללא ידע וחוכמה – במחזיקים בהם; שחייו נטולי הנאות ושמוצא את המתיקות היחידה של החיים בתקווה באלוהים. חלק מהמורים - תלמידים אחרים. חלקם אדונים, אחרים עבדים. חלקם רמאים, אחרים מרומים. חלקם שודדים, אחרים נשדדים. האחד פרושים, השני גבאי מסים.

שניהם התפללו ועזבו את המקדש. המוכס מתנחם בתפילה ומתחזק בתקווה, בלב קל ובפנים מאירות, שדברי המשיח כאילו מאירים עליהם: כזו היא מלכות השמים. פרושים - באותה מידה של גאווה והתנשאות כלפי אלוהים ועם, עם אותה תחושת זלזול לכולם, עם מצח עגום שאפשר לכתוב עליו: "אזרח גיהנום"! במשל זה חיבק המשיח את כל העולם. אין אדם עלי אדמות שלא יזהה את עצמו באחד מהם. אנחנו לא פוגשים את שניהם כל יום? בבית המשפט, בכביש, בכפרים, בערים, ברחובות, בכנסייה - רק הם נמצאים בכל מקום. הם נולדים ביחד ומתים ביחד. הם נושמים את אותו האוויר, מתחממים מאותה שמש, תמיד ביחד, בכל מקום ביחד - ובכל זאת בנפרד, כי חלקם מוכסים, ואחרים פרושים. אני מכיר יותר פרושים מאשר גובים. ובהתבוננות בהם, אני רואה שגם היום הם אינם שונים כלל מקודמו הבשורה, שאותו גילם ישוע המשיח. והיום הם עסוקים באותו הדבר. אלה שהיו המשיח הראשון שנידון ונצלב; הפרושים המודרניים עושים את אותו הדבר: הם מכינים את הגולגולת של התמימות. גם היום, מתחת למסכת הענווה והצניעות, הם מסתירים תהום של שאיפות אישיות ושאיפות סרק. גם היום הם מפתים את העולם הפתי בערמומיותם, ומפתים את השוטים בחיוךיהם הרעילים. והיום, בשבח עצמי כוזב, הם שופכים רעל לאוויר, ודרך קיומם הם שוברים את ההרמוניה של העולם. הם מגינים חכמים של אי-אמת, חסידים בולטים של החושך, יורשים רצופים של אנה וקיאפא. אתה תזהה אותם בקלות. אתה לא צריך לחפש אותם: הם נכפים עליך בכוח, הם זוחלים לתוך העיניים שלך. לאן שלא תפנה, תראה אותם; הם גדלים כמו עשבים שוטים; הם עומדים על קצות האצבעות רק כדי שיבחינו בהם, צווחים רק כדי שישמעו אותם. רק לא להישאר בצל זה המוטו של חייהם. הם כופים עליך את ידידותם, לוחצים את ידך, מביטים בעדינות בעיניך, ומדי פעם הם משבחים אותך יחד עם עצמם. אבל ידידותם מרה, ואיבתם נוראה; אהבתם היא צעיף ללב רע ורעיל, והשנאה אינה יודעת גבול. אם לא היו אנשים כאלה בעולם, אז המשיח לא היה צריך לבוא ארצה. אלמלא הם, צאצאי נחש העדן, שאת רשעתם וקנאתם הארסית הניחו לדמם, הדם האלוהי לא היה נשפך על הארץ. אבל כדי לחנוק את הפרושים, כדי לנקות את הרעל הזה מלב האדם, כדי להוות דוגמה לידידות אמיתית, כדי לעשות גובים מהפרושים, בא האדון ישוע המשיח לעולם. מוכסים הם בני אור המחפשים את רצון ה' יותר מאשר את רצון האדם, שאינם מצפים לשבחים מאנשים, כי הם יודעים: מה שגבוה באנשים הוא תועבה לאלוהים (לוקס טז, ט"ו). האנשים האלה הם רק נמלים בבית המקדש לפני אלוהים, אבל בקרב האנשים הם ענקים שזדון הפרושים נגדם נשבר. אלו הם האורות של האנשים, חלוצי האושר האנושי, למרות שלפעמים אנשים אפילו לא מבחינים בהם ולא נותנים להם כבוד! הם אינם מצפים להכרת תודה מהעולם, כי הם יודעים שהעולם, באותן שפתיים, משבח גם את הטוב וגם את הרע, גם את הפרושים וגם את המוסים. אני אומר לכם שהאחד הזה מוצדק יותר מזה", סיים ישוע את משלו במילים אלו. הפרוש התפאר בפני ה' במעלות שלא היו לו, ולכן עזב את בית המקדש קודר, כי ידע שלא מצא שבח מה'. ושוב לבש את בגדי הצביעות, כדי לפחות להחמיא להבלים שלו בפני אנשים. המוכר, שהתוודה רק על חולשותיו לפני ה', קיבל הצדקה, אז עכשיו הוא עובר את החיים, לא אכפת לו מה יגידו או יחשבו עליו: הוא מוצדק מאלוהים ולשיפוט האנושי אין משמעות עבורו. המוכר הולך בחופשיות, כי הוא בטוח שעזרת ה' עמו. הוא יודע את החולשות שלו, אבל הוא יודע גם את מעלותיו. הוא מודע היטב לבורות האנושית ולדעת הכל של אלוהים, לכן הוא אינו מתגאה בפני אנשים, אין לו דבר לומר לאלוהים שאינו ידוע לו. על כן, כל תפילת המוכר מסתכמת במילים: ה'! רחם עלי, חוטא. הוא מבין שהוא עומד לפני הבורא, שמכיר אותו טוב יותר ממה שהוא מכיר את עצמו. כשהוא מבין את גדולתו של אלוהים ואת חולשתו לפניו, בעקבות השליח פאולוס, הוא חוזר מאה פעמים: אם אני צריך להתפאר, אז אני אתפאר בחולשתי.

קרא את הפרשנויות

הכומר אלכסנדר סורוקין

ישו והכנסייה בברית החדשה (ספר)

פרושים

דבר אחד הוא לדעת את החוק בכתב ובעל פה, ודבר אחר למלא אותו בכל פרט ופרט. סופרים הצליחו בראשון, הפרושים גילמו את השני בחייהם. הראשון עורר כבוד ויראת כבוד, השני הבטיח את הסמכות הבלתי מעורערת של תקן ודוגמה להמשך. ואף על פי שמילוי התורה היה חובתו הקדושה של כל יהודי, רק מעטים ראו בכך את עיקר החיים והאמונה. זו הייתה תנועת הפרושים. מבחינת מוצאם הגנאלוגי והחברתי, הם השתייכו למגוון פלחים באוכלוסיה, אך עקבו אחר הרקע האידיאולוגי והרוחני שלהם ל"חסידים" המפורסמים שהתנגדו להתיוונות היהדות מאז רדיפת אנטיוכוס הרביעי אפיפנס (ראה לעיל). . ההנהגה התיאולוגית של תנועת הפרושים בוצעה על ידי הסופרים. לרוב הייתה תנועה זו מורכבת מאנשים רגילים – סוחרים ובעלי מלאכה. שילוב של גורמים שונים: עמדה פטריוטית, אדיקות מעשית ורמה נמוכה בהיררכיה המעמדית - מסבירים את הפופולריות הרבה של הפרושים בקרב העם היהודי. הם היו סוג של תקן של צדקות.

