מדבר יהודה. מדבר יהודה מתולדות מדבר יהודה

נכון יהיה גם לומר שים המלח המסתורי ביותר צמוד למדבר יהודה ממזרח.

ההערה השנייה המעניינת: יש מעט מאוד מידע על המדבר הזה המאפיין את מיקומו הגיאוגרפי, המבנה הגיאולוגי, האקלים והגשם שלו. אבל יש שפע של מידע. על האופן שבו השטחים המדבריים האלה קשורים לנצרות, שהקדושים נאלצו להסתיר מאנשים רעים, שהמורדים נמלטו מיריביהם. ואפילו השם "מדבר יהודה" קשור לתולדות הממלכה היהודית.

מתולדות מדבר יהודה

מאמינים שדוד היה אחד הנזירים המפורסמים הראשונים שמצאו מקלט במדבר הזה. כאן הוא נאלץ להסתתר מרדיפת שאול המלך, שהיה גם חותנו של הגולה. ולדוד עצמו התמזל מזלו לאחר מכן להיות מלך הממלכה היהודית.

האגדה היפה השנייה על מקומות יוצאי דופן אלה קשורה ליוחנן המטביל, מאמינים שקדוש זה ערך את טקס הטבילה הראשון על נהר הירדן, שנמצא בחלק הצפון מערבי של מדבר יהודה, בהיותו גבולו המקורי.

חלום של יוצר

נופי מדבר מעוררים יראה קדושה אצל כל אורח במבט ראשון, המדבר חסר תכונה ואפור לחלוטין. אם תסתכלו היטב, תוכלו לראות שלא רק הטבע השתמש בצבעים אפורים, יש כמעט את כל הפלטה של ​​גוונים טבעיים של אפור, חום ובז'.

תמונות פראיות קודרות, מדבר יהודה דווקא דומה לפני השטח של חפץ קוסמי כלשהו, ​​אין מישורים חלקים, הנוף מורכב מגבעות, רמות, גבעות שצד אחד שלהן שטוח, והשני מסתיים במדף תלול, ממש , אם כי קודר, מקור השראה.

סביבה מהממת

נהר הירדן מקיף את המדבר. אטרקציה נוספת המאפילה על המדבר היא ים המלח, השוכן ממזרח. יש הרבה אגדות ואירועים מעניינים הקשורים למאגר תמיד יש כאן הרבה אורחים ותיירים. שחייה בים, בו אי אפשר לטבוע, היא אטרקציה ייחודית וטקס חובה לכל מטייל שמגיע לכאן.

גם לשכנים ממערב יש מפורסמים, הרי יהודה ו. מקורות שמה של הגבעה מגיעים מהמקום שממנו בא המדבר יהודה מאחד משנים עשר שבטי ישראל. אי אפשר גם לדמיין את ההרים עכשיו בלי מנזרים, שיש מספר מספיק מהם, והמפורסמים ביותר הם:

• מנזר לטרון, שנקדש לכבוד אם האלוהים;
• מנזר סנט ג'ורג', הכובש את ערוץ ואדי קלט;
• מנזר גורני;
• כנסיות בכפר ערבי.

זוהי רק רשימה קטנה של מתחמים ומבנים דתיים במציאות יש עוד רבים.

עז גאולה

כולם יודעים מיהו השעיר לעזאזל עכשיו - לרוב הקורבן התמים. אבל תושבי ירושלים יכולים לספר אגדה שלמעשה היו שתי חיות כאלה, או ליתר דיוק, שני קורבנות הוכנו. אחר כך הוטלו גורל, לפי שהקריבו קורבן לאלוהים, והותירו על המזבח.

החיה השנייה כונתה "שעיר הכפרה" היא נלקחה עמוק לתוך מדבר יהודה, כ-10 קילומטרים מירושלים. ואז החיה בעלת הקרניים האומללה נזרקה מהצוק, ושלחה אותה "לעזאזל". זה היה מה שנקרא קורבן לשטן.

והיום אפשר להגיע אל הסלע הזה במדבר, נופים מדהימים ונפתחים מלמעלה. מכאן תוכלו לראות את הר הרודיון כמה תיירים משווים אותו ל"קולגה" היפני המפורסם שלו - הר פוג'י. רובעי ירושלים נראים באופק, וניתן לראות שהעיר צומחת ותופסת בהדרגה שטחים שהיו בעבר נחלתו של מדבר יהודה.

במדבר, בימים עברו, בנו התושבים הקדמונים דיר, מכלאות קלאסיות לבעלי חיים. הם דומים לצורת עיגול בגבול יש קיר או סוללה של אבנים בגובה של כמטר. זה מספיק כדי למנוע מהחיות להתפזר בן לילה ולהסתיים עם טורפים לארוחת ערב.

עולם המדבר

מדבר יהודה ממוקם באזור הסובטרופי, הקובע את כמות המשקעים ומשטר הטמפרטורות של האזור. גם ההבדל בגובה (מ-50 מטר ל-+900 מטר מעל פני הים) משחק תפקיד.

צמחים ובעלי חיים שרידים אינם חיים בקניונים צרים, שבהם יש ערוצים עמוקים שמתמלאים במהירות במים בזמן גשם וגם מתייבשים במהירות. בעלי חיים חכמים ונציגי ממלכת הצומח בוחרים לבית הגידול שלהם מעיינות ומעיינות, שאינם מתייבשים, ובהתאם, הם מקורות חיים.

וִידֵאוֹ

יש שם מדבר מאוד יוצא דופן ועוצר נשימה על שם יהודה. אפילו בימי קדם, המקום הזה היה מקלט עבור מורדים ומתבודדים רבים. הנכס העיקרי של מדבר יהודה הוא ים המלח. הוא שוטף את חלקו המזרחי והמערבי של המדבר, עד ירושלים והרי יהודה. האקלים במדבר חם מאוד ויבש. גשמים נדירים מאוד ומופיעים בעיקר בחלקים המזרחיים של המדבר.

מדבר יהודה מעניין לא רק בגלל ההיסטוריה העשירה שלו, אלא גם בגלל שמו המעניין מאוד, שמאוד סותר במשמעותו. עבור רוב האנשים, השם מדבר מעורר אסוציאציות עם מרחבים אינסופיים של חול ודיונות, שיירות גמלים ונווה מדבר. אבל תיאורים כאלה אינם אופייניים כלל למדבר יהודה. לא רק בגלל שבטריטוריה הזו יש הרים בלתי נגישים, מספר רב של מרחבים ירוקים, זרמי בוץ מסוכנים ומהירים ונחלים שמתגלגלים במורד ההרים, אלא גם יחד עם היסטוריה ומקור השם מאוד מעניין.

אחד הכובשים הראשונים של מדבר יהודה היה הנסיך היהודי דוד התהילים. הוא הסתתר במרחבי המדבר העצומים מפני שאול המלך, שהיה חותנו. מההיסטוריה המתרחשת במדבר, ידוע גם שבגבולותיו הצפון-מערביים, בשפך נהר הירדן, הטביל יוחנן המטביל אנשים, ובכך קרא להם לחזור בתשובה. בנוסף אליהם חיפשו כתות יהודיות מקלט במדבר. אחד מהכתות הללו היה יוחנן המטביל המפורסם בעולם. בהנהגתו, האמינו העדות כי ימצאו הארה וטיהור בשטח זה. כתבי יד ייחודיים ששרדו עד היום מעידים על תושבי המדבר הללו.

לגבי מקור השם של מדבר יהודה, יש גם סיפור מאוד מעניין. ראשית אתה צריך להבין איך השם הזה הופיע. הביטוי בעברית נשמע כמו "מדבר יהודה", כאשר המילה השנייה מתורגמת כיהודה, והמילה הראשונה מתורגמת למדבר, ונושאת הגדרה סמנטית רחבה למדי. המילה "מדבר" מתייחסת לא רק למדבר חולי, אלא גם לשדות מרעה עם צמחייה שבהן רועות בעלי חיים.

אבל לא סתם קוראים לאזור הזה מדבר. זה הושפע מכיווני הרוח המיוחדים ומהעובדה שההרכב הגיאולוגי של הקרקע קרוב לחולי. אם ניקח בחשבון את השטח מנקודת מבט גיאוגרפית, ניתן לחלק אותו אנכית לשלושה חלקים. הקרקע בחלקים המערביים רוויה באבן גיר קשה, בעלת סדקים רבים. דרכם מחלחלים מים לתוך הקרקע וחודרים עמוק אל המעמקים עד לשכבות אטימות המים. משלא מוצאים מוצא באזור זה, המים יוצאים בחלקים המזרחיים של המדבר, שם הם הופכים למעיינות עם המים הטהורים והמטוהרים ביותר. בחלקים המרכזיים הקרקע מורכבת בעיקר מסלעי גיר רכים, שלמעשה אינם מאפשרים למים לעבור דרכם. בשל תכונה זו, המים נספגים רק בשכבות העליונות, ושאר המשקעים זורמים לחלקים המזרחיים הסמוכים של המדבר. הודות לנכסים אלו, תמיד יש הרבה צמחייה ירוקה באזור זה.

המים שזרמו למזרח המדבר יצרו עם הזמן שקעים עמוקים למדי באדמה, שנקראו קניוני יהודה. בחלקים המזרחיים של המדבר שולטים שלל נחלים ומעיינות, שלידם יש צמחייה ירוקה רבה. בכלל, מדבר יהודה הוא חבל ארץ מדהים וייחודי, אשר מפורסם ביופיו הבלתי יתואר של הקניונים חסרי התחתית והמורשת ההיסטורית שלו. יש גם שפע של תושבים שונים של עולם הצומח והחי.

[מדבר ירושלים], אזור בארץ ישראל (שטחה המודרני של ישראל והגדה המערבית של נהר הירדן), אחד המרכזים העתיקים ביותר של תנועת הנזירים. כַּיוֹם מספר פעמים פועלים באזור זה. אוֹרתוֹדוֹקסִי מונט ריי.

גֵאוֹגרַפיָה

א' עמ' - רצועה הנמתחת מצפון לדרום בין הרי יהודה לים המלח, רוחבה 20-25 ק"מ, אורכה 95 ק"מ - מדרום. סוף הדד ליין לוואדי פאסייל. הירידה בגובה מנוגדת: מ-600-800 מ' מעל פני הים במערב. קצה ה-IP ליותר מ-400 מ' מתחת לפני הים, 20 ק"מ מזרחה. תנאי האקלים מנוגדים באותה מידה: רמת המשקעים משתנה ממערב למזרח מ-700 ל-50 מ"מ בשנה, הטמפרטורה השנתית הממוצעת עולה מ-17.7 ל-25.4 מעלות צלזיוס. ה-IP מחולק ל-4 אזורים, גם הם מוארכים לרוחב. קצה המדבר המהווה את החלק המזרחי. מדרון הרי יהודה, נחצה מספר פעמים. עמקי נהרות עמוקים; רמת המשקעים הגבוהה יחסית (250-500 מ"מ) מאפשרת חקלאות ללא השקיה מלאכותית. בהמשך מזרחה שוכנת רמה מדברית המורכבת מסלעי קירטון עם שכבות של צור. רמת המשקעים נמוכה מאוד (100-250 מ"מ), אולם בתחתית הקניונים היורדים לים המלח ישנם מקורות מים, שלידם התעורר מון-רי. בחורף ובאביב, נוודים ותושבי פאתי המדבר רועים בקר על הרמה. הרמה מסתיימת בפתאומיות בים המלח - המדרון הזה מהווה את האזור השלישי, כמעט חסר חיים. רצועת חוף צרה (1-5 ק"מ) נמתחת למרגלות צוקים בגובה 200 מטר; בעבר, כאשר מפלס ים המלח היה גבוה יותר, המים במקומות מסוימים התקרבו לסלעים ולא הייתה דרך לחוף. האזור ה-4 - בקעת הירדן מהים ועד ואדי פאסיל - אינו שייך גיאוגרפית לרמה המדברית, אך הנזירים תפסו אותו כחלק מה-IP העמק הוא מישור שטוח ברוחב של מספר מטרים. קילומטרים בין מזרח שיפוע ההרים ומישור הירדן הזורם בקניון עם גדות תלולות. אדמת העמק, המורכבת ממשקעי סחף מהנהרות, פורייה מאוד, ובאזורים שבהם יש מקורות מים מפותחת חקלאות. נווה המדבר הגדול ביותר של העמק הוא יריחו. קבוצת Mon-Ray העיקרית כאן מקורה במעיין הדג'לה, 6 ק"מ דרומית מזרחית ליריחו.

השטח הקשה ביותר מנע את סלילת הכבישים באזור, למעט הדרך מירושלים ליריחו לאורך ואדי קלט. הבידוד היחסי של ה-IP ובו בזמן הקרבה לאזורים חקלאיים ולירושלים משכו נזירים לאזור זה. דְרוֹם מִזְרָח האזור המדברי, היבש והחם ביותר, נותר כמעט בלתי מיושב. באזורי הריכוז הגדול ביותר של יישובים נזיריים, המרחק ביניהם היה 4-5 ק"מ בהרים ו-1-2 ק"מ במישור ליד יריחו.

נזירות בעידן הביזנטי (IV - אמצע המאה השביעית)

במהלך תקופה זו הפך ה-IP למוקד הנזירות הפלסטינית והפך לאחד המרכזים המפותחים ביותר של תרבות הנזירים בישו. עוֹלָם. מבחינת משמעות בהיסטוריה המוקדמת של הנזירות, ניתן להשוות רק את המנזרים של מצרים עם המנזרים ב-IP. בתקופה זו נותר שטח ה-IP מאוכלס בדלילות. בעיקרון הסתובבו כאן שבטים ושבטים שונים של ערבים (סראצנים), שרעו בעלי חיים וחיו, ככלל, במחנות ארעיים, לפעמים מבוצרים בחומרי עפר. איתם היה הכי הרבה קשר לנזירים של קרני המוני הרבות שנוצרו ב-IP. בסדר. 425 לבקשת St. Euthymius the Great (בערך 377-473) St. יובנאל מירושלים הטביל את אספבט, ממנהיגי השבטים הערבים, והעלה אותו לדרגת בישוף ליישובים הבדואים. אזכורים של הערבים מצויים, למשל, ביצירתו של ג'ון מוש (Ioan. Mosch. Prat. Spirit. 21, 136, 155, 160). יחסי הנזירים איתם לא היו תמיד שלווים; יש התייחסויות להתקפות ערביות על מתבודדים ועולי רגל; ייתכן שהיו מקרים של שוד במונט ריי.

