হিলারিয়ন আলফিভ দাশেভস্কি। মেট্রোপলিটন হিলারিয়ন সম্পর্কে কৌতূহলী তথ্য, যিনি অন্য দিন এখানে বলেছিলেন যে এটি দেখা যাচ্ছে - evia1

14.10.2019

ভলোকোলামস্কের মেট্রোপলিটন হিলারিয়ন (আলফিভ গ্রিগরি ভ্যালেরিভিচ), মস্কো পিতৃতান্ত্রিকের বহিরাগত চার্চ সম্পর্ক বিভাগের চেয়ারম্যান।

জন্ম 24 জুলাই, 1966 মস্কোতে। 1973 থেকে 1984 সাল পর্যন্ত তিনি মস্কো সেকেন্ডারি স্পেশাল মিউজিক্যাল স্কুলে পড়াশোনা করেছেন। বেহালা এবং রচনা ক্লাসে Gnesins. 15 বছর বয়স থেকে তিনি গির্জায় কাজ করেছেন, মেট্রোপলিটন পিটিরিম (নেচায়েভ) এর অধীনে সাবডেকন এবং মস্কো প্যাট্রিয়ার্কেটের প্রকাশনা বিভাগে ফ্রিল্যান্সার হিসাবে কাজ করেছেন। 1984 সালে, স্কুল থেকে স্নাতক হওয়ার পরে, তিনি মস্কো স্টেট কনজারভেটরির রচনা বিভাগে প্রবেশ করেন। 1984-86 সালে তিনি সেনাবাহিনীতে চাকরি করেন।

জানুয়ারী 1987 সালে, তার নিজের ইচ্ছায়, তিনি মস্কো কনজারভেটরি থেকে তার পড়াশোনা ছেড়ে দেন এবং একজন নবজাতক হিসাবে ভিলনা পবিত্র আত্মা মঠে প্রবেশ করেন। তিনি লিথুয়ানিয়ার গ্রামীণ গীর্জার রেক্টর হিসাবে কাজ করেছিলেন, তারপর কাউনাসের অ্যানানসিয়েশন ক্যাথেড্রালের রেক্টর ছিলেন।

তিনি মস্কো থিওলজিক্যাল সেমিনারী এবং মস্কো থিওলজিক্যাল একাডেমি থেকে ধর্মতত্ত্বে ডিগ্রি নিয়ে অনুপস্থিতিতে স্নাতক হন। 1993 সালে তিনি মস্কো স্টেট একাডেমি অফ আর্টসের স্নাতকোত্তর কোর্স থেকে স্নাতক হন। 1991-1993 সালে মস্কো থিওলজিক্যাল সেমিনারি এবং একাডেমিতে, অর্থোডক্স সেন্ট টিখোন থিওলজিক্যাল ইনস্টিটিউটে এবং সেন্ট জন থিওলজিয়নের রাশিয়ান অর্থোডক্স বিশ্ববিদ্যালয়ে পড়ানো হয়।

1993 সালে, তাকে অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটিতে ইন্টার্নশিপের জন্য পাঠানো হয়েছিল, যেখানে তিনি "সেন্ট সিমিওন দ্য নিউ থিওলজিয়ন এবং অর্থোডক্স ট্র্যাডিশন" বিষয়ের উপর তার ডক্টরাল গবেষণামূলক গবেষণায় কাজ করেছিলেন, তার পড়াশোনাকে সোরোজ ডায়োসিসের প্যারিশে সেবার সাথে একত্রিত করে। 1995 সালে তিনি অক্সফোর্ড বিশ্ববিদ্যালয় থেকে পিএইচডি ডিগ্রি অর্জন করেন। 1995 সাল থেকে, তিনি মস্কো প্যাট্রিয়ার্কেটের বহিরাগত চার্চ সম্পর্ক বিভাগে কাজ করেছেন। তিনি নিউ ইয়র্ক (মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র) এর সেন্ট ভ্লাদিমির থিওলজিক্যাল সেমিনারি এবং কেমব্রিজ বিশ্ববিদ্যালয়ের (ইউকে) থিওলজিক্যাল ফ্যাকাল্টিতে বক্তৃতা পাঠ করেন। প্যারিসের সেন্ট সার্জিয়াস অর্থোডক্স থিওলজিক্যাল ইনস্টিটিউটের থিওলজির ডক্টর, ডগম্যাটিক থিওলজি বিভাগে ফ্রিবুর্গ বিশ্ববিদ্যালয়ের (সুইজারল্যান্ড) থিওলজিকাল ফ্যাকাল্টির প্রাইভেডোজেন্ট।

14 জানুয়ারী, 2002 মস্কোতে, ক্রাইস্ট দ্য সেভিয়ারের ক্যাথেড্রালে, তাকে বিশপ নিযুক্ত করা হয়েছিল এবং ইংল্যান্ডে সেবা করার জন্য পাঠানো হয়েছিল। জুলাই 2002 সালে, তিনি রাশিয়ান প্রতিনিধি অফিসের প্রধান নিযুক্ত হন অর্থডক্স চার্চইউরোপীয় আন্তর্জাতিক সংস্থার সাথে (বেলজিয়াম)। 2003 সালের মে মাসে, তিনি বুদাপেস্ট এবং হাঙ্গেরিয়ান ডায়োসিসের অস্থায়ী প্রশাসনের দায়িত্ব দিয়ে এবং ব্রাসেলসে ইউরোপীয় আন্তর্জাতিক সংস্থাগুলিতে রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের প্রতিনিধির পদ ধরে রেখে ভিয়েনা এবং অস্ট্রিয়ার বিশপ নিযুক্ত হন।

31শে মার্চ, 2009-এ, বিশপ হিলারিয়নকে মস্কো প্যাট্রিয়ার্কেটের বহিরাগত চার্চ সম্পর্ক বিভাগের চেয়ারম্যান নিযুক্ত করা হয়েছিল, ভোলোকোলামস্কের বিশপ উপাধি সহ পবিত্র ধর্মসভার স্থায়ী সদস্য। 20 এপ্রিল, 2009-এ, তিনি মেট্রোপলিটন পদে উন্নীত হন।

ফেব্রুয়ারী 1, 2010-এ, মস্কো এবং সমস্ত রাশিয়ার প্যাট্রিয়ার্ক কিরিল হিলারিয়নকে মেট্রোপলিটন পদে উন্নীত করেন।

হিলারিয়ন - সাধারণ চার্চের স্নাতকোত্তর শিক্ষার রেক্টর, শিক্ষাগত স্তর এবং মস্কো প্যাট্রিয়ার্কেটের ব্যবস্থাপক এবং ধর্মীয়-কূটনৈতিক কর্মীদের বিশেষ প্রশিক্ষণের স্তর বাড়ানোর লক্ষ্যে তৈরি করা হয়েছিল। মন্দিরের আইকনগুলির রেক্টর ঈশ্বরের মারাস্তায় "অল হু সরোর আনন্দ"। মস্কোতে বলশায়া অর্ডিঙ্কা। মহাপবিত্র প্যাট্রিয়ার্ক এবং পবিত্র ধর্মসভার আশীর্বাদে, মেট্রোপলিটান হিলারিয়ন বিভিন্ন আন্তর্জাতিক এবং আন্তঃখ্রিস্টান ফোরামে রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের প্রতিনিধিত্ব করে অসংখ্য গির্জা-ব্যাপী আনুগত্য পরিচালনা করে।

600 টিরও বেশি প্রকাশনার লেখক, যার মধ্যে প্যাট্রিস্টিক, গোঁড়া ধর্মতত্ত্ব এবং গির্জার ইতিহাসের মনোগ্রাফ, সেইসাথে গ্রীক এবং সিরিয়াক থেকে চার্চ ফাদারদের কাজের অনুবাদ সহ। মেট্রোপলিটান হিলারিয়নের কাজগুলি ইংরেজি, ফ্রেঞ্চ, জার্মান, ইতালীয়, গ্রীক, সার্বিয়ান, বুলগেরিয়ান, রোমানিয়ান, হাঙ্গেরিয়ান, ফিনিশ, সুইডিশ, ডাচ, পোলিশ, জাপানি, চীনা এবং অন্যান্য ভাষায় অনুবাদ করা হয়েছে।

তিনি অনেকগুলি সঙ্গীত রচনার লেখক, যার মধ্যে রয়েছে ডিভাইন লিটার্জি এবং অল-নাইট ভিজিল ফর সঙ্গীহীন গায়কদল, একক গায়কদলের জন্য ম্যাথিউ প্যাশন, গায়কদল এবং অর্কেস্ট্রা, এককদের জন্য ক্রিসমাস অরেটোরিও, ছেলেদের গায়কদল, মিশ্র গায়কদল এবং সিম্ফনি। অর্কেস্ট্রা

এবং তারপর আমি প্যাট্রিয়ার্ক কিরিলের এই কমরেড-ইন-আর্মস সম্পর্কে একটি আকর্ষণীয় উপাদান পেয়েছি।
এখানে উপাদান আছে:

মেট্রোপলিটন হিলারিয়ন (আলফিভ) কে?

পাঁচ দিন আগে, আমি ঘটনাক্রমে (??) একটি উচ্চ-র্যাঙ্কিংয়ের একটি উজ্জ্বল রঙিন উচ্চ-মানের ফটোগ্রাফ পেয়েছি, এবং একই সাথে খুব জঘন্য চরিত্র (নীচে দেখুন), যা, ঘনিষ্ঠভাবে পরিদর্শন করার পরে, আক্ষরিকভাবে আমাকে হতবাক করেছিল।

দুদিন ধরে আমি শান্ত হতে পারিনি, মাথায় একই চিন্তা ঘুরপাক খাচ্ছিল: “আচ্ছা, কেমন আছে?.. কেমন আছে??.. কেমন আছে???!!! পবিত্র পিতাদের ভবিষ্যদ্বাণীগুলি সত্য হয়ে আমাদের চোখের সামনে আমি আক্ষরিক অর্থেই বিস্মিত হয়েছি, এর অর্থ কিছুই বলার নেই...

না, সাম্প্রতিক সময়ে আমাদের রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চ অফ দ্য মস্কো প্যাট্রিয়ার্কেটে এই মেগা-প্রচারিত (এবং হাইপড!) চরিত্র সম্পর্কে আমি ইতিমধ্যে অনেক কিছু জানতাম (sic!) তাই প্রথমবারের মতো, এই সাদা-কালো ফটোগ্রাফটি আমাকে আমাদের মাদার চার্চে এই হায়ারার্ক(এইচ)কা-এর ভূমিকা সম্পর্কে খুব গুরুত্ব সহকারে ভাবতে বাধ্য করেছে। নিম্ন মানএকটি খ্রিস্টান সংবাদপত্রের আত্মার মধ্যে, যা আমি তখন সদস্যতা নিয়েছিলাম:

এটি, প্রতিটি অর্থেই, ভ্যাটিকানের প্রভাবের গভীরভাবে কিংবদন্তি এজেন্টকে (এটি অন্তত), ইউনিয়েট ক্রিপ্টো-ক্যাথলিক আর্চবিশপকে ROC MP-তে প্রবর্তন করে এবং শক্তিশালী রুশ-বিরোধী এবং অর্থোডক্স-বিরোধী শক্তির দ্বারা দৃঢ়ভাবে উর্ধ্বমুখী উন্নীত করে, একটি ফটোগ্রাফ যেখানে হিলারিয়ন (আলফিভ) মাথার পোশাকের সাথে অসামান্য ছবি তোলা হয়েছিল, আমি এখানে পেয়েছি:

সম্মেলন! হিলারিয়ন আলফিভ - রাশিয়ার বাইজেন্টাইন রীতির ক্রিপ্টো-ক্যাথলিকদের জন্য অনারারি প্রিলেট এবং সিক্রেট ইউনাইট কার্ডিনাল-আর্চবিশপ।

অনারারি প্রিলেট অফ হিজ হোলিনেস (lat. Praelatus Honorarius Sanctitatis Suae) - মনসিগনর হিলারিয়ন আলফিভ, ব্যক্তিগতভাবে!

অ্যাপোস্টোলিক প্রোটোনেট ডি নিউমেরো

(রোমান কিউরিয়া এবং প্রোটোনোটারি অ্যাপোস্টলিক ডি সংখ্যার উচ্চতর প্রিলেট)

"সাউটেন (ফরাসি সউটেন, ইতালীয় সোটানা - স্কার্ট, ক্যাসক), উপরের লম্বা কাপড়ক্যাথলিক পাদ্রী, পূজার বাইরে পরা। ক্যাসকের রঙ পাদরিদের শ্রেণিবদ্ধ অবস্থানের উপর নির্ভর করে: পুরোহিত - কালো, বিশপ - বেগুনি, কার্ডিনাল - বেগুনি, পোপ - সাদা রঙ", (ক্যাথলিক এনসাইক্লোপিডিয়া)।

ferraiolo (পোশাক)

"... ডায়োসেসান পাদরিদের জন্য সম্ভাব্য তিনটি সম্মানসূচক শিরোনামের মধ্যে সর্বোচ্চটি হল ফ্রিল্যান্স অ্যাপোস্টলিক প্রোটোনোটারির শিরোনাম, (...) পদমর্যাদার পরেরটি হল হিজ হোলিনেসের অনারারি প্রিলেটের শিরোনাম৷ এই দুটি শিরোনামই তাদের ধারকদের "ম্যান্সাইনর" নামে অভিহিত করার অধিকার দেয় এবং বিশেষ পোশাক ব্যবহার করে - একটি বেগুনি স্যাশ এবং ঘোড়ার চামড়া সহ একটি বেগুনি ক্যাসক এবং একটি কালো পম্পম সহ একটি কালো বিরেটা - পূজার জন্য, একটি লাল প্রান্তযুক্ত একটি কালো ক্যাসক এবং একটি বেগুনি স্যাশ - অন্য সময়ে। ফ্রিল্যান্স অ্যাপোস্টলিক প্রোটোনোটারিরা (কিন্তু অনারারি প্রিলেট নয়) বিকল্পভাবে একটি বেগুনি ফেরাইওলো (পোশাক) পরিধান করতে পারে।" ()

ক্যাথলিকদের জন্য বেগুনি

ইতালীয় এপিস্কোপাল কনফারেন্সের (CEI) 68 তম সমাবেশের সভা

যারা এখনও বিশ্বাস করে যে এটি একটি দক্ষ ফটোশপ, আমি আপনাকে সর্বাধিক মানের আসল চিত্রের সাথে নিজেকে পরিচিত করার পরামর্শ দিচ্ছি (ছবিতে ক্লিক করুন - এড ):

যাইহোক, এই ফটোগ্রাফের EXIF মেটাডেটা (এতে আরও, উদাহরণস্বরূপ,এবং ) রিপোর্ট করুন যে ছবিটি তোলা হয়েছিল 10/26/2012 12:05:17 PM, অর্থাৎ 3.5 বছরেরও কম আগে।

এবং এখনও হ্যাঁ. যদি ছবিটি 2012 সালের অক্টোবরে তোলা হয় এবং বর্তমান পোপ ফ্রান্সিস I 13 মার্চ, 2013-এ নির্বাচিত হন, তাহলে মেট্রোপলিটান কার্ডিনাল (যদিও ফ্রিল্যান্স) হিলারিয়ন ভ্যাটিকানের বর্তমান প্রধান ফ্রান্সিস আই-এর নির্বাচনে অংশ নিতে পারেন:

ধর্মতত্ত্ববিদ, পৃষ্ঠপোষক, গির্জার ইতিহাসবিদ, সুরকার। চার্চ ফাদারদের জীবন ও শিক্ষার উপর মনোগ্রাফের লেখক, গ্রীক এবং সিরিয়াক থেকে অনুবাদ, গোঁড়া ধর্মতত্ত্বের উপর কাজ করে, সাময়িকীতে অসংখ্য প্রকাশনা। চেম্বার এবং ওরেটরিও ঘরানার বাদ্যযন্ত্রের লেখক।

নাম দিন - জুন 6 ( দ্বারা জুলিয়ান ক্যালেন্ডার), সেন্টের স্মরণের দিনে। হিলারিয়ন দ্য নিউ († 845)

জীবনী

শিক্ষা, সমন্বয়, গির্জার সেবার শুরু

1973 থেকে 1984 সাল পর্যন্ত তিনি মস্কো সেকেন্ডারি স্পেশাল মিউজিক্যাল স্কুলে পড়াশোনা করেছেন। বেহালা এবং রচনা ক্লাসে Gnesins. 15 বছর বয়সে, তিনি পাঠক হিসাবে অনুমান ভ্রাজেক (মস্কো) এর চার্চ অফ দ্য রিসারেকশন অফ দ্য ওয়ার্ডে প্রবেশ করেন; তার পরবর্তী কথায়, সেই সময় থেকে "চার্চ আমার জীবনের প্রধান বিষয়বস্তু।" 1983 সাল থেকে, তিনি ভোলোকোলামস্ক এবং ইউরিয়েভস্কের মেট্রোপলিটান পিতিরিম (নেচায়েভ) এর অধীনে সাবডিকন হিসাবে কাজ করেছেন এবং মস্কো পিতৃতান্ত্রিকের প্রকাশনা বিভাগে একজন ফ্রিল্যান্সার হিসাবে কাজ করেছেন।

1984 সালে, স্কুল থেকে স্নাতক হওয়ার পরে, তিনি মস্কো স্টেট কনজারভেটরির রচনা বিভাগে প্রবেশ করেন। তিনি আলেক্সি আলেকজান্দ্রোভিচ নিকোলায়েভের ক্লাসে পড়াশোনা করেছিলেন।

1984-1986 সালে তিনি দায়িত্ব পালন করেন সোভিয়েত সেনাবাহিনীএকটি ব্রাস ব্যান্ডে একজন সঙ্গীতশিল্পী হিসাবে।

জানুয়ারী 1987 সালে, তার নিজের ইচ্ছায়, তিনি মস্কো কনজারভেটরি থেকে তার পড়াশোনা ছেড়ে দেন এবং একজন নবজাতক হিসাবে ভিলনা পবিত্র আত্মা মঠে প্রবেশ করেন।

19 জুন, 1987-এ, তাকে ভিলনা পবিত্র আত্মা মঠের ক্যাথেড্রালে একজন সন্ন্যাসী হিসেবে উপাধি দেওয়া হয়েছিল এবং 21শে জুন, একই ক্যাথেড্রালে, ভিলনা এবং লিথুয়ানিয়ার আর্চবিশপ ভিক্টোরিন (বেলিয়ায়েভ) তাকে একটি হায়ারোডেকন হিসেবে নিযুক্ত করেছিলেন।

19 আগস্ট, 1987 প্রিচিস্টেনস্কিতে ক্যাথেড্রালভিলনা ও লিথুয়ানিয়ার আর্চবিশপ ভিক্টোরিনের আশীর্বাদে ভিলনিয়াসকে উফার আর্চবিশপ আনাতোলি (কুজনেটসভ) এবং স্টারলিটামাক দ্বারা একটি হিরোমঙ্ক নিযুক্ত করা হয়েছিল।

1988-1990 সালে তিনি তেলসিয়াই শহরের গীর্জার রেক্টর হিসাবে কাজ করেছিলেন, পি. কোলাইনিয়াই এবং এস. ভিলনা এবং লিথুয়ানিয়ান ডায়োসিসের টিটুভেনাই। 1990 সালে তিনি কাউনাসের অ্যানানসিয়েশন ক্যাথেড্রালের রেক্টর নিযুক্ত হন।

1990 সালে, ভিলনা এবং লিথুয়ানিয়ান ডায়োসিসের পাদরিদের একজন নির্বাচিত প্রতিনিধি হিসাবে, তিনি 1990 সালের জুনে স্থানীয় কাউন্সিলে অংশগ্রহণ করেছিলেন, যা লেনিনগ্রাদের মেট্রোপলিটান অ্যালেক্সি (রিডিগার) কে প্যাট্রিয়ার্ক হিসাবে নির্বাচিত করেছিল। 8 জুন, তিনি ROCOR-এর সাথে সম্পর্ক নিয়ে একটি বক্তৃতা দেন।

1989 সালে তিনি মস্কো থিওলজিক্যাল সেমিনারি থেকে অনুপস্থিতিতে স্নাতক হন এবং 1991 সালে মস্কো থিওলজিক্যাল একাডেমি থেকে ধর্মতত্ত্বে ডিগ্রি অর্জন করেন। 1993 সালে, তিনি MDA-তে স্নাতকোত্তর অধ্যয়ন সম্পন্ন করেন।

1991-1993 সালে তিনি হোমিলেটিক্স শিখিয়েছিলেন, পবিত্র বাইবেলনিউ টেস্টামেন্ট, গোঁড়া ধর্মতত্ত্ব এবং MDAiS-এ গ্রীক ভাষা। 1992-1993 সালে তিনি অর্থোডক্স সেন্ট টিখোন থিওলজিক্যাল ইনস্টিটিউটে নিউ টেস্টামেন্ট এবং সেন্ট জন দ্য থিওলজিয়নের রাশিয়ান অর্থোডক্স বিশ্ববিদ্যালয়ে প্যাট্রোলজি পড়ান।

1993 সালে, তাকে অক্সফোর্ড বিশ্ববিদ্যালয়ে ইন্টার্নশিপের জন্য পাঠানো হয়েছিল, যেখানে, ডিওক্লিয়ার বিশপ ক্যালিস্টোসের নির্দেশনায়, তিনি "সেন্ট সিমিওন দ্য নিউ থিওলজিয়ন অ্যান্ড অর্থোডক্স ট্র্যাডিশন" বিষয়ে একটি ডক্টরেট গবেষণামূলক গবেষণায় কাজ করেছিলেন, সিরিয়াক অধ্যয়ন করেছিলেন। প্রফেসর সেবাস্টিয়ান ব্রকের নির্দেশনায় ভাষা, তার অধ্যয়নের সাথে সুরোজ এর ডায়োসিসের প্যারিশে সেবার সমন্বয়। 1995 সালে তিনি অক্সফোর্ড বিশ্ববিদ্যালয় থেকে পিএইচডি ডিগ্রি অর্জন করেন।

1995 সাল থেকে, তিনি আন্তঃখ্রিস্টান সম্পর্কের সচিব হিসাবে আগস্ট 1997 সাল থেকে মস্কো প্যাট্রিয়ার্কেটের বহিরাগত চার্চ সম্পর্ক বিভাগে কাজ করেছেন।

1995-1997 সালে তিনি স্মোলেনস্ক এবং কালুগা থিওলজিকাল সেমিনারিতে প্যাথলজি পড়ান। 1996 সালে তিনি আলাস্কার (মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র) সেন্ট হারম্যানস অর্থোডক্স থিওলজিক্যাল সেমিনারিতে গোঁড়া ধর্মতত্ত্বের উপর বক্তৃতা পাঠ করেন।

জানুয়ারী 1996 থেকে তিনি সেন্ট গির্জার পাদরিদের সদস্য ছিলেন। vmts মস্কোর Vspolye-তে ক্যাথরিন (আমেরিকাতে অর্থোডক্স চার্চের মেটোচিয়ান)।

1996 থেকে 2004 পর্যন্ত তিনি রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের সিনোডাল থিওলজিক্যাল কমিশনের সদস্য ছিলেন।

1997-1999 সালে তিনি নিউইয়র্ক (মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র) এর সেন্ট ভ্লাদিমির থিওলজিক্যাল সেমিনারিতে এবং কেমব্রিজ বিশ্ববিদ্যালয়ের (ইউকে) থিওলজি অনুষদে ইস্টার্ন চার্চের রহস্যবাদী ধর্মতত্ত্বের উপর বক্তৃতা দেন।

1999 সালে, তিনি প্যারিসের সেন্ট সার্জিয়াস অর্থোডক্স থিওলজিক্যাল ইনস্টিটিউট দ্বারা ডক্টর অফ থিওলজির ডিগ্রি লাভ করেন।

1999-2000 সালে, তিনি 3য় টেলিভিশন চ্যানেলে দৈনিক টেলিভিশন অনুষ্ঠান "আপনার বাড়িতে শান্তি" হোস্ট করেন।

1999-2002 সালে তিনি "চার্চের পবিত্র রহস্য" দুটি খণ্ডে মৌলিক গবেষণা সহ নিবন্ধ এবং বই প্রকাশ করতে থাকেন। ইমিয়াস্লাভ বিরোধের ইতিহাস ও সমস্যার ভূমিকা।

ইস্টার 2000-এ, খোরোশেভোর ট্রিনিটি চার্চে, স্মোলেনস্ক এবং কালিনিনগ্রাদের মেট্রোপলিটন কিরিল (গুন্ড্যায়েভ) মঠের পদে উন্নীত হয়েছিল।