מספרם תמיד היה קטן. לדברי יוספוס, בתקופת הורדוס הגדול בארץ ישראל, עם אוכלוסייה של כמעט חצי מיליון תושבים, היו רק כ-6,000 פרושים, בכל הארץ הם התאחדו בפגישות חשאיות. היו שתי חובות עיקריות שהוטלו על חברי אספות הפרושים, ושקיומן שימש מבחן למבקשים בטרם התקבלו לאחר תקופת ניסיון: מילוי קפדני של חובת תשלום מעשר, ודבקות מצפונית. למצוות הטהרה. יתרה מכך, הם נבדלו בצדקה שלהם, שבאמצעותה קיוו לזכות בחסד ה', ובהקפדה על הכלל של שלוש תפילות יומיות של שעה ושני תעניות שבועיות. משל למכס ולפרוש, ל"ק. 18, 12 - א.ש.], שנעשה לכאורה מטעם ישראל. משימתה של תנועת הפרושים נראית בבירור ביותר לאור אחת מתקנות הטהרה שכל חבריה חויבו לקיים - חובת נטילת ידיים לפני האכילה (סימן ז, א-ה). שטיפות לא היו רק אמצעי היגייני; במקור זו הייתה חובה פולחנית שהוטלה רק על כמרים - בכל פעם שהם אכלו את חלק הכוהנים. בהיותם הדיוטות, אך הטילו על עצמם את החובה לקיים את תקנות הטהרה הכוהניות, הראו בכך הפרושים שהם (בהתאם לשמות יט, ו) רוצים להציג עצמם כעם של כוהנים, נושע באחרית הימים. השמות העצמיים שלהם רהוטים: ירא שמים, צדיקים, יראי שמים, עניים ובעיקר פרושים. האחרון הוא מילה עברית ביוונית (sing. farisai/oj) שמשמעותה "הפרדה" והיא מובנת כמילה נרדפת ל"קדוש". יצוין כי במובן זה משתמשים במילה "קדוש" בברית הישנה, ​​שם אנו מדברים על הספירה הקדושה (למשל, שמות יט, כ"ג וכו'), ובספרות היהודית (ב. המדרש התנאי) המילים parus ("מופרד") ו- qados ("קדוש") משמשות לסירוגין. במילים אחרות, הפרושים רצו להיות אותו עם קדוש, כלומר מופרד משאר העולם הטמא, האלילי, החוטא, מישראל האמיתי, אנשי הכוהנים שאלוהים כרת עמו ברית (ראה שמות יט. , ו; כ"ב, ל"א; כ"ג, כ"ב; לב יט, ב). כל מה שמחוץ לתורה, וכל מי שאינו יודע את התורה, טמאים, מקוללים (ראה יוחנן ז:49).

צריך לעשות הבחנה ברורה בין הפרושים לסופרים, מה שעם זאת לא נעשה בכל מקום בברית החדשה. הבלבול נוצר בעיקר בשל העובדה שמתיו, באוסף שבע הודעות היגון ב-ח. 23 בכל מקום, למעט אמנות. 26, הם מופנים בו-זמנית לסופרים ולפרושים; בכך הוא מטשטש את ההבדלים בין שתי הקבוצות (דבר שלדעתו מוצדק בחלקו, שכן לאחר שנת 70 לספירה השתלטו הסופרים הפרושים על הנהגת העם). למרבה המזל, מסורת מקבילה המוצגת אצל לוק עוזרת להבין זאת. הוא מחלק את אותו החומר מבחינה קומפוזיציית לשני חלקים, שבאחד מהם מכריזים אוי לסופרים (יא, ל"ו-ל"ב; כאן כ"ו, ל"ו ואילך), ובשני לפרושים (יא, ל"ט-ל"ד). יתרה מכך, רק במקום אחד, ב-11:43, הכניס לוקס טעות למסורת: ההבל המיוחס כאן לפרושים היה למעשה אופייני לסופרים, כפי שלוק עצמו מציין נכונה במקום אחר (כ"ו, 46 ו- סעיף; סימן 12, 38 ואילך). בהתבסס על חלוקת החומר הזו אצל לוקס, יש לחלק את החומר במתי גם לשני חלקים. 23: אמנות. 1-13. 16-22. 29-36 מכוונים נגד תיאולוגים, v. 23-28 (וכנראה גם פ' 15) - נגד הפרושים. חלוקה דומה אפשר לעשות בדרשת ההר: במת. ה':21-48 מדבר על הסופרים, ו':1-18 - על הפרושים."

באדיקותם, הפרושים הודרכו על ידי התורה שבעל פה – במט. ומק. "מסורת הזקנים" או פשוט "מסורת" (מתי 15, 2. 6; Mark 7, 9. 13) - לא פחות מהכתוב (ראה לעיל). נכון יותר יהיה לומר שלתורה שבעל פה הייתה יישום ספציפי ופרטני יותר, ולכן תדיר. עם זאת, הפרושים היו משוכנעים שכאשר אלוהים נתן למשה את התורה, "הוא גם נתן לו מסורת שבעל פה המסבירה בדיוק כיצד יש לקיים את החוקים. לדוגמה, על אף שהתורה דורשת ציץ-עבור-טאט, הפרושים האמינו שאלוהים לעולם לא יוכל לדרוש גמול פיזי. במקום זאת, האדם שעיוור אחר נאלץ לשלם לקורבן את מחיר העין האבודה". היראה שבה הבינו הפרושים את התורה שבעל פה (כמו גם את התורה שבכתב), הייתה אינטואיציה נכונה. אותה אחת שהובילה באופן בלתי נמנע ומהיר להופעת מסורת בעל פה משלה בכנסייה הנוצרית. אנו קוראים למסורת שבעל פה של המסורת הקדושה של הכנסייה באות גדולה. למעשה, הכתוב נתפס כדברו של אלוהים חיים, כלומר, הדבר המופנה לעמו תמיד, בדיוק כפי שהתורה הייתה לפרושים – אנשים, ללא ספק, מאמינים. ויחד עם זאת, הכתוב אינו יכול לספק תשובות לכל השאלות הקשורות למגוון החיים. מכאן נובע אוטומטית שיש צורך באיזשהו פרשנות שתמציא את משמעות המילה הכתובה בקשר למצב עכשווי מסוים. יתרה מכך, פרשנות כזו אינה יכולה אלא להיות סמכותית (אחרת מדוע יש בה צורך?), וסמכותה היא טבעית, שווה ערך לסמכות הטקסט הכתוב המתפרש. הפרושים האמינו גם במה שהיווה וגם, אגב, מהווה בכנסייה האורתודוקסית את תוכן המסורת, ולא את כתבי הקודש (ליתר דיוק, אפילו בכנסייה האורתודוקסית זה הפך בחלקו לכתבי הקודש - הברית החדשה): בתחיית המתים של המתים, בשכר הצדיקים ובעונש החוטאים, בתורת המלאכים וכו'. הם האמינו גם בביאת המשיח וגם בכינוס ישראל באחרית הימים.

מבחינה פוליטית, הפרושים ייצגו לרוב אופוזיציה פסיבית, ולעתים אקטיבית מאוד, למשטר השלטוני. למשל, בתקופת השושלת החשמונאית (ראה סעיף 3) הם האמינו שכוח מלכותי, על אף לאומי, אינו צריך לשלב תפקידים פוליטיים וכהנים. בתקופת הרומאים, הדחייה הוכתבה לפחות על ידי העובדה שהרומאים היו עובדי אלילים. הפרושים ברובם (כנראה באותו פרופורציה כמו החברה כולה) היו מתנגדים אידיאולוגיים של ישו. עם זאת, בניגוד לצדוקים (ראה להלן), הוא הפנה נגדם, כביכול, ביקורת "בונה", בתקווה לפחות לוויכוח פורה, דיאלוג (ראה ל"ז, 36) או אפילו אהדה (ראה ל"ק). 13, 31). היו גם מקרים של גיור ישיר: ניקודמוס (ראה יוחנן ג':1; י"ט:39), ככל הנראה, לא היה היוצא מן הכלל היחיד (ראה מעשי השליחים ט"ו:5). זה היה בין הפרושים שהנוצרים הראשונים יכלו למצוא לפחות איזשהו סוג של, אם לא הבנה, אז לפחות רצון מאופק וזהיר "לא להזיק". לפיכך, גמליאל, סמכות פרושים בולטת בסנהדרין, הכריזה על העיקרון שהציל את הנוצרים מרדיפות באותו רגע: 38 אם המפעל הזה והעבודה הזו הם של בני אדם, אז הוא יושמד, 39 אבל אם מאלוהים, אז אתה לא יכול תשמיד את זה; היזהרו פן תתבררו גם אתם כאויבי אלוהים (מעשי השליחים ה':38-39). ראוי גם לזכור שכאשר עמדו בפני הפרושים בחירה באיזה צד לקחת במחלוקת בין הצדוקים לנוצרים, הם בחרו באחרון (ראה מעשי השליחים כג:6-9). נכון, עם הצגתו המיומנת של פאולוס הפרוש לשעבר, המנוסה במורכבות יחסי הפרושים-צדוקים.