המידע הראשון על חיי הנוצרים ב-IP קשור באופן מסורתי לרדיפת הקיסר. דיוקלטיאנוס בהתחלה המאה הרביעית אלה שהעדיפו להימלט מרדיפות במדבר הפכו לנזירים ב-IP (La vie prémetaphrastique de S. Chariton. 1941. P. 13, 26). התפתחות הנזירות ב-IP הושפעה מהקרבה של אזור זה למצרים, שם נמצאו הנוצרים המוכרים ביותר. מנזר, כמו גם תשומת לב מוגברת למשיח. שלום לארץ הקודש. במאות IV-VI. הערצת סנט התפתחה באופן אינטנסיבי. במקומות, גברה זרם הצליינים לארץ ישראל, חלקם ביקשו להישאר כאן ולנהל אורח חיים סגפני. רוב הנזירים, המוזכרים בחייהם של סיריל מסקיתופוליס, וב"אחו הרוחני" מאת Bl. ג'ון מושוס, הגיע לארץ ישראל בפעם הראשונה כעולי רגל, אולי בביקור בסנט. מקומות יותר מפעם אחת והגיעו בהדרגה להחלטה להישאר ב-I. p יחד עם עוגנים אחרים. הרוב המכריע של הנזירים של המאות ה-4-7 ידועים ממקורות כתובים. לא היו תושבי ארץ ישראל, אלא הגיעו לכאן מרבים. אזורים במזרח ובמערב האימפריה הרומית. אז, במאה השישית. ברחוב mon-re. תאודוסיוס הגדול (קינוביארך) בכנסיות שונות התנהל הליטורגיה ביוונית ובארמנית. ושפות תראקיות. לפיכך, הנזירות של ה-I. p הייתה קבוצה חברתית מעורבת, לקצה לא היה ק.-ל. תכונות אתנו-תרבותיות מסוימות והיה מאוחד על ידי עניין משותף בארץ הקודש ורצון לסגפנות. זהו אחד ההבדלים העיקריים בין נזירות IP לנזירות של מצרים באותו זמן, שם קבוצת העוגנים הרבה ביותר היו ילידים מקומיים - קופטים ויוונים.

מידע על הופעתה של הנזירות ב-I. p כלול ב-Life of St. Chariton the Confessor (אמצע המאה ה-6; PG. 115. Col. 899-918; La vie prémetaphrastique de S. Chariton. 1940/1941), בו נאמר כי St. צ'אריטון המוודה הגיע מהעיר איקוניום באסיה (כיום קוניה, טורקיה). הוא התיישב ב-I. p במחצית הראשונה. המאה הרביעית, כנראה זמן קצר לאחר הרפורמות של הקיסר. equalap. קונסטנטינוס הגדול, וייסד את המנזרים הלא אזרחיים של פאראן לאברה, דוקאס והסוקי לאברה. שלושה מנזרים, St. חריטון הוא המנזר היחיד הידוע במאה ה-4; בחייו של St. צ'אריטון המוודה אומר שבאותה תקופה עדיין היו מעט נזירים. ב"לבסייק" בישוף. פאלדיוס מאלנופוליס מזכיר את הנזירים אלפידיוס, ג'נסיוס, יוסטתיוס וסיסיניוס, שחיו בדוקא הלברה בתחילת המאות הרביעית והחמישית, ואת הנזירים גדן ואליהו, אשר עמלו במערות ליד הירדן וים המלח (פאלדיוס. לוזיאק 106-108 // פ"ג 34. אל"מ 1213-1215). אחד השלבים החשובים בהתפתחות נזירות ה-IP היה אירועי כ. 376, כאשר אורתודוכסים. הנזירים של מצרים נרדפו על ידי האריאנים בשלטון. 12 בישופים ויותר מ-100 נזירים ברחו לארץ ישראל; חלקם ככל הנראה התיישבו במנזרים הראשונים של I. p. (Hieron. Chron. // PL. 27. Col. 698-699; Rufin. Hist. eccl. II 3; XI 3-4; Palladius. Lausiac. 117 // אל"מ 1223; הגירה המונית זו הפכה לאחד התנאים לפיתוח אינטנסיבי יותר של נזירות IP והטמעתה של הניסיון המצרי. עוגנים.

את התפקיד החשוב ביותר בהיסטוריה של ה-IP מילאה הסגפנות של St. אתימיוס הגדול, שהגיע לארץ ישראל כצליין בראשיתו. המאה החמישית והתגורר זמן מה בפארן לברה. ב-411 St. Euthymius ובת לוויתו St. תיאוקטיסט מקפדוקיה התיישב במערה ליד ואדי אל-מוקליק, ליד יריחו. אחרי כמה שנים, המנזר הקהילתי (קולנוע) הראשון ב-I. p. הוקם סביב ביתם; מאוחר יותר הוא נודע בשם קינוביה תחתית, או מנזר St. תיאוקטיסטה, שהיה הרקטור שלה. בהתחלה. שנות ה-20 המאה הרביעית רחוב. Euthymy יצאה למסע דרך המקומות הנטושים מסביב, דרך כמה. בן שנה, הוא חזר והתיישב במערה לא הרחק ממנזר St. Theoktista וייסד מנזר חדש - הלברה של St. Euphemia (ליד העיר המודרנית מעלה אדומים). ב-428/9 St. יובנאל מירושלים קידשה את St. כנסיית מנזר יופמיה. במהלך חייו הארוכים, St. אותימיוס הפך לאב רוחני לנזירים, לרועים ולכל המשיח. קהילות של הכנסייה האורתודוקסית של ירושלים (JOC). כל ר. המאה החמישית ידועות הדוגמאות הראשונות לסוג של שיתוף פעולה בין זרי הדפנה והקנוביה של I. p. תיאוקטיסטה שימשה כצעד הכנה לנזירים צעירים שרצו להסתגף עוד בלברה של סנט. אופמיה. למונט-רי היו מנהל חווה אחד והחזקות קרקע משותפות. במאה השישית. שיתוף פעולה כזה הפך למנהג של מנזרים קטנים שנוצרו ליד המנזרים הגדולים של חוזיב (סנט ג'ורג' חוזביט), St. Savva המקודש ואחרים במהלך אותה תקופה, St. Euthymius הציג את המסורת של יציאה שנתית ממון-ריי למדבר במהלך התענית (Cyr. Scyth. Vita Euthym. S. 13). במהלך טיולים כאלה במדבר, זוהו מקומות להיווצרות קרני חודש חדשות. אינדיקציות להמשך מסורת זו בתחילת המאות ה-6 וה-7. נשמר באחו הרוחני. חידוש חשוב בחייו של I. p קשור לסגפנות של St. גראסים מירדן, בערך. 455 הקים מנזר ששילב מאפיינים של מנזר ומנזר. המבנים המרכזיים של המנזר היוו קומפלקס אחד, ושירותים כלכליים מוקמו בקרבת מקום, אך כמה מהנזירים המנוסים ביותר חיו במערות נפרדות לפי מנהג המנזר. שילוב דומה של קינמון ודפנה התבסס מאוחר יותר במנזרים של קלמון וחוזיבה.

הנזירות של I. p הייתה ככל הנראה מעורבת במרד של 451-453. נגד החלטות מועצת כלקדון ופעילות St. יובנאל מירושלים. אף על פי כן, יש להניח שרוב המשתתפים הפעילים ביותר בתנועה היו נזירים ממנזרים ירושלים וסביבותיה; אין מידע ישיר על השתתפותם של נזירים במרד. רחוב. אותימיוס הגדול ביקש להתחמק מבקשות עקשניות להצטרף לגינוי של כלקדון, וזמן קצר לאחר תחילת התסיסה, נסוג לזמן מה מהלברה אל מדבר רובה. כנראה סירובו של הכומר. Euphemia תמכה בתנועה ותרמה לכך שרבים גם הנזירים של I. p הפכו למתנגדי המרד ולאחר שובו של St. יובנליה הצטרפה אליו על כס המלוכה. על השפעה כזו של St. Euphemia מוזכרת ב- Life of St. גראסים מירדן, שבעודו צעיר באותה תקופה, רכן לכיוון הצד של המונופיזיטים, אבל St. Euthymius שכנע אותו בצורך ללכת לפי האורתודוקסיה (Cyr. Scyth. Vita Gerasimi. 1 // Kyrillos von Skythopolis / Ed. E. Schwartz. Lpz., 1939. S. 176). לפיכך, עמדתם המאופקת של מספר לא מבוטל של נזירים השפיעה על התפתחות היחסים בין המנזרים של הפטריארכיה הירושלמית. מהמחצית השנייה. המאה החמישית היררכיים של ה-TOC מראים עניין בולט יותר בהתפתחות Mont-Rei I. לאחר המרד של 451-453. ב-TOC, הפיצול בין תומכי כלקדון והמונופיסיטים נמשך מספר שנים. עשרות שנים. תוצאות המרד התגברו בסופו. שנות ה-70 המאה החמישית, כאשר הפטריארך של ירושלים מרטיריוס חתם על הסכם עם תושבי מונט-ריי להשבת הקהילה בכנסייה על בסיס הכרה באמונה הכלקדונית. זמן קצר לאחר מכן גורשו המונופיזיטים האחרונים מהר הזיתים וממגדל אודוקיה בהר אל מונטאר (Zach. Rhet. Hist. eccl. V 6; Cyr. Scyth. Vita Euthym. S. 45; I dem. ויטה סבאע ס' 127). מאז היווצרותה של הלברה של St. Euphemia נזירות I. p תופסת עמדה משמעותית יותר ויותר ב-TOC. אם בקונ. IV - מחצית 1. המאה החמישית בקרב הנזירות הפלסטינית עדיין שררו קהילות עירוניות, לאחר שהתפתחו בעיקר בירושלים, בבית לחם והסביבה הקרובה, ולאחר מכן בתקופה שלאחר מכן, במיוחד מהסוף. המאה החמישית, התפקיד המוביל בהיסטוריה של העוגנים הפלסטינים עובר לאזור I. p. Euthymius (473) ב-I. p., על פי מקורות כתובים, ידועות 15 קרני חודש, שרובם נוסדו על ידי הנזירים Euthymius ו-Theoktistus.

בקונ. V - התחלה המאה השישית סאווה המקודש המכובד (438/9-532) ותיאודוסיוס הגדול (קינוביארכוס; בערך 424-529) זכו לתהילה מיוחדת ב-IP. רחוב. Savva מקפדוקיה עברה ל-I. p בשנת 456/7 והתגוררה במשך זמן מה במנזר St. Euthymius, כמו גם בלברה העתיקה, שבה היה אב המנזר St. תיאוקטיסט, מקורב לסנט. אופמיה. מהסוף שנות ה-60 המאה החמישית רחוב. סאווה גרה בתא של נזיר; בשנות ה-70 התיישבו על מדרון ערוץ קדרון, מדרום מזרח לבית לחם. בהתחלה. שנות ה-80 לידו קמה קהילה חדשה - הלברה של St. סבבה המקודש (דיר-מר-סבא), לאחר. המנזר המפורסם ביותר של I. p (ראה Savva of the Conscrated Lavra). לפי ה-Life, St. Savva הקים או התחדש ב-I. p. גם mon-ri: Castellion (492), New Lavra (507), Spileon (508), John Scholarius (509), Heptastom (510), Zanna (511), Jeremiah (531) . 12 בדצמבר 490 הפטריארך הירושלמי סלוסט קידש את כנסיית הקתדרלה של המנזר, ואת St. Savva מונה לאב המנזר (Cyr. Scyth. Vita Sabae. S. 103-104).

רחוב. תאודוסיוס היה גם מקפדוקיה; בשנת 457 עלה לרגל לסוריה ולארץ ישראל; כַּמָה בילה שנים במנזר ליד מגדל דוד בירושלים ובמנזרים נוספים. בסדר. בשנת 479 ייסד את מנזר הקינמון ממזרח לבית לחם, במקום בו, על פי האגדה, בילו החכמים את הלילה במערה (בית סחור). בסדר. 493 הפטריארך סלוסט התקין את St. תאודוסיוס, ארכימנדריט של כל המנזרים של Cenobium I. p., ו-St. Savva - ארכימנדריט של תאי הדפנה והנזיר (שם ס' 115; I dem. Vita Theod. S. 239). ק סר. המאה השישית מנזר St. Feodosia היה הגדול ביותר ב-I. p.; עד 400 נזירים עמלו בו (I dem. Vita Theod. S. 235-241).

מינוי הקדושים סאווה ותיאודוסיוס לארכימנדריטים של הלורוס והקנוביום ב-I הוא עדות למדיניות הקבועה של הפטריארכיה הירושלמית לנהל את הנזירים הרבים. בהתחשב בלקחי המרד של 451-453. והתפקיד הגדול של הנזירות בחיי ארץ ישראל באותה תקופה, מהסוף. המאה החמישית הפטריארכיה של ה-TOC ניסתה לתמוך בנזירים הנזירים ב-IPs ולשלוט בפעילות הנזירים. אז בשנות ה-80. המאה החמישית Lavra St. יופמיה הפכה לאב המנזר של קינוביה. Fidoy בהשתתפות הפטריארך Martyrius (Idem. Vita Euthym. S. 62-64). בקונ. המאה החמישית מנזר חוזיבה, ששכן על נתיב עולי הרגל מירושלים לירדן וביקרו בו אנשים רבים, הוסב למנזר. כתוצאה מאמצעים כאלה במאה ה-6. ה-mon-ri הקהילתי החל לגבור על זרי הדפנה הן במספר והן במספר התושבים.