বিশপ্রিক

27 ডিসেম্বর, 2001-এর পবিত্র ধর্মসভার সিদ্ধান্তের মাধ্যমে, হেগুমেন হিলারিয়ন (আলফিভ), আর্কিম্যান্ড্রাইটের পদে উন্নীত হওয়ার পরে, কের্চের বিশপ, সোরোজের ডায়োসিসের ভিকার হতে দৃঢ়প্রতিজ্ঞ হয়েছিল।

2002 সালের ক্রিসমাস দিবসে, স্মোলেনস্ক ক্যাথেড্রালে, স্মোলেনস্ক এবং কালিনিনগ্রাদের মেট্রোপলিটান কিরিলকে আর্কিম্যান্ড্রাইটের পদে উন্নীত করা হয়েছিল।

14 জানুয়ারী, 2002 মস্কোতে, ক্রাইস্ট দ্য সেভিয়ারের ক্যাথেড্রালে, পবিত্র বিশপ; অভিষেকটি প্যাট্রিয়ার্ক অ্যালেক্সি দ্বারা সঞ্চালিত হয়েছিল, দশজন আর্চপাস্টর দ্বারা সহ-পরিসেবা করা হয়েছিল।

ডায়োসিসের শাসক বিশপ, মেট্রোপলিটান অ্যান্থনি (ব্লুম), কের্চের বিশপ হিলারিয়ন, নিযুক্ত ভিকারের 2002 সালের গোড়ার দিকে সোরোজ ডায়োসিসে আগমনের অল্প সময়ের মধ্যেই, নতুন ভিকারের চিত্রকে ঘিরে ডায়োসিসে একটি অত্যন্ত তীব্র দ্বন্দ্ব দেখা দেয়। বিশপের কর্মকাণ্ডে দল অসন্তুষ্ট। হিলারিয়নের নেতৃত্বে ছিলেন একজন সিনিয়র ভিকার - বিশপ ভ্যাসিলি (অসবোর্ন)।

19 মে, 2002-এ, তিনি তার খোলা ভাষণে বিশপ হিলারিয়নের কর্মের সমালোচনা করেছিলেন। শাসক বিশপমেট্রোপলিটন অ্যান্টনি। আপিলরিপোর্ট করেছেন যে বিশপ হিলারিয়নের কাছে "সোরোজ ডায়োসিসের সারমর্ম আবিষ্কার করতে এবং 53 বছর ধরে আমরা যে আদর্শগুলি গড়ে তুলেছি সেই চেতনায় এবং আদর্শের সাথে চলতে প্রস্তুত কিনা সে সম্পর্কে একটি মতামত তৈরি করার জন্য 3 মাস সময় আছে৷ যদি তিনি নিশ্চিত না হন, এবং আমরা নিশ্চিত না হই, তাহলে আমরা, সাধারণ চুক্তিতে, অংশ নেব»; এটি বিশপ হিলারিয়ন সম্পর্কে আরও বলেছে: "তার অনেক উপহার রয়েছে যা আমি কখনও পাইনি এবং কখনও পাব না৷ তিনি তরুণ, তিনি শক্তিশালী, তিনি দেবত্বের একজন ডাক্তার, তিনি বেশ কয়েকটি উচ্চ প্রশংসিত ধর্মতাত্ত্বিক বই লিখেছেন, এবং তিনি খুব গুরুত্বপূর্ণ অবদান রাখতে পারেন - তবে শুধুমাত্র যদি আমরা একটি দল গঠন করি এবং ঐক্যবদ্ধ থাকি।"

বিশপ হিলারিয়ন একটি প্রতিক্রিয়া বিবৃতি জারি করেছেন, যা তার বিরুদ্ধে আনা অভিযোগ অস্বীকার করেছে এবং প্রকৃতপক্ষে ডায়োসিসের লন্ডন ক্যাথেড্রালে বিকশিত লিটারজিকাল অনুশীলনের নিন্দা করেছে।

অপ্রতিরোধ্য বিরোধিতার ফলস্বরূপ, বিশপ হিলারিয়নকে সেই বছরের জুলাই মাসে ডায়োসিস থেকে প্রত্যাহার করা হয়েছিল; Synod শিরোনাম সিদ্ধান্ত দ্বারা কের্চডায়োসিসের প্রাচীনতম ভিকার, আর্চবিশপ আনাতোলি (কুজনেটসভ) দ্বারা গৃহীত হয়েছিল।

17 জুলাই, 2002 এর পবিত্র ধর্মসভার সিদ্ধান্তের মাধ্যমে, তিনি পডলস্কির বিশপ, মস্কো ডায়োসিসের ভিকার, ইউরোপীয় আন্তর্জাতিক সংস্থাগুলিতে রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের প্রতিনিধিত্বের প্রধান নিযুক্ত হন। এই পদে থাকাকালীন তিনি সক্রিয় রয়েছেন তথ্য কার্যক্রমইংরেজি, ফরাসি এবং Europaica ই-নিউজলেটার জারি করে জার্মান, সেইসাথে এই বুলেটিনের একটি রাশিয়ান-ভাষার সম্পূরক "ইউরোপে অর্থোডক্সি"।

ইউরোপের ধর্মীয় নেতাদের সাথে ইইউ নেতৃত্বের বৈঠকে নিয়মিত অংশগ্রহণ করেন। এই বৈঠকের সময় ইঙ্গিত দেয় যে সহনশীলতা সকলের প্রতি প্রসারিত হওয়া উচিত সনাতন ধর্মইউরোপ: "সহিষ্ণুতার অভাবের উদাহরণ হিসাবে ইসলামফোবিয়া এবং ইহুদি-বিদ্বেষকে উদ্ধৃত করে, ইউরোপের রাজনৈতিক নেতারা প্রায়শই খ্রিস্টানফোবিয়ার বিভিন্ন প্রকাশ এবং খ্রিস্টান-বিরোধীতা সম্পর্কে ভুলে যান।" বিশপের মতে, “ইউরোপের ইতিহাস থেকে দুই হাজার বছরের খ্রিস্টধর্ম মুছে ফেলা যাবে না। ইউরোপের খ্রিস্টান শিকড় অস্বীকার অগ্রহণযোগ্য. কিন্তু খ্রিস্টধর্মের গুরুত্ব শুধু ইতিহাসেই সীমাবদ্ধ নয়। খ্রিস্টধর্ম ইউরোপীয় পরিচয়ের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ আধ্যাত্মিক এবং নৈতিক উপাদান হিসাবে রয়ে গেছে।"

তিনি "জঙ্গি ধর্মনিরপেক্ষতার" সমালোচনা করেন, ইউরোপীয় খ্রিস্টানদেরকে আধ্যাত্মিক ও নৈতিক মূল্যবোধের বিষয়ে ধর্মনিরপেক্ষ মানবতাবাদের প্রতিনিধিদের সাথে সংলাপে যুক্ত হওয়ার আহ্বান জানান। বিশপের মতে, "আজকের আন্তঃসভ্যতার পরিস্থিতির বিস্ফোরকতা" মূলত এই কারণে যে "পশ্চিমা উদার-মানবতাবাদী মতাদর্শ, তার নিজস্ব সার্বজনীনতার ধারণার উপর ভিত্তি করে, সেই লোকেদের উপর নিজেকে চাপিয়ে দেয় যারা অন্য আধ্যাত্মিকতায় বেড়ে উঠেছে। এবং নৈতিক ঐতিহ্য এবং অন্যান্য মান অভিযোজন আছে"। এই পরিস্থিতিতে, "ধর্মীয় ব্যক্তিদের তাদের উপর অর্পিত বিশেষ দায়িত্ব উপলব্ধি করতে হবে এবং ধর্মনিরপেক্ষ বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গির সাথে সংলাপে প্রবেশ করতে হবে, তবে যদি এর সাথে সংলাপ অসম্ভব হয় তবে প্রকাশ্যে এর বিরোধিতা করা উচিত।"

বিশপ হিলারিয়নের নেতৃত্বে রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের ব্রাসেলস অফিসের অতিথিরা ছিলেন বেলজিয়ামের রানী পাওলা, রাশিয়ার পররাষ্ট্র মন্ত্রী আই.এস. ইভানভ, ফিনল্যান্ডের স্বায়ত্তশাসিত অর্থোডক্স চার্চের প্রাইমেট আর্চবিশপ লেভ, ইভানজেলিকালের প্রধান। ফিনল্যান্ডের লুথেরান চার্চের আর্চবিশপ জুক্কা পারমা, প্রাগের আর্চবিশপ এবং চেক ল্যান্ডস ক্রিস্টোফার।

7 মে, 2003-এর পবিত্র ধর্মসভার সিদ্ধান্তের মাধ্যমে, তিনি বুদাপেস্ট এবং হাঙ্গেরিয়ান ডায়োসিসের অস্থায়ী প্রশাসনের দায়িত্ব এবং ইউরোপীয়দের জন্য রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের প্রতিনিধির পদ সংরক্ষণের সাথে ভিয়েনা এবং অস্ট্রিয়ার বিশপ নিযুক্ত হন। ব্রাসেলসে আন্তর্জাতিক সংস্থা।

2003 সালে, ভিয়েনার সেন্ট নিকোলাস ক্যাথেড্রালে বড় আকারের পুনরুদ্ধারের কাজ শুরু হয়। 24 মে, 2007 ক্যাথেড্রাল রাষ্ট্রপতি দ্বারা পরিদর্শন করা হয় রাশিয়ান ফেডারেশনভি ভি পুতিন। ক্যাথেড্রালের অতিথিরা ভিয়েনার আর্চবিশপ কার্ডিনাল ক্রিস্টোফ শোনবোর্ন, প্রাগের আর্চবিশপ এবং চেক ল্যান্ডস ক্রিস্টোফার, অস্ট্রিয়ার জাতীয় পরিষদের চেয়ারম্যান আন্দ্রেয়াস কোহল ছিলেন।

2004 সালে, ভিয়েনায় সেন্ট লাজারাসের নামে গির্জার একটি বড় সংশোধন শুরু হয় এবং 2006 সালে সম্পন্ন হয়।

13 অক্টোবর, 2004-এ, বুদাপেস্টের পবিত্র অনুমান ক্যাথেড্রালের মালিকানার উপর বিচার সম্পন্ন হয়। 2003 থেকে 2006 পর্যন্ত সময়কালে, ক্যাথেড্রালটি বারবার রাশিয়ান রাষ্ট্রের উচ্চপদস্থ কর্মকর্তারা পরিদর্শন করেছিলেন, যার মধ্যে প্রধানমন্ত্রী এম. কাসিয়ানভ এবং এম. ফ্রাদকভ ছিলেন। 1 মার্চ, 2006-এ, ভ্লাদিমির পুতিন ক্যাথেড্রাল পরিদর্শন করেছিলেন। এই পরিদর্শনের ফলাফল ছিল হাঙ্গেরিয়ান কর্তৃপক্ষের ক্যাথেড্রালটি ওভারহল করার সিদ্ধান্ত।

তিনি অর্থোডক্স উপাসনায় রাশিয়ান ভাষার ব্যবহারকে সমর্থন করেছিলেন, এই বলে যে তিনি চার্চ স্লাভোনিকের প্রত্যাখ্যানকে অগ্রহণযোগ্য বলে মনে করেন:

"রাস্তার মানুষ" এবং অর্থোডক্স চার্চের মধ্যে অনেক বাধা রয়েছে - ভাষাগত, সাংস্কৃতিক, মনস্তাত্ত্বিক এবং অন্যান্য। এবং আমরা, পাদরিরা, একজন ব্যক্তিকে এই বাধাগুলি অতিক্রম করতে সাহায্য করার জন্য খুব কমই করি।<…>আমাদের বিদেশী ডায়োসিসে, অনেক প্যারিশিয়ান এবং বিশেষ করে তাদের বাচ্চারা কেবল স্লাভিক ভাষাই বোঝে না, রাশিয়ান ভাষাও খুব কম বোঝে। উপাসনার সহজলভ্যতা, বোধগম্যতার বিষয়টি খুবই তীব্র।<…>আমি মনে করি যে স্লাভিক ভাষা প্রত্যাখ্যান এবং রাশিয়ান ভাষায় সমগ্র পরিষেবার অনুবাদ অগ্রহণযোগ্য। যাইহোক, পরিষেবার কিছু অংশ রাশিয়ান পড়ার জন্য বেশ গ্রহণযোগ্য। উদাহরণস্বরূপ, সাম, প্রেরিত এবং গসপেল।

জুলাই 2008 সালে, রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের শ্রেণিবিন্যাস দ্বারা বিশপ ডায়োমেড (জিউবান) এর উপর নিষেধাজ্ঞা আরোপের পরে, তিনি পরবর্তীটির তীব্র সমালোচনা করেছিলেন।

মেট্রোপলিটন জার্মানকে 4 সেপ্টেম্বর, 2008-এ আমেরিকার অর্থোডক্স চার্চের প্রাইমেটের পদ থেকে অপসারণ করার পরে, একই বছরের অক্টোবরে, ওসিএ-র প্রাইমেট পদের জন্য বিশপ হিলারিয়ন (আলফিভ) এর প্রার্থীতা বেশ কয়েকজনের দ্বারা প্রস্তাবিত হয়েছিল। এর যাজক। বিশপ হিলারিয়নকে প্রার্থী হিসাবে মনোনীত করার জন্য ওসিএ-র ধর্মগুরুদের প্ররোচিত করার কারণগুলি সেন্ট ভ্লাদিমির সেমিনারির প্রাক্তন রেক্টর, প্রোটোপ্রেসবাইটার থমাস হপকোর একটি নিবন্ধে তালিকাভুক্ত করা হয়েছে, যার মতে বিশপ হিলারিয়ন “তরুণ, সাহসী, স্মার্ট, শিক্ষিত এবং প্রমাণিত", "তাঁর একজন আজ্ঞাবহ হায়ারোমঙ্ক এবং হায়ারার্ক হিসাবে একটি অনবদ্য খ্যাতি রয়েছে। তিনি একজন যাজক, শিক্ষক, প্রচারক এবং স্বীকারোক্তি হিসাবে একটি চমৎকার খ্যাতি আছে। তার ব্যাপক অভিজ্ঞতা রয়েছে আন্তর্জাতিক কার্যক্রমঅর্থডক্স চার্চ. তিনি অনর্গল ইংরেজি এবং অন্যান্য বেশ কয়েকটি ভাষায় কথা বলেন। অর্থোডক্স চার্চের অভ্যন্তরে এবং বাইরে তাকে সম্মান করা হয়, এমনকি যারা তার ধারণা এবং কর্মের সাথে একমত নন তাদের দ্বারাও।"

বিশপ হিলারিয়নের মনোনয়ন OCA-এর মধ্যে বিতর্কের সৃষ্টি করেছিল কারণ তিনি মস্কো পিতৃশাসিতদের একজন পদাধিকারী ছিলেন এবং 2002 সালে সোরোজ ডিওসিসের ক্ষমতাসীন বিশপের সাথে তার বিরোধের কারণে। 6 নভেম্বর, 2008 তারিখে OCA-এর অফিসে একটি চিঠিতে, বিশপ হিলারিয়ন ঘোষণা করেছিলেন যে তিনি মনোনীত হতে অস্বীকার করছেন কারণ তিনি বিশ্বাস করেন যে OCA-এর নেতৃত্ব একজন আমেরিকান হওয়া উচিত। মস্কো পিতৃতন্ত্রের নেতৃত্ব বিশপ হিলারিয়নের অবস্থানকে সমর্থন করেছিল।

31শে মার্চ, 2009-এ, পবিত্র ধর্মসভার সিদ্ধান্তের মাধ্যমে, তিনি ভিয়েনা-অস্ট্রিয়ান এবং হাঙ্গেরিয়ান ডায়োসিসের প্রশাসন থেকে মুক্তি পান এবং ভোলোকোলামস্কের বিশপ, মস্কোর প্যাট্রিয়ার্কের ভিকার এবং সমস্ত রাশিয়ার জন্য বিভাগের চেয়ারম্যান নিযুক্ত হন। মস্কো প্যাট্রিয়ার্কেটের বাহ্যিক চার্চ সম্পর্ক এবং পদাধিকার বলে পবিত্র ধর্মসভার স্থায়ী সদস্য। তার নিয়োগের ক্ষেত্রে, তাকে ব্রাসেলসে ইউরোপীয় আন্তর্জাতিক সংস্থায় মস্কো প্যাট্রিয়ার্কেটের প্রতিনিধিত্বের প্রধান হিসাবে তার পদ থেকে অব্যাহতি দেওয়া হয়েছিল।

31 মার্চ, 2009 সাল থেকে - মস্কো পিতৃতান্ত্রিকের জেনারেল চার্চ স্নাতকোত্তর এবং ডক্টরাল স্টাডিজের রেক্টর।

14 এপ্রিল, 2009 সাল থেকে - বলশায়া অর্ডিঙ্কায় ঈশ্বরের মা "জয় অফ অল হু সরো" (প্রভুর রূপান্তর) আইকনের সম্মানে মস্কো গির্জার রেক্টর।

20শে এপ্রিল, 2009-এ, "পবিত্র ধর্মসভার কাজে অবিচ্ছিন্ন অংশগ্রহণ এবং চার্চ অফ গডের অধ্যবসায়ী সেবার জন্য একটি পদে তাঁর নিয়োগের জন্য," তিনি প্যাট্রিয়ার্ক কিরিল দ্বারা আর্চবিশপের পদে উন্নীত হন।

28 মে, 2009 সাল থেকে - রাশিয়ান ফেডারেশনের রাষ্ট্রপতির অধীনে ধর্মীয় সমিতিগুলির সাথে মিথস্ক্রিয়া পরিষদের সদস্য

জুলাই 27, 2009 সাল থেকে - রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চ এবং এর প্রেসিডিয়ামের আন্তঃ-কাউন্সিল উপস্থিতিতে অন্তর্ভুক্ত।

11 নভেম্বর, 2009 সাল থেকে - ইতালীয় প্রজাতন্ত্রে রাশিয়ান সংস্কৃতি এবং রাশিয়ান ভাষার বছর এবং রাশিয়ান ফেডারেশনে ইতালীয় সংস্কৃতি এবং ইতালীয় ভাষার বছরের জন্য আয়োজক কমিটির রাশিয়ান অংশের সদস্য।

29 জানুয়ারী, 2010 সাল থেকে - ভিন্নধর্মী এবং অন্যান্য ধর্মের প্রতি মনোভাবের বিষয়ে রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের আন্তঃ-কাউন্সিল উপস্থিতি কমিশনের চেয়ারম্যান এবং গির্জার বিরুদ্ধে রুশ অর্থোডক্স চার্চের আন্তঃ-কাউন্সিল উপস্থিতি কমিশনের ডেপুটি চেয়ারম্যান বিভেদ এবং তাদের পরাস্ত

ফেব্রুয়ারী 1, 2010-এ, "চার্চ অফ গডের পরিশ্রমী সেবার বিবেচনায় এবং মস্কো প্যাট্রিয়ার্কেটের বহিরাগত চার্চ সম্পর্ক বিভাগের চেয়ারম্যান হিসাবে তাঁর নিয়োগের ক্ষেত্রে - পবিত্র ধর্মসভার স্থায়ী সদস্য" প্যাট্রিয়ার্ক দ্বারা উন্নীত হয়েছিল মেট্রোপলিটন পদে কিরিল।

বৈদেশিক নীতি কার্যকলাপ

বিভিন্ন আন্তর্জাতিক এবং আন্তঃখ্রিস্টান ফোরামে রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের প্রতিনিধিত্ব করেন: তিনি ওয়ার্ল্ড কাউন্সিল অফ চার্চেসের নির্বাহী এবং কেন্দ্রীয় কমিটির সদস্য, ডব্লিউসিসি "ফেইথ অ্যান্ড চার্চ অর্ডার", স্থায়ী কমিশনের থিওলজিক্যাল কমিশনের প্রেসিডিয়াম। অর্থোডক্স চার্চ এবং রোমান ক্যাথলিক চার্চের মধ্যে সংলাপের জন্য, অর্থোডক্স চার্চ এবং অ্যাংলিকান চার্চের মধ্যে সংলাপের জন্য স্থায়ী কমিশন।

29শে সেপ্টেম্বর, 2006 ইউরোপে ঐতিহ্যবাহী খ্রিস্টধর্ম রক্ষার জন্য একটি অর্থোডক্স-ক্যাথলিক জোট গঠনের আহ্বান জানায়। বিশপের মতে, আজ বিশ্বের সমস্ত খ্রিস্টানদের দ্বারা ভাগ করা মূল্যবোধের একক ব্যবস্থা হিসাবে খ্রিস্টধর্ম সম্পর্কে কথা বলা ক্রমশ কঠিন হয়ে উঠছে: "ঐতিহ্যবাদী" এবং "উদারপন্থীদের" মধ্যে উপসাগর ক্রমাগতভাবে প্রসারিত হচ্ছে। এই পরিস্থিতিতে, বিশপের মতে, সেই সমস্ত চার্চগুলির প্রচেষ্টাকে একীভূত করা প্রয়োজন যারা নিজেদেরকে "চার্চ অফ ট্র্যাডিশন" বলে মনে করে, অর্থাৎ তথাকথিত সহ ক্যাথলিক এবং অর্থোডক্স। "প্রাক-চ্যালসডোনিয়ান" প্রাচীন পূর্ব গির্জা। “আমি এখন এই চার্চগুলির মধ্যে বিদ্যমান গুরুতর গোঁড়ামী মতবিরোধ সম্পর্কে কথা বলছি না এবং যা দ্বিপাক্ষিক সংলাপের কাঠামোর মধ্যে আলোচনা করা উচিত। আমি এই চার্চগুলির মধ্যে একটি কৌশলগত জোট, একটি চুক্তি, ঐতিহ্যগত খ্রিস্টধর্মকে রক্ষা করার জন্য একটি জোট করার প্রয়োজনীয়তার বিষয়ে কথা বলছি - আমাদের সময়ের সমস্ত চ্যালেঞ্জ থেকে সুরক্ষা, তা জঙ্গি উদারবাদ বা জঙ্গি নাস্তিকতা হোক," বিশপ জোর দিয়েছিলেন।

2000 সালে বাল্টিমোরে, 2006 সালে বেলগ্রেডে এবং 2007 সালে রাভেনায় অর্থোডক্স-ক্যাথলিক সংলাপের জন্য মিশ্র কমিশনের মিটিংয়ে অংশগ্রহণ করেছিলেন।

9 অক্টোবর, 2007-এ, তিনি এস্তোনিয়ান অ্যাপোস্টলিক চার্চের প্রতিনিধিদের অন্তর্ভুক্ত করার কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্কেটের সিদ্ধান্তের প্রতিবাদে রাভেনায় অর্থোডক্স-ক্যাথলিক সংলাপের জন্য মিশ্র কমিশনের সভা ত্যাগ করেন, এই সত্য সত্ত্বেও যে "ইকুমেনিকাল প্যাট্রিয়ার্কেট, সহ সমস্ত অর্থোডক্স সদস্যদের সম্মতি, একটি আপস সমাধানের প্রস্তাব করেছে যা এস্তোনিয়ার একটি স্বায়ত্তশাসিত গির্জার মর্যাদার সাথে মস্কো পিতৃতান্ত্রিকের মতবিরোধকে স্বীকৃতি দেবে। বৈঠকে একজন অংশগ্রহণকারী প্রেসকে বলেছিলেন যে ক্যাথলিক পক্ষের পাশাপাশি অন্যান্য অর্থোডক্স অংশগ্রহণকারীরা বিশপের আল্টিমেটাম দ্বারা "কিছুটা হতবাক" হয়েছিল। 12 অক্টোবর, 2007-এ রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের পবিত্র ধর্মসভা রাভেনায় রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের প্রতিনিধি দলের ক্রিয়াকলাপ অনুমোদন করেছিল।

ফলস্বরূপ, মস্কো প্যাট্রিয়ার্কেটের প্রতিনিধি দলের অনুপস্থিতিতে চূড়ান্ত নথি "Ecclesiological and Canonical Consequences of the Sacramental Nature of the Church" স্বাক্ষরিত হয়েছিল। নথিতে, বিশেষত, এমন বিধান রয়েছে যেগুলির সাথে মস্কো প্যাট্রিয়ার্কেট একমত নয়, যেমন নথির 39 তম অনুচ্ছেদ, যা "স্থানীয় চার্চের বিশপদেরকে বোঝায় যারা কনস্টান্টিনোপলের সিংহাসনের সাথে যোগাযোগ করে।"

ক্যাথলিক এজেন্সি AsiaNews-এর সাথে একটি সাক্ষাত্কারে, মেট্রোপলিটন জন (জিজিউলাস), কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্কেটের একজন প্রতিনিধি এবং মিশ্র কমিশনের সহ-সভাপতি, বলেছেন যে রাভেনায় বিশপ হিলারিয়নের অবস্থান "স্বৈরাচারীতার একটি অভিব্যক্তি, যার উদ্দেশ্য মস্কো চার্চের প্রভাব প্রদর্শন করতে"; তিনি আরও জোর দিয়েছিলেন যে ফলস্বরূপ মস্কো পিতৃতন্ত্র নিজেকে "বিচ্ছিন্ন অবস্থায় খুঁজে পেয়েছে, কারণ অন্য কোন অর্থোডক্স চার্চ এর উদাহরণ অনুসরণ করেনি।"

