כנס "תיאולוגיה במרחב החינוכי של מדעי הרוח". תיאולוגיה במרחב החינוכי החילוני תיאולוגיה במרחב החינוכי של מדעי הרוח

נאומו של המטרופוליטן הילריון מוולוקולמסק, יו"ר המחלקה ליחסי כנסייה חיצוניים של הפטריארכיה של מוסקבה, רקטור של כל הכנסיות ללימודי תואר שני ודוקטורט על שם הקדושים קירילוס ומתודיוס השווים לשליחים, בסימפוזיון הכל-רוסי "הדת ב ההיבטים של גישות פילוסופיות, תיאולוגיות, דתיות: בעיות של הגדרת אובייקט ומומחיות" (האקדמיה הרוסית לכלכלה הלאומית ולשירות הציבורי, 22 באפריל, 2016).

אולגה יורייבנה היקרה,
עמיתים יקרים!

מארגני הסימפוזיון ביקשו ממני לדווח על החזון שלי לגבי מקומה של התיאולוגיה במערכת המדע והחינוך הרוסי.

תיאולוגיה במרחב החינוכי החילוני

שאלת מעמדה ותפקידה של התיאולוגיה (או התיאולוגיה) במרחב החינוכי חורגת הרבה מעבר לתחומי העניין המצומצמים של נציגי בתי הספר התיאולוגיים של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית או וידויים אחרים. זה קשור ישירות להתפתחות ארצנו ולביטחון הלאומי שלה.

האתגרים הגיאו-פוליטיים העומדים בפנינו מראים כי דרושים צעדים מערכתיים דחופים לשינוי גישות לחינוך רוחני, מוסרי ואזרחי-פטריוטי, ובאופן רחב יותר לתפקידה ומקומה של הדת בחינוך. איננו יכולים להגביל את עצמנו למשימה להחדיר כבוד לדתות מסורתיות כדרכים לדו-קיום סובלני בסביבה רב-תרבותית. גישה זו כבר הובילה למשבר במערב.

לפנינו משימה קשה הרבה יותר: לגבש תפיסת עולם ערכית בילדים צעירים המבוססת על המסורות הדתיות שלנו, ליצור סביבה כל כך אינטלקטואלית ורוחנית בחברה המסוגלת לעמוד בביטחון באתגרים הללו.

לשם כך, יש צורך לשנות את הסטריאוטיפים של "חילוניות" שנכפו עלינו, שאינם מאפשרים לדת להיות נוכחות יעילה במרחב החינוכי.

כיום כבר אין ספק בהצדקה ללמד את יסודות התרבות הדתית בבית הספר; ניסיון זה דורש הרחבה, הפצה לרמות וצורות חינוך אחרות. זה האחרון, בתורו, מוליד את הצורך בתמיכה מדעית, מתודולוגית ופרסונלית - אני מדבר ספציפית על כוח אדם תיאולוגי, על תיאולוגיה.

בנוסף, התיאולוגיה היא מרחב מיוחד לתקשורת בין-דתית, בין-דתית עם פורמט חשוב מאוד של דיאלוג. הרחבת חלון הדיאלוג הזה היא לא רק לטובת הדתות המסורתיות, אלא גם לטובתה הישירה של המדינה. יחד עם זאת, רמת הדיון, רמת האינטראקציה שמטרתה אחדות הערכים, אחדותנו הלאומית והסולידריות החברתית, תלויים גם בזמינותם של כוח אדם מדעי ותיאולוגי ערוך לדיאלוג כזה, הנכלל ב. חיי הציבור הדתי ובעל סמכות והשפעה בו.

לכן מדובר בצורך להשלים עבודה על יצירה במרחב החינוכי החילוני של ענף הידע המדעי "תיאולוגיה", לרבות הזכות לקבל תארים אקדמיים המוכרים על ידי המדינה בהתמחות תיאולוגית.

אפשר להתנגד לכך שאין מסורת כזו בחינוך האוניברסיטאות הרוסי. כן, אכן, באוניברסיטאות הרוסיות שלפני המהפכה ובמוסדות חינוך חילוניים אחרים לא היו פקולטות תיאולוגיות, בניגוד לחלק ניכר מהאוניברסיטאות באירופה, מימי הביניים. אולם מערכת החינוך ברוסיה העניקה לבוגרי האקדמיות התיאולוגיות, שהגנו על עבודת גמר וקיבלו תארים בתיאולוגיה, את כל הזכויות הדרושות, בדומה לזכויות של בוגרי אוניברסיטאות.

אם אנחנו מדברים על מודלים זרים של חינוך תיאולוגי, אז אנחנו צריכים ללמוד את הניסיון שלהם, אבל אנחנו לא צריכים לסמוך על האפשרות של העברה טכנית או העתקה עיוורת. יתרה מכך, משבר התרבות הנוצרית באירופה, תוצאותיו הנראות לעין, מזהירים מפני הלוואות חסרות ביקורת.

בתורו, המערכת המקומית של הכשרת אנשי תיאולוגיה, שנהרסה בימי ברית המועצות, ממשיכה להשתקם. והתהליך הזה, שתפס תאוצה בשנים האחרונות עם העבודה המשותפת של הכנסייה והמדינה, מסוגל להגיע לרמה חדשה, שבה רוסיה יכולה להפוך למנהיגה.

היום לרוסיה יש תפקיד מיוחד. בתחייתנו הרוחנית, לא רק עמי ארצנו רואים את תקוותם, אלא גם אנשים במדינות רבות אשר תקו במשך זמן רב את תקוותם בערכי המערב, בפילוסופיה המערבית, בתרבות המערבית.

התגברות על המשבר על השקפת העולם, הערכית, המוסרית היא בלתי אפשרית ללא שיתוף פעולה של המדינה והחברה, והארגונים הדתיים הם העמותות הציבוריות הגדולות ביותר.

ומכיוון שתורת הדת באה לידי ביטוי באופן מסורתי בשפת התיאולוגיה, שפת התיאולוגיה, אזי התיאולוגיה בהקשרה הרוסי הנוכחי אינה חילונית ואינה "על-וידוי", אותה הם מנסים לכפות עלינו בהתאם למודלים שהוזכרו. , אך בהתייחסות לווידויים מסורתיים - פותח הזדמנויות נוספות לשרטט בביטחון מסלול תנועה לעתיד רוסיה.

פרמטרים ספציפיים לנוכחות תיאולוגיה באוניברסיטאות חילוניות

היום, עלינו לדבר על נוכחותה של תיאולוגיה במדע ובחינוך הרוסי, לא עוד במודאליות של אפשרות או רצויות-לא רצויות, לא במצב הרוח המשנה, אלא בשיטת הכניסה של התיאולוגיה למרחב החינוכי שלקח. למקם הן דה פקטו והן דה יורה. המדינה קבעה באופן חוקי ומפעילה למעשה מערכת חינוך תיאולוגית אוניברסיטאית, הכוללת את הרמות המתאימות: תואר ראשון, תואר מומחה, תואר שני, לימודים לתואר שני ותוכניות חינוך נוספות. תיאולוגיה (ענף מדעי 26.00.00, התמחות מדעית 26.00.01) נכללת במינוח ההתמחויות של עובדים מדעיים של הפדרציה הרוסית, הדרכון של ההתמחות המדעית אושר, והעבודה מתבצעת לפתיחת מועצת עבודת גמר מתאימה. הקדושים קיריל ומתודיוס הכנסייה הכללית לימודים לתואר שני ודוקטורט, אוניברסיטת לומונוסוב מוסקבה, האקדמיה הרוסית לכלכלה לאומית ומינהל ציבורי תחת נשיא הפדרציה הרוסית, עבודת גמר בסנט בהתמחות 26.00.01 - תיאולוגיה.

תיאולוגיה נלמדת ב-48 אוניברסיטאות רוסיות (כולל 36 מדינתיות), ב-36 ערים בכל המחוזות הפדרליים. תיאולוגיה אורתודוקסית נלמדת ב-42 אוניברסיטאות (כולל 36 מדינתיות) ב-33 ערים. ב-15 אוניברסיטאות מופעלת תכנית התמחות, ב-35 אוניברסיטאות - תואר ראשון, ב-14 אוניברסיטאות - תכנית לתואר שני. תוכניות הסבה מקצועית (1-4 שנים) נפתחו ב-6 אוניברסיטאות, קורסי רענון ב-7 אוניברסיטאות, ותיאולוגיה נלמדת ב-9 אוניברסיטאות במסגרת קורסי בחירה.

מועצות דיוקיסניות לתיאולוגיה הוקמו בבירה ובאזורים כדי להבטיח אינטראקציה בין המחלקות התיאולוגיות של אוניברסיטאות והכנסייה.

ברוסיה יש לא רק חטיבות תיאולוגיות אסלאמיות באוניברסיטאות לא רק אורתודוכסיות. ישנן דוגמאות לקיום משותף של מספר פרופילים וידויים באותה פקולטה, למשל בפקולטה לתיאולוגיה של אוניברסיטת אוראל למינינג.

במקביל לכניסת התיאולוגיה למרחב החינוכי החילוני, יש התכנסות של מערכת החינוך הכנסייתית לסטנדרטים של המדינה. בשטח הפדרציה הרוסית, לכנסייה הרוסית-אורתודוקסית כיום יש 35 סמינרים תיאולוגיים, שתי אקדמיות תיאולוגיות, וכן לימודי תואר שני ודוקטורט של הכנסייה הכללית על שם הקדושים קירילוס ומתודיוס. לשלושים וחמישה מהם יש רישיון מדינה. תשעה בתי ספר תיאולוגיים מיישמים את התקן הפדרלי של המדינה החינוכית (FSES) לתוכניות לתואר ראשון בתיאולוגיה, שניים - ה-FSES לתכניות לתואר שני בתיאולוגיה.

מערכת החינוך הרוחני של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית בכללותה מתמקדת בתוכניות חינוכיות, שנבנו על בסיס התקן החינוכי של המדינה הפדרלית "תיאולוגיה", או קרובה ככל האפשר אליהן.

קורסים לתארים מתקדמים פתוחים באקדמיות תיאולוגיות, מועצות עבודת גמר להגנה על עבודת גמר מועמדים בתיאולוגיה פועלות. בית הספר לתארים מתקדמים ודוקטורנטים ברחבי הכנסייה מציע תוכניות לתואר שני ודוקטורט. ישנה מועצת עבודת גמר הכנסייה להגנה על עבודת דוקטורט בתיאולוגיה ובהיסטוריה של הכנסייה. הדרישות לחקר עבודת גמר במוסדות חינוך תיאולוגיים עומדות בדרישות הוועדה לאישור גבוה. הליך הקבלה וההגנה על עבודת גמר בעבודות דוקטורט בכנסייה מתמקד גם בתקני HAC. נעשים מאמצים לפתח ולשפר את איכות תוכניות המחקר המבוססות על המוסדות האקדמיים המובילים של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית

למה אוניברסיטאות חילוניות צריכות תיאולוגיה?

תהליך החזרת התיאולוגיה למרחב האקדמי הרוסי היה מורכב. אבל בסופו של דבר, הצדק ההיסטורי והמדינאות ניצחו. החסמים המפלים שהוצבו בעידן האתאיזם הממלכתי התגברו. שיקום התיאולוגיה בזכויות האקדמיות הפך גם לאחד ההיבטים של יישום התחייבויותיה של רוסיה שנטלה על עצמה בעת הכניסה למרחב החינוכי האירופי במסגרת הסכמי בולוניה, המספקים אפשרות להכרה הדדית בתארים, לרבות בתיאולוגיה. לפיכך, הסיווג הפאן-אירופי של התמחויות עם ההסמכה המדעית הגבוהה ביותר שאומץ לאחרונה כולל תיאולוגיה.

כניסתה של התיאולוגיה למרחב האוניברסיטאי והאקדמי אינה סותרת את החילוניות של המדינה והחברה, ובלבד שהיא תובן לא ברוח החילוניות האגרסיבית ואתאיזם, אלא כנייטרליות אידיאולוגית תוך שמירה על עקרון חופש המצפון. הנוכחות של תיאולוגיה בחינוך ובמדע היא סימן להתבגרות האזרחית של החברה הרוסית, קבלתה את המורכבות המבנית, הרב-פקטוריאליות שלה, תוך הכרה במשמעותם של השורשים הרוחניים והתרבותיים של הזהות הציוויליזציונית הרוסית.

תיאולוגיה נוצרית, רציונליות תיאולוגית היא אחד המרכיבים החיוניים של התרבות האירופית והרוסית, היא מבטיחה נוכחות בתרבות של אמיתות ורעיונות נוצריים המבטאים את החוויה הדתית של דורות רבים. כמו לכל מדע, לתיאולוגיה יש לא רק משמעות מאוד מיוחדת, אלא גם יוצרת את הבסיס לשימור, ריבוי והעברה לאחר מכן למרחב ציבורי רחב של ידע מסוג מסוים שיש לו משמעות תרבותית כללית.

תיאולוגיה היא גם כלי הכרחי להעברת משמעויות דתיות בדיאלוג אזרחי בנושאים המשפיעים על טובת הכלל. הצורך בדיאלוג כזה, בהשתתפות קבוצות דתיות, כזכור, נכתב בצורה משכנעת על ידי יורגן הברמאס.

דיאלוג עם קהילת המדענים והמומחים

הכרה פומבית ומומחים בתיאולוגיה במעמדה האקדמי התאפשרה בעיקר בזכות הדיאלוג המתמיד עם הקהילה המדעית והמומחים.

אחת המשימות הפורמאליות הקשות ביותר התבררה כפתרון סוגיית הכנסת התיאולוגיה למינוח ההתמחויות של עובדים מדעיים ופיתוח דרכון להתמחות מדעית.

כאן, המפתח היה הדיון במעמדה המדעי של התיאולוגיה, בספציפיות הנושא שלה, השונה מאלה של התמחויות מדעיות אחרות, כמו גם בבעיית הבידול הוידוי.