במאה השישית. הנזירות של I. p. הגיעה לשיאה: בתקופה זו ידוע על קיומם של לפחות 19 זרי דפנה ו-44 מנזרים נזיריים, מתוכם כ. 40 היו במדבר וכ. 20 - בבקעת הירדן. בעיקרון, הם היו די עקביים עם מנזרים מאותו סוג באזורים אחרים של הים התיכון, בעיקר במצרים. זרי הדפנה העתיקים ביותר ב-IP היו זרי הדפנה, שנבדלו זה מזה באופן משמעותי בתכונות האמנה ובסוגי העבודה שביצעו הנזירים. ככלל, זרי הדפנה היו קונגלומרט של מערות סלע או בתי תאים קטנים, מפוזרים באקראי במדבר ומחוברים בשבילים. אז, בלברה של St. Savva כמה פעמים עשרות מערות תופסות את שתי גדות ערוץ קדרון, באורך של כ. 2 ק"מ. מרכז הדפנה היה בית המקדש ופינת האוכל, שעמדו קרוב זה לזה, אך מעולם לא אוחדו בבניין אחד או סמוך. בדרך כלל לא היו למון-רי כאלה גדרות או מתקנים. ביצורים; רק לעתים נדירות הוקמה גדר אבן סביב התאים (זרי הדפנה של מרדה והפטסטום). לעיתים נבנו מגדלים (אחד או יותר) בחלקים שונים של המנזר או סביב שטחו, אשר עם זאת לא יכלו להיות להם משמעות צבאית, אלא שימשו רק מעין שלט המודיע על זכותה של קהילת הנזירים להחזיק בקרקע שבה. כָּבוּשׁ. Cinemonium mon-ri (סנט תאודוסיוס, מרטיריה, Euthymius), ככלל, היו קומפלקסים מורכבים של מבנים על שטח שטוח יחסית של שטח בתוך היקף קטן של חומות עם שער אחד או שניים. כמו זרי הדפנה, לחומות הייתה משמעות סמלית ולא הגנתית. בשטח המנזר הייתה בדרך כלל חצר, במרכזה הייתה אחת או כמה. כנסיות. לאורך היקף החומות הוקמו מכל עבר מבני מגורים ומבנים שונים: תאי נזירים, בית אוכל, הוספיס, בתי מלאכה בעלי פרופילים שונים. ב- Mon-re St. תאודוסיוס סיפק מקום נפרד לנזירים קשישים שהיו תחת השגחת המנזר, ואף מקום מיוחד לאותם חברי האחים עליהם נגזר תשובה או שמסיבות שונות נידוו מהליטורגיה ונמנעו מהם תקשורת עם שאר הקהילה. לפעמים קינמון, כמו רבים אחרים. זרי דפנה נבנו על מורדות הוואדיות ליד מתחמי מערות. במקרה זה, כל מבני המנזר, בניגוד למבני המנזר, הוצבו קרוב ככל האפשר זה לזה והוקפו בגדר אחת (חוזיבה, מנזר סנט תאוקטיסטוס).

במאה השישית. במספר מונט-ריי I. p., נוצרה קבוצה של חסידי משנתו של אוריגנס על קיום קדם של נשמות. מנזר לאברה החדש הפך למקלט שלהם. בשנת 536 הוא הפך לאב מנזר. תיאודור אסקידה נשלח ל-K-pol כנציג ה-TOC במועצה ומאז עשה קריירה מהירה בבירה. תיאודור הוסמך לארכיבישוף של קיסריה בקפדוקיה וכ. במשך 20 שנה הוא נשאר אחד מהיועצים החשובים ביותר של הקיסר. יוסטיניאנוס I. השפעתו של תיאודור אפשרה לאוריגניסטים להיות נוכחים בין הנזירים של ה-IP במשך זמן רב. 537 hegumen of the Lavra, St. סאווה ג'לאסיוס גירש את האוריגניסטים משלו ועוד כמה. וכו' מונט-ריי; עם זאת, הלברה החדשה נותרה תחת השפעתם. בקונ. שנות ה-30 - מוקדם שנות ה-40 התיאולוג המפורסם לאונטיוס מביזנטיון חי בלברה החדשה. בסדר. 542 הפטריארך הירושלמי פטר יחד עם אבות המנזר של הלברה, St. Savva Gelasius and Monastery St. תאודוסיוס נשלח על ידי סופרוניוס לאימפ. יוסטיניאן ביקש לגנות את האוריגניסטים. בשנת 543 הוציא הקיסר צו נגד האוריגניזם; תיאודור אסקידה ואנשי בירה אחרים נאלצו להסכים עם הפקיד. עמדת כח. לאחר 543, עזבו האוריגניסטים את הלברה החדשה לזמן מה והלכו למדבר, אבל כנראה לאחר כמה. שנים חזרו. כל ר. שנות ה-40 המאה השישית עמדתם של הפטריארך פטרוס וארכימנדריטס גלסיוס וסופרוניוס התערערה, שכן הם התנגדו לגינוי "שלושת הפרקים", ובכך נגד עמדת הקיסר. יוסטיניאן. בשנת 545-546 ג'לאסיוס עשה טיול לק-פול, בניסיון להצדיק את עצמו, אך לא התקבל ומת בדרך חזרה. בשנת 547, אב המנזר של הלברה, St. סאווה הפך לג'ורג' האוריג'ניסט, וכמה מהנזירים, תומכי האורתודוקסיה, עזבו את הלברה. עד מהרה הואשם ג'ורג' באדיקות והודח, אך יורשיו עדיין היו שותפים לדעותיו של אוריג'נס. לאחר מותו של הפטריארך פיטר בשנת 552, בחרו האוריגניסטים את מקאריוס מקרבם לכס המלכות, מבלי לתאם את מינויו עם הקיסר. בזמן זה, נציגות של נזירים - תומכי האורתודוקסיה הייתה ב-K-field והציעה נישואים לאימפ. יוסטיניאנוס בחר באוסטוצ'יוס, נאמן לשלטונות, לפטריארך. יוסטיניאן קיבל את ההצעה הזו והורה לגרש את מקאריוס. בהתחלה. בשנת 553, בתמיכת השלטונות, גירש הפטריארך יוסטוכיוס את האוריגניסטים מכל המנזרים של ארץ ישראל וה-IP ב-21 בפברואר. 553, 120 נוצרים אורתודוקסים נשלחו ללברה החדשה במקומם. נזירים בין אלה שיושבו מחדש היה ההגיוגרף סיריל מסקיתופוליס, שעבד בעבר בלברה של סנט. Savva. בשנות ה-50 המאה השישית הוא כתב 6 חייהם של הסגפנים הגדולים ביותר של I. p.: הקדושים אותימיוס הגדול, Savva המקודש, תאודוסיוס הגדול, יוחנן השתקן, קיריאקוס ותיאוגניוס. בשנת 553 נכחו הארכימנדריטים של Mont-Rei I. P Rufus ו-Conon במועצה האקומנית V ב-K-pol (Mansi. T. 9. Col. 191-194; DVS. T. 3. עמ' 294-. 298). עדות לעימות בין צדדים באמצע. המאה השישית נשמר ב"אחו הרוחני": מסיפורי הזקנים, ג'ון מוסוס לומד שהנזיר הנודד (שעווה) אליהו, כמו גם mon. ג'וליאן ממנזר St. תאודוסיוס סירב להיכנס לתקשורת עם הפטריארך מקאריוס במהלך כהונתו על כס המלכות (יואן. מוש. רוח פראט. 19, 96). יום שני לאונטי, להיפך, היה בין האוריגניסטים בשנת 553 הוא גורש מהלברה החדשה, אך מאוחר יותר המיר את דתו לאורתודוקסיה והפך לאב המנזר של מנזר סנט. תאודוסיוס (שם 4). יתכן שהמחלוקת האוריג'ניסטית החלישה את ה-mon-ri ברמת I. p. Savva (532) לא ידוע על ייסוד מנזרים חדשים באזור זה. אולם ה-mon-ri ליד יריחו ובבקעת הירדן המשיך להתפתח. "האחו הרוחני" מזכיר 7 מנזרים חדשים ליד הירדן, לא ידועים במקורות קודמים וככל הנראה נוסדו באמצע המחצית השנייה. המאה השישית (הירשפלד 1992, עמ' 16). לפיכך, אבא אנתוני נקרא הרקטור והמייסד של הלברה של הנביא. אליהו ליד יריחו (יואן. מוש. פרת. רוח. 66).

"האחו הרוחני" מציג כמות עצומה של מידע על חייו של I. p במחצית השנייה. VI - התחלה המאה השביעית בסדר. 570 ג'ון מוש התיישב בפראן לברה, מאוחר יותר התגורר במנזר הנביא. אליהו, עלה לרגל לסיני ולמצרים, ביקר ברוב המנזרים של א'. Savva (שם 42), Leonty וג'ורג' במנזר St. תאודוסיוס (כנראה בזמנים שונים; שם 4, 92-94, 109), אב המנזר גרגוריוס בפאראן לברה (שם 139), גרונטיוס במנזר סנט. Euphemia (שם 21), תיאודור בלברה הישנה (שם 188), אגאתוניוס במנזר קסטליון (שם 167), Eustathius במנזר Spileon (שם 186; הוא מוזכר גם בחייו של סבא הקדושה). : Cyr . Scyth. גראסים (יואן. מוש. פרת רוח. יא) וכו' במנזר סנט. תאודוסיוס, ככל הנראה, המספר הגדול ביותר של נזירים עדיין עמל. ביניהם, ג'ון מוסוס מינה את זקני תאודוסיוס, שהיה בעבר הבישוף של העיר קפיטוליה, קונון, תאודולוס, פטריציוס ואחרים, שהגיעו לא רק ממחוזות שונים, אלא גם משכבות חברתיות רבות של הביזנטים. חברה (שם 4, 22-23, 92-96, 103-104, 109). מוש הקדיש תשומת לב רבה ללברה של הנביא. אליהו, שם עמל 10 שנים ושם היה באותה תקופה הסגפן הגדול הכומר. סטפן (שם 62-65, 134). "האחו הרוחני" מכיל מידע רב במיוחד על הנזירים של קלמון לברה (שם 26, 40, 46, 98-101, 157, 163). יחד עם קהילות הקינמון וזרי הדפנה ב-I.p., נזירים רבים עמלו בבדידות בתאים לאורך הוואדי ובבקעת הירדן. אז, בלברה הנביא. אליהו מכיר את האגדה על תאודוסיוס השתקן, שחי בבדידות במדבר במשך 35 שנה (שם 66-68). זקן ברנבא התגורר תקופה ארוכה במערה ליד הירדן, ולאחר מכן עבר ללברה של המגדלים (שם י). הזקנים פטר הנזיר, סיסיניוס, יוחנן האש, אלכסנדר ואחרים ניהלו אורח חיים דומה (שם 19, 92-93, 97, 173, 180-182). בין חסידי I. p. המאה השביעית ידוע גם בשם St. ג'ורג' חוזביט, יליד קפריסין, שלא הוזכר על ידי ג'ון מוסוס. רחוב. ג'ורג' עבד במנזר חוזיבה; קיבל חזון של חורבן ארץ הקודש הקרוב. החיים של St. ג'ורג' חוזוויט נכתב על ידי תלמידו של הנזיר אנתוני חוזביט באמצע. המאה השביעית (אנטוניוס צ'וזיביטה. 1888).

תקופת השגשוג של IP בראשית. המאה השביעית הסתיים באסון. במהלך המלחמה הביזנטית-פרסית בשנת 614, פרסים. צבאו של שחרבארז כבש את ירושלים ואת כל ארץ ישראל. מקומות עלייה לרגל ו-mon-ri, כולל רוב המנזרים של I. p., נהרסו. נזירים רבים מתו בגלל שחצי האי קרים לא הצליח להימלט אל המדבר (ראה, למשל, חללי סבאיצקי, 44); גופותיהם לא קבורות במשך זמן רב. האחים הנותרים של הלברה של St. סאווה חיה שנתיים במנזר אבא אתנסיוס ופחדה לחזור למנזר שלה. אחי מנזר חוזיבה ובראשם אב המנזר. דורותאוס גר בבית הוספיס ביריחו, סנט. ג'ורג' עבר לירושלים, אך לאחר מכן חזר ללברה (שם עמ' 129-134; Antiochus Sabbaita. Epistola ad Eustathium // PG. 89. Col. 1424-1425; Chitti. 2007. P. 254-255). לאחר ההרס החל בהדרגה שיקום של קרני יום מסוימות, אך בתנאים פרסיים. הכיבוש שבא בעקבותיו ערבי. כיבוש, צמצום כללי בזרימת עולי הרגל לארץ הקודש והשקיעה הכלכלית של פלסטין, אי אפשר היה להחזיר את הנזירות ה-IP למצבה הקודם.

התקופה הערבית הקדומה (634-1099)

אינרציה של התרבות הביזנטית (מאות VII-VIII)

ערבי. כיבוש פלסטין בשנות ה-30. המאה השביעית לא לוותה באלימות המונית נגד נוצרים מקומיים ונזירים מהח'ליפה של המאות ה-7-8. נקטה במדיניות סובלנית, אבל הפרדת הקרוב. מזרח מביזנטיון. השלום גרם לתוצאות שליליות ארוכות טווח. העלייה לרגל לארץ הקודש והתמיכה החומרית במון-ריי פחתו, וכך גם זרם הנזירים החדשים. Mn. המנזרים נפגעו ברעידות אדמה בשנים 659 ו-749. וננטשו; מספר המנזרים המיושבים ירד בחדות. במקורות של המאות ה-7-11. מוזכרים קצת יותר מ-6 מנזרים (לא סופרים את תאי המערות של מתבודדים): הלברה של St. Savva, מנזר יוחנן המטביל על הירדן, מנזר חוזיבה, מנזר סנט אותימיוס הגדול, קאריטון המוודה, תאודוסיוס הגדול, גראסים מירדן.

במקביל, במאות VII-VIII. המשיח הקהילות של סוריה ופלסטין התפתחו בצורה דינמית; המאפיינים העיקריים של האימפריה הביזנטית נשמרו. תרבות חומרית ורוחנית. הגדול ביותר של Mon-Rei I. p. הודות להסתמכותם על נוצרים מקומיים. האוכלוסייה המשיכה לפעול. בין הנזירים המוזכרים במקורות של תקופה זו, ישנם אנשים מארץ ישראל, עבר הירדן, דרום. סוריה, במקרים נדירים, ילידי מצרים או צפון. מסופוטמיה, עולים חדשים מביזנטיון כמעט ולא צוינו. אף על פי כן, הנזירות נותרה רב-אתנית. הכל מואר. אנדרטאות של מונט-ריי לפני ההתחלה המאה ה-9 כתוב ביוונית, למרות שהם כל הזמן מזכירים את הנזירים של הסר. מוצא, חלקם שאפילו לא דיברו יוונית. לָשׁוֹן. על פי ההערכות, המטען אוחסן בארץ ישראל. נוכחות נזירית. בבקעת הירדן גילו ארכיאולוגים שברים של מנזר נסטוריאני מהמאה ה-9, שנבנה על פי מסורת האדריכלות המסופוטמית מלבנים גולמיות. המספר הכולל של הנזירים של ה-I. p. המאה השמיני ניתן להעריך בערך ב-200-300 איש.