מי הם הפרושים, מי הם המוסים?
מושלים

יש להדגיש כאן את ההבדל בין גובי מס (גבג'ה) לבין גובי אגרה או מוכסה (מוקסה). גובי מיסים, שתפקידם היה לגבות מיסים ישירים (קלפי וקרקע), היו פקידי ממשל בימי הברית החדשה שנמשכו באופן מסורתי ממשפחות מכובדות ונדרשו לחלק מסים לתושבים החייבים במס; במקביל, הם היו אחראים לאי-קבלת מסים על רכושם. המוכסאים היו דיירי משנה של חקלאי מיסים עשירים (לוקס יט:2, פוקס בכיר), שקנו את הזכות לגבות מכסים בשטח נתון במכירה פומבית. נראה שהמנהג לשכור אגרות היה נפוץ ברחבי ארץ ישראל, הן באזורים שנשלטו על ידי המלכים ההרודיאנים והן באותם אזורים שהתנחלו על ידי הרומאים. ברור מדוע שנאת האוכלוסייה הופנתה דווקא כלפי המוסים. אין ספק שהגבאים אפשרו לשוטרים ששמרו עליהם והגנו עליהם לחרוג מסמכותם (לוקס ג' 14). עם זאת, המוכסאים היו רגישים לאין ערוך לפיתוי להונות, שכן בכל מקרה היה עליהם לחלץ את דמי השכירות בתוספת רווח נוסף. הם ניצלו את העובדה שהאוכלוסיה לא ידעה את תעריפי המכס וריפדו בלי בושה את הכיסים". - Jeremias I. S.131-2.

קרא את הפרשנויות

מטרופולין אתנסיוס של לימסול

שיחה שבועית על המוכר והפרוש

התנאי העיקרי הדרוש לאדם לאהוב הוא צניעות. משל המוכר והפרוש, מחד גיסא, חושף בפנינו את הטרגדיה של אדם שנראה כי צדק על פי אות החוק. מנקודת מבט זו, הפרוש היה אדם טוב מאוד, אדם דתי טוב, כי מילא את כל חובותיו, עשה כל מה שנקבע בחוק. אולם כאן הוא טעה, כאן הוא מעד, כי הבין שהגיע הזמן שהמצוות יפלו. אפילו האמונה תיפול, אומר השליח הקדוש פאולוס, אמונה ותקווה כאחד. מה נותר? אהבה, שמשמעותה השלמות של האדם האנושי. לכן, כמצווה ייחודית וגבוהה ביותר, ה' נתן לנו אהבה - לה' ולרע.

בנקודה זו ברצוני למקד את תשומת ליבי, מכיוון שאנו הנוצרים חווים לעתים קרובות את הדברים הבאים: אנו מנסים למלא את חובותינו, עושים מה שביכולתנו, מנסים לחיות בכנסייה, אך יחד עם זאת אנו ממשיכים להישאר חסר פרי וכמו עץ ​​נטוע וחי, אבל יש לו רק עלים, אין פירות.

לפני כמה ימים הייתי במקדש אחד, אני לא אגיד לך איזה מהם בדיוק, כי כל כך קל להעליב את תושבי לימסול. אז הייתי בכנסייה אחת, שם אדון אדוק וטוב עוזר על המזבח. הוא נמצא בכנסייה שנים רבות, הוא יד ימינו של הכומר, הוא משרת אותו וכשאני שם, הוא לא שוכח להזכיר לי כמה זמן הוא עוזר ומשרת את הכנסייה כאן. אני, כמובן, אומר לו "בראבו", כי הוא רוצה לשמוע את זה.

באותו יום שירתתי שם, והיו ילדים קטנים במזבח. מטבע הדברים, הם יעשו משהו. הוא תפס אחד ודחף אותו לפינת המזבח. ובכן, השלמתי עם זה, בכל מקרה. באופן עקרוני, אני מתעצבן כשאני רואה דבר כזה, אבל עכשיו לא אמרתי כלום. אחרי 5-6 דקות קורה אותו דבר לשני - גם הוא העיף אותו החוצה. אמרתי לעצמי: "היום נילחם עם האדון הזה!" כשהוא תפס את הילד השלישי, התערבתי:

- למה אתה עושה את זה לילדים?

"צריך לזרוק אותם החוצה, הם עושים רעש!"

"אני חושב שמישהו אחר צריך לצאת מהמזבח, לא הילדים!"

הוא נעלב, הלך והתיישב בפינה אחרת ולא דיבר איתי יותר. מה עלי לעשות, אנסה לוודא שנעשה שלום לפני חג הפסחא... אבל אני רוצה לומר את הדברים הבאים ולעתים קרובות אני חוזר על זה לכמרים שלי: האם אתה יכול לדמיין אדם כזה שבאמת חי בכנסייה, מחזיק דבר אלוהים, הולך לכל הליטורגיה - והאם לבו כל כך אכזר שאפילו ילדים לא יכולים לגעת בו? היכן פרי הבשורה, מצוות האל? למה השנים האלה בילו בכנסייה מובילות אותנו בסופו של דבר? לאכזריות, ברבריות, חוסר רגישות, לגסות כזו שאי אפשר לומר כמה מילים לילד.

אני לא אומר שילדים יכולים לעשות מה שהם רוצים. אני נגד שילדים לא יודעים שום גבולות, עושים מה שהם רוצים בבית המקדש ויציתו אותו. אבל, כמובן, הפתרון הוא לא לזרוק אותם החוצה, כדי שהילד המסכן, ביודעו שהשליט נמצא בבית המקדש, יהיה מוכן ליפול לאדמה מרוב בושה. האם הוא ילך שוב לכנסייה? ברור שלא. ולא אכפת לך אם הוא יחזור או לא.

קיום אמיתי של מצוות ה', החוק והנאמר בנביאים לא יכול להוביל אותנו לאוטונומיה של המצוות, להיפך, הוא מוביל אותנו להיות חקיין של ישו בכל דבר, לרכוש לב רחום, ל להיות רחום, כמו אבינו. אם אין לך את זה, אז למה אתה מקיים מצוות? זה כמו אדם חולה שתמיד לוקח את התרופה שלו בזמן מסוים, אף פעם לא מפספס כלום, אבל אף פעם לא משתפר. הוא רק לוקח תרופות ושותה אותן בזמן, אך ללא הועיל. כזה הוא האיש הדתי שמקיים את כל המצוות, אך לעולם אינו משיג O מטרת המצוות, ומטרת כל מעשינו היא אחת - אהבה לה', אהבה. אם לא תבוא אליה, אז איך תהפוך כמו אלוהים וילד אלוהים אמיתי?

זה מה שקרה לפרוש האומלל. הוא עשה אוטונומיזציה למצוות, וכשהופיע לפני אלוהים, הוא בעצם פנה אל עצמו, אל מעלותיו. באמת היו לו אותם, אבל המעלות הללו לא הפכו לחסדי רוח הקודש. הם היו עלים של עץ, אבל לא משנה כמה טוב היה העץ, לא היו לו פרי. המשיח ציווה על התאנה להתייבש כי הוא מצא עליו רק עלים. אדם סגולה, אומרים האבות, הוא כמו עץ ​​תאנה קמל. זה אדם שעושה הכל, אבל אין לו פרי, רק עלים. הוא קם, בחן את עצמו וראה שהוא עצמאי, שלא חסר לו כלום.

לפעמים הם אומרים: "בדוק את עצמך." לומר לך את האמת, אני לא עורך על עצמי התבוננות עצמית, אני מודה. אני אומר לעצמי: למה לי לנהל התבוננות עצמית אם אני ארור מלמעלה למטה? לבחון את עצמי כדי לגלות מה טוב עשיתי? כצופים: אילו מעשים טובים עשינו היום ואיזה מעשים רעים?

פאיסיוס הקשיש והאב הצעיר אפאנאסי

יום אחד חזר האב פייסיוס להר הקדוש לאחר היעדרות אחת. הלכתי לראות אותו והוא צחק. מדבר:

– אני צריך לספר לך מה קרה לנו בכביש?