প্রতিক্রিয়া হিসাবে, 22 অক্টোবর, 2007-এ, বিশপ হিলারিয়ন মেট্রোপলিটন জনকে রোমান ক্যাথলিক চার্চের সাথে "সংলাপ ভেঙে ফেলার" জন্য অভিযুক্ত করেন। বিশপের মতে, সংলাপ থেকে মস্কো প্যাট্রিয়ার্কেটের প্রস্থান কনস্টান্টিনোপলের পক্ষে উপকারী ছিল: “এটি স্পষ্ট যে কনস্টান্টিনোপল ইকুমেনিকাল চার্চে আদিমতার অর্থোডক্স বোঝার প্রসারিত করতে আগ্রহী। 1054 সালের পরে কনস্টান্টিনোপলে অর্পিত "সম্মানের প্রাধান্য", মেট্রোপলিটন জন এর মতো প্রতিনিধিদের জন্য আর উপযুক্ত নয়। এবং "সম্মানের প্রাধান্য" কে প্রকৃত শক্তিতে পরিণত করার জন্য, রোমান ক্যাথলিক চার্চে পোপদের আদিমতার লাইন বরাবর প্রাধান্যের অবস্থানটি সংস্কার করা উচিত। যতক্ষণ না মস্কো পিতৃতন্ত্রের প্রতিনিধিরা সংলাপে অংশ নিতে থাকবে ততক্ষণ এটি সম্ভব হবে না। তাদের ছাড়া এটা অনেক সহজ হবে।"

15 নভেম্বর, 2007-এ একটি সাক্ষাত্কারে, তিনি যোগ্যতার উপর রাভেনা নথির বেশ কয়েকটি বিধানের সমালোচনা করেছিলেন এবং বলেছিলেন যে রাশিয়ান চার্চের সংখ্যা "অন্য সমস্ত স্থানীয় অর্থোডক্স চার্চের মিলিত সদস্যের সংখ্যাকে ছাড়িয়ে গেছে।" প্রশ্ন: "কোন পরিস্থিতিতে পূর্ব চার্চগুলি রোমের পোপকে সর্বজনীন চার্চের প্রধান হিসাবে স্বীকৃতি দিতে সক্ষম হবে?" - উত্তর: "যেকোনো অধীনে। ইউনিভার্সাল চার্চের প্রধান হলেন যিশু খ্রিস্ট, এবং অর্থোডক্স বোঝার মতে, তিনি পৃথিবীতে একজন ভিকার থাকতে পারেন না। এটি চার্চ এবং ক্যাথলিক সম্পর্কে অর্থোডক্স শিক্ষার মধ্যে মৌলিক পার্থক্য।

একাডেমিক ডিগ্রি এবং শিরোনাম

অক্সফোর্ড বিশ্ববিদ্যালয় থেকে পিএইচডি (1995)
রাশিয়ার কম্পোজার ইউনিয়নের সদস্য
প্যারিসের সেন্ট সার্জিয়াস অর্থোডক্স থিওলজিকাল ইনস্টিটিউট থেকে থিওলজির ডাক্তার (1999)
রাশিয়ান স্টেট সোশ্যাল ইউনিভার্সিটির অনারারি ডক্টর
ধর্মতত্ত্বের অনারারি ডক্টর, ধর্মতত্ত্ব অনুষদ, ক্যাথলিক ইউনিভার্সিটি অফ কাতালোনিয়া (স্পেন, 2010)
রাশিয়ান খ্রিস্টান মানবিক একাডেমির অনারারি অধ্যাপক ড

পুরস্কার

মস্কো এবং অল রাশিয়ার মহামহিম প্যাট্রিয়ার্কের চিঠি (1996 এবং 1999),
বার্গোমাস্টার জোনাস ভিলেইশিসের আদেশ (কাউনাস, লিথুয়ানিয়া, 2011)
আমেরিকার অর্থোডক্স চার্চের মস্কো II ডিগ্রির সেন্ট ইনোসেন্ট অর্ডার (2009)।
অর্ডার অফ দ্য হোলি নোবেল ভয়েভড স্টিফেন দ্য গ্রেট II ডিগ্রি (2010, অর্থোডক্স চার্চ অফ মোল্দোভা)
আলেকজান্দ্রিয়ার অর্থোডক্স চার্চের পবিত্র প্রেরিত এবং ধর্মপ্রচারক মার্ক II ডিগ্রির আদেশ (2010),
অর্ডার অফ হায়ারোমার্টিয়ার ইসিডোর ইউরিয়েভস্কি II ডিগ্রী (2010, মস্কো প্যাট্রিয়ার্কেটের এস্তোনিয়ান অর্থোডক্স চার্চ)
সিগিলাম ম্যাগনাম- বোলোগনা বিশ্ববিদ্যালয়ের স্বর্ণপদক (ইতালি, 2010)
পোলিশ অর্থোডক্স চার্চের ধন্য প্রিন্স কনস্ট্যান্টিন অস্ট্রোজস্কির পদক (2003),
মাকারিভ পুরস্কার (24 আগস্ট, 2005) - কাজের জন্য "চার্চের পবিত্র রহস্য। ইমিয়াস্লাভ বিরোধের ইতিহাস এবং সমস্যাগুলির ভূমিকা".
13 জানুয়ারী মেমোরিয়াল মেডেল (লিথুয়ানিয়া, 4 মার্চ, 1992),

ধর্মতাত্ত্বিক এবং সাহিত্যিক কার্যকলাপ

2002 সালে বিশপ হিলারিয়নের দুই-খণ্ডের মনোগ্রাফ “চার্চের পবিত্র রহস্য। ইমিয়াস্লাভ বিবাদের ইতিহাস এবং সমস্যাগুলির একটি ভূমিকা”, ঈশ্বরের নাম নিয়ে অ্যাথোস বিবাদে উত্সর্গীকৃত।

2008 সালে, বিশপ হিলারিয়ন "অর্থোডক্সি" এর কাজের 1 ম খণ্ড প্রকাশিত হয়েছিল, যা অর্থোডক্স চার্চের ইতিহাস, ক্যানোনিকাল কাঠামো এবং মতবাদকে উত্সর্গ করেছিল। প্যাট্রিয়ার্ক দ্বিতীয় আলেক্সি স্বাক্ষরিত বইটির মুখবন্ধ বলেছেন: “বইটির লেখক অর্থোডক্স চার্চের ধর্মতাত্ত্বিক এবং লিটারজিকাল ঐতিহ্যের সমৃদ্ধির সাথে পরিচিত। বহুমুখী শিক্ষা লাভের পর, বিশপ হিলারিয়ন ধর্মতাত্ত্বিক এবং গির্জা-ঐতিহাসিক বিষয়, প্রাচীন ভাষা থেকে অনুবাদ, আধ্যাত্মিক এবং সঙ্গীত বিষয়ক অসংখ্য মনোগ্রাফ এবং নিবন্ধের লেখক হয়ে ওঠেন। মাদার চার্চের বহু বছরের সেবা, সৃজনশীল ক্রিয়াকলাপের সমৃদ্ধ অভিজ্ঞতা এবং একটি বিস্তৃত দৃষ্টিভঙ্গি তাকে অর্থোডক্স চার্চের ঐতিহ্যকে তার সমস্ত বৈচিত্র্যে উপস্থাপন করার অনুমতি দেয়।

"থিওলজিক্যাল ওয়ার্কস" (মস্কো), "চার্চ অ্যান্ড টাইম" (মস্কো), "রাশিয়ান খ্রিস্টান আন্দোলনের বুলেটিন" (প্যারিস-মস্কো), "স্টুডিয়া মোনাস্টিকা" (বার্সেলোনা), "স্টুডিয় টিওলজিস" পত্রিকার সম্পাদকীয় বোর্ডের সদস্য। " (বুখারেস্ট), বৈজ্ঞানিকভাবে -ঐতিহাসিক সিরিজ "বাইজান্টাইন লাইব্রেরি" (সেন্ট পিটার্সবার্গ)।

ফেব্রুয়ারী 1, 2005-এ, তিনি ফ্রাইবার্গ বিশ্ববিদ্যালয়ের (সুইজারল্যান্ড) ধর্মতাত্ত্বিক অনুষদের সহকারী অধ্যাপক নির্বাচিত হন গোঁড়া ধর্মতত্ত্ব বিভাগে।

বাদ্যযন্ত্র এবং রচনা কার্যক্রম

2006-2007 সালে তিনি মিশ্র গায়কদলের জন্য "দ্য ডিভাইন লিটার্জি" এবং "অল-নাইট ভিজিল", একক গানের গীতিকার এবং অর্কেস্ট্রার জন্য "ম্যাথিউ প্যাশন" এবং সেইসাথে একাকী, ছেলেদের জন্য "ক্রিসমাস অরেটোরিও" লিখে সক্রিয় রচনামূলক কার্যকলাপে ফিরে আসেন। গায়কদল, মিশ্র গায়কদল এবং একটি সিম্ফনি অর্কেস্ট্রা। মস্কোতে সেন্ট ম্যাথিউ প্যাশন এবং ক্রিসমাস ওরাটোরিওর পারফরম্যান্সের আগে মস্কো এবং সমস্ত রাশিয়ার প্যাট্রিয়ার্ক দ্বিতীয় আলেক্সির শুভেচ্ছা জানানো হয়েছিল। বিশপ হিলারিয়নের সঙ্গীতটি শিল্পীদের দ্বারা অত্যন্ত প্রশংসিত হয়েছিল যারা এর পারফরম্যান্সে অংশ নিয়েছিল: কন্ডাক্টর ভ্লাদিমির ফেদোসিভ এবং আলেক্সি পুজাকভ, গায়ক ইয়েভজেনি নেস্টেরেনকো।

2007-2008 এর মধ্যে ম্যাথিউ প্যাশন মস্কো এবং রোমে, সেইসাথে মেলবোর্ন এবং টরন্টোতে সঞ্চালিত হয়েছিল। সব কনসার্ট শেষে দর্শকরা দাঁড়িয়ে স্লোগান দেন। কনসার্টগুলি মিডিয়ায় একটি অনুরণন সৃষ্টি করেছিল।

ওয়াশিংটনে ক্রিসমাস অরেটোরিওর প্রিমিয়ার পারফরম্যান্সও একটি দাঁড়িয়ে অভ্যর্থনা দিয়ে শেষ হয়েছিল। কোন কম সাফল্য ছাড়াই, কাজটি নিউ ইয়র্ক, বোস্টন এবং মস্কোতে সম্পাদিত হয়েছিল, যার ফলে প্রেসে অসংখ্য প্রতিক্রিয়া দেখা দেয়। বিশেষত, বিশপ হিলারিয়নের কাজের প্রশংসকরা নোট:

আপনি যখন বিশপ হিলারিয়ন (আলফিভ) এর সঙ্গীত শোনেন, আপনি অবিলম্বে এই বিশ্বের অসারতা থেকে এর আশ্চর্যজনক বিচ্ছিন্নতা অনুভব করেন। আপনি সম্পূর্ণ স্পষ্টতার সাথে বুঝতে পারেন যে এটি কেবল আবেগ, সংগ্রাম, সমস্ত ধরণের কনসার্টের প্রভাবে পূর্ণ সংগীতের একটি অংশ নয়, না, প্রথমত, এটি শব্দে প্রকাশিত একটি প্রার্থনা, একটি পবিত্র কাজ, উচ্চতর আধ্যাত্মিক পদার্থে নিমজ্জন। অতএব, বিশপ হিলারিয়নের কাজটি কেবল সুরকারের বিভাগে দায়ী করা যায় না: বরং, এটি আধ্যাত্মিক কাজ, প্রভুর দিকে ফিরে যাওয়া, ঈশ্বরের বাক্য প্রচার করা, আমাদের সকলকে ঐশ্বরিক অস্তিত্বের রহস্যের সাথে পরিচিত করা।

অ্যান্টন ভিসকভ)

আমি আনন্দিত এবং বিস্মিত যে একজন অর্থোডক্স বিশপ একটি উদ্ভাবনী সুরকার হিসাবে কাজ করেছেন! তিনিই প্রথম যিনি ওরেটরিওর বাচ ফর্মটি ব্যবহার করতে পেরেছেন এবং অর্থোডক্স ক্যানোনিকাল স্পিরিট দিয়ে সমস্ত 28 নম্বর পূরণ করেছেন! একই সময়ে, ভ্লাডিকা আধুনিক রাশিয়ান ভাষা ব্যবহার করেছিলেন। এটি সাহসীভাবে করা হয়, একটি উদ্ভাবনী পদ্ধতির সাথে।

ইভজেনি নেস্টেরেনকো

যখন আমি স্কোর নিয়ে কাজ শুরু করলাম, তখন বুঝলাম যে এতে অনেক চমৎকার পাতা আছে, আধ্যাত্মিকতায় ভরা পৃষ্ঠাগুলো... এটি এমন সঙ্গীত যা যেকোনো ব্যক্তির আত্মাকে ভেদ করে।

ভ্লাদিমির ফেদোসিভ

বিশপ হিলারিয়ন আমাকে সেই সময় থেকেই চেনেন যখন তিনি মস্কো কনজারভেটরির ছাত্র ছিলেন। এটি এমন একজন পেশাদার সঙ্গীতজ্ঞ যিনি আমাদের অবাক করে দিয়ে, 3য় বছর ছেড়ে চলে গিয়েছিলেন, নিজেকে চার্চে নিবেদিত করেছিলেন ... এবং এখন, যখন এখনও একজন তরুণ বিশপ (তিনি এখনও 40 বছর বয়সী), তিনি তাঁর গির্জা এবং রচনার অভিজ্ঞতাকে একত্রিত করেছিলেন, তৈরি করেছিলেন একটি নতুন ধারা। এটি লিটার্জির জন্য সঙ্গীত নয়, তবে তা সত্ত্বেও এটি একজন ব্যক্তিকে ঈশ্বরের জ্ঞানের মাধ্যমে ঈশ্বরের দিকে নিয়ে যায়, আত্মার মাধ্যমে আধ্যাত্মিক দিকে নিয়ে যায়... এটি নতুন রাশিয়ার একেবারে অসাধারণ অনুভূতি। এটি কেবল একটি নতুন ধারা নয়, সংস্কৃতি এবং আধ্যাত্মিকতায় একটি নতুন ঘটনা।

আলেকজান্ডার সোকোলভ)

একদিকে, আমরা দ্য প্যাশনের নতুন অবতারের জন্য, শব্দের উচ্চতা এবং বিশুদ্ধতার জন্য, আন্তরিকতার জন্য, উপস্থাপনার অ্যাক্সেসযোগ্যতার জন্য ভ্লাডিকা হিলারিয়নের কাছে অত্যন্ত কৃতজ্ঞ। লেখক খুব স্বাভাবিকভাবে, আমার মতে, পাঠক, গায়কদল, একাকী এবং অর্কেস্ট্রার মধ্যে সুসমাচার সামগ্রী বিতরণ করেছেন। এগুলো সবই অনস্বীকার্য সুবিধা। আমাদের এমন আধুনিক, সহজলভ্য, বিশুদ্ধ, সুরযুক্ত সঙ্গীত দরকার। শ্রোতাদের সাথে হারানো সংযোগ পুনরুদ্ধার করে এমন সঙ্গীত। এবং যারা কনসার্টে ছিলেন তাদের প্রত্যেকের মনে আছে যে এই রচনাটি কতটা উত্সাহের সাথে গ্রহণ করা হয়েছিল... অন্য দিকের জন্য, আমাদের জন্য, পেশাদার সুরকাররা (ভ্লাডিকা হিলারিয়নের প্রতি তিরস্কার নয়! তবে আমাদের কেবল সংগীতের পেশাদার ধারণা রয়েছে, আমরা ইতিমধ্যেই নষ্ট করেছি কান) , তারপর আমাদের জন্য, অবশ্যই, আমরা বারোক মডেল থেকে আরও কিছু প্রস্থান শুনতে চাই। লেখকের ভাষার গণতান্ত্রিক প্রকৃতি সম্ভবত শ্রোতাদের সাথে সর্বাধিক যোগাযোগের আকাঙ্ক্ষা দ্বারা নির্ধারিত হয়। তবে আমি এই চিরন্তন প্লটের মূর্তিতে আরও বহুমাত্রিকতা চাই: যাতে ভাষা এবং নাটকীয়তায় কিছু সংঘর্ষ হয়, কিছু সাহসী, অ-মানক সমাধান থাকে।

আলেকজান্ডার কোবল্যাকভ)

2009 সালে, চ্যানেল ভেস্টির সাথে একটি সাক্ষাত্কারে, তিনি বলেছিলেন যে ডিইসিআর-এর প্রধান হিসাবে নিযুক্ত হওয়ার পর থেকে তিনি একটি নোটও লেখেননি।

সমালোচনা

ভবিষ্যতের মেট্রোপলিটান (তখন হিরোমঙ্ক) হিলারিয়নের বেশ কয়েকটি ধর্মতাত্ত্বিক নির্মাণ অন্যান্য অর্থোডক্স ধর্মতাত্ত্বিকদের দ্বারা সমালোচিত হয়েছিল, উদাহরণস্বরূপ:

ইকুমেনিজমের মতবাদ। হিলারিয়নের লেখায় পোপের প্রাধান্য সম্পর্কে ক্যাথলিক মতামত ভি. আসমাস এবং জে.কে. লার্চার মেট্রোপলিটনের মতামতকে ঐক্যবাদের সাথে যুক্ত করেছিলেন। উপরন্তু, পুরোহিত পিটার আন্দ্রিয়েভস্কি প্রাচ্যের অ্যাসিরিয়ান চার্চের প্রতি ধর্মতত্ত্ববিদদের মনোভাবের সমালোচনা করেছিলেন।
আর্কপ্রিস্ট ভ্যালেন্টিন আসমাস দ্বারা অ্যাপোকাটাস্ট্যাসিসের মতবাদের সমালোচনা করা হয়েছিল এবং ইউ ম্যাকসিমভ বিস্তারিতভাবে বিশ্লেষণ করেছিলেন। প্রিস্ট ডি. সিসোয়েভ একই ভিত্তিতে হিলারিয়নকে "আধুনিকতাবাদীদের" মধ্যে স্থান দিয়েছেন;

মেট্রোপলিটন (তৎকালীন বিশপ) হিলারিয়নের বাদ্যযন্ত্রের কাজও সমালোচিত হয়েছিল। বিশেষ করে, বি. ফিলানভস্কি লিখেছেন: "এপিস্কোপাল প্যাশনসকে সঙ্গীতের একটি অংশ হিসাবে বলা সম্ভব, কিন্তু আকর্ষণীয় নয়। এটা একটা ফালতু কথা। বাখ বা মোজার্টের আংশিকভাবে আনাড়ি স্টাইলাইজেশন - এগুলি এতটা আধ্যাত্মিক বলে নয়, তবে কেবল তাদের শোনার জন্য আমরা সেগুলিকে স্টাইলাইজ করি। আংশিকভাবে সৎ লিটারজিকাল গান - কনসার্ট হলে, তবে, একটি আড়ম্বরপূর্ণ প্যারালিটারজিকাল ভ্যাম্পুকার মতো শোনাচ্ছে, নিজের আধ্যাত্মিকতার চেতনা থেকে বিস্ফোরিত ... আলফিভের "প্যাশন" কেবল একটি খালি শেল নয়। এটি একটি বিষাক্ত করণিক প্রতিস্থাপন। এবং বিশ্বে এর দুর্দান্ত নিক্ষেপ স্পষ্টভাবে দেখায় যে কীভাবে রাষ্ট্রীয় অর্থোডক্সির মুদ্রাস্ফীতিমূলক বুদ্বুদ ফুলে উঠছে।

কার্যধারা

ঈশ্বরের মানুষের মুখ. উপদেশ। ক্লিন: ক্রিশ্চিয়ান লাইফ ফাউন্ডেশন, 2001।
রেভ. আইজ্যাক সিরিয়ান। ঐশ্বরিক রহস্য এবং আধ্যাত্মিক জীবন সম্পর্কে. নতুন আবিষ্কৃত লেখা। সিরিয়াক থেকে অনুবাদ। এম।: পাবলিশিং হাউস "জাচাটিভস্কি মনাস্ট্রি", 1998। দ্বিতীয় সংস্করণ - সেন্ট পিটার্সবার্গ: আলেতেয়া, 2003। তৃতীয় সংস্করণ - সেন্ট পিটার্সবার্গ: ওলেগ আবিশকো পাবলিশিং হাউস, 2006।
সেন্ট এর জীবন এবং শিক্ষা। গ্রেগরি দ্য থিওলজিয়ন। এম.: পাবলিশিং হাউস অফ দ্য ক্রুটিটস্কি প্যাট্রিয়ার্কাল কম্পাউন্ড, 1998. দ্বিতীয় সংস্করণ - সেন্ট পিটার্সবার্গ: আলেতেয়া, 2001। তৃতীয় সংস্করণ - এম.: স্রেটেনস্কি মনাস্ট্রি, 2007।
সেন্ট সিমিওন নতুন ধর্মতত্ত্ববিদ এবং অর্থোডক্স ঐতিহ্য। এম.: ক্রুটিটস্কি প্যাট্রিয়ার্কাল কম্পাউন্ডের পাবলিশিং হাউস, 1998। দ্বিতীয় সংস্করণ - সেন্ট পিটার্সবার্গ: আলেতেয়া, 2001। তৃতীয় সংস্করণ - সেন্ট পিটার্সবার্গ: ওলেগ অ্যাবিশকো পাবলিশিং হাউস, 2008।
খ্রীষ্ট নরকের বিজয়ী। পূর্ব খ্রিস্টান ঐতিহ্য নরকে বংশদ্ভুত থিম. সেন্ট পিটার্সবার্গ: আলেতেইয়া, 2001। দ্বিতীয় সংস্করণ - সেন্ট পিটার্সবার্গ: আলেতেইয়া, 2005।
অর্থোডক্স খ্রিস্টানরা কী বিশ্বাস করে? catechetical কথোপকথন ক্লিন: ক্রিশ্চিয়ান লাইফ ফাউন্ডেশন, 2004. দ্বিতীয় সংস্করণ - এম.: একসমো, 2009।
প্রার্থনা সম্পর্কে। ক্লিন: ক্রিশ্চিয়ান লাইফ ফাউন্ডেশন, 2001। দ্বিতীয় সংস্করণ - ক্লিন: ক্রিশ্চিয়ান লাইফ ফাউন্ডেশন, 2004।
3 য় শতাব্দীর চার্চের পিতা ও চিকিৎসক। নৃতত্ত্ব। টি. 1-2। এম.: ধর্মীয় শিক্ষা এবং ডায়াকোনিয়ার উপর গোল টেবিল, 1996।
5 ম শতাব্দীর চার্চের পূর্ব পিতা এবং ডাক্তার। নৃতত্ত্ব। এম.: ধর্মীয় শিক্ষা এবং ডায়াকোনিয়ার উপর গোল টেবিল, 2000।
4র্থ শতাব্দীর চার্চের পূর্ব পিতা এবং ডাক্তার। নৃতত্ত্ব। T. 1-3। এম.: ধর্মীয় শিক্ষা এবং ডায়াকোনিয়ার উপর গোল টেবিল, 1998-1999।
রাত পেরিয়ে দিন এসেছে। উপদেশ এবং আলোচনা. মস্কো: পাবলিশিং হাউস অফ দ্য ক্রুটিটস্কি প্যাট্রিয়ার্কাল কম্পাউন্ড, 1999।
বিশ্বাসের রহস্য। অর্থোডক্স ডগমেটিক থিওলজির একটি ভূমিকা। এম.-ক্লিন: পাবলিশিং হাউস অফ দ্য ব্রাদারহুড অফ সেন্ট টিখোন, 1996. দ্বিতীয় সংস্করণ - ক্লিন: ক্রিশ্চিয়ান লাইফ ফাউন্ডেশন, 2000। তৃতীয় সংস্করণ - ক্লিন: ক্রিশ্চিয়ান লাইফ ফাউন্ডেশন, 2004। চতুর্থ সংস্করণ - ক্লিন: ক্রিশ্চিয়ান লাইফ ফাউন্ডেশন, 2005। পঞ্চম সংস্করণ - সেন্ট পিটার্সবার্গ: Bibliopolis, 2007. ষষ্ঠ সংস্করণ - M.: Eksmo, 2008.
শ্রদ্ধেয় সিমিওন নতুন ধর্মতত্ত্ববিদ। রেভারেন্ড নিকিতা স্টিফাত। তপস্বী নতুন অনুবাদে কাজ করে। ক্লিন: ক্রিশ্চিয়ান লাইফ ফাউন্ডেশন, 2001। 2য় সংস্করণ - সেন্ট পিটার্সবার্গ: ওলেগ অ্যাবিশকো পাবলিশিং হাউস, 2006।
সেন্ট আইজ্যাক সিরিয়ার আধ্যাত্মিক জগত. এম.: ক্রুটিটস্কি প্যাট্রিয়ার্কাল কম্পাউন্ডের পাবলিশিং হাউস, 1998। দ্বিতীয় সংস্করণ - সেন্ট পিটার্সবার্গ: আলেতেয়া, 2001। তৃতীয় সংস্করণ - সেন্ট পিটার্সবার্গ: আলেতেয়া, 2005।
অর্থোডক্সি। ভলিউম I: ইতিহাস, প্রচলিত কাঠামো এবং অর্থোডক্স চার্চের মতবাদ। মস্কো এবং সমস্ত রাশিয়ার মহামতি প্যাট্রিয়ার্ক দ্বিতীয় আলেক্সির একটি ভূমিকা সহ। এম: স্রেটেনস্কি মঠ, 2008।
অর্থোডক্সি। ভলিউম II: টেম্পল অ্যান্ড আইকন, স্যাক্রামেন্টস অ্যান্ড রিইটস, লিটারজিকাল সার্ভিসেস এবং চার্চ মিউজিক। এম: স্রেটেনস্কি মঠ, 2009।
শ্রদ্ধেয় সিমিওন নতুন ধর্মতত্ত্ববিদ। অধ্যায়গুলি ধর্মতাত্ত্বিক, অনুমানমূলক এবং ব্যবহারিক। গ্রীক থেকে অনুবাদ। এম।: পাবলিশিং হাউস "জাচাটিভস্কি মনাস্ট্রি", 1998।
প্যাট্রিয়ার্ক কিরিল: জীবন এবং দৃষ্টিভঙ্গি। এম: একসমো, 2009।
শ্রদ্ধেয় সিমিওন নতুন ধর্মতত্ত্ববিদ। "এসো, সত্যিকারের আলো।" গ্রীক থেকে শ্লোক অনুবাদে নির্বাচিত স্তোত্র। সেন্ট পিটার্সবার্গ: আলেতেইয়া, 2000। দ্বিতীয় সংস্করণ - সেন্ট পিটার্সবার্গ: ওলেগ অ্যাবিশকো পাবলিশিং হাউস, 2008।
যুগের মোড়কে অর্থোডক্স ধর্মতত্ত্ব। প্রবন্ধ, প্রতিবেদন। M.: Krutitsy Patriarchal Compound এর পাবলিশিং হাউস, 1999. দ্বিতীয় সংস্করণ, পরিপূরক - Kyiv: Spirit and Litera, 2002।
চার্চের পবিত্র রহস্য। ইমিয়াস্লাভ বিরোধের ইতিহাস ও সমস্যার ভূমিকা। দুই খন্ডে। সেন্ট পিটার্সবার্গ: আলেতেইয়া, 2002। দ্বিতীয় সংস্করণ - সেন্ট পিটার্সবার্গ: ওলেগ অ্যাবিশকো পাবলিশিং হাউস, 2007।
মধ্যে অর্থডক্স সাক্ষ্য আধুনিক বিশ্ব. সেন্ট পিটার্সবার্গ: ওলেগ আবিশকো পাবলিশিং হাউস, 2006।
তুমিই পৃথিবীর আলো। খ্রিস্টান জীবন সম্পর্কে কথোপকথন. ক্লিন: ক্রিশ্চিয়ান লাইফ ফাউন্ডেশন, 2001। দ্বিতীয় সংস্করণ - ক্লিন: ক্রিশ্চিয়ান লাইফ ফাউন্ডেশন, 2004। তৃতীয় সংস্করণ - এম.: একসমো, 2008।