בשביעי - התחלה. המאה ה-9 נזירות I. p המשיכה להשתתף באופן פעיל בכנסייה ובחיים הפוליטיים של ישו. שָׁלוֹם. במועצה הלטרנית ברומא בשנת 649 הייתה משלחת ממנזר St. תאודוסיוס, מייצג את הנזירים הפלסטינים. במועצה פורסם מכתב מ-Mont-Rei I.P עם קריאה להתנגד למונותליזם, חתום על ידי 5 אבות מנזר ו-32 נזירים, בראשות הארכימנדריט של הלברה, St. סאווה ג'ון. בהמלצת הנזירים הפלסטינים שנכחו במועצה, האפיפיור מרטין מינה את הבישוף. יוחנן מפילדלפיה, מינוי 2 בישופים ואת אב המנזר, St. תאודוסיוס ג'ורג'. במועצה האקומנית השישית בק-פול (681), בין נציגי ה-TOC היה ארכי-דיאקון מהלברה של סנט. Savva Andrey (לימים הארכיבישוף של כרתים). שאלת ההשתתפות של נציגי המזרח. הפטריארכיות במועצה האקומנית השביעית (787) דנו בסתר בביזנטיון. נציגים עם הקהילה הנזירית I. עמ' לא רוצים להביא את החשדות של המוסלמים על האבות. השלטונות ביחסים עם ביזנטיון וחוסר נאמנות, הנזירים שלחו 2 צירים למועצה - ג'ון ותומס, אשר פעלו כדוברות של כסאות אנטיוכיה ואלכסנדריה. נזירים א' מילאו לעתים קרובות את האסיפות האפיסקופליות בערים פלסטין וסוריה; הפטריארכים הירושלמיים תומאס (807-821) ותיאודוסיוס (לפני 867-880) היו בעבר נזירים של הלברה של סנט. Savva. Mon-ri I. p., יחד עם יריחו, היו תחת סמכות השיפוט של אחד מהבישופים של ה-TOC, הבישוף של ירדן (הבישוף של ה-mon-ry Hor?) (הזכיר שלו נמצא בחייו של אנתוני -רב ומקורות נוספים).

Lavra St. Savva במאות ה-7-8. נשאר אחד מהמרכזים הרוחניים והתרבותיים החשובים ביותר של כל ישו המזרחי. שָׁלוֹם. המשוררים והתיאולוגים אנדריי מכרתים (שנות ה-70-80 של המאה ה-7), St. יוחנן מדמשק (שנות ה-30-40 של המאה ה-8), קוסמאס ממיום, ההגיוגרפים סטפן סבאייט הצעיר ולאונטיוס סבאייט (שניהם בסוף המאה ה-8), התאולוג והפולמוסטיקאי תיאודור אבו קורה (סוף המאה ה-8) ועוד. מאות VIII-IX. Mont-ri I. p הפך למרכז של התנגדות לאיקונוקלזם. סוגיות תיאולוגיות אחרות נדונו גם בקרב קהילת הנזירים, כפי שמעידים הפולמוסים של St. יוחנן מדמשק עם אנסטסיוס, אב המנזר, St. Euphemia, הופעה בהתחלה. המאה ה-9 הנזירים מרחוב לברה Savva מתנגד להכנסת הפיליוקה לאמונה, שאומצה על ידי הנזירים ה"פרנקים" שהתיישבו באותה תקופה בארץ הקודש.

המקור העיקרי למידע על חיי היומיום של I. p. הוא חיי הקדוש. סטפן סבאיט המבוגר עובד הפלאות (725-794), שנכתב על ידי תלמידו לאונטיוס בראשיתו. המאה ה-9 ביוונית, ובשנת 902 תורגם לערבית על ידי אחד הנזירים של הלברה, St. Savva. אנדרטה זו קרובה במובנים רבים לדוגמאות של ספרות נזירית כמו "האחו הרוחני" מאת ג'ון מוסוס, ומשקפת מציאויות ורעיונות יומיומיים דומים לגבי מסורת הסגפנות. חלק מהנזירים המשיכו לחיות במבודד בתאי מערות רק בימי ראשון הם התאספו בכנסיית הלברה של סנט. Savva. היו מתבודדים שחיו ליד הירדן; בתענית, חלק מהנזירים עדיין הלכו לחופי ים המלח או למערות נידחות. הייתה היררכיה מסוימת בתוך קהילת הנזירים; נשמר מידע על הסכסוך בין הנזירים "המתחילים" לזקני "הגבוהים" של הלברה. למרות התקפות מזדמנות של בדואים על מתבודדים, חיי הנזירים היו רגועים למדי, ובקרב הנוצרים הפלסטינים הייתה אמונה שהחיים במנזר נוחים הרבה יותר מאשר בעולם. בנוסף לסטיבן, המקור מזכיר גם סגפנים ומחוללי ניסים גדולים נוספים שחיו ב-I. p. אולם הוא טוען שבעשורים האחרונים השתנתה הנזירות בכללותה וסמכותם של הסגפנות הולכת ופוחתת, אך אולי מילים אלו שיקפו תפיסה פסימית האופיינית למודרניות התודעה האנושית. במאה ה-8 ב-IP, הנזירים ניהלו אורח חיים סגפני קפדני והיו מוכנים למות למען אמונתם, כפי שמעידים גורלם של כמה אנוסים שבאו מקרבם. תחת הח'ליף עבד אל-מאליק (685-705), הנזיר של הלברה, St. סאווה מיכאיל. בשנת 789, הנזיר של הלברה, כריסטופר, לשעבר. מוסלמי שהתנצר הוצא להורג בפקודת הח'ליף בשל כפירה.

מהמחצית השנייה. המאה השמיני המשיח קהילות סוריה ופלסטין נכנסו לתקופת משבר, שהתאפיינה בהפסקת בניית המקדשים, נטישת רבים. כפרים, אובדן ידע ביוונית. שפה ונפילת ליט. פעילות, שינויים במבנה החברתי ובגישה של אנשים. משברים אלו הוחמרו תחילה על ידי חוסר יציבות פוליטית בח'ליפות, ולאחר מכן על ידי מלחמת האזרחים של בניו של הח'ליף הארון אל-ראשיד בשנים 811-813. Mont-ri I.P הפך למטרות פיגועים ושוד וסבל מאוד. בשנת 796, בזמן מלחמה פנימית, הערבי. שבטים בארץ ישראל, קבוצת בדואים סוררים כבשה את הלברה של סנט. Savva; בסחיטת ערכי נזירים מהנזירים, הרגו הבדואים 20 נזירים (קדושים סבאית, 20). מות הקדושים שלהם תואר על ידי הנזיר של הלברה, סטפן סבאיט הצעיר; יצירה זו הפכה לאחת מפסגות המזרח התיכון. ספרות הגיוגרפית. במקביל השתלטו השודדים על רחוב מון-רם. חריטון וגזל אותו. בשנת 809, התחדשו המנזרים של הקדושים סאווה, צ'אריטון ואותימיוס; השודדים שרפו את מנזר St. תאודוסיוס והרג רבים. נזירים ב-809 וב-813 סימן את היציאה ההמונית של ישו. אוכלוסייה מארץ ישראל ועד ביזנטיון. ארץ; בזרם הפליטים הזה, מספר לא מבוטל של נזירים עזבו את ה-IP.

ימי החושך (מאות IX-XI)

תהפוכות פוליטיות והרס חוזר ונשנה של מונט-ריי בתחילת הדרך. המאה ה-9 הכניס את נזירות ה-IP למשבר עמוק. הספרות הולכת ונעשית נדירה יותר. יצירתיות, מגוון המקורות המאפשר לשפוט את המצב של מונט-ריי מצטמצם בחדות. ג'יי נסראללה כינה את 300 השנים הבאות של ההיסטוריה של הנזירות הפלסטינית "לאקונה גדולה". מידע על המנזרים של I. p מסוכם בפרק. arr. לקולופונים של כתבי יד.

מעבר מזרח תיכון. אורתודוכסית לערבית. השפה החמירה את בידודם מביזנטיון והביאה אותם לפני ישו. סופרים את המשימה של תרגום טקסטים ליטורגיים ואת כל קורפוס המשיח. מוּאָר. מוֹרֶשֶׁת. התהליך הזה התחיל בסופו. המאה השמיני והיה אינטנסיבי במיוחד במאה ה-9. במנזרים I. p כמו Lavra of St. Savva ו-St. Lavra חריטון, כמו גם קתרין הגדולה. מנזר בסיני. בין המעתיקים של כתבי היד המלכיים המוקדמים ביותר בשפה הערבית נמצאים סטפן מרמלה, נזיר הלברה מסנט. צ'אריטון (877), ואנתוני/דיוויד מבגדד מהלברה של סנט. סאווה (885/6). לצד תרגומים נוצרו יצירות אפולוגטיות ופולמוסיות מקוריות. המשיח הידוע הראשון. המחבר שהחל לכתוב בערבית היה תיאודור אבו קורה (סוף המאה ה-8 - תחילת המאה ה-9), נזיר הלברה מסנט. Savva (לימים הבישוף של חרן). נוצרים דוברי ערבית הטקסטים נועדו לגבש את זהותה של הכנסייה האורתודוקסית הפלסטינית. נוצרי. בכתבים מתנצלים והגיוגרפיים אלה, הגוף המנהל המרכזי של הקהילה המלקית היה הכס הפטריארכלי של ה-TOC הסמכות של הנזירות של ה-IPC הייתה גבוהה, בעיקר מנזר סנט. Savva. אפילו את היריבות בין המרכזים הללו ניתן לאתר, למשל. על החזקת השרידים של הקדושים החדשים הנערצים. לאחר מכן מידע על המנזרים של I. p הופך דל יותר ויותר. ידועים כמה. מטען. כתבי יד של המאות X-XI. מהלברה של St. חריטון. הפטריארך האלכסנדרוני אליהו (964-1000) היה אב המנזר של אותו מנזר לפני הכשרתו. 2 כתבי יד שרדו. המאה ה-11, שכתבה מחדש במנזר St. גרסים מירדן. החותמות של סוטריך, הבישוף ידועות. ג'ורדנסקי, קון. המאה ה-11, ששהה במנזר St. יוחנן המטביל; מספר חותמות של Mont-Ray St. Savva XI המאה. וכו ' Euphemia X-XI מאות שנים. החייאת הקשרים בין מדד המחירים לצרכן לביזנטיון באמצע. X המאה עורר את זרם עולי הרגל לארץ הקודש; חלקם נשארו במנזרים של ה-I. עמ' ספרות העלייה לרגל מאפשרת לנו להסיק מסקנות לגבי שימור הקשרים הארגוניים בין המנזרים. אז, Mon-ry st. Euphemia ואולי גם מנזרים אחרים ביצעו תפקידי עזר בלברה של סנט. Savva, לשם הוגלו האשמים או נשלחו נזירים צעירים שהתכוננו לדרך הנזירית. בשנת 1009, במהלך הרדיפה האנטי-נוצרית של הח'ליף הפאטימי אל-חכים ומסע ההרס של מקדשים פלסטינים, מנזר סנט. אופמיה. ק קון. המאה XI Mont-ri I. p היו בדעיכה עמוקה.

שלטון צלבני (1099-1187)

בשנת 1099 נכבשה רוב ארץ ישראל על ידי הצלבנים והפכה לחלק מממלכת ירושלים. יתר על כן, Lat. רשויות רוחניות דיכאו את הכנסייה האורתודוקסית. היררכיה של הכנסייה וביקשו להכניע את הקהילות המלקיות המקומיות, היו מלכי ירושלים די סובלניים כלפי המנזרים וסיפקו להם חסות. זה הוסבר, במיוחד, ביחסי בעלות הברית של הצלבנים עם ביזנטיון, במיוחד בתקופת שלטונם של הביזנטים. שֵׁד. מנואל הראשון קומננוס (1143-1180). מנואל ביקש למלא את תפקיד המגן והפטרון של האורתודוקסיה האוניברסלית ותרם סכומים משמעותיים לקישוט הכנסיות הפלסטיניות ומונט-ריי. המשיח נעשה פעיל. עלייה לרגל לארץ הקודש, כולל בתחרות בין קתולים. ואורתודוכסים מנזרים לא קמו מסיבות גיאוגרפיות. קָתוֹלִי mon-ri, ככלל, הוקמו באזורים כפריים צפופים, אורתודוכסים - ב-IP כל זה עורר את התחייה המהירה של התנועה הנזירית ב-IP, שיקום של מספר mon-ri נטושים, ופנייה למגוון. צורות של ביזנטיים מוקדמים. נזירות, למשל אל עמוד התווך, וכן יצירת ליט. עבודות בסגנון טקסטים הגיוגרפיים של המאות ה-4-7.

העדות המוקדמת ביותר למדינת Mont-Rei I. p. תחת שלטון הצלבנים שייכת לרוסים. תחילת הצליין המאה XII רֹאשׁ מִנזָר. דניאל, שביקר את זרי הדפנה של הקדושים Savva, Theodosius ו-Chariton ב-I. p., כמו גם במנזר St. ג'ון כריסוסטום וקלמון בבקעת הירדן. בהיעדר אורתודוקסיה בארץ ישראל. הפטריארכים הגומן מרחוב לברה. Savva פעל כפרימט של הכנסייה האורתודוקסית. אוכלוסייה ואנשי דת, כפי שהיה, למשל, במהלך חגיגות הפסחא של 1107 בירושלים, שתיאר אב המנזר. דניאל.

כמעט 80 שנה לאחר מכן, עקפו הביזאנטים את ארץ ישראל. הצליין ג'ון פוקאס. בנוסף לתיאור של Mon-Rei, שנראה על ידי אבות המנזר. דניאל, הוא הכריז על שיקום הלברה של St. Euphemia ומנזר חוזיבה, מנזר קלמון וסנט. יוחנן המטביל בירדן. מחקר ארכיאולוגי אישר את שחזור המנזרים של חוזיבה וקלמון. ב- Mon-re St. גראסים מירדן נשמר ביוונית. כתובת על החזרתו לפטריארכיה של יוחנן (ככל הנראה יוחנן התשיעי; 1156 או 1157 - עד מרץ 1166) ותחת אב המנזר. יעקב. ערבי. כתובות מ-Mont-Ray St. גראסים מירדן וחוזיב מכילים את שמות האדונים שבנו מחדש את המנזרים.