הניסיון של השנים האחרונות אישר אותי בדעה שלמרות חשיבותם של דיונים מדעיים ומתודולוגיים על המעמד המדעי, הגדרות נושא-מתודולוגיות, הבחנות בין-תחומיות, אין הם צריכים להוות בסיס וטיעון מרכזי לביסוס כיוון כלשהו כתחום מדעי. תחום התמחות.

בפועל, הטיעון החשוב ביותר בעד הכרה בענף או התמחות מדעית נפרדת חדשה היא נוכחותו של בית ספר מדעי מבוסס, קהילה מדעית ומומחים המוכרת על ידי שאר חברי הקהילה האקדמית.

במקרה של התיאולוגיה, המצב היה בדיוק כזה. ראשית, עבור מדעי הרוח, המסורת הטרום-מהפכנית שומרת על משמעותה, כאשר מדענים מפורסמים היו קשורים הן לתיאולוגיה אקדמית והן למדע האוניברסיטאות. שנית, ידועים ברוסיה מספר תיאולוגים זרים משמעותיים, המוכרים ומצוטטים על ידי מדענים רוסים, מומחים בענפים אחרים של מדעי הרוח (פילוסופים, היסטוריונים, בלשנים, מבקרי אמנות). ושלישית, הופיעו מדענים רוסים שהגיעו מהמדע האקדמי למדע הכנסייתי או שעשו את המסע ההפוך, ושמרו על נוכחותם בתחום הלימודים המקוריים שלהם. למעשה, קבוצה שלישית זו, לרוב, מהווה כיום את הליבה המדעית והמומחים של התיאולוגיה הרוסית. אלו הם פרופסורים של ה-OCAD, אקדמיות תיאולוגיות וסמינרים, PSTGU, RKhGA, מחלקות ופקולטות תיאולוגיות, מחברי האנציקלופדיה האורתודוקסית, וכן מדענים שאינם קשורים רשמית למוסדות אקדמיים בכנסייה, אך במקביל עוסקים במחקר. פעילויות המוכרות על ידם ועל ידי עמיתיהם על ידי הקהילה התיאולוגית של התיאולוגיה.

לפיכך, הקהילה התיאולוגית הרוסית המדעית והמומחים (אני מדבר כעת על אורתודוקסיה, למרות שזה נכון במידה רבה ביחס לדתות מסורתיות אחרות של רוסיה) היא מגוונת, מגוונת, רב-תחומית בהרכבה, בעלת רמה טובה של קשרים אקדמיים עם שני הדתות הרוסיות. ובינלאומי על ידי הקהילה האקדמית, מוכר על ידי מוסדות אקדמיים בכנסייה, אך יחד עם זאת אין לו עדיין שלטים מדעיים וחנויות רשמיים. העובדה שלחלק ניכר מחברי הקהילה התיאולוגית המומחים המוכרת על ידי האג"ח יש תארים בתחומים מדעיים קשורים הפכה לבסיס להחלטת הביניים של משרד החינוך והמדע שבשלב זה יינתנו תארים אקדמיים בתיאולוגיה שלא. בתיאולוגיה, אבל בהיסטוריה, פילוסופיה, פילולוגיה, פדגוגיה ופסיכולוגיה, לימודי תרבות וסוציולוגיה, ביקורת אמנות. הטענה היא היעדר מספר מספיק של מומחים בעלי תארים תיאולוגיים מוכרים כדי להקים מועצת מומחים של ה-HAC לתיאולוגיה. הטיעון הזה נראה לנו לא מספיק משכנע, אנחנו מאמינים שיש מספר מספיק של מומחים שמסוגלים להקים מועצת מומחים של ועדת הראיות הגבוהה לתיאולוגיה, אבל לא על בסיס ייחוסים ספציפיים לתעשייה של תארים אקדמיים, אלא על בסיס נושאי המחקר והנושאים הנלמדים.

ספציפיות הנושא של התיאולוגיה

באשר לספציפיות הנושא של התיאולוגיה, היא מאויתת רשמית בדרכון של ההתמחות המדעית המקבילה. טיוטת הדרכון הוכנה במחלקה לפילוסופיה של דת ולימודי דת של אוניברסיטת מוסקבה, שהיא חשובה בהקשר לשאלת ההצטלבות בין תחומי האחריות של תיאולוגיה ולימודי דת.

אם כבר מדברים על כך שהדרכון של התמחות מדעית מאושר על ידי הוועדה לאישור גבוה, אני לא רוצה לומר שכל נושאי התיחום הנושא-מתודולוגי של התיאולוגיה והמדעים הקשורים אליו נפתרים בבהירות מלאה ולהנאת כולם. זה לא נכון.

זה גם שקר לומר שהכל ברור לחלוטין עם הייצוג העצמי של התיאולוגיה כמדע. גם ההנחה של בהירות מוחלטת בסוגיית הקורלציה בין המומחיות המדעית "תיאולוגיה" לתיאולוגיה הכנסייתית ולמכלול מדעי הכנסייה, כפי שהיו קיימים ועדיין קיימים במוסדות האקדמיים והחינוכיים של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, אינה נכונה.

הבנה ראשונית של הפרט הנושא-מתודולוגי של התיאולוגיה, כפי שאמרתי, מעוגנת בדרכון של התמחות מדעית. הבנה זו, שהיא מוסכמה, תוצאה של פשרה לא קלה בין נציגי קהילות מדע ומומחים קשורות ותיאולוגים, לדעתי, מספיקה היום בהחלט כדי להתחיל את העבודה היצרנית של מועצות מומחים ודיסרטציה בתיאולוגיה ולפתור שאלות לגבי השתייכות דיסציפלינרית ועקביות מדעית של חקר עבודת הגמר. הדרך הטובה ביותר לפתור בעיות שעלולות להתעורר כאן היא תרגול.

הדבר העיקרי שאנו סומכים עליו הוא שיתוף פעולה מתמיד עם נציגי מדעים קשורים.

במיוחד אני מאמין שנוכל להגיע לרמה טובה של הבנה ושיתוף פעולה עם חוקרי דת. בהתחשב בחששות המושמעים מעת לעת, אני יכול לקבוע באחריות: התיאולוגיה לא שמה לעצמה את המשימה להדיח את לימודי הדת מהאוניברסיטה ומהמרחב האקדמי, לא שמה לעצמה את המשימה להחליף את עצמה, לקחת את עמדות לימודי הדת. . דווקא משום שאנו, מצידנו, רואים את הספציפיות הנושאית-מתודולוגית של התיאולוגיה ביחס ללימודי דת, איננו מתיימרים לייעודה האקדמי. להיפך, אנו מאמינים כי הופעתה של התיאולוגיה כמומחיות מדעית תתרום להבנה טובה יותר של הספציפיות הנושא-מתודולוגיות של לימודי דת.

אנו סומכים על פיתוח שיתוף פעולה בין מוסדות תיאולוגיים באוניברסיטאות חילוניות, כמו גם תיאולוגיה כנסייתית עם חוקרי דת, כמו גם עם נציגים של מדעים קשורים אחרים. לכן, עבודה על תחומים פילוסופיים ותיאולוגיים יכולה להיות פורייה: הרמנויטיקה, אפיסטמולוגיה, בעיות שפה, מטפיזיקה, פילוסופיה של הדת, תורת התרבות, פילוסופיה חברתית ופוליטית, אנתרופולוגיה, אקסיולוגיה, אתיקה. במונחים של אינטראקציה עם מדעי החברה, בפרט, ניתן היה ללמוד את שאלת הקשר בין דת למדע כמציאות חברתית-תרבותית ומוסדות ציבוריים. לתיאולוגיה יש משאב תיאורטי להבנת ה"הוויה החברתית" של הכנסייה - אקלסיולוגיה, ובחלקה גם אתיקה חברתית. לכן, ככל הנראה, האקלסיולוגיה והאתיקה החברתית הנוצרית כתחומי מחשבה תיאולוגית הם שיכולים להפוך לתחום של אינטראקציה בין-תחומית עם מדעי החברה.

יחד עם זאת, הדגש על פרקטיקה ושיתוף פעולה בין-תחומי בתחומים ספציפיים אינו מסיר את החשיבות של בירור סוגיות מדעיות ומתודולוגיות. לפיכך, במסגרת הוועדה לתיאולוגיה של הנוכחות הבין-מועצתית של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית בראשותי, מוכנה מסמך "תיאולוגיה כמדע ומקומה במערכת הידע". חקר נושא זה נועד להבהיר הן את מעמדה המדעי של התיאולוגיה/תיאולוגיה, את הפרטים הנושאים-מתודולוגיים שלה, והן להבהיר את תפקידה של התיאולוגיה עצמה, כלומר התיאולוגיה, המובנת כמדע, בניסיון, בחייה ובשירותה של כְּנֵסִיָה.

לימודי התואר השני והדוקטורט ברחבי הכנסייה, יחד עם מוסדות מדעיים כנסייתיים וחילוניים מובילים, מקיימים באופן קבוע סמינר בנושאים מדעיים ומתודולוגיים מורכבים של תיאולוגיה.

עמיתים! נראה לי שיש לנו סיבה טובה להיות אופטימיים לגבי עתיד התיאולוגיה במרחב האקדמי הרוסי. ואני רוצה להעיד שוב על הפתיחות המוחלטת שלנו לשיתוף פעולה אקדמי לטובת המדע הרוסי, החינוך והחברה הרוסית כולה.

יצירת מערכת חינוך תיאולוגית איכותית ומודרנית במדינה כמו רוסיה, שבה במשך מאות שנים חיים בני דתות שונות בשלום ובהרמוניה, היא אחד הגורמים לפיתוח בר-קיימא של המדינה ולשלום בין-דתי בה.
16 ביוני 2017

להגיש תלונה יו"ר המחלקה ליחסי כנסייה חיצוניים של הפטריארכיה של מוסקבה, מטרופולין הילריון מוולוקולמסק בישיבת המליאה של הוועידה הכלל-רוסית הראשונה "תיאולוגיה במרחב החינוכי של מדעי הרוח", שנפתחה במוסקבה. 14 ביוני 2017

אורחים נכבדים ומשתתפי הכנס היקרים! עמיתים יקרים!

תן לי, קודם כל, להודות להנהגת האוניברסיטה הלאומית למחקר גרעיני MEPhI ולרקטור מיכאיל ניקולאביץ' סטריחנוב באופן אישי על ההזדמנות לכולנו להתכנס באולם הזה כדי לדון בבעיות הדוחקות של היווצרות תעשיית התיאולוגיה ברוסיה המודרנית .

כאשר לפני חמש שנים פתחנו במשותף את המחלקה לתיאולוגיה באוניברסיטה הרוסית המובילה הזו, רבים היו מבולבלים: מה הקשר בין תיאולוגיה לפיזיקה גרעינית? למה מדעני גרעין צריכים ללמוד תיאולוגיה? התשובה לתמיהות אלו טמונה בשם המוסד החינוכי, ליתר דיוק, במילה אחת מהשם הזה: "אוניברסיטה". מהי אוניברסיטה? זה בשום אופן לא מוסד מיוחד בעל פרופיל צר, לא בית ספר מקצועי. מדובר במוסד חינוכי שמכשיר אנשים אשר בהיותם מקצוענים בתחומם הם בעלי ידע נרחב גם בתחומים אחרים, לרבות מדעי הרוח.

לתיאולוגיה יש בדיוק אותו יחס לפיזיקה גרעינית כמו פילוסופיה, היסטוריה, משפט, שפה וספרות רוסית ודיסציפלינות הומניטריות אחרות. במשך עשורים רבים, התיאולוגיה נזרקה באופן מלאכותי מהמרחב החינוכי.. התנ"ך, הקוראן והתלמוד היו למעשה ספרות אסורה, וישוע המשיח למד בעיקר ממנו "מאסטרים ומרגריטה".

המצב הלא טבעי הזה מתוקן היום, ו התיאולוגיה תפסה את מקומה הראוי במערכת מדעי הרוחלימד באוניברסיטה חילונית. השאלה אם תיאולוגיה היא מדע או לא היא למעשה סגורה: הכללת המומחיות "תיאולוגיה" במינוח של ה-VAK שמה קץ למחלוקות בנושא זה.

לאחר מכן אושר בספטמבר 2015 הדרכון של ההתמחות המדעית "תיאולוגיה". מועצת המומחים של ועדת העדות הגבוהה לתיאולוגיה החלה בעבודתה, שהרכבה נוצר בתמיכת ארגונים דתיים החברים במועצה הבין-דתית של רוסיה. לכל אחד מהמומחים הנכללים במועצת המומחים יש שם בתחום מסוים של ידע הומניטרי, יחד עם זאת, הם מדענים האמונים על הארגון הדתי המקביל.

כך, מלכתחילה, היה לפרויקט הכנסת המומחיות "תיאולוגיה" למרחב החינוכי החילוני אופי בין-דתי. וזה לא מקרי שנציגי הווידויים המסורתיים של רוסיה נמצאים היום באולם הזה.

בחסות ה-VAK היה הראשון בהיסטוריה של רוסיה המועצה המשותפת לעבודה בהתמחות "תיאולוגיה" נוצרה. ב-1 ביוני השנה, הראשון בהיסטוריה הרוסית המודרנית התקיים ההגנה על עבודת גמר לתואר מועמד לתיאולוגיה. הגנה זו הייתה מעין מבחן כוח לחברי מועצת הגמר, שכן נציגים אתאיסטים של קהילת הביולוגים שלחו חמש ביקורות שליליות, והאשימו את המועמד בהתבסס על "השערת קיומו של אלוהים", והשערה כזו. כביכול סותר את השקפת העולם המדעית. עם זאת, 21 חברים מתוך 22 הנוכחים הצביעו בעד הענקת התואר הנדרש למועמד לעבודה.