- מה קרה לך?

יצאתי מכאן עם משהו...

זה היה הטירון שלו, בעל סגולה, אני לא אזכיר את שמו, הוא סגפן טוב, אבל הוא מעד קצת לגבי החוק. שנים הוא לא יצא לעולם. וכך יצא עם הבכור. הם ישבו זה לצד זה בסירה, והטירון נאנח מפעם לפעם ואמר:

– אוי, עתה אנו יוצאים אל העולם, ואם היה לנו משהו, נאבד אותו!

קצת אחר כך הוא נאנח שוב:

- הו, מה קורה לנו, אנחנו יוצאים לעולם! אם היה לנו משהו, נאבד אותו!

ברגע שהגענו לאוראנופוליס:

– אה, הנה בא אורנופוליס! מה קורה לנו! לא עזבתי את ההר הקדוש כל כך הרבה שנים! עכשיו, אם השגנו משהו, נפסיד אותו!

לבסוף אמר לו הקשיש פאיסיוס:

"תקשיב, אני אגיד לך, אבא, את זה: לא היה לי כלום, ולא הפסדתי כלום." ואתה, שיש לך משהו, תיזהר!

אבל באמת, מי אתה חושב שאתה? אני לא מרגיש ככה. ומה יש לי שאני צריך להפסיד? כשאין לי כלום? הלכתי לאיבוד לגמרי. מה אני יכול להגיד שהיה לי אותו ואיבדתי אותו? מה היה לי?

הבכור פאיסיוס אמר לטירון: "לא היה לי כלום, ולא הפסדתי כלום. ואתה, שיש לך משהו, תיזהר!"

אבא יצחק הסורי אומר משהו מפואר: "מי הכי נמוך, היכן ליפול?" כלומר, מי ששם את עצמו מתחת לכולם, כיון שאין לו לאן לרדת למטה, אז הוא מתחת לכולם, וכולם מעליו.

אז, אדם הרואה בתוכו מידות טובות ומעשים טובים, מתחיל להתבסס עליהם, והדבר מביא לטרגדיה, כי אדם כזה סובל מתסמונת הפרושים. ואז מה הוא עושה? הוא מרגיש צורך להודות לאלוהים. אתה מבין, הוא איש אדוק ואומר: "אני מודה לך, אלוהים, שאני לא כמו אנשים אחרים או כמו גובה המסים הזה." ואחר כך הוא מצביע על המוכר המסכן.

אז, "אני מודה לך, אלוהים, שאני לא כמו אנשים אחרים, אתה נתת לי כל כך הרבה מעלות, ותהילה לאלוהים! ברור שאני אדם טוב!"

יש אנשים שאומרים לפעמים:

– אני כל כך מרוצה, יהי ה' חי וקיים: מה שנבקש, הוא נותן לנו הכל!

כן, אני אומר, שיהיה חי וקיים, לא משנה מה יקרה לו, כי במקרה הזה... האלוהים הזה, שנותן לנו הכל, הוא טוב, אבל אם תבוא השעה שבה הוא לא נותן לנו מה שאנחנו. אנחנו רוצים, אז הוא כבר לא יהיה אדיב! ואז נתחיל לנזוף בו, לומר: "אלוהים, אתה לא מתבייש? אנחנו הולכים לכנסייה, אנחנו אנשים כל כך טובים, עשינו כל כך הרבה מעשים טובים, ובמקום להיות אדיבים אלינו, אתם חביבים כלפי החוטאים והמלעיזים, ומתייחסים אלינו, הצדיקים, רע?!” כי אנחנו, למעשה, מאמינים שהמעשים הטובים שלנו מחייבים את אלוהים, והתחושה הזו של מעשים טובים באמת מקלקלת כל אדם, במיוחד אותנו ההולכים לכנסייה.

לכן, המשיח אמר את המילים האלה שאיננו אוהבות, אבל הן נכונות: "ציבורים וזונות הולכים לפניכם אל מלכות אלוהים"! למה? לא למען מעשיהם, לא בגללם, אלא למרותם. על הענווה שלהם. ההוכחה נמצאת בקריאת הבשורה של היום.

המוכר לא זוכה משום שהיה פוקס. שאף אחד לא יגיד: "אני אלך ואהיה פוקס!" אני אגבה מסים, אהיה שודד, רשע אם יכנס המוכס לגן עדן!" הרי המוכס לא נכנס כיון שהיה מוכס. הוא זוכה לא מסיבה זו, אלא בגלל אחרים. וגם הפרוש לא נידון על שמירת החוק. לא. המשיח הרי גם שמר את התורה בצורה מדויקת, וכל הקדושים שמרו את מצוות ה' בדיוק. הוא נידון כי הפריד בין הדין לבין תכלית החיים, לא הבין ולא רצה לקבל שעליו לעשות צעד נוסף ושאהבה היא תכליתו ותכליתו של החוק.

לכן, הוא לא יכול היה ללכת רחוק יותר, וכיצד יוכל להתקדם, כיצד יוכל לאהוב, אם היה עבד לאגואיזם? אדם אנוכי לעולם לא יכול לאהוב: הוא לא אוהב אף אחד, כי הוא אוהב רק את עצמו; לא שומע אף אחד, כי הוא מקשיב רק לעצמו; לא מרפא אף אחד, כי הוא הופך לרופא של עצמו, ולא מתקשר עם אחרים, כי הוא מדבר רק אל עצמו, והכי גרוע, הוא אפילו לא רואה מה קורה לו, כי הוא עיוור ואינו רואה מערומיו, מחלתו ופצעיו. לכן הפרוש נידון כי הוא לא אפשר לטיפול ה' לעבוד ולהביא תוצאות.

בעוד שהשני, המוכר, היה חוטא, נבל ומקולל, אך זכה להצדקה מאת הקב"ה, אולם לא בגלל שהיה מוכס, חוטא ורע, אלא בגלל שמצא את "סוד ההצלחה". מה הוא עשה? הוא עמד מאחוריו, הרכין את ראשו, בכה, היכה בחזהו ואמר: "אלוהים, רחם עלי, חוטא!" וזה פתח את דלתות מלכות ה', וכך נכנס המוכס.

לפיכך, מוכסים וחוטאים מקדימים אותך במלכות שמים - לא למען מעשיהם המחפירים ושעלינו להימנע מהם, אלא למען האתוס שלהם, כי היה להם אתוס בריא לפני ה' ועשו. לא להציג את מעשיהם הטובים כהצדקה. הם לא היו סגורים באגואיזם שלהם, לא היה בהם שמץ של גאווה, הם מעולם לא ראו עצמם ראויים למלכות האלוהים.

אווה טיכון, רוסייה, אמרה:

– ראיתי גן עדן וגיהנום, והו, מה קורה שם! הגיהנום מלא בקדושים, אבל גאים, והשמים מלאים בחוטאים, אבל חוטאים צנועים!

זה חשוב, כלומר שהגיהנום מלא בקדושים גאים, אנשים שעושים מעשים טובים אך לעולם אינם חוזרים בתשובה כי הם תמיד היו אנשים טובים. הם אפילו לא חשדו שהם מפספסים משהו.

רוצה לבדוק את עצמך? זה קל מאוד: תן כל אחד מכם לראות אם הוא חוזר בתשובה לפני אלוהים. שימו לב שלא אמרתי שאנחנו צריכים ללכת לכנסייה ולקרוע את השיער שלנו ולבכות - לא אמרתי את זה. זה יכול להיות קשה אפילו מול מוודה ואולי לא יצליח. ואנו עצמנו לפני ה' - האם אנו בוכים על אובדן ישועתנו? האם אנחנו בוכים על הפרידה שלנו מאלוהים? האם החיים הרוחניים הם באמת מקום של בכי, צער, כאב וכמעט ייאוש עבורנו כי אי אפשר להציל אותנו, וזה יקרה רק בחסדי ה'? אם אנו עושים זאת ובוכים בתפילתנו, מבקשים את רחמיו ומחילה של אלוהים, אז יש לנו תקווה. אבל אם מעולם לא הרגשנו כאב, בכינו או בכינו בגלל זה, זה אומר שיש משהו שלצערי מכביד על הנשמה שלנו ולא מאפשר לה לתפקד כהלכה.