מאפיין אופייני לתנועה הנזירית של התקופה הצלבנית היה השינוי בהרכב האתני של הנזירים במאה ה-12. בניגוד לערבית הקדומה. בתקופה, רוב הנזירים הפלסטינים הגיעו ממדינות אורתודוקסיות נידחות. עולם: יותר מכולם היו יוונים; מספר המטענים גדל. נזירים, המופיעים לעתים קרובות בספרות עלייה לרגל ובספרות ההגיוגרפית ובמקורות אחרים. במנזרים הפלסטיניים שהו גם אנשים מהתפארות. אדמות, כפי שמעיד, למשל, חיי הקדוש. יופרוסין מפולוצק. היסטוריונים מציינים את השפעתם של הביזנטים. מסורת נזירית על הנזירות הקתולית של ממלכת ירושלים. אז, עד 1116 הקבוצה של לאט. אנשי הדת שוחזרו על ידי מנזר הפיתוי (לשעבר הלברה של דוקאס) בהר ארבעים הימים. אפילו נוכחותה של סנט פטרבורג בלברה צוינה. Savva מקהילת הנזירים ה"פרנקים", שהיווה אחד מכמה. קבוצות אתניות אוטונומיות של תושבי המנזר. מונט-רי קיבל תרומות עשירות מביזנטיון, גאורגיה ומדינות אחרות; כספים אלו אפשרו למנזרים לרכוש אחזקות קרקע משמעותיות בארץ ישראל. ישנם מסמכים ידועים על הענקת כפרים ללברה של St. Savva of Jerusalem cor. מליסנדה (1131-1161), וכן על עסקאות קרקע שונות של מנזרים פלסטינים. לפי עדותו של ג'ון פוקאס, עמק הירדן היה מכוסה בגנים, שהיו בשימוש משותף של המנזרים של I. p מנזרים נשארו מרכזי ספרות. החיים, הועתקו לשם טקסטים בעלי תוכן ליטורגי, תיאולוגי, קנוני, תוך שמירה על המשכיות האורתודוקסיה. מסורת תרבותית בפלסטין. בנוסף, ה-Mon-ri השתתפו באופן פעיל באנטילט. מַחֲלוֹקֶת. נשתמרו מספר כתבי יד עם טקסטים פולמוסיים שנוצרו במנזרים של IP במאות ה-12-13.

עידן איובי וממלוכי (1187-1516)

בשנת 1187 השמיד צלאח א-דין את הצבא הצלבני בקרב חטין וכבש את ירושלים ואת רוב ארץ ישראל. במהלך התהפוכות הצבאיות הללו, סבלו כמה מנזרים של I. p. אותימיוס, לכד את תושביו ושלח אותם לדמשק. La T. אנשי הדת נאלצו לעזוב את מנזר הפיתוי בהר ארבעים הימים, אשר מאוחר יותר. עבר לידי האורתודוכסים. בתור מוסלמי. מאזן רוחני למונ-ריאם. סלאח א-דין ייסד את המנזר הסופי של נבי-מוסה בדרך ליריחו; במהלך בנייתו נהרסו כמה מבנים. עשרות תאי נזירים מסביב. גירוש הצלבנים מירושלים איפשר לנוצרים אורתודוכסים לחזור לעיר. אָבוֹת. במקביל, לפי מקורות של המאות ה-13-14, אב המנזר של הלברה, St. Savva עדיין שמרה על השפעה עצומה ב-TOC, ופעל כאדם השני אחרי הפטריארך. בשנת 1229 איבדו האיובים את ירושלים ובית לחם לצלבנים; אף על פי כן, עמדות מדד המחירים לצרכן בעיר הקודש לא השתנו. כוחם של ה"פרנקים", ככל הנראה, לא השתרע לשטח ה-I. p.

בקונ. שנות ה-20 - אמצע. שנות ה-30 המאה ה- XIII סנט עלה לרגל לארץ ישראל פעמיים. סאווה הראשון, ארכיבישוף. סרבסקי, שחייו הם המקור העיקרי למידע על I. p. הוא מזכיר את התרומות העשירות של St. Savva למנזרים הפלסטינים, כולל הלברה של St. Savva, Mon-ryam St. יוחנן המטביל וקלמון, זרי הדפנה של הקדושים תאודוסיוס ואותימיוס, מו-רו של פיתוי. עם זאת, כבר בסוף. שנות ה-30 המאה ה- XIII מצבה של האורתודוקסיה הפלסטינית הידרדר בחדות עקב סבב חדש של עימות צבאי בין מוסלמים וצלבנים. בשנת 1244 גורשו סופית הצלבנים מירושלים. בשנת 1260 נפלה המעצמה האיובית תחת התקפת המונגולים, אך גם הם לא הצליחו להחזיק בארץ ישראל עקב התנגדות מצרית. ממלוכים. כל ארץ ישראל וסוריה הפכו לחלק מהסולטנות הממלוכית במשך 250 שנה.

הממלוכים נקטו במדיניות נוקשה למדי כלפי הלא-מאמינים. דימיה היו נתונים מדי פעם לרדיפה ואפליה. לכך נוספו הדעיכה הכללית של החקלאות באזור הסורי-פלסטיני, הסתערותם של שבטי נוודים ותחילת המדבר. המשיח. הקהילות באזורים הסמוכים ל-IP צומצמו והוקשרו, והקשרים שלהן עם המנזרים נחלשו. המנזרים איבדו את החזקות האדמות שלהם בארץ ישראל, שמרביתן הוסבו למוסלמים. ווקפים. כעת הנזירות של I.p. הייתה תלויה לחלוטין בנדבה שהגיעה ממשיח. מדינות

נזירים ח. arr. הם הגיעו מהבלקן ומהקווקז, מה שהחמיר את המחסום התרבותי והלשוני בין תושבי מונט-ריי לבין הערבים-נוצרים שמסביב. אוּכְלוֹסִיָה. בחייו של St. סאווה מסרביה מזכירה מושבות מטען נפרדות. ורוסית נזירים במנזר. השרידים הערביים המפורסמים. כתב יד 1247 ו-11 יווני. כתבי יד של המאות XIII-XV, שהועתקו בלברה של St. Savva. מבוסס על כתבי יד של המאות XIII-XIV. מאת Mon-Rya ap. יוחנן התאולוג, אפשר להסיק שזה מעורב, יווני-ערבי. הרכב אחיו.

תמיכה באים לארץ הקודש מביזנטיון, גאורגיה, סרביה ומאורתודוכסים אחרים. מדינות, לא הספיקה להישרדותם של המנזרים של I. עמ' ההיסטוריה שלהם בתקופה הממלוכית היא בעצם כרוניקה של דעיכת המנזרים. לאחר המאה ה-12 מנזר סנט אינו מוזכר. ג'ון כריסוסטום ליד יריחו. העדות האחרונה לקיומה של הלברה של St. קאריטון המוודה נכתב שם בשנת 1223 על ידי ערב. כְּתַב יָד. על חורבות מנזר קלמון במאה ה-13. גדל ערבי. כְּפָר חד'לה, אחרי. ננטש גם על ידי התושבים בהתקפה של הבדואים. רחוב. סאווה הסרבי היה האחרון מבין הסופרים הצליינים שביקרו במנזרים של הקדושים תאודוסיוס ואותימיוס לפני שמם. רוס. archim. אגרפניוס בשנות ה-70. המאה ה-14 ראיתי רק את חורבות המנזר של St. Feodosia. הוא האחרון להזכיר את מנזר חוזיבה. C con. המאה ה-14 אזכורים של תושבי מנזר הפיתוי נעלמים. Mon-ry St. גראסים מירדן, שעדיין פעיל בשנת 1395 במהלך עלייתו לרגל של איגנטיוס מסמולניאן, כבר ננטש כשהרוסי הבא הגיע לארץ ישראל. בוגומולט - דיאק. זוסימה (1420-1421). הדיאקון היה האחרון שביקר במנזר הגדול ביותר של St. יוחנן המטביל, כשהיו שם נזירים. עולי רגל מאוחרים יותר (שנות ה-80 של המאה ה-15) מתארים אותו כמקום מקלט לשודדים.

המנזר האחרון ב-I. p נשאר ה-St. Lavra. Savva. עולי רגל קון. XIV - התחלה המאה XV דווח כי חיו שם בין 15 ל-30 נזירים. ק קון. המאה XV היו 5 או 6 מהם, ובתחילת המאות ה-15 וה-16. במשך זמן מה, בלחץ הבדואים, עזבו הנזירים את המנזר. רק ב-1504 (התאריך שרירותי) הוא אוכלס מחדש על ידי סרבים. נזירים ממנזר הקשת. מיכאל בירושלים.

התקופה העות'מאנית (XVI - תחילת המאה XIX)

עד ספטמבר המאה XIX Lavra St. סאווה נשאר למעשה המנזר הפעיל היחיד ב-I. p. במהלך ה-16 - ה-1 של המאה ה-17. הוא היה מיושב על ידי סרבים. נזירים. סרבי. קשת מנזר. מיכאל הפך למנזר הלברה בירושלים. לפי מקורות, מחצית 2. המאה ה-16, ב-2 מנזרים עבדו בין 30 ל-80 נזירים. קהילת Savvait לא הייתה הומוגנית מבחינה אתנית, היו הרבה יוונים וערבים במנזר. התאגיד של הסוואיטים דמה לרפובליקה נזירית, בדומה להר אתוס, סיני או אחוות הקבר של ה-TOC. היה לה מעמד אוטונומי והגן על אינטרסים תאגידיים, פיתחה כלכלה משלה, המבוססת על חוות באזורים שונים במזרח. תת-תרבות ים תיכונית ובעלת צבע אתני.

רוס. עולה לרגל 1560 וסילי פוזניאקוב מדווח גם על תחייתו של מנזר St. יוחנן המטביל בירדן. עם זאת, חזרתם של הנזירים לשם, ככל הנראה, הייתה קצרת מועד. השגרירות של טריפון קורוביניקוב, שהפיצה רוסית ב-1593. נדבה למנזרים הפלסטיניים והשאיר רשימה מפורטת שלהם, לא הזכיר מנזר זה.

Lavra St. סאווה התמודדה עם קשיים חמורים עקב ירידה בתמיכה מהבלקן והלחץ הגובר מצד הבדואים, שדרשו מהנזירים לתת כבוד. מאז שנות ה-50 המאה ה-16 הנזירים של הלברה ניסו למצוא לעצמם פטרון חדש בדמותה של רוסיה. שגרירויות Savvait הגיעו למוסקבה מספר פעמים; הריבונים העניקו נדבות נדיבות למונט-רו. המשבר החברתי-כלכלי של המדינה העות'מאנית. המאה ה-16, הפסקה זמנית של העלייה לרגל והתחזקות ההסתערות הבדואית הביאו לשקיעתה של קהילת סבאית. בגלל הצרות ברוסיה בהתחלה. המאה XVII רוסית נעצרה נדבה מון-רו. משאירים כמה בלברה. זקנים, רוב הנזירים נאלצו לעבור למנזר הקשת. מיכאיל. אמנם הנזירים חזרו ללברה וכ. ב-1612 אף הקימו שם מגדל חדש הבנייה ערערה לחלוטין את כספי המנזר. כמה מחברים ראו בבניית המגדל השתקפות של הסכסוך בין הסוואיטים בין הסרבים והיוונים וניסיון של הסרבים להשיג חלק מהמנזר. זמן קצר לאחר 1636, הסרבים נטשו את המנזרים הפלסטינים שלהם. הפטריארך תיאופן מירושלים כיבה את הסרבי. חובות והחזירו את שני המנזרים בשליטה ישירה של ה-CPI.

כל ר. המאה ה-17, תחת הפטריארך פייסיוס, 10-15 נזירים חזרו ללברה של סנט. Savva. אולי בשנות ה-60 או ה-70. המאה XVII המנזר ננטש שוב, אך ב-1688 ובתחילתו. המאה ה- XVIII הפטריארך דוסיפיי השני בכמה פעמים. שלבים שיקמו אותו. המנזר הפך למקלט לנזירים קשישים ולמקום גלות לאשמים. צליינים מוקדם המאה ה- XVIII כתב על 5-15 תושבי המנזר, מחברי המחצית השנייה. המאה XVIII - כ 20-30 אנשים. כל האספקה ​​למנזר נמסרה מירושלים הנזירים חיו במצב מצור וירטואלי, מוקפים בבדווים. לאחר תחילת המרד היווני של 1821, אחוות הקבר הקדושה, שנחרבה מסחטנות עות'מאנית, לא הצליחה לשלם לבדואים, עקב סכסוכים בין הלברה לשבטים הסובבים אותה בסופו של דבר. שנות ה-20 - מוקדם שנות ה-30 המאה XIX הנזירים תכננו שוב ושוב לעזוב לירושלים.

מנזרים אחרים של I. p נותרו לא מיושבים, אם כי המנזרים מוזכרים בקביעות בעליות לרגל. לרוב הם הגיעו להתפלל בהריסות רחוב מונט-ריי. יוחנן המטביל וסנט. גרסים מירדן, טיפס למערות הר ארבעים הימים. על ידי לימוד תיאורי עלייה לרגל של המאות ה-17-18, ניתן לקבל מושג על הרס מתקדם של מנזרים נטושים.

מאות XIX-XX

לאחר כיבוש סוריה וארץ ישראל ב-1831 על ידי כוחות מצרים. פאשה מוחמד עלי החל עידן חדש בהיסטוריה של המזרח התיכון. מזרח. השלטונות החלו לדכא בכוונה שבטי נוודים ולספק הגנה לנוצרים. את מדיניות המצרים המשיך הממשל העות'מאני, ששלט באזור מאז 1841. מדד המחירים לצרכן התחדש בהדרגה. מקום מגוריה של הכנסייה האורתודוקסית. ירושלים הפכה שוב לאבות, ההתעניינות האירופית גברה. החברה לארץ הקודש ומספר עולי הרגל ממשיח גדל. מדינות, בעיקר מרוסיה, סיפקו תמיכה כספית לפטריארכיה של ה-TOC. באמצעות הכספים שהתקבלו, שיקמו האבות את המנזרים של I. p. המנזרים של St. יוחנן המטביל, St. גראסים מירדן, חוזיבה (שנות ה-80 של המאה ה-19), St. תאודוסיוס הגדול (קינוביארך) (סוף שנות ה-90 של המאה ה-19). בקונ. המאה XIX בהשתתפות פעילה של רוסית. עולי רגל וה-RDM, מנזר הפיתוי שוחזר בהר ארבעים הימים, באתר הדוקה לברה. מהסוף המאה XIX המחקר של Mon-Rei הקדום התחיל, כבר בתחילתו. המאה ה-XXI ארכיאולוגים שיחזרו תמונה של שגשוג הנזירות ושל היקף הפעילות הנזירית באימפריה הביזנטית. תְקוּפָה. במודרני mon-ryakh I. p חלקם העיקרי של הנזירים, כמו קודם, הם עולי רגל לארץ הקודש, מהגרים ממדינות אורתודוכסיות שונות. העולם, בעיקר יוונים. Mont-ri מושך אליו מספר רב של עולי רגל. היסטוריה אורתודוקסית הנזירות של I. p והאנדרטאות שלה יחד עם הקדושים התנ"כיים. במקומות מסוימים היא הפכה מזמן לחלק בלתי נפרד מההיסטוריה של ארץ הקודש. בעשורים האחרונים של המאה ה-20 ותחילתה. המאה ה-XXI דעיכת האורתודוקסיה קהילות TOC בישראל ובשטחים הפלסטיניים מאטים את התפתחות הנזירות ומצמצמים את מספר הנזירים.

