একটি দলে বাইবেল পড়া এবং অধ্যয়ন. বছরের প্রতিটি দিনের জন্য সুসমাচারের ব্যাখ্যা

লুকের গসপেল, 18 অধ্যায়

10 দু'জন লোক প্রার্থনা করতে মন্দিরে গেল: একজন ফরীশী এবং অন্যজন কর আদায়কারী৷
11 ফরীশী দাঁড়িয়ে নিজের কাছে এইভাবে প্রার্থনা করলেন: ঈশ্বর! আমি আপনাকে ধন্যবাদ জানাই যে আমি অন্য লোক, ডাকাত, অপরাধী, ব্যভিচারী বা এই কর আদায়কারীর মত নই:
12 আমি সপ্তাহে দুবার উপবাস করি এবং আমি যা কিছু অর্জন করি তার দশমাংশ দান করি।
13 কিন্তু কর আদায়কারী দূরে দাঁড়িয়ে স্বর্গের দিকে চোখ তুলতেও সাহস পেল না৷ কিন্তু, বুকে আঘাত করে সে বলল: আল্লাহ! আমার প্রতি করুণা কর, পাপী!
14 আমি তোমাদিগকে বলি যে, ইনি অন্যের চেয়ে অধিক ধার্মিকতার জন্য আপন গৃহে গিয়াছেন; কেননা যে প্রত্যেকে নিজেকে বড় করে, সে নত হবে, কিন্তু যে নিজেকে নত করে সে উন্নীত হবে।

(লুক 18:10-14)

পদ্ধতিগত উপাদান

এই দিনে, লিটার্জি পড়ে লুকের গসপেল, ধারণা 89 (লুক 18:10-14), চাঁদাবাজ এবং ফরীশীর দৃষ্টান্ত, যেখান থেকে এই দিনটির নাম এসেছে (চার্চ স্লাভোনিক "সপ্তাহে" এই পুনরুত্থান)। দৃষ্টান্তটি মন্দিরে প্রবেশকারী দুজন লোকের কথা বলে। তাদের মধ্যে একজন ছিলেন একজন উদ্যোগী ফরীশী যিনি মোশির আইনের প্রয়োজনীয়তাগুলি যত্ন সহকারে অনুসরণ করেছিলেন; মন্দিরে প্রবেশ করার পরে, ফরীশী তার বাহ্যিক গুণাবলী তালিকাভুক্ত করেছিলেন এবং প্রার্থনা শেষে, তার চিন্তায় তিনি তার পাশে দাঁড়িয়ে থাকা আদায়কারীকে অপমান করেছিলেন। এবং অন্য একজন যিনি প্রবেশ করেছিলেন তিনি ছিলেন একজন করদাতা, অর্থাৎ, রোমান সম্রাটের জন্য একজন সম্মানী সংগ্রহকারী। পাবলিকানরা প্রায়শই তাদের অবস্থানের অপব্যবহার করত এবং অতিরিক্ত গ্রহণ করত, ইহুদিদের (উদাহরণস্বরূপ, কর আদায়কারী জ্যাকিয়াস); তাই, ইহুদিদের মধ্যে কর আদায়কারীরা স্বার্থপর ও পাপী মানুষ হিসেবে পরিচিত ছিল। ফরীশীদের নিন্দা করার সময়, যীশু খ্রিস্ট তার কথোপকথনে কর আদায়কারীদেরকে বেশ্যাদের সমতুল্য রেখেছিলেন। চাঁদাবাজ তার মাথা তোলার সাহস করেনি, কিন্তু নিজেকে বুকে মারল এবং আন্তরিক, আন্তরিক অনুতাপ পেশ করল, তার নিজের প্রার্থনা পড়ল: "ঈশ্বর, আমার প্রতি দয়া করুন, একজন পাপী।" দৃষ্টান্তের শেষে বলা হয়েছে যে চাঁদাবাজের প্রার্থনা ঈশ্বরের কাছে বেশি আনন্দদায়ক ছিল এবং তিনি আত্ম-উচ্চারণকারী ফরীশীর চেয়ে বেশি ন্যায়সঙ্গত মন্দির ছেড়েছিলেন।

এটি রোজার জন্য প্রথম প্রস্তুতিমূলক সপ্তাহ। এই সপ্তাহটিকে "পূর্বাভাস"ও বলা হয় - নিজের আবেগ এবং পাপের সাথে মহান যুদ্ধের জন্য প্রস্তুতি শুরু হয়, যা উপবাসকারী প্রত্যেকের জন্য অপেক্ষা করে।

চাঁদাবাজ এবং ফরীশীর দৃষ্টান্ত, যা সপ্তাহের শুরুতে পরিষেবাতে শোনা যায় - রবিবার, চার্চ আমাদের দেখায় হৃদয় পরিষ্কার করার সত্য পথ:

. অহংকার এবং ফারিসাইকাল অহংকার ধ্বংস - আবেগের সবচেয়ে খারাপ
নম্রতা এবং অনুতাপের আকাঙ্ক্ষা
চাঁদাবাজের অনুতাপের কান্নার হৃদয়ে শিকড় গেঁথে: "ঈশ্বর, আমার প্রতি দয়া করুন, একজন পাপী!"

সপ্তাহের বৈশিষ্ট্য

সপ্তাহটি "অবিচ্ছিন্ন" অর্থাৎ বুধবার এবং শুক্রবারের উপবাস বাতিল। তাই, সাধারণ ভাষায়, চাঁদাবাজ এবং ফরীশীর সপ্তাহকে "সর্বভুক সপ্তাহ" বলা হয়।
ফরিসিক্যাল আত্মতুষ্টির বিরুদ্ধে সতর্ক করতে এই সপ্তাহে বিধিবদ্ধ উপবাস বাতিল করা হয়েছে। যখন একজন ব্যক্তি চার্চের আনুষ্ঠানিক নির্দেশাবলীতে প্রচুর শক্তি উৎসর্গ করেন (উপবাস, গির্জা পরিদর্শন, প্রার্থনার নিয়ম পড়া)। এবং এই কারণে তিনি নিজেকে অন্যদের অবজ্ঞা করতে এবং তাদের নিন্দা করার অনুমতি দেন। ভুলে যাওয়া যে প্রভু কেবল মন্দিরে ধনুক দেখেন না, একজন ব্যক্তির হৃদয়েও দেখেন।
চাঁদাবাজ এবং ফরীশীর উদাহরণ ব্যবহার করে, পবিত্র চার্চ বিশ্বাসীদের নম্রতা এবং অনুতাপ শেখায়। সনদের নিয়ম এবং প্রভুর আদেশ পালনের বিষয়ে গর্ব না করতে শেখায়। দেখায় যে উপবাস এবং প্রার্থনা কেবল তখনই সঞ্চয় করে যখন তারা নার্সিসিজম দ্বারা আবৃত হয় না।

ফরীশী কারা ছিল?ইহুদিদের মধ্যে ফরীশীরা একটি প্রাচীন এবং বিখ্যাত সম্প্রদায় গঠন করেছিল: তারা মৌখিক আইনের জ্ঞান এবং পরিপূর্ণতা নিয়ে গর্ব করেছিল, যা তাদের মতে, মূসা তাদের লিখিত আইনের সাথে দিয়েছিলেন: তারা সাবধানে পরিপূর্ণতার দ্বারা আলাদা ছিল। বাহ্যিক আচার-অনুষ্ঠান এবং বিশেষ করে চরম ভণ্ডামি, "কিন্তু তারা সমস্ত কাজ করেছে যাতে লোকেরা দৃশ্যমান হয়" (ম্যাট 23:5)। অতএব, অনেক লোকের দ্বারা তারা ধার্মিক ধার্মিক মানুষ হিসাবে সম্মানিত হয়েছিল এবং তাদের জীবনের দৃশ্যমান পবিত্রতার কারণে, অন্য লোকেদের থেকে আলাদা: ফরীসি নামের অর্থ এটাই। বিপরীতে, রাজকীয় করের সংগ্রহকারীরা, জনগণের প্রতি প্রচুর অত্যাচার ও অবিচার করেছিল এবং তাই সবাই তাদের পাপী এবং অন্যায় বলে মনে করেছিল।

পাঠ্য বোঝার প্রশ্ন

• ফরীশী কারা, কর আদায়কারী কারা?
• ফরীশী এবং আদায়কারী কি নিজেদেরকে বস্তুনিষ্ঠভাবে মূল্যায়ন করেছিল?
• ফরীশী কি ঈশ্বরের বিষয় সম্পর্কে বড়াই করে? ঈশ্বর আমাদের কাছ থেকে কি আশা করেন?
• ফরীশীর প্রার্থনা এবং চিন্তাভাবনার সাথে কী ভুল ছিল?
• আদায়কারীর প্রার্থনার সঠিকতা কী?
• কিভাবে আদায়কারী ঈশ্বরের সাথে সম্পর্কিত?
• যে নিজেকে বড় করে সে কেন লাঞ্ছিত হবে, আর যে নিজেকে অপমান করবে সে কেন উঁচু হবে?
• কিভাবে এই দৃষ্টান্ত খ্রীষ্টের কথা শুনে ইহুদিদের দ্বারা অনুভূত হতে পারে? (সাংস্কৃতিক এবং ঐতিহাসিক মন্তব্য দেখুন)

ব্যক্তিগত প্রতিফলনের জন্য প্রশ্ন

• আমি কার সাথে নিজেকে যুক্ত করব - একজন করদাতা বা একজন ফরীশী? কার অবস্থান অভ্যন্তরীণভাবে আমার কাছাকাছি?
• আমি কোন মানুষকে ঘৃণা করি, খারাপ মনে করি এবং বিশ্বাস করি যে আমি তাদের ভুল ও পাপ করি না?
• আমি কিভাবে তাদের এবং আমার প্রতি আমার মনোভাব পরিবর্তন করতে পারি?
• একজন চাঁদাবাজের অবস্থান যদি আমার কাছাকাছি হয়, তবে আমি ঈশ্বরের কাছে কী আশা করব?
• আপনি কি এমন ঘটনাগুলি মনে করতে পারেন যেখানে একজন ব্যক্তি নিজেকে বড় করে অপমানিত করা হয়েছিল এবং একজন ব্যক্তি নিজেকে অপমানিত করেছিলেন?
• আপনি কি প্রায়ই ভাল কাজ সম্পর্কে গর্ব করেন, আপনার মর্যাদা এবং শ্রেষ্ঠত্ব অনুভব করেন?
• আপনি কি আপনার ধার্মিকতা প্রকাশ করেন যাতে অন্যরা আপনাকে প্রায়শই প্রশংসা করে এবং আপনাকে একটি উদাহরণ হিসাবে ধরে রাখে?

এটি লেখ একটি নোটপ্যাডে আপনার উত্তর। ভালো লাগলে আপনার ভাবনা শেয়ার করুন। .
ব্যাখ্যা পড়ুন

এবং এই ফরীশী, তার গুণাবলীর জন্য ঈশ্বরের প্রার্থনা ও ধন্যবাদ জানাচ্ছিলেন, মিথ্যা বলেনি, কিন্তু সত্য বলেছিল, এবং এর জন্য নিন্দা করা হয়নি; কারণ যখন আমরা ভাল কিছু করার যোগ্য বলে বিবেচিত হই তখন আমাদের অবশ্যই ঈশ্বরকে ধন্যবাদ জানাতে হবে, কারণ তিনি আমাদের সাহায্য করেছেন এবং সাহায্য করেছেন। এর জন্য ফরীশীকে নিন্দা করা হয়নি, যেমন আমি বলেছি, সে ঈশ্বরকে ধন্যবাদ জানিয়েছিল, তার গুণাবলী গণনা করেছিল, এবং এর জন্য তাকে নিন্দা করা হয়নি, যে তিনি বলেছিলেন: আমি অন্য মানুষের মত না ; কিন্তু যখন তিনি করদাতার দিকে ফিরে বললেন: অথবা এই পাবলিকের মত , তারপর তাকে নিন্দা করা হয়েছিল, কারণ তিনি তার মুখ, তার আত্মার স্বভাব এবং সংক্ষেপে, তার পুরো জীবনকে নিন্দা করেছিলেন। তাই আদায়কারী বেরিয়ে গেল ন্যায়সঙ্গত... onago থেকেও বেশি (লুক 18:11)।

ব্যাখ্যা পড়ুন

গতকাল গসপেল আমাদের প্রার্থনায় অধ্যবসায় শেখায়, এবং এখন এটি আমাদের নম্রতা বা শোনার ক্ষমতাহীনতার অনুভূতি শেখায়। শোনার অধিকার নিয়ে নিজেকে অহংকার করবেন না, বরং প্রার্থনা করতে শুরু করুন, যেন আপনি কোন মনোযোগের অযোগ্য, এবং আমাদের দরিদ্র মানুষের প্রতি প্রভুর সীমাহীন দরদ অনুসারে আপনার ঠোঁট খুলে ঈশ্বরের কাছে প্রার্থনা করার সাহস দিন। . এবং আপনার মনে এই চিন্তাটি ঘটতে দেবেন না: আমি এটি এবং এটি করেছি; আমাকে কিছু দাও আপনি যাই করুন না কেন, এটি প্রাপ্য বিবেচনা করুন; আপনি যে সব করতে হয়েছে. আপনি যদি এটি না করতেন তবে আপনি শাস্তি পেতেন, কিন্তু আপনি যা করেছেন, পুরস্কৃত করার কিছু নেই, আপনি বিশেষ কিছু দেখাননি। সেখানে ফরীশী তার শুনানির অধিকার তালিকাভুক্ত করে, এবং গির্জাকে কিছুই না রেখে চলে যায়। খারাপ ব্যাপার এই নয় যে, তিনি যেমন বলেছেন তেমনই করেছেন; এটা তার করা উচিত ছিল, কিন্তু খারাপ জিনিস হল যে তিনি এটিকে বিশেষ কিছু হিসাবে উপস্থাপন করেছেন, এটি করার সময় তার এটি সম্পর্কে চিন্তাও করা উচিত ছিল না। - আমাদের উদ্ধার করুন, প্রভু, এই ফরীশীর পাপ থেকে! কথায় কথায় কদাচিৎ কেউ এ কথা বলে, কিন্তু হৃদয়ের অনুভূতিতে কেউ এমন নয় এমনটা বিরল। কেন তারা খারাপভাবে প্রার্থনা করে? কারণ তারা মনে করে যে তারা ইতিমধ্যেই ঈশ্বরের সামনে শৃঙ্খলাবদ্ধ।

ব্যাখ্যা পড়ুন

18:11. ইহুদীরা মনে করেছিল যে তাদের ধার্মিকতার জন্য ঈশ্বরকে ধন্যবাদ দেওয়া এবং এটিকে মঞ্জুর না করা তাদের কর্তব্য। এই দৃষ্টান্তের প্রথম শ্রোতারা ফরীশীকে একজন অহংকারী হিসাবে নয়, বরং তার ধার্মিকতার জন্য ঈশ্বরের কাছে কৃতজ্ঞ একজন মানুষ হিসাবে উপলব্ধি করেছিলেন। 18:12। সবচেয়ে ধার্মিকরা রোজা রাখে - জল ছাড়া, তাদের স্বাস্থ্যের ক্ষতি করে - সপ্তাহে দুই দিন (সোমবার এবং বৃহস্পতিবার), অন্তত শুষ্ক মৌসুমে। ""ফ্যারিসীরা সাবধানতার সাথে সবকিছুর দশমাংশ প্রদান করত - আইনের পরিপূর্ণতায় (অনেকগুলি বিভিন্ন দশমাংশ শেষ পর্যন্ত একজন ব্যক্তির ব্যক্তিগত আয়ের 20 শতাংশেরও বেশি)।
18:13. বাহু তুলে দাঁড়ানো এবং আকাশের দিকে চোখ ফেরানো একটি সাধারণ প্রার্থনার ভঙ্গি ছিল। কারো বুকে আঘাত করা ছিল শোক বা শোকের প্রকাশ, এই ক্ষেত্রে - ""পাপের জন্য অনুতাপ। করুণার জন্য কর আদায়কারীর প্রার্থনা পুনর্জন্মের একটি ইচ্ছাকৃত কাজ ছিল না, এবং তাই যীশুর সমসাময়িকদের অনেকেই এটিকে অকার্যকর বলে মনে করতে পারেন।
18:14. এই দৃষ্টান্ত থেকে যীশু যে উপসংহার টানেন তা কেবল তাঁর প্রথম শ্রোতাদের চমকে দিতে পারে (18:11-এ ভাষ্য দেখুন); আধুনিক খ্রিস্টানরা এটিতে অভ্যস্ত হওয়ার কারণে আজ এটিকে এতটা তীক্ষ্ণভাবে বোঝা যায় না। জীবনের ভূমিকার ভবিষ্যত পরিবর্তনের বিষয়ে, তুলনা করুন: 14:11 এবং 16:25।

ব্যাখ্যা পড়ুন

সার্বিয়ার সেন্ট নিকোলাস

বাইবেলের বিষয় (বই)