הגנה זו הפגינה, מצד אחד, מידה גבוהה של סולידריות בין העוסקים בגיבוש הענף המדעי של "תיאולוגיה". מצד שני, זה הראה שהחברה שלנו עדיין שומרת על האינרציה שמקורה בתקופות של אתאיזם שנכפה בכפייה, כאשר אנשים לימדו שדת אינה מתיישבת עם המדע. ולפיכך, נותר צורך להסביר שוב ושוב מהי תיאולוגיה, מדוע היא נחוצה.

תיאולוגיה היא צורה שיטתית של ביטוי הדוקטרינה של מסורת דתית מסוימת, הדוגמה שלה, הוא יוצר תפיסת עולם דתית. יצירת מערכת חינוך תיאולוגית איכותית ומודרניתבמדינה כמו רוסיה, שבה אנשים בעלי דתות שונות חיו בשלום ובהרמוניה במשך מאות שנים - אחד הגורמים לפיתוח בר קיימאהמדינה והעולם הבין-דתי בה.

לחקור תופעות דתיות מנקודת מבט תיאולוגית פירושו לחקור אותן בהקשר הרחב של המסורת הדתית, כשם שחקר טקסטים ורעיונות פילוסופיים מחייב התייחסותן בהקשר של מסורת פילוסופית. והדבר מצריך חינוך תיאולוגי שיטתי, שמרכיב חשוב בו הוא תקשורת פנימית בקהילה התיאולוגית, הכוללת גם מורים וגם תלמידים. מבחינה זו לתיאולוגיה יש את כל התכונות האופייניות לדיסציפלינות מדעיות אחרות.

השילוב בתוך התיאולוגיה של ניסיון אישי וכישורים תיאולוגיים עם המתודולוגיה המדעית של המחקר נותן אפקט בלתי אפשרי עם גישה חיצונית ומנותקת לדת. אם, למשל, חוקר דת לומד שיטות דת בשיטת התבוננות של צד ג', אזי עליו לעשות מאמץ מיוחד לדגמן תודעה דתית, בעוד שהתיאולוג כבר נכלל בפרקטיקות הדתיות והוא נושא התודעה הדתית.

אולם הדבר נוגע לא רק ללימודי דת, המכוונים ללימודי דת. לא פחות חשוב שהיכולות התיאולוגיות וההשקפות התיאולוגיות על התופעות והתהליכים הנחקרים יהיו שימושיים, ולעתים הכרחיים, עבור מומחים במדעים אחרים, שבשדה ראייתם נמצאים האדם, הטבע או החברה.

הפרספקטיבה התיאולוגית, יחד עם הפרספקטיבה הפילוסופית או התרבותית, מסוגלת לפתוח בפני נציגים של דיסציפלינות אחרות נקודות מבט חדשות, גישות, מבט רענן על בעיות ישנות.

בהקשר זה, ניתן לדבר על חשיבותם של תחומי מחקר תיאולוגי כגון תיאולוגיה של אישיות, תיאולוגיה של תרבות, תיאולוגיה של חינוך ופסיכולוגיה פסטורלית. הם מהווים מעין גשר בין הבעיות התיאורטיות של התיאולוגיה לבין המציאות המעשית של החברה.

למרות זאת האתיקה היא המתווך הכי ברור כאן., המאפשרת לתפוס ולנתח את התהליכים החברתיים-פוליטיים, התרבותיים, הכלכליים ואחרים הקיימים באמצעות פריזמה של גישות אקסיולוגיות ונורמטיביות, שבעצם - בין אם מישהו רוצה להודות בכך ובין אם לא - יש להן בסיס דתי. האתיקה הדתית היא המאפשרת להשתמש בשפה מובנת לאדם המודרני ואינה מצריכה הכשרה תיאולוגית מיוחדת.

וכל ההזדמנויות הללו מיושמות במקום שבו התיאולוגיה נכללת בפרקטיקה של אוניברסיטאות וקהילות מדעיות, שבהן היא משתתפת לגיטימית ושווה בתקשורת מדעית ואקדמית.

אנחנו מתקדמים בנתיב הזה. עדות לכך היא נוכחותם כאן של מספר רב של מנהיגים, פרופסורים ומורים של מספר רב של אוניברסיטאות חילוניות וכנסיות שבהן מיושמות תוכניות תיאולוגיות. ומכיוון שאנו נמצאים באוניברסיטה הלאומית למחקר גרעיני "MEPhI", אני מציין שהעבודה בת חמש השנים של המחלקה לתיאולוגיה של אוניברסיטה זו מראה על ניסיון מוצלח בשימוש באפשרויות התיאולוגיה כמדעי הרוח.

אלה שמנסים היום לערער על אופייה המדעי של התיאולוגיה יוצאים מסטריאוטיפים מסוימים שהתפתחו בעידן הסובייטי ולא בוטלו עד היום, במיוחד, מהרעיון שגישות מדעיות ודתיות סותרות זו את זו.

עם זאת, יש צורך להצביע על האופי המקובל של המדעיות. הרעיון של מה שייך למדע ומה שנשאר מחוצה לו הוא תוצאה של מוסכמה מסוימת, כלומר הסכמה הדדית בלתי רשמית של מדענים. כך, לפני המהפכה המדעית של המאה ה-17, המדע היה זהה ללמידה ככזה: פילוסוף, מלומד, חכם נחשב לנציג המדע.

לאחר הופעתו של מדעי הטבע המדעיים, נקבעו הקריטריונים המפרידים בין מדע ללא מדע: רציונליות, אמפיריציזם ואובייקטיביות. קריטריונים אלה שומרים על משמעותם כיום, אך האופי המדעי נקבע לא רק על ידם. בתהליך התפתחות המדע הוחלפו פרדיגמות מדעיות, ומה שלא נחשב קודם לכן מדעי רכש מעמד מדעי. בנוסף לטבעי והמדויק, הופיעו מדעי הרוח והחברה חדשים, שלא מצאו מיד את מקומם במרחב האקדמי.

חלקם רכשו מעמד מדעי לאחרונה יחסית, למשל פסיכולוגיה, סוציולוגיה, לימודי תרבות. בנוסף, קמו דיסציפלינות מדעיות חדשות כתוצאה מאינטראקציה בין-תחומית: בתוך מדעי הטבע (למשל ביוכימיה) ובצומת של מדעי הרוח ומדעי הטבע (מדעי הקוגניציה). במילים אחרות, המדע צמח עם דיסציפלינות חדשות, ותהליך זה צפוי להימשך.

יש לשים לב גם לעובדה שההכרה בדיסציפלינות מדעיות חדשות הייתה קשורה למיסודן: עם הזמן נפתחו מחלקות מיוחדות חדשות באוניברסיטאות, ולאחר מכן פקולטות. די להיזכר עד כמה קשה היה לסוציולוגיה להיכנס למרחב האוניברסיטאי, ובכל זאת כיום איש אינו מטיל ספק במעמדה המדעי.

זה מצביע על נסיבות חשובות נוספות. אותם תחומי מחקר הנכללים במבנה הארגוני של מוסדות חינוך ומחקר מוכרים כמדעיים. עם זאת, הכללה כזו היא לא רק הכרה באופי המדעי של דיסציפלינה מסוימת, אלא גם ערובה לכך שהפעילויות המחקריות והחינוכיות המתבצעות במסגרת דיסציפלינה זו יעמדו בקריטריונים מדעיים.

לכן, הכללת התיאולוגיה במכלול הדיסציפלינות המדעיות היא תהליך רב גורמים. יש להבין שדיסציפלינות תיאולוגיות מסוימות הן מדעיות מבחינת מתודולוגיית המחקר וההליך להסמכתה כמדעית.

הכרה במעמדה המדעי של התיאולוגיה תואמת את הניסיון העולמי המודרני ואת האסטרטגיה של שילוב מדע הבית בקהילה המדעית העולמית. אבל זה חשוב להפוך את התיאולוגיה פתוחה לבעיות ציבוריות וחברתיותנפתרה בארצנו, ותפקידה במרחב המדעי וההומניטרי המשותף מלא משמש לפיתוח דיאלוג ושיתוף פעולה בין-דתי.

סוגיה חשובה היא חוסר ההבנה בקהילה האקדמית של הקריטריונים הקובעים את מעמדה המדעי של התיאולוגיה, מה שגורם לחלק מנציגי הקהילה הזו לבקר, הרחוקה מלהיות עמדה בונה.

אני אבסס את הניתוח והדוגמאות שלי על המסורת האורתודוקסית שאני מייצג. ההתייחסות אליו מאפשרת לנו, מטעמי נוחות, להשתמש במונחים תיאולוגיה ותיאולוגיה לסירוגין.

הרשו לי להזכיר לכם שבמסורת האורתודוקסית, התיאולוגיה היא ליבת תפיסת העולם הערכית של האמונה. זה הבסיס לנורמטיביות, לא קשור למדע. עם זאת, הוא נלמד על ידי דיסציפלינות תיאולוגיות מיוחדות המסבירות, מפרשות ומבססות את הוראת הכנסייה.

לדוגמה, תיאולוגיה דוגמטית- זוהי הצגה מפורטת של האמיתות הדוגמטיות העיקריות המחייבות את כל חברי הכנסייה. בקשר הדוק לדוקטרינה יש דיסציפלינות כמו אפולוגטיקה, תיאולוגיה מוסרית ופסטורליות, שבתוכם מיושמת הדוקטרינה בתחומים שונים של חיי הכנסייה - שליחות, הטפה דתית ומוסרית, ייעוץ.

עוד דוגמה אחת: פטרולוגיהעוסק בחקר הכתיבה הכנסייתית העתיקה. תחום הנושא שלו הוא טקסטים תיאולוגיים ויצירות של סופרי כנסיות מהעת העתיקה. במובן זה, זה דומה לדיסציפלינות והתמחויות מדעיות כמו ההיסטוריה של הפילוסופיה או ההיסטוריה של הספרות.

אני מציין שבעשורים האחרונים ברוסיה הופיעו לא מעט מחקרים פטרולוגיים עצמאיים של מדענים חילוניים וכנסייתיים, שרבים מהם אינם נחותים בשום אופן מיצירותיהם של עמיתים זרים. נעשו תרגומים חדשים של כתבים פטריסטיים, שסופקו עם פירושים מדעיים ומנגנון עיון, תורגמו לרוסית והכניסו לתפוצה מדעית את יצירות היסוד של סופרים זרים.

דוגמה נוספת יכולה להיות פּוּלחָן, שנושא הפולחן, ודיסציפלינות קשורות הצמודות לו, למשל, ההיסטוריה של השירה הכנסייתית.

אשלים את רשימת הדוגמאות לימודי המקרא, שיש לו גם נושא מיוחד משלו, תחום בעיה, שיטות מחקר. בחקר המקרא המודרני, נעשה שימוש נרחב בגישה בין-תחומית. לימוד כתבי הקודש אינו אפשרי ללא לימוד מעמיק של השפות העתיקות (עברית, יוונית, ארמית, סורית, קופטית, לטינית וכו') ובלשנות השוואתית; הוא מצריך ידע מעמיק בהיסטוריה ובתרבות העתיקות. עוֹלָם. חקר התנ"ך אינו רק חקר טקסט עתיק, הוא חקר ההיסטוריה העשירה של פרשנותו.

תיאולוגיות הן דיסציפלינות מיוחדות הנלמדות ונלמדות בבתי ספר תיאולוגיים כמו ההיסטוריה של הכנסייה, המשפט הקנוני, ארכיאולוגיה נוצרית ותולדות האמנות הנוצרית. דיסציפלינות אלו הן תיאולוגיות, שכן הן קשורות ישירות לחיי הכנסייה, אך מבחינת הארגון והמתודולוגיה הפנימיות הן דומות למדעי הרוח והחברה האחרים. אפשר לקרוא להם תיאולוגיים, לייחסם למומחיות המדעית "תיאולוגיה" ולהיכלל בענף חדש של ידע.

אגב, אני מציין זאת לדבר על תיאולוגיה כענף "חדש" של ידע אפשרי רק בהקשר הרוסי הנוכחי. מבחינה היסטורית, התיאולוגיה היא שעמדה במקורות ההשכלה האוניברסיטאית, וכל האוניברסיטאות הגדולות במערב אירופה החלו כבתי ספר תיאולוגיים.

ברצוני להתעכב על המגמה החשובה ביותר של השנים האחרונות במרחב החינוכי הרוסי: התכנסות הדרגתית של תחום החינוך הרוחני הווידוי עם תחום החינוך החילוני. בימי ברית המועצות, הספירות הללו הופרדו, נבנתה חומה ריקה ובלתי חדירה ביניהם. כיום, חומה זו נהרסה, כפי שהוכח, במיוחד, מההסמכה הממלכתית של מספר בתי ספר תיאולוגיים מובילים של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית.

מכינים את מוסדות החינוך שלנו להסמכה (ותהליך זה עדיין רחוק מלהסתיים), אנו דואגים להביאם לרמה המדעית שבה ההשכלה הגבוהה החילונית נמצאת ברוסיה המודרנית. זה חל לא רק על פרמטרים טכניים (מספר מטרים רבועים לתלמיד, זמינות חדר כושר וכו'), אלא גם על הדרישות לתוכניות מדעיות ומתודולוגיית ההוראה עצמה. רק אותם בתי ספר תיאולוגיים העומדים במלואם בקריטריונים הפורמליים שנקבעו על ידי המדינה למוסדות להשכלה גבוהה מקבלים הסמכה.

אחת הפעולות שמטרתן להעלות את רמת החינוך בבתי הספר התיאולוגיים שלנו הייתה הכנסת סטנדרט חינוכי מאוחד. לפני כן, תוכניות הלימודים של סמינר או אקדמיה אחדים יכלו להיות שונים באופן מדהים מאלו של בית ספר תיאולוגי אחר ברמה דומה. כעת כל בתי הספר התיאולוגיים נלמדים על פי תקן אחד.