ה-mon-ri החשוב ביותר בעידן הביזנטי (מאות IV-VII)

1. פארן לברה (פארן). המנזר הידוע ביותר של I. p. נוסד באמצע. המאה הרביעית רחוב. צ'אריטון המוודה, היה קיים עד המאה ה-7. (אפשר עד המאה ה-9). מאז 1903, תחת תחום השיפוט של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, אז הכנסייה הרוסית האורתודוקסית בחו"ל.

2. לברה רח'. חריטון המוודה (סוקה, סוקי לברה, לברה הישנה, ​​חירבת ח'וריתון; 15 ק"מ דרומית לירושלים). נוסדה בשנת 345; התקיים עד המאה ה-13. ארכיאולוגים גילו שברים של 35 תאים במערב המדרגה. מדרון ואדי הורייטון במרחק של 20-80 מ' אחד מהשני. המתחם המרכזי של הלברה כבש את הצפון. חלקו היה משולש בתוכנית, מוקף בחומה עם 3 מגדלי שמירה. הייתה בו לפחות כנסייה אחת. לדרום בחלק מהמנזר היה "תא תלוי" - מערה בסלע, הנערצת כמקום סגפנות לסנט. חריטון (הירשפלד. 1992. עמ' 23-24, 228-234).

3. לברה דוקאס (כיום מנזר הפיתויים בהר ארבעים הימים; ביוונית: Σαραντάριον; סראנדריון, קרנטל). נוסדה באמצע. המאה הרביעית רחוב. כריתון ליד חורבות מבצר החשמונאים דוק; אב המנזר עודכן. אלפידי בהתחלה המאה החמישית בימי הביניים, המנזר שרד מספר פעמים. תקופות של שיקום ושממה. מאז 1874 התיישב במקומו רוסי. הנזיר ארקדי (Konyukhov), השלים את שיקום היווני. archim. אברהם הפלופונס.

4. רחוב לברה. Firmina (El-Aleylyat), אחת מקרני החודש הגדולות ב-I. p נוסדה במאה ה-6. עולים מהפארן לברה במספר. מערות ליד ואדי א-סוויניט; נטוש, כנראה במאה ה-7. שברי התאים והמכלול המרכזי זוהו על ידי מ. לגראנז' בשנת 1895 ונחקרו שוב ושוב על ידי ארכיאולוגים אחרים. מתואר כ. 40 תאי מערה הממוקמים מעל 3 ק"מ לאורך הוואדי. כמו במנזרים אחרים, המתחם המרכזי היה מחולק לחלקי מקדש ושירות, הממוקמים במרחק אחד מהשני. המקדש הראשי בינוני בגודלו (7.2×16.4 מ'), בשימור טוב; בנוי לפי תוכנית פשוטה - עם 1 ספינה ו-1 אפסיס. הכניסה הראשית למקדש הייתה מדרום. בצד, ולידו נבנתה חצר מנזר. בזאפ. חלק מהמנזר, הוקם מגדל המסמן את גבול שטחו (Desreumaux, Humbert, Nodet. 1978; Hirschfeld. 1992. P. 27, 54-55, 114, 117, 157, 169, 173).

5. חוזיבה. המנזר נוסד במאה ה-5. כמו דפנה; בסוף המאה החמישית הוסב לקולנוע. מדד המחירים לצרכן התחדש בסופו של דבר. המאה XIX

רח' לברה 6. אתימיוס הגדול (לברה הגדולה, חאן אל אחמר, ליד העיר המודרנית מעלה אדומים, מזרחית לירושלים). נוסד לפני 428, ננטש במאה ה-12. מהמאה ה-13 מכלול המבנים של מון-ריה שימש כקרוואנסראי (בערבית: חאן אל-אחמר). על פי מחקר ארכיאולוגי, המנזר, שוחזר בסופו. המאה החמישית, היה אחד מבתי הקולנוע הגדולים ביותר במנזרים. המתחם שלו היה קטן במקצת מהמתחמים של סנט סניוס. תאודוסיוס ומרטיריה, בתוכנית היו בעלי צורת ריבוע כמעט קבועה (54x65 מ') וכללו מקדש, קבר כנסייה נפרד של סנט. אופמיה, בית אוכל, תאים, מוקפים בחומה ומרכיבים 2 חצרות, שאחת מהן הייתה נגישה לעולי רגל, והשנייה מיועדת לנזירים בלבד. המקדש הראשי, בזיליקה בת 3 ספינות (כ-20×10 מ'), לפי חיי הקדוש. Euphemia, שנחנכה בשנת 428/9, נבנתה מחדש בפעם האחרונה לאחר רעידת האדמה כ. 660 (Hirschfeld. 1993; Murphy-O"Connor. 2008. P. 334-337).

7. מנזר Kaparvarikha. נוסדה ב-425 St. Evfimiem בסיוע תושבי הכפר הסמוך. אריסטובוליאס, לאחר שעזב את הפראנו לברה. במאות VI-VII. לֹא פָּעִיל.

8. Mon-ry St. תאוקטיסטה (צינוביה התחתונה; בוואדי אל-מוקליק; 15 ק"מ מזרחית לירושלים), סיננובי. נוסדה כ. 411 על ידי הנזירים תיאוקטיסטוס ואותימיוס כמנזר, אך עד מהרה הפך למנזר קנוביטי עקב קשיים גדולים במעבר מהכנסייה לתאים לאורך המדרונות התלולים של הוואדי (Cyr. Scyth. Vita Euthym. S. 16- 18). המקדש הראשי נחצב בסלע; שאר המבנים מוקמו בסמוך לו על מדף ברוחב 25 מ' שמחוזק מלמטה בקיר תמך גבוה שהשתמר חלקית. הכניסה הראשית ממוקמת ממערב; גרם מדרגות ארוך שנחצב בסלע הוביל ממנו אל המקדש בצידיו היו מבני מנזר שונים, שחלקם נבנו מחדש בימי הביניים. כנראה, במאה ה-6, בתקופת הזוהר, חיו כאן כמה אנשים. עשרות נזירים (הירשפלד. 1992. עמ' 34-36).

9. St. מנזר גרסים מירדן (דיר-חג'לה) שכן בבקעת הירדן. נוסדה כ. 455 St. גרסים, שילב מאפיינים של מנזר קנוביטי ומנזר. הוא התקלקל שוב ושוב ושוחזר שוב. נהרס כ. 1734 והתחדש בשנים 1882-1885.

10. לברה קלמון בבקעת הירדן. נוסדה ברבעון השלישי. המאה החמישית במקום בו, על פי האגדה, שהתה המשפחה הקדושה במהלך טיסתה למצרים. המקדש הראשי הוקדש לסנט. אמא של אלוהים. במאה ה-12 המנזר בוצר בחומות חדשות; נזרק לקומה 2. המאה ה- XIII

11. מנזר מרטיריה (ח'ירבת אל-מוראסס; בשטח העיר המודרנית מעלה אדומים, 8 ק"מ מזרחית לירושלים), קינמון. נוסדה כ. 457 מרטיריוס מקפדוקיה (בשנים 478-486 הפטריארך של ירושלים), תלמידו של הקדוש. אופמיה, על גבעה מעל הכביש מירושלים ליריחו. סבל בתקופת הפרסים. פלישה וננטש כ. סר. המאה השביעית על פי נתונים ארכיאולוגיים, בביזנטיון. בתקופה, למנזר היה שטח מרובע מוקף חומה. בפנים היה מקדש, שרצפותיו עוטרו בפסיפס עם דוגמאות גיאומטריות, כמה. קפלות (או כנסיות קטנות), תאי מגורים, בית אוכל, חדרי שירות עם מיכלים לאגירת מים וכמות גדולה של כלי קרמיקה. הכל פנימה. בחלק מהמתחם הייתה מערה שבה התגלו כמה. קבורה. ככל הנראה, המערה הייתה המקום בו שהה מרטיריוס במהלך הקמת המנזר. בצפון מזרח, מחוץ לשטח המגודר, היה בית הוספיס עם מקדש נפרד. חורבות המנזר העתיק נחקרו בשנות ה-80. המאה העשרים קבוצת ארכיאולוגים בהנהגה. I. Magen (שירות עתיקות ישראל) (ארכאולוגיה נוצרית בארץ הקודש. 1990; הירשפלד. 1992. עמ' 42-45; מגן. 1993; Murphy-O"Connor. 2008. עמ' 397-400).

12. St. מנזר תאודוסיוס הגדול (קינוביארך) (דאיר-דוזי). נוסדה כ. 479, לאחר שחזור באמצע. המאה השישית אכלס עד 400 נזירים. התחדש במאה ה-19.

13. Mon-ry St. Theognia, ליד מנזר St. תאודוסיוס הגדול (קינוביארך). נוסדה כ. 475, נטוש כ. המאה השביעית

14. נביא מונט-רי. אליהו (חירבת-מוג'יפיר), ליד יריחו. ישנם 2 מנזרים ידועים עם הקדשה זו, הממוקמים בקרבת מקום: הראשון נוסד במאה החמישית. תלמידו של הכומר. Euphemia, 2 - באמצע. המאה השישית ב' אנתוני. חיי תושבי המנזר השני תוארו בפירוט על ידי ג'ון מוסוס.

15. Kathisma mon-ry. היה קיים במאות V-VIII. במקום שבו, על פי האגדה, ה-Most Rev. אם אלוהים נחה בדרכה מירושלים לבית לחם. בסמוך נמצא המנזר הנוכחי של אליהו הנביא (Dair-Mar-Ilyas), שנוסד כנראה במאה ה-12.

רח' לברה 16. סאווה של המקודשים (דיר-מר-סבא; לברה הגדולה). נוסדה כ. 485 או 490. לפי ארכיאולוגים, במאה ה-6. עד 150 נזירים חיו כאן. כל מבני המנזר שוחזרו במאות ה-19-20.

17. לברה מירמיה (חירבת א-זראניק). נוסדה בשנת 531 על ידי תלמיד של St. סבבה ירמיהו. קומפלקס קטן של 15 תאים. הוא ננטש במאה ה-7.

18. מנזר ג'ון סקולריוס (על הר אל מונטאר), קולנוע. נוסדה באמצע. המאה החמישית שֵׁד. אבדוקיה כטירה או מקום מגוריה במדבר. לאחר מותה (469) הוסב למנזר; היה שייך למונופיזיטים עד הסוף. שנות ה-70 המאה החמישית (Cyr. Scyth. Vita Euthym. S. 45; Idem. Vita Sabae. S. 127). בתחילת המאות החמישית והשישית. קבוצה של נזירים נסטוריאנים עבדה כאן (חיי סבא הקדוש מדברים על 2 נזירים). לאחר שיחה ארוכה איתם, St. Savva שכנע את הנסטוריאנים באמיתות האורתודוקסיה. אמונות. בסדר. 509 St. Savva הקים קהילה עבור המנזר, בראשות תלמידו ג'ון, שבעבר שירת בצבא במחלקת חוקרים. יוחנן היה אב המנזר עד שנת 545. המנזר ננטש, כנראה במאה ה-7.

19. מנזר ספילאון (מערה; ביר אל-קטאר), קולנוע. נוסדה כ. 508 St. Savva. במאה השישית. גר כאן בערך. 20 נזירים.

20. מנזר קסטליון (ח'ירבת אל-מיר), קולנוע. נוסדה כ. 492 St. Savva על חורבות מבצר הורדוס הגדול. המתחם היה מוקף חומה (30X40 מ'), הקהילה כללה לא יותר מ-15 נזירים (מיליק. 1961).

21. מנזר זאנה (ממערב ללברה של סנט סאבה), קולנוע. נוסדה ב-511 St. Savva (Corbo. Il Cenobio di Zaunos. 1958).

22. לברה מהפטסטום (ביוונית: ῾Επτάστομος; Semiustnaya; חירבת-ג'ינג'ס; 4 ק"מ צפונית-מערבית ללברה של סנט סאבה). נוסדה ב-510 חודש. יעקב מהלברה של St. Savva ליד הבור הנקרא Heptastom. לא יותר מ-20 נזירים עמלו במנזר; ארכיאולוגים גילו שברים של 15 תאים. השטח הוקף בחומת אבן שהשתמרה היטב. התאים חולקו לדרום. וזריעה קבוצות; לכל אחד היה מיכל מים. המתחם המרכזי כלל כנסייה ומבנים נוספים שיצרו 2 חצרות (הירשפלד. 1992. עמ' 29-30).

23. מנזר סבריאן (ליד הכפר בני-נעים), קולנוע. נוסדה במאה ה-6. תלמידו של הכומר. Savva Severian; מתחם קטן עם קיר חיצוני (23X25 מ').

24. לברה של מגדלים (ביוונית: Λαύρα τῶν Πυργίων). נוסדה במאה ה-6. תלמידו של הכומר. סבבה יעקב. תאי המנזר נבנו ככל הנראה על 3 קומות או יותר ודמו בעיצובם של מגדלים.

25. לברה החדשה (ביר אל-ואר). נוסדה בשנת 507 על ידי נזירים מהלברה של St. Savva כתוצאה מפיצול בקהילה. עד 553 זה היה האתר של התפתחות האוריגניזם ב-IP נטוש לאחר המאה ה-7. שברי מבנים ויותר מ-40 תאים תוארו על ידי I. Hirschfeld. הוא כבש שטח עצום לאורך שני החופים הסלעיים של ואדי ג'יהאר. המתחם המרכזי היה ממוקם בסמוך למפגש של ואדי ונחל קטן והורכב מ-2 קבוצות של מבנים הממוקמים במרחק של 150 מ' אחד מהשני. מזרח הקבוצה נוצרה סביב כנסייה קטנה אך כנראה מעוטרת בעושר (נמצאו שברי שיש רבים). זאפ. הקבוצה שימשה למטרות כלכליות (Hirschfeld. 1990. N 27; Idem. 1992. P. 26-27).