প্রকাশক এবং ফরীশী সম্পর্কে সপ্তাহের জন্য একটি শব্দ

যদি আমাকে গর্ব করতেই হয়, তবে আমি আমার দুর্বলতায় গর্ব করব।
2 করি. 11, 30

সাধারণ মানুষ তাদের গর্বিত শিক্ষক, লেখক এবং ফরীশীদের আড়ম্বরপূর্ণ এবং অস্পষ্ট উপদেশ শুনতে অভ্যস্ত ছিল। কিন্তু ফরীশীদের প্রচারের উদ্দেশ্য ছিল লোকেদের নির্দেশ দেওয়া এবং শিক্ষা দেওয়া এতটা আকাঙ্ক্ষা নয়, বরং লোকদের থেকে শাস্ত্রবিদদের শ্রেণীকে আলাদা করে বিশাল অতল গহ্বর দেখানো, যাতে তারা তাদের অজ্ঞতার গভীরতা থেকে দেখতে পারে। তাদের একটি স্বর্গীয় দীপ্তি হিসাবে, যাতে তারা তাদের ভাববাদী হিসাবে বিবেচনা করবে যার মুখের মাধ্যমে প্রভু স্বয়ং কথা বলেন। ওহ, এই দরিদ্র লোকদের কাছে ঈশ্বর কতই না বিষণ্ণ এবং কঠোর মনে হয়েছিল, তাঁর এই মনোনীত ব্যক্তিদের দেখে! পৃথিবী মিথ্যা প্রচারে পূর্ণ ছিল যা কাজের দ্বারা সমর্থিত ছিল না। বিশ্ব সত্যের জন্য ক্ষুধার্ত ছিল। এবং খ্রীষ্ট পৃথিবীতে এসেছিলেন। শাস্ত্রবিদদের অহংকারী শিক্ষার বিপরীতে, ফরীশীদের অহংকারপূর্ণ আকাঙ্ক্ষা থেকে দূরে, তিনি লোকেদের সাথে সহজ এবং স্পষ্টভাবে কথা বলতে শুরু করেছিলেন, তাদের নির্দেশ দেওয়ার একমাত্র ইচ্ছা নিয়ে। তাঁর বক্তৃতা সাধারণ মানুষের কানে ও চেতনার কাছে স্পষ্ট ছিল, এটি একটি জীবনদাতা বামের মতো হৃদয়ে বিছিয়েছিল, নির্মল বাতাসের মতো, আত্মাকে সতেজ ও শক্তিশালী করে। প্রভু যীশু খ্রীষ্ট মানুষের আত্মার সবচেয়ে সংবেদনশীল স্ট্রিংগুলিকে স্পর্শ করেছিলেন। তিনি দৃষ্টান্তে তাঁর সাথে কথা বলেছিলেন, কারণ তারা দেখে না, এবং শুনলে তারা শুনতে পায় না এবং তারা বোঝে না (ম্যাথু 13:13)। দৃষ্টান্তগুলি স্পষ্ট এবং সুন্দর চিত্রগুলি উপস্থাপন করেছিল যা তাদের চিরকালের জন্য যারা শুনেছিল তাদের স্মৃতিতে খোদাই করা হয়েছিল। লেখকদের উপদেশ মানুষকে বিভক্ত করেছিল, কঠোরভাবে তাদের উচ্চ শ্রেণীর থেকে আলাদা করেছিল, তাদের আত্মায় ভয় ঢেলেছিল এবং তাদের রূপকগুলির সাথে তাদের বিভ্রান্ত করেছিল। খ্রিস্টের উপদেশ মানুষকে একত্রিত করে, তাদের ঈশ্বরের কাছাকাছি নিয়ে আসে এবং তাদের এক পিতার সন্তান হওয়ার আনন্দের স্বাদ নিতে দেয়, কারণ খ্রীষ্ট ছিলেন তাদের বন্ধু। খ্রীষ্টের দৃষ্টান্তগুলি আজও শক্তিশালী; তারা মানুষের আত্মার উপর বজ্রপাতের মত কাজ করে। এবং আজ ঈশ্বরের শক্তি তাদের মধ্যে কাজ করে, অন্ধদের চোখ খুলে দেয় এবং বধিরদের শ্রবণশক্তি দেয় এবং আজ তারা সান্ত্বনা দেয়, নিরাময় করে এবং শক্তিশালী করে; দুনিয়া যাদের শত্রু তারা খ্রীষ্টের বন্ধু হয়ে গেল।

গসপেল আমাদের সেই দৃষ্টান্তগুলির মধ্যে একটি দেয় যা অলৌকিক কাজ করে, একটি জীবন্ত এবং সবচেয়ে সুন্দর চিত্রকর্মের মধ্যে একটি উন্মোচন করে, যা এতই তাজা, যেন আজই কোনও মাস্টারের হাত এটিতে সমাপ্তি স্পর্শ করেছে। আমরা এটি একাধিকবার দেখেছি - এবং যতবার আপনি গসপেল পড়েন, এটি আবার আপনার চোখের সামনে সর্বশ্রেষ্ঠ শিল্পীর কাজ হিসাবে, পরিত্রাতার মাস্টারপিস হিসাবে উপস্থিত হয়; আপনি তার দিকে যত বেশি তাকান, ততই তিনি অবাক এবং আনন্দিত হন। একজন ব্যক্তির সারাজীবন এই ছবিটি দেখা উচিত, যাতে তিনি মারা গেলে তিনি বলতে পারেন যে তিনি এটির সমস্ত গভীরতায় প্রবেশ করেছেন। ইহুদি মন্দির খালি। এর খিলানগুলির নীচে সম্পূর্ণ নীরবতা রয়েছে, চেরুবিমরা চুক্তির সিন্দুকের উপরে তাদের ডানা ছড়িয়ে দিয়েছে। কিন্তু কি এই গম্ভীর স্বর্গীয় শান্তি ব্যাহত? কার কর্কশ কন্ঠ প্রভুর ঘরের অপূর্ব সম্প্রীতি বিচ্ছিন্ন করে? কাদের কারণে করবিরা তাদের মুখ ভ্রুকুটি করেছিল? বিষণ্ণ মুখের একজন লোক ভিড়ের মধ্য দিয়ে পথ করে, কুঁকড়ে ধরে; সে এমনভাবে হাঁটে যেন সে নিজেকে মাটিতে হাঁটার অযোগ্য মনে করে; কাপড়ের লেজ তুলে মাথাটা কাঁধে টেনে নিয়ে, শরীরে হাত চেপে, যতটা সম্ভব কম জায়গা নেওয়ার চেষ্টা করে, কাউকে আঘাত বা ধাক্কা না দেওয়ার জন্য সাবধানে চারপাশে তাকায়, সবাইকে অভিবাদন জানায়। নিচু নম, নম্রভাবে হাসছে। তাই এই লোকটি, যাঁর সামনে সমস্ত লোক পথ দেখিয়েছিল এবং যাকে তারা উচ্চ সম্মানের লক্ষণ দেখিয়েছিল, মন্দিরে প্রবেশ করেছিল৷ কিন্তু হঠাৎ কী ধরনের পরিবর্তন হলো তার? এখন সে সোজা হয়ে গেল, তার রেশমি কাপড় সোজা হয়ে গেল এবং মরিচা ধরল, তার মুখের দুঃখজনক বিনীত অভিব্যক্তি সাহসী এবং আদেশমূলক হয়ে উঠল, তার ভীরু পদক্ষেপগুলি দৃঢ় এবং আত্মবিশ্বাসী হয়ে উঠল। সে এত কঠিন পদক্ষেপ নেয়, যেন পৃথিবী তার সাথে কিছু অন্যায় করেছে; দ্রুত মন্দির পার হয়ে হোলি অফ হোলিসের সামনে এসে থামল। সে তার বাহুতে আকিম্বো দিয়ে মাথা তুলল, এবং তার ঠোঁট থেকে সেই একই চিত্তাকর্ষক কণ্ঠস্বর ভেসে এল যা মন্দিরের নীরবতাকে ভেঙে দিয়েছে। এটা একজন ফরীশী ছিল যে মন্দিরে ঈশ্বরের কাছে প্রার্থনা করতে এসেছিল: প্রভু, আমি সপ্তাহে দুবার উপবাস করি, আমি আমার সম্পত্তি থেকে দশমাংশ দেই, আমি আপনাকে ধন্যবাদ জানাই যে আমি অন্য লোক, ডাকাত, অপরাধী, ব্যভিচারী বা এই ট্যাক্সের মতো নই। সংগ্রাহক ফরীশী এভাবেই প্রার্থনা করলেন। আমি কি বলছি? না, তিনি প্রার্থনা করেননি - তিনি ঈশ্বর এবং লোকেদের এবং যে পবিত্র স্থানটিতে তিনি দাঁড়িয়েছিলেন তার নিন্দা করেছিলেন। আমি এই পাবলিকের মত নই। এদিকে, একজন লোক প্রবেশদ্বারে দাঁড়ালো, তার নম্রতার সাথে মন্দিরের ঐশ্বরিক নীরবতা বাড়িয়ে দিল, যতক্ষণ না ফরীশী সেখানে প্রবেশ করে। ছোট এবং তুচ্ছ, দৈত্যের সামনে পিঁপড়ার মতো, করদাতা প্রভুর সামনে দাঁড়িয়েছিল। তিনি ছিলেন তাদের মধ্যে একজন যাদের ফরীশীরা পাপী বলে ঘৃণা করত, এবং যারা বাকি লোকদের সাথে রাস্তায় ভণ্ড বাছাই করা লোকদের কাছে মাথা নত করেছিল। তিনি লজ্জাজনকভাবে মন্দিরের দূরের কোণে লুকিয়েছিলেন, তার নিজের পাপের অনুভূতিতে চূর্ণ হয়েছিলেন, এবং ঈশ্বরের উপস্থিতির বিস্ময় তার আত্মায় ভীতি ও লজ্জা ঢেলে দিয়েছিলেন; অনুতাপ, সবচেয়ে আন্তরিক অনুতাপ তার সমগ্র সত্ত্বাকে প্রবাহিত করেছিল। সেই মুহুর্তে তিনি কেবলমাত্র সেই শব্দগুলিকে অনুমতি দিতে পারেন যা তিনি উচ্চারণ করেছিলেন, মাথা নিচু করে নিজেকে বুকে আঘাত করেছিলেন: ঈশ্বর! আমার প্রতি করুণা কর, পাপী! . এখানে এই অতুলনীয় সুসমাচার ছবির একটি ফ্যাকাশে কপি। এখানে একটি দৃষ্টান্ত রয়েছে যেখানে খ্রিস্ট সংক্ষিপ্তভাবে, কিন্তু সুন্দর এবং সম্পূর্ণভাবে পৃথিবীতে বসবাসকারী দুই ধরণের লোককে বর্ণনা করেছেন, যাদের সাথে কেবল ইহুদি নয়, যে কোনও মানব সমাজ পরিপূর্ণ। এটি উভয়ের জীবনের একটি ক্ষণস্থায়ী পর্ব, যে মুহূর্তটি তারা, দিনের ব্যস্ততা এবং দৈনন্দিন উদ্বেগের বাইরে, ঈশ্বরের মুখোমুখি দাঁড়ায়। একদিকে রাজকীয় এবং শক্তিশালী একজন দাঁড়িয়ে আছেন, যাদেরকে অন্ধদের অন্ধ নেতা বলা হয়; যারা ভোজে আসন পছন্দ করে এবং সিনাগগে চেয়ার পছন্দ করে, যারা জ্ঞান এবং শক্তিকে মূর্ত বলে মনে করে, যার কাছে একজন সাধারণ মানুষ যেতে সাহস করে না, কারণ তারা নারকীয় আগুনে দংশন করছে বলে মনে হয়; যাদেরকে ঈশ্বরের পালের মেষপালক বলা হয়, যারা অন্যের চোখে কুটকুট দেখে, কিন্তু তাদের নিজের মধ্যে রশ্মি লক্ষ্য করে না; কফিন আঁকা, বাইরে সুন্দর এবং চকচকে, কিন্তু ভিতরে অশুচিতা পূর্ণ; ভন্ডরা ঈশ্বরের পালকে বোবাদের পাল, আলোর সন্তানদের হতভাগ্য দাসে পরিণত করে, ঈশ্বরের ঘরকে ডাকাতদের গুহায় পরিণত করে। অন্যদিকে আত্মায় দরিদ্ররা এবং ভণ্ডামিতে দরিদ্ররা। ঈশ্বরের লোকেরা, নির্যাতিত এবং নিপীড়িত, যারা কেবল শুনতে এবং বিশ্বাস করতে জানে, যাদের বিশ্বাস প্রতারণা করা এত সহজ, যাদের প্রলুব্ধ করা, ডাকাতি করা, দাসত্ব করা এত সহজ; যারা ক্ষমতায় থাকা লোকদের জন্য পথ প্রশস্ত করার জন্য এই পৃথিবীতে একটি কাঁটাযুক্ত পথে হাঁটেন এবং তাদের পথ গোলাপ দিয়ে ছড়িয়ে দেন; যারা অস্ত্র ছাড়াই যুদ্ধ করে তাদের বিরুদ্ধে যারা সশস্ত্র, জ্ঞান ও প্রজ্ঞা ছাড়াই – যারা তাদের অধিকারী তাদের বিরুদ্ধে; যার জীবন আনন্দহীন এবং যারা জীবনের একমাত্র মাধুর্য খুঁজে পায় ঈশ্বরের আশায়। কয়েকজন শিক্ষক-অন্য শিক্ষার্থী। কেউ প্রভু, কেউ দাস। কেউ প্রতারক, কেউ প্রতারক। কেউ ডাকাত, কেউ ডাকাত। একজন ফরীশী, অন্যজন কর আদায়কারী।