פרויקט רחב היקף נוסף שמתבצע בכנסייה הרוסית האורתודוקסית בפיקוח ישיר של הוד קדושתו הפטריארך ומועצת הכנסייה העליונה הוא יצירת ספרי לימוד חדשים לבתי ספר תיאולוגיים. עד לאחרונה, תלמידינו למדו מספרי לימוד טרום-מהפכניים או מספרות שפורסמה בגלות. הגיע הזמן לעדכן את כלל הספרות החינוכית כך שכל דיסציפלינה נלמדת ברמה מדעית מודרנית.

היום אני שמח להציג בפני האסיפה הגבוהה עותקים של שלושת עזרי ההוראה שנידונו ואושרו אתמול בישיבת מועצת הכנסייה העליונה.

הראשון שבהם נקרא "היסטוריה של דתות לא נוצריות". זהו תיאור מפורט ולא יסולא בפז של התורות והמסורות הדתיות של הדתות המונותאיסטיות - האיסלאם והיהדות, כמו גם דתות אחרות, כולל הינדואיזם, בודהיזם, קונפוציאניזם. ספר הלימוד כבר נבחן בהוראה בסמינר התיאולוגי סרטנסקי וזכה להערכה רבה על ידי מומחים, כולל חילונים.

מדריך לימוד נוסף נקרא ארבעת הבשורות. זהו הכרך הראשון של אוסף מתוכנן בן שלושה כרכים. הספר נועד ללמד את התלמיד לעבוד באופן עצמאי עם טקסט הבשורה, להשוות את הנרטיבים המקבילים של האוונגליסטים, לזהות נקודות של הבדל ודמיון ביניהם. ספר הלימוד מציג לתלמיד את הפרשנויות העתיקות והמודרניות של טקסטי הבשורה.

לבסוף, ספר הלימוד השלישי הוא אנתולוגיה של ספרות נוצרית עתיקה תחת הכותרת הכללית "אבות קדושים ודוקטורים של הכנסייה". זוהי אנתולוגיה, שהיא נספח לספר לימוד על סיור, שעדיין נמצא בתהליך כתיבה.

מדוע אני מציג את ספרי הלימוד הללו כאן, בין כותלי אוניברסיטת MEPhI, שם התכנסו נציגי מוסדות חינוך חילוניים? כי ספרי הלימוד הללו נוצרים לא רק עבור בתי ספר תיאולוגיים. אני מקווה שהם יהיו מבוקשים באותה מידה במחלקות לתיאולוגיה של אוניברסיטאות חילוניות. אחרי הכל, הזמינות של עזרי הוראה מודרניים היא הגורם החשוב ביותר להצלחת ההתחייבות המשותפת שלנו. ואני אני תופס את הקמת ענף "תאולוגיה" כפרויקט משותף של מוסדות חינוך וידוייםאוניברסיטאות אורתודוכסיות, אסלאמיות ויהודיות וחילוניות בהן מתפתחת ענף מדעי זה.

לסיכום הדו"ח שלי, ברצוני להפנות את תשומת הלב למה שעלינו לעשות בעתיד הקרוב.

ביום האחרון של חודש מאי אימצה נשיאות הוועדה לעדות גבוהה המלצה להעניק תארים אקדמיים שלא בתחומים "קשורים", כפי שהיה אמור בעבר (פילוסופיה, היסטוריה וכו'), אלא בתיאולוגיה. משמעות הדבר היא שכעת, במחקרו, התאולוג אינו מחויב עוד "להתאים" נושאים תיאולוגיים למדעים הקשורים הללו ולעבוד תוך עין על הספציפיות של מתודולוגיות מדעיות קונקרטיות או הרגלים אקדמיים הנפוצים בקהילות המומחים המתאימות. אנו יכולים להסתמך בבטחה על המתודולוגיה התיאולוגית הנכונה ועל התפתחותן של בעיות תיאולוגיות (כולל סוגיות של תיאולוגיה דוגמטית, פסטורלית ליטורגית, חקר המקרא וכו').

זה מציב בפנינו אתגרים חדשים למלא את ענף הידע "תיאולוגיה" בתוכן אמיתי. כפי שכבר אמרתי, התיאולוגיה אינה מקבילה ללימודי דת. זה לא יכול להיות בלתי אישי מנקודת מבט דתית וידוי. הדרכון של ההתמחות המדעית היחידה 26.00.01, הדומה כל כך לדרכון של הדיסציפלינה הדתית, אינו משקף לא את התוכן או את משימות התיאולוגיה.

בשלב הנוכחי זה הכרחי להדגיש בתוך ענף הידע "תיאולוגיה" תחומים ספציפיים- אורתודוכסי, אסלאמי, יהודי. אני מאמין שעיצוב התיאולוגיה כענף ידע צריך קח בחשבון את הסיכוי להיווצרות הדרגתית של קבוצות של התמחויות מן המנייןהמתייחסים למסורת או עדה דתית מסוימת.

משוכנע ש התעשייה צריכה להיבנות על עיקרון דתי וידוי. חלוקת התיאולוגיה לשלוש קבוצות של התמחויות תהיה דומה לאופן שבו, למשל, מדעי הפילולוגיה מחולקים לביקורת ספרות ולבלשנות, בעוד שמדעי הפיזיקה והמתמטיקה כוללים אסטרונומיה, מכניקה וכדומה. רק עקרון החלוקה במקרה זה יהיה שייך למסורת דתית וידוי מסוימת.

בכל אחת מקבוצות אלו בשלב זה ניתן לספק התמחות אחת באותו שם. בעתיד, ככל שכל אחת מההתמחויות מתמלאת למעשה בהישגים מדעיים ומופיעים מומחים מיוחדים, ניתן להכניס בהדרגה התמחויות מובחנות בתוך קבוצות ההתמחויות הוידודיות, ולפרק את אלו הקיימות.

על מנת לפתח את הענף המדעי "תיאולוגיה", עלינו אל תערבבו מסורות דתיות, אלא למדו כל אחת מהן בנפרד. יחד עם זאת, חשוב למצוא בהם, עם כל ההבדלים הדוקטריניים והתרבותיים, גרעין ערכי-אידיאולוגי משותף, ולחקור אותו מנקודת המבט של התיאולוגיה. זוהי הערובה לאינטראקציה בין דתות, קבוצות אתניות ותרבויות שונות, ובטווח הארוך - הערובה לשמירת אחדות המדינה הרב-לאומית הגדולה שלנו, שעלינו לשמר לא רק עבור עצמנו, אלא גם עבור הדורות הבאים.

ב-14-15 ביוני 2017 התקיים במוסקבה הכנס המדעי הכל-רוסי הראשון "תיאולוגיה במרחב החינוכי של מדעי הרוח".

מטרת הפורום, שנערך בתמיכת משרד החינוך והמדע של הפדרציה הרוסית על בסיס האוניברסיטה הלאומית למחקר גרעיני "MEPhI" ולימודי התואר השני והדוקטורט של הכנסייה על שם הקדושים קירילוס ומתודיוס, הייתה לדון בבעיות תיאורטיות ומעשיות אקטואליות של היווצרות הענף התיאולוגי של הידע ופיתוח תוכניות חינוכיות תיאולוגיות ברוסיה המודרנית.

בהכנה וקיום הכנס השתתפו מוסדות השכלה גבוהים, שעל בסיסם פועלת מועצת העבודה המשותפת בהתמחות "תיאולוגיה", וכן: מועצת המומחים לתיאולוגיה של ועדת הראיות הגבוהה שבמשרד הרוסי. חינוך ומדע, האגודה הפדרלית לחינוך ומתודולוגיה במערכת ההשכלה הגבוהה על UGSN "תיאולוגיה", קבוצת מומחים לתיאולוגיה במועצה הבין-דתית של רוסיה, קבוצת תיאום בין-מחלקתית של הפטריארכיה של מוסקבה להוראת תיאולוגיה באוניברסיטאות.

היררכיים ואנשי דת אורתודוכסים, ראשי קהילות דתיות מסורתיות של רוסיה, נציגי המינהל של נשיא הפדרציה הרוסית, משרד החינוך והמדע של רוסיה, השירות הפדרלי לפיקוח בחינוך ובמדע, ועדת האישורים הגבוהים, קבוצת התיאום הבין-מחלקתית של הפטריארכיה במוסקבה להוראה הפכה למשתתפים ואורחי כבוד של תיאולוגיית הפורום באוניברסיטאות, לרקטורים של מוסדות להשכלה גבוהה.

בין משתתפי הכנס מהכנסייה הרוסית האורתודוקסית היו: יו"ר המחלקה ליחסי כנסייה חיצוניים של הפטריארכיה של מוסקבה, רקטור הכנסייה הכללית ללימודי תואר שני ודוקטורט על שם הקדושים קירילוס ומתודיוס, ראש המחלקה לתיאולוגיה של MEPhI , מטרופולין הילריון מוולוקולמסק; מטרופולין של טולה ואפרמוב אלקסי; מטרופולין סרגיוס מסמארה וטוליאטי; מטרופולין פיופן של קאזאן וטטרסטן; מטרופולין של טמבוב ורסקזובסקי תאודוסיוס; מטרופולין קמרובו ופרוקופייבסק אריסטארך; מטרופולין קיריל מסטברופול ונבינומיסק, רקטור הסמינר התיאולוגי בסטברופול; מטרופולין זינובי מסארנסק ומורדוביה, רקטור הסמינר התיאולוגי בסרנסק; מטרופולין סמולנסק ודורוגובוז' איזידור; יו"ר הוועדה החינוכית של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, הארכיבישוף יוג'ין מווריה, רקטור האקדמיה והסמינר התיאולוגי של מוסקבה; הבישוף תיאופילקט מדמיטרוב; הארכיבישוף של פיאטגורסק והתיאופילקט הצ'רקסי; הבישוף של ריבינסק ודנילובסקי ונימין; הבישוף של טיקווין ולודיינופול מסטיסלב; הבישוף קונסטנטין מזראיסק, רקטור הסמינר התיאולוגי בקולומנה; הבישוף של גלזובסקי ואיגרינסקי ויקטור; הבישוף יוג'ין מסרדנוראלסקי; רקטור האקדמיה התיאולוגית של מינסק ארכימנדריט סרגי (אקימוב); רקטור האוניברסיטה ההומניטרית האורתודוקסית של האוניברסיטה ההומניטרית ולדימיר וורוביוב; רקטור ה-RPU, hegumen Peter (Eremeev); רקטור הסמינר התיאולוגי בקורסק, ארכימנדריט שמעון (טומצ'ינסקי); רקטור הסמינר התיאולוגי ניקולו-אוגרש, הגומן ג'ון (רובין); דיקן PSTGU הכומר פאבל חונדז'ינסקי; הכומר אולג סקומורוך, סגן מנהל המכון לתיאולוגיה ופדגוגיה פסטורלית ב-RCCA; הירומונק אונסימוס (במבלבסקי), יו"ר המחלקה לחינוך דתי ולקטכזיס של מחוז העיר מוסקבה; פרוטופריסט קונסטנטין פולסקוב, סגן הרקטור למדע של PSTGU; סגן הרקטור לעניינים אקדמיים של OCAD הירומונק ג'ון (קופייקין); סגן הרקטור למחקר D.V. שמונין ועוד.

בתחילת הפגישה, הקריא המטרופולין הילריון מוולוקולמסק הודעת ברכה מקדושתו הפטריארך קיריל ממוסקבה ורוסיה כולה.

"ההכרה הממלכתית בתיאולוגיה כמומחיות מדעית, הקמת מועצות לתזה ומועצת המומחים של ועדת האישורים הגבוהה מסמנות את תחילתו של שלב חדש בהיסטוריה של החינוך והמדע הרוסי. כל אלה מעידים על כך שהחברה משתחררת בהדרגה מעול הרעיונות הכוזבים והקלישאות האידיאולוגיות של העבר, לפיהן ידע שלא התאים למסגרת הפילוסופיה המטריאליסטית ומדע הטבע של המאה ה-19 נותר מחוץ למדע. כמו כן, פטריארך קדושתו קיריל ציין כי כיום ישנה מודעות גוברת בקרב מדענים לכך שהתיאולוגיה, שהיא בעיקרה ביטוי שיטתי של אמונה דתית, היא גם מערכת של דיסציפלינות העומדות בקריטריונים של אופי מדעי. "הפרדה מלאכותית של השכבה החזקה הזו של ידע הומניטרי ממדע וחינוך פירושה גניבה מהתרבות שלנו, מניעת זיכרון היסטורי, השקפת עולם ויסודות ערכיים", הדגיש הפרימאט של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית.

שר החינוך והמדע של הפדרציה הרוסית O.Yu. ואסילייבה אמרה בנאומה כי נחתם צו, לפיו ניתן כיום להעניק ברוסיה את התארים האקדמיים של מועמדים ודוקטורים לתיאולוגיה. ההתמחות המדעית "תיאולוגיה" הופיעה ברוסיה בשנת 2015, עם זאת, לא היו תארים אקדמיים מיוחדים לתיאולוגים.

"נראה לי שאנחנו צריכים לתת תשומת לב מיוחדת להכשרת אנשי מדעיים. לכן נשאלת השאלה הבאה - זהו חיזוק, חיזוק המחלקות לתיאולוגיה", או.יו. וסילייב. לדבריה, ברוסיה אין מכשולים לפיתוח תחום המדע הזה, וזו רק תחילת הדרך. עוד ציין שר החינוך כי באוניברסיטאות יוגדל מספר המקומות במימון המדינה בהתמחות "תאולוגיה".