26. מנזר יוחנן המטביל הקדוש על הירדן (דיר מר יוהאנה, קאסר אל-יהוד; ראה גם בתווארה), ליד מקום הטבילה של ישוע המשיח. הוא נוצר ליד המקדש, שנבנה בכספים ביזנטיים. שֵׁד. אנסטסיה הראשונה במפנה המאות החמישית והשישית. היה קיים בימי הביניים; נטוש בהתחלה המאה ה-16 שוחזר בשנת 1873

27. מנזר חירבת אד-דייר (שם קדום לא ידוע, ליד ואדי אל-גר), סיננופיט. שרידים ארכיאולוגיים נבדקו על ידי הירשפלד בשנות ה-80. המאה העשרים המתחם היה מוקף בחומה ולא יותר מ-40 נזירים יכלו לחיות בו. השטח במדרון הוואדי חולק ל-3 מפלסים, המחוברים ביניהם במדרגות: בתחתית, קרוב יותר למים, הייתה גינה; הממוצע היה תפוס על ידי כמה. כנסיות ומבני חוץ חצובים בסלע; על ראש הגבעה נמצאים תאי הנזירים. המקדש המרכזי היה מערה (25X13 מ') ובה מספר חדרים נוספים, ועוטר ברצפת פסיפס. המערות הכילו גם את הקבורה של מייסד המנזר (לא ידוע) וכמה תושבים, כנראה הנערצים ביותר. ממצאים על שטח המנזר מעידים שהוא נוסד בראשיתו. המאה השישית ונשאר מיושב עד האמצע. המאה השביעית (Idem. 1992. P. 39-42; Murphy-O"Connor. 2008. P. 338-340).

28. מנזר במבצר הרודיון (שם ביזנטי לא ידוע), בשטח ארמון-מבצר המלך הורדוס הגדול, שנבנה בשנים 24-15. לפני הספירה מתחם המנזר עם מקדש ומגורי נזירים היה קיים במאות ה-5-7. לבנייה שימשו חורבות מבנים הרודיאניים. כמעט שום דבר לא שרד ממתחם המנזר (Corbo. 1967; Murphy-O"Connor. 2008. P. 319-324).

29. לברה ממרדה (במקום המצודה היהודית של מצדה מהמאה ה-1 לספירה). נוסדה כ. 420 St. אותימיוס הגדול והתקיים עד המאה ה-7. ארכיאולוגים גילו 13 תאים.

30. חלת אד-דנביה לברה (שם קדום לא ידוע), קבוצת מערות ומבנים על מדרון ואדי אל-מקוק. התגלה על ידי ארכיאולוגים בשנות ה-80. המאה העשרים, היה בערך. 40 תאים והיה אחד מדפנה הגדולים ביותר ב-IP כנראה במאה ה-4. מתבודדים התיישבו לראשונה במערה בחלק המזרחי של המתחם, שם היה מיכל מים שנבנה במאה ה-1. צורת המערה דמתה לאפסיס מקדש, שיכול גם למשוך את תשומת לבם של הנזירים. המערות הנותרות נחצבו בסלע על ידי הנזירים עם גדילת הקהילה. במדרון העליון של הוואדי נבנו גם תאים. המקדש הראשי של המנזר (25X9 מ') נבנה מפסגה סלעית, ואליו מחובר קיר אבן חיצוני. בפנים שרידי רצפות פסיפס, מספר קבורות ובריכת טבילה מרובעת. מבני המנזר היו מחוברים על ידי כמה. מדרגות ארוכות, חצובות אף הן בסלע. המנזר ננטש, כנראה במאה ה-7. בימי הביניים נבנה ליד המנזר מבנה מרובע שמטרתו לא ידועה (Murphy-O"Connor. 2008. P. 333-334).

מקור: יואן. מוש. עַכּוּז. רוּחַ.; פלדיוס. לאוזיאק; לנסוע למקומות קדושים ולמצרים סֵפֶר נ' ח'.סנט פטרבורג, 1787. עמ' 135-138; נסיעה להוסטל ירושלים סרוב. הירו במדבר. Meletia ב-1793 וב-1794 מ', 1798; מסע לארץ הקודש Lukyanova // RA. 1863. גיליון. 4. סטב. 342-343; נוסע, או מסע לארץ הקודש של מנזר מטרונינסקי של הנזיר סרפיון // צליינים-סופרים של פטר הגדול והזמנים הפוסט-פטריניים, או מטיילים לעיר ירושלים / הקדמה, הערה: ארכים. ליאוניד (קוולין) // CHUIDR. 1873. ספר 3. דפ. 5. עמ' 78-128; המסע של St. סאווה, ארכיבישוף. סרבית: 1225-1237. סנט פטרבורג, 1884. (PPS; ת. 2. גליון 2(5)); סיפור ונסיעה למקומות קדושים דניאל, מטרופוליטן אפסית: 1493-1499. סנט פטרבורג, 1884. (PPS; ת' 3. גיליון 3(9)); מסעו של זוולף לארץ הקודש 1102-1103. // חייו והליכתו של דניאל, אדמות רוסיה של אב המנזר, 1106-1108. סנט פטרבורג, 1885. חלק 2. App. 5. עמ' 263-291. (פ"ס; ת' 3. גיליון 3(9)); גריגורוביץ'-ברסקי החמישי.שיטוטים סביב St. מקומות המזרח משנת 1723 עד 1747. סנט פטרבורג, 1885. חלק 1. עמ' 277, 343-350; סיפור ירושלים והמקומות בה של אפיפניוס / אד. V. G. Vasilevsky. סנט פטרבורג, 1886. (פ"ס; ת' 4. גיליון 2(11)); הליכה איגנטיוס סמולניאנין.סנט פטרבורג, 1887. (פ"ס; ת' 4. גיליון 3(12)); הליכה של הסוחר V. Poznyakov לאורך St. מקומות המזרח, 1558-1561 סנט פטרבורג, 1887. עמ' 61. (פ"ס; ת' 6. גיליון 3(18)); אנטוניוס צ'וזיביטה. Vita S. Georgii Chozibitae / אד. C. Houze // AnBoll. 1888. כרך. 7. עמ' 95-144, 336-359; פרוסיניטרית ארסניה סוחנובה, 1649-1653 סנט פטרבורג, 1889. עמ' 79, 188, 195-201. (פ"ס; ת' 7. גיליון 3(21)); ההליכה של טריפון קורוביניקוב, 1593-1594. סנט פטרבורג, 1889. עמ' 99. (פ"ס; ת' 9. גיליון 3(27)); ג'ון פוקאס אגדה קצרה על ערים וארצות מאנטיוכיה ועד ירושלים... קון. המאה XII סנט פטרבורג, 1889. (פ"ס; ת' 8. גיליון 2(23)); תיאור של St. מקומות של סוף המאה ה-14 ללא שם. סנט פטרבורג, 1890. (פ"ס; ת' 9. גיליון 2(26)); הסיפור והאגדה על המסע לירושלים ולקונסטנטינופול של השחור דיאק. יונים של הקטן, 1649-1652 סנט פטרבורג, 1895. ש' 20, 24. (פ"ס; ת' 14. גיליון 3(42)); חייו ומעלליו של אבינו הקדוש ונושא האלוהים גרסים מירדן // פטריקון פלסטיני. סנט פטרבורג, 1895. גיליון. 6; הליכה אל St. מקום של נזיר אוגוסטיני יעקב מוורונהבשנת 1335 // SIPPO. 1897. ת' 7. מס' 1. עמ' 94-115; חייו של אבינו אותימיוס הגדול כמו הקדושים // פטריקון פלסטיני. סנט פטרבורג, 1898 2. גיליון. 2; החיים של St. קיריאקוס הנזיר // שם. 1899. גיליון. 7; חייו ופועלו של אבינו הקדוש ג'ורג' מקפריסין, גם הוא בחוזיב // שם. כרך יד. 9; ניאופיט מקפריסין, הירום.עשרים שנה, או המשך כל מה שקרה בכנסייה האורתודוקסית בירושלים משנת 1821 ועד היום 1841 // חומרים לתולדות הפטריארכיה הירושלמית של המאות ה-16-19. סנט פטרבורג, 1901. ת' 1. עמ' 133, 155, 168. (פ"ס; ת' 19. גיליון 1(55)); Κοικυλ ίδης Κ. M. Αἱ παρὰ τὸν ᾿Ιορδάνην λαῦραι Καλαμῶνος κα ἁγίου Γερασ΅. ῾Ιεροσόλυμα, 1902; סיפור מות הקדושים של St. אבות שהוכו על ידי סרסנים ברברים בלברה הגדולה של סנט. אבינו סאווה // שבת. הגיולוגיה פלסטינית וסורית / אד. V.V. Latysheva. סנט פטרבורג, 1907. גיליון. 1. עמ' 1-48. (פ"ס; ת' 19. גיליון 3(57)); החיים והמעשים של St. אנתוני החדש // שם. עמ' 209-243; קיפשידזה I. A. החיים והקדושים של St. אנטוניה-רוואחה // HV. 1914. ט 2. גיליון. 1. עמ' 54-104; מסעלירושלים, סיני ואתוס, 1707-1709. סנט פטרבורג, 1914; Kyrillos von Skythopolis / Hrsg. א שוורץ. לפז., 1939. (טו; בד 49. ח. ב); La vie prémetaphrastique de S. Chariton / Ed. G. Garitte // בול. de l "Instit. historique belge de Rome. R., 1940/1941. כרך 21. עמ' 5-50; מסעות הבישוף ארקולף בארץ הקודש, לקראת A. D. 700 // Early Travels in Palestine. N. Y., 1969 עמ' 1-12; המסע של וויליבאלד, ע' 721-727 // מסעו של ברנרד החכם, ע' 23-31 / שאלות של ספרות רוסית מ., 12-24 (UZ MGPI; ט. 455 של העיר ירושלים // חיי הביזאנטים, 1995. עמודים 242-290; א. נ. מסעות למקומות קדושים בשנת 1830 // מקומות קדושים בקרבת ובמרחוק: מכתבים רוסים מהמחצית ה-1 של המאה ה-19. ארכים של נוסעים, מאות XII-XV. אב המנזר דניאל לארץ הקודש בתחילת המאה ה-12.

ליט.: נסראללה. הסטוריה. כרך יד. 2/2. עמ' 14-15; כרך יד. 3/1. עמ' 69-71; כרך יד. 3/2. עמ' 88-90; Muravyov A.N. ההיסטוריה של St. העיר ירושלים מימי השליחים ועד שלנו. סנט פטרבורג, 1844. ט 1; ליאוניד (קוולין), ארכימנדריט. קהילת נזירים סרבית בארץ ישראל (במאות XIII-XIX) // CHOIDR. 1867. ספר. 3. מחלקה 3. עמ' 42-64; aka. המנזרים שהיו במדבר עיר הקודש בעידן שגשוגה במאות ה-4, ה-5 וה-6. // ירושלים העתיקה וסביבותיה: מרשימותיו של נזיר-צליין. מ', 2008 2; רייס מ., פון. Das Euthymiuskloster, die Peterkirche der Eudokia und die Laura Heptastomos in der Wüste Juda // ZDPV. 1892. בד. 15. ש' 212-233; Kapterev N. F. שליטת היוונים בפטריארכיה ירושלים מהמחצית הראשונה. XVI עד חצי. המאה ה- XVIII // BV. 1897. ט 2. מאי. עמ' 198-215; ט. 3. יולי. עמ' 27-43; Vailh é S. Les premiers monastères de la Palestine // Bessarione. 1897/1898. ת' 3. עמ' 39-58, 209-225, 334-356; idem. Les laures de Saint-Gérasime et de Calamon // EO. 1898/1899. ת' 2. עמ' 106-119; idem. Les monastères de la Palestine // שם. 1898/1899. ת' 4. עמ' 193-210; idem. Le monastère de Saint-Théoctiste (411) et l"évêque de Parémboles (425) // ROC. 1898. T. 3. N 1. P. 58-76; idem. Répertoire alphabétique des monastères de Palestine // ROC. 1899 ת 4. נ 4. עמ' 5. נ 1. נ' 2. עמ' 272-292) // שם 12. נ 3. עמ' 298-312; נ' 337-355. ט' 13. נ' 225-246. 2. P. 189-202; N 3. P. 256-263; Jean le paléolaurite, precédé d "une notice sur la vieile laure // ROC. 1904. ט 9. נ 3. עמ' 333-358; נ 4. עמ' 491-511; Loparev Kh M. Byzant. חייהם של קדושים של המאות 8-9. // BB. 1910. ת' יז. עמ' 212-223; 1911. ת' 18. עמ' 109-121; 1912. ת' 19. עמ' 2-33; Weigand E. Das Theodosioskloster // BZ. 1919. Bd. 23. ש' 167-216; Chitty D.J., Jones A.H.M. The Church of St. Euthymius בחאן אל אחמר, ליד ירושלים // PEFQSt. 1928. כרך. 60. עמ' 175-178; צ'יטי די ג'יי המדבר של ירושלים // המזרח הנוצרי. ל', 1929. כרך. 10. עמ' 74-80, 114-118; idem. חפירות במנזר St. Euthymius // PEFQSt. 1930. כרך. 62. עמ' 43-47, 150-153; idem. מנזר אותימיוס // שם. 1932. כרך. 64. עמ' 188-203; aka (Chiti D.). עיר מדבר: מבוא. בלימודים נזירות מצרית ופלסטינית במשיח. אימפריות. סנט פטרבורג, 2007; Peeters P. La passion de S. Michel la Sabaïte // AnBoll. 1930. ת' 48. עמ' 65-99; Corbo V. C. Il Cenobio di Zannos e il piccolo cenobio della Grande Laura ritrovati nel Wadi el-Nar // La Terra Santa. ירושלים, 1958. כרך. 34. עמ' 107-110; idem. L "ambiente materiale della vita dei monaci di Palestina nel periodo bizantino // OCA. 1958. Vol. 153. P. 235-257; idem. La Nuova Laura identificata con Kh. Tina // La Terra Santa. 1962. Vol. 38 . עמ' 109-113 "הרודיון די ג'אבל פוריידיס" // LA. 1967. כרך. 17. עמ' 65-121; Milik J. T. מנזר קסטליון // ביבליקה. ר', 1961. כרך. 42. עמ' 21-27; Savramis D. Zur Soziologie des byzantinischen Mönchtums. ליידן, 1962; Mateos J. L "Office monastique à la fin di IVe siècle: Antioche, Palestine, Cappadoce // Oriens Chr. 1963. Vol. 47. P. 55-88; Laurent V. Le corpus des sceaux de l"empire byzantin. פ', 1965. ת' 5/2. עמ' 402-413; Meinardus O. F. A. הערות על לורה ומנזרים של המדבר של יהודה // LA. 1964/1965. כרך יד. 15. עמ' 220-250; 1965/1966. כרך יד. 16. עמ' 328-356; 1969. כרך. 19. עמ' 305-327; Bagatti B. Alla Laura di Fara // La Terra Santa. 1969. כרך. 45. עמ' 18-24; idem. La laura di Suka sul Wadi Karetun // שם. 1971. כרך. 47. עמ' 336-345; idem. הכנסייה מהגויים בארץ ישראל: היסטוריה וארכיאולוגיה. ירושלים, 1971; עובדיה א' קורפוס הכנסיות הביזנטית בארץ הקודש. בון, 1970; Charanis P. הנזיר כאלמנט של החברה הביזנטית // DOP. 1971. כרך. 25. עמ' 61-84; Chadwick H. John Moschus וחברו Sophronius the Sophist // JThSt. נ.ש. 1974. כרך. 25. עמ' 41-74; אנציקלופדיה של חפירות ארכיאולוגיות בארץ הקודש. ירושלים, 1975. ת' 3. עמ' 881; Desreumaux A., Humbert J.B., Nodet E. La laure de Saint Firmin // RB. 1978. כרך. 85. עמ' 417-419; Hunt E.D. עלייה לרגל של ארץ הקודש באימפריה הרומית המאוחרת. Oxf., 1982; עובדיה א., גומס דה סילבה סי. משלים לקורפוס הכנסיות הביזנטית בארץ הקודש // לבנט. ל., 1982. נ 14. עמ' 122-170; Flusin B. Miracle et histoire dans l "oeuvre de Cyrille de Sythopolis. P., 1983; Patrich J., Rubin R. Les grottes de el-Aleiliyat et la laure de Saint Firmin // RB. 1984. Vol. 91. P . 381-387; 276-284 Griffith S. H. The Monks of Palestine and the Growth of Christian World, 1988. Arabic Christianity in the IXth Discoveries. מסות לכבוד V. C. Bottini , 1990. הירשפלד Y. Life of Chariton in the Light of Archaeological Behaviour in Graeco-Roman Antiquity: A Sourcebook, 1990. P. 425-44 פרק זמן. גן עדן חדש; ל', 1992; idem. יותימיוס ומנזרו במדבר יהודה // לוס אנג'לס. 1993. כרך. 43. עמ' 339-371; Magen Y. The Monastery of Martyrius at Maale Adumim, 1993. The Churches of the Crusader of Jerusalem: A Corpus, 1993-1998. הנוצרים בפלסטין בזמן מעבר: המאה ה-7-9 // המורשת הנוצרית בארץ הקודש., 1995. Binns J. Ascetics and Ambassadors of Christ: The Monasters of Palestine, 314-; 631. Oxf., 1996; The Sabaite Heritage from the V Cent, 2001 Frenkel J. Mar Saba במהלך התקופות הממלוכיות והעות'מאניות. Vol -או"קונור ג'יי. ארץ הקודש. מדריך מהזמנים המוקדמים ביותר עד 1700. Oxf., 2008 5.