אבא טיכון אמר: "ראיתי גן עדן וגיהנום, והו, מה קורה שם! הגיהנום מלא בקדושים, אבל גאים, והשמים מלאים בחוטאים, אבל חוטאים צנועים!"

כשהייתי על ההר הקדוש, בסקייט החדש, בשנה הראשונה או השנייה אחרי שהפכתי למודה - אל תשאל אותי באיזה גיל זה היה, כי תתאכזב - איש רוחני אחד הגיע - הדיוט , הוא לא היה איש דת, מחאלקידיקי. הוא היה באמת איש רוח הקודש, חזק מאוד מבחינה רוחנית. אני זוכר איך הוא בכה והתייפח בווידוי הראשון שלו איתי, כך שאפילו חשבתי: "אמא אלוהים הקדושה! מה אני אשמע ממנו? כל כך הרבה בכי והתייפחויות! הוא בהחלט ביצע רצח!" ונתקפה בי חרדה בציפייה למה שאשמע ממנו! כי זו הייתה הפעם הראשונה שראיתי בכי כזה.

באותו יום הוא שוב בא להתוודות במנזר בו גרנו. זה היה שבת, היו עוד מבקרים, והוא אמר לי:

- אבא, אני רוצה להתוודות!

ושאלתי אותו:

- מתי אתה עוזב את הבית?

- אני אשאר חמישה או שישה ימים.

– נו, בסדר, אז תן לי להתוודות על אלה שעוזבים מחר, ואם יהיה לי זמן, אודה גם אתה.

הוא ענה לי:

- בסדר, אבא, כרצונך.

והאיש הזה המתין זמן מסוים לפני המקדש. הזמן עבר:

"אתה מבין, לא יהיה לנו זמן עכשיו, בוא נלך לנוח," אמרתי לו, מאחר והשירות במנזר התחיל בשלוש לפנות בוקר. "אם תישאר כאן יותר, אני אראה אותך מחר."

– כפי שאתה מברך, אבא, אין בעיה!

בבוקר הלכנו לשירות, עשינו את הליטורגיה, זה היה יום ראשון, והשירות היה ארוך - 6-7 שעות. הוא עמד בפינה מאחור. אתה יודע מי הוא עבד אז? הייתה לו מכונית, ובקיץ הוא השתמש בה כדי למכור סנדוויצ'ים ברחוב חוף - איפה, אתה יכול לדמיין, מה הוא ראה שם ומה קרה שם. ובחורף עבד ככורה באי חלקידיקי. הוא עמד מאחור והתפלל, מרכין את ראשו ובוכה. כשהסתיימה הליטורגיה, הוא נכנס למזבח ואמר לי:

- אני רוצה לספר לך משהו.

- אבל אני לא יכול עכשיו - עדיין לא אכלתי את הקודש. - תחזור מאוחר יותר!

אבל הוא אמר:

- אבא, בבקשה! אני רוצה להגיד לך משהו מאוד רציני! משהו גדול קרה, אני לא יודע מה זה!

-מה קרה לך?

– אתה יודע, בשעת הליטורגיה הקדושה עמדתי מאחור וחשבתי שאני לא ראוי לקבל קודש, כי אמרתי לעצמי, שאם הייתי ראוי לקבל קודש, אז ה' היה מאיר אותי אתמול להתוודות, והיום, ביום ראשון. לקבל התייחדות. והסתכלתי על האבות, הנזירים, כולם עשו התייחדות חוץ ממני. אמרתי לעצמי: "למען החטאים שלי, אלוהים לא הרשה לי לקבל קהילה". ואני שואל את עצמי: "מה אתה חושב? האם אתה ראוי לקבל התייחדות? אלוהים עשה הכל כך למען חטאיכם!"

תראו את הנטייה והרוח הצנועה שהיו לאיש הזה. כשיצאתי עם הגביע הקדוש לתת קודש לאבות והדיוטות, אמר העני לעצמו: "אני לא יכול לבוא היום, ביום ראשון, להר הקודש ולתת קודש. אבל לפחות לראות אותך מרחוק - וזה יספיק לי!" הוא הביט בגביע הקדוש, ראה בתוך הגוף והדם של המשיח, שאיתו אנשים קיבלו התייחדות. אז הוא נקלע לרגש גדול, עצם את עיניו ודמעות זלגו מהן. במצב זה, הוא הרגיש לפתע את פיו מתמלא בקודש ונעשה נבוך. ומה זה היה? לא ידוע איך, חלקיק מגופו ודם של ישו הופיע בפיו, אותו הוא בלע; כיון שהוא לא ערך התייחדות עם אחרים, ולא אכל כלום, כלום. אז במצב התפילה הזה... אחר כך, רועד, הוא בא למזבח כדי לספר מה קרה.

כמובן, לא הסברתי לו הרבה דברים, כי הדברים האלה לא מוסברים למי שחווה אותם, אבל אמרתי לעצמי: "תראה מה המשמעות של ענווה". כולנו עשינו קודש ביום הזה. אבל מי באמת לקח קודש? האיש הצנוע הזה, שלא ראה עצמו ראוי לקבל קודש, שזלזלו בו, אפילו לא התוודינו עליו והשארנו אותו עומד בפינה. אלוהים עצמו מסר אותו, והוא קיבל את גופו ודמו של המשיח בחסדי רוח הקודש; אין דרך אחרת להסביר את זה. הוא לא היה בפרלסט, ואפילו לא היה מקום לקדם באדם הצנוע הזה.

אני זוכר סיפור אחד מפטריקון. במנזר מסויים היו הרבה אבות ואיש רגיל אחד, שהנזירים לא שמו לב אליו ושמרו אותו אצלם כדי שישים עצים מתחת לדוד, כלומר במטבח הקיץ. הם ראו בו בזוי ומנודה ואפילו לא הטילו אותו כנזיר. הוא לבש כמה בגדים ישנים, והם שמרו עליו כאילו מתוך רחמים. המסכן עבד בכנסייה כשהיתה שירות, אבל גם שם עצים במטבח הקיץ כדי שהאש לא תכבה, וכל הזמן היה מרוח בפיח, מלוכלך, בזוי, ואף אחד לא שם לב אליו.

יום אחד, כשהיה בכנסייה, נערכה הליטורגיה הקדושה והנזירים שרו, הוא התפעל ונלכד בכל האווירה של הליטורגיה. המבשלה בקדירה החלה לרתוח, החלה לעלות על גדותיה, ובמטבח הקיץ החלה שריפה. ואז הם צעקו: "אנחנו שורפים! אֵשׁ!" כשהבין מה קרה, אמר האיש הזה לעצמו: "אמא אלוהים הקדושה! זה בגללי! אם האש לא תכבה, עלולה לפרוץ שריפה גדולה!" הוא השליך את עצמו לתוך האש, בלי לחשוב על זה, החל לערבב את הבירה, זרק עצים, האש החלה לשקוע ולבסוף כבה.

הנזירים נדהמו כי ראו שהוא עומד באש ולא נשרף. אב המנזר אמר:

– אבות, אלוהים היה במטבח הקיץ, לא בכנסייה! אנו חברי הכנסייה לא יכולנו להתקרב כלל למדורה! במשך כל כך הרבה שנים הוא בא לשמוע לפחות מילה ממה שאמרנו. הוא תמיד היה מכוסה פיח ומלוכלך, אפילו לא עשינו אותו כנזיר, הוא אף פעם לא נכנס איתנו למקדש. השארנו אותו כאן כדי שיוכל להוסיף עצי הסקה למטבח הקיץ. אבל בסופו של דבר אלוהים היה שם איתו, לא איתנו.

אלוהים הוא המקום בו נמצאת הענווה. אלוהים נמצא שם, ובזה, ועם מי שמעולם לא התחשב או חשב שאלוהים הוא החייב שלו, שכן "אני עושה משהו, כי אני מתפלל, אני ער, אני צם, אני נותן נדבה", ועוד הרבה. ואנחנו מאמינים שאם אנחנו עושים משהו, זה אומר שאנחנו כבר לא לגמרי נתונים להרס ולדחייה. "וגם אני מייצג משהו!" אלוהים, לעומת זאת, לעולם אינו נמצא עם אדם שיש לו אפילו שמץ של יוהרה, הבל וגאווה.