দুজনেই প্রার্থনা করে মন্দির থেকে বেরিয়ে গেল। চাঁদা আদায়কারী প্রার্থনার দ্বারা সান্ত্বনা লাভ করে এবং আশার দ্বারা শক্তিশালী হয়, একটি হালকা হৃদয় এবং একটি উজ্জ্বল মুখ দিয়ে, যার উপর খ্রিস্টের কথাগুলি উজ্জ্বল বলে মনে হয়: এরই স্বর্গরাজ্য। ফরীশী - ঈশ্বর এবং মানুষের প্রতি একই পরিমাপের গর্ব ও অহংকার সহ, প্রত্যেকের প্রতি একই অবজ্ঞার অনুভূতি সহ, একটি বিষণ্ণ ভ্রু দিয়ে যার উপরে কেউ লিখতে পারে: "জাহান্নামের নাগরিক"! এই দৃষ্টান্তে, খ্রীষ্ট সমগ্র বিশ্বকে আলিঙ্গন করেছিলেন। পৃথিবীতে এমন কোনো ব্যক্তি নেই যে তাদের একটিতে নিজেকে চিনবে না। আমরা কি প্রতিদিন তাদের দুজনের সাথে দেখা করি না? আদালতে, রাস্তায়, গ্রামে, শহরে, রাস্তায়, গির্জায় - কেবল তারাই সর্বত্র। তারা একসাথে জন্মায় এবং একসাথে মারা যায়। তারা একই বাতাসে শ্বাস নেয়, একই সূর্য দ্বারা উষ্ণ হয়, সর্বদা একসাথে, সর্বত্র একসাথে - এবং তবুও আলাদাভাবে, কেউ কেউ করদাতা, এবং অন্যরা ফরীশী। আমি কর আদায়কারীদের চেয়ে ফরীশীদের বেশি জানি৷ এবং, তাদের দিকে তাকিয়ে, আমি দেখতে পাচ্ছি যে আজও তারা তাদের সুসমাচার পূর্বসূরি থেকে আলাদা নয়, যাকে যীশু খ্রিস্ট চিত্রিত করেছিলেন। আর আজ তারা একই কাজ নিয়ে ব্যস্ত। যারা প্রথম নিন্দিত এবং ক্রুশবিদ্ধ খ্রীষ্ট; আধুনিক ফরীশীরাও একই কাজ করছে: তারা নির্দোষতার কালভারী প্রস্তুত করছে। আজও, নম্রতা এবং বিনয়ের মুখোশের নীচে, তারা ব্যক্তিগত উচ্চাকাঙ্ক্ষা এবং নিরর্থক আকাঙ্ক্ষার অতল গহ্বর লুকিয়ে রাখে। আজও তারা তাদের ধূর্ততার দ্বারা নির্বোধ বিশ্বকে বিমোহিত করে, এবং তাদের বিষাক্ত হাসি দিয়ে মূর্খদের বিমোহিত করে। এবং আজ, মিথ্যা আত্ম-প্রশংসা করে, তারা বাতাসে বিষ ঢেলে দেয়, এবং তাদের অস্তিত্বের পথ দিয়ে তারা বিশ্বের সম্প্রীতি ভেঙে দেয়। তারা অসত্যের চতুর রক্ষক, অন্ধকারের অসামান্য উকিল, আনাস এবং কাইফাসের উত্তরাধিকারী। আপনি সহজেই তাদের চিনতে পারবেন। আপনাকে তাদের সন্ধান করতে হবে না: তারা জোর করে আপনার উপর চাপিয়ে দেওয়া হয়েছে, তারা আপনার চোখে হামাগুড়ি দিচ্ছে। যেদিকেই ফিরবে, তাদের দেখতে পাবে; তারা আগাছার মত বেড়ে ওঠে; তারা শুধু লক্ষ্য করার জন্য টিপটে দাঁড়িয়ে থাকে, শুধু শোনার জন্য চিৎকার করে। শুধু ছায়ায় না থাকাই তাদের জীবনের মূলমন্ত্র। তারা আপনার উপর তাদের বন্ধুত্ব আরোপ করে, আপনার হাত নাড়ায়, আপনার চোখের দিকে কোমলভাবে তাকান এবং সময়ে সময়ে তারা নিজের সাথে আপনার প্রশংসা করে। কিন্তু তাদের বন্ধুত্ব তিক্ত এবং তাদের শত্রুতা ভয়ানক; তাদের ভালবাসা একটি মন্দ এবং বিষাক্ত হৃদয়ের জন্য একটি পর্দা, এবং ঘৃণা কোন সীমা জানে না. যদি পৃথিবীতে এমন মানুষ না থাকত, তাহলে খ্রিস্টের পৃথিবীতে আসার প্রয়োজন হতো না। যদি তারা না থাকত, ইডেন সর্পের বংশধর, যাদের দুষ্টতা এবং বিষাক্ত হিংসা তারা তাদের রক্তে প্রবেশ করতে দিয়েছে, তবে ঐশ্বরিক রক্ত ​​পৃথিবীতে প্রবাহিত হত না। কিন্তু ফরাসীবাদকে গলা টিপে মারার জন্য, মানুষের হৃদয় থেকে এই বিষকে মুছে ফেলার জন্য, সত্যিকারের বন্ধুত্বের দৃষ্টান্ত স্থাপন করার জন্য, ফরীশীদের মধ্য থেকে কর আদায়কারীদের তৈরি করার জন্য, প্রভু যীশু খ্রিস্ট পৃথিবীতে এসেছিলেন। পাবলিকানরা হল আলোর সন্তান যারা মানুষের চেয়ে ঈশ্বরের ইচ্ছাকে বেশি খোঁজে, যারা মানুষের কাছ থেকে প্রশংসা আশা করে না, কারণ তারা জানে: মানুষের মধ্যে যা উচ্চ তা ঈশ্বরের কাছে ঘৃণ্য (লুক 16:15)। এই লোকেরা ঈশ্বরের মুখের সামনে মন্দিরের পিঁপড়া মাত্র, কিন্তু মানুষের মধ্যে তারা দৈত্য যাদের বিরুদ্ধে ফরীশীদের বিদ্বেষ ভেঙ্গে গেছে। এগুলি হল মানুষের আলো, মানুষের সুখের পথপ্রদর্শক, যদিও মানুষ কখনও কখনও তাদের লক্ষ্য করে না এবং তাদের সম্মান দেয় না! তারা বিশ্বের কাছ থেকে কৃতজ্ঞতা আশা করে না, কারণ তারা জানে যে জগত একই ঠোঁটে, ভাল এবং মন্দ উভয়ের প্রশংসা করে, ফরীশী এবং কর আদায়কারী উভয়েরই। আমি আপনাকে বলছি যে এটি তার চেয়েও বেশি ন্যায়সঙ্গত,” যীশু এই কথাগুলি দিয়ে তাঁর দৃষ্টান্ত শেষ করেছিলেন। ফরীশী ঈশ্বরের সামনে এমন গুণাবলী নিয়ে গর্ব করেছিল যা তার নেই, তাই সে মন্দিরটিকে অন্ধকারাচ্ছন্ন করে রেখেছিল, কারণ সে জানত যে সে ঈশ্বরের কাছ থেকে প্রশংসা পায়নি। এবং তিনি আবার ভণ্ডামির পোশাক পরেন, যাতে অন্ততপক্ষে মানুষের সামনে তার অহংকারকে তোষামোদ করা যায়। করদাতা, যিনি ঈশ্বরের সামনে শুধুমাত্র তার দুর্বলতা স্বীকার করেছিলেন, ন্যায্যতা পেয়েছেন, তাই এখন তিনি জীবনের মধ্য দিয়ে যাচ্ছেন, তারা তার সম্পর্কে কী বলবে বা ভাববে তা নিয়ে চিন্তা করে না: তিনি ঈশ্বরের দ্বারা ন্যায়সঙ্গত এবং মানুষের বিচারের তার জন্য কোন অর্থ নেই। আদায়কারী স্বাধীনভাবে চলাফেরা করে, কারণ সে নিশ্চিত যে ঈশ্বরের সাহায্য তার সঙ্গে আছে। তিনি তার দুর্বলতা জানেন, কিন্তু তিনি তার গুণাবলীও জানেন। তিনি মানুষের অজ্ঞতা এবং ঈশ্বরের সর্বজ্ঞতা সম্পর্কে ভাল জানেন, তাই তিনি মানুষের সামনে গর্ব করেন না, ঈশ্বরের কাছে এমন কিছু বলার নেই যা তাঁর অজানা। অতএব, আদায়কারীর পুরো প্রার্থনা এই শব্দে নেমে আসে: ঈশ্বর! আমার প্রতি করুণা কর, একজন পাপী। সে বুঝতে পারে যে সে স্রষ্টার সামনে দাঁড়িয়ে আছে, তাকে তার নিজের চেয়ে কে বেশি জানে। ঈশ্বরের মহত্ত্ব এবং তাঁর সামনে তাঁর দুর্বলতা উপলব্ধি করে, প্রেরিত পলকে অনুসরণ করে, তিনি একশ বার পুনরাবৃত্তি করেন: যদি আমি গর্ব করি, তবে আমি আমার দুর্বলতায় গর্ব করব।

ব্যাখ্যা পড়ুন

আর্কপ্রিস্ট আলেকজান্ডার সোরোকিন

নিউ টেস্টামেন্টে খ্রিস্ট এবং চার্চ (বই)

ফরীশীরা

লিখিত এবং মৌখিক উভয় আইন জানা এক জিনিস, এবং প্রতিটি বিশদভাবে তা পূরণ করা অন্য জিনিস। শাস্ত্রবিদরা প্রথমটিতে সফল হয়েছিল; প্রথমটি শ্রদ্ধা ও শ্রদ্ধা জাগিয়েছিল, দ্বিতীয়টি অনুসরণ করার জন্য একটি আদর্শ এবং উদাহরণের প্রশ্নাতীত কর্তৃত্ব নিশ্চিত করেছিল। এবং যদিও আইন পরিপূর্ণ করা ছিল প্রত্যেক ইহুদির পবিত্র দায়িত্ব, মাত্র কয়েকজন এটিকে জীবন ও বিশ্বাসের প্রধান বিষয় হিসেবে দেখেছিল। এটা ছিল ফরীশীদের আন্দোলন। তাদের বংশগত এবং সামাজিক উত্সের পরিপ্রেক্ষিতে, তারা জনসংখ্যার বিভিন্ন অংশের অন্তর্গত ছিল, কিন্তু তাদের আদর্শিক এবং আধ্যাত্মিক পটভূমি বিখ্যাত "হাসিদিম" এর কাছে খুঁজে পেয়েছিল যারা অ্যান্টিওকাস IV এপিফেনেসের নিপীড়নের পর থেকে ইহুদি ধর্মের হেলেনাইজেশনের বিরোধিতা করেছিল (উপরে দেখুন) . ফরিসীয় আন্দোলনের ধর্মতাত্ত্বিক নেতৃত্ব লিপিকারদের দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল। বেশিরভাগ ক্ষেত্রে, এই আন্দোলনে সাধারণ মানুষ - ব্যবসায়ী এবং কারিগরদের নিয়ে গঠিত। বিভিন্ন কারণের সংমিশ্রণ: একটি দেশপ্রেমিক অবস্থান, ব্যবহারিক ধার্মিকতা এবং শ্রেণী শ্রেণিবিন্যাসের নিম্ন স্তর - ইহুদি জনগণের মধ্যে ফরীশীদের দুর্দান্ত জনপ্রিয়তা ব্যাখ্যা করে। তারা ধার্মিকতার এক ধরনের মান ছিল।

তাদের সংখ্যা বরাবরই ছোট। জোসেফাসের মতে, প্রায় অর্ধ মিলিয়ন জনসংখ্যার প্যালেস্টাইনে হেরোড দ্য গ্রেটের সময়, সারা দেশে প্রায় 6,000 ফরীশী ছিল তারা গোপন বৈঠকে একত্রিত হয়েছিল। ফারিসাইক অ্যাসেম্বলির সদস্যদের উপর দুটি প্রধান দায়িত্ব আরোপ করা হয়েছিল, এবং যা পালন করা একটি পরীক্ষামূলক সময়ের পরে গ্রহণ করার আগে আবেদনকারীদের জন্য একটি পরীক্ষা হিসাবে কাজ করেছিল: দশমাংশ প্রদানের জনপ্রিয়ভাবে অবহেলিত দায়িত্বের কঠোর পরিপূর্ণতা, এবং বিবেকপূর্ণ আনুগত্য বিশুদ্ধতার নীতির প্রতি তদুপরি, তারা তাদের দাতব্য দ্বারা আলাদা ছিল, যার মাধ্যমে তারা ঈশ্বরের অনুগ্রহ লাভের আশা করেছিল, এবং তাদের সময়ানুবর্তীভাবে তিনটি দৈনিক এক ঘন্টা প্রার্থনা এবং দুটি সাপ্তাহিক উপবাস [cf. প্রকাশক এবং ফরীশীর দৃষ্টান্ত, Lk. 18, 12 - A.S.], যা ইসরায়েলের পক্ষে করা হয়েছিল বলে অভিযোগ। ফারিসাইক আন্দোলনের কাজটি সবচেয়ে স্পষ্টভাবে দেখা যায় বিশুদ্ধতার একটি নিয়মের আলোকে যা এর সমস্ত সদস্যদের পালন করা প্রয়োজন ছিল - খাওয়ার আগে বাধ্যতামূলক হাত ধোয়া (মার্ক 7: 1-5)। অযু শুধুমাত্র একটি স্বাস্থ্যকর ব্যবস্থা ছিল না; মূলত এটি শুধুমাত্র পুরোহিতদের উপর আরোপিত একটি ধর্মীয় দায়িত্ব ছিল - যখনই তারা পুরোহিতের অংশ খেত। সাধারণ মানুষ হওয়ায়, কিন্তু নিজেদের উপর শুদ্ধতার যাজকীয় বিধি-বিধান পালন করার বাধ্যবাধকতা আরোপ করে, ফরীশীরা এর মাধ্যমে দেখিয়েছিল যে তারা (যাত্রাপুস্তক 19:6 অনুসারে) নিজেদেরকে পুরোহিতের লোক হিসাবে উপস্থাপন করতে চেয়েছিল, সময়ের শেষে সংরক্ষিত। তাদের স্ব-নাম সুস্পষ্ট: ধার্মিক, ধার্মিক, ঈশ্বর-ভয়শীল, দরিদ্র এবং বিশেষ করে ফরীশীরা। পরেরটি একটি গ্রীক (গান। farisai/oj) হিব্রু শব্দ যার অর্থ "বিচ্ছিন্ন করা" এবং এটি "পবিত্র" এর প্রতিশব্দ হিসাবে বোঝা যায়। এটি লক্ষ করা উচিত যে এই অর্থে "পবিত্র" শব্দটি ওল্ড টেস্টামেন্টে ব্যবহৃত হয়েছে, যেখানে আমরা পবিত্র গোলক সম্পর্কে কথা বলছি (উদাহরণস্বরূপ, এক্সোডাস 19, 23, ইত্যাদি), এবং ইহুদি সাহিত্যে (এতে ট্যানাইটিক মিড্রাশ) শব্দগুলি পারুস ("বিচ্ছিন্ন") এবং কাদোস ("পবিত্র") শব্দগুলি পরস্পর পরিবর্তনযোগ্যভাবে ব্যবহৃত হয়। অন্য কথায়, ফরীশীরা সেই একই পবিত্র মানুষ হতে চেয়েছিল, অর্থাৎ, বাকি অশুচি, পৌত্তলিক, পাপী জগতের থেকে আলাদা, সত্যিকারের ইস্রায়েল, যাজকদের লোক যাদের সাথে ঈশ্বর একটি চুক্তিতে প্রবেশ করেছিলেন (দেখুন প্রাক্তন 19 , 22, 31; লেভ 19, 22; আইনের বাইরে যা আছে, এবং যারা আইন জানে না, তারা অশুচি, অভিশপ্ত (cf. জন 7:49)।

ফরীশী এবং লেখকদের মধ্যে একটি স্পষ্ট পার্থক্য করা উচিত, যা, তবে, নিউ টেস্টামেন্টে সর্বত্র করা হয় না। বিভ্রান্তিটি মূলত এই কারণে উদ্ভূত হয়েছিল যে ম্যাথু, ch-এ দুঃখের সাতটি ঘোষণার সংগ্রহে। 23 সর্বত্র, শিল্প বাদে. 26, তারা একই সাথে লেখক এবং ফরীশীদের উদ্দেশ্যে সম্বোধন করা হয়; এর ফলে তিনি দুটি দলের মধ্যে পার্থক্যকে অস্পষ্ট করে দেন (যা, তার দৃষ্টিতে, আংশিকভাবে ন্যায়সঙ্গত, যেহেতু 70 খ্রিস্টাব্দের পর ফরিসীয় লেখকরা জনগণের নেতৃত্ব গ্রহণ করেছিলেন)। ভাগ্যক্রমে, লূকে উপস্থাপিত একটি সমান্তরাল ঐতিহ্য এটি বুঝতে সাহায্য করে। তিনি একই উপাদানকে গঠনগতভাবে দুটি ভাগে ভাগ করেছেন, যার একটিতে লেখকদের কাছে দুর্ভোগ ঘোষণা করা হয়েছে (11, 46-52; এখানে 20, 46 ff।), এবং অন্যটিতে ফরীশীদের কাছে (11, 39-44)। অধিকন্তু, শুধুমাত্র একটি জায়গায়, 11:43-এ, লূক কি ঐতিহ্যের মধ্যে একটি ত্রুটির পরিচয় দিয়েছেন: এখানে ফরীশীদের জন্য দায়ী করা অসারতা আসলে লেখকদের বৈশিষ্ট্য ছিল, যেমন লুক নিজেই অন্য জায়গায় সঠিকভাবে নির্দেশ করেছেন (20, 46 এবং par.; মার্ক 12, 38 ff.) লুকের উপাদানের এই বিভাজনের উপর ভিত্তি করে, ম্যাথিউ-এর উপাদানকেও দুটি ভাগে ভাগ করা উচিত। 23: শিল্প। 1-13। 16-22। 29-36 ধর্মতত্ত্ববিদদের বিরুদ্ধে পরিচালিত হয়, vv. 23-28 (এবং সম্ভবত v. 15) - ফরীশীদের বিরুদ্ধে। একটি অনুরূপ বিভাজন করা যেতে পারে পর্বতে উপদেশ: ম্যাট মধ্যে. 5:21-48 শাস্ত্রের কথা বলে, 6:1-18 - ফরীশীদের কথা।"

