"প্রাথমিক খ্রিস্টানদের জন্য, সাধারণ পুনরুত্থান অবিকল সর্বজনীন, এটি একটি মহাজাগতিক ঘটনা, সময়ের শেষে সবকিছুর পরিপূর্ণতা, খ্রিস্টে পরিপূর্ণতা। এবং এই মহিমান্বিত পরিপূর্ণতা শুধুমাত্র বিদেহী ব্যক্তিদের দ্বারা নয়, জীবিতদের দ্বারা এবং সাধারণভাবে, ঈশ্বরের সমস্ত সৃষ্টি দ্বারা প্রতীক্ষিত। এই অর্থে, প্রেরিত পলের মতে, আমরা (মানে জীবিত এবং মৃত উভয়ই) সবাই মৃত - শুধু তারাই নয় যারা এই জীবন ছেড়েছে, কিন্তু যারা বাপ্তিস্মের জলে মারা গেছে এবং স্বাদ গ্রহণ করেছে। খ্রীষ্টের পুনরুত্থানবাপ্তিস্মের পুনরুত্থানে।

আমরা সবাই মৃত, প্রেরিত পল বলেন, এবং আমাদের জীবন—শুধু মৃতদের জীবন নয়, জীবিতদের জীবনও—“ঈশ্বরের মধ্যে খ্রীষ্টের সঙ্গে লুকিয়ে আছে”। এবং আমি আবারও পুনরাবৃত্তি করছি (কারণ আমরা ইতিমধ্যে এই শব্দগুলিতে এতটাই অভ্যস্ত যে আমরা এর অর্থ সম্পর্কে চিন্তা না করেই এগুলিকে এক ধরণের সংগীত হিসাবে উপলব্ধি করি): জীবন খ্রীষ্টের সাথে লুকানো, এবং খ্রীষ্ট জীবিত, তাঁর উপর মৃত্যুর কোন ক্ষমতা নেই। এইভাবে, জীবিত বা মৃত, এই পৃথিবীতে যার প্রতিমূর্তি চলে যাচ্ছে বা এটি ছেড়ে চলে গেছে, আমরা সবাই খ্রীষ্টে জীবিত, কারণ আমরা তাঁর সাথে একত্রিত এবং তাঁর মধ্যেই আমাদের জীবন রয়েছে।

এটি মৃত্যুর সাথে সম্পর্কিত খ্রিস্টীয় বিপ্লব। আর আমরা যদি এই সত্যিকারের বিপ্লবী, সত্যিকার অর্থে খ্রিস্টধর্মের র‍্যাডিক্যাল চরিত্র না বুঝি - ধর্মের ক্ষেত্রে বিপ্লবী, মানুষ যা মৃত্যুর রহস্যময় বাস্তবতার জন্য দায়ী করে, তার সবকিছু যদি আমরা বুঝতে না পারি, তবে আমরা সত্যটি বুঝতে সক্ষম হব না। মৃতদের সাথে চার্চের চিকিত্সার অর্থ।

এই লাইনগুলি অসাধারণ যাজক এবং ধর্মতাত্ত্বিক প্রোটোপ্রেসবাইটার আলেকজান্ডার শ্মেম্যান (1921-1983) এর একটি নতুন বই থেকে নেওয়া হয়েছে। হ্যাঁ, হ্যাঁ, নতুন: Fr. আলেকজান্ডার এখন চার্চ অফ হেভেনে সিংহাসনের আগে, তবে তার নতুন শব্দগুলি প্রকাশিত হতে থাকে, যা আমাদের জন্য, 21 শতকের খ্রিস্টানদের জন্য প্রাসঙ্গিক।

"মৃত্যুর লিটার্জি" নামে বইটি তার ধর্মতাত্ত্বিক, ধর্মীয়, সাংস্কৃতিক প্রেক্ষাপটে মৃত্যুর প্রতি খ্রিস্টান মনোভাব পরীক্ষা করে এবং প্রাকটিকা প্রকাশনা সংস্থা এই শরত্কালে প্রকাশের জন্য প্রস্তুত হচ্ছে। আমরা বইটির অনুবাদক এবং সম্পাদকের সাথে কথা বলছি, রাশিয়ান বিদেশের হাউসে মিউজিয়াম এবং আর্কাইভাল স্টোরেজ বিভাগের প্রধান। উঃ সলঝেনিৎসিনা এলেনা ইউরিভনা ডোরম্যান।