לכן, אחים, כיום אבות הכנסייה העמידו את הענווה ואת האתוס של מוכס ביסוד הדרך הרוחנית במשיח. לא מעשיו של המוכר, אלא האתוס שלו, להראות לנו איך להתחיל את המסע למציאת אלוהים, למצוא את תחיית המתים.

אנשים רבים שואלים:

- כיצד אוכל לרכוש את חסדו של אלוהים?

ואנחנו מתחילים להגיד הרבה דברים טובים ומועילים. אבל אני חושב שהמילים הבאות מה"פטריקון" יהיו המתאימות ביותר לכולנו.

נזיר אחד, שרצה להיות נזיר במדבר, הלך ומצא אבא אחד גדול ואמר לו:

- אבא, תגיד לי איך להינצל? ספר לי מילה מרוח הקודש כיצד להיוושע!

השיב הבכור:

– לך, שב בתא שלך, וכשתהיה רעב תאכל. כשאתה רוצה לשתות, שתה. אם אתה רוצה לישון, לישון. אבל רק תשמור כל הזמן את דברי המוכר בלבך, ותיוושע!

אדם שבאמת השיג את הנטייה הרוחנית של המוכר, המתבטאת בקריאה: "אלוהים, רחם עלי חוטא", כבר נכנס למלכות ה'. הוא השיג את מטרת הבשורה, את מצוות האל, כמו גם את המטרה שלשמה הפך אלוהים בעצמו לאדם.

אני מתפלל לחסדי רוח הקודש שתאיר את כולנו, כי אכן אפילו ההיגיון הרגיל אומר לנו על הצורך בענווה. הגאים פזיזים, הוא לא שפוי, אבל, למרבה הצער, כולנו פזיזים ומשוגעים בגאווה שלנו. אני מתפלל שה' יאיר לנו פנים, ותמיד, במיוחד בתקופה מבורכת זו של טריודיון, נמצא את אוצר המוכר בליבנו. ויכבד אותנו ה' בחופש הגדול הזה שחש אדם שהעמיד את עצמו מתחת לכל האנשים.

חומר זה הוכן על ידי
טטיאנה זייצבה

אתה יכול לענות על שאלות בתגובות

משל המוכר והפרוש, כיאה למשל, פשוט, חסר יומרות ומלא משמעות עמוקה. ויש לו גם את התכונה המדהימה שלא לאבד את הרלוונטיות, למרות הזמנים והתקופות שחלפו מאז הסיפור הקצר אך סוחף הלב הזה. ואז הוקלט. ואז... אבל בואו ניקח את זה לפי הסדר.

הכנה להישג נשק

ניסית להיכנס לזירת האגרוף? מה דעתך להילחם בקילוגרמים עודפים או להכניס סיגריה אחרי סיגריה לפה שלך? מה עם לזרוק את עצמך לקרב זועם עם עשבים שוטים שהשתלטו על אזור שלא נגעת בו כבר חודש? מסכים, קשה לסמוך על זכייה ללא הכנה. הגנן יצטייד בכלי גינון, כפפות עבות ותרמוס תה. לוחם נגד נטיות רעות ינסה להתוות תוכנית פעולה ולבודד פיתויים אפשריים. המתאגרף יכפיל את מאמציו באימונים...

מה עם צום? זה גם קרב, ואחד הקשים בחייו של אדם - קרב עם עצמו! זה לא חכם להיכנס אליו לא מוכן. במיוחד כשזה מגיע לתענית הקפדנית והארוכה! זה ככה. לכן הכנסייה האורתודוקסית קבעה תקופת הכנה מוגדרת בבירור למבחן הקרוב: ארבעה שבועות, כאשר הראשון שבהם הוא שבוע המוכר והפרוש. אותם משלים מהמשל שסיפר פעם ישוע המשיח לאנשים. בואו נזכור אותה?..

הסיפור המקראי אינו מתיישן עם הזמן

שני אנשים נכנסו למקדש פלוני: פרושי, לבוש בכוח, למד ידע וכבוד אנשים, ומכס מבוזה, גובה מסים. והראשון, שעמד בראש מורם – כי לא היה לו במה להתבייש – הודה לה' על כך שהוא, פרושי, לא נברא חוטא. הוא צם בזמן שנקבע, תורם חלק מהכנסתו לבית המקדש, ומנהל חיים טהורים וצדיקים. לא כמו המוכר הזה!.. המוכר, המודע לחטאו, עמד בצד, בלי אומץ להרים עיניים, וביקש דבר אחד: "אלוהים! רחם עלי, חוטא!

אולם לא הצדיק מלא המידות יצא מבית המקדש מוצדק יותר לפני ה', אלא החוטא הצנוע.

מה מלמד אותנו המשל, ומדוע, בין רבים אחרים, הוא זכה, יחד עם סיפור הבן האובד, לתקופה נפרדת בלוח התענית הגדול, הנקרא שבוע המוכר והפרוש?

אלוהים מתנגד לגאים...

מדוע הפרוש, שללא ספק הייתה לו סיבה להחשיב עצמו כמשרת אלוהים קנאי, חזר הביתה פחות מוצדק על חטאיו? כי הוא לא התחרט עליהם. הוא ראה אותם קטנים מדי וחסרי חשיבות לעומת היתרונות הגדולים שהוא כל כך גאה בהם, או שלא הבחין בהם כלל. מלא בסיפוק עצמי, הוא אפילו הצליח להפוך את תפילתו למניין מפונפן של יתרונותיו שלו: "תראה, אדוני, כמה טוב אני! אני צם... אני מקריב..."

הצום הוא זמן למגר את הגאווה הפרושית בעצמו

יחד עם זאת - שימו לב! – ההיסטוריה לא אומרת שהצדיקים לא עשו מעשים טובים. כנראה שכן. בוודאי מספיק כדי להיות ידוע כנדיב וחביב. אבל מטבע שניתן לאדם נזקק שלא מתוך חמלה, אלא לשם שירות, אבדה בערכו. כל טוב למראה לא הועיל לפרוש. ותפילת הכרת התודה הרחיקה אותו מאלוהים יותר מאשר קירבה אותו. לא היה בה לב, רק נרקיסיזם...

וניסיון לפרש את משל המוכר והפרוש מביא אותנו בהכרח למסקנה: אל תתגאה ביתרונותיך, שהרי, נעשה לשם התנשאות, הם כלום.

אתה עושה דברים ישרים כשאתה הולך לכנסייה למען שיתוף עם אלוהים; אתה מהר כדי להיות טוב יותר; אתה עושה טוב מתוך רחמים ואהבה לרעך. אבל מידות טובות הופכות פתאום לפיחות ברגע שאתה מאפשר למחשבה בלב שלך שהן רוממות אותך מעל אחרים. הצדיק הופך לפרוש, מסלסל את שפתיו בבוז למראה אדם שנכנס בביישנות לכנסייה ולא ממש יודע איפה לשים את הנר. הוא הופך לצום, מנדנד לקרוביו במשך זמן רב ומייגע על אכילת פשטידת בשר. כל אחד מאיתנו נופל בחטא הפריזיות, מתחיל לשבח את יתרונותינו ולצפות להכרה בהם.

פעולות כאלה אינן נעימות לאלוהים. אם זה היה אחרת, כלל הבוקר שנקבע לקריאה על ידי כל נוצרי אורתודוקסי לא היה כולל את דברי החרטה: "אדוני! רחם עלי, חוטא!

...והוא נותן חסד לעניות

לפעמים תפילת חוטא נשמעת לפני דברי צדיקים

מה עם הגיבור השני של המשל? האם באמת לא היה לו מה להצדיק את עצמו בפני אלוהים? סביר להניח שכן. מוכסן יכול היה לתת מדי פעם מטבע לקבצן, וחתיכת לחם לאדם רעב. להביא דלי מים כבד לשכן ותיק. היה בן מכבד ובעל נאמן. אולי. יש מעט אנשים בעולם שלא עשו מעשה טוב אחד.