খ্রীষ্ট নরকের বিজয়ী। অর্থোডক্স ঐতিহ্যে নরকে অবতরণ। নিউ ইয়র্ক: SVS প্রেস, 2009।
আইজ্যাক সিরিয়ার আধ্যাত্মিক জগত. Cistercian Studies No 175. Kalamazoo, Michigan: Cistercian Publications, 2000.
সেন্ট সিমেন দ্য নিউ থিওলজিয়ন এবং অর্থোডক্স ঐতিহ্য। অক্সফোর্ড: অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2000।
অর্থোডক্স সাক্ষী আজ. জেনেভা: WCC প্রকাশনা, 2006।
বিশ্বাসের রহস্য। অর্থোডক্স চার্চের শিক্ষা এবং আধ্যাত্মিকতার ভূমিকা। লন্ডন: ডার্টন, লংম্যান এবং টড, 2002।

ল'ইউনিভার্স আধ্যাত্মিক ডি'আইজ্যাক লে সিরিয়ান। Bellefontaine, 2001।
Le chantre de la lumi?re. দীক্ষা? আধ্যাত্মিকতা? ডি সেন্ট গ্রেগোয়ার ডি নাজিয়ানজে। প্যারিস: সার্ফ, 2006।
Le myst?re de la foi. ভূমিকা? লা থিওলজি গোঁড়া গোঁড়া। প্যারিস: সার্ফ, 2001।
Le Nom grand et glorieux. La v?n?ration du Nom de Dieu et la pri?re de J?sus dans la ঐতিহ্য গোঁড়া৷ প্যারিস: সার্ফ, 2007।
L'Orthodoxie I. L'histoire et structures canoniques de l'Eglise orthodoxe. প্যারিস: সার্ফ, 2009।
লে মিস্ট?রে পবিত্র? ডি l'Eglise. ভূমিকা? l'histoire এবং? la probl?matique des d?bats athonites sur la v?n?ration du Nom de Dieu. ফ্রিবুর্গ: একাডেমিক প্রেস, 2007।
সাইমন লে স্টুডিট। ডিসকোর্স asc?tique. ভূমিকা, পাঠ্য সমালোচনা এবং নোট par H. Alfeyev. সূত্র Chr?tiennes 460. প্যারিস: Cerf, 2001।

ক্রিস্টো ভিনসিটোরে ডেগলি ইনফেরি। বোস: কিকাজন, 2003।
La forza dell'amore. L'universo spirituale di sant'Isacco il Syro. বোস: কিকাজন, 2003।
লা গ্লোরিয়া দেল নোম। L'opera dello schimonaco Ilarion e la controversia athonita sul Nome di Dio all'inizio dell XX secolo. এডিজিওনি কিকাজোন। বোস, ম্যাগনানো, 2002।

Geheimnis des Glaubens. গোঁড়া গোঁড়া মতবাদ থিওলজিতে Einführung. Aus dem Russischen?bersetzt von Hermann-Josef R?hrig. Herausgegeben von Barbara Hallensleben und Guido Vergauwen. Universitätsverlag Freiburg Schweiz, 2003. 2. Ausgabe - Fribourg: Academic Press, 2005.

হে আগিওস আইজাক ও সাইরোস। হে নিউমাটিকস তোউ কসমস। অথিনা: অকৃতাস, 2005।

গ্রেগরি থিওলজিয়ার আলোর জীবন এবং অধ্যয়ন। অনুবাদ করেছেন নিকোলা স্টোজানোভিচ। অনুবাদের সম্পাদনা করেছেন ডঃ জেনিয়া কনচারেভিচ, অধ্যাপক ড. ক্রাজেভো, 2009।
বিশ্বাসের রহস্য: অর্থোডক্স গোঁড়া ধর্মতত্ত্ব থেকে একটি বিমুখতা। জর্জ লাজারেভ দ্বারা রাশিয়ান থেকে অনুবাদ; অনুবাদ সম্পাদক Ksenia Koncharevi. ক্রাজেভো: ডায়োসেসান প্রশাসন নির্বাচন ডায়োসেসান ঝিচকে, 2005।
বিশ্বের বুদ্ধিমান প্রভুত্ব। খ্রিস্টান জীবনের উপর একটি বক্তৃতা. রাশিয়ান প্রিভেও নিকোলা স্টোজানোভিচ। অনুবাদ সম্পাদনা করেছেন অধ্যাপক ড. ডঃ কেসনিয়া কনচারেভিচ। ক্রাজেভো, 2009।

Uskon mysteeri. Johdatus ortodoksiseen dogmaattiseen teologiaan. Ortodoksisen kirjallisuuden julkaisuneuvosto. Jyv?skyl?, 2002।

একটা হিট টিটকা। Bevezet?s az Ortodox Egyh?z teol?gi?j?ba?s lekis?g?be. Magyar Ortodox Egyh?zmegye, 2005।

রহস্যময় wiary. Wprowadzenie do prawos?awnej teologi dogmatycznej. Warszawska Metropolia Prawos?awna, 2009।

Sfantul Simeon Noul Teolog si traditia orthodoxa. বুকুরেটি: এডিটুরা সোফিয়া, 2009।
ক্রিস্টোস, বিরুইতোরুল ইয়াদুলুই। Coborarea la iad din perspectiva teologica. বুকুরেটি: এডিটুরা সোফিয়া, 2008।

ডুব? কিমিতসু নেই। নিকোলাই তাকামাতসু ইয়াকু। টি?কি? ফুক্কাতসু দাই সিদ?, 2004।

ভেরির স্যাক্রামেন্ট: অর্থোডক্স থিওলজিতে প্রবেশ। কিয়েভ, 2009।

তাজনাটা না ভেরাটা। অর্থোডক্স গোঁড়া ধর্মতত্ত্বে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ। স্কোপজে, 2009।

Izak Syrsky a jeho duchovni odkaz, prel. জে. ব্রোজ এবং এম. রুটিল। Praha, Cerveny Kostelec: Nakladatelstvi Pavel Mervart 2010.

বাদ্যযন্ত্র কাজ

একাকী, ছেলেদের গায়কদল, মিশ্র গায়কদল এবং বড় সিম্ফনি অর্কেস্ট্রা (2007) এর জন্য "ক্রিসমাস অরেটোরিও"। প্রথম পারফরম্যান্স: ন্যাশনাল ক্যাথেড্রাল ব্যাসিলিকা, ওয়াশিংটন (মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র), 17 ডিসেম্বর, 2007। পারফর্মার: স্টেট ট্রেটিয়াকভ গ্যালারির কোরাস, মস্কো কনজারভেটরির কলেজ অফ মিউজিকের কোয়ার, মস্কো বয়েজ গায়কদল, ওয়াশিংটন বয়েজ গায়ক, প্রতিরক্ষা মন্ত্রকের কেন্দ্রীয় সিম্ফনি অর্কেস্ট্রা। কন্ডাক্টর ভ্যালেরি খলিলভ। একই কাস্ট দ্বারা 18 ডিসেম্বর নিউ ইয়র্কে এবং 20 ডিসেম্বর হার্ভার্ডে পারফর্ম করা হয়। জানুয়ারী 7, 2008 মস্কো কনজারভেটরির গ্রেট হল এ সঞ্চালিত. পারফর্মার: স্টেট ট্রেটিয়াকভ গ্যালারির গায়কদল, মস্কো কনজারভেটরির কলেজ অফ মিউজিকের গায়কদল, মস্কো বয়েজ গায়কদল, চাইকোভস্কি গ্র্যান্ড সিম্ফনি অর্কেস্ট্রা। কন্ডাক্টর আলেক্সি পুজাকভ। একক শিল্পী: ইয়েভজেনি নেস্টেরেনকো, খিবলা গেরজমাভা, প্রোটোডেকন ভিক্টর শিলভস্কি।
মিশ্র গায়কদলের জন্য "ডিভাইন লিটার্জি" (2006)। প্রথম পারফরম্যান্স: টোলমাচির সেন্ট নিকোলাস চার্চ, 6 জুলাই, 2006, স্টেট ট্রেটিয়াকভ গ্যালারির গায়ক, আলেক্সি পুজাকভ দ্বারা পরিচালিত। প্রথম কনসার্ট পারফরম্যান্স: গ্রেট হল অফ দ্য মস্কো কনজারভেটরি, 7 ডিসেম্বর, 2006, একই পারফর্মার।
ভয়েস এবং পিয়ানোর জন্য "এফ. গার্সিয়া লোরকার চারটি কবিতা" (1984)।
গায়কদল এবং অর্কেস্ট্রার জন্য সিম্ফনি "অ্যাসেনশনের গান" টু দ্যা সাল্মস (2008)। প্রথম কর্মক্ষমতা: হাউস অফ দ্য ইউনিয়নের কলাম হল (মস্কো), নভেম্বর 12, 2009। পারফর্মার: কোরাস অফ দ্য স্টেট ট্রেটিয়াকভ গ্যালারি, গ্র্যান্ড সিম্ফনি অর্কেস্ট্রা। চাইকোভস্কি। কন্ডাক্টর আলেক্সি পুজাকভ।
একাকী, গায়কদল এবং অর্কেস্ট্রার জন্য ম্যাথিউ প্যাশন (2006)। প্রথম পারফরম্যান্স: মস্কো কনজারভেটরির গ্রেট হল, 27 মার্চ, 2007। পারফর্মার: স্টেট ট্রেটিয়াকভ গ্যালারির গায়ক এবং চাইকোভস্কি সিম্ফনি অর্কেস্ট্রা। কন্ডাক্টর ভ্লাদিমির ফেদোসিভ। 29 শে মার্চ, 2007 তারিখে রোমে, অডিটোরিয়াম কনসিলিয়াজিওনে, একই লাইন আপ দ্বারা পুনরায় পারফর্ম করা হয়। 29শে সেপ্টেম্বর, 2007-এ, এটি মেলবোর্নে (অস্ট্রেলিয়া) মেলবোর্ন রয়্যাল ফিলহারমনিক অর্কেস্ট্রা, পিটার এবং পল ক্যাথিড্রাল গায়ক এবং অ্যান্ড্রু ওয়েলস পরিচালিত স্কোলা ক্যান্টোরাম গানের স্কুলের গায়কদল দ্বারা পরিবেশিত হয়েছিল।
একাকী এবং মিশ্র গায়কদলের জন্য "অল-নাইট ভিজিল" (2006)। প্রথম পারফরম্যান্স: মস্কো কনজারভেটরির গ্রেট হল, 7 ডিসেম্বর, 2006, অ্যালেক্সি পুজাকভ দ্বারা পরিচালিত স্টেট ট্রেটিয়াকভ গ্যালারির গায়কদল।

দাদা - গ্রিগরি মার্কোভিচ দাশেভস্কি, ইতিহাসবিদ, বইয়ের লেখক গৃহযুদ্ধস্পেনে, 1944 সালে সামনে মারা যান। পিতা - ভ্যালেরি গ্রিগোরিভিচ দাশেভস্কি, পদার্থবিদ্যা এবং গণিতের ডাক্তার। বিজ্ঞান, জৈব রসায়নে মনোগ্রাফের লেখক। প্রথম দিকে পরিবার ছেড়ে চলে যান, তারপর দুর্ঘটনায় মারা যান। মা - লেখক ভ্যালেরিয়া আনাতোলিয়েভনা আলফিভা, তার ছেলেকে একা বড় করেছেন।

তিনি 11 বছর বয়সে বাপ্তিস্ম নেন।

1973 থেকে 1984 সাল পর্যন্ত তিনি মস্কো সেকেন্ডারি স্পেশাল মিউজিক্যাল স্কুলে পড়াশোনা করেছেন। বেহালা এবং রচনা ক্লাসে Gnesins.

1981 সালে, তিনি পাঠক হিসাবে ডরমিশন ভ্রাজকা (মস্কো) এর চার্চ অফ দ্য রিসারেকশন অফ ওয়ার্ডে প্রবেশ করেন। 1983 সাল থেকে, তিনি ভোলোকোলামস্ক এবং ইউরিয়েভস্কের মেট্রোপলিটান পিতিরিম (নেচায়েভ) এর একজন সাবডিকন ছিলেন এবং মস্কো প্যাট্রিয়ার্কেটের প্রকাশনা বিভাগে একজন ফ্রিল্যান্সার হিসাবে কাজ করেছিলেন।

1984 সালে, স্কুল থেকে স্নাতক হওয়ার পরে, তিনি মস্কো স্টেট কনজারভেটরির রচনা বিভাগে প্রবেশ করেন।

1984-86 সালে তিনি একটি ব্রাস ব্যান্ডে একজন সঙ্গীতশিল্পী হিসাবে সেনাবাহিনীতে, সীমান্ত বাহিনীতে কাজ করেছিলেন।

19 আগস্ট, 1987-এ, ভিলনা এবং লিথুয়ানিয়ার আর্চবিশপ ভিক্টোরিনের আশীর্বাদে, ভিলনিয়াসের প্রিচিস্টেনস্কি ক্যাথেড্রালে, তাকে উফা এবং স্টারলিটামাকের আর্চবিশপ আনাতোলি (কুজনেটসভ) দ্বারা হিরোমঙ্ক নিযুক্ত করা হয়েছিল।

1988 - 1990 সালে তেলসিয়াই শহরে, কোলাইনিয়াই গ্রাম এবং ভিলনা ডায়োসিসের তিতুভেনাই গ্রামে গীর্জার রেক্টর হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন। 1990 সালে তিনি কাউনাসের অ্যানানসিয়েশন ক্যাথেড্রালের রেক্টর নিযুক্ত হন।

1990 সালে, ভিলনা এবং লিথুয়ানিয়ান ডায়োসিসের পাদরিদের প্রতিনিধি হিসাবে, তিনি রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের স্থানীয় কাউন্সিলে অংশগ্রহণ করেছিলেন।

1989 সালে তিনি মস্কো থিওলজিক্যাল সেমিনারি থেকে অনুপস্থিতিতে স্নাতক হন এবং 1991 সালে মস্কো থিওলজিক্যাল একাডেমি থেকে ধর্মতত্ত্বে ডিগ্রি অর্জন করেন।

1991 - 1993 সালে মস্কো থিওলজিকাল স্কুলে হোমিলিটিক্স, নিউ টেস্টামেন্টের পবিত্র ধর্মগ্রন্থ, গোঁড়া ধর্মতত্ত্ব এবং গ্রীক শেখান।

1992 - 1993 সালে পবিত্র প্রেরিত জন থিওলজিয়নের রাশিয়ান অর্থোডক্স বিশ্ববিদ্যালয়ে নিউ টেস্টামেন্ট এবং প্যাট্রোলজি পড়ান।

1993 সালে তিনি বহিরাগত চার্চ সম্পর্কের জন্য মস্কো প্যাট্রিয়ার্কেট ডিপার্টমেন্টের মস্কো প্যাট্রিয়ার্কেটের স্নাতকোত্তর বিভাগ থেকে স্নাতক হন।

1993 সালে তাকে অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটিতে ইন্টার্নশিপের জন্য পাঠানো হয়েছিল, যেখানে, ডিওক্লিয়ার বিশপ ক্যালিস্টোসের নির্দেশনায় (কনস্টান্টিনোপলের পিতৃশাসিত), তিনি "সেন্ট সিমিওন দ্য নিউ থিওলজিয়ন এবং অর্থোডক্স ট্র্যাডিশন" বিষয়ে তার ডক্টরাল গবেষণামূলক গবেষণায় কাজ করেছিলেন। সৌরোজের ডায়োসিসের প্যারিশে সেবা নিয়ে তার পড়াশোনা।

1995 সালে তিনি অক্সফোর্ড বিশ্ববিদ্যালয় থেকে পিএইচডি ডিগ্রি অর্জন করেন। 1995 সাল থেকে, তিনি মস্কো প্যাট্রিয়ার্কেটের বহিরাগত চার্চ সম্পর্ক বিভাগে কাজ করেছেন, আগস্ট 1997 থেকে 2002 পর্যন্ত তিনি আন্তঃখ্রিস্টান সম্পর্কের সচিবালয়ের প্রধান ছিলেন।

1995-1997 সালে তিনি স্মোলেনস্ক এবং কালুগা থিওলজিকাল সেমিনারিতে প্যাথলজি পড়ান। 1996 সালে, তিনি আলাস্কার () সেন্ট জার্মান অর্থোডক্স থিওলজিক্যাল সেমিনারিতে গোঁড়া ধর্মতত্ত্বের উপর বক্তৃতা পাঠ করেন।

জানুয়ারী 1996 সাল থেকে, তিনি মস্কোর Vspolye (আমেরিকাতে অর্থোডক্স চার্চের মেটোচিয়ান) চার্চ অফ দ্য হলি গ্রেট শহীদ ক্যাথরিনের পাদরিদের সদস্য ছিলেন।

1997 - 1999 সালে তিনি নিউ ইয়র্ক (মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র) এর সেন্ট ভ্লাদিমির থিওলজিক্যাল সেমিনারিতে এবং কেমব্রিজ বিশ্ববিদ্যালয়ের থিওলজিক্যাল ফ্যাকাল্টিতে ইস্টার্ন চার্চের রহস্যবাদী ধর্মতত্ত্বের উপর বক্তৃতা দেন।

ইস্টার 2000-এ, খোরোশেভ (মস্কো) এর পবিত্র ট্রিনিটি চার্চে, স্মোলেনস্ক এবং কালিনিনগ্রাদের মেট্রোপলিটন কিরিলকে মঠের পদে উন্নীত করা হয়েছিল।

2002

Sourozh এর Diocese মধ্যে দ্বন্দ্ব

27 ডিসেম্বর, 2001-এর পবিত্র ধর্মসভার সিদ্ধান্তের মাধ্যমে, হেগুমেন হিলারিয়ন (আলফিভ), আর্কিম্যান্ড্রাইটের পদে উন্নীত হওয়ার পরে, কের্চের বিশপ, সোরোজের ডায়োসিসের ভিকার (এতে রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের শাসনতন্ত্র) হতে দৃঢ়প্রতিজ্ঞ হয়েছিল। আয়ারল্যান্ড)।

7 জানুয়ারী, 2002-এ, খ্রিস্টের জন্মের উৎসবে, স্মোলেনস্ক ক্যাথেড্রালে, স্মোলেনস্ক এবং কালিনিনগ্রাদের মেট্রোপলিটান কিরিলকে আর্কিম্যান্ড্রাইটের পদে উন্নীত করা হয়েছিল।

14 জানুয়ারী, 2002 মস্কোতে, খ্রিস্ট দ্য সেভিয়ারের ক্যাথেড্রালে, তাকে বিশপ নিযুক্ত করা হয়েছিল। মস্কো এবং অল রাশিয়ার মহামহিম প্যাট্রিয়ার্ক দ্বিতীয় অ্যালেক্সি দ্বারা এই পবিত্রতা সম্পাদিত হয়েছিল, স্মোলেনস্কের মেট্রোপলিটান কিরিল এবং কালিনিনগ্রাদ (পরে মস্কো এবং সমস্ত রাশিয়ার মহাপবিত্র প্যাট্রিয়ার্ক) সহ দশজন আর্চপাস্টর সহ-পরিষেবা করেছিলেন।

2002 সালের গোড়ার দিকে সৌরোজ ডায়োসিসে (লন্ডন) আসার পরপরই, কের্চের বিশপ হিলারিয়নের সাথে অত্যন্ত তীব্র সংঘর্ষ হয়। বিশপ হিলারিয়নের কার্যকলাপে অসন্তুষ্টদের দলটির নেতৃত্বে ছিলেন একজন সিনিয়র ভিকার, বিশপ ভ্যাসিলি (অসবোর্ন)।

19 মে, 2002-এ, ক্ষমতাসীন বিশপ, মেট্রোপলিটন অ্যান্থনি, তার খোলা ভাষণে বিশপ হিলারিয়নের কর্মের সমালোচনা করেছিলেন। আপিলটিতে বলা হয়েছে যে বিশপ হিলারিয়নের কাছে "সৌরোজ ডায়োসিসের সারাংশ আবিষ্কার করতে এবং 53 বছর ধরে আমরা যে আদর্শগুলি তৈরি করেছি তার সাথে আত্মা এবং আদর্শের সাথে চলতে প্রস্তুত কিনা সে সম্পর্কে একটি মতামত তৈরি করার জন্য 3 মাস সময় ছিল।" . যদি তিনি নিশ্চিত না হন, এবং আমরা নিশ্চিত না হই, তাহলে আমরা, সাধারণ চুক্তিতে, অংশ নেব»; এটি বিশপ হিলারিয়ন সম্পর্কেও বলেছে:

“তার অনেক উপহার আছে যেগুলো আমি কখনো পাইনি এবং পাবোও না। তিনি তরুণ, তিনি শক্তিশালী, তিনি দেবত্বের একজন ডাক্তার, তিনি বেশ কয়েকটি উচ্চ প্রশংসিত ধর্মতাত্ত্বিক বই লিখেছেন, এবং তিনি খুব গুরুত্বপূর্ণ অবদান রাখতে পারেন - তবে শুধুমাত্র যদি আমরা একটি দল গঠন করি এবং ঐক্যবদ্ধ থাকি।"