- সম্পর্কে লিখেছেন। আলেকজান্ডারকে দীর্ঘকাল ধরে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে যা বলা যেতে পারে (আমাকে ক্ষমা করুন, এখন আমি এমন একটি অভিব্যক্তি ব্যবহার করব যা আমি সত্যিই পছন্দ করি না, তবে আমি এটিকে কোনওভাবে মনোনীত করতে চাই) রাশিয়ান ধর্মতাত্ত্বিক চিন্তার সোনার তহবিল, তার বইগুলি সেমিনারিতে অধ্যয়ন করা হয় , তারা সুপরিচিত এবং উদ্ধৃত - কিন্তু, যাইহোক, একই সময়ে তারা তাদের সম্পর্কে তর্ক করে, নামটি একটি বিতর্কিত চিহ্ন হিসাবে থামে না, তার শব্দটি উত্তেজিত করে, আমাদের চিন্তা করে, আমাদের শক্তি এবং বিশুদ্ধতার প্রতি আমাদের দৃঢ় বিশ্বাসকে অত্যধিক মূল্যায়ন করে। নিজের বিশ্বাস...

এবং, এটা মনে হয়, Fr এর ঐতিহ্য থেকে নতুন গুরুত্বপূর্ণ জিনিস আবিষ্কার. আলেকজান্ডার শেষ হচ্ছে না - আসুন মনে রাখা যাক তার "ডায়েরি" প্রকাশের প্রভাব এতদিন আগে গির্জার পরিবেশে পড়েনি। এখন - "দ্য লিটারজি অফ ডেথ", একটি বই, যার তাত্পর্য এমনকি আগাম মূল্যায়ন করা কঠিন।

এই বই কোথা থেকে এসেছে? এটি প্রকাশের ধারণাটি কীভাবে এলো?

"এটিকে একটি বই বলা একরকম ভুল, এটি এই বিষয়ে মাত্র চারটি বক্তৃতা, এটি একটি প্যামফলেটে পরিণত হবে। এবং এটা কোথা থেকে এসেছে... আমি পুরো বিস্ময়কর গল্প বলতে পারি।

প্রতি বছর আমেরিকার সেন্ট ভ্লাদিমির সেমিনারি একটি গ্রীষ্মকালীন স্কুলের আয়োজন করে, একটি সেমিনার একটি একক বিষয়ে উত্সর্গীকৃত। 1979 সালে, ফাদার আলেকজান্ডার শ্মেম্যানের নেতৃত্বে এই ধরনের একটি সেমিনার হয়েছিল, যার থিম ছিল "মৃত্যু এবং আধুনিক সংস্কৃতির লিটার্জি।"

তিনি নিজেই তার ডায়েরিতে যা লিখেছেন তা এখানে: “বৃহস্পতিবার, জুন 28, 1979। সারা সপ্তাহ - মৃত্যু, দাফন ইত্যাদির উপর একটি সেমিনার। আপনি বক্তৃতা দেন (অনুপ্রেরণা সহ, হৃদয় থেকে, প্রত্যয়ের সাথে), শুনুন, আলোচনা করুন - এবং অভ্যন্তরীণ প্রশ্ন দৃঢ় হয়: আচ্ছা, আপনার কি? তোমার মৃত্যুর খবর কি? তার সাথে সবকিছু কেমন চলছে?"

এই প্রশ্নটি ফাদার আলেকজান্ডারকে উদ্বিগ্ন করেছিল, তিনি তার ডায়েরিতে মৃত্যু সম্পর্কে অনেক কিছু লিখেছিলেন, তিনি সেমিনারিতে এই বিষয়ে একটি কোর্স দিয়েছিলেন: "আপনি যখন বক্তৃতা দিচ্ছেন তখন কত চিন্তা, কত "উদ্ঘাটন" আসে। গতকাল ("মৃত্যুর লিটার্জি") তিনি পরিত্রাণের "সমস্যা", অবাপ্তাইজিতদের পুনরুত্থান সম্পর্কে কথা বলেছিলেন। এবং হঠাৎ করেই এটা এতটা স্পষ্ট হয়ে যায় যে, বিষয়টা এই নয় যে তারা খ্রীষ্টকে জানতো বা জানতো না, তারা তাকে বিশ্বাস করতো বা না করতো, তারা বাপ্তিস্ম গ্রহণ করতো বা না করতো, কিন্তু খ্রীষ্ট তাদের জানেন এবং তাদের জন্য এবং তাদের জন্য নিজেকে দিয়েছেন। এই কারণেই তাদের মৃত্যু "বিজয়ের মধ্যে গ্রাস করা হয়েছে," এই কারণেই এটি খ্রিস্টের সাথে তাদের সাক্ষাৎ" (অক্টোবর 20, 1981)।