אלא שההבדל בין המוכס לפרוש הוא שהגבאי לא חשב לתת לעצמו "פלוסים" בקפדנות על מעשי שמים - הוא עשה אותם בפקודת נפשו - אלא הלין במרירות על הרעים. רציתי לתקן את חיי. הוא ביקש בענווה סליחה על חטאים - בלי תירוצים, בלי העמדת פנים, בלי תנאים... ויצא מבית המקדש מוצדק יותר משכנו המפונפן.

ואין זה מקרה שבשבוע המוקדש לזכר תפילות הגבאי והפרוש, אשר בשנת 2019 יימשך בין ה-18 ל-23 בפברואר, אין ימי צום. אנו נזכרים שוב: אל תתמקדו בסימנים חיצוניים, ראוותניים של אמונה! הם רק אמצעי, לא מטרה. הסתכל עמוק יותר לתוך הנשמה שלך.

סרטון: על המכס והפרוש

"המכסל והפרוש": פירוש המשל מתוך פרויקט "קריאות הבשורה".

שבוע המכס והפרוש החל ויימשך עד ה-23 בפברואר. זוהי הכנה לפני תחילת התענית, כאשר כל הנוצרים האורתודוקסים זוכרים את משל הבשורה המפורסם וחושפים על צדקה אמיתית. שנים חלפו, עידנים השתנו, והמכסל והפרוש, המשל עליהם ופרשנותו של משל זה עדיין גורמים לדיון בקרב המאמינים. בואו ננסה להבין מה המשמעות העמוקה של משל המשיח?

כל הנוצרים יודעים על המוכר והפרוש המוזכרים במשל בבשורת לוקס. זה קצר, פשוט, אבל חכם להפליא. שני אנשים הגיעו למקדש להתפלל. אחד מהם, פרושי, נציג רב השפעה של צמרת התנועה הדתית והחברתית, הופיע בראש מורם. הוא בא להודות לאל על שהציל אותו מדרך חסרת תפארת.

הפרוש החל לפרט את מעלותיו: הוא צם בקביעות ותורם חלק מהכנסותיו לצדקה. במילה אחת, אין התאמה לרמאים וגנבים, כמו גם נואפים.

שני אנשים הגיעו למקדש להתפלל

הפרוש לא יכול היה שלא להבחין בציבור לא הרחק ממנו. והוא גם דיבר עליו בזלזול. אומרים, איזה חוטא הוא הגבאי הזה. הנה אני…

למכס לא הייתה ברירה אלא לעמוד בעיניים מושפלות ולהכות בחזה. הוא ביקש את רחמי ה' כי הכיר בעצמו כחטא.

הבשורה אומרת שגבאי המסים הוא שחזר הביתה, מוצדק על ידי אלוהים. נראה, מדוע ה' רחם עליו? הרי לא הוא שמקיים את הצום ומפריש מעשר מהכנסתו. כאן הגיע הזמן לחשוב על הפרשנות של המשל החכם הזה.

משמעות המשל

כדי להבין את משמעות המשל, הבה נזכור את פרק הבשורה על האישה הנואפת. הם רצו לזרוק עליה אבנים בגלל התנהגותה המנומסת, וישוע אמר לאנשים שרק מי שאין לו חטא יכול לזרוק עליה את האבן הראשונה.

אנשים הם חוטאים, עליהם להבין זאת ולהתחרט בכנות על חטאיהם

אנשים חוטאים, עליהם להבין זאת ולהתחרט בכנות על חטאיהם, לחשוב על טוהר וישועת נשמתם. הפרוש לא חשב על זה. הוא הגיע למקדש לא כדי להתפלל, אלא כדי להשוויץ, שכן הוא היה מרוכז ברישום יתרונותיו שלו ובהלל את עצמו.

הוא השפיל את מבטו על "חוטאים" אחרים, בטוח בצדקתו המוחלטת. במובן מסוים, הוא לקח על עצמו את האחריות להחליט עבור אלוהים מי רע ומי טוב.

הוא השפיל את מבטו על "חוטאים" אחרים

הבה נזכור עוד מדרשתו של ישו, שבה אמר: "אל תשפטו פן תישפטו". האם יש לנו זכות לשפוט אחרים? האם זה נכון לעשות את זה? או שעדיף להתמקד בעצמך ולחשוב: איך אני ומדוע אני רואה בבירור את הרע באחרים? בסופו של דבר, יש רק משפט אלוהים ורק לאלוהים יש את הזכות להחליט מי צודק ומי טועה.

מאמינים החפצים ברחמי ה' צריכים לזכור את המוכר ואת הפרוש, את המשל עליהם ואת פירוש המשל לעתים קרובות יותר. ה' אוהב אנשים צנועים וענווים. כל אדם חייב להרגיע את הגאווה. אתה לא צריך לשים את עצמך מעל אנשים אחרים, להשוות את עצמך עם מישהו, או לעסוק בנרקיסיזם. זה חשוב במיוחד להבין עכשיו, בתקופת ההכנה שלפני התענית הגדולה. ללא הבנה זו, ללא אהבת אמת לאלוהים, לצום ולתפילה אין משמעות.

משל לילדים

כיום חשוב מאוד להעביר לילדים את המשמעות של משל המוכר והפרוש. הרי אנחנו חיים בתקופה שבה נהוג לתייג אנשים, להשוות למי יש מה ומי השיג מה.

הסתכלו בתמונות של המשל עם ילדכם. הסבירו לו שכאשר אדם מסתכל בזולת, נראה שהוא מתעלה מעליהם. הוא מפסיק לגדול ולהתפתח מבחינה רוחנית, כי הוא הגיע לגבול שלו. כשאדם, להיפך, משפיל את עצמו, יש לו תמריץ לגדול ולהשתפר. אתה לא צריך להפריד את עצמך מאחרים, כמו הפרוש.

כיום חשוב מאוד להעביר לילדים את המשמעות של משל המוכר והפרוש

נכון יותר לטפח מעורבות באנשים אחרים, לטפח אליהם אהבה. איך לטפח ענווה בעצמך? הרי בלעדיה לא תהיה משמעות גם למודעות למשמעות משל המוכר והפרוש וגם לתפילות מול האיקונות. למדו את ילדיכם שתמיד יש להשוות כל פעולה, כל מילה הנאמרת למשיח...

בין אלה שהקשיבו לישוע המשיח היו אנשים שחשבו על עצמם שהם צדיקים, מועלים ומשפילים אחרים. ישוע אמר להם את המשל הבא:

שני אנשים הגיעו לכנסייה להתפלל: האחד היה פרוש והשני מכס.

הפרוש, שעמד, התפלל לעצמו כך: "אלוהים! אני מודה לך שאני לא כמו אנשים אחרים, שודדים, עבריינים, ליברטינים, או כמו גובה המסים הזה. אני צם פעמיים בשבוע ונותן עשירית מכל מה שאני מקבל לכנסייה".

המוכר, שעמד מרחוק, לא העז אפילו להרים את עיניו לשמים; אבל, מכה על חזהו, אמר: "אלוהים, רחום: היה לי חוטא!" "אני אומר לך", הוסיף ישוע, שהמכסן, ולא הפרוש, הוא שהלך מהכנסייה הנסלח לביתו, כי כל המתעלה את עצמו ישפיל, ומי המשפיל את עצמו יתעלה.

גאווה מגעילה את אלוהים; אין רשעות שיזיקו לנו יותר מאשר גאווה. זה מונע מאיתנו לשים לב לחולשות ולחסרונות של עצמנו, ולמי אין אותם? גם לאדם הטוב ביותר יש אותם, ועל כן צריכים כולנו לחזור בצער לב על דברי המוכר: אלוהים, רחם עלי, חוטא!"

את משל המוכר והפרוש קוראים בכנסייה כמה פעמים לפני התענית כדי להזכיר לנו את הענווה, שבלעדיה אין תשובה ותיקון. במקביל, מושר המזמור או הסטיירה הכנסייה הבאים:

הבה נברח מדברי הפרושים הנעלים, ונלמד מהמכסים את הפעלים הנעלה של השפלים, הזועקים בתשובה: גואל העולם, טהר את עבדיך.