বিশপ হিলারিয়ন একটি প্রতিক্রিয়া জারি করেছিলেন যা তার বিরুদ্ধে আনা অভিযোগগুলিকে অস্বীকার করেছিল এবং প্রকৃতপক্ষে ডায়োসিসের লন্ডন অ্যাসাম্পশন ক্যাথেড্রালে বিকশিত লিটারজিকাল অনুশীলনের নিন্দা করেছিল।

অমীমাংসিত বিরোধিতার ফলস্বরূপ, বিশপ হিলারিয়নকে জুলাই 2002 সালে ডায়োসিস থেকে প্রত্যাহার করা হয়েছিল; সিনডের সিদ্ধান্ত অনুসারে, কের্চস্কির উপাধিটি ডায়োসিসের প্রাচীনতম ভিকার, আর্চবিশপ আনাতোলি (কুজনেটসভ) কে দেওয়া হয়েছিল।

পোডলস্কির বিশপ, ইউরোপীয় সংস্থাগুলির অধীনে রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের প্রধান

17 জুলাই, 2002 এর পবিত্র ধর্মসভার সিদ্ধান্তের মাধ্যমে, হিলারিয়নকে পডলস্কের বিশপ, মস্কো ডায়োসিসের ভিকার, ইউরোপীয় আন্তর্জাতিক সংস্থাগুলিতে রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের প্রতিনিধিত্বের প্রধান নিযুক্ত করা হয়েছিল। এই পদে থাকাকালীন, তিনি তথ্য ক্রিয়াকলাপে সক্রিয় ছিলেন, ইংরেজি, ফরাসি এবং জার্মান ভাষায় ইলেকট্রনিক নিউজলেটার "Europaica" প্রকাশ করেন, সেইসাথে এই নিউজলেটার "ইউরোপে অর্থোডক্সি" এর রাশিয়ান-ভাষার পরিপূরক।

ইউরোপের ধর্মীয় নেতাদের সাথে ইইউ নেতৃত্বের বৈঠকে নিয়মিত অংশগ্রহণ করেন। এই বৈঠকের সময়, তিনি উল্লেখ করেছিলেন যে ইউরোপের সমস্ত ঐতিহ্যবাহী ধর্মের প্রতি সহনশীলতা প্রসারিত হওয়া উচিত:

"সহিষ্ণুতার অভাবের উদাহরণ হিসাবে ইসলামোফোবিয়া এবং ইহুদি-বিদ্বেষকে উদ্ধৃত করে, ইউরোপের রাজনৈতিক নেতারা প্রায়শই খ্রিস্টানফোবিয়া এবং খ্রিস্টান-বিরোধীতার বিভিন্ন প্রকাশের কথা ভুলে যান।" বিশপের মতে, “ইউরোপের ইতিহাস থেকে দুই হাজার বছরের খ্রিস্টধর্ম মুছে ফেলা যাবে না। ইউরোপের খ্রিস্টান শিকড় অস্বীকার অগ্রহণযোগ্য. কিন্তু খ্রিস্টধর্মের গুরুত্ব শুধু ইতিহাসেই সীমাবদ্ধ নয়। খ্রিস্টধর্ম ইউরোপীয় পরিচয়ের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ আধ্যাত্মিক এবং নৈতিক উপাদান হিসাবে রয়ে গেছে।"

তিনি জঙ্গি ধর্মনিরপেক্ষতার সমালোচনা করেন, ইউরোপীয় খ্রিস্টানদেরকে আধ্যাত্মিক ও নৈতিক মূল্যবোধের বিষয়ে ধর্মনিরপেক্ষ মানবতাবাদের প্রতিনিধিদের সাথে সংলাপে যুক্ত হওয়ার আহ্বান জানান। বিশপের মতে, "আজকের আন্তঃসভ্যতার পরিস্থিতির বিস্ফোরকতা" মূলত এই কারণে যে "পশ্চিমা উদার-মানবতাবাদী মতাদর্শ, তার নিজস্ব সার্বজনীনতার ধারণার উপর ভিত্তি করে, সেই লোকেদের উপর নিজেকে চাপিয়ে দেয় যারা অন্য আধ্যাত্মিকতায় বেড়ে উঠেছে। এবং নৈতিক ঐতিহ্য এবং অন্যান্য মান অভিযোজন আছে"। এই পরিস্থিতিতে, "ধর্মীয় ব্যক্তিদের তাদের উপর অর্পিত বিশেষ দায়িত্ব উপলব্ধি করতে হবে এবং ধর্মনিরপেক্ষ বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গির সাথে সংলাপে প্রবেশ করতে হবে, তবে যদি এর সাথে সংলাপ অসম্ভব হয় তবে প্রকাশ্যে এর বিরোধিতা করা উচিত।"

2003: ভিয়েনা এবং অস্ট্রিয়ার বিশপ

2003 সালে, ভিয়েনার সেন্ট নিকোলাস ক্যাথেড্রালে বড় আকারের পুনরুদ্ধারের কাজ শুরু হয়। 24 মে, 2007-এ, ক্যাথেড্রালটি রাশিয়ান ফেডারেশনের রাষ্ট্রপতি ভি ভি পুতিন পরিদর্শন করেছিলেন। ক্যাথেড্রালের অতিথিরা ভিয়েনার আর্চবিশপ কার্ডিনাল ক্রিস্টোফ শোনবোর্ন, প্রাগের আর্চবিশপ এবং চেক ল্যান্ডস ক্রিস্টোফার, অস্ট্রিয়ার জাতীয় পরিষদের চেয়ারম্যান আন্দ্রেয়াস কোহল ছিলেন।

13 অক্টোবর, 2004-এ, বুদাপেস্টের পবিত্র অনুমান ক্যাথেড্রালের মালিকানার বিষয়ে একটি মামলা সম্পন্ন হয়েছিল, যা কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্কেট রাশিয়ান চার্চ থেকে কেড়ে নেওয়ার চেষ্টা করেছিল। 2003 থেকে 2006 পর্যন্ত সময়কালে, ক্যাথেড্রালটি বারবার রাশিয়ান রাষ্ট্রের উচ্চপদস্থ কর্মকর্তারা পরিদর্শন করেছিলেন, যার মধ্যে প্রধানমন্ত্রী এম. কাসিয়ানভ এবং এম. ফ্রাদকভ ছিলেন। 1 মার্চ, 2006-এ, ভ্লাদিমির পুতিন ক্যাথেড্রাল পরিদর্শন করেছিলেন। এই পরিদর্শনের ফলাফল ছিল হাঙ্গেরিয়ান কর্তৃপক্ষের ক্যাথেড্রালটি ওভারহল করার সিদ্ধান্ত।

তিনি অর্থোডক্স উপাসনায় রাশিয়ান ভাষা ব্যবহার করার সম্ভাবনার পক্ষে ছিলেন, এই বলে যে তিনি চার্চ স্লাভোনিকের প্রত্যাখ্যানকে অগ্রহণযোগ্য বলে মনে করেন:

"রাস্তার মানুষ" এবং অর্থোডক্স চার্চের মধ্যে অনেক বাধা রয়েছে - ভাষাগত, সাংস্কৃতিক, মনস্তাত্ত্বিক এবং অন্যান্য। এবং আমরা, পাদরিরা, একজন ব্যক্তিকে এই বাধাগুলি অতিক্রম করতে সাহায্য করার জন্য খুব কমই করি।<…>আমাদের বিদেশী ডায়োসিসে, অনেক প্যারিশিয়ান এবং বিশেষ করে তাদের বাচ্চারা কেবল স্লাভিক ভাষাই বোঝে না, রাশিয়ান ভাষাও খুব কম বোঝে। উপাসনার সহজলভ্যতা, বোধগম্যতার বিষয়টি খুবই তীব্র।<…>আমি মনে করি যে স্লাভিক ভাষা প্রত্যাখ্যান এবং রাশিয়ান ভাষায় সমগ্র পরিষেবার অনুবাদ অগ্রহণযোগ্য। যাইহোক, পরিষেবার কিছু অংশ রাশিয়ান পড়ার জন্য বেশ গ্রহণযোগ্য। উদাহরণস্বরূপ, সাম, প্রেরিত এবং গসপেল।

ফেব্রুয়ারী 1, 2005-এ, তিনি ডগম্যাটিক থিওলজি বিভাগে ফ্রিবুর্গ বিশ্ববিদ্যালয়ের (সুইজারল্যান্ড) থিওলজিক্যাল ফ্যাকাল্টির প্রাইভেডোজেন্ট নির্বাচিত হন।

24শে আগস্ট, 2005-এ, তিনি তার কাজের "চার্চের পবিত্র রহস্য" এর জন্য মাকারিভ পুরস্কারে ভূষিত হন। ইমিয়াস্লাভ বিরোধের ইতিহাস ও সমস্যার ভূমিকা।

“আমি এখন এই চার্চগুলির মধ্যে বিদ্যমান গুরুতর গোঁড়ামী মতবিরোধ সম্পর্কে কথা বলছি না এবং যা দ্বিপাক্ষিক সংলাপের কাঠামোর মধ্যে আলোচনা করা উচিত। আমি এই চার্চগুলির মধ্যে একটি কৌশলগত জোট, একটি চুক্তি, ঐতিহ্যগত খ্রিস্টধর্মকে রক্ষা করার জন্য একটি জোট করার প্রয়োজনীয়তার বিষয়ে কথা বলছি - আমাদের সময়ের সমস্ত চ্যালেঞ্জ থেকে সুরক্ষা, তা জঙ্গি উদারবাদ বা জঙ্গি নাস্তিকতা হোক," বিশপ জোর দিয়েছিলেন।

2007: রাভেনায় অর্থোডক্স-ক্যাথলিক সংলাপের জন্য কমিশনের একটি সভায় প্রতিবাদ

হিলারিয়ন 2000 সালে বাল্টিমোরে, 2006 সালে বেলগ্রেডে এবং 2007 সালে রাভেনায় অর্থোডক্স-ক্যাথলিক সংলাপের জন্য মিশ্র কমিশনের মিটিংয়ে অংশগ্রহণ করেছিলেন।

9 অক্টোবর, 2007-এ, তিনি অর্থোডক্স প্রতিনিধি দলে এস্তোনিয়ান অ্যাপোস্টলিক চার্চের প্রতিনিধিদের অন্তর্ভুক্ত করার কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্কেটের সিদ্ধান্তের প্রতিবাদে রাভেনায় অর্থোডক্স-ক্যাথলিক সংলাপের জন্য মিশ্র কমিশনের সভা ত্যাগ করেন, এই সত্য হওয়া সত্ত্বেও সমস্ত অর্থোডক্স সদস্যদের সম্মতিতে ইকুমেনিকাল প্যাট্রিয়ার্কেট একটি সমঝোতার সমাধানের প্রস্তাব করেছিল, যা এস্তোনিয়ায় একটি স্বায়ত্তশাসিত চার্চের মর্যাদার সাথে মস্কো পিতৃতান্ত্রিকের মতবিরোধকে স্বীকৃতি দেবে।" বৈঠকে একজন অংশগ্রহণকারী প্রেসকে বলেছিলেন যে ক্যাথলিক পক্ষের পাশাপাশি অন্যান্য অর্থোডক্স অংশগ্রহণকারীরা বিশপের আল্টিমেটাম দ্বারা "কিছুটা হতবাক" হয়েছিল। 12 অক্টোবর, 2007-এ রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের পবিত্র ধর্মসভা রাভেনায় রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের প্রতিনিধি দলের ক্রিয়াকলাপ অনুমোদন করেছিল।

প্রতিক্রিয়া হিসাবে, 22 অক্টোবর, 2007-এ, বিশপ হিলারিয়ন মেট্রোপলিটন জনকে রোমান ক্যাথলিক চার্চের সাথে "সংলাপ ভেঙে ফেলার" জন্য অভিযুক্ত করেন। বিশপের মতে, সংলাপ থেকে মস্কো প্যাট্রিয়ার্কেটের প্রস্থান কনস্টান্টিনোপলের পক্ষে উপকারী ছিল: “এটি স্পষ্ট যে কনস্টান্টিনোপল ইকুমেনিকাল চার্চে আদিমতার অর্থোডক্স বোঝার প্রসারিত করতে আগ্রহী। 1054 সালের পরে কনস্টান্টিনোপলে অর্পিত "সম্মানের প্রাধান্য", মেট্রোপলিটন জন এর মতো এর প্রতিনিধিদের জন্য আর উপযুক্ত নয়। এবং "সম্মানের প্রাধান্য" কে প্রকৃত শক্তিতে পরিণত করার জন্য, রোমান ক্যাথলিক চার্চের পোপের আদিমতার লাইন বরাবর প্রাইমাসির বিধানটি পুনর্গঠন করা উচিত। যতক্ষণ না মস্কো পিতৃতন্ত্রের প্রতিনিধিরা সংলাপে অংশ নিতে থাকবে ততক্ষণ এটি সম্ভব হবে না। তাদের ছাড়া এটা অনেক সহজ হবে।"

15 নভেম্বর, 2007-এ একটি সাক্ষাত্কারে, হিলারিয়ন যোগ্যতার উপর রাভেনা নথির বেশ কয়েকটি বিধানের সমালোচনা করেছিলেন, কিন্তু উল্লেখ করেছিলেন যে এই নথিটির একটি সরকারী মূল্যায়ন করা প্রয়োজন ছিল। তিনি আরও বলেছিলেন যে রাশিয়ান চার্চের সংখ্যা "অন্য সমস্ত স্থানীয় অর্থোডক্স চার্চের মিলিত সদস্যের সংখ্যাকে ছাড়িয়ে গেছে।" প্রশ্ন: "কোন পরিস্থিতিতে পূর্ব চার্চগুলি রোমের পোপকে সর্বজনীন চার্চের প্রধান হিসাবে স্বীকৃতি দিতে সক্ষম হবে?" - উত্তর: "যেকোনো অধীনে। ইউনিভার্সাল চার্চের প্রধান হলেন যিশু খ্রিস্ট, এবং অর্থোডক্স বোঝার মতে, তিনি পৃথিবীতে একজন ভিকার থাকতে পারেন না। এটি চার্চ এবং ক্যাথলিক সম্পর্কে অর্থোডক্স শিক্ষার মধ্যে মৌলিক পার্থক্য।

2009-2013 সালে, সিনোডাল বাইবেল ও থিওলজিক্যাল কমিশনের কাঠামোর মধ্যে (মূলত সিনোডাল থিওলজিক্যাল কমিশন), হিলারিয়ন একটি ওয়ার্কিং গ্রুপের নেতৃত্ব দিয়েছিলেন যেটি রেভেনা নথির একটি বিশ্লেষণ প্রস্তুত করেছিল, ফলস্বরূপ, 2013 সালে, পবিত্র একটি সভায় সিনড, নথি "ইউনিভার্সাল চার্চের প্রাইমাসি ইস্যুতে মস্কো পিতৃতান্ত্রিকের অবস্থান", যেখানে তার অবস্থানের সাথে মতবিরোধ নিশ্চিত করা হয়েছিল।

2008: আমেরিকার অর্থোডক্স চার্চের প্রধান পদের জন্য মনোনয়ন প্রত্যাখ্যান

জুলাই 2008 সালে, ROC কর্তৃপক্ষ বিশপ ডায়োমেড (Dzyuban) এর উপর নিষেধাজ্ঞা আরোপ করার পরে, তিনি পরবর্তীটির তীব্র সমালোচনা করেন।

মেট্রোপলিটান জার্মানকে 4 সেপ্টেম্বর, 2008-এ আমেরিকার অর্থোডক্স চার্চের প্রাইমেটের পদ থেকে অপসারণ করার পর, অক্টোবর 2008 সালে, OCA-এর প্রাইমেট পদের জন্য বিশপ হিলারিয়ন (আলফিভ) এর প্রার্থীতা তার বেশ কয়েকজন পাদ্রী দ্বারা প্রস্তাবিত হয়েছিল। বিশপ হিলারিয়নকে প্রার্থী হিসাবে মনোনীত করার জন্য ওসিএ-র ধর্মগুরুদের প্ররোচিত করার কারণগুলি সেন্ট ভ্লাদিমির সেমিনারির প্রাক্তন রেক্টর, প্রোটোপ্রেসবাইটার থমাস হপকোর একটি নিবন্ধে তালিকাভুক্ত করা হয়েছে, যার মতে বিশপ হিলারিয়ন “তরুণ, সাহসী, স্মার্ট, শিক্ষিত এবং পরীক্ষিত”, “একজন আজ্ঞাবহ হায়ারোমঙ্ক এবং হায়ারার্ক হিসাবে তার অনবদ্য খ্যাতি রয়েছে। তিনি একজন যাজক, শিক্ষক, প্রচারক এবং স্বীকারোক্তি হিসাবে একটি চমৎকার খ্যাতি আছে। অর্থোডক্স চার্চের আন্তর্জাতিক কার্যক্রমে তার ব্যাপক অভিজ্ঞতা রয়েছে। তিনি অনর্গল ইংরেজি এবং অন্যান্য বেশ কয়েকটি ভাষায় কথা বলেন। অর্থোডক্স চার্চের অভ্যন্তরে এবং বাইরে তাকে সম্মান করা হয়, এমনকি যারা তার ধারণা এবং কর্মের সাথে একমত নন তাদের দ্বারাও।"

2009: রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের বৈদেশিক সম্পর্ক বিভাগের চেয়ারম্যান, মস্কোর বলশায়া অর্ডিঙ্কায় চার্চের রেক্টর

31শে মার্চ, 2009-এ, মস্কো এবং সমস্ত রাশিয়া এবং পবিত্র ধর্মসভার মহামতি প্যাট্রিয়ার্ক কিরিল, ভিয়েনা-অস্ট্রিয়ান এবং হাঙ্গেরিয়ান ডায়োসিসের প্রশাসন থেকে বিশপ হিলারিয়নকে মুক্ত করে, তাকে মস্কো প্যাট্রিয়ার্কেটের বহিরাগত চার্চ সম্পর্ক বিভাগের চেয়ারম্যান নিযুক্ত করেন। , "ভোলোকোলামস্কের বিশপ, মস্কোর প্যাট্রিয়ার্ক এবং সমস্ত রাশিয়ার ভিকার" শিরোনাম সহ পবিত্র ধর্মসভার স্থায়ী সদস্য। 9 এপ্রিল, 2009-এ, তিনি মস্কোর বলশায়া অর্ডিঙ্কায় "জয় অফ অল হু সরো" এর আইকন অফ দ্য মাদারের চার্চের রেক্টর নিযুক্ত হন।

20শে এপ্রিল, 2009-এ, মস্কো এবং সমস্ত রাশিয়ার মহামান্য প্যাট্রিয়ার্ক কিরিল তাকে আর্চবিশপের পদে উন্নীত করেন।

2010: মেট্রোপলিটনের পদে উন্নীত, মস্কোর চেরনিগোভস্কি লেনে গীর্জার রেক্টর

18 আগস্ট, 2010-এ, তিনি পিতৃতান্ত্রিক মেটোচিয়নের রেক্টর নিযুক্ত হন - পবিত্র শহীদ মাইকেল এবং চের্নিগভের থিওডোর এবং বোরের কাছে জন ব্যাপটিস্টের শিরচ্ছেদ।

2010 সালে, তিনি রাশিয়ান স্টেট সোশ্যাল ইউনিভার্সিটির একজন অনারারি ডাক্তার এবং রাশিয়ান খ্রিস্টান একাডেমী ফর দ্য হিউম্যানিটিজ-এর সম্মানসূচক অধ্যাপক নির্বাচিত হন।

ফেব্রুয়ারী 7, 2011-এ, তিনি ফ্রাইবার্গ (সুইজারল্যান্ড) বিশ্ববিদ্যালয়ের ধর্মতাত্ত্বিক অনুষদের ডগমেটিক ধর্মতত্ত্ব বিভাগে অধ্যাপক নির্বাচিত হন।

11 সেপ্টেম্বর, 2010-এ, মেট্রোপলিটন হিলারিয়ন 1990-এর দশকের গোড়ার দিকে চেরনিগোভস্কি লেনে গির্জা খোলার পর থেকে প্রথম শ্রেণীবদ্ধ লিটার্জি উদযাপন করে।

2014: ইউক্রেন ভ্রমণ

9 মে, 2014-এ, হিলারিয়ন মস্কোর প্যাট্রিয়ার্কেট ইরিনির ইউক্রেনীয় অর্থোডক্স চার্চের ডিনেপ্রোপেট্রোভস্ক মেট্রোপলিটনের 75 তম বার্ষিকী উদযাপনে অংশ নিতে ডনেপ্রোপেট্রোভস্ক (ইউক্রেন) বিমানবন্দরে পৌঁছেছিলেন, কিন্তু সীমান্ত নিয়ন্ত্রণের মধ্য দিয়ে যাওয়ার সময় তাকে আটক করা হয়েছিল এবং তাকে আটক করা হয়েছিল। কারণ উল্লেখ না করেই ইউক্রেনে প্রবেশে নিষেধাজ্ঞার একটি লিখিত নোটিশ দিয়েছে। মেট্রোপলিটন হিলারিয়ন বর্ডার কন্ট্রোল পয়েন্টের প্রাঙ্গণে মস্কোর প্যাট্রিয়ার্ক কিরিলের অভিনন্দন বার্তাটি পড়ে শোনান এবং সেখানে তিনি মস্কোর অর্ডার অফ দ্য হলি রাইট-বিলিভিং প্রিন্স ড্যানিয়েল, প্রথম ডিগ্রির সাথে দিনের নায়ক উপস্থাপন করেন। 12 মে, রাশিয়ান পররাষ্ট্র মন্ত্রণালয় "ডি ফ্যাক্টো কিয়েভ কর্তৃপক্ষের কাছ থেকে উচ্চ আধ্যাত্মিক পদমর্যাদার একজন পাদ্রীর প্রতি এমন অসম্মানজনক মনোভাবের জন্য একটি বিস্তৃত ব্যাখ্যা এবং উপযুক্ত ক্ষমা চাওয়ার দাবি করেছে।"

2017: ক্যান্টারবেরি জাস্টিন ওয়েলবির আর্চবিশপের পরিদর্শন

নভেম্বর 22, 2017-এ, মেট্রোপলিটন হিলারিয়ন তার প্রথম সফরের অংশ হিসাবে ক্যান্টারবারির আর্চবিশপ জাস্টিন ওয়েলবির সাথে দেখা করেন

স্পাস টিভি চ্যানেল ষোড়শ পর্বটি সম্প্রচার করেছে - ভ্লাদিমির লেগয়েদার লেখকের অনুষ্ঠান, সোসাইটি এবং মিডিয়ার সাথে চার্চ রিলেশনসের সিনোডাল বিভাগের চেয়ারম্যান, ফোমা ম্যাগাজিনের প্রধান সম্পাদক।অনুষ্ঠানের অতিথি ছিলেন ভোলোকোলামস্কের মেট্রোপলিটন হিলারিয়ন (আলফিভ), মস্কো প্যাট্রিয়ার্কেটের বহিরাগত চার্চ সম্পর্ক বিভাগের চেয়ারম্যান।আমরা আপনার নজরে প্রোগ্রামের সম্পূর্ণ পাঠ্য এবং ভিডিও উপস্থাপন করছি।

হ্যালো প্রিয় বন্ধুরা! আমরা পরশুনা কার্যক্রম চক্র চালিয়ে যাচ্ছি। এবং আজ আমাদের অতিথি ভোলোকোলামস্কের মেট্রোপলিটন হিলারিয়ন। ভ্লাডিকা, শুভ সন্ধ্যা!

হ্যালো ভ্লাদিমির রোমানোভিচ!

আমাদের কাছে আসার জন্য আপনাকে অনেক ধন্যবাদ। Vladyka, আমাদের প্রোগ্রামে 5 টি ব্লক আছে। তারা অপটিনা প্রবীণদের প্রার্থনার সাথে যুক্ত। আমরা বিশ্বাস, আশা, ধৈর্য, ক্ষমা এবং ভালবাসা নিয়েছি।

বিশ্বাস

প্রথম ব্লক হল বিশ্বাস। ভ্লাডিকা, আপনি একজন মহানগর, সিনডের স্থায়ী সদস্য, আপনি ধর্মতত্ত্বের উপর অনেক বই এবং নিবন্ধের লেখক। আপনার কি সন্দেহ আছে?

কি ধরনের সন্দেহ?

ঈমান নিয়ে সন্দেহ।

বিশ্বাস নিয়ে আমার কোন সন্দেহ নেই।

কি ধরনের সন্দেহ আছে?

মানুষের প্রতি আমার সন্দেহ আছে। আমি প্রায়শই লোকেদের সন্দেহ করি এবং আমি প্রায়শই মানুষকে হতাশ করি।

আপনি এটি কিভাবে মোকাবেলা করবেন?

অসুবিধা সঙ্গে.