তাদের ধার্মিকতায়, ফরীশীরা মৌখিক তোরাহ দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল - ম্যাটে। এবং Mk "প্রবীণদের ঐতিহ্য" বা সহজভাবে "ঐতিহ্য" (ম্যাথু 15, 2. 6; মার্ক 7, 9. 13) - লেখার চেয়ে কম নয় (উপরে দেখুন)। এটি বলা আরও সঠিক হবে যে মৌখিক তাওরাতের আরও নির্দিষ্ট এবং বিশেষ এবং তাই ঘন ঘন প্রয়োগ ছিল। যাইহোক, ফরীশীরা নিশ্চিত ছিল যে ঈশ্বর যখন মূসাকে আইন দিয়েছিলেন, “তিনি তাকে একটি মৌখিক ঐতিহ্যও দিয়েছিলেন যা ব্যাখ্যা করে যে কীভাবে আইনগুলি কার্যকর করা উচিত। উদাহরণস্বরূপ, যদিও তাওরাতে টিট-ফর-ট্যাট প্রয়োজন, ফরীশীরা বিশ্বাস করত যে ঈশ্বর কখনই শারীরিক প্রতিশোধ দাবি করতে পারেন না। বরং, যে ব্যক্তি অন্যকে অন্ধ করেছে তাকে হারানো চোখের মূল্য দিতে হয়েছে শিকারকে। ফরীশীরা যে শ্রদ্ধার সাথে মৌখিক তাওরাত (পাশাপাশি লিখিত) বুঝতে পেরেছিল তা ছিল সঠিক অন্তর্দৃষ্টি। একই যেটি অনিবার্যভাবে এবং দ্রুত খ্রিস্টান চার্চে তার নিজস্ব মৌখিক ঐতিহ্যের উপস্থিতির দিকে পরিচালিত করেছিল। আমরা একটি বড় অক্ষর দিয়ে চার্চ পবিত্র ঐতিহ্য এই মৌখিক ঐতিহ্য কল. প্রকৃতপক্ষে, ধর্মগ্রন্থকে জীবন্ত ঈশ্বরের বাণী হিসাবে ধরা হয়, অর্থাৎ, শব্দটি সর্বদা তাঁর লোকেদের উদ্দেশে সম্বোধন করা হয়, ঠিক যেমন তোরাহ ফরীশীদের জন্য ছিল - মানুষ, নিঃসন্দেহে, বিশ্বাসী। এবং একই সময়ে, শাস্ত্র জীবনের বৈচিত্র্য সম্পর্কিত সমস্ত প্রশ্নের উত্তর দিতে পারে না। এটি থেকে এটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে অনুসৃত হয় যে এমন কিছু ভাষ্যের প্রয়োজন রয়েছে যা একটি নির্দিষ্ট বর্তমান পরিস্থিতির সাথে সম্পর্কিত লিখিত শব্দের অর্থকে সংহত করবে। অধিকন্তু, এই ধরনের ভাষ্য প্রামাণিক হতে পারে না (অন্যথায় কেন এটির প্রয়োজন?), এবং এর কর্তৃত্ব সহ-প্রাকৃতিক, লিখিত পাঠ্যের ব্যাখ্যার কর্তৃত্বের সমতুল্য। ফরীশীরাও বিশ্বাস করতেন যা গঠন করা হয়েছিল এবং উপায় দ্বারা, অর্থোডক্স চার্চে ঐতিহ্যের বিষয়বস্তু গঠন করে, ধর্মগ্রন্থ নয় (আরও স্পষ্ট করে বললে, এমনকি অর্থোডক্স চার্চেও এটি আংশিকভাবে শাস্ত্রে পরিণত হয়েছিল - নিউ টেস্টামেন্ট): এর পুনরুত্থানে মৃত, ধার্মিকদের পুরষ্কার এবং পাপীদের শাস্তি, ফেরেশতাদের মতবাদ ইত্যাদিতে। তারা মসীহের আগমন এবং শেষ সময়ে ইস্রায়েলের সমাবেশ উভয়েই বিশ্বাস করেছিল।

রাজনৈতিকভাবে, ফরীশীরা প্রায়শই একটি নিষ্ক্রিয়, এবং কখনও কখনও শাসক শাসনের খুব সক্রিয় বিরোধীদের প্রতিনিধিত্ব করত। উদাহরণস্বরূপ, হাসমোনিয়ান রাজবংশের সময় (§ 3 দেখুন) তারা বিশ্বাস করতেন যে রাজকীয় ক্ষমতা, যদিও জাতীয়, রাজনৈতিক এবং পুরোহিতের কাজগুলিকে একত্রিত করা উচিত নয়। রোমানদের সময়ে, প্রত্যাখ্যান অন্ততপক্ষে রোমানরা পৌত্তলিক ছিল বলে নির্দেশিত হয়েছিল। ফরীশীরা বেশিরভাগ অংশে (সম্ভবত সমগ্র সমাজের মতো একই অনুপাতে) ছিল যীশুর আদর্শিক বিরোধী। যাইহোক, সদ্দুসীদের বিপরীতে (নীচে দেখুন), তিনি তাদের বিরুদ্ধে নির্দেশ দিয়েছেন, তাই বলতে গেলে, "গঠনমূলক" সমালোচনা, অন্তত একটি ফলপ্রসূ বিতর্ক, সংলাপ (cf. Lk. 7:36) বা এমনকি সহানুভূতি (cf. Lk. 7:36) আশা করে। 13, 31)। সরাসরি রূপান্তরের ঘটনাও ছিল: নিকোডেমাস (জন 3:1; 19:39 দেখুন), দৃশ্যত, একমাত্র ব্যতিক্রম ছিল না (প্রেরিত 15:5 দেখুন)। এটি ফরীশীদের মধ্যে ছিল যে প্রথম খ্রিস্টানরা অন্তত কিছু ধরণের, যদি বুঝতে না পারে, তাহলে অন্তত একটি সংযত, সতর্ক আকাঙ্ক্ষা "কোন ক্ষতি না করার" জন্য খুঁজে পেতে পারে। এইভাবে, গ্যামালিয়েল, মহাসভার একজন বিশিষ্ট ফরীশীয় কর্তৃপক্ষ, সেই নীতিটি ঘোষণা করেছিলেন যা সেই মুহুর্তে খ্রিস্টানদের নিপীড়ন থেকে রক্ষা করেছিল: 38 যদি এই উদ্যোগ এবং এই কাজটি মানুষের হয় তবে এটি ধ্বংস হয়ে যাবে, 39 কিন্তু যদি ঈশ্বরের হয় তবে আপনি পারবেন না ধ্বংস করে দাও; সাবধান, পাছে তোমরাও ঈশ্বরের শত্রু হতে নাও (প্রেরিত ৫:৩৮-৩৯)। এটাও মনে রাখা দরকার যে যখন ফরীশীরা সদ্দুকীদের এবং খ্রিস্টানদের মধ্যে বিবাদে কোন পক্ষ নেবে তা বেছে নেওয়ার মুখোমুখি হয়েছিল, তারা পরবর্তীটিকে বেছে নিয়েছিল (প্রেরিত 23:6-9 দেখুন)। সত্য, প্রাক্তন ফরীশী পলের দক্ষতার সাথে উপস্থাপনা, ফরীশী-সদ্দুসী সম্পর্কের জটিলতায় অভিজ্ঞ।

ফরীশী কারা, কর আদায়কারী কারা?
পাবলিকান

এখানে ট্যাক্স আদায়কারী (গাব্বাজা) এবং টোল আদায়কারী বা আদায়কারীদের (মোকেসা) মধ্যে পার্থক্যের উপর জোর দেওয়া প্রয়োজন। কর সংগ্রাহক, যাদের দায়িত্ব ছিল সরাসরি কর (পোল এবং জমি) সংগ্রহ করা, তারা ছিলেন নিউ টেস্টামেন্টের সময়ে সরকারী কর্মকর্তা যারা ঐতিহ্যগতভাবে সম্মানিত পরিবার থেকে এসেছেন এবং করযোগ্য বাসিন্দাদের কর বিতরণ করতে হবে; একই সময়ে, তারা তাদের সম্পত্তির সাথে ট্যাক্স না পাওয়ার জন্য দায়ী ছিল। পাবলিকানরা ছিলেন ধনী কর চাষীদের (Luke 19:2, সিনিয়র পাবলিক), যারা একটি নিলামে একটি প্রদত্ত অঞ্চলে শুল্ক আদায় করার অধিকার কিনেছিলেন। হেরোডীয় রাজাদের দ্বারা শাসিত অঞ্চল এবং রোমানদের দ্বারা উপনিবেশিত অঞ্চলগুলিতে টোল ভাড়া দেওয়ার রীতিটি প্যালেস্টাইন জুড়ে ব্যাপক ছিল বলে মনে হয়। এটা পরিষ্কার কেন জনগণের ঘৃণা কর সংগ্রাহকদের প্রতি বিশেষভাবে পরিচালিত হয়েছিল। কোন সন্দেহ নেই যে কর আদায়কারীরা পুলিশ সদস্যদের যারা পাহারা দিয়েছিল এবং তাদের রক্ষা করেছিল তাদের কর্তৃত্ব অতিক্রম করার অনুমতি দিয়েছিল (লুক 3:14)। যাইহোক, চাঁদাবাজরা প্রতারণার প্রলোভনের প্রতি তুলনামূলকভাবে বেশি সংবেদনশীল ছিল, যেহেতু যে কোনও পরিস্থিতিতে তাদের ভাড়া এবং অতিরিক্ত মুনাফা তুলতে হয়েছিল। তারা এই সুযোগটি নিয়েছিল যে জনগণ শুল্ক জানত না এবং নির্লজ্জভাবে তাদের পকেটে সারিবদ্ধ ছিল।" - Jeremias I. S.131-2.

ব্যাখ্যা পড়ুন

লিমাসোলের মেট্রোপলিটন অ্যাথানাসিয়াস

প্রকাশক এবং ফরীশী সম্পর্কে সাপ্তাহিক কথোপকথন

একজন ব্যক্তির ভালবাসার জন্য প্রয়োজনীয় প্রধান শর্ত হল নম্রতা থাকা। একদিকে করদাতা এবং ফরীশীর দৃষ্টান্ত আমাদের কাছে এমন একজন ব্যক্তির ট্র্যাজেডি প্রকাশ করে যাকে আইনের চিঠি অনুসারে সঠিক বলে মনে হয়েছিল। এই দৃষ্টিকোণ থেকে, ফরীশী একজন খুব ভাল ব্যক্তি, একজন ভাল ধার্মিক ব্যক্তি ছিলেন, কারণ তিনি তার সমস্ত দায়িত্ব পালন করতেন, আইন দ্বারা নির্ধারিত সবকিছুই করতেন। যাইহোক, এখানেই তিনি ভুল করেছিলেন, এখানেই তিনি হোঁচট খেয়েছিলেন, কারণ তিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে সময় এসেছে যখন আদেশগুলি চলে যাবে। এমনকি বিশ্বাসও পড়ে যাবে, পবিত্র প্রেরিত পল বলেছেন, বিশ্বাস এবং আশা উভয়ই। কি অবশিষ্ট থাকে? ভালবাসা, যার অর্থ মানব ব্যক্তির পরিপূর্ণতা। অতএব, একটি অনন্য এবং সর্বোচ্চ আদেশ হিসাবে, প্রভু আমাদের ভালবাসা দিয়েছেন - ঈশ্বর এবং প্রতিবেশীর জন্য।

এই মুহুর্তে আমি আমার মনোযোগ কেন্দ্রীভূত করতে চাই, যেহেতু আমরা খ্রিস্টানরা প্রায়শই নিম্নলিখিতগুলি অনুভব করি: আমরা আমাদের দায়িত্ব পালন করার চেষ্টা করি, আমরা যা করতে পারি তা করি, চার্চে বসবাস করার চেষ্টা করি, কিন্তু একই সাথে আমরা অবিরত থাকি ফলহীন এবং একটি গাছের মতো যা রোপণ করা হয় এবং বেঁচে থাকে, কিন্তু কেবল পাতা থাকে, ফল নেই।

অন্য দিন আমি একটি মন্দিরে ছিলাম, আমি আপনাকে ঠিক কোনটি বলব না, কারণ লিমাসোলের লোকেরা বিরক্ত করা এত সহজ। সুতরাং, আমি একটি গির্জায় ছিলাম, যেখানে একজন নির্দিষ্ট ধার্মিক, ভাল ভদ্রলোক বেদীতে সাহায্য করেন। তিনি বহু বছর ধরে গির্জায় আছেন, তিনি পুরোহিতের ডান হাত, তিনি তাঁর সেবা করেন এবং, যখন আমি সেখানে থাকি, তিনি আমাকে মনে করিয়ে দিতে ভুলবেন না যে তিনি এখানে চার্চকে কতদিন সাহায্য ও সেবা করছেন। আমি, অবশ্যই, তাকে "ব্র্যাভো" বলি, যেহেতু তিনি এটি শুনতে চান।

সেই দিন আমি সেখানে সেবা করেছিলাম, এবং বেদীতে ছোট ছোট বাচ্চারা ছিল। স্বাভাবিকভাবেই, তারা কিছু করবে। সে একজনকে ধরে বেদীর কোণে ঠেলে দিল। ওয়েল, আমি এটা সঙ্গে রাখা, যাইহোক. নীতিগতভাবে, আমি যখন এরকম কিছু দেখি তখন আমি ঘাবড়ে যাই, কিন্তু এখন আমি কিছুই বলিনি। 5-6 মিনিট পর দ্বিতীয়টির সাথে একই জিনিস ঘটে - সে তাকেও বের করে দেয়। আমি মনে মনে বললাম: "আজ এই ভদ্রলোকের সাথে আমাদের ঝগড়া হবে!" যখন তিনি তৃতীয় সন্তানকে ধরেন, আমি হস্তক্ষেপ করলাম:

- বাচ্চাদের সাথে এমন কর কেন?

"তাদের বের করে দেওয়া দরকার, তারা শব্দ করছে!"

"আমি মনে করি অন্য কারো বেদী থেকে বেরিয়ে আসা উচিত, বাচ্চাদের নয়!"

সে বিরক্ত হয়ে গেল, গিয়ে অন্য কোণায় বসল এবং আমার সাথে আর কথা বলল না। আমার কী করা উচিত, আমি নিশ্চিত করার চেষ্টা করব যে আমরা ইস্টারের আগে শান্তি স্থাপন করব... তবে আমি নিম্নলিখিতটি বলতে চাই এবং আমি প্রায়শই আমার পুরোহিতদের কাছে এটি পুনরাবৃত্তি করি: আপনি কি এমন একজন ব্যক্তিকে কল্পনা করতে পারেন যিনি আসলে গির্জায় থাকেন, রাখেন? ঈশ্বরের বাক্য, সমস্ত লিটার্জিতে যায় - এবং তার হৃদয় কি এতই নিষ্ঠুর যে এমনকি শিশুরাও তাকে স্পর্শ করতে পারে না? কোথায় গসপেল ফল, ঈশ্বরের আদেশ? গির্জায় অতিবাহিত এই বছরগুলো শেষ পর্যন্ত আমাদেরকে কিসের দিকে নিয়ে যাচ্ছে? নিষ্ঠুরতা, বর্বরতা, সংবেদনশীলতা, এমন অভদ্রতার প্রতি যে আপনি একটি শিশুকে কয়েকটি শব্দ বলতে পারবেন না।

আমি বলছি না যে শিশুরা যা খুশি তাই করতে পারে। আমি বাচ্চাদের কোন সীমানা না জানা, মন্দিরে যা খুশি তাই করার এবং আগুন লাগানোর বিরুদ্ধে। তবে, অবশ্যই, সমাধানটি তাদের ফেলে দেওয়া নয়, যাতে দরিদ্র শিশুটি জেনে যে শাসক মন্দিরে রয়েছে, লজ্জায় মাটিতে পড়ে যেতে প্রস্তুত হবে। সে কি আর কখনো গির্জায় যাবে? অবশ্যই না. এবং সে ফিরে আসে কি না তা আপনি চিন্তা করেন না।

ঈশ্বরের আদেশ, আইন এবং নবীদের মধ্যে যা বলা হয়েছে তা সত্য পালন আমাদেরকে আদেশের স্বায়ত্তশাসনের দিকে নিয়ে যেতে পারে না, এটি আমাদের সবকিছুতে খ্রিস্টের অনুকরণকারী হতে, একটি করুণাময় হৃদয় অর্জন করতে পরিচালিত করে; আমাদের পিতার মত করুণাময় হয়ে উঠুন। তোমার যদি এটা না থাকে, তাহলে তুমি হুকুম রাখো কেন? এটি এমন একজন অসুস্থ ব্যক্তির মতো যে সর্বদা একটি নির্দিষ্ট সময়ে তার ওষুধ খায়, কখনও কিছু মিস করে না, কিন্তু কখনও ভাল হয় না। তিনি শুধুমাত্র ওষুধ খান এবং সময়মতো পান করেন, কিন্তু কোন লাভ হয় না। এমনই সেই ধার্মিক ব্যক্তি যিনি সমস্ত আদেশ পালন করেন, কিন্তু কখনও অর্জন করেন না ও আদেশের তম উদ্দেশ্য, এবং আমাদের সমস্ত কাজের লক্ষ্য এক - ঈশ্বরের প্রতি ভালবাসা, ভালবাসা। আপনি যদি তার কাছে না আসেন তবে আপনি কীভাবে ঈশ্বরের মতো এবং ঈশ্বরের প্রকৃত সন্তান হবেন?

হতভাগ্য ফরীশীর সাথে এটিই হয়েছিল। তিনি আদেশগুলিকে স্বায়ত্তশাসিত করেছিলেন, এবং যখন তিনি ঈশ্বরের সামনে হাজির হন, তখন তিনি মূলত নিজের দিকে, তার গুণাবলীর দিকে ফিরে যান। তিনি সত্যিই তাদের ছিল, কিন্তু এই গুণাবলী পবিত্র আত্মার অনুগ্রহ হয়ে ওঠে না. তারা গাছের পাতা ছিল, কিন্তু গাছ যতই ভালো হোক না কেন, তাতে কোনো ফল নেই। খ্রিস্ট আদেশ দিয়েছিলেন যে ডুমুর গাছটি শুকিয়ে যাক কারণ তিনি এতে কেবল পাতা খুঁজে পেয়েছেন। একজন গুণী ব্যক্তি, পিতারা বলেন, একটি শুকনো ডুমুর গাছের মতো। এটি এমন একজন ব্যক্তি যিনি সবকিছু করেন, কিন্তু কোন ফল নেই, শুধুমাত্র পাতা। তিনি উঠে দাঁড়ালেন, নিজেকে পরীক্ষা করলেন এবং দেখলেন যে তিনি স্বয়ংসম্পূর্ণ, তাঁর কোন কিছুর অভাব নেই।

কখনও কখনও তারা বলে: "নিজেকে পরীক্ষা করুন।" আপনাকে সত্য বলতে, আমি নিজের উপর স্ব-পর্যবেক্ষণ করি না, আমি স্বীকার করি। আমি নিজেকে বলি: আমি কেন স্ব-পর্যবেক্ষন পরিচালনা করব যদি আমি উপরে থেকে নিচ পর্যন্ত অভিশপ্ত হই? নিজেকে পরীক্ষা করে আবিস্কারের জন্য কি ভালো কাজ করেছি? স্কাউট হিসাবে: আমরা আজ কোন ভাল কাজ করেছি এবং কোন খারাপ কাজ করেছি?