בהודעתו של ראש המינהל של נשיא הפדרציה הרוסית A.E. ואינו כינה את ההכרה בתיאולוגיה ברוסיה כדיסציפלינה מדעית וחינוכית מורכבת "תוצאה חשובה ומשמעותית של שנים רבות של אינטראקציה בונה בין רשויות, ארגונים דתיים, קהילות פדגוגיות ומומחים, תמריץ רב עוצמה לפיתוח ידע הומניטרי". הערעור הוכרז על ידי עוזר לנשיא הפדרציה הרוסית A.A. פורסנקו.

לדברי ראש ועדת העדות הגבוהה במשרד החינוך והמדע, רקטור האוניברסיטה לידידות עמים ברוסיה V.M. פיליפובה, כיום היחס לחינוך תיאולוגי בחברה הרוסית מבוסס על מיתוסים וסטריאוטיפים מיושנים. עם זאת, התיאולוגיה אינה מוגבלת ללימודי דת והיא דיסציפלינה מדעית מורכבת המכסה תחום משמעותי של ידע הומניטרי.

ואז יו"ר המחלקה ליחסי כנסייה חיצוניים של הפטריארכיה של מוסקבה, רקטור הכנסייה הכללית ללימודי תואר שני ודוקטורט, מטרופולין הילריון מוולוקולמסק, פרסם דוח "תיאולוגיה ברוסיה המודרנית: היווצרות תעשייה".

לפי ולדיקה הילריון, במשך עשורים רבים התיאולוגיה נזרקה באופן מלאכותי מהמרחב החינוכי, אך כעת המצב הלא טבעי הזה תוקן, והתיאולוגיה תפסה את מקומה הראוי במערכת מדעי הרוח הנלמדים באוניברסיטה חילונית. יחד עם זאת, כבר מההתחלה, לפרויקט הכנסת המומחיות "תיאולוגיה" למרחב החינוכי החילוני של רוסיה היה אופי בין-דתי. "תיאולוגיה היא צורת ביטוי שיטתית של הדוקטרינה של מסורת דתית מסוימת, הדוגמה שלה, היא יוצרת השקפת עולם דתית. יצירת מערכת חינוך תיאולוגי איכותית ומודרנית במדינה כמו רוסיה, שבה אנשים בני דתות שונות חיו בשלום ובהרמוניה במשך מאות שנים, היא אחד הגורמים לפיתוח בר-קיימא של המדינה ולשלום בין-דתי במדינה. זה", הדגיש יו"ר DECR.

לחקור תופעות דתיות מנקודת מבט תיאולוגית פירושו לחקור אותן בהקשר העצום של המסורת הדתית, כשם שחקר טקסטים ורעיונות פילוסופיים מצריך התייחסותן בהקשר של מסורת פילוסופית, נזכר ההיררכי: "ובשביל זה, יש צורך בחינוך תיאולוגי שיטתי, שמרכיב חשוב בו הוא תקשורת פנימית בקהילה של תיאולוגים, כולל מורים ותלמידים כאחד. מבחינה זו, לתיאולוגיה יש את כל התכונות האופייניות לדיסציפלינות מדעיות אחרות. השילוב בתוך התיאולוגיה של ניסיון אישי וכישורים תיאולוגיים עם המתודולוגיה המדעית של המחקר נותן אפקט בלתי אפשרי עם גישה חיצונית ומנותקת לדת. כמו כן, צוין כי יכולות תיאולוגיות והשקפות תיאולוגיות על התופעות והתהליכים הנחקרים שימושיים, ולעתים הכרחיים, עבור מומחים במדעים אחרים, אשר בשדה ראייתם נמצאים האדם, הטבע או החברה.

ההכרה במעמדה המדעי של התיאולוגיה תואמת את הניסיון העולמי המודרני ואת האסטרטגיה של שילוב מדע הבית בקהילה המדעית העולמית, קבע הבישוף הילריון, והדגיש: "אבל חשוב שהתיאולוגיה תהפוך פתוחה לבעיות ציבוריות וחברתיות שנפתרות בארצנו. , ותפקידו במרחב ההומניטרי הכללי נוצל במלואו לפיתוח דיאלוג ושיתוף פעולה בין-דתי".

יחד עם זאת, הדובר ציין כי ניתן לדבר על תיאולוגיה כעל ענף ידע "חדש" רק בהקשר הרוסי הנוכחי. מבחינה היסטורית, התיאולוגיה היא שעמדה במקורות ההשכלה האוניברסיטאית, וכל האוניברסיטאות הגדולות במערב אירופה החלו כבתי ספר תיאולוגיים.

המטרופולין הילריון מוולוקולמסק התעכב במיוחד על המגמה החשובה ביותר של השנים האחרונות במרחב החינוכי הרוסי: ההתכנסות ההדרגתית של תחום החינוך הרוחני הווידוי עם תחום החינוך החילוני. "בתקופת ברית המועצות, הספירות הללו היו מופרדות, נבנתה חומה ריקה ובלתי חדירה ביניהם", הוא נזכר. "היום, החומה הזו נהרסה, כפי שהוכח, במיוחד, מההסמכה הממלכתית של כמה בתי ספר תיאולוגיים מובילים של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית".

אחת הפעולות שמטרתן להעלות את רמת ההשכלה בבתי הספר התיאולוגיים של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית הייתה הכנסת תקן חינוכי אחד. לפני כן, תוכניות הלימודים של סמינר או אקדמיה אחדים יכלו להיות שונים באופן מדהים מאלו של בית ספר תיאולוגי אחר ברמה דומה.

פרויקט רחב היקף נוסף שמתבצע בכנסייה הרוסית האורתודוקסית הוא יצירת ספרי לימוד חדשים לבתי ספר תיאולוגיים. הכומר הציג בפני הקהל עותקי אותות של שלושה עזרי הוראה, שאושרו יום קודם לכן בישיבת מועצת הכנסייה העליונה.

בהתייחס להחלטה להעניק תארים אקדמיים לא בתחומים "קשורים", כפי שהניחו בעבר (פילוסופיה, היסטוריה וכו'), אלא בתיאולוגיה, הדגיש רקטור ה-OCAD: "משמעות הדבר היא שכעת במחקר שלו התאולוג כבר לא נמצא. מחויב "להתאים" נושאים תיאולוגיים הקשורים למדעים קשורים אלה ולעבוד מתוך עין לפרטים של מתודולוגיות מדעיות ספציפיות או הרגלים אקדמיים הנפוצים בקהילות המומחים המתאימות. אנו יכולים להסתמך בבטחה על המתודולוגיה התיאולוגית הנכונה ועל התפתחותן של בעיות תיאולוגיות (כולל סוגיות של תיאולוגיה דוגמטית, ליטורגית, פסטורלית, חקר המקרא וכו'). זה מציב בפנינו אתגרים חדשים למלא את ענף הידע התיאולוגיה בתוכן אמיתי".

לדברי מטרופולין הילריון, בשלב הנוכחי יש צורך לייחד תחומים ספציפיים בענף הידע "תיאולוגיה" - אורתודוקסי, אסלאמי, יהודי. "אני מאמין שעיצוב התיאולוגיה כענף של ידע צריך לקחת בחשבון את הסיכוי להיווצרות הדרגתית של קבוצות מלאות של התמחויות הקשורות למסורת או וידוי דתי מסוים", המשיך ההיררכי.

"כדי לפתח את הענף המדעי של התיאולוגיה, אסור לנו לערבב מסורות דתיות, אלא ללמוד כל אחת מהן בנפרד", הביע המטרופולין הילריון מוולוקולמסק אמון. - יחד עם זאת, חשוב למצוא בהם, עם כל ההבדלים הדוקטריניים והתרבותיים, גרעין ערכי-אידיאולוגי משותף ולחקור אותו מנקודת המבט של התיאולוגיה. זוהי הערובה לאינטראקציה בין דתות, קבוצות אתניות ותרבויות שונות, ובטווח הארוך - הערובה לשימור אחדות המדינה הרב-לאומית הגדולה שלנו, שעלינו לשמר לא רק עבור עצמנו, אלא גם עבור הדורות הבאים".

במהלך מושב המליאה נמסרו גם דיווחים של רקטור האוניברסיטה הלאומית למחקר גרעיני "MEPhI" M.N. סטריחנוב ורקטור האוניברסיטה הפדגוגית הממלכתית של ניז'ני נובגורוד על שם קוזמה מינין, דוקטור לפילוסופיה, פרופסור א.א. פדורוב.

במסגרת תכנית הפורום נערכו גם שולחנות עגולים בנושאים: "תיאולוגיה כענף ידע: בעיות וסיכויים", "תיאולוגיה וסטנדרטים חינוכיים", "תיאולוגיה כמרחב לשיתוף פעולה בין-דתי".

לפי Church.by

קרא את המאמר 253

ב-14-15 ביוני 2017 התקיים במוסקבה הכנס המדעי הכל-רוסי הראשון "תיאולוגיה במרחב החינוכי של מדעי הרוח".

בהכנה וקיום האירוע השתתפו מוסדות להשכלה גבוהה, שעל בסיסם פועלת מועצת העבודה המשותפת בהתמחות "תיאולוגיה", וכן מועצת המומחים לתיאולוגיה של הוועדה לאישור גבוה יותר במשרד החינוך הרוסי. ומדע, האגודה הפדרלית לחינוך ומתודולוגיה במערכת ההשכלה הגבוהה ב-UGSN "תיאולוגיה", קבוצת מומחים לתיאולוגיה במועצה הבין-דתית של רוסיה, קבוצת תיאום בין-מחלקתית של הפטריארכיה של מוסקבה להוראת תיאולוגיה באוניברסיטאות.

המשתתפים ואורחי הכבוד של הוועידה היו ראשי ונציגי הנהלת נשיא הפדרציה הרוסית, משרד החינוך והמדע של רוסיה, השירות הפדרלי לפיקוח בחינוך ומדע, ועדת העדות הגבוהה, היררכיים אורתודוכסים. ואנשי דת, ראשי קהילות דתיות מסורתיות ברוסיה, חברים בקבוצת התיאום הבין-מחלקתית של הפטריארכיה של מוסקבה להוראת תיאולוגיה באוניברסיטאות, רקטורים של מוסדות חילוניים ודתיים מובילים להשכלה גבוהה.

בתחילת ישיבת המליאה, שהתקיימה ב-14 ביוני, הרקטור על שם הקדושים קירילוס ומתודיוס השווים לשליחים, ראש המחלקה לתיאולוגיה של האוניברסיטה הלאומית למחקר גרעיני MEPhI (NRNU MEPhI), יו"ר של קבוצת התיאום הבין-מחלקתית להוראת תיאולוגיה באוניברסיטאות, הכריזה על ברכת הוד קדושתו הפטריארך של מוסקבה וכל ראס קיריל למשתתפי הוועידה.

ברכות לקהל שנאם: שר החינוך והמדע של רוסיה O.Yu. Vasilyeva, עוזר נשיא הפדרציה הרוסית A.A. Fursenko, שהכריז על ההודעה של ראש המינהל של נשיא הפדרציה הרוסית A.E. Vaino, כמו גם יו"ר ועדת האישורים הגבוהים יותר במשרד החינוך והמדע של הפדרציה הרוסית, רקטור האוניברסיטה לידידות עמים ברוסיה V.M. פיליפוב.

במהלך ישיבת המליאה, המטרופולין הילריון מוולוקולמסק דיבר על תיאולוגיה ברוסיה המודרנית: היווצרותה של תעשייה. כמו כן, נמסרו דיווחים על ידי רקטור NRNU "MEPhI" M.N. סטריחנוב ורקטור האוניברסיטה הפדגוגית הממלכתית של ניז'ני נובגורוד על שם קוזמה מינין, דוקטור לפילוסופיה, פרופסור א.א. פדורוב.

לאחר הפסקה, בראשות המטרופולין הילריון מוולוקולמסק, נפתח דיון פאנל על הדוחות. במהלך ישיבת השולחן העגול נשאו דברים: רקטור הסמינר התיאולוגי בקזאן; נשיא האוניברסיטה הממלכתית הרוסית למדעי הרוח, יו"ר מועצת המומחים לתיאולוגיה של הוועדה לאישור גבוה יותר E.I. מְבַשֵׁל; ראש ש.ל. קרבטס; ראש המחלקה לחינוך, מדע ותרבות של המועצה הרוחנית של המוסלמים של הפדרציה הרוסית ש.ר. קשף; רקטור האוניברסיטה הפדרלית של צפון קווקז A.A. לויצקאיה; רֶקטוֹר; פרופסור של המרכז הרוסי-אמריקאי החינוכי והמדעי לחקר המקרא ומדעי היהדות של האוניברסיטה הממלכתית של רוסיה למדעי הרוח L.F. קציס; רקטור האקדמיה ההומניטרית הנוצרית הרוסית D.K. Bogatyrev; רקטור המכון האורתודוקסי של וולגה על שמו של אלכסיס הקדוש, מטרופולין מוסקבה, הכומר ארכי דימיטרי לסקין; נשיא האוניברסיטה הפדגוגית הממלכתית של ניז'ני נובגורוד על שם קוזמה מינין L.E. שאפושניקוב.

במסגרת תוכנית הפורום, ב-14 ביוני, התקיים גם שולחן עגול: "תיאולוגיה כענף ידע: בעיות וסיכויים" (פרופסור מוביל במכון לפילוסופיה של אוניברסיטת סנט פטרסבורג, דיקן הפקולטה ל- פילוסופיה, תיאולוגיה ולימודי דת של האקדמיה הרוסית ההומניטרית הנוצרית, תיאולוגיה VAK R.V. Svetlov).

פרופסור D.V. שמונין, סגן יו"ר הגומן סרפיון (מיטקו), פרופסור חבר במחלקה לתיאולוגיה של המחקר הלאומי באוניברסיטה הגרעינית MEPhI הירומונק רודיון (לריונוב) ומשתתפי הכנס נוספים.