এবং আপনি সন্দেহ করছেন, আপনি বলতে চাচ্ছেন, অর্থাৎ, আপনি লোকেদের মধ্যে হতাশ - এটি বোধগম্য, তবে আপনি সন্দেহ করেন যে আপনি তাদের খুব ইতিবাচকভাবে মূল্যায়ন করেন বা? ..

মানুষকে বিশ্বাস করার জন্য আমার কিছু স্বাভাবিক প্রবণতা আছে। লোকেরা যদি আমাকে কিছু বলে, আমি সাধারণত তা অভিহিত মূল্যে নিয়ে থাকি। গির্জার রাজনীতির ক্ষেত্রে বহু বছর ধরে কাজ করে, আমি নিশ্চিত হয়েছিলাম যে লোকেরা যা বলে তা সর্বদা তারা নিজেরাই যা বোঝায় বা বাস্তবতার সাথে সামঞ্জস্য করে না। প্রায়শই, কিছু জিনিস শুধুমাত্র ভদ্রতার জন্য বলা হয়, অথবা, বিপরীতভাবে, কিছু সমস্যা ঢাকতে, বা এমনকি একজন ব্যক্তিকে প্রতারিত করার জন্য। দুর্ভাগ্যবশত, আমার জীবনে এমন কিছু ঘটনা ঘটেছে যখন আমি উচ্চ-পদস্থ গির্জার লোকেদের সাথে যোগাযোগ করেছি, অন্যান্য স্থানীয় চার্চ থেকে, যারা আমাকে কিছু জিনিস বলেছিল, এবং পরে দেখা গেল যে এই সব সত্য ছিল না। এবং এটি আমার ধ্রুবক এবং হতাশার বিষয় এবং কিছু ধরণের অভ্যন্তরীণ ব্যথা। কারণ আমি মানুষকে বিশ্বাস করতে চাই, কিন্তু, দুর্ভাগ্যবশত, এটা সবসময় সম্ভব হয় না।

Vladyka, কিন্তু এখনও, চার্চের মধ্যে সম্পর্ক, এটা স্পষ্ট যে এইগুলি আন্তঃরাষ্ট্রীয় সম্পর্ক নয়, কিন্তু তারা এখনও আন্তঃব্যক্তিক সম্পর্ক নয়, যেখানে সম্পূর্ণ আন্তরিকতা সম্ভবত সম্ভব। কিন্তু আপনি নিজে এমন পরিস্থিতিতে পড়েন নি যেখানে আপনি বুঝতে পারেন যে আপনি সবকিছু যেমন আছে তেমন বলতে পারবেন না, তাই না? আমি বলতে চাচ্ছি ঠিক কী আপনাকে হতাশ করে এবং হতাশ করে, আপনি কীভাবে মানিয়ে নেবেন যখন আপনাকে এমন কিছু বলতে হবে - না বলতে হবে?

তুমি জানো, আমাকে কখনোই প্রিভিরিকেট করতে হয়নি। এবং আমি এটা কিভাবে করতে পারি তাও জানি না। এমনকি কিছু ধর্মীয় এবং রাজনৈতিক উদ্দেশ্যেও। এবং তাই আমার এমন কোন ঘটনা ঘটেনি যেখানে আমি কথোপকথনের কাছে যে অবস্থানটি উপস্থাপন করেছি তা থেকে আমার ব্যক্তিগত অবস্থান ভিন্ন হয়ে গেছে। তবে, অবশ্যই, এমন কিছু ক্ষেত্রে রয়েছে যখন আপনি কথোপকথনের কাছে যে অবস্থানটি উপস্থাপন করেন তা তার পক্ষে অপ্রীতিকর বা অগ্রহণযোগ্য। আর তখনই সংঘর্ষের পরিস্থিতি তৈরি হয়। এবং সংঘাতের পরিস্থিতিতে কীভাবে আচরণ করবেন? আবার, আমি বলতে পারি যে আমি স্বভাবগতভাবে বিরোধপূর্ণ ব্যক্তি নই। এবং আমি সব ধরণের দ্বন্দ্ব খুব কঠিনভাবে নিই। এবং পরিস্থিতির জন্য যদি কিছু কঠোর শব্দ বা কিছু কঠোর অভিব্যক্তির প্রয়োজন হয়, তবে এই ধরনের শব্দ উচ্চারণ করা আমার পক্ষে খুব কঠিন। ঠিক যেমন আমার পক্ষে কিছু আবেগ ছড়িয়ে দেওয়া খুব কঠিন। এর মানে এই নয় যে আমার কাছে এগুলো নেই। কিন্তু তারা কোথাও লুকানো আছে এবং, একটি নিয়ম হিসাবে, তারা স্প্ল্যাশ আউট না। কেউ কেউ বলছেন এটা বিশেষ কিছু কূটনৈতিক উপহার। কিন্তু আমি মনে করি এটা আমার চরিত্রের একটা সম্পত্তি মাত্র।

ভ্লাডিকা, আপনি বলেছেন যে আপনার বিশ্বাস সম্পর্কে আপনার কোন সন্দেহ নেই। সাধারণভাবে, আপনি কি মনে করেন যে কোনও ব্যক্তির বিশ্বাসে সন্দেহ খারাপ, এটি কি দেওয়া হয়েছে, এটি কি স্বাভাবিক?

আমি এটা খারাপ মনে করি না. কিন্তু প্রত্যেক ব্যক্তি ঈশ্বরের সাথে সম্পর্ক করে নিজেকে খুব আলাদাভাবে অবস্থান করে। এবং প্রত্যেক ব্যক্তি ঈশ্বরকে ভিন্নভাবে উপলব্ধি করে। এবং প্রতিটি ব্যক্তির বিশ্বাস নিজেকে আলাদাভাবে এবং নিজস্ব উপায়ে প্রকাশ করে। এখানে একটি উদাহরণ রয়েছে যা আমি প্রায়শই উদ্ধৃত করি - এটি হল ফিওদর মিখাইলোভিচ দস্তয়েভস্কি, একজন গভীরভাবে ধার্মিক ব্যক্তি, একজন ব্যক্তি যিনি ঈশ্বর এবং চার্চ সম্পর্কে এবং নৈতিকতা সম্পর্কে অনেক বিস্ময়কর চিন্তাভাবনা বলেছিলেন। কিন্তু একই সময়ে, দৃশ্যত, তিনি তার দিন শেষ পর্যন্ত সন্দেহ. এবং এই সন্দেহগুলি তার উপন্যাস এবং তার ডায়েরিতে উভয়ই উপস্থিত রয়েছে। এবং, আমার মতে, এমনকি কোথাও তিনি বলেছেন যে "সম্ভবত, আমি আমার দিনের শেষ অবধি সন্দেহ করব।" আমি মনে করি যে সন্দেহ একটি সম্পূর্ণ প্রাকৃতিক মানুষের সম্পত্তি. আমরা প্রেরিত পলের বাণী মনে করি যে যদি খ্রীষ্টের পুনরুত্থান না হয়, তবে আপনার বিশ্বাস বৃথা এবং আমাদের প্রচার বৃথা। কিন্তু এমনকি তাঁর নিকটতম শিষ্যরাও খ্রীষ্টের পুনরুত্থান নিয়ে সন্দেহ পোষণ করেছিলেন। আমরা চারটি গসপেলে এটি দেখতে পাই। শিষ্যরা কীভাবে সন্দেহ করেছিল সে সম্পর্কে আমাদের জানানো প্রত্যেক ধর্মপ্রচারক তাদের কর্তব্য বলে মনে করেছিল। জন বলেছেন যে টমাস কীভাবে বলেছিলেন, "আমি যতক্ষণ না দেখব, আমি বিশ্বাস করব না।" ম্যাথিউ বলেছেন কিভাবে গালিলে শিষ্যরা পুনরুত্থিত ত্রাণকর্তার সাথে দেখা করেছিলেন এবং কেউ কেউ মাথা নত করেছিলেন, অন্যরা সন্দেহ করেছিলেন। লুক বলেছেন যে কিভাবে ত্রাণকর্তার দুই শিষ্য চিনতে পারেনি এবং তিনি তাদের এই শব্দ দিয়ে সম্বোধন করেছিলেন: "ওহ, মূর্খ এবং হৃদয়ে জড়।" অর্থাৎ, এটি প্রতিটি গসপেলে উপস্থিত রয়েছে। এমনকি ত্রাণকর্তার নিকটতম শিষ্যরাও যদি তিনি যা বলেছিলেন তা নিয়ে সন্দেহ করেন, সন্দেহ করেন, সম্ভবত, তাঁর অলৌকিক কাজগুলির শক্তি এবং তিনি যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ অলৌকিক কাজটি করেছিলেন - পুনরুত্থানকে সন্দেহ করে, তবে এটি স্বাভাবিক যে অন্যান্য লোকেরা সন্দেহ করে।

ভ্লাডিকা, আপনি যখন বই লেখেন, তখন আপনার বিশ্বাস কীভাবে পরিবর্তিত হয়? এটা আরও গভীর হয়, আপনি নিজের জন্য কিছু জিনিস আবিষ্কার করেন? আপনি যখন লেখেন, এটা পছন্দ হয় না, তাই বলতে গেলে, সবকিছু পরিষ্কার - আপনি বসেছিলেন, লিখেছিলেন। এটিও একধরনের প্রক্রিয়া - এবং বিশ্বাসে বেড়ে ওঠা, সম্ভবত, হয়ে উঠছে?

আমি অন্য মানুষের জন্য বই লিখি না। আমি নীতিতে বই লিখি না: এখানে, আমি নিজের জন্য সবকিছু বুঝতে পেরেছি এবং এখন আমি অন্যদের বলব। একটি বই লেখার প্রক্রিয়া সবসময় আমার জন্য স্বীকৃতি একটি প্রক্রিয়া. যখন আমি যীশু খ্রীষ্টের বিষয়ে বই লিখেছিলাম, তখন আমি এই বইটি হাতে নেওয়ার আগের মুহুর্তের তুলনায় সম্পূর্ণ সুসমাচারের গল্পটি আবার পড়েছিলাম, পুনর্বিবেচনা করেছি, সম্পূর্ণ নতুন গভীরতায় অনুভব করেছি। তারপর আমি প্রেরিত পল সম্পর্কে লিখলাম. আবার, তার আগে, অবশ্যই, আমি তার সম্পর্কে কিছু জানতাম, আমি তার বার্তা পড়েছিলাম। তবে আমি এই পুরো গল্পটি অনুসন্ধান করার পরে, তার জীবনের প্রেক্ষাপট অধ্যয়ন করার পরে, পুনরায় পড়ি - ইতিমধ্যে বিভিন্ন মন্তব্য - তার বার্তা সহ, তিনি কোনওভাবে আমার কাছে একটি নতুন উপায়ে খুলেছিলেন। এবং যখন আমি এই বইগুলি লিখি, আমি সব সময় নিজের জন্য কিছু আবিষ্কার করি। এটি অবশ্যই আমাকে আমার বিশ্বাসকে আরও গভীরভাবে বুঝতে এবং আরও গভীরভাবে জানতে সাহায্য করে। কিন্তু যেন বাই-প্রোডাক্ট নিজেই বই, যা পরে অন্যরা পড়ে।

ভ্লাডিকা, আমি আপনাকে জিজ্ঞাসা করতে পারি না, যেহেতু প্রেরিত পলও আমার খুব কাছের, আমি আশা করতে সাহস করি, এবং খুব আকর্ষণীয়: আপনি যখন লিখেছেন তখন আপনি তাঁর মধ্যে কী নতুন জিনিস দেখেছেন ... অর্থাৎ, আমি বুঝতে পেরেছি এবং আমি বইটি পড়ুন, ভাল, আমি যদি আমাদের দর্শকদের জন্য এটিকে এভাবে সংক্ষেপে বলি, প্রেরিত পলের এই নতুন আবিষ্কারে আপনার জন্য সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ জিনিসটি কী ছিল?

আপনি জানেন, আমার জন্য সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় ছিল যে, আমি মনে করি, তিনি ছিলেন প্রেরিত যিনি প্রাথমিক খ্রিস্টান সম্প্রদায়কে বুঝতে সাহায্য করেছিলেন যে যীশু খ্রিস্ট একটি নতুন ধর্ম তৈরি করেছিলেন। এটি তাঁর পুনরুত্থানের পরে ত্রাণকর্তার শিষ্যদের কাছে বোধগম্য ছিল। দীর্ঘ সময় ধরে তারা জেরুজালেমের মন্দিরে যেতে থাকে, তারা শনিবারে সিনাগগে যেতে থাকে। হ্যাঁ, এবং পল নিজেই, তিনি সমাজগৃহ থেকে প্রতিটি শহরে তাঁর ধর্মোপদেশ শুরু করেছিলেন৷ তিনি সিনাগগে গেলেন, প্রচার করলেন। তিনি অপেক্ষা করেছিলেন যতক্ষণ না তাকে সেখান থেকে বের করে দেওয়া হয় বা লাঠি দিয়ে পেটানো হয়। অর্থাৎ, প্রতিক্রিয়া সবসময় নেতিবাচক ছিল। কিন্তু, তিনি সারাজীবন আশা করেছিলেন। এবং তিনি এমনকি তার বার্তাগুলিতে এই আশা - আমরা সম্ভবত পরবর্তী বিভাগে আশা সম্পর্কে কথা বলব ...

হ্যাঁ, হ্যাঁ, কথা বলি।

… আমি হয়তো নিজের থেকে এগিয়ে গেছি। এখানে প্রেরিত পলের আশা ছিল যে সমস্ত ইস্রায়েল রক্ষা পাবে। রোমানদের কাছে লেখা পত্রে তিনি এই আশা খুব স্পষ্টভাবে প্রকাশ করেছেন। কিন্তু বাস্তবতা ছিল ভিন্ন। অর্থাৎ ইহুদিদের মধ্যে তার প্রচারে কোনো সাফল্য ছিল না। এবং অইহুদীদের মধ্যে প্রচার, বিপরীতে, একটি সফল ছিল. এবং তাই প্রেরিত পল এমন একজন ব্যক্তি যিনি বাইরে থেকে প্রেরিত সম্প্রদায়ে প্রবেশ করেছিলেন, এটির অংশ ছিলেন না। বিপরীতে, তিনি একজন নির্যাতক ছিলেন। দীর্ঘকাল তারা তাকে গ্রহণ করেনি, তার আন্তরিকতায় বিশ্বাস করেনি। এবং তাকে ক্রমাগত তার পত্রগুলিতে প্রমাণ করতে হয়েছিল যে তিনি এখনও একজন প্রেরিত ছিলেন, যদিও তাকে তার জীবদ্দশায় খ্রীষ্ট দ্বারা ডাকা হয়নি, কিন্তু খ্রীষ্ট তাকে পরে ডেকেছিলেন এবং তিনি অন্যান্য প্রেরিতদের চেয়েও বেশি কাজ করেছিলেন। কিন্তু পলের এই যোগ্যতা রয়েছে, প্রকৃতপক্ষে, তিনিই প্রাথমিক খ্রিস্টানদের দেখিয়েছিলেন যে খ্রিস্টধর্ম ইহুদি ঐতিহ্যের কোনো অংশ নয়, বরং এটি একটি সম্পূর্ণ নতুন ধর্ম। এবং তিনি এই ধর্মের ধর্মতাত্ত্বিক ভিত্তি তৈরি করেছিলেন। এখন আমরা যদি দেখি, যেমন আমাদের পূজার দিকে। প্রতিবার আমি ব্যাসিল দ্য গ্রেটের লিটার্জি উদযাপন করি এবং এই আশ্চর্যজনক, দীর্ঘ অ্যানাফোর প্রার্থনাগুলি পড়ি - সর্বোপরি, এই প্রার্থনাগুলি আক্ষরিক অর্থে প্রেরিত পলের শব্দ এবং অভিব্যক্তি থেকে বোনা হয়। এই প্রার্থনার 90 শতাংশ হল প্রেরিত পল। অর্থাৎ তিনি আমাদের ধর্মতত্ত্বকে আকার দিয়েছেন, তিনি আমাদের উপাসনাকে রূপ দিয়েছেন। এবং প্রেরিতরা তাদের নিজের চোখে যা দেখেছিলেন এবং ধর্মপ্রচারকরা যা বর্ণনা করেছিলেন, তিনিই এই ঘটনার ধর্মতাত্ত্বিক তাত্পর্য উপলব্ধি করেছিলেন এবং তিনিই প্রকৃতপক্ষে সমগ্র খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্ব তৈরি করেছিলেন।

আশা

আমি আপনাকে তারুণ্য সম্পর্কে কিছু জিজ্ঞাসা করতে চাই। আমাদের তরুণদের মধ্যে এমন একটি স্টিরিওটাইপ রয়েছে, যতদূর আমি বুঝতে পারি, সেই তরুণদের মধ্যে যারা চার্চে যায় না এবং ভয় পায়, তারা হয়তো চায় না, তাই তাদের কাছে মনে হয় যে তারা যদি আসে তবে তারা হবে। বলেছেন: "এটা খাবেন না, এটা পরবেন না, এই ধরনের গান শুনবেন না, এর সাথে নাচবেন না," ইত্যাদি। এবং এমন একটি ধারণা রয়েছে যে গসপেল, চার্চ অতীত এবং একজন ব্যক্তি কী ছিল বা এখন তা সম্পর্কে। আমি সর্বদা এটিকে এত বড় মিথ্যা হিসাবে দেখেছি, কারণ এটি আমার কাছে মনে হয় গসপেলটি একজন ব্যক্তি কী ছিল, আমি কী ছিলাম, বা আমি এখন যা আছি তা নয়, তবে আমি কী হতে পারি সে সম্পর্কে নয়। তাই, প্রথমত, আমি জিজ্ঞাসা করতে চেয়েছিলাম: আপনি কি এর সাথে একমত? এবং দ্বিতীয়ত, যদি তাই হয়, কেন আমরা এটিতে ফোকাস করি না? যদি পুরো গসপেলটি ভবিষ্যতের দিকে নির্দেশিত হয় এবং একজন ব্যক্তিকে ভবিষ্যতের দিকে পরিচালিত করে এবং ধারণাটি হয় যে এটি পুরানো কিছু, তাই কথা বলতে।

আমি আপনার বোঝার সাথে একমত. এবং আমি সবসময় খুব বিরক্ত হই যখন চার্চকে শুধুমাত্র ঐতিহ্যের রক্ষক হিসাবে বলা হয়। এখানে আমরা শুনতে পাই যে আমাদের সমাজে চার্চের ভূমিকা গুরুত্বপূর্ণ, কারণ চার্চ ঐতিহ্য রক্ষা করতে সাহায্য করে বা চার্চ ভুলে যাওয়া ঐতিহ্যকে পুনরুজ্জীবিত করতে সাহায্য করে। সুতরাং, যেন চার্চ একটি যাদুঘর যেখানে সমস্ত ধরণের পুরাকীর্তি রাখা হয়। এবং যাতে এই পুরাকীর্তিগুলি সেখানে ধূলিসাৎ না হয় বা সেগুলি চুরি না হয়, চার্চ সাবধানে সেগুলি সংরক্ষণ করে। চার্চ প্রকৃতপক্ষে ঐতিহ্যের অভিভাবক। কিন্তু যে জন্য তাকে তৈরি করা হয়েছে না. এবং এটি তৈরি করা হয়েছিল, যেমন আপনি বলছেন, মানুষকে আরও ভাল করার জন্য পরিবর্তন করার জন্য। এবং এই অর্থে, চার্চ, অতীত এবং ইতিহাসে গভীরভাবে প্রোথিত, অতীতের দিকে নয়, বর্তমান এবং ভবিষ্যতের দিকে ফিরে গেছে। প্রথমত, অবশ্যই, এটি বর্তমানের দিকে ফিরে গেছে, কারণ এটি একজন ব্যক্তিকে বুঝতে সাহায্য করে যে সে কে। এটি একজন ব্যক্তিকে নিজেকে সে হিসাবে উপলব্ধি করতে, ঈশ্বরের সামনে নিজেকে উপস্থাপন করতে, তার পাপগুলি উপলব্ধি করতে সহায়তা করে। এবং তারপর এটি শুরু হয়, যখন এই সচেতনতা ঘটে, তখন একজন ব্যক্তির অভ্যন্তরীণ পুনর্জন্মের প্রক্রিয়া শুরু হয়। এবং এই প্রক্রিয়াটি সংঘটিত হয় না কারণ সে নিজেকে এক বা অন্য, বা তৃতীয়টি অস্বীকার করতে শুরু করে এবং চার্চ তাকে এটি বা এটি বা তৃতীয়টিকে নিষেধ করে বলে নয়, তবে সে নিজেই এক ধরণের সম্পূর্ণ নতুন স্তরে পৌঁছাতে শুরু করে। আত্ম-বোঝার, পারিপার্শ্বিক বাস্তবতা বোঝার এবং বাস্তবতা বোঝার যাকে আমরা ঈশ্বর বলি।

ভ্লাডিকা, এই সংযোগে, আমার কাছে মনে হচ্ছে, আমার আরেকটি প্রশ্ন আছে। আমাদের অনুষ্ঠানের প্রথম রিলিজ নেই, এবং আমি দর্শকদের কাছ থেকে একরকম প্রতিক্রিয়া পাই। এবং প্রায়শই প্রতিক্রিয়া এই হয়: এই কারণেই আপনি এই ব্যক্তিকে ডেকেছেন, এবং কেন আপনি এই ব্যক্তিকে ডাকলেন, তিনি সেখানে এই জাতীয় কথা বলেছেন, এটি অর্থোডক্স যে এমন কথা বলতে পারে না। এবং এটি এমন একটি অদ্ভুত জিনিস দেখায় যে সেখানে এক ধরণের চিত্র, এক ধরণের কাঠামো রয়েছে, অর্থাৎ, যদি তিনি অর্থোডক্স হন তবে তার কেবল কয়েকটি প্রশ্নের সেটে কিছু কথা বলা উচিত। আপনি কি এটি একটি দর্শক উপলব্ধি সমস্যা মনে করেন? কারণ আমি বোঝানোর চেষ্টা করছি যে আমাদের প্রোগ্রামটিকে "আইকন" বলা হয় না, বরং "পর্শুনা" বলা হয়, সেখানে লোকেরা আলাদা, এবং লোকেরা, স্বাভাবিকভাবেই, পথে থাকে, তারা ভুল করে এবং আমরা অতিথি এবং তার সমস্ত কিছু উপস্থাপন করি না। শেষ অবলম্বনে সত্য হিসাবে শব্দ. একই, আসুন বলি, এটি বরং আমাদের ভুল, এটি প্রয়োজনীয়, তাই কথা বলতে, অনবদ্য অতিথি বাছাই করা, নাকি এটি উপলব্ধিতে মারধর করা কিছু, সবকিছু কি এমন কিছু, একেবারে ঠিক নয়? আমার প্রশ্ন বোধগম্য কিনা আমি জানি না, তাই কথা বলতে.

আমি মনে করি যে আপনি, অনুষ্ঠানের হোস্ট হিসাবে, আপনি যাকে চান তাকে আমন্ত্রণ জানাতে পারেন। তবে এখানে অবশ্যই আমাদের অবশ্যই বুঝতে হবে যে একজন ব্যক্তি, প্রত্যেক ব্যক্তি, বিশেষত যদি তিনি একজন জনসাধারণ ব্যক্তি হন তবে তিনি নিজেকে প্রকাশ করেন কোনও না কোনও উপায়ে প্রকাশ্যে। এবং যখনই লোকেরা এই বা সেই ব্যক্তিকে দেখে, সে কী করেছিল, কী বলেছিল, কী গেয়েছিল তার একটি লেজ তার পিছনে প্রসারিত হয়। এবং অবশ্যই, লোকেরা এই ব্যক্তিকে তার প্রধান কার্যকলাপ থেকে বিচ্ছিন্নভাবে উপলব্ধি করতে পারে না।

আমরা এখন প্রেরিত পল সম্পর্কে কথা বলছি। ঠিক আছে, এটিও, তাই বলতে গেলে, একজন জীবিত ব্যক্তি। শুধু কল্পনা করুন - প্রেরিতদের সাথে অতিথিদের তুলনা করার ক্ষেত্রে নয় - প্রেরিত পল আসে। দর্শকরা তাকিয়ে বলে: “এই কি সেই ব্যক্তি যে খ্রিস্টানদের নির্যাতিত করেছিল? আপনি কীভাবে তাকে আপনার প্রোগ্রামে আমন্ত্রণ জানাতে পারেন!