বড় পাইসিওস এবং তরুণ বাবা আফানাসি

একদিন এল্ডার পাইসিয়াস এক অনুপস্থিতির পর পবিত্র পর্বতে ফিরছিলেন। আমি তাকে দেখতে গিয়েছিলাম এবং সে হাসছিল। কথা বলে:

- আমি কি তোমাকে বলবো রাস্তায় আমাদের কি হয়েছে?

- তোমার সাথে কি হল?

- আমি কিছু নিয়ে চলে গেলাম...

এটি তার নবজাতক, একজন গুণী ব্যক্তি, আমি তার নাম উল্লেখ করব না, তিনি একজন ভাল তপস্বী, তবে তিনি আইনের বিষয়ে কিছুটা হোঁচট খেয়েছিলেন। বছরের পর বছর তিনি পৃথিবীতে যাননি। আর তাই সে বৃদ্ধের সাথে বেরিয়ে গেল। তারা নৌকায় পাশাপাশি বসেছিল, এবং নবজাতক সময়ে সময়ে হাহাকার করে বলেছিল:

- ওহ, এখন আমরা পৃথিবীতে যাচ্ছি, এবং যদি আমাদের কিছু থাকে তবে আমরা তা হারাবো!

একটু পরে সে আবার দীর্ঘশ্বাস ফেলে:

- ওহ, আমাদের কী হচ্ছে, আমরা পৃথিবীতে চলে যাচ্ছি! আমাদের কিছু থাকলে আমরা তা হারাবো!

আমরা ওরানোপলিসে পৌঁছানোর সাথে সাথে:

- আহ, এখানে ওরানোপলিস আসে! কী হচ্ছে আমাদের! এত বছর ধরে পবিত্র পর্বত ছাড়িনি! এখন, আমরা যদি কিছু অর্জন করে থাকি তবে আমরা তা হারাবো!

এল্ডার পাইসিওস অবশেষে তাকে বললেন:

"শোন, আমি আপনাকে বলব, বাবা, এই: আমার কিছুই ছিল না, এবং আমি কিছু হারাইনি।" এবং আপনি, যাদের কিছু আছে, সাবধান!

কিন্তু সত্যিই, আপনি কে মনে করেন? আমি সেভাবে অনুভব করি না। এবং আমার কি আছে যে আমি হারাতে হবে? আমার যখন কিছুই নেই? আমি পুরোপুরি হারিয়ে গিয়েছিলাম। আমি কি বলতে পারি যে আমি এটি পেয়েছি এবং এটি হারিয়েছি? আমার কি ছিল?

প্রবীণ পাইসিওস নবজাতককে বলেছিলেন: “আমার কিছুই ছিল না এবং আমি কিছুই হারাইনি। এবং আপনি, যাদের কিছু আছে, সাবধান! ”

সিরিয়ার আব্বা আইজ্যাক চমৎকার কিছু বলেছেন: "যে সর্বনিম্ন, সে কোথায় পড়বে?" অর্থাৎ, যে নিজেকে সবার নিচে রাখে, যেহেতু তার নিচে যাওয়ার জায়গা নেই, তাহলে সে সবার নিচে এবং সবাই তার উপরে।

সুতরাং, একজন ব্যক্তি, নিজের মধ্যে গুণাবলী এবং ভাল কাজগুলি দেখে, নিজেকে সেগুলির উপর ভিত্তি করে তৈরি করা শুরু করে এবং এটি ট্র্যাজেডিতে পরিণত হয়, কারণ এই জাতীয় ব্যক্তি ফরীসি সিন্ড্রোমে ভোগেন। এবং তারপর সে কি করে? তিনি ঈশ্বরকে ধন্যবাদ দেওয়ার প্রয়োজন অনুভব করেন। আপনি দেখতে পাচ্ছেন, তিনি একজন ধার্মিক ব্যক্তি এবং বলেছেন: "আমি আপনাকে ধন্যবাদ, ঈশ্বর, আমি অন্য লোকের মতো বা এই কর আদায়কারীর মতো নই।" এবং তারপর সে দরিদ্র পাবলিকের দিকে ইঙ্গিত করে।

তাই, "আমি আপনাকে ধন্যবাদ জানাই, ঈশ্বর, আমি অন্য লোকেদের মতো নই, আপনি আমাকে অনেক গুণ এবং ঈশ্বরের গৌরব দিয়েছেন! অবশ্যই আমি একজন ভালো মানুষ!”

কিছু লোক মাঝে মাঝে বলে:

- আমি খুব খুশি, প্রভু জীবিত এবং ভাল থাকুন: আমরা যা চাই না কেন, তিনি আমাদের সবকিছু দেন!

হ্যাঁ, আমি বলছি, তিনি বেঁচে থাকুন এবং ভালো থাকুন, তাঁর সাথে যাই ঘটুক না কেন, কারণ এই ক্ষেত্রে... এই ঈশ্বর, যিনি আমাদের সবকিছু দেন, তিনি ভাল, কিন্তু যদি এমন সময় আসে যখন তিনি আমাদের যা দেন না তা দেন না। আমরা চাই, তাহলে তিনি আর সদয় হবেন না! এবং তারপরে আমরা তাকে তিরস্কার করতে শুরু করব, বলতে শুরু করব: "হে ঈশ্বর, আপনি কি লজ্জিত নন? আমরা গির্জায় যাই, আমরা এমন ভাল মানুষ, আমরা অনেক ভাল কাজ করেছি, এবং আমাদের প্রতি সদয় হওয়ার পরিবর্তে, আপনি পাপী এবং নিন্দাকারীদের প্রতি সদয় হন এবং আমাদের সাথে, ধার্মিকদের সাথে খারাপ আচরণ করেন?!” কারণ আমরা, প্রকৃতপক্ষে, বিশ্বাস করি যে আমাদের ভাল কাজগুলি ঈশ্বরকে বাধ্য করে, এবং ভাল কাজ করার এই অনুভূতি প্রকৃতপক্ষে প্রত্যেক ব্যক্তিকে, বিশেষ করে আমরা যারা গির্জায় যাই তাদের নষ্ট করে।

অতএব, খ্রীষ্ট সেই শব্দগুলি উচ্চারণ করেছিলেন যেগুলি আমরা পছন্দ করি না, কিন্তু সেগুলি সত্য: "প্রকাশকরা এবং বেশ্যারা ঈশ্বরের রাজ্যে তোমাদের আগে যায়"! কেন? তাদের কাজের জন্য নয়, তাদের কারণে নয়, তাদের সত্ত্বেও। তাদের বিনয়ের খাতিরে। প্রমাণ আজকের গসপেল পড়া.

চাঁদাবাজকে খালাস দেওয়া হয়নি কারণ তিনি একজন পাবলিক ছিলেন। কেউ যেন না বলে: "আমি যাবো এবং একজন করদাতা হবো!" আমি কর সংগ্রহ করব, আমি ডাকাত হব, দুষ্ট, যদি চাঁদাবাজ স্বর্গে প্রবেশ করে! সর্বোপরি, আদায়কারী প্রবেশ করেনি কারণ তিনি একজন রাজস্ব আদায়কারী ছিলেন। তিনি এই কারণে নয়, অন্যদের জন্য খালাস পেয়েছেন। আর ফরীশীকেও আইন পালনের জন্য নিন্দা করা হয়নি৷ না. সর্বোপরি, খ্রীষ্টও আইনটি খুব নিখুঁতভাবে পালন করেছিলেন এবং সমস্ত সাধু ঈশ্বরের আদেশগুলি ঠিক রেখেছিলেন। তিনি নিন্দা করেছিলেন কারণ তিনি আইনকে জীবনের উদ্দেশ্য থেকে আলাদা করেছিলেন, বুঝতে পারেননি এবং মেনে নিতে চাননি যে তাকে অন্য পদক্ষেপ নিতে হবে এবং সেই প্রেমই আইনের শেষ এবং উদ্দেশ্য।

অতএব, সে আর অগ্রসর হইতে পারে নাই, অহংবোধের দাস হইলে সে কি করে প্রেম করিবে? একজন স্বার্থপর ব্যক্তি কখনই ভালোবাসতে পারে না: সে কাউকে ভালোবাসে না, কারণ সে কেবল নিজেকেই ভালোবাসে; কারো কথা শোনে না, কারণ সে শুধু নিজের কথা শোনে; কাউকে নিরাময় করে না, কারণ সে তার নিজের ডাক্তার হয়ে যায়, এবং অন্যদের সাথে যোগাযোগ করে না, কারণ সে কেবল নিজের সাথে কথা বলে, এবং সবচেয়ে খারাপ, সে তার সাথে কী ঘটছে তাও দেখতে পায় না, কারণ সে অন্ধ এবং দেখতে পায় না তার নগ্নতা, অসুস্থতা এবং ক্ষত। সেই কারণেই ফরীশীকে নিন্দা করা হয়েছিল কারণ সে ঈশ্বরের চিকিৎসাকে কাজ করতে দেয়নি এবং ফলাফল আনতে দেয়নি।

অন্যজন, করদাতা, একজন পাপী, একজন খলনায়ক এবং অভিশপ্ত একজন, কিন্তু ঈশ্বরের দ্বারা ন্যায়সঙ্গত হয়েছিলেন, তবে, তিনি একজন করদাতা, পাপী এবং খারাপ ছিলেন বলে নয়, বরং তিনি "সাফল্যের রহস্য" খুঁজে পেয়েছিলেন। সে কি করেছিল? তিনি তার পিছনে দাঁড়ালেন, মাথা নিচু করলেন, কাঁদলেন, বুক মারলেন এবং বললেন: "ঈশ্বর, আমার প্রতি দয়া করুন, একজন পাপী!" এবং এটি ঈশ্বরের রাজ্যের দরজা খুলে দিল, এবং তাই আদায়কারী প্রবেশ করল৷

অতএব, করদাতা এবং পাপীরা স্বর্গের রাজ্যে আপনার চেয়ে এগিয়ে - তাদের কাজের জন্য নয়, যা শোচনীয় এবং যা আমাদের এড়িয়ে যাওয়া উচিত, তবে তাদের নীতির জন্য, কারণ ঈশ্বরের সামনে তাদের একটি সুস্থ নীতি ছিল এবং তারা করেছে। ন্যায্যতা হিসাবে তাদের ভাল কাজ উপস্থাপন না. তারা তাদের অহংবোধে বন্ধ ছিল না, তাদের মধ্যে অহংকারের চিহ্ন ছিল না, তারা কখনই নিজেদেরকে ঈশ্বরের রাজ্যের যোগ্য বলে মনে করেনি।

আভা টিখোন, রাশিয়ান, বলেছেন:

- আমি স্বর্গ এবং নরক দেখেছি, এবং আহা, সেখানে কি হয়! নরক সাধু, কিন্তু গর্বিত ব্যক্তিদের দ্বারা পূর্ণ, এবং স্বর্গ পাপীদের দ্বারা পূর্ণ, কিন্তু নম্র পাপী!

এটি গুরুত্বপূর্ণ, যথা যে নরক গর্বিত সাধুদের দ্বারা পূর্ণ, যারা ভাল কাজ করে কিন্তু কখনও অনুতপ্ত হয় না কারণ তারা সর্বদা ভাল মানুষ ছিল। তারা কখনো সন্দেহও করেনি যে তারা কিছু হারিয়েছে।

নিজেকে পরীক্ষা করতে চান? এটা খুবই সহজ: তোমরা প্রত্যেকে দেখতে দাও যে সে ঈশ্বরের সামনে অনুতপ্ত হয় কিনা। লক্ষ্য করুন যে আমি বলিনি যে আমাদের গির্জায় যেতে হবে এবং আমাদের চুল ছিঁড়ে কাঁদতে হবে - আমি তা বলিনি। এটি একজন স্বীকারোক্তির সামনেও কঠিন হতে পারে এবং কাজ নাও করতে পারে। এবং আমরা নিজেরাই ঈশ্বরের সামনে - আমরা কি আমাদের পরিত্রাণের ক্ষতির জন্য কাঁদছি? আমরা কি ঈশ্বরের কাছ থেকে আমাদের বিচ্ছেদ সম্পর্কে কাঁদছি? আধ্যাত্মিক জীবন কি সত্যিই আমাদের জন্য কান্না, দুঃখ, বেদনা এবং প্রায় হতাশার জায়গা কারণ আমরা রক্ষা করতে পারি না এবং এটি কেবল ঈশ্বরের অনুগ্রহে ঘটবে? আমরা যদি এটা করি এবং আমাদের প্রার্থনায় কান্নাকাটি করি, ঈশ্বরের করুণা ও ক্ষমা প্রার্থনা করি, তাহলে আমাদের আশা আছে। কিন্তু যদি আমরা কখনও ব্যথা অনুভব না করি, কাঁদি বা এর কারণে কাঁদি, তবে এর অর্থ হল এমন কিছু আছে যা দুর্ভাগ্যবশত আমাদের আত্মাকে বোঝায় এবং এটি সঠিকভাবে কাজ করতে দেয় না।

আব্বা তিখোন বলেছেন: “আমি স্বর্গ এবং নরক দেখেছি, এবং ওহ, সেখানে কী হচ্ছে! নরক সাধুদের দ্বারা পরিপূর্ণ, কিন্তু গর্বিত ব্যক্তিদের দ্বারা পরিপূর্ণ, এবং স্বর্গ পাপীদের দ্বারা পরিপূর্ণ, কিন্তু নম্র পাপীদের দ্বারা পরিপূর্ণ!”

যখন আমি পবিত্র পর্বতে ছিলাম, নিউ স্কেটে, আমি স্বীকারোক্তির পর প্রথম বা দ্বিতীয় বছরে - আমাকে জিজ্ঞাসা করবেন না এটি কোন বয়সে ছিল, কারণ আপনি হতাশ হবেন - একজন খুব আধ্যাত্মিক লোক এসেছিলেন - একজন সাধারণ মানুষ , তিনি চালকিডিকি থেকে ধর্মগুরু ছিলেন না। তিনি সত্যিই পবিত্র আত্মার একজন মানুষ ছিলেন, আধ্যাত্মিকভাবে খুব শক্তিশালী। আমার মনে আছে কিভাবে তিনি আমার সাথে তার প্রথম স্বীকারোক্তির সময় কেঁদেছিলেন এবং কেঁদেছিলেন, এতটাই যে আমি এমনকি ভেবেছিলাম: "ভগবানের পবিত্র মা! আমি তার কাছ থেকে কি শুনব? এত কান্না আর কান্না! সে অবশ্যই খুন করেছে!” আর আমি তার কাছ থেকে কি শুনব এই প্রত্যাশায় দুশ্চিন্তায় আটকে গেলাম! কারণ এমন কান্না এই প্রথম দেখলাম।

আমরা যে মঠে থাকতাম সেই মঠে সে আবার স্বীকারোক্তি দিতে আসে। এটা শনিবার ছিল, অন্যান্য দর্শক ছিল, এবং তিনি আমাকে বললেন:

- বাবা, আমি স্বীকার করতে চাই!

এবং আমি তাকে জিজ্ঞাসা করলাম:

- কখন বাড়ি থেকে বের হচ্ছেন?

- আমি পাঁচ বা ছয় দিন থাকব।

-আচ্ছা, ঠিক আছে, তাহলে কাল যারা চলে যাচ্ছে তাদের স্বীকার করি, আর সময় থাকলে আমিও তোমাকে স্বীকার করে নেব।

তিনি আমাকে উত্তর দিলেন:

- ঠিক আছে বাবা, তোমার ইচ্ছে মত।

আর এই লোকটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত মন্দিরের সামনে অপেক্ষা করলো। সময় অতিবাহিত হয়েছে:

"দেখুন, আমাদের এখন সময় নেই, চল বিশ্রাম নেওয়া যাক," আমি তাকে বললাম, যেহেতু মঠে সেবা শুরু হয়েছিল সকাল তিনটায়। "আপনি যদি এখানে আরও বেশি সময় থাকেন, আমি আগামীকাল আপনার সাথে দেখা করব।"

- আপনি যেমন আশীর্বাদ করেন, বাবা, সমস্যা নেই!