K. A. Panchenko, I. N. Popov

מדבר יהודה הקטן משתרע על פני 22 מ"ר בלבד. ק"מ. חלק משטחה נמצא בפלסטין ובירדן.

במפה זה נראה כמו רצועה הנמתחת מצפון לדרום לאורך 60 ק"מ. במקומות מסוימים הוא מגיע לרוחבה של 10 ק"מ. המדבר יורד בתלילות עם מדפים ממערב למזרח.

מהרכס הראשי של הרי יהודה ועד נהר הירדן ומצוקי ים המלח. הפרש הגבהים הוא מ-900 מ' מעל פני הים. מ' עד -50 מ'.

מדבר יהודה מתחיל מיד דרומית לירושלים, מהרכס הסלעי של רמאללה והר הזיתים. הוא מסתיים בדרום עם הרי חברון.

זהו מישור מתגלגל עם הרים נמוכים וקניונים עמוקים וצרים. גובה הקירות התלולים הוא עשרות ומאות מטרים. הם נחתכו בסלעים על ידי פלגי מים שזרמו במהלך גשמים מרכס ירושלים ויהודה.

בזמן זה, מפלים ענקיים בנקיקים יוצרים מפלים סוערים.

מאפיינים גיאולוגיים

מצפון לדרום ניתן לחלק את השטח לשלושה פסים. החלק המרכזי של המדבר הוא רמה של סלעי גיר רכים. אדמה כזו כמעט עמידה למים.

השכבה העליונה מאפשרת למים לעבור דרך סנטימטרים ספורים בלבד.

יש מספיק לחות לצמחייה הדלילה - היא הולכת להאכיל חיות מרעה. בעברית, האזור נקרא "מדבר", שפירושו "מרעה".

הרצועה המערבית של מדבר יהודה, העוברת לאורך הרי יהודה, מורכבת מאבן גיר קשה, חצובה בשפע בסדקים.

המים שהעננים מביאים מהים התיכון מאחורי הרי יהודה זורמים להם עמוק לתוך האדמה. מגיע לשכבות עמידות למים.

מחפש מוצא, זורם מתחת לאדמה לחלקו המזרחי של המדבר ונשפך שם במעיינות.

מאז ימי קדם, אנשים אספו את הגשמים שיורדים בחלקים המרכזיים והמזרחיים בבורות מעשה ידי אדם. הם נבנו ליד נחלים.

זרימות בוץ סוערות העלו את מפלס המים בנחל ומילאו את המאגרים באמצעות מסנן פרימיטיבי.

בימינו, מתחזקים את אפיקי המים באמצעות כסף מארגוני צדקה.

צמחייה ועתודות מים לא יומרות אפשרו לנוודים מקומיים לעסוק בהצלחה בגידול בקר.

במקומות מסוימים עדיין אפשר להיתקל בדיר - מכלאות קלאסיות לבעלי חיים קטנים. קירות נמוכים נבנו מאבנים גדולות סביב ההיקף כדי למנוע מהחיות לברוח במהלך הלילה.

אקלים, צמחייה, חי

האזור הסובטרופי אינו עשיר במשקעים - רובו במערב. ככל שמתקדמים לכיוון ים המלח, מספרם יורד מ-300 ל-100 מ"מ.

מדענים רואים בבקעת יהודה "לא ממש מדבר" ומסווגים אותו כ"אזור צל גשם". ככל שהאזור יורד מהמורדות המזרחיים של הרי יהודה למצוקי ים המלח, צמחייה מדברית למחצה מפנה את מקומה לצמחייה מדברית.

ביוטופים ייחודיים נוצרו סביב ערוגות נהרות סוערים הזורמים בקניונים במהלך העונה הגשומה, לאורך נחלים וליד מעיינות. הם מכילים חי וצומח שרידים.

רק כאן הם פוגשים את הפטן השחור - נחש רעיל מסוכן.

בחלקו המערבי של המדבר יש עצים - פיסטוקים, חרובים, עוזרר.

התושבים הרגילים של מקומות אלה הם עיזי הרים, הירקסים (ארנבות פילים), יעלים ואפילו נמרים.

אטרקציות

המקום חסר המים והחם מעולם לא היה ריק. עקבות המתיישבים הראשונים מתוארכים לאלף הרביעי לפני הספירה. ה.

במערת ואדי משמר נמצאו חפצים מהתקופה האנוליתית - מוטות ברונזה, כתרים, ראשי חץ. כמה פריטים פולחניים נעשו מחטים של היפופוטם ושנהב.

כשהיהודים כבשו את ארץ ישראל, הפך המדבר לנחלת שבט יהודה. מורדים הסתתרו כאן ומתבודדים חיפשו בדידות. בעזבו את הערים, הם התיישבו במערות.

הברית הישנה כותבת שדוד המלך הסתתר בסלעי יהודה מפני השליט שאול.

בהרי המורדות המזרחיים של הרי יהודה גילו ארכיאולוגים את המערות המפורסמות של קומראן, ואדי מורבאת, חירבת מירדה.

הם מכילים את מגילות ים המלח.

הם החלו להיכתב כמה עשורים לפני הספירה. כתבי יד מייצגים רבע מכל הטקסטים המקראיים.

מבצר מצדה, סמל לגבורה יהודית, ממוקם בחלקו המזרחי של המדבר, לא הרחק מים המלח.

הוא נבנה ונקרא על ידי הכהן הגדול יונתן, ועוצב על ידי המלך הורדוס.

מקומות תנ"ך

בנהר הירדן - הגבול המזרחי של המדבר - ערך יוחנן המטביל את טקס הטבילה הראשון. במשך שלושה עשורים הוא חי במערות מקומיות.

אמונות עממיות מאפיינות את מדבר יהודה כמקום מיושב בשדים. לא הרחק ממנזר ג'ורג' חוזביט ניצב מנזר הפיתויים. המשיח הלך לכאן, להר הפיתויים, לתקופה של ארבעים יום של צום. האבן שבה התפלל נשתמרה.

כאן השטן הציע לו את ממלכות כדור הארץ בגלל שסירב לרעיון של הצלת האנושות. בסלעים שבהם התגורר המושיע, נחלה מאוחר יותר כנסיית הבשורה של מרים הבתולה.

בלב בקעת יהודה נמצאת הנקודה הגבוהה ביותר, הר מונטאר (524 מ'). הוא נקרא הר עזאזל.

"שעיר לעזאזל" הוקרב לשד - החיה הושלך מהר מונטאר לתהום.

בחלק העליון יש חורבות של מנזר שנבנה בשנת 450 לכבוד הקיסרית קתרין.

מקדשי מדבר יהודה

במאות ה-4-6. נ. ה. אלפי נזירים, שחיפשו בדידות, נהרו אל מדבר יהודה. הארכיאולוג יזהר הירשפלד מנה 44 מנזרים ובתי אבודים שנבנו בתוך הסלעים. רובם חורבות היום. הם ממוקמים גם בנקיקים שקשה להגיע אליהם.

מהרציף שמעל ערוץ פראט ניתן לראות את מנזר St. ג'ורג'.

הוא ממוקם חמישה קילומטרים מערבית ליריחו, במצוק הנטול של ערוץ ואדי קלט. הוא נבנה בשנים 480-520. המצרי, הנזיר הנזיר ג'ון חוזביט.

מנזר סבאה המקודש הקדוש נחצב בסלע - הוא עדיין נשאר מנזר מתפקד.

ליד הכפר תקוע, 15 ק"מ מירושלים, ישנו גן לאומי הרודיון.

למרות הדימוי השלילי שיצרה הספרות הנוצרית, המלך הורדוס היה שליט מצליח ובנאי מצטיין.

שרידי אחד המבנים המפורסמים של זמנו וככל הנראה קברו של השליט שרדו עד היום.

כעת הוא מייצג שדות חול ציוריים אינסופיים, תצורות סלעיות, טבע מדברי דליל אך אקזוטי וחורבות של כנסיות ומקדשים עתיקים.

היישר מהמים המלוחים והצפופים של ים המלח מתחילים מרחבי מדבר יהודה המחוממים בשמש הישראלית. מאז ימי קדם, הוא היה מיושב על ידי נזירים ומורדים. אגב, הראשון שבהם היה דוד המלך המפורסם, שברח בחולות מדבר יהודה מנקמת חותנו, שאול המלך.

מראות חבויים בחולות

למרות העובדה שהמדבר עצום למדי ובעל אקלים טיפוסי שאינו נוח במיוחד למחייה, מדבר יהודה מיושב מאז ימי קדם על ידי נזירים, מתבודדים ומאמינים הולכים לשם בחיפוש אחר בדידות. לכן, מלבד ים המלח, חולות ואבנים במדבר, יש הרבה אנדרטאות דתיות יפות מתקופות שונות.

המנזרים והכנסיות המפורטים להלן אינם כל הרשימה של מה שניתן לראות במדבר יהודה. אז עדיף להשאיר לעצמך לפחות כמה ימים כדי לחקור את כל היופי שלה.

• השטח המדברי כולל את שמורת הטבע הלאומית קומראן, השוכנת בסמוך לים המלח. שם כדאי לראות את האטרקציה המרכזית מעשה ידי אדם - המנזר הקומרניטי.
• בסביבות המאה ה-5 לספירה. במדבר נבנתה הכנסייה המוארת של ג'ורג' וג'ון החוזי, בעלת כיפה עגולה תכלת וקישוט פנים בצבעים חמים עשירים. הוא ממוקם בערוץ ואדי קלט ומשלב מספר אנדרטאות בו זמנית.
• מנזר הפיתוי ממוקם כמעט בראש הר ארבעים הימים. הוא נבנה בשנת 340, ואל האולמות הרעועים שלו ניתן להגיע ברכבל.
• 11 ק"מ מבית לחם, מאחורי הכפר ביתצהלה, תראו את מנזר סנט תאודוסיוס הקינוביארך הגדול שנוסד במאה ה-5. רק חורבות שרדו ממנו, אך במנזר שוקמה גם כנסייה אורתודוקסית חדשה יחסית מהמאה ה-19.

עובדות מעניינות

• המדבר קיבל את שמו מהמילה "יהודה" - מדינת היהודים בדרום, כמו גם נחלתו של אחד מ-12 שבטי ישראל.
• מדבר יהודה, כמו כל שטחים דומים, כמעט ואינו מיושב, אך יש בו תושבים מקומיים נדירים. כיום מתגוררים בו בדואים ומתנחלים יהודים.
• בימי גשם נדירים, כל ערוצי המדבר מכוסים בזרמים מהירים של מים מעוררי חיים, שלאחריהם נראה שהכל פורח ומוריק. גשמים מתרחשים לעתים קרובות יותר בעונת החורף.
• יוחנן המטביל, קודמו הקרוב ביותר של ישוע המשיח, הטביל אנשים במימי שפך נהר הירדן, הנחשבים לקדושים עד היום.
• בימי קדם, כתות יהודיות רבות חיפשו תשובות וטיהור במדבר הזה.

איך להגיע לשם

• הדרך הנוחה ביותר להגיע לכל אטרקציה בישראל היא באמצעות רכב שכור. במקרה זה, לא תצטרכו להסתגל ללוח הזמנים של הטיולים, אלא ליהנות מאנדרטאות דתיות בשלווה ובבדידות. זכרו שעל החולות יש להשתמש רק בג'יפים עם הנעה ארבע גלגלים.
• אם אתם נופשים באחד מאתרי הנופש בים המלח, אז תוכניות הטיולים של המלון שלכם בהחלט יכללו טיולים לאטרקציות מקומיות.

אנשי קשר

כתובת: מדבר יהודה, ישראל