ב-15 ביוני נערכו במסגרת הכנס שולחנות עגולים "תיאולוגיה כענף ידע ומרחב לשיתוף פעולה בין-דתי" (המפגש החל ב-14 ביוני נמשך), "תיאולוגיה וסטנדרטים חינוכיים" (מנהיגים: המשנה -רקטור אוניברסיטת סנט טיכון למחקר, סגן יו"ר ה-UMO הפדרלי בתיאולוגיה, הכומר קונסטנטין פולסקוב; מזכיר ה-UMO הפדרלי לתיאולוגיה, חבר בקבוצת המומחים לתיאולוגיה במועצה הבין-דתית של רוסיה M.V. Talankina), "תיאולוגיה". וסיכויים לפיתוח מועצות דיוקיסניות לחינוך תיאולוגי" (מנהיג - יו"ר המחלקה לחינוך דתי ולקטכיזציה של דיוקסיה העיר מוסקבה הירומונק אונסימוס (במבלבסקי)). במהלך השולחנות העגולים נשאו דברים בסך הכל 83 משתתפים.

לאחר ההפסקה התקיימה ישיבת המליאה האחרונה בראשות פרופסור מ.נ. סטריחנוב, בו השתתפו כ-270 משתתפים ואורחי הכנס. נשמעו מצגות ראשי השולחנות העגולים עם דיווחים על הדיונים. בסיום הנאומים, מ.נ. סטריחנוב תדרך את משתתפי הפגישה על טיוטת ההחלטה שהוכנה על ידי התוכנית וקבוצות העריכה.

ההחלטה, בהתחשב בתיקונים שנעשו, התקבלה בהצבעה גלויה בנוסח הבא:

משתתפי הוועידה המדעית הכל-רוסית הראשונה "תיאולוגיה במדעי הרוח והמרחב החינוכי" מציינים בסיפוק את רמת האינטראקציה הגבוהה בין רשויות המדינה, רשויות חינוכיות ומדע פדרליות, ארגונים דתיים, כמו גם הקהילה האקדמית בגיבוש. ופיתוח הענף המדעי "תיאולוגיה".

אנו יכולים לציין את השלמת תהליך ההכרה הממלכתית בתיאולוגיה. חזרתה של התיאולוגיה למרחב המדעי והחינוכי של ארצנו בכל הרמות, מהתואר הראשון ועד לתארים אקדמיים של מועמד ודוקטור לתיאולוגיה, הובטחה באופן חוקי ולמעשה. הסתיימה עבודת ההכנה ליצירת מודל רב וידוי של חינוך תיאולוגי ומדע תיאולוגי.

לסדר היום של הוועידה מוצעות ההמלצות הבאות:

ראה לנכון ליצור את ענף הידע "תיאולוגיה" על ידי יצירת קבוצות התמחויות על פי העיקרון הדתי והוידוי (לדוגמה, 26.01.00 - תיאולוגיה אורתודוקסית; 26.02.00 - תיאולוגיה אסלאמית; 26.03.00 - תיאולוגיה יהודית).

לציין את החשיבות של השגת תוצאות משמעותיות בפרויקטי מחקר ספציפיים הקשורים לתחומי מקצוע שונים בתיאולוגיה. שקול את הצורך בתמיכה מקיפה במחקר מדעי בתחום התיאולוגיה ובתחומים בינתחומיים קשורים.

לשקול את הכרחי, בעת הקמת מועצת מומחים לתיאולוגיה של ועדת האישורים הגבוהים תחת משרד החינוך והמדע של הפדרציה הרוסית ומועצות עבודת גמר בתחומי התמחויות תיאולוגיות, למסד את התיאום של הרכבם עם הארגונים הדתיים הריכוזיים הרלוונטיים (על ידי אנלוגיה לנורמה הנוכחית של החוק הפדרלי "על חינוך בפדרציה הרוסית", הקובעת את התיאום של המורים התיאולוגיים עם ארגון דתי ריכוזי תואם).

לציין את המשמעות ההומניטארית והבינתחומית הכללית של התיאולוגיה בבניית בלוק של דיסציפלינות חברתיות והומניטריות למוסדות חינוך קלאסיים, טכניים, פדגוגיים ואחרים, וכן את תפקידה הערכי-אידיאולוגי והחינוכי.

שקול את המשימה של היכרות אישית מעמיקה של התלמיד עם המסורת התרבותית של רוסיה, המתבטאת במסורת דתית ספציפית, כחשובה ביסודה, ולקחת בחשבון את חשיבותה של משימה זו בעת פיתוח מודל מבוסס מיומנות, סטנדרטים חדשים ומופת. תוכנית חינוכית בסיסית בתיאולוגיה, המבוססת על הצעות האגודה הפדרלית לחינוך ומתודולוגיה בתיאולוגיה".

שירות העיתונות של OCAD / Patriarchy.ru

חומרים קשורים

ביום זכרו של פטרוס הקדוש ממוסקבה, ערך הקדושה הפטריארך קיריל טקס תפילה במנזר הסטרופגיאלי ויסוקו-פטרובסקי

באולפן יקטרינבורג של ערוץ הטלוויזיה שלנו, המועמד למדעי הפדגוגיה, פרופסור חבר במחלקה לחינוך פדגוגי מקצועי של האוניברסיטה הפדגוגית המקצועית של רוסיה, פרופסור חבר במחלקה לתיאולוגיה של המכון המיסיונרי, הכומר יואן פרמונוב, עונה על שאלות מהצופים.

- אבא, הרבה זמן לא היינו באולפן. ערב טוב!

שלום צופים יקרים! שלום דמיטרי! תודה על ההזמנה, אני מאוד שמח.

הפגישה שלנו היום אינה נטולת סיבה. היית משתתף בכנס המדעי הכל-רוסי הראשון "תיאולוגיה במרחב החינוכי של מדעי הרוח", שהתקיים במוסקבה בין ה-14 ל-15 ביוני. אשמח מאוד לדעת איך היה, באילו נושאים דנו, באילו שולחנות עגולים הייתה לך הזדמנות לקחת חלק. אבל כדי שנוכל כעת להכין את הצופים שלנו לשאלה הזו, אני מציע להתחיל את התוכנית, באופן עקרוני, עם מהי "תיאולוגיה", איזה סוג של מדע זה.

בשמחה. אכן, יש על מה לדבר, ותוצאות הכנס, לדעתי, ישמחו רבים מהצופים שלנו. אבל עוד על כך בהמשך. מהי תיאולוגיה, כמה ידע תיאולוגי מבוקש במצב החברתי-תרבותי המודרני, עד כמה הוא משמעותי והכרחי?

"תיאולוגיה" - מילה זו נכנסה לשפה הרוסית, ואנו מבינים אותה כתיאולוגיה ("Teos" - אלוהים) - מכלול של ידע על אלוהים, הכנסייה, על מה וכיצד יוצר את ההוויה הערכית של האדם עצמו. זהו ידע שבסופו של דבר יוצר תרבות אנושית, פרקטיקות אנתרופולוגיות; ידיעה היא, כביכול, מעניקה אדם. לכן, הידע התיאולוגי כיום, כמעין תוצר אינטלקטואלי (לנסח זאת בשפה חילונית), בהחלט מוצא את מקומו במחקר המדעי, בהיווצרותן של תוכניות חברתיות מסוימות. אנו רואים זאת במיוחד במדינות אירופה. העובדה היא שתיאולוגיה מתפתחת שם באופן טבעי. בדרך הטבעית הזו, אני מתכוון להיעדר סוג של דיכוי מלאכותי שהיה לנו ברוסיה במהלך שנות האתאיזם הממלכתי. גם באירופה לא הכל היה מתוק וחלק, היו גם עליות ומורדות, אבל לא הייתה רדיפה רשמית של המדינה, והידע התיאולוגי נשמר באוניברסיטאות באירופה עד היום.

אנו יודעים שהאוניברסיטה הראשונה באירופה הופיעה במאה ה-11, והפקולטה הראשונה הייתה הפקולטה לתיאולוגיה, תיאולוגיה. כי אם נלמד אנשים תיאולוגיה, אז כל השאר נוכל ללמד. זוהי תזה חשובה מאוד, אשר כיום זמינה באוניברסיטאות רבות באירופה. התזה הזו, אגב, שר החינוך והמדע O.Yu. וסילייבה השמיעה בוועידה, שהתקיימה במוסקבה. היא הייתה באירופה לפני מספר שנים, גם כשעמדה בראש המחלקה, עדיין לא הייתה שרה ותהתה מדוע באירופה אחת הפקולטות היוקרתיות היא תיאולוגית. ראשית, יש להם מסורות היסטוריות עמוקות, שורשים, בסיס מידע גדול (תארו לעצמכם, ספרייה אוניברסיטאית מהמאה ה-12 או ה-14) וקבוצה מיוחדת של סטודנטים שמקבלים השכלה תיאולוגית.

הרי זה לא סוד שחינוך תיאולוגי הוא בדיוק חינוך, ולא מקצוע, זו פרדיגמת השקפת עולם מיוחדת, ראייה מיוחדת של העולם, האדם, התהליכים הסובבים אותך, דרך הפריזמה של אותה התגלות אלוהית, ניתן לאדם. וכבר כפי שאדם מיישם את השכלתו התיאולוגית, מראה פרקטיקה, מציג מגמות תרבותיות, פוליטיות, כלכליות במדינה מסוימת, אבל בכל מקרה זה מבוקש, משמעותי והכרחי.

לכן, תיאולוגיה היא לא רק שיחה על אלוהים, היא בראש ובראשונה לימוד בתחום חקר המקרא, בתחום האנתרופולוגיה הנוצרית, מחקר בתחום הספירה האקסיולוגית (כלומר הערכית) של הקיום האנושי. זהו מחקר בתחום תורת הכנסייה, הקשור קשר הדוק להיסטוריה. לכן, זהו מכלול של ידע; יש ללמוד אותה בכל דרך אפשרית על מנת לשמר את ההמשכיות שאנו צריכים להמשיך, לעקוב אחר מסורותיה כדי ליצור זהות לאומית, דתית ותרבותית. זו התיאולוגיה היום באירופה; וזוהי התיאולוגיה, כנראה, ברוסיה כיום.

בתחילה שתקתי כאן ולא אמרתי על המרכיב המיסטי של הידע התיאולוגי. עבור אדם שהוא מאמין, אחד שהוא כנסייה, אני חושב שהדברים ברורים: התיאולוגיה כהזדמנות להתאחד עם אלוהים כבר כאן על פני האדמה. כאן רק הדגשתי, שלא לומר חילוני, אלא מהות מוסדית מסוימת של ידע תיאולוגי: רשמי, חשוב, הכרחי, כולל בחוגים אקדמיים. זו התיאולוגיה. ופנייה לידע תיאולוגי היא פנייה, כמו שאומרים, לנושא היום. בכל פעם שחברה נמצאת בעמדה קריטית כזו או אחרת, פנייה לידע תיאולוגי מחליקה את מידת הקונפליקט, מחליקה את אותן שאלות סותרות שאדם שואל את עצמו בדרך זו או אחרת. אני חוזר שוב: הידע התיאולוגי מאנש אדם - תזה אחת. התזה השניה היא שהידע התיאולוגי מאלה את האדם. אבל זה כבר מיועד לאנשים דתיים יוצאי כנסייה.

לכן, המגמות המתוארות היום בארצנו אינן מקריות; זוהי פנייה מיוחדת לידע תיאולוגי, כולל ברמה ממלכתית גבוהה. ואני רק הייתי עד לזה.

דיברת על בית הספר לחינוך תיאולוגי במדינות אירופה, שבאופן כללי לא נקטע, והביקוש למוצר החינוכי הזה (אולי אני יכול לנסח את זה כך) היה וקיים. ואם נדבר על ארצנו, אז במשך תקופה ארוכה, כמעט מאה שנה, ניסו בכל דרך אפשרית למגר את הרוחניות, החינוך הרוחני. ובשנות ה-90 החלה התעוררות אינטנסיבית של בתי ספר תיאולוגיים, חזרת הכנסיות, אנשים החלו להגיע לכנסיות, ושוב התעוררה עניין בקבלת חינוך תיאולוגי, חינוך תיאולוגי. ואפשר לומר שכעת אנחנו כנראה עדיין בשלב הצמיחה שלו. נכונה?

בוודאי, כמובן.

- אז מה מצבו עכשיו?

אתה יודע, ידע תיאולוגי כנראה נותן חופש אמיתי לאדם. כל השאר משעבד אדם מבחינה אידיאולוגית, משעבד, אולי כלכלית, תרבותית או משהו אחר. והידע התיאולוגי רק מאפשר לאדם להסתכל על עצמו מעמדת הנצח, להגדיר את עצמו בנצח וכאן עלי אדמות. לכן, כיום המדע התיאולוגי ברוסיה הוא מדע שמתחיל להתעורר. לצערנו, איבדנו קשר עם מסורת החינוך התיאולוגי הענפה שהייתה קיימת לפני המהפכה. יחד עם זאת, אנחנו מתחילים כעת לא רק מאפס, אלא לפעמים אפילו בנקודות מסוימות ממינוס אחד.

לדוגמה, לימודי מקרא: אחרי הכל, זהו תחום ידע תיאולוגי מיוחד שחוקר את התנ"ך כטקסט מקודש, כטקסט של תרבות. וברור שבמדינתנו שבעים שנה לא נערך מחקר בתחום חקר המקרא, הם פשוט נאסרו, וגורלו של מי שיעשה זאת היה מובן מאליו. ובאירופה, המחקרים הללו תפסו תאוצה. וכיום, סטודנטים הלומדים לימודי תנ"ך פונים לעבודותיהם של חוקרים קתולים ופרוטסטנטים, המציגות יצירות מעניינות למדי החושפות את המהות של תקופה מסוימת, קודים תרבותיים מסוימים, חפצים מקראיים מסוימים וכו'.