এবং তারা ঠিক কি বলেছেন। প্রেরিত সম্প্রদায়ে তারা ঠিক এই কথাই বলেছিল: “এই কি সেই ব্যক্তি যিনি খ্রিস্টানদের নিপীড়ন করেছিলেন? আপনি কীভাবে বিশ্বাস করবেন যে তিনি এখন ধর্মান্তরিত হয়েছেন।” এবং তারা তাকে বিশ্বাস করেনি। কিন্তু তাকে প্রমাণ করার জন্য যথেষ্ট সময় ব্যয় করতে হয়েছিল, এবং কেবল কথায় নয়, কিন্তু কাজে প্রমাণ করতে, যে তিনি সত্যই রূপান্তরিত হয়েছেন, যে তিনি খ্রিস্টের একজন প্রকৃত অনুসারী হয়েছেন। এবং শুধুমাত্র সময়ই অন্যদের বোঝাতে পেরেছিল যে তিনি সত্যিই একজন প্রেরিত ছিলেন। তদুপরি, আমি মনে করি যে এটি শেষ পর্যন্ত তার মৃত্যুর পরে ঘটেছিল, এবং তার বার্তাগুলি ছড়িয়ে পড়তে শুরু করার পরেই, সেগুলি চার্চে পড়া শুরু হয়েছিল, এবং প্রত্যেকে বুঝতে পেরেছিল যে চার্চের জন্য তার কী বিশাল তাত্পর্য ছিল এবং তিনি কী ভূমিকা পালন করেছিলেন। খ্রিস্টান চার্চ গঠন।

ভ্লাডিকা, আমরা আশার কথা বলছি। আমার কাছে মনে হয় আশার প্রতিশব্দ হতাশা। আপনি কি এই অনুভূতি জানেন?

আমি বলব যে আব্বা ডরোথিওস, ইভাগ্রিয়াস দ্য মঙ্ক এবং অন্যান্য তপস্বী লেখকরা যে আকারে হতাশার অনুভূতি বর্ণনা করেছেন তা আমার কাছে পরিচিত নয়। হয়তো এটা কারণ আমি সবসময় খুব ব্যস্ত থাকি। সেই একই ইভাগ্রিয়াস বলেছিলেন যে একজন সন্ন্যাসীকে সর্বদা কিছু নিয়ে ব্যস্ত থাকতে হবে। কারণ সে যদি কোন কিছু নিয়ে ব্যস্ত না থাকে, তবে হতাশার রাক্ষস তার উপর হামাগুড়ি দেয়।

হতাশা।

এখানে আমার কাজের সময়সূচী এমন যে হতাশার রাক্ষসের জন্য একেবারে কোন জায়গা অবশিষ্ট নেই।

ভ্লাডিকা, একজন যাজক হিসাবে, আপনি কি এই সমস্যাটি দেখতে পান, যাজকদের মধ্যে, আসুন বলি, এটি একটি গুরুতর বিষয়, সাধারণভাবে, আজ আমাদের লোকেদের জন্য একটি গুরুতর সমস্যা?

আমি মনে করি এটি একটি গুরুতর সমস্যা। কিন্তু মানুষ এখন বরং এই সমস্যাটিকে হতাশার দিক থেকে নয়, বরং বিষণ্নতার পরিপ্রেক্ষিতে ভাবে। এবং তাই আমি মনে করি যে বিষণ্নতা এমন একটি অবস্থা যা অনেক লোকের বৈশিষ্ট্য। এবং তার বিভিন্ন গ্রেড আছে. ক্লিনিকাল বিষণ্নতা রয়েছে, যা কেবলমাত্র ওষুধ দিয়ে চিকিত্সা করা হয় বা চিকিত্সার হস্তক্ষেপের প্রয়োজন হয়। এবং হতাশার এমন কিছু স্তর এবং মাত্রা রয়েছে যে একজন ব্যক্তি সম্ভবত বুঝতেও পারে না যে এটি একটি সমস্যা, তবে এখন সে এই বিষণ্নতার একটি অবস্থায় থাকে হয় কিছু সময়ের জন্য বা ক্রমাগত, এবং সে জানে না কিভাবে মোকাবেলা করতে হয় এর সাথে. এবং এখন, আরো এবং আরো প্রায়ই, দুর্ভাগ্যবশত, আমরা আত্মহত্যা সম্পর্কে, এবং কিশোর আত্মহত্যা সম্পর্কে শুনি। এমনকি প্রেমের দম্পতিরাও কোনও কারণে আত্মহত্যা করে, যা তারা দৃশ্যত কোথাও থেকে শিখেছে বা কোথাও থেকে শিখেছে। অথবা হতে পারে কারণ বিষণ্নতা একটি থেকে আরেকটিতে যায়, কারণ এটি অন্যান্য অনেক রোগের মতোই সংক্রামক। এবং এখন আমি মনে করি যে বিষণ্নতা একটি খুব বড় সমস্যা। আধুনিক মানুষএবং এটি একটি খুব বড় যাজক সংক্রান্ত সমস্যা। কারণ এই সমস্যাটি মোকাবেলা করা এত সহজ নয়।

ধৈর্য

ভ্লাডিকা, আমি তোমাকে অনেকদিন ধরে চিনি, আর তোমাকে কখনো বিরক্ত হতে দেখিনি। যে কখনও না. এবং এমনকি কিছু পরিস্থিতিতে, যখন আমি ইতিমধ্যেই আবেগপ্রবণ ছিলাম, আপনি সম্পূর্ণ শান্ত ছিলেন। এটা কি মেজাজ, এটা কি সন্ন্যাসী, এটা কি কোন ধরণের শ্রেণীবদ্ধ গোপনীয়তা, আপনি কি জানেন? তুমি এটা কিভাবে কর? এবং সত্যিই, আপনি বলেছেন যে আবেগ আছে. ভাল, কারণ ছাপ যে তারা সেখানে নেই, কারণ আপনি শান্ত।

আমি মনে করি না এখানে কোন বিশেষ গোপনীয়তা আছে। এটি একটি ফলাফল নয় বিশেষ প্রশিক্ষণ. এটা ঠিক, যেমন আমি বলেছি, এটাই আমার স্বভাব। আমার আবেগকে বের করে দিতে আমার খুব কষ্ট হচ্ছে। কিন্তু এর মানে এই নয় যে তাদের অস্তিত্ব নেই। তারা ভিতরে আছে, এবং কেউ কেউ এমনও বলে যে এটি ক্ষতিকারক, তাদের ভিতরে নিয়ে যাওয়ার চেয়ে আবেগকে ফেলে দেওয়া ভাল। কিন্তু এটা নিয়ে আমার কিছু করার নেই। এবং ধৈর্যের কথা বলতে গেলে, আমাকে অবশ্যই স্বীকার করতে হবে যে আমি খুব অধৈর্য ব্যক্তি। আমার সত্যিই এই গুণটির অভাব রয়েছে - উভয়ই নিজের সম্পর্কে, এবং আমার চারপাশের লোকেদের সাথে এবং বিশেষত আমার অধস্তনদের সাথে সম্পর্কযুক্ত। আমি সবসময় মানুষের চেয়ে বেশি দাবি করি। এবং আমি খুব অসন্তুষ্ট এবং খুব বিরক্ত, এমনকি যদি আমি কিছু ফলাফল আশা করার সময় এটি দৃশ্যমান নাও হতে পারে, এবং ফলাফল আমাকে রিপোর্ট করার পরিবর্তে, তারা প্রক্রিয়াটি বর্ণনা করে। এখানে আমার এমন একটি সম্পত্তি আছে, বিভিন্ন বিভাগের প্রধান হিসাবে চার্চ আমাকে অর্পণ করেছে, যে ফলাফলের সাথে আমি সন্তুষ্ট হলে, আমি প্রক্রিয়াটিতে হস্তক্ষেপ করি না। যদি আমি দেখি যে সবকিছু যেমন উচিত তেমন চলছে, আমি এর জন্য দায়ী ব্যক্তিকে শেষ পর্যন্ত দেখার এবং ফলাফলটি আমার কাছে উপস্থাপন করার সুযোগ দিই। এবং এটি তার জন্য সহজ - আত্মার উপরে কেউ নেই, এবং আমি যা প্রয়োজন তা পাই। কিন্তু আমি যদি ফলাফল না পাই, তাহলে আমাকে প্রক্রিয়ায় হস্তক্ষেপ করতে হবে। এবং যা আমাকে সবচেয়ে বেশি বিরক্ত করে, এবং কখনও কখনও এমনকি আমাকে বিরক্ত করে, তা হল যখন ফলাফলের পরিবর্তে, তারা আমার কাছে প্রক্রিয়াটি বর্ণনা করতে শুরু করে। এখানে আমি, উদাহরণস্বরূপ, নির্দেশ দিচ্ছি, ভাল, আমি সবচেয়ে সহজ উদাহরণ দেব: আমি কাউকে একটি বই হস্তান্তর করার জন্য অর্পণ করি। এবং এটাই, এবং আমি মনে করি যে যেহেতু আমি নির্দেশ দিয়েছি, আমার এটি সম্পর্কে ভুলে যাওয়া উচিত। তারপর…

এবং তারা কেন করেনি তা আপনাকে ব্যাখ্যা করে।

... তারপর আমি এই ব্যক্তির সাথে দেখা করি, এবং সে আমাকে বলে যে, হ্যাঁ, আপনি প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন, কিন্তু কিছু জানাননি। আমি খুঁজে বের করতে শুরু করি, এবং দেখা যাচ্ছে: আমি যাকে নির্দেশ দিয়েছিলাম সে আমাকে বলতে শুরু করে: "হ্যাঁ, আপনি জানেন, আমি ফোন করেছি, কিন্তু ফোনটি উত্তর দেয়নি।" আচ্ছা, ফোন রিসিভ করলে বা রিসিভ না করলে আমি কি পাত্তা দিব? আপনি হয় বা আপনি না. এই ক্ষেত্রে, এটা না. সম্ভবত, তিনি কেবল ভুলে গেছেন, বইটি কোথাও রাখুন, এটি কোথাও পড়ে আছে, ইত্যাদি। এগুলি এমন জিনিস যা আমাকে সত্যিই প্রস্রাব করে, এমনকি যদি এটি বাইরে থেকে দৃশ্যমান নাও হতে পারে।

Vladyka, তারপর আমি নিম্নলিখিত প্রশ্ন আছে. এটি আপনাকে নেতৃত্ব দিতে হবে এবং আপনি চার্চে খুব উচ্চ পদে আছেন এই সত্যের সাথেও যুক্ত আছে। অবশ্যই, এটি একজন ব্যক্তিকেও প্রভাবিত করে - আমরা যা করি, আমাদের অবস্থান। এবং আমি প্রায়ই আমার পরিচিতদের সাথে এমন একটি বিষয় নিয়ে আলোচনা করি যে এখানে একজন লোক, কেউ তাকে কিছু বলতে পারে না। সম্প্রতি, আমার এক বন্ধু, যিনি একজন নির্দিষ্ট বিশপের ঘনিষ্ঠ, আমাকে বলেছিলেন যে আমি ভ্লাডিকাকে কিছু বলতে পারতাম, কিন্তু এখন কেউ তাকে কিছু বলতে পারে না। এখানে আপনার আছে, যদি আমি পারি, যদি আপনি আমাকে এই ধরনের প্রশ্ন করার অনুমতি দেন, আপনার জীবনে এমন কিছু লোক আছে যারা আপনাকে বলতে পারে যে আপনি ভুল, আপনি কিছু... আমরা মহাপুরুষকে গ্রহণ করি না ...

... মহামহিম প্যাট্রিয়ার্ক ছাড়াও, যারা বলতে পারেন এবং কার কাছ থেকে আপনি এটি গ্রহণ করবেন এবং এটি সম্পর্কে চিন্তা করবেন?

এমন মানুষ আছে। এবং এই ধরনের মানুষ অনেক আছে.

অনেক.

মহামহিম প্যাট্রিয়ার্ক, আপনি ঠিকই বলেছেন যে তিনি আমাকে এক বা দুবার একাধিকবার বলেছিলেন যে আমি ভুল, এবং আমি সর্বদা স্বীকার করেছি যে তিনি সঠিক। হয়তো এখনই নয়। কিন্তু আমি বুঝতে পেরেছিলাম যে আমরা যদি কোনো ধরনের অফিসিয়াল অ্যাসাইনমেন্টের বিষয়ে কথা বলি এবং সে বলে যে আমার দৃষ্টিভঙ্গি তার দৃষ্টিভঙ্গির সাথে মিলে না, তাহলে তার সিদ্ধান্তই চূড়ান্ত কর্তৃপক্ষ হওয়া উচিত। এই, অবশ্যই, বলা ছাড়া যায়. কিন্তু এমন অনেক লোক আছে যাদের আমি সত্যিই বিশ্বাস করি। আমার মা, উদাহরণস্বরূপ. সে যেকোন মুহুর্তে আমাকে বলতে পারে যে আমি কিছু সম্পর্কে ভুল বা আমি কিছু সম্পর্কে ভুল। এবং একটি নিয়ম হিসাবে, তিনি সর্বদা সঠিক হতে দেখা যায়। আমার ডেপুটিরা, তাদের সেই অধিকার আছে। এবং আমি প্রায়ই তাদের পরামর্শ ব্যবহার করি। এবং এমনকি আমি প্রায়শই নিজেকে জিজ্ঞাসা করি: এখানে করার সেরা জিনিসটি কী এবং আপনি কী মনে করেন, কারণ আমি এক ধরণের প্রতিক্রিয়ার পূর্বাভাস দিয়েছি। এবং আসলে, এটিই ডেপুটিদের জন্য প্রয়োজন, বিশেষজ্ঞদের প্রয়োজন যাতে আপনি তাদের সাথে পরামর্শ করতে পারেন। অর্থাৎ, আমি মনে করি যে আমি যাদের বিশ্বাস করি এবং যাদের কাছ থেকে আমি কৃতজ্ঞতার সাথে সমালোচনা গ্রহণ করি তাদের বৃত্তটি বেশ বিস্তৃত।

ভ্লাডিকা, এখানে পরবর্তী প্রশ্ন, এটি একটি ধর্মতাত্ত্বিক, সম্ভবত বরং প্রকৃতির। অপটিনা প্রবীণদের প্রার্থনার এই সমাপ্তিতে আমি একটি নির্দিষ্ট সিঁড়ি দেখতে পাচ্ছি, যেমন একটি আরোহন: প্রার্থনা করা, বিশ্বাস করা, আশা করা। এবং এখানে অপটিনা প্রবীণরা আছেন, তারা আশার পরে ধৈর্য্য রাখেন, হ্যাঁ। কিন্তু রোমানদের কাছে প্রেরিত পল বলেছেন: “ক্লেশ থেকে, ধৈর্য্য থেকে, ধৈর্য থেকে, অভিজ্ঞতা থেকে, অভিজ্ঞতা থেকে, আশা থেকে।” অর্থাৎ আগে ধৈর্য, তারপর আশা। এটা বৃথা যে আমি এখানে কিছু অভ্যন্তরীণ অর্থ খুঁজে বের করার চেষ্টা করছি, এই দুটি ভিন্ন যুক্তি, আপনি কি মনে করেন, ধৈর্য এবং আশা মধ্যে একটি সংযোগ আছে?

আমি মনে করি নিরর্থক নয়, কারণ, অবশ্যই, ধৈর্য এবং আশা পরস্পর সংযুক্ত। আর যখন একজন মানুষের আশা থাকে, তখন তার ধৈর্য থাকে। যখন সে আশা হারায়, তখন সে ধৈর্য হারাতে থাকে। আমরা যদি এই ধরনের বিশুদ্ধভাবে দৈনন্দিন উদাহরণের দিকে ফিরে যাই, তাহলে আপনি যদি কাউকে একটি অ্যাসাইনমেন্ট দেন এবং আশা করেন যে এটি পূরণ হবে, তাহলে আপনি সহ্য করবেন। এবং যদি আপনি বুঝতে পারেন যে এটি পূরণ হয়নি, তাহলে আপনার ধৈর্যের অবসান হয়। তবে এটি কেবল দৈনন্দিন পরিস্থিতিতেই প্রযোজ্য নয়, এটি অবশ্যই আধ্যাত্মিক বাস্তবতার ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। কারণ আশাই যা আমাদের বাঁচতে দেয়, যা আমাদের এগিয়ে যেতে দেয়, যা আমাদের বিকাশ করতে দেয়। যদি একজন ব্যক্তির ভবিষ্যতের জন্য আশা না থাকে, আশা করে যে সে তার লক্ষ্যগুলি অর্জন করবে, তবে আমি মনে করি যে হতাশা ঠিক আশার বিপরীতার্থক হবে, যেমনটি প্রায়শই ঘটে, দুর্ভাগ্যক্রমে।

ভ্লাডিকা, আপনি অন্যান্য স্থানীয় চার্চের প্রতিনিধিদের সাথে অর্থোডক্স পরিবেশে যোগাযোগের বিষয়ে কথা বলেছেন। আপনাকে রাষ্ট্রনায়কদের সাথেও অনেক যোগাযোগ করতে হবে। এবং আমাদের সমাজে কিছু লোকের বিদ্যমান স্টেরিওটাইপ থাকা সত্ত্বেও, আমি পুরোপুরি বুঝতে পারি এবং জানি যে এটি যোগাযোগ, এটি সর্বদা এত সহজ এবং প্রশংসাসূচক নয়। আপনার কি কখনও এমন পরিস্থিতি ছিল যখন কিছু, ধরা যাক, এই ফেলোশিপে আপনার জন্য উপযুক্ত নয়, প্রতিদিনের পরিপ্রেক্ষিতে নয়, অবশ্যই, তবে এত গুরুতর কিছু, তবে চার্চের ভালোর জন্য আপনাকে সহ্য করতে হয়েছিল? এমন হয়, এই রাস্তা কতটা মসৃণ বা কঠিন?

ঠিক আছে, অবশ্যই, এটি সর্বদা ঘটে, কারণ কাজের লাইনে প্রয়োজনীয় সমস্ত যোগাযোগ আনন্দদায়ক নয়। এবং এই ধরনের সমস্ত যোগাযোগ উত্পাদনশীল নয়। কিন্তু ডিইসিআর-এর চেয়ারম্যান হিসেবে আমার চাকরিতে একটি নির্দিষ্ট প্রটোকল উপাদান রয়েছে। যে, একটি বিশুদ্ধভাবে প্রটোকল প্রকৃতির যোগাযোগ আছে. শুধু সঙ্গে যুক্ত একটি উপাদান আছে ভিন্ন রকমজটিলতা অর্থাৎ আলোচনা করার সময় এ ধরনের অনেক যোগাযোগ হয় কঠিন প্রশ্ন, কিছু কঠিন পরিস্থিতি নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে এবং আমাদের যৌথভাবে এই সমস্যাগুলির সমাধান খুঁজতে হবে। যোগাযোগ যা আনন্দ দেয়, আমি বলব যে আমার জীবনে এমন যোগাযোগ সম্ভবত খুব বেশি নয়। অবশ্যই, আছে, তবে সর্বোপরি এটি সম্ভবত আমার সরাসরি অফিসিয়াল দায়িত্বের সাথে সম্পর্কিত। অন্যদিকে, আমি রাষ্ট্রনায়কদের সাথে অনেক বৈঠকের কথা মনে করতে পারি যারা আমাকে বৌদ্ধিক এবং এমনকি আধ্যাত্মিকভাবে সমৃদ্ধ করেছিল।

ক্ষমা

সাধারণত, যখন আমরা ক্ষমার বিষয়ে কথা বলি, তখন বলুন, সাধারণ মানুষ এটি বোঝেন: আপনার একটি পরিবার, সন্তান, পরিচিত, বন্ধু, কেউ আপনাকে বিরক্ত করতে পারে, আপনি কাউকে বিরক্ত করতে পারেন। কিন্তু বিশপ-কে তাকে কষ্ট দিতে পারে? কে একজন বিশপকে অসন্তুষ্ট করতে পারে? কাকে ক্ষমা করবেন? এই যেমন একটি স্টেরিওটাইপিকাল দৃষ্টিভঙ্গি, এটা সত্য থেকে দূরে?

এটা সত্য থেকে অনেক দূরে, কারণ বিশপ, তিনি মেঘে বাস করেন না। তিনি একই জগতে বাস করেন যেখানে অন্য সমস্ত মানুষ বাস করে। সে একইভাবে মানুষের সাথে দেখা করে। তাহলে, সত্যি কথা বলতে, বিশপদের মধ্যে প্রতিযোগিতাও হয়, কখনও হিংসা, কখনও কখনও নীচতা পাওয়া যায়। এবং এখানে আমি বলতে পারি যে ক্ষমা করার কেউ আছে। এবং এই বিষয়ে, আমরা, বিশপ, সেই সমস্ত লোকদের থেকে মোটেও বঞ্চিত নই যাদের কাছ থেকে আমাদের, সম্ভবত, ক্ষমা চাওয়া উচিত এবং যাদেরকে আমাদের অভ্যন্তরীণভাবে ক্ষমা করা উচিত।

ভ্লাডিকা, এবং এখানে, আসলে, এটি আমার পরবর্তী প্রশ্ন। একটি মহানগরের জন্য ক্ষমা চাওয়া কি কঠিন?

আমি মনে করি একজন মেট্রোপলিটনের জন্য ক্ষমা চাওয়া ঠিক ততটাই কঠিন যতটা প্রতিটি মানুষের জন্য। এবং ক্ষমা চাওয়া কঠিন। বিশেষ করে যখন আপনি দোষী বোধ করেন না। কিন্তু আমাদের ক্ষমা চাওয়ার জন্য বলা হয় যখন আমাদের অপরাধ আমাদের কাছে সুস্পষ্ট হয় তখনই নয়, যখন এটি আমাদের কাছে স্পষ্ট নয়, কিন্তু অন্য ব্যক্তির কাছে এটি সুস্পষ্ট হয়। এবং যখন প্রেরিত পিটার ত্রাণকর্তাকে জিজ্ঞাসা করেন: “কতবার ক্ষমা করবেন? এটা কি সাত বার পর্যন্ত?", এবং প্রভু তাকে বলেন: "সাত পর্যন্ত নয়, কিন্তু সাত গুণ সত্তর পর্যন্ত," তারপর সর্বোপরি, একজন ব্যক্তি যখন ক্ষমা চান তখন ক্ষমা করবেন কিনা সে প্রশ্ন এখানে উত্থাপিত হয় না। সব, ঠিক? এটা শুধু কতবার ক্ষমা করার কথা বলে। অর্থাৎ, আমাদের অবশ্যই ক্ষমা করতে হবে, যখন আমাদের ক্ষমা চাওয়া হয় না। কিন্তু আমরাও এমন পরিস্থিতির সম্মুখীন হই যখন আমরা ক্ষমা চাই, কিন্তু আমাদের ক্ষমা করা হয় না। অথবা, যেমনটি ছিল, তারা বাহ্যিকভাবে ক্ষমা করে, আনুষ্ঠানিকভাবে ক্ষমা করে, কিন্তু অভ্যন্তরীণভাবে আমরা বুঝতে পারি যে আমরা ক্ষমা করিনি। এটি একটি খুব কঠিন এলাকা, কিন্তু আমি মনে করি যে একজন একক ব্যক্তি - না একজন বিশপ, না একটি মেট্রোপলিটান - এখানে অন্য লোকেদের থেকে কোন সুবিধা নেই।

ভ্লাডিকা, কিন্তু আপনি বলেছিলেন যে, অবশ্যই, এখানে এটি অবশ্যই খুব সত্য, এমনকি যখন আপনি মনে করেন যে আপনার কাছে ক্ষমা চাওয়ার কিছু নেই, তবে একজন ব্যক্তি অসন্তুষ্ট বা আঘাত পেয়েছেন, আপনার জিজ্ঞাসা করা উচিত ... তাই আমি সর্বদা মনে রাখি আমার শৈশবে, কারণ আমার আছে ছোট বোনএবং, তদনুসারে, তার এমন দুটি লোহার যুক্তি ছিল, আরও স্পষ্টভাবে তার পিতামাতার কাছ থেকে: সে সবচেয়ে ছোট এবং সে একজন মেয়ে। এবং সেই অনুযায়ী, আমাকে বেশিরভাগ ক্ষেত্রে ক্ষমা চাইতে হয়েছিল। এবং আমি বুঝতে পেরেছিলাম যে ... অবশ্যই, আমিও ভাল ছিলাম, এবং আমি বুঝতে পেরেছিলাম যে আমি যখন কিছু করি - নিজেই। কিন্তু যখন এটা অন্যায্য হয়... এবং এখন এটা আমার কাছে মনে হয় (মনে হয় আমি আর ছোট ছেলে নই), কিন্তু এই বিষয়টি, যখন আপনার কাছে মনে হয় যে এখানে ন্যায়বিচার আছে এবং এটি অন্য কিছু সম্পর্কে কথা বলে, কিন্তু আছে এই ধরণের জিজ্ঞাসা করা প্রয়োজন, এটি খুব, খুব কঠিন।

কিন্তু ন্যায্যতা একটি খুব বিষয়গত ধারণা. আমার কাছে যা ন্যায্য মনে হয় তা অন্য ব্যক্তির কাছে সম্পূর্ণ অন্যায় বলে মনে হতে পারে। আমি এই সব সময় চালানো. এবং সাধারণভাবে সবচেয়ে বড় ভুল, যেমনটি আমার কাছে মনে হয়, মানুষের, যা প্রায়শই লোকেরা করে থাকে, তা হল অন্য ব্যক্তির কাছে কিছু প্রমাণ করার চেষ্টা যদি অন্য ব্যক্তি এটি শুনতে না চায়। আপনার কাছে মনে হচ্ছে কিছু বস্তুনিষ্ঠ তথ্য আছে, যদি অন্য কোনো ব্যক্তি এই বস্তুনিষ্ঠ তথ্যগুলো খুঁজে পায়, তাহলে সে আপনার পক্ষ নেবে। এবং এই খুব প্রায়ই ক্ষেত্রে না. এই বস্তুনিষ্ঠ তথ্যগুলো আপনি তাকে যত বেশি বলবেন, ততই তিনি ক্ষুব্ধ হয়ে ওঠেন এবং আপনার পক্ষ নেন না, বরং উল্টোটা করেন। এই কি আমি সব সময় মধ্যে চালানো. এবং আমি মনে করি এটি অনেকের জন্য কারণ পারিবারিক দ্বন্দ্ব, এমনকি বিবাহবিচ্ছেদ, যে একটি পরিবারে একটি অর্ধেক অন্য পরিবর্তন করার চেষ্টা করছে. স্বামী স্ত্রীকে বদলানোর চেষ্টা করছে, বা স্ত্রী স্বামীকে পরিবর্তন করার চেষ্টা করছে, এবং তাদের প্রত্যেকে অন্যের উপর কাজ করছে, কিন্তু নিজের উপর নয়। কিন্তু একমাত্র ব্যক্তিকে আমরা পরিবর্তন করতে পারি, তাই না? এবং এখন, যদি প্রত্যেক ব্যক্তি এটি উপলব্ধি করে এবং নিজেকে বলে: আমার পরিবারকে সুরক্ষিত রাখার জন্য আমি কি করতে পারি, যাতে আমার পরিবারে শান্তি এবং ভালবাসা থাকে; আমি কি করতে পারি অন্য একজনকে তারা যাদের জন্য গ্রহণ করতে পারে। আমার মনে হয় যে আমরা যদি এইভাবে একে অপরের কাছে যাই, তাহলে আমাদের পরিবারগুলি শক্তিশালী হবে, এবং কম বিবাহবিচ্ছেদ হবে এবং কম দ্বন্দ্ব হবে।

ভ্লাডিকা, এখানে আরেকটি প্রশ্ন আছে - ভয়ানকগুলির মধ্যে একটি, কারামাজভের একটি। এবং কিভাবে ক্ষমা করবেন... আচ্ছা, উদাহরণস্বরূপ, মানুষ এখন কেমেরোভোতে হারিয়েছে, এই ভয়ানক, ভয়ানক আগুনে তারা তাদের প্রিয়জন, সন্তান, আত্মীয়দের হারিয়েছে, কিভাবে ক্ষমা করবেন? এটা কিভাবে ক্ষমা করা যায়?