সকালে আমরা পরিষেবাতে গিয়েছিলাম, লিটার্জি পরিবেশন করেছি, এটি রবিবার ছিল এবং পরিষেবাটি দীর্ঘ ছিল - 6-7 ঘন্টা। পেছনের কোণায় দাঁড়াল। তখন তিনি কে কাজ করতেন জানেন? তার একটি গাড়ি ছিল, এবং গ্রীষ্মে তিনি এটি একটি উপকূলীয় রাস্তায় স্যান্ডউইচ বিক্রি করতে ব্যবহার করেছিলেন - যেখানে, আপনি কল্পনা করতে পারেন, তিনি সেখানে কী দেখেছিলেন এবং সেখানে কী ঘটেছিল। এবং শীতকালে তিনি হালকিডিকি দ্বীপে খনি শ্রমিক হিসাবে কাজ করেছিলেন। তিনি পিছনে দাঁড়িয়ে প্রার্থনা করলেন, মাথা নিচু করে কাঁদলেন। লিটার্জি শেষ হলে, তিনি বেদীতে গিয়ে আমাকে বললেন:

- আমি আপনাকে কিছু বলতে চাই.

- কিন্তু আমি এখন পারব না - আমি এখনও হোলি কমিউনিয়ন গ্রহণ করিনি। - দ্রুত ফিরে আসো!

কিন্তু তিনি বললেন:

- বাবা, প্লিজ! আমি আপনাকে খুব সিরিয়াস কিছু বলতে চাই! দুর্দান্ত কিছু ঘটেছে, আমি জানি না এটি কী!

-তোমার সাথে কি হল?

- আপনি জানেন, পবিত্র লিটার্জির সময় আমি পিছনে দাঁড়িয়েছিলাম এবং ভেবেছিলাম যে আমি যোগাযোগ পাওয়ার অযোগ্য ছিলাম, কারণ আমি নিজেকে বলেছিলাম যে আমি যদি যোগাযোগ পাওয়ার যোগ্য হতাম, তবে ঈশ্বর গতকাল আমাকে স্বীকার করতে আলোকিত করতেন, এবং আজ রবিবার, কমিউনিয়ন গ্রহণ করতে আর আমি বাবাদের দিকে তাকালাম, সন্ন্যাসীরা, আমি ছাড়া সবাই মিলন নিচ্ছে। আমি নিজেকে বলেছিলাম: "আমার পাপের জন্য, ঈশ্বর আমাকে যোগাযোগ গ্রহণ করার অনুমতি দেননি।" এবং আমি নিজেকে জিজ্ঞাসা করি: "আপনি কি মনে করেন? আপনি যোগাযোগ গ্রহণ করার যোগ্য? ঈশ্বর আপনার পাপের জন্য এইভাবে সবকিছু করেছেন!”

এই লোকটির নম্র স্বভাব এবং আত্মা দেখুন। আমি যখন পবিত্র চ্যালিসের সাথে বাবা এবং সাধারণ লোকদের সাথে মিলিত হওয়ার জন্য বাইরে গিয়েছিলাম, তখন দরিদ্র লোকটি নিজেকে বলেছিল: “আমি আজ রবিবার, পবিত্র পর্বতে এসে মিলিত হতে পারব না। তবে অন্তত আপনাকে দূর থেকে দেখতে - এবং এটি আমার জন্য যথেষ্ট হবে! তিনি পবিত্র চ্যালিসের দিকে তাকালেন, খ্রিস্টের দেহ এবং রক্তের ভিতরে দেখেছিলেন, যার সাথে লোকেরা যোগাযোগ পেয়েছিল। তাই তিনি ভীষণ আবেগে পড়ে গেলেন, চোখ বন্ধ করলেন এবং তাদের থেকে অশ্রু প্রবাহিত হল। এই অবস্থায়, তিনি হঠাৎ অনুভব করলেন যে তার মুখ পবিত্র কমিউনিয়নে ভরে যাচ্ছে এবং বিব্রত হয়ে উঠলেন। এবং এটা কি ছিল? অজানা কিভাবে, খ্রীষ্টের দেহ এবং রক্তের একটি কণা তার মুখে উপস্থিত হয়েছিল, যা তিনি গিলেছিলেন; যেহেতু তিনি অন্যদের সাথে যোগাযোগ করেননি বা কিছু খাননি, কিছুই খাননি। তাই, প্রার্থনার এই অবস্থায়... এর পরে, কাঁপতে কাঁপতে তিনি বেদীর কাছে আসলেন কী ঘটেছে তা জানাতে।

অবশ্যই, আমি তাকে অনেক কিছু ব্যাখ্যা করিনি, কারণ এই জিনিসগুলি তাদের অভিজ্ঞতার জন্য ব্যাখ্যা করা হয় না, তবে আমি নিজেকে বলেছিলাম: "দেখুন নম্রতা মানে কি।" এই দিনে আমরা সবাই মিলিত হলাম। কিন্তু আসলেই আলাপে কে নিল? এই নম্র মানুষ, যে নিজেকে সাক্ষাত পাওয়ার যোগ্য মনে করেনি, যাকে তুচ্ছ করা হয়েছিল, আমরা তাকে স্বীকারও করিনি এবং তাকে কোণে দাঁড়িয়ে রেখেছি। ঈশ্বর স্বয়ং তাকে যোগাযোগ করেছিলেন, এবং তিনি পবিত্র আত্মার অনুগ্রহের মাধ্যমে খ্রীষ্টের দেহ ও রক্ত ​​গ্রহণ করেছিলেন; এটা ব্যাখ্যা করার অন্য কোন উপায় নেই। তিনি প্রিলেস্টে ছিলেন না, এমনকি এই নম্র মানুষের মধ্যে প্রিলেস্টের জন্যও জায়গা ছিল না।

আমার মনে আছে প্যাটেরিকনের একটা গল্প। একটি নির্দিষ্ট মঠে অনেক পিতা এবং একজন সাধারণ মানুষ ছিলেন, যাদের প্রতি সন্ন্যাসীরা মনোযোগ দেননি এবং তাকে তাদের সাথে রাখতেন যাতে তিনি বয়লারের নীচে কাঠ রাখেন, অর্থাৎ গ্রীষ্মের রান্নাঘরে। তারা তাকে ঘৃণ্য এবং বিতাড়িত বলে মনে করত এবং এমনকি তাকে সন্ন্যাসী বলেও আশ্বাস দেয়নি। তিনি কিছু পুরানো জামাকাপড় পরেছিলেন, এবং তারা তাকে করুণার বাইরে রেখেছিল। দরিদ্র সহকর্মী চার্চে কাজ করতেন যখন একটি পরিষেবা ছিল, কিন্তু তিনি গ্রীষ্মের রান্নাঘরে কাঠও রেখেছিলেন যাতে আগুন নিভে না যায়, এবং ক্রমাগত কাঁচ, নোংরা, ঘৃণ্য, এবং কেউ তার দিকে মনোযোগ দেয়নি।

একদিন, যখন তিনি গির্জায় ছিলেন, পবিত্র লিটার্জি পরিবেশন করা হচ্ছিল এবং সন্ন্যাসীরা গান গাইছিলেন, তিনি প্রশংসা করেছিলেন এবং লিটার্জির পুরো পরিবেশে বন্দী হয়েছিলেন। কড়াইতে মদ ফুটতে শুরু করে, উপচে পড়তে শুরু করে এবং গ্রীষ্মের রান্নাঘরে আগুন শুরু হয়। তারপর তারা চিৎকার করে বলল: “আমরা জ্বলছি! আগুন!" যখন তিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে কী ঘটেছে, তখন এই ব্যক্তি নিজেকে বললেন: “ঈশ্বরের পবিত্র মা! এটা আমার কারণে! আগুন নেভাতে না পারলে বড় ধরনের আগুন লেগে যেতে পারে!” সে কিছু না ভেবেই নিজেকে আগুনে নিক্ষেপ করল, মদ নাড়াতে লাগল, কাঠ ছুঁড়ে ফেলল, আগুন কমতে শুরু করল এবং অবশেষে নিভে গেল।

সন্ন্যাসীরা অবাক হয়ে গেলেন কারণ তারা দেখেছিলেন যে তিনি আগুনের মধ্যে দাঁড়িয়ে আছেন এবং পোড়ানো হচ্ছে না। মঠের মঠ বলেছেন:

- বাবারা, ঈশ্বর গ্রীষ্মের রান্নাঘরে ছিলেন, গির্জায় নয়! আমরা গির্জার সদস্যরা আগুনের ধারে কাছেও যেতে পারিনি! এত বছর ধরে আমরা যা বলেছি তার অন্তত একটি শব্দ তিনি শুনতে এসেছেন। তিনি সর্বদা কালি এবং নোংরা আবৃত থাকতেন, এমনকি আমরা তাকে সন্ন্যাসী হিসাবে টেনশনও করিনি, তিনি কখনও আমাদের সাথে মন্দিরে আসেননি। আমরা তাকে এখানে রেখেছিলাম যাতে সে গ্রীষ্মের রান্নাঘরে জ্বালানি কাঠ যোগ করতে পারে। কিন্তু শেষ পর্যন্ত ঈশ্বর তাঁর সঙ্গে ছিলেন, আমাদের সঙ্গে ছিলেন না।

ভগবান যেখানে নম্রতা। ঈশ্বর আছেন, এবং এর মধ্যে, এবং তাদের সাথে যারা কখনও ভাবেননি বা ভাবেননি যে ঈশ্বর তাঁর ঋণী, যেহেতু "আমি কিছু করি, কারণ আমি প্রার্থনা করি, আমি জেগে আছি, আমি উপবাস করি, আমি দান করি," এবং আরও অনেক কিছু। এবং আমরা বিশ্বাস করি যে আমরা যদি কিছু করি, তাহলে এর মানে হল যে আমরা আর সম্পূর্ণরূপে ধ্বংস এবং প্রত্যাখ্যানের অধীন নই। "এবং আমিও, কিছু প্রতিনিধিত্ব করি!" যাইহোক, ঈশ্বর কখনও এমন ব্যক্তির সাথে থাকেন না যার মধ্যে অহংকার, অহংকার এবং অহংকারও থাকে।

অতএব, ভাইয়েরা, আজ চার্চের ফাদাররা খ্রিস্টের আধ্যাত্মিক পথের ভিত্তি হিসাবে নম্রতা এবং একজন করদাতার নীতিকে স্থাপন করেছেন। চাঁদাবাজের কাজ নয়, তার নীতি, আমাদের দেখানোর জন্য কীভাবে ঈশ্বরকে খুঁজে বের করার, পুনরুত্থানের জন্য যাত্রা শুরু করতে হয়।

অনেক মানুষ জিজ্ঞাসা:

- আমি কিভাবে ঈশ্বরের অনুগ্রহ অর্জন করতে পারি?

এবং আমরা অনেক ভাল এবং দরকারী জিনিস বলতে শুরু করি। তবে আমি মনে করি "প্যাটেরিকন" থেকে নিম্নলিখিত শব্দগুলি আমাদের সবার জন্য সবচেয়ে উপযুক্ত হবে।

একজন সন্ন্যাসী, যিনি মরুভূমিতে সন্ন্যাসী হতে চেয়েছিলেন, তিনি গিয়ে একজন মহান আব্বাকে খুঁজে পেলেন এবং তাকে বললেন:

- বাবা বলুন কিভাবে বাঁচা যায়? আমাকে পবিত্র আত্মা থেকে একটি শব্দ বলুন কিভাবে রক্ষা করা যায়!

প্রবীণ উত্তর দিলেন:

- যাও, তোমার ঘরে বসো, খিদে পেলে খাও। যখন আপনি পান করতে চান, পান করুন। ঘুমাতে চাইলে ঘুমাও। কিন্তু শুধু ক্রমাগত আপনার হৃদয়ে আদায়কারীর কথাগুলি রাখুন, এবং আপনি রক্ষা পাবেন!

একজন ব্যক্তি যিনি সত্যিকার অর্থে আদায়কারীর আধ্যাত্মিক স্বভাব অর্জন করেছেন, কান্নায় প্রকাশ করেছেন: "ঈশ্বর, আমার প্রতি দয়া করুন, একজন পাপী," ইতিমধ্যেই ঈশ্বরের রাজ্যে প্রবেশ করেছেন। তিনি গসপেলের লক্ষ্য, ঈশ্বরের আদেশ, সেইসাথে সেই লক্ষ্য অর্জন করেছিলেন যার জন্য ঈশ্বর নিজেই মানুষ হয়েছিলেন।

আমি আমাদের সকলকে আলোকিত করার জন্য পবিত্র আত্মার অনুগ্রহের জন্য প্রার্থনা করি, কারণ প্রকৃতপক্ষে এমনকি সাধারণ যুক্তিও আমাদের নম্রতার প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কে বলে। অহংকারী বেপরোয়া, সে উন্মাদ, কিন্তু, দুর্ভাগ্যবশত, আমরা সবাই আমাদের অহংকারে বেপরোয়া এবং উন্মাদ। আমি প্রার্থনা করি যে ঈশ্বর আমাদের আলোকিত করবেন, এবং আমরা সর্বদা, বিশেষ করে ট্রিওডিয়নের এই আশীর্বাদপূর্ণ সময়ে, আমাদের হৃদয়ে আদায়কারীর ধন খুঁজে পাব। এবং ঈশ্বর আমাদেরকে সেই মহান স্বাধীনতা দিয়ে সম্মানিত করুন যা একজন ব্যক্তি অনুভব করেন যিনি নিজেকে সমস্ত মানুষের নীচে রেখেছেন।

এই উপাদান দ্বারা প্রস্তুত করা হয়েছিল
তাতিয়ানা জাইতসেভা

আপনি মন্তব্যে প্রশ্নের উত্তর দিতে পারেন

করদাতা এবং ফরীশীর দৃষ্টান্ত, একটি উপমা হিসাবে উপযুক্ত, সহজ, নজিরবিহীন এবং গভীর অর্থে ভরা। এবং এটিতে প্রাসঙ্গিকতা না হারানোর আশ্চর্যজনক সম্পত্তি রয়েছে, এই সংক্ষিপ্ত কিন্তু হৃদয়-কাটা গল্পটি বলার পর থেকে যে সময়গুলি এবং যুগগুলি প্রবাহিত হয়েছে তা সত্ত্বেও। এবং তারপর রেকর্ড. এবং তারপর... কিন্তু এর ক্রমানুসারে নেওয়া যাক।

অস্ত্রের একটি কৃতিত্বের জন্য প্রস্তুতি

আপনি কি বক্সিং রিংয়ে প্রবেশ করার চেষ্টা করেছেন? অতিরিক্ত পাউন্ডের সাথে লড়াই বা আপনার মুখে সিগারেটের পরে সিগারেট দেওয়ার অভ্যাস সম্পর্কে কীভাবে? আপনি এক মাস ধরে স্পর্শ করেননি এমন একটি এলাকা দখল করে নিয়েছে এমন আগাছার সাথে একটি ক্ষিপ্ত যুদ্ধে নিজেকে নিক্ষেপ করার বিষয়ে কী? একমত, প্রস্তুতি ছাড়া জেতার উপর নির্ভর করা কঠিন। মালী বাগান করার সরঞ্জাম, মোটা গ্লাভস এবং চায়ের থার্মোস মজুত করবে। খারাপ প্রবণতার বিরুদ্ধে একজন যোদ্ধা কর্ম পরিকল্পনার রূপরেখা তৈরি করার এবং সম্ভাব্য প্রলোভনগুলিকে আলাদা করার চেষ্টা করবে। বক্সার প্রশিক্ষণে তার প্রচেষ্টা দ্বিগুণ করবে...

রোজা সম্পর্কে কি? এটিও একটি যুদ্ধ, এবং একজন ব্যক্তির জীবনের অন্যতম কঠিন - নিজের সাথে যুদ্ধ! এটি অপ্রস্তুতভাবে প্রবেশ করা বোকামি। বিশেষ করে যখন এটি কঠোর এবং দীর্ঘ লেন্ট আসে! এটা যে মত. এই কারণেই অর্থোডক্স চার্চ আসন্ন পরীক্ষার প্রস্তুতির একটি সুস্পষ্টভাবে সংজ্ঞায়িত সময়কাল প্রতিষ্ঠা করেছে: চার সপ্তাহ, যার প্রথমটি হল পাবলিক এবং ফরিসীর সপ্তাহ। দৃষ্টান্ত থেকে একই বেশী একবার যীশু খ্রীষ্ট লোকেদের কাছে বলেছিলেন। আসুন তার কথা মনে করি? ..