לכן, היום בית הספר התיאולוגי הרוסי רק מחפש את עצמו. אבל היא מחפשת את עצמה, שוב, לא מאפס, אלא על המסורת הפטריסטית שקיימת. ואחת המשימות היסודיות של היום, כפי שאמר גם מטרופולין הילריון בכנס, היא לתמוך בבתי ספר תיאולוגיים דווקא על ידי הנפקת ספרי לימוד חדשים. אחרי הכל, זה לא סוד שעד היום הרבה דיסציפלינות תיאולוגיות (למשל תיאולוגיה בסיסית, תיאולוגיה השוואתית, תיאולוגיה פסטורלית) נחקרו באמצעות ספרי לימוד טרום-מהפכניים. לא בגלל שהכנסייה נחשלת כל כך יחסית, אלא בגלל שהמדע התיאולוגי נמצא בקיפאון כבר שבעים שנה. ובמשך עשרים וחמש השנים של פלורליזם ערכי מסוים, יש כבר מחקרים מעניינים למדי, עבודות מדעיות ומתודולוגיות מעניינות שצריך לשכפל בכל דרך אפשרית, והמטרופולין הילריון תמך בכך.

הפטריארכיה של מוסקבה מתחילה בפרויקט חדש - הוצאה לאור של ספרי לימוד בכשישים כיוונים, שיכסו בצורה שונה לחלוטין הן את ההיסטוריה של הכנסייה והן את המגמות הקיימות בתחום הידע התיאולוגי. זה פרויקט חשוב, הוא כנראה דומה ל"אנציקלופדיה האורתודוקסית" שקיימת. למשל, לכנסייה הקתולית אין אנציקלופדיה כזו, אבל לכנסייה הרוסית-אורתודוקסית יש. זה באמת אומר הרבה, שההיררכיות דואגות במיוחד להמשך המסורות הקיימות ומהקשר של הזמנים שלפני השנה השבע-עשרה למצב הנוכחי.

אז תן לי לסכם את המחשבות שלי. הידע התיאולוגי המודרני מתחיל, כביכול, להגיע לרמה אקדמית חדשה, וטוב שתורמים לכך המגמות הקיימות כיום.

אמרת משפט מעניין על כך שתיאולוגיה וחינוך תיאולוגי הם קודם כל חינוך, אבל לא מקצוע. יחד עם זאת, אמרנו שהחינוך הזה מבוקש. ברצוני לדבר על היכן במציאות שלנו אדם שמקבל השכלה תיאולוגית יכול לממש את עצמו, היכן ליישם את הידע הזה?

איזו שאלה אתה שואל? ראשית, זה ידע לעצמו, שאגב, הוא גם מאוד חשוב. אחרי הכל, יש מוסדות חינוך של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, שאליהם אנשים הולכים עם כמות מסוימת של ידע (עם אחד, עם השכלה גבוהה שניה) ורוצים לקבל גם השכלה תיאולוגית. מדובר באנשים שכבר מצליחים חברתית, שיש להם משפחה, עבודה, קצת יציבות חברתית, אבל הם רוצים לקבל חינוך לעצמם, חינוך כהשקפת עולם. זה הרגע הראשון.

והנקודה השנייה היא, כמובן, ההזדמנות לשרת את הכנסייה, את ארץ המולדת, את האנשים בשירות כל כך, אולי, קשה, אך אדיב מאוד, כמו מיסיונר, קטכיסט, מורה בבית ספר ראשון, מורה ל"יסודות התרבות האורתודוקסית "; אולי זו עוד פעילות מדעית והוראה בתחום התיאולוגיה, למה לא... הכל תלוי באדם עצמו, אני חושב. אני כל הזמן צריך להתמודד עם תלמידים ששואלים גם שאלות כאלה: "אז אני אקבל ידע תיאולוגי - ומאיפה?" לדוגמה, במכון המיסיונרי של דיוקסית יקטרינבורג כבר היו מספר בוגרי תואר ראשון בתיאולוגיה. ואתה יודע, אף אחד עוד לא התחרט שהוא למד במכון המיסיונרי, קיבל את החינוך המתאים, אף אחד לא התבטא שהחינוך הזה לא מבוקש בשום מקום בחברה.

הרי היום שליחותו של אדם אורתודוכסי היא לפעמים אפילו במסגרת דירה או נחיתה אחת. כל אדם נקרא לדבר על המשיח ולהיות אדם אורתודוקסי, להיענות לאתגרים הרבים של ימינו, ואדם שניחן בהשכלה תיאולוגית נקרא כפליים. לכן, ככל שיותר אנשים יהיו מוכנים, משכילים מבחינה תיאולוגית, העולם כנראה יהיה נקי יותר, טוב יותר, יפה יותר, נשגב ומושלם, אם יורשה לי לומר זאת. לכן, ידע תיאולוגי לא פגע באיש, פגע באיש, אלא להיפך, עזר, ראשית, לקבוע את עצמו בחיים, ושנית, לעזור לאנשים בכל הרמות המקצועיות, בכל מקום בו אתה משרת, בין אם בכנסייה ובין אם בכנסייה. עוֹלָם.

אין ספק, חינוך מועיל לעצמו בכל מקרה. ואם אדם מקבל חינוך תיאולוגי וידע על אלוהים כדי לאמת את אמונתו, זה הכרחי. אבל היכן, מלבד גדר הכנסייה, אדם כזה יכול לממש את עצמו, בעל השכלה תיאולוגית בלבד?

היום, אם נחזור רק לנושא המוצהר שלנו, לכנס שהתקיים במוסקבה ב-14-15 ביוני, נוכל לומר את הדברים הבאים. בפעם הראשונה (עלינו לזכור זאת, ואני שמח מאוד שהייתי שותף בפורום ההיסטורי הזה) בתולדות ארצנו לאחר 1917, הכירה מערכת ההסמכה הממלכתית בזכותה של התיאולוגיה להיות מדע. עד כה מפתחת ועדת העדות הגבוהה דרכון למומחיות "תיאולוגיה", וכבר ניתן יהיה להגן על עבודת גמר בתיאולוגיה לתואר מועמד ודוקטור לתיאולוגיה. לא כפי שהיה קודם, כאשר עבודת הדוקטורט "הותאמתה" באופן מלאכותי לפילוסופיה, היסטוריה או פדגוגיה (ככלל, לפילוסופיה), כעת נקרא לאת כף. בהמשך לנושא הביקוש לתאולוג, מדובר בפעילות מדעית.

הרגע הבא: מכיוון שהמדינה מכירה בזכותה של התיאולוגיה להיות מדע, המשמעות היא שתפקידן של המחלקות באוניברסיטאות החילוניות, המכונות מחלקות לתיאולוגיה, הולך וגדל. ובדיוק בכנס הושמע הרעיון שיש צורך להכין ספר לימוד מקיף על תיאולוגיה. כפי שיש ספרי לימוד של הדיסציפלינה "פילוסופיה" בהשכלה הגבוהה, כך צריכה להיות דיסציפלינה "תיאולוגיה" שתכוון את האדם בתחום ערכי מסוים, תיצור מטריצה ​​אקסיולוגית מסוימת בפעילות. זו בדיוק העבודה הקשורה לפעילויות טיולים; עבודה הקשורה לטיפול וטיפול סוציאלי.

עכשיו, אם אתה, דמיטרי, לאחר שקיבלת השכלה תיאולוגית, תשאל אותי את השאלה הבאה, לאן תוכל ללכת כתאולוג, הייתי עונה לך: היום בקהילה שלנו יש ביקוש לעוזר דיקן לעבודת נוער. מדובר בשכר הולם, השווה לשכר דיקן, והעומס יהיה מתאים. המשמעות היא שישנה דרישה מקבילה לאדם לעבוד עם נוער, לעבוד מול מחלקות מינהל האחראיות על מדיניות הנוער וכדומה. אנשים כאלה נחוצים ומבוקשים (לפחות במצב בו אני נמצא).

כמובן, יש אזורים שבהם היום התאולוג אולי לא מבוקש כמומחה, לא ניתן לספק לו שכר מלא, שכר מתאים וכו'. אבל אני בטוח שזה עניין של זמן, המצב הזה ישתנה בצורה כזו או אחרת, שכן עצם הווקטור של יחסי כנסייה-מדינה כבר מתחיל ללכת לכיוון אחר לגמרי. וכאן אין שאלה של איזושהי דומיננטיות כנסייתית, חדירת הכנסייה לכמה מבני מדינה - זו לא השאלה. השאלה היא שאנו נכנסים ליחסים אירופיים תקינים ותקינים, כאשר גם הדת נתפסת כמוסד חברתי, והידע התיאולוגי נתפס דווקא כידע שמספר לאדם על ערך הווייתו.

זה ששאלתי את השאלה הזו לא אומר שצריך או לא צריך להיות לי השכלה תיאולוגית, תיאולוגית. אני יכול לענות על השאלה היכן יכול התיאולוג ליישם את עצמו. אבל עבור הצופים שלנו, אני חושב שיהיה מעניין לחשוף את הנושא הזה.

אני חושב שהתאולוג ימצא את בקשתו גם בערוץ הטלוויזיה סויוז.

כמובן שמדובר בידע על אלוהים... אגב, אפשר גם להגדיר וקטור כזה לשיחתנו: הרי ידע על אלוהים זה דבר אחד, ואמונה באלוהים זה דבר אחר. בתקופה הסובייטית לימדו אתאיזם, כאשר אדם יכול היה לדעת בצורה מבריקה את התנ"ך, כתבי הקודש וכמעט לספר קטעים שלמים, אך יחד עם זאת הוא ראה את עצמו אתאיסט, לא האמין באלוהים, וזה היה בדיוק מדע עבורו. . איך למנוע מהחינוך המדעי להאפיל על האמונה (כנראה המילה הלא נכונה שקלטתי) או לפחות להיות בנוסף לאמונה.

שאלת האמונה וחוסר האמונה היא, כמובן, אישית מאוד, וכאן יש להסתכל עליה באופן פרטני. אנו מדברים כעת על פרדיגמת ידע מסוימת. אנחנו מדברים על העובדה שאנשים, כביכול, מנסים להפריד בין ידע תיאולוגי לבין ידע הומניטרי באופן כללי, הם אנשים שמרוששים את עצמם בכוונה, מונעים מעצמם קוד תרבותי מסוים. באשר לשאלת חיבור הידע ישירות עם אמונה חיה כבר, כאן, כמובן, השאלה היא אישית. הרי אנחנו מכירים את הפתגם הרוסי: "עבד אינו עולה לרגל". אלוהים יכול לעשות הכל; הדבר היחיד שאלוהים לא יכול לעשות הוא להציל את האדם עצמו בכוח, בניגוד לרצון האדם. לכן מדובר בסוגיה מורכבת מאוד, ובצדק אמרת שיש כאן הרבה בעיות, ולא תשובות לשאלה שנובעת מכל הטרנדים האחרונים.

כיצד לחבר? התרגול מראה שככלל, היום אנשים שכבר נמצאים בכנסייה או אנשים שמחפשים תשובות לשאלות השקפת עולם הולכים לקבל ידע תיאולוגי. הם בטוחים שלימוד הדיסציפלינות התיאולוגיות ייתן להם תשובה לשאלות רבות. ואנשים, שמקבלים ידע תיאולוגי, מתחילים להיות כנסייתיים. זו תופעה של פקולטות תיאולוגיות באוניברסיטאות חילוניות. זוהי תופעה, למשל, של המכון המיסיונרי שלנו של דיוקסית יקטרינבורג, כאשר אנשים הולכים בכוונה לקבל חינוך תיאולוגי לא כדי להפוך מאוחר יותר לאנשי דת או מנהלי מקהלות כנסייה, אלא הולכים דווקא לחינוך כהזדמנות לענות על שאלות עבור עצמם. כלומר, בכל מקרה, האדם הזה כבר איכשהו נטייה פנימית לזה.

אני בקושי יכול לדמיין תאולוג שיהיה בעל גישה אתאיסטית, זה עדיין לא יהיה תאולוג, אלא במידה מסוימת חוקר דת. לכן יש להפריד בין חינוך תיאולוגי ללימודי דת. חינוך תיאולוגי הוא חינוך כמעין השתקפות בתוך עדה מסוימת. והחינוך ללימודי דת קשור למודעות למהות ולנטיות של הדת ככזו, מוסד חברתי ככזה.

– ולא אחד, אלא אלה שהם.

כן כמובן. אז יש כאן הבדל. ועל זה, אגב, דובר בכנס שהשתתפתי בו, שצריך להפריד בין לימודי תיאולוגיה ללימודי דת. זו נקודה חשובה מאוד, וטובת ה- VAC תומכת בנו (כלומר הכנסייה) בכך. אכן, מדובר בדרגות שונות של הבנה של החוויה הדתית ככזו. כלומר, התיאולוגיה מרמזת על השתתפות אישית בדרך זו או אחרת, השתקפות אישית של הבנת תופעות מסוימות. ולימודי דת דוגלים בהשקפה אובייקטיבית מסוימת, אם כי, שוב, חלקו של האובייקטיביזם כאן...

- ...מאוד סובייקטיבי.

כן, אתה אומר את האמת.

יש מחלקות לתיאולוגיה באוניברסיטאות חילוניות (אין הרבה כאלה, אבל הן קיימות), ויש מוסדות להשכלה גבוהה אורתודוכסית שיש להם מחלקה לתיאולוגיה, במיוחד המכון המיסיונרי של מחוז יקטרינבורג (לא נלך רָחוֹק). אם מדברים על אוניברסיטה אורתודוקסית, אז ברור איזה סוג של אמונה באלוהים, על איזה אלוהים ידברו בכיתה, ואיזה וקטור בדרך כלל ייקבע לכל התהליך החינוכי. ואם יש מחלקה לתיאולוגיה באוניברסיטאות חילוניות, אז זה מרמז על נוכחות של כיוונים שונים, חקר דתות שונות. האם יש בעיות עם זה או לא? האם אי פעם לימדת במחלקות לתיאולוגיה באוניברסיטאות חילוניות?