ঠিক আছে, 40 তম দিনে কেমেরোভোতে যাওয়ার সময় মহামতি প্যাট্রিয়ার্ক এই কথা বলেছিলেন। এতকিছুর পরও মনে হয় মানুষকে বলতে পারবেন?

এখানে একজন লোক এসেছেন - তিনি তার স্ত্রীকে হারিয়েছেন, দুটি সন্তানকে হারিয়েছেন ...

শিশুরা।

... স্বজন হারানো. কি বলা যায়? ঈশ্বরের রহমত উল্লেখ করতে বা বলতে যে সময় চলে যাবে, সবকিছু ভুলে যাবে - এটি একজন ব্যক্তিকে বলতে পারে না। এবং তাই পরম পবিত্রতা প্যাট্রিয়ার্ক নিম্নলিখিত মত কিছু বলেছেন: যে আপনি সকলেই মহান দুঃখের সম্মুখীন হয়েছেন, যা, দৃশ্যত, কখনও বিস্মৃত হবে না; কিন্তু এখন 40 দিন অতিবাহিত হয়েছে, এবং আপনাকে কেবল এই অভিজ্ঞতাগুলি নিয়ে বেঁচে থাকা বন্ধ করতে হবে, আপনি বেঁচে আছেন, আপনাকে এগিয়ে যেতে হবে। মহামহিম যা বলেছেন তা আমি এখন আমার নিজের ভাষায় জানাচ্ছি। কিন্তু আমি মনে করি যে লোকেরা সত্যিই তার কাছ থেকে শুনতে চেয়েছিল। কারণ, একজন ব্যক্তি তার প্রিয়জনদের হারিয়েছেন তা ছাড়াও, এটি একটি বিশাল বোঝা, এটি এমন একটি ক্ষতি যা ফেরত দেওয়া যায় না, তবে একজন ব্যক্তির এখনও কিছু ধরণের অভ্যন্তরীণ শক্তি এবং অভ্যন্তরীণ সংস্থান রয়েছে। যদি তিনি বেঁচে থাকেন, তবে তিনি কোনও কারণে বেঁচে থাকেন। তাই তার কিছু ভবিষ্যত আছে। এবং সে এখন কেবল অতীতে মনোনিবেশ করতে পারে না, কেবল ক্ষতির দিকে মনোনিবেশ করতে পারে। এবং যদি আপনি ক্ষমা সম্পর্কে কথা বলেন, তাহলে আমাকে এমন পরিস্থিতি মোকাবেলা করতে হবে যেখানে লোকেরা কিছুর জন্য ঈশ্বরকে ক্ষমা করতে চায় না। এটি বিশেষ করে সত্য, অবশ্যই, যখন এটি ক্ষতি আসে। আচ্ছা, চলে যাচ্ছে কাছের মানুষ, এবং জীবনের প্রাইম মধ্যে অকালে ছেড়ে. এবং লোকটি বলে: "আচ্ছা, যেহেতু ঈশ্বর এটি অনুমতি দিয়েছেন, তাই আমি এমন ঈশ্বরে বিশ্বাস করতে চাই না। কারণ তার মানে ঈশ্বর নিষ্ঠুর, তার মানে তিনি অন্যায়।" এবং একজন ব্যক্তি, যেমনটি ছিল, তার এই ক্ষতির জন্য ঈশ্বরকে ক্ষমা করবেন না। এটিও একটি গুরুতর যাজক সংক্রান্ত সমস্যা। এবং খুব প্রায়ই এই কোন সরাসরি উত্তর আছে. আপনাকে কেবল একজন ব্যক্তিকে এটির সাথে বাঁচতে দিতে হবে, বেঁচে থাকতে হবে এবং সম্ভবত প্রভু একজন ব্যক্তির জন্য দ্বিতীয় বায়ু খুলবেন।

ভালবাসা

2009 সালে একটি সাক্ষাত্কারে, আপনি বলেছিলেন, "আমি নিজে কখনও গির্জার কর্মজীবন অনুসরণ করার পরিকল্পনা করিনি৷ 1987 সালে যখন আমি সন্ন্যাসীর ব্রত নিয়েছিলাম, তখন আমি নিজের জন্য দুটি লাইনের কার্যকলাপ দেখেছিলাম। প্রথমটি হল বেদীর সেবা করা। দ্বিতীয়টি হল ধর্মতত্ত্ব অধ্যয়ন করা। আমার জন্য, তারা দুটি মহান প্রেম ছিল।" যে কারণে আজ সম্পর্কিতঅধিকাংশ অংশ, বড় এবং খ সম্পর্কিতআপনার পরিষেবার কারণে, এটি এখনও তৃতীয় লাইনে চলে, আমি জিজ্ঞাসা করতে চেয়েছিলাম: প্রথমত, আপনার কি মৌলিক আনুগত্যের সাথে যুক্ত তৃতীয় প্রেম ছিল? এবং আপনি কীভাবে পরিচালনা করবেন যা আপনার জন্য গুরুত্বপূর্ণ, আপনি মূল জিনিসটি কী বলেছেন, এর জন্য কতটা সময় আছে বা কী, তাই যদি বলতে পারি?

আমি নিজেকে এই অর্থে খুব সুখী ব্যক্তি হিসাবে বিবেচনা করি যে মূলত আমি যা পছন্দ করি, আমি যা আগ্রহী, আমি যা পছন্দ করি তা করি। এবং অবশ্যই, চার্চে আমার সর্বশ্রেষ্ঠ ভালবাসা যা আমি বেদীর জন্য ভালবাসা হিসাবে লেবেল করেছি। কারণ অনুপ্রেরণার উৎস, শক্তির উৎস ঈশ্বরের সিংহাসন, যার সামনে আমি দাঁড়াই, সেখান থেকেই শক্তি আহরণ করি। এবং তাই, যেন এই শক্তির সাথে চার্জ করা হয়েছে, পরিষেবার সময় এই শক্তিগুলি, আমি তখন এই শক্তিগুলিকে আমি যা করি তার জন্য ব্যয় করি। তবে এটাই প্রধান এবং প্রধান প্রেম। এবং আসলে এই কারণে আমি নির্ধারিত সময়ে চার্চে এসেছি। 15 বছর বয়সে, আমি নিজের জন্য বুঝতে পেরেছিলাম যে আমি চার্চের সেবা করতে চাই। এবং তার আগে, বেশ কয়েক বছর ধরে আমি চিন্তায় ছিলাম, কারণ আমি সংগীত অধ্যয়ন করেছি, কোনওভাবে মনে করা হয়েছিল যে আমি একজন সংগীতশিল্পী হব। প্রথমে তারা আমাকে বেহালা, তারপর কম্পোজিশন শিখিয়েছিল। তাই আমি ভেবেছিলাম যে হয়তো কোনোভাবে আমি এটি একত্রিত করব, আমি একজন গির্জার সুরকার বা গির্জার রিজেন্ট হব। কিন্তু শেষ পর্যন্ত, 15 বছর বয়সে, আমি নিজেকে বলেছিলাম: আমি এটাই করতে চাই, আমি সিংহাসনে দাঁড়াতে চাই, আমি চার্চের সেবা করতে চাই। এবং সর্বোপরি এই জন্য আমি চার্চে এসেছি। এবং অন্য সবকিছু, এটা এই চারপাশে লাইন আপ শুরু. কারণ আমি অল্প বয়সেই ধর্মতত্ত্বে খুব আগ্রহী হয়ে উঠেছিলাম। আমি সমীজদাতে পবিত্র বাবাদের পড়েছিলাম, যখন এই সব পাওয়া যায় নি, কিছু ফটোকপি ছিল, সবই হাতে হাতে চলে গেছে, এবং এখন আমি লোভে গ্রাস করেছি। মস্কো প্যাট্রিয়ার্কেটের জার্নালের যে কোনও ইস্যু আমার হাতে এসেছে, আমি কভার থেকে কভার পড়ি। আমি এখনও আমার যৌবনের স্মৃতি মনে করি: "ডিপটিচের থিমগুলিতে রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের অবদান।" এটা কি? এখন কাউকে বলুন, কেউ বিশ্বাস করবে না। আমার বয়স যখন পনেরো তখন আমি এই সব গিলেছিলাম। সমস্ত মৃত্যু, সমস্ত লিটারজিকাল নোট। এবং অবশ্যই, এই দুটি প্রেম রয়ে গেছে। তবে আমি বলতে পারি যে আমি আমার মূল অবস্থানে যা করি, আমি বলতে পারি না যে আমি এটি উপভোগ করি, তবে আমার এটির স্বাদ রয়েছে। আমি এটা পছন্দ করি, আমি আগ্রহী. এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ, আমি সুবিধা বুঝতে পারি। আমি এই আনুগত্য নিজের উপর চাপিয়ে দেইনি, কিন্তু যখন তা আমার উপর পড়ল, তখন আমি আল্লাহর প্রতি কৃতজ্ঞতার সাথে তা গ্রহণ করলাম।

Vladyka, সাংবাদিকরা প্রায়ই গির্জার জীবনের সমস্যা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা. সাধারণত এগুলি হয় সম্পূর্ণ পেরিফেরাল বা কাল্পনিক জিনিস। তবে আমি, যেহেতু এই প্রশ্নটি সর্বদা জিজ্ঞাসা করা হয়, তাই আমি নিজেকেও সর্বদা জিজ্ঞাসা করি এবং ব্যক্তিগতভাবে আমার কাছে মনে হয় যে মূল সমস্যাটি, নীতিগতভাবে, সাধারণভাবে, আপনি যদি চার্চের ইতিহাসের দিকে তাকান তবে এটি কখনও হয়নি। সব পরিবর্তন. আপনি আমার সাথে একমত হন বা না হন। ত্রাণকর্তা বলেছেন: "এর দ্বারা সকলেই জানবে যে তোমরা আমার শিষ্য, তোমাদের একে অপরের প্রতি ভালবাসা থাকবে।" আমার কাছে মনে হয় আমাদের প্রধান অভ্যন্তরীণ সমস্যা হল আমাদের এই ভালবাসা নেই। আমি বলতে চাচ্ছি না যে আমাদের এটি মোটেও নেই, অবশ্যই, এটি সত্য নয়, আমাদের যথেষ্ট নেই, আসুন বলি, এই ভালবাসা। এবং মূল বাহ্যিক বিষয় হল, যেহেতু আমাদের কাছে যথেষ্ট নেই, তারা বাইরে থেকে দেখে এবং বলে: "না, তারা তাঁর শিষ্য নয়।" এবং এই অর্থে, সামান্য একরকম অতিপ্রধানভাবে পরিবর্তিত হয়েছে।

আমাকে প্রায়ই চার্চের সমস্যা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়, কারণ আমার নিজস্ব টেলিভিশন প্রোগ্রাম রয়েছে। এবং কিছু অন্যান্য প্রসঙ্গে জিজ্ঞাসা. এবং আমি প্রায়শই এইভাবে উত্তর দিই: যে সাধারণভাবে চার্চের মূল সমস্যাটি হ'ল এটি মানুষের থেকে তৈরি হয়েছিল। এখন, যদি ঈশ্বর কোনো ধরনের সমস্যা-মুক্ত সংগঠন তৈরি করতে চান, তাহলে, সম্ভবত, তিনি সেখানে ফেরেশতাদের আমন্ত্রণ জানাবেন এবং ফেরেশতাদের একটি চার্চ তৈরি করবেন। যদিও আমরা জানি যে ফেরেশতাদেরও কিছু পর্যায়ে সমস্যা ছিল।

আমার কিছু সমস্যা ছিল।

এবং তাদের মধ্যে কিছু নিখোঁজ। অর্থাৎ, সম্ভবত, শুধুমাত্র ঈশ্বর নিজেই সম্পূর্ণ সমস্যামুক্ত। কিন্তু পতনের পরে ঈশ্বর যাদের সৃষ্টি করেছেন - এবং আমরা অন্য রাষ্ট্র জানি না, আমরা কেবল বাইবেলে এটি সম্পর্কে পড়তে পারি - তবে পতনের পরে আমাদের সমগ্র অস্তিত্ব সমস্যাগুলির সাথে যুক্ত। এই সমস্যাগুলির কম বা কম থাকতে পারে, তবে চার্চের সমস্যাগুলি আশেপাশের বিশ্বের সমস্যাগুলির মতোই, যেমন চার্চ যে সমাজে অবস্থিত। কারণ চার্চ একই লোকদের নিয়ে গঠিত যারা আশেপাশের সমাজ তৈরি করে। হ্যাঁ, আপনি একেবারে সঠিক যে বর্ধিত চাহিদা চার্চের উপর ন্যায্যভাবে করা হয়। কারণ আমরা সর্বদা নৈতিকতার কথা বলি, আমরা সর্বদা কিছু উচ্চ আধ্যাত্মিক এবং নৈতিক মান সম্পর্কে কথা বলি। এবং লোকেরা বেশ সঠিকভাবে আমাদের দিকে ফিরে আসে: ভাল, আমাদের এই মানগুলি দেখান, আমাদের নিজেকে দেখান, আপনার নিজের জীবন দিয়ে আমাদের দেখান। এবং এখানে, দুর্ভাগ্যবশত, আমাদের মধ্যে অনেকেই সমতুল্য নই। এবং খ্রীষ্ট যা বলেছিলেন তার থেকেও আমরা দূরে রয়েছি যখন তিনি তাঁর শিষ্যদের আদেশ দিয়েছিলেন: "একে অপরের প্রতি প্রেম কর" এবং "এতে তারা জানবে যে তোমরা আমার শিষ্য, যদি তোমাদের একে অপরের প্রতি ভালবাসা থাকে।"

ভ্লাডিকা, ফাইনালে, আমি আপনাকে একটি বাক্য শেষ করতে বলতে চাই। অর্থোডক্স পরিবেশে সর্বদা উত্তপ্তভাবে বিতর্কিত বিষয়গুলির মধ্যে একটি হল পরিত্রাণের বিষয় এবং চার্চের বাইরে পরিত্রাণ সম্ভব কিনা। এবং এইভাবে একজন অর্থোডক্স ব্যক্তির সাথে এটি সম্পর্কিত হওয়া উচিত। একদিকে, আমরা বুঝতে পারি যে খ্রীষ্ট সকলের জন্য কষ্ট পেয়েছেন। অন্যদিকে, আমরা বুঝতে পারি যে অনেকগুলি সত্য হতে পারে না, এটি একটি, এবং আমরা বিশ্বাস করি এবং আমরা নিশ্চিতভাবে জানি যে আমাদের চার্চ এই সত্যের অভিভাবক, এটি অর্থোডক্সিতে, খ্রিস্টের মধ্যে রয়েছে। আমরা যখন অর্থোডক্স চার্চের বাইরে যারা আছে তাদের পরিত্রাণের কথা ভাবি, এই বাক্যে: "প্রত্যাখ্যান করা অসম্ভব," আপনি এটি কোথায় শেষ করবেন?

ঠিক আছে, আমি সম্ভবত "অনুমতি" এর পরে একটি বিন্দু রাখব। কিন্তু আমি অবশ্যই বলতে চাই যে চার্চের বাইরের লোকদের পরিত্রাণের প্রশ্নটি একটি প্রশ্ন যার কাছে অর্থোডক্স ধর্মতত্ত্বএখনও একটি নির্দিষ্ট উত্তর দেওয়া হয়নি. সেখানে ধর্মতাত্ত্বিকরা বলছেন যে চার্চের বাইরে পরিত্রাণ অসম্ভব। এবং এটি সেই দৃষ্টিভঙ্গি যা খ্রিস্টের নিজের শিক্ষা এবং পবিত্র পিতাদের শিক্ষার উপর ভিত্তি করে। আরও কিছু ধর্মতাত্ত্বিক আছেন যারা বলেছেন যে আমাদের ঈশ্বরের আদালতের প্রশংসা করার অধিকার নেই, আমরা ঈশ্বরের জন্য সিদ্ধান্ত নিতে পারি না যে তিনি কাকে বাঁচাবেন এবং কাকে বাঁচাবেন না। এবং আমি মনে করি যে এই ধর্মতত্ত্ববিদরাও একভাবে সঠিক। এখন, আমরা যদি একজন বিচক্ষণ ডাকাতের উদাহরণ নিই। এই লোকটি চার্চের সদস্য ছিল না। এই লোকটি দৃশ্যত তার জীবনে ভাল কিছু করেনি। এবং একমাত্র যে জিনিসটির জন্য তিনি রক্ষা পেয়েছিলেন তা হল যে তার জীবনের শেষ সময়ে, ইতিমধ্যেই ক্রুশে বেঁধে রাখা হয়েছিল, তিনি প্রভু যীশু খ্রীষ্টের কাছে এই কথার সাথে ফিরেছিলেন: "যখন তুমি তোমার রাজ্যে আসবে তখন আমাকে মনে রাখবে।" শুধু এই কথার জন্যই তাকে রক্ষা করা হয়েছে। প্রভু তাকে বলেছিলেন: "আজ তুমি আমার সাথে জান্নাতে থাকবে।" এবং অন্যান্য অনেক সুসমাচারের গল্প, তারা এই ধারণাটিকে উচ্ছেদ করে বলে মনে হচ্ছে যে ঈশ্বর শুধুমাত্র তাদেরই বাঁচাতে পারেন যারা নির্দিষ্ট, স্পষ্টভাবে এখানে পৃথিবীতে, সীমাবদ্ধতার মধ্যে রয়েছে। অতএব, আমি মনে করি যে আমাদের ঈশ্বরের আদালতের প্রশংসা করা উচিত নয়। একই সময়ে, একজন খ্রিস্টান হিসাবে, আমি গভীরভাবে বিশ্বাস করি যে খ্রিস্ট হলেন পথ, সত্য এবং জীবন। এই অর্থে, সত্যিই একটি মাত্র সত্য আছে। এবং এটি কিছু বিমূর্ত সত্য নয়, তবে এটি স্বয়ং খ্রীষ্ট, এটি ঈশ্বর অবতার। ঠিক যেমন আমি নিশ্চিত যে ত্রাণকর্তার কথাগুলি সত্য: অনন্ত জীবন এক ঈশ্বরে এবং তাঁর দ্বারা প্রেরিত যীশু খ্রীষ্টে বিশ্বাস করার মধ্যে রয়েছে। সুতরাং এখানে দুটি উপাদান আছে. শুধু এক ঈশ্বরে বিশ্বাস করা নয়, তাঁর প্রেরিত যীশু খ্রীষ্টকেও বিশ্বাস করা। এবং যীশু খ্রীষ্টকে কেবল নৈতিকতার শিক্ষক হিসাবে নয়, একজন আকর্ষণীয় ব্যক্তি হিসাবে, এমন একজন ব্যক্তি হিসাবে যিনি অনেক দরকারী জিনিস বলেছেন, তবে ঈশ্বর, ত্রাণকর্তা এবং মুক্তিদাতার মতো অবিকল বিশ্বাস করতে হবে। এবং আমি অত্যন্ত গভীরভাবে বিশ্বাস করি যে এটাই সত্য এবং এটাই মুক্তির পথ।

আপনাকে অনেক ধন্যবাদ, প্রিয় Vladyka! আমি আপনার কাছে খুব, খুব কৃতজ্ঞ। ধন্যবাদ! আমাদের অতিথি ছিলেন ভলোকোলামস্কের মেট্রোপলিটন হিলারিয়ন।

স্ক্রিনসেভারে: ভ্লাদিমির এশটোকিনের একটি ছবির একটি খণ্ড

সাম্প্রতিক প্রবন্ধসমূহ

জনপ্রিয় প্রবন্ধ

সম্পাদকের পছন্দ

2022-05-09 05:40:55

হেগুমেন ডায়োনিসিয়াস (শ্লেনভ)
গ্রেট লেন্টের দ্বিতীয় রবিবার, অর্থোডক্স চার্চ সেন্ট গ্রেগরি পালামাসের স্মৃতি উদযাপন করে। পোর্টাল Bogoslov.Ru প্রধান দ্বারা একটি নিবন্ধ প্রকাশ করে...
2022-05-09 05:40:55

জন থিওলজিয়ার রিভিলেশনের স্প্যারো হিলস অন লাইফ-গিভিং ট্রিনিটির মন্দির অভিযোজিত হয়েছে
জন থিওলজিয়নের উদ্ঘাটন পবিত্র ধর্মগ্রন্থের বইগুলির মধ্যে একটি বিশেষ স্থান দখল করে এবং বিশ্বের শেষের সাথে যুক্ত অ্যাপোক্যালিপ্টিক দর্শন বর্ণনা করে।
2022-05-09 05:40:55

প্রার্থনার অলৌকিক ঘটনা "আমাদের ভার্জিন লেডি, আনন্দ করুন" ঈশ্বরের মায়ের প্রার্থনা 150 বার পড়া হয়
প্রায় সমস্ত অর্থোডক্স বিশ্বাসীরা "ভার্জিন মেরি, আনন্দ" প্রার্থনাটিকে সবচেয়ে জনপ্রিয় এবং শ্রদ্ধেয় প্রার্থনা হিসাবে বিবেচনা করে। অনেক বিশ্বাসী...
2022-05-09 05:40:55

একজন স্বামী এবং স্ত্রী কি একটি সন্তানের গডপ্যারেন্ট হতে পারে?
গডপ্যারেন্ট হওয়ার অফারটি একটি চিহ্ন যে আপনি একজন নতুন ব্যক্তিকে বড় করার যোগ্য হিসাবে স্বীকৃত হয়েছেন যিনি সদ্য জন্মগ্রহণ করেছেন, ...
2022-05-09 05:40:55

প্রবীণ নিকোলাই গুরিয়ানভ - ভেরা77
(05/24/1909-08/24/2002) জীবনী শৈশব এবং যৌবন। একটি স্বাধীন জীবনের প্রথম পদক্ষেপ আলেক্সেভিচের জন্ম হয়েছিল চুদস্কি জাখোদসি গ্রামে ...