বাইবেলের গল্প সময়ের সাথে পুরানো হয়ে যায় না

দু'জন লোক একটি নির্দিষ্ট মন্দিরে প্রবেশ করেছিল: একজন ফরীশী, ক্ষমতার পোশাক পরা, জ্ঞান এবং মানুষের সম্মান শিখেছিল এবং একজন ঘৃণ্য কর আদায়কারী, একজন কর আদায়কারী। এবং প্রথমটি, মাথা উঁচু করে দাঁড়িয়ে - কারণ তার লজ্জিত হওয়ার কিছু নেই - এই সত্যের জন্য প্রভুকে ধন্যবাদ জানালেন যে তিনি, একজন ফরীশী, পাপী তৈরি হননি। তিনি নির্ধারিত সময়ের জন্য উপবাস করেন, তাঁর আয়ের কিছু অংশ মন্দিরে দান করেন এবং একটি বিশুদ্ধ ও ধার্মিক জীবনযাপন করেন। এই চাঁদাবাজের মতো নয়!.. আদায়কারী, তার পাপ সম্পর্কে সচেতন, চোখ তোলার সাহস না পেয়ে একপাশে দাঁড়িয়ে একটি জিনিস জিজ্ঞাসা করল: “ঈশ্বর! আমার প্রতি করুণা কর, পাপী!

যাইহোক, এটি সদগুণে পূর্ণ ধার্মিক ব্যক্তি ছিলেন না যিনি মন্দিরটি ঈশ্বরের সামনে আরও ন্যায়সঙ্গত রেখেছিলেন, কিন্তু নম্র পাপী ছিলেন।

দৃষ্টান্তটি আমাদের কী শিক্ষা দেয় এবং কেন, অন্য অনেকের মধ্যে, এটি, অপব্যয়ী পুত্রের গল্পের সাথে, গ্রেট লেন্টের ক্যালেন্ডারে একটি পৃথক সময় প্রদান করা হয়েছিল, যাকে আদায়কারী এবং ফরীশীর সপ্তাহ বলা হয়?

ঈশ্বর গর্বিতদের বিরোধিতা করেন...

কেন ফরীশী, যার নিঃসন্দেহে নিজেকে ঈশ্বরের একজন উদ্যোগী দাস বলে মনে করার কারণ ছিল, সে তার পাপের জন্য কম ন্যায্যতার জন্য বাড়ি ফিরেছিল? কারণ সে তাদের জন্য অনুতপ্ত হয়নি। তিনি সেগুলোকে খুব ছোট এবং তুচ্ছ মনে করতেন যে মহান গুণাবলীর জন্য তিনি এত গর্বিত ছিলেন, অথবা তিনি সেগুলো মোটেও লক্ষ্য করেননি। আত্মতৃপ্তিতে পরিপূর্ণ, তিনি এমনকি তার প্রার্থনাকে তার নিজের যোগ্যতার একটি আড়ম্বরপূর্ণ গণনায় পরিণত করতে সক্ষম হন: “দেখুন, প্রভু, আমি কত ভাল! আমি রোজা রাখি... আমি বলি..."

লেন্ট হল নিজের মধ্যে ফরিসিক গর্ব নির্মূল করার একটি সময়

একই সময়ে - নোট! - ইতিহাস বলে না যে ধার্মিকরা ভাল কাজ করেনি। তিনি সম্ভবত করেছেন। উদার এবং দয়ালু উভয় হিসাবে পরিচিত হওয়ার জন্য অবশ্যই যথেষ্ট। কিন্তু একজন অভাবী ব্যক্তিকে অনুকম্পা থেকে নয়, সেবার জন্য দেওয়া একটি মুদ্রা, মূল্য হারিয়েছে। প্রদর্শনের জন্য যা করা ভাল তা ফরীশীর কোন কাজে আসেনি। এবং কৃতজ্ঞতার প্রার্থনা তাকে ঈশ্বরের কাছ থেকে আরও কাছে নিয়ে আসার চেয়ে দূরে সরিয়ে দিয়েছে। তার মধ্যে কোন হৃদয় ছিল না, শুধুমাত্র নার্সিসিজম ...

এবং চাঁদাবাজ এবং ফরীশীর দৃষ্টান্তটি ব্যাখ্যা করার একটি প্রচেষ্টা অনিবার্যভাবে আমাদের উপসংহারে নিয়ে যায়: আপনার যোগ্যতা নিয়ে গর্ব করবেন না, কারণ, আত্ম-উৎসাহের জন্য করা হয়েছে, তারা কিছুই নয়।

আপনি ধার্মিক কাজ করেন যখন আপনি গির্জায় যান ঈশ্বরের সাথে সহবাসের জন্য; আপনি ভাল হতে দ্রুত; তুমি তোমার প্রতিবেশীর প্রতি করুণা ও ভালবাসায় ভাল কাজ কর। কিন্তু সদগুণ হঠাৎ করেই অবমূল্যায়িত হয়ে যায় যখন আপনি আপনার হৃদয়ে এই চিন্তাকে অনুমতি দেন যে তারা আপনাকে অন্যদের উপরে উন্নীত করে। ধার্মিক লোকটি ফরীশীতে পরিণত হয়, একজন লোককে ভীরুভাবে চার্চে প্রবেশ করতে দেখে এবং মোমবাতিটি কোথায় রাখতে হবে তা বুঝতে না পেরে অবজ্ঞার সাথে তার ঠোঁট কুঁচকে যায়। তিনি একজন উপবাসকারী হয়ে ওঠেন, একটি মাংসের পাই খাওয়ার জন্য দীর্ঘ সময় ধরে তার আত্মীয়দের বকাঝকা করে এবং ক্লান্তিকরভাবে। আমরা প্রত্যেকেই ফরিসিজমের পাপের মধ্যে পড়ে, আমাদের যোগ্যতার প্রশংসা করতে শুরু করি এবং তাদের জন্য স্বীকৃতি আশা করি।

এ ধরনের কাজ আল্লাহর কাছে সন্তুষ্ট নয়। যদি তা অন্যথায় হত, প্রত্যেক অর্থোডক্স খ্রিস্টানদের পড়ার জন্য নির্ধারিত সকালের নিয়মে অনুতাপের শব্দগুলি অন্তর্ভুক্ত হত না: “প্রভু! আমার প্রতি করুণা কর, পাপী!

...এবং তিনি নম্রদের অনুগ্রহ দেন

কখনও কখনও ধার্মিকদের কথার আগে পাপীর প্রার্থনা শোনা যায়

উপমা দ্বিতীয় নায়ক সম্পর্কে কি? ঈশ্বরের সামনে নিজেকে ন্যায়সঙ্গত করার জন্য তার কি সত্যিই কিছুই ছিল না? সম্ভবত এটা ছিল. একজন করদাতা মাঝে মাঝে একজন ভিক্ষুককে একটি মুদ্রা এবং ক্ষুধার্ত ব্যক্তিকে এক টুকরো রুটি দিতে পারে। এক বৃদ্ধ প্রতিবেশীর কাছে একটি ভারী বালতি জল আনা। একজন সম্মানিত পুত্র এবং বিশ্বস্ত স্বামী হোন। হতে পারে. পৃথিবীতে খুব কম লোকই আছে যারা একটি ভালো কাজও করেনি।

কিন্তু কর আদায়কারী এবং ফরীশীর মধ্যে পার্থক্য হল যে কর আদায়কারী ধার্মিক কাজের জন্য নিজেকে "প্লাস" দেওয়ার কথা ভাবেননি - তিনি তার আত্মার নির্দেশে সেগুলি করেছিলেন - কিন্তু খারাপদের জন্য তিক্তভাবে বিলাপ করেছিলেন। আমি আমার জীবন ঠিক করতে চেয়েছিলাম. তিনি নম্রভাবে পাপের ক্ষমা চেয়েছিলেন - অজুহাত ছাড়াই, ভান ছাড়াই, শর্ত ছাড়াই... এবং তিনি তার আড়ম্বরপূর্ণ প্রতিবেশীর চেয়ে বেশি ন্যায্য মন্দির ছেড়েছিলেন।

এবং এটি কোনও কাকতালীয় নয় যে ট্যাক্স সংগ্রহকারী এবং ফরীশীর প্রার্থনার স্মৃতিতে উত্সর্গীকৃত সপ্তাহে, যা 2019 সালে 18 থেকে 23 ফেব্রুয়ারি পর্যন্ত চলবে, কোনও উপবাসের দিন নেই। আমরা আবার স্মরণ করিয়ে দিচ্ছি: বিশ্বাসের বাহ্যিক, জাঁকজমকপূর্ণ লক্ষণগুলিতে ফোকাস করবেন না! তারা কেবল একটি উপায়, শেষ নয়। আপনার নিজের আত্মার গভীরে তাকান।

ভিডিও: প্রকাশক এবং ফরীশী সম্পর্কে

"পাবলিকান এবং ফরীশী": "গসপেল রিডিংস" প্রকল্প থেকে দৃষ্টান্তের ব্যাখ্যা।

পাবলিকান এবং ফরিসীর সপ্তাহ শুরু হয়েছে এবং 23 ফেব্রুয়ারি পর্যন্ত চলবে। এটি লেন্টের শুরুর আগে প্রস্তুতি, যখন সমস্ত অর্থোডক্স খ্রিস্টান বিখ্যাত গসপেলের দৃষ্টান্তটি স্মরণ করে এবং সত্য ধার্মিকতার প্রতি প্রতিফলিত হয়। বছর বয়ে গেছে, যুগ পরিবর্তিত হয়েছে, এবং পাবলিকান এবং ফরীশী, তাদের সম্পর্কে দৃষ্টান্ত এবং এই দৃষ্টান্তের ব্যাখ্যা এখনও বিশ্বাসীদের মধ্যে আলোচনার কারণ। আসুন খ্রীষ্টের দৃষ্টান্তের গভীর অর্থ কী তা বোঝার চেষ্টা করি?

সমস্ত খ্রিস্টানই লূকের গসপেলে দৃষ্টান্তে উল্লিখিত পাবলিক এবং ফরীশী সম্পর্কে জানেন। এটা সংক্ষিপ্ত, সহজ, কিন্তু অবিশ্বাস্যভাবে জ্ঞানী. মন্দিরে প্রার্থনা করতে এলেন দু’জন। তাদের মধ্যে একজন, একজন ফরীশী, ধর্মীয় ও সামাজিক আন্দোলনের শীর্ষস্থানীয় প্রভাবশালী প্রতিনিধি, মাথা উঁচু করে হাজির হন। তিনি একটি গৌরবময় পথ থেকে তাকে বাঁচানোর জন্য প্রভুকে ধন্যবাদ জানাতে এসেছিলেন।

ফরীসি তার গুণাবলী তালিকাভুক্ত করতে শুরু করে: তিনি নিয়মিত উপবাস করেন এবং তার আয়ের কিছু অংশ দাতব্য কাজে দান করেন। এক কথায়, কোন প্রতারক এবং চোর, সেইসাথে ব্যভিচারীদের জন্য কোন মিল নেই।

মন্দিরে প্রার্থনা করতে এলেন দু’জন

ফরীশী সাহায্য করতে পারেনি কিন্তু পাবলিক্যানকে লক্ষ্য করে তার থেকে দূরে নয়। এবং তিনি তার সম্পর্কে অসম্মানজনক কথা বলেছেন। তারা বলে, এই কর আদায়কারী কী পাপী। আমি এখানে…

চাঁদাবাজের চোখ নীচু করে দাঁড়িয়ে বুক পেটানো ছাড়া উপায় ছিল না। তিনি ঈশ্বরের করুণা চেয়েছিলেন কারণ তিনি নিজেকে একজন পাপী হিসেবে স্বীকৃতি দিয়েছিলেন।

গসপেল বলে যে কর সংগ্রাহকই বাড়ি ফিরেছিলেন, ঈশ্বরের দ্বারা ন্যায়সঙ্গত। মনে হবে, প্রভু তার প্রতি করুণা করলেন কেন? সর্বোপরি, তিনি নন যে রোজা পালন করে এবং তার আয় থেকে একটি দশমাংশ আলাদা করে রাখে। এখানে এই জ্ঞানী দৃষ্টান্তের ব্যাখ্যা সম্পর্কে চিন্তা করার সময় এসেছে।

উপমার অর্থ

দৃষ্টান্তটির অর্থ বোঝার জন্য, আসুন আমরা ব্যভিচারী মহিলা সম্পর্কে সুসমাচার পর্বটি স্মরণ করি। তারা তার বিচ্ছিন্ন আচরণের জন্য তাকে পাথর ছুঁড়তে চেয়েছিল, এবং যীশু লোকদের বলেছিলেন যে শুধুমাত্র যারা পাপ ছাড়াই তারা তার দিকে প্রথম পাথর ছুঁড়তে পারে।

মানুষ পাপী, তাদের এটা বুঝতে হবে এবং তাদের পাপের জন্য আন্তরিকভাবে অনুতপ্ত হতে হবে

লোকেরা পাপী, তাদের অবশ্যই এটি বুঝতে হবে এবং তাদের পাপের জন্য আন্তরিকভাবে অনুতপ্ত হতে হবে, তাদের আত্মার পবিত্রতা এবং পরিত্রাণের কথা ভাবতে হবে। ফরীশী এটা নিয়ে ভাবেনি। তিনি মন্দিরে এসেছিলেন প্রার্থনা করতে নয়, বরং প্রদর্শনের জন্য, কারণ তিনি তার নিজের গুণাবলী তালিকাভুক্ত করা এবং নিজের প্রশংসা করার দিকে মনোনিবেশ করেছিলেন।

তিনি তার পরম ধার্মিকতায় আত্মবিশ্বাসী, অন্য "পাপীদের" দিকে তাকাতেন। একভাবে, তিনি ঈশ্বরের জন্য কে মন্দ আর কে ভালো তা নির্ধারণ করার দায়িত্ব নিজের উপর নিয়েছিলেন।

তিনি অন্যান্য "পাপীদের" প্রতি অবজ্ঞার দৃষ্টিতে দেখতেন

আসুন আমরা খ্রীষ্টের আরেকটি উপদেশ স্মরণ করি, যেখানে তিনি বলেছিলেন: "বিচার করো না, পাছে তোমাদের বিচার করা হবে।" আমাদের কি অন্যদের বিচার করার অধিকার আছে? এটা করা কি ঠিক? নাকি নিজের দিকে মনোনিবেশ করা এবং চিন্তা করা ভাল: আমি কী পছন্দ করি এবং কেন আমি অন্যদের মধ্যে খারাপ দেখতে পাচ্ছি? শেষ পর্যন্ত, শুধুমাত্র ঈশ্বরের বিচার আছে এবং কে সঠিক এবং কে ভুল তা নির্ধারণ করার অধিকার একমাত্র ঈশ্বরেরই আছে।

বিশ্বাসী যারা ঈশ্বরের করুণা কামনা করে তাদের পাবলিক এবং ফরীশী, তাদের সম্পর্কে দৃষ্টান্ত এবং দৃষ্টান্তের ব্যাখ্যা আরও প্রায়ই মনে রাখা উচিত। প্রভু নম্র ও নম্র লোকদের পছন্দ করেন। প্রতিটি মানুষকে অবশ্যই গর্ব প্রশমিত করতে হবে। আপনার নিজেকে অন্য লোকেদের উপরে রাখা উচিত নয়, নিজেকে কারও সাথে তুলনা করা বা নার্সিসিজমের সাথে জড়িত হওয়া উচিত নয়। গ্রেট লেন্টের আগে প্রস্তুতির সময়কালে এটি এখন বোঝা বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ। এই উপলব্ধি ব্যতীত, ঈশ্বরের প্রতি প্রকৃত ভালবাসা ছাড়া, উপবাস এবং প্রার্থনার কোন অর্থ নেই।

শিশুদের জন্য দৃষ্টান্ত

আজকে শিশুদের কাছে পাবলিকান এবং ফরীশীর দৃষ্টান্তের অর্থ বোঝানো খুবই গুরুত্বপূর্ণ। সর্বোপরি, আমরা এমন এক সময়ে বাস করি যখন লোকেদের লেবেল করা, কার কী আছে এবং কে কী অর্জন করেছে তা তুলনা করার রীতি।

আপনার সন্তানের সাথে দৃষ্টান্তের ছবিগুলি দেখুন। তাকে ব্যাখ্যা করুন যে একজন ব্যক্তি যখন অন্যকে নিচু করে দেখেন তখন মনে হয় তিনি তাদের উপরে উঠে গেছেন। তিনি ক্রমবর্ধমান এবং আধ্যাত্মিকভাবে বিকাশ বন্ধ করে দেন, কারণ তিনি তার সীমাতে পৌঁছেছেন। যখন একজন ব্যক্তি, বিপরীতভাবে, নিজেকে অপমান করে, তখন তার বৃদ্ধি এবং উন্নতি করার জন্য একটি উত্সাহ থাকে। আপনি ফরীশী মত অন্যদের থেকে নিজেকে আলাদা করা উচিত নয়.

আজকে শিশুদের কাছে পাবলিকান এবং ফরীশীর দৃষ্টান্তের অর্থ বোঝানো খুবই গুরুত্বপূর্ণ

অন্য লোকেদের মধ্যে সম্পৃক্ততা গড়ে তোলা, তাদের প্রতি ভালবাসা গড়ে তোলা আরও সঠিক। কীভাবে নিজের মধ্যে নম্রতা গড়ে তুলবেন? সর্বোপরি, এটি ব্যতীত, পাবলিকান এবং ফরীশীর দৃষ্টান্তের অর্থ সম্পর্কে সচেতনতা বা আইকনগুলির সামনে প্রার্থনার অর্থ থাকবে না। আপনার সন্তানদের শেখান যে প্রতিটি কাজ, প্রতিটি শব্দ সবসময় খ্রীষ্টের সাথে তুলনা করা উচিত...