כמו שאתה אומר, לא נלך רחוק, ניקח את יקטרינבורג, אוניברסיטת הכרייה, שבה כבר כמה שנים קיימת מחלקה לתיאולוגיה - מחלקה שמסיימת; להכין תואר ראשון בתיאולוגיה. אז במחלקה הזו יש שני כיוונים: האחד הוא תיאולוגיה נוצרית, והשני הוא תיאולוגיה אסלאמית. כלומר, כשמדברים על ידע תיאולוגי אומרים שידע תיאולוגי לא יכול להיות מופשט כלשהו, ​​תמיד יש לו צביעה וידוי. עד היום מודגש שיש שלושה תחומי תיאולוגיה: נוצרי, אסלאמי ויהודי. ה-HAC בוחן כעת שלושה מהתחומים הללו.

לכן, החוויה של אינטראקציה כזו קיימת, היא אמיתית, היא פרודוקטיבית. ובמהלך כל קיומה של המחלקה לתיאולוגיה באוניברסיטת הכרייה (אני חושב שלא יטעה אם אומר) לא היו מקרים של עוינות דתית, אי הבנה. הכל ממשיך כרגיל; בכל מקום אנשים מבינים קודם כל את יסודות התיאולוגיה, הידע התיאולוגי ומנסים למצוא יישום לידע הזה. לכן, יש חוויה כזו, היא אמיתית, מבוקשת, היא קיימת, היא לא משהו נשאב מהאצבע, אלא מחלקה פעילה שהוכיחה את עצמה ברמה אקדמית גבוהה גם בתחום התיאולוגיה האורתודוקסית וגם בתחום התיאולוגיה האורתודוקסית. בתחום התיאולוגיה האסלאמית.

- כמה מחלקות לתיאולוגיה באוניברסיטאות חילוניות יש לנו ברוסיה?

לצערי, אין לי נתון כזה עכשיו, אבל הנתון הזה הוא הרבה יותר מחמישים - אני אגיד את זה בוודאות, אבל, לצערי, אני לא יכול לומר ספציפית. ואלה מחלקות, ככלל, מסיימות. נכון להיום קיים תקן בתחום תואר ראשון ושני בתיאולוגיה. ככלל, תואר ראשון הוא נפוץ, מכיוון שתואר שני מצריך תנאים מדעיים ומתודולוגיים מיוחדים על מנת שיהיה פתוח, אך למספר אוניברסיטאות יש תואר שני. כמובן שאוניברסיטת סנט טיכון למדעי הרוח היא מעין מגדלור עבורנו בהקשר הזה, שרק בתחילה עסקה בתקנון תיאולוגיה כמומחיות של כיוון מדעי, גם תכניות לתואר ראשון וגם לתואר שני פתוחות שם. אם ניקח את יקטרינבורג, אז יש תואר ראשון במכון המיסיונרי, ובעתיד הקרוב (לדעתי תתחיל עבודה פעילה בשנה הבאה) אנחנו מתכננים לפתוח תוכנית לתואר שני. תכנית התואר השני שלנו תהיה היחידה כיום בתחום התיאולוגיה באזור אוראל-סיביר. למרבה המזל, יש לנו את כל התנאים וההזדמנויות לפתוח תכנית לתואר שני בתיאולוגיה.

כמובן, הרבה רגשות ורשמים. אני מאוד שמח ואסיר תודה לאנשי הדת שנשלחתי להשתתף בוועידה ההיסטורית הזו. למעשה, כפי שאני כבר חושב עכשיו, הכנס הוכן בדיוק לרגע חשוב מאוד, שכבר הזכרתי - לחתימת שר החינוך והמדע על הצו שהתיאולוגיה היא חלק מההתמחויות המדעיות ושהתיאולוגיה היא מוכר כבעל הזכות להיות מדע עצמאי. זוהי החלטה גורלית היסטורית, שהכנסייה הרוסית האורתודוקסית, המיוצגת על ידי האוניברסיטה ההומניטרית של סנט טיכון, מבקשת כבר עשרים וחמש שנים. תארו לעצמכם, רבע מאה חלפה, דור שלם גדל, בעוד התיאולוגיה הוכרה ברמה אקדמית כה גבוהה.

דו"ח אקדמי טוב נמסר על ידי מטרופוליטן הילריון, רקטור של כל הכנסיות לימודים לתארים מתקדמים ודוקטורט, אשר רק תיאר את רגעי המפתח במהלך הדיון הזה בין מבנים אקדמיים ממלכתיים לבין הכנסייה על ההכרה בתיאולוגיה כמדע. המטרופולין הילריון הדגיש שהרבה כבר נעשה, אבל נותר עוד הרבה מה לעשות. כלומר, התיאולוגיה צריכה למצוא את עצמה בחוגים מדעיים בזכות עבודת המחקר שתהיה; ולאחר מחקר, מדובר בכתבי עת מדעיים, וכנסים, ועבודות מדעיות ומתודולוגיות, וספרי לימוד, ופעילויות מענקים (כלומר, קבלת כספים מבחוץ, כולל המדינה, לביצוע מחקרים מדעיים מסוימים). כלומר, המכונה האדירה הזו אמורה להתחיל לעבוד בקרוב. ובעניין זה ניתן תפקיד מיוחד למחלקות לתיאולוגיה, בהן יש ליישם את הפרויקטים הללו במשותף עם המדינה והכנסייה הרוסית האורתודוקסית (או עם ארגונים דתיים אחרים, אם מדובר בתיאולוגיה יהודית או אסלאמית).

המדינה מתחילה להסתכל על המחלקות לתיאולוגיה בצורה אחרת לגמרי. אם קודם לכן המחלקה לתיאולוגיה הייתה מעין פרויקט משותף של דיוקסיה זו או אחרת באוניברסיטה זו או אחרת ("אתה מנצח, אנחנו מוכנים לתמוך", וכן הלאה), היום מחלקות המחלקות לתיאולוגיה, קודם כל. בכלל, מרכיב חינוכי מסוים, גיבוש זהות לאומית, תרבותית ודתית. זה, כפי שאמרתי קודם, צריך להיות מוקל על ידי מחקר מדעי והוראה של הפקולטה של ​​המחלקה.

נקודה חשובה נוספת, אך אולי אך ורק עבור הקהילה המדעית, עבור פרופסורים, מורים, מנהלים באוניברסיטאות, היא הרישוי וההסמכה של המחלקות לתיאולוגיה, אותם תחומים של תוכניות לתואר ראשון ושני שהמחלקה לתיאולוגיה מיישמת. זהו תהליך מורכב מאוד; הם מדברים שפה ציפורית, לא מובנת, שפת הנייר, מספרים, וקשה מאוד לאדם רחוק לתפוס את הסטנדרטים הקיימים, את היכולות שעלינו לשקף במסמכים הרגולטוריים לארגון המרחב והתהליך החינוכי ב- המחלקה לתיאולוגיה. גם בעיה זו הועלתה, כוסתה, ואנו אסירי תודה (לדעתי כל התיאולוגים באוניברסיטאות יתמכו בי) למחלקה החינוכית והמתודולוגית, העוסקת ביישום נושאי הרישוי וההסמכה בפירוט מספק, ומסייעת למחלקות לתיאולוגיה ולאוניברסיטאות התיאולוגיות הדיוקזניות. . לכן, הרגע הזה חשוב מאוד.

משתתפים רבים בפורום זה שיתפו את התרשמותם ומהפרקטיקה הקיימת בשטח: כיצד המחלקות לתיאולוגיה מתקשרות עם מחלקות אחרות באוניברסיטה, אילו פרויקטים קיימים, מה בוצע, מה לא, אילו תוכניות קיימות, איך אלה ניתן ליישם תוכניות. לפיכך, במסגרת הפורום התקיימו שלושה שולחנות עגולים. השולחן העגול הראשון, שכבר הזכרתי, הוקדש לנושאי ההסמכה והרישוי של המחלקה לתיאולוגיה. השולחן העגול הבא הוקדש לעיסוק ביישום תוכניות תיאולוגיות באוניברסיטאות חילוניות. והשלישי נגע לאינטראקציה הישירה בין הכנסייה לבין הסביבה האוניברסיטאית בדיוקסיות - יצירת מועצה תיאולוגית דיוקזית.

אתה יודע, עלתה השאלה הבאה: "מדוע המועצה נקראת דיוקזית?" מה, הם אומרים, ייחסת אותו כך לכנסייה? על כך ניתנה תשובה די טובה ומובנת: העובדה היא שהכנסייה, המיוצגת על ידי מבנים דיוקזיים, דוגלת בהקמת מועצה כזו, תורמת בכל דרך אפשרית לאיחוד פרופסורים באוניברסיטה במסגרת הידע והחינוך התיאולוגי. שכן תיאולוגיה היא לא רק דיסציפלינות תיאולוגיות ספציפיות; ידע תיאולוגי קיים גם בדיסציפלינות אחרות, בעיקר במדעי הרוח: אלה הם ספרות, שפות, היסטוריה. וכאן, יותר מתמיד, נדרשת ראייה נכונה והולמת של החינוך התיאולוגי. על זה עסקו השולחנות העגולים.

בסך הכל, הכנס, כמובן, התקיים ברמה מדעית אוריינטציונית גבוהה מאוד. היה נחמד לראות אנשים מכל רחבי ארצנו: ולדיווסטוק, סימפרופול (חצי האי קרים), אזורים מרוחקים, מחוזות, סנט פטרסבורג ומוסקבה. מדובר באנשים מתעניינים ששמחים באדיבות על כך שהוסרה סוף סוף איזו סתירה בלתי נתפסת של דברים ברורים.

ב-1 ביוני הוגשה עבודת הדוקטורט הראשונה בתולדות ארצנו במועצת הדוקטורט הקיימת. ובסביבת האינטרנט, רק ההגנה הזו גרמה לתגובה חזקה מצד מדעני טבע, בפרט ביולוגים. ולדיקה מטרופולין הילריון הדגיש כי התקבלו שש ביקורות שליליות על עבודת הדוקטורט! האם אתה יכול לתאר לעצמך מהן שש ביקורות על עבודת גמר באיזו מועצה רגילה? והמחברים הדגישו דווקא את היעדר שיטת מחקר בתיאולוגיה: הם אומרים, איך עושים כאן מחקר, איפה יש כאן השקפה אובייקטיבית של נקודות מסוימות? למרות שהתזה הוגנה, אם זכרוני משרת אותי, לפי מטרופוליטן פילרט (דרוזדוב); ובדרך זו או אחרת היא עסקה בשאלות היסטוריה, מורשתו התיאולוגית וכו'. עם זאת, זוהי עבודת גמר תיאולוגית טובה. אבל איכשהו מדעני טבע התנגדו לתיאולוגיה. לכך, כמובן, הוצע שאם ביולוגים רואים צורך לומר מילה בתיאולוגיה, אז, כנראה, התאולוג יכול לומר (אם יש לו מה לומר) משהו בתחום הביולוגיה.

לכן, נושאים רבים שבהם דנים מדעני טבע, הומניטריים, נמצאים היום בצומת, במגע כלשהו. אנו רואים שיש תהליך של אינטגרציה של הידע המדעי בכללותו. ושאלות רבות שביולוגים לא יכולים לענות עליהן, אני חושב שתיאולוגים יענו; ולהיפך. עם זאת, אנו רואים דיון פעיל. וכשיש דיון, כשיש יתרונות וחסרונות, אז יש עניין.

לכן, יש היום עניין ער ואמיתי בתיאולוגיה. והוועידה רק שמה נקודה טובה בעובדה שניצחנו. לא ניצחנו - השכל הישר ניצח, זה הדבר הכי חשוב. מכיוון שאנחנו עדיין מדברים על ידע מסוים, פרדיגמה קוגניטיבית, אנחנו אומרים שהידע הזה הכרחי. ואיך תגיבו אליהם, בין אם אתם מאמינים ובין אם אתם לא מאמינים... אבל בלי הידיעה הזו, אין סיכוי היום, הם פשוט נחוצים. אם אנחנו מסלקים אותם מהתודעה הקיימת, מסתירים אותם, דוחפים אותם לפריפריה של החיים, אז ברור שאנחנו מרוששים את עצמנו. אבל לא נעשה זאת במאה ה-21, כי אנחנו אוהבים את המולדת שלנו, כי אנחנו מעריכים את המסורות שלנו ומאחלים לילדינו לאהוב את המולדת והמסורות שלהם ולהיות אנשים שישתלבו במודל הציוויליזציוני הקיים.

תודה לך אבא ג'ון על הסיפור הצבעוני הזה. בקצרה מאוד, אבל בתמציתיות סיפרה על הכנס הקודם. אכן, זה מצב מאוד מוזר כשיש לנו רמה חינוכית של תואר ראשון או שני בתיאולוגיה, ואין לאן להתקדם בתחום המדעי. לכן, תודה לאל, הדברים זזו ממרכז המתים. ואולי, בעתיד הקרוב יתחדשו שורות המועמדים, הדוקטורים למדעי התיאולוגיה.

תודה על השיחה, על השיחה הזו. המתעניינים בחינוך תיאולוגי, תיאולוגי, שצופים בנו מיקטרינבורג, נכנסים לאתר המכון המיסיונרי של דיוקסית יקטרינבורג, ומוסקאובים - לאתר האוניברסיטה ההומניטרית של סנט טיכון. אני חושב שבעיר שבה אתה גר, אם אתה מנסה למצוא מחלקות או אוניברסיטאות שמציעות השכלה כזו, אז אתה יכול לעשות את זה או במקרים קיצוניים להגיע למקום שיותר קרוב ונוח לך להגיע אליו.

תודה! בוא אלינו.

מגיש דמיטרי ברודוביקוב

הוקלט על ידי נינה קירסנובה