הפרוש לא רק היה גאה במעלותיו שלו, אלא גם בז לרעו. וזהו חטא גדול מאוד ומגעיל אלוהים. כיצד נוכל לבוז לאח כאשר האדון ישוע המשיח מת עבורו? בנוסף, לכולנו יש הרבה חסרונות משלנו, ואיננו יודעים אם אחינו אינו מכפר על חסרונותיו במעלות שאינן ידועות לנו". הבה נהיה מקלים בשיפוטינו על רעתנו, נזכור ונסלח על חטאינו. ועד כמה אנו בעצמנו זקוקים לסלחנות ולרחמים.

"מדוע אתה מסתכל על הדיבור בעינו של אחיך," אמר ישוע פעם, "אבל אל תבחין בקרש בעינך?", כלומר, אתה מגנה פגם קטן אצל רעך, בזמן שאינך שם לב. הסגן הגדול שלך?

"או," ממשיך ישוע, "איך אתה יכול לומר לאחיך: תן לי להוציא את המסרגה מעינך, בעוד יש קרש בעינך?" "תחילה תוציא את הקרש מעינך, ואז תראה בבירור להוציא את המסרגה מעינו של אחיך." (מתי ז:3–5).

נדפס מחדש מתוך הספר: סיפורים לילדים על חייו הארציים של המושיע ואדון אלוהינו ישוע המשיח. Comp. א.נ. בחמטבה. מ', 1894.

משל המוכר והפרוש ידוע, אך הבה נצטט אותו שוב. "הוא גם דיבר עם אחדים שהיו בטוחים בעצמם שהם צדיקים, והשפיל אחרים, את המשל הבא: שני אנשים נכנסו למקדש להתפלל: האחד היה פרוש והשני גבאי. עמד הפרושי והתפלל לעצמו כך: אלוהים! אני מודה לך שאני לא כמו אנשים אחרים, שודדים, עבריינים, נואפים או כמו המוכר הזה: אני צם פעמיים בשבוע, אני נותן עשירית מכל מה שאני רוכש. המוכר, שעמד מרחוק, לא העז אפילו להרים את עיניו לשמים; אבל, היכה את עצמו על החזה, אמר: אלוהים! רחם עלי, חוטא! אני אומר לכם שהלך זה לביתו מוצדק יותר מזה: כי כל המתנשא יתנשא, והמשפיל יתעלה" ().

עבורנו, הקוראים המודרניים, המוכר הוא "טוב", הפרוש הוא "רע". הפרושים הם פורמליסטים דתיים גאים, יהירים וחסרי נשמה, אבל המוכסאים הם אנשים צנועים, אין זה מפתיע שה' מאשר אותם. עבורנו זה משהו די ברור. אבל בני דורו של האדון ישוע כנראה זעמו ונעלבו מהמשל הזה.

כי עבור האנשים של אז זה היה הפוך. הפרושים היו אנשים טובים. האנשים הכי טובים בין האנשים. החלק החי והפעיל ביותר מבחינה דתית. הם למדו בקפידה את תורת משה שהתגלתה כדי ליישם אותה בכל פרט. מה שנראה לנו כמו קטנוניות מטופשת היה בעצם רצון לעשות הכל כמו שצריך, כדי שכל דבר בחיים - בישול, עבודה, מנוחה ומסחר - יהיה כפוף לחוק האל. הפרושים אהבו את התורה וביקשו ללמד אותה לעם.

אבל המוכסאים היו אנשים רעים, אבודים מבחינה מוסרית. למעשה, פוקס הוא "גבאי מיסים", אבל היום קשה לנו להבין את כל הקונוטציות השליליות של המילה הזו. בימי קדם נדרשו המוכסים למסור סכום מסוים לאוצר – ותגמולם היה כל השאר שהם יכלו לסחוט מאנשים. לפיכך, אופיינו אנשי ציבור בהתעללויות גסות ואכזריות ביותר.

המילה "ציבורית" הייתה שם נרדף לסחטן חסר מצפון וחסר לב, שלעתים קרובות לוקח ממנו את חתיכת הלחם האחרונה. בנוסף, עבדו מוכסנים למען הכובשים הפגאנים השנואים - הרומאים. אלה היו אנשים מטומאים מבחינה מוסרית וגם מבחינה דתית – ההיפך הגמור מהפרושים. איך זה שהמוכס הולך לביתו "מוצדק יותר"?

זה לא שערורייתי? האם זה לא מוסרי? איך אלוהים יכול לבחור בנבל גמור על פני אדם ישר, מוסרי, דתי עמוק? שאלה זו עלתה כנראה בקרב שומעיו של האדון ישוע, והיא עלתה גם בקרב רבים אחרים - יהודים ועובדי אלילים. כפי שכתב המפורסם מבין מבקרי הנצרות הקדומים, קלסוס: "לפי תורתם, מסתבר שהרשע, אם ישפיל את עצמו תחת כובד האסון, אלוהים יקבל, אבל הצדיק, אם הוא, בעל סגולה מההתחלה, מפנה את מבטו למעלה, הוא לא יקבל!"

שאלה זו עדיין נשאלת: מה, אדם הגון, ישר, אם ימות ללא תשובה, יאבד את המלכות, ואיזה נבלה, גנב ונבלה, אם יחזור בתשובה ויאמין, יינצל? למה לא? זה פשוט חבל! כי כל האנשים חוטאים וזקוקים לישועה: גם אלה שמנהלים חיים לא מוסריים ומבישים בעליל, וגם אלה שבסטנדרטים חברתיים הם משגשגים למדי, מוסריים, אפילו דתיים. כולנו חוטאים עניים שאין להם תקווה אחרת מלבד רחמי אלוהים. לחלק מאיתנו קל יותר להבין זאת - ואלו הם אלו שחייהם בעליל לא טובים.

"משל המוכס והפרוש נחמה לעוולים"

בחייהם של קדושים יש סיפורים רבים על אנשים רעים מאוד: שודדים, גנבים, זונות, שנגעו בהם בחסדי אלוהים. באימה, בשאט נפש, בכעס, הם ראו איך נראים חייהם, והם מיהרו לאלוהים, מחפשים ישועה. כעת הכנסייה מכבדת אותם כקדושים גדולים.

לפעמים אדם מגיע לתחתית, לקצה - ומשם פונה לישועה. הכרתי אנשים שהיו אלכוהוליסטים ומכורים לסמים (חלקם שילבו את שניהם) - יום אחד התברר להם בצורה נוקבת שעוד כמה ימים, אולי שעות, הם ימותו מתחת לגדר. הם התחילו לזעוק לאלוהים לרחמים – ומצאו זאת.

הבעיה עם הפרוש היא שאין שום דבר רע בו - לפחות בעיניו. כן, המוכר הזה הוא דוגמה לכשל מוסרי, והפרוש הוא אדם טוב שיודע על כך. הוא אינו מבקש את רחמי ה' – הוא מבקש הכרה ביתרונותיו. אבל המציאות היא שלמרות שהוא בהחלט חבר מכובד ומשגשג בחברה, לפני אלוהים הוא חוטא אומלל. הנביא ישעיהו, איש מוסרי, דתי עמוק, לאחר שחווה חזון אלוהים בבית המקדש, קרא: "אוי לי! אני מת! כי איש טמא אני, ואני גר בתוך עם גם שפתי טמא, ועיני ראו את המלך ה' צבאות" ().

כפי שאומר ה' בהתגלות: "אתם אומרים: "אני עשיר, נעשיתי, ולא צריך כלום"; אבל אתה לא יודע שאתה אומלל, ומעורר רחמים, ועני, ועיוור ועירום" ().

כאשר אנו, כמו הפרוש ההוא, מנסים לפרט את יתרונותינו ולציין שאנו טובים מאחרים, אנו סוגרים את עצמנו מחסדי ה'. כאשר אנו מגיעים אל האדון כפי שאנו - עניים, עיוורים ועירומים, אשמים ורשעים - וחושפים לו את חטאינו, אנו מקבלים רחמים וסליחה. אנחנו מגלים שמקבלים אותנו, אוהבים אותנו, סולחים, מעודדים אותנו - ורואים שהיומרות המטופשות לצדקנות היו צריכות להיות נטושות מזמן.

סרגיי חודייב