যারা যীশু খ্রীষ্টের কথা শুনেছিল তাদের মধ্যে এমন কিছু লোক ছিল যারা নিজেদেরকে ধার্মিক বলে মনে করেছিল, অন্যদেরকে উচ্চ ও অপমানিত করেছিল। যীশু তাদের নিম্নলিখিত দৃষ্টান্ত বলেছিলেন:

দু'জন লোক প্রার্থনা করতে গির্জায় এসেছিল: একজন ফরীশী, অন্যজন একজন করদাতা।

ফরীশী দাঁড়িয়ে নিজের কাছে এভাবে প্রার্থনা করলেন: “ঈশ্বর! আমি আপনাকে ধন্যবাদ জানাই যে আমি অন্য লোক, ডাকাত, অপরাধী, স্বাধীনতাকামী বা এই ট্যাক্স আদায়কারীর মত নই। আমি সপ্তাহে দুবার উপবাস করি এবং আমি যা কিছু পাই তার দশমাংশ গির্জায় দেই।"

দূরত্বে দাঁড়িয়ে থাকা চাঁদাবাজ, স্বর্গের দিকে চোখ তুলতেও সাহস করেনি; কিন্তু, তার বুকে আঘাত করে, তিনি বলেছিলেন: "ঈশ্বর, দয়া করুন: আমার কাছে একজন পাপী হও!" "আমি তোমাকে বলছি," যীশু যোগ করেছেন যে, এটি করদাতা ছিল, ফরীশী নয়, যিনি গির্জা থেকে তার বাড়িতে গিয়েছিলেন, কারণ যে কেউ নিজেকে বড় করে তাকে নত করা হবে, এবং যে নিজেকে নত করে তাকে উচ্চ করা হবে৷

অহংকার ঈশ্বরের কাছে ঘৃণ্য; আমাদের জন্য অহংকারের চেয়ে বেশি ক্ষতিকর আর কোনো পাপ নেই। এটি আমাদের নিজেদের দুর্বলতা এবং ত্রুটিগুলি লক্ষ্য করতে বাধা দেয় এবং কার কাছে সেগুলি নেই? এমনকি সর্বোত্তম ব্যক্তির কাছেও সেগুলি রয়েছে, এবং তাই আমাদের সকলের হৃদয়ের অনুশোচনার সাথে আদায়কারীর কথাগুলি পুনরাবৃত্তি করা উচিত: ঈশ্বর, আমার প্রতি দয়া করুন, একজন পাপী!"

আমাদের নম্রতার কথা মনে করিয়ে দিতে লেন্টের আগে চাঁদাবাজ এবং ফরীশীর দৃষ্টান্তটি গির্জায় বেশ কয়েকবার পড়া হয়, যা ছাড়া অনুতাপ এবং সংশোধন হতে পারে না। একই সময়ে, নিম্নলিখিত গির্জার স্তোত্র বা স্টিচেরা গাওয়া হয়:

আসুন আমরা ফরীশীদের উচ্চাভিলাষী বক্তৃতা থেকে পালিয়ে যাই, এবং আমরা করদাতাদের কাছ থেকে নম্রদের উচ্চ ক্রিয়াটি শিখি, অনুতাপে চিৎকার করে: হে বিশ্বের ত্রাণকর্তা, আপনার দাসদের শুদ্ধ করুন।

ফরীশী শুধুমাত্র তার নিজের গুণাবলীর জন্য গর্বিত ছিল না, কিন্তু তার প্রতিবেশীকেও তুচ্ছ করেছিল। আর এটা অনেক বড় পাপ এবং আল্লাহর কাছে ঘৃণ্য কাজ। প্রভু যীশু খ্রীষ্ট যখন তার জন্য মারা গিয়েছিলেন তখন আমরা কীভাবে একজন ভাইকে তুচ্ছ করতে পারি? এছাড়াও, আমাদের সকলেরই আমাদের নিজস্ব অনেক ত্রুটি রয়েছে এবং আমরা জানি না যে আমাদের ভাই আমাদের অজানা গুণাবলীর সাথে তার ত্রুটিগুলির জন্য প্রায়শ্চিত্ত করছে না কি না আমাদের প্রতিবেশী সম্পর্কে আমাদের বিচারে আমরা নম্র হই, আমাদের নিজের পাপগুলিকে স্মরণ করি এবং ক্ষমা করি এবং আমরা নিজেদের কতটা নম্রতা এবং করুণার প্রয়োজন।

যীশু একবার বলেছিলেন, “তোমার ভাইয়ের চোখে যে কথা বলা আছে তা তুমি কেন তাকাও,” যীশু একবার বলেছিলেন, “কিন্তু তোমার নিজের চোখে তক্তাটা বুঝতে পারছ না?”, অর্থাৎ, তুমি তোমার প্রতিবেশীর ছোটখাটো ত্রুটির নিন্দা কর, অথচ তুমি খেয়ালই কর না। আপনার নিজের মহান পাপ?

"অথবা," যীশু চালিয়ে যান, "আপনি কীভাবে আপনার ভাইকে বলতে পারেন: আপনার চোখে একটি তক্তা থাকা অবস্থায় আমাকে আপনার চোখ থেকে বুননের সুইটি বের করতে দিন?" "প্রথমে আপনার নিজের চোখ থেকে তক্তাটি বের করুন এবং তারপরে আপনি আপনার ভাইয়ের চোখ থেকে বুননের সুইটি বের করতে স্পষ্ট দেখতে পাবেন।" (ম্যাট. 7:3-5)।

বই থেকে পুনর্মুদ্রিত: পরিত্রাতা এবং প্রভু আমাদের ঈশ্বর যীশু খ্রীষ্টের পার্থিব জীবন সম্পর্কে শিশুদের জন্য গল্প। Comp. এ.এন. বখমেটেভা। এম।, 1894।

চাঁদা আদায়কারী এবং ফরীশীর দৃষ্টান্তটি সুপরিচিত, তবে আমরা এটি আবার উদ্ধৃত করি। “তিনি এমন কিছু লোকের সাথেও কথা বলেছিলেন যারা নিজেদের মধ্যে আত্মবিশ্বাসী ছিল যে তারা ধার্মিক, এবং অন্যদের অপমানিত করেছিল, নিম্নলিখিত দৃষ্টান্তটি: দু'জন লোক প্রার্থনা করার জন্য মন্দিরে প্রবেশ করেছিল: একজন ফরীশী এবং অন্যজন একজন কর আদায়কারী। ফরীশী দাঁড়িয়ে নিজের কাছে এইভাবে প্রার্থনা করলেন: ঈশ্বর! আমি আপনাকে ধন্যবাদ জানাই যে আমি অন্য লোকেদের মতো নই, ডাকাত, অপরাধী, ব্যভিচারী বা এই চাঁদাবাজের মতো নই: আমি সপ্তাহে দুবার উপবাস করি, আমি যা কিছু অর্জন করি তার দশমাংশ দেই। দূরত্বে দাঁড়িয়ে থাকা চাঁদাবাজ, স্বর্গের দিকে চোখ তুলতেও সাহস করেনি; কিন্তু, বুকে আঘাত করে সে বলল: আল্লাহ! আমার প্রতি করুণা কর, পাপী! আমি আপনাকে বলছি যে এই ব্যক্তি তার চেয়ে বেশি ন্যায়সঙ্গত হয়ে তার বাড়িতে গিয়েছিলেন: কারণ যে কেউ নিজেকে বড় করবে তাকে নত করা হবে, এবং যে নিজেকে নত করবে তাকে উঁচু করা হবে" ()।

আমাদের, আধুনিক পাঠকদের জন্য, আদায়কারী "ভাল", ফরীশী "খারাপ"। ফরীশীরা গর্বিত, অহংকারী, আত্মাহীন ধর্মীয় আনুষ্ঠানিকতাবাদী, কিন্তু আদায়কারীরা নম্র মানুষ, এতে অবাক হওয়ার কিছু নেই যে প্রভু তাদের অনুমোদন করেন। আমাদের জন্য এটি বেশ স্পষ্ট কিছু। কিন্তু প্রভু যীশুর সমসাময়িকরা সম্ভবত এই দৃষ্টান্ত দেখে ক্ষুব্ধ ও ক্ষুব্ধ হয়েছিলেন।

কারণ তখনকার মানুষের কাছে ব্যাপারটা ছিল উল্টো। ফরীশীরা ভালো মানুষ ছিল। মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ মানুষ। এটির সবচেয়ে ধর্মীয়ভাবে জীবন্ত এবং সক্রিয় অংশ। তারা মোশির প্রকাশিত আইনটি প্রতিটি বিস্তারিতভাবে প্রয়োগ করার জন্য যত্ন সহকারে অধ্যয়ন করেছিল। যা আমাদের কাছে মূর্খতার মতো মনে হয় তা আসলে সবকিছু যেমন হওয়া উচিত তেমন করার ইচ্ছা ছিল, যাতে জীবনের সবকিছু - রান্না, কাজ, বিশ্রাম এবং ব্যবসা - ঈশ্বরের আইনের অধীন হয়। ফরীশীরা বিধি-ব্যবস্থা পছন্দ করত এবং লোকেদের কাছে তা শেখানোর চেষ্টা করত৷

কিন্তু চাঁদাবাজরা খারাপ মানুষ ছিল, নৈতিকভাবে হারিয়ে গিয়েছিল। প্রকৃতপক্ষে, একজন পাবলিক একজন "কর সংগ্রহকারী" কিন্তু আজ এই শব্দের সমস্ত নেতিবাচক অর্থ বোঝা আমাদের পক্ষে কঠিন। প্রাচীনকালে, রাজস্ব আদায়কারীদের কোষাগারে একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ সরবরাহ করতে হত - এবং তাদের পুরষ্কার ছিল অন্য সবকিছু যা তারা লোকেদের কাছ থেকে বের করে দিতে পারে। অতএব, পাবলিকরা সবচেয়ে নিষ্ঠুর এবং নিষ্ঠুর অপব্যবহার দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছিল।

"পাবলিক" শব্দটি একটি নীতিহীন এবং হৃদয়হীন চাঁদাবাজের সমার্থক ছিল, প্রায়শই রুটির শেষ টুকরোটি কেড়ে নেয়। এছাড়াও, পাবলিকরা ঘৃণ্য পৌত্তলিক দখলকারীদের - রোমানদের জন্য কাজ করেছিল। এরা উভয়ই নৈতিক ও ধর্মীয়ভাবে কলুষিত লোক ছিল - ফরীশীদের সম্পূর্ণ বিপরীত। এটা কিভাবে আদায়কারী তার বাড়িতে "আরও ন্যায়সঙ্গত" যায়?

এটা কি আপত্তিকর নয়? এটা কি অনৈতিক নয়? কিভাবে ঈশ্বর একজন সৎ, নৈতিক, গভীরভাবে ধার্মিক ব্যক্তির উপর সরাসরি বখাটেকে বেছে নিতে পারেন? এই প্রশ্নটি সম্ভবত প্রভু যীশুর শ্রোতাদের মধ্যে উত্থাপিত হয়েছিল, এবং এটি আরও অনেকের মধ্যেও উঠেছিল - ইহুদি এবং পৌত্তলিকদের মধ্যে। খ্রিস্টধর্মের প্রাচীন সমালোচকদের মধ্যে সর্বাধিক বিখ্যাত হিসাবে, সেলসাস লিখেছেন: "তাদের শিক্ষা অনুসারে, এটা দেখা যাচ্ছে যে দুষ্ট, যদি সে নিজেকে বিপর্যয়ের ভারের নীচে নত করে তবে ঈশ্বর গ্রহণ করবেন, কিন্তু ধার্মিকরা, যদি তার অধিকারী হয়। প্রথম থেকেই পুণ্য, তার দৃষ্টি ঊর্ধ্বমুখী করে, সে গ্রহণ করবে না!

এই প্রশ্নটি এখনও জিজ্ঞাসা করা হয়: কি, একজন শালীন, সৎ ব্যক্তি, যদি তিনি অনুতাপ না করে মারা যান, রাজ্য হারাবেন, এবং কিছু বখাটে, চোর এবং বখাটে, যদি সে অনুতপ্ত হয় এবং বিশ্বাস করে তবে সে রক্ষা পাবে? কেন না? এটা শুধু একটি লজ্জা! কারণ সমস্ত মানুষ পাপী এবং পরিত্রাণের প্রয়োজন: উভয়ই যারা স্পষ্টভাবে অনৈতিক এবং লজ্জাজনক জীবনযাপন করে এবং যারা সামাজিক মান অনুসারে, বেশ সমৃদ্ধ, নৈতিক, এমনকি ধর্মীয়। আমরা সবাই দরিদ্র পাপী যাদের ঈশ্বরের রহমত ছাড়া আর কোন আশা নেই। আমাদের কারও কারও কাছে এটি বুঝতে সহজ সময় রয়েছে - এবং তারাই যাদের জীবন স্পষ্টতই ভাল নয়।

"আদায়কারী এবং ফরীশীর দৃষ্টান্ত অধার্মিকদের জন্য সান্ত্বনা"

সাধুদের জীবনে খুব খারাপ লোকদের সম্পর্কে অনেক গল্প রয়েছে: ডাকাত, চোর, পতিতা, যারা ঈশ্বরের কৃপায় স্পর্শ করেছিল। ভয়ের সাথে, ঘৃণার সাথে, ক্ষোভের সাথে, তারা দেখেছিল তাদের জীবন কেমন ছিল এবং তারা পরিত্রাণের সন্ধানে ঈশ্বরের কাছে ছুটে গেল। এখন চার্চ তাদের মহান সাধু হিসাবে সম্মানিত.

কখনও কখনও একজন ব্যক্তি নীচে, প্রান্তে পৌঁছায় - এবং সেখান থেকে পরিত্রাণের দিকে মোড় নেয়। আমি এমন লোকদের জানতাম যারা মদ্যপ এবং মাদকাসক্ত ছিল (কেউ কেউ উভয়কে একত্রিত করে) - একদিন তাদের কাছে এটি স্পষ্টভাবে স্পষ্ট হয়ে গেল যে আরও কয়েক দিনের মধ্যে, হয়তো কয়েক ঘন্টার মধ্যে তারা বেড়ার নীচে মারা যাবে। তারা রহমতের জন্য ঈশ্বরের কাছে কান্নাকাটি করতে লাগল - এবং এটি খুঁজে পেল।

ফরীশীর সাথে সমস্যা হল যে তার সাথে কিছু ভুল নেই - অন্তত তার চোখে। হ্যাঁ, এই করদাতা নৈতিক ব্যর্থতার উদাহরণ, এবং ফরীশী একজন ভাল ব্যক্তি যিনি এই বিষয়ে জানেন। সে ঈশ্বরের করুণা চায় না - সে তার যোগ্যতার স্বীকৃতি চায়। কিন্তু বাস্তবতা হল সে সমাজের একজন সম্মানিত ও সমৃদ্ধ সদস্য হলেও ঈশ্বরের কাছে সে একজন দুঃখী পাপী। নবী ইশাইয়া, একজন নৈতিক, গভীরভাবে ধার্মিক ব্যক্তি, মন্দিরে ঈশ্বরের দর্শন পেয়ে চিৎকার করে বলেছিলেন: “হায় আমার! আমি মৃত! কারণ আমি অশুচি ঠোঁটের একজন মানুষ, এবং আমি অশুচি ঠোঁটের লোকদের মধ্যেও বাস করি, এবং আমার চোখ রাজা, বাহিনীদের প্রভুকে দেখেছে" ()।

যেমন প্রভু উদ্ঘাটনে বলেছেন: "আপনি বলছেন: "আমি ধনী, আমি ধনী হয়েছি, এবং আমার কিছুই প্রয়োজন নেই"; কিন্তু আপনি জানেন না যে আপনি অসুখী, এবং করুণাময়, এবং দরিদ্র, এবং অন্ধ এবং নগ্ন" ()।

যখন আমরা, সেই ফরীশীর মতো, আমাদের গুণাবলী তালিকাভুক্ত করার চেষ্টা করি এবং নির্দেশ করি যে আমরা অন্যদের চেয়ে ভাল, তখন আমরা ঈশ্বরের অনুগ্রহ থেকে নিজেকে বন্ধ করে দিই। যখন আমরা প্রভুর কাছে আসি যেমন আমরা- দরিদ্র, অন্ধ এবং নগ্ন, অপরাধী এবং দুষ্ট- এবং তাঁর কাছে আমাদের পাপ প্রকাশ করি, আমরা করুণা এবং ক্ষমা পাই। আমরা আবিষ্কার করি যে আমরা গৃহীত, ভালবাসা, ক্ষমা, উত্সাহিত - এবং আমরা দেখতে পাই যে স্ব-ধার্মিকতার জন্য মূর্খতার ভান অনেক আগেই পরিত্যাগ করা উচিত ছিল।

সের্গেই খুদিভ