ফাদার আলেকজান্ডার পাশাপাশি একটি বই লিখতে যাচ্ছিলেন: “মঙ্গলবার, মার্চ 23, 1976। গতকাল আমি পাম সানডে সম্পর্কে লিবার্টির জন্য স্ক্রিপ্ট লিখেছিলাম। সংক্ষেপে, আমি মৃত্যুর কাছে লিখতে চাই: “আবেগপূর্ণ। ইস্টার পেন্টেকস্ট", "থিওটোকোস", "লিটার্জি অফ ডেথ", "নেটিভিটি এবং এপিফ্যানি"। তাই আলিঙ্গন হবে, পুরো বৃত্ত আবৃত.<…>বুধবার, অক্টোবর 8, 1980। আমার ছোট্ট বই লিটারজি অফ ডেথের সাথে সম্পর্কিত, আমি মৃত্যু সম্পর্কে চিন্তা করছি এবং পড়ছি, আরও স্পষ্টভাবে, খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্বে এটির পদ্ধতি সম্পর্কে।

পার্স করার সময় তার কাগজপত্র পাওয়া যায় নামপত্র"মৃত্যু আর নেই" শিরোনামে। কিন্তু ফাদার আলেকজান্ডারের কাছে এমন একটি বই লেখার সময় ছিল না এবং বক্তৃতাগুলির জন্য কোনও নোট বাকি ছিল না। মহান সুখ, শুধু একটি অলৌকিক ঘটনা, যে ছাত্ররা প্রায়ই নিজেদের জন্য একটি টেপ রেকর্ডারে বক্তৃতা রেকর্ড করে।

প্রকাশের জন্য ফাদার আলেকজান্ডারের ডায়েরি প্রস্তুত করছি, আমি ভবিষ্যতে কী উপকরণগুলি এখনও সংরক্ষণ করা যেতে পারে এবং কী এবং কোথায় সন্ধান করতে হবে সে সম্পর্কে ভবিষ্যতের ধারণাগুলির জন্য আমার মাথায় একপাশে রেখেছি। ফরাসী আলেকজান্ডারের প্রবন্ধগুলির একটি সংগ্রহের সংকলন করার সময়, আমি মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে অনেক লোকের সাথে, আত্মীয়দের সাথে যোগাযোগ করেছি, অভিবাসী প্রকাশনাগুলি অধ্যয়ন করেছি, সেন্ট ভ্লাদিমির সেমিনারিতে ফারা আলেকজান্ডারের আর্কাইভগুলি দেখেছি, কিন্তু মৃত্যুর লিটার্জির কোনও চিহ্ন খুঁজে পাইনি।

এবং তাই, 2008 সালের ডিসেম্বরে, প্যারিসের সেন্ট সার্জিয়াস থিওলজিক্যাল ইনস্টিটিউটে অনুষ্ঠিত আন্তর্জাতিক সম্মেলনে "দ্য লিগ্যাসি অফ ফাদার আলেকজান্ডার শ্মেম্যান"-এ, আমি অ্যালেক্সি ভিনোগ্রাডভকে জিজ্ঞাসা করি, যিনি ফাদার আলেকজান্ডারের কাছ থেকে এসেছেন, যদি ফাদারের কোনো রেকর্ড আছে? মৃত্যুর উপাসনার বিষয়ে আলেকজান্ডারের বক্তৃতা, এবং সে হঠাৎ আমার মনে পড়ে গেল (এবং আমি আগে মনে করিনি!) যে একজন তৎকালীন ছাত্র গ্রীষ্মকালীন সেমিনারের একটি অডিও রেকর্ডিং প্রতিলিপি করেছিলেন এবং এই পাঠটি তার স্নাতক কাজের জন্য ব্যবহার করেছিলেন। এমনকি এই ছাত্রের নামও তার মনে আছে।

দেখা গেল যে এই পুরোহিত রবার্ট হাচেন, যিনি বর্তমানে কানাডায় কাজ করছেন। ফাদার আলেকজান্ডারের মেয়ে মাশা টাকাচুকের সাহায্যে, আমি ফাদার রবার্টকে খুঁজে পেয়েছি এবং তিনি দয়া করে আমাকে তার প্রতিলিপি পাঠিয়েছিলেন। এই চারটি বক্তৃতা আমাদের জন্য সংরক্ষণ করার জন্য আমি তাঁর প্রতি গভীর কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করার এই সুযোগটি গ্রহণ করছি।

— চিন্তা এবং শব্দ সম্পর্কে. আলেকজান্দ্রা: একটি বিশাল ধারণাগত যন্ত্রপাতি, বিস্তৃত জ্ঞান, উদ্ধৃতি এবং হাইপারলিঙ্ক, বিশেষ করে তার রেডিও স্ক্রিপ্টে, উপদেশে... আপনার জন্য একটি লিখিত শ্মেম্যানে কাজ করা কতটা কঠিন? নাকি সবকিছু সহজ, বিশুদ্ধ অনুপ্রেরণার উপর ভিত্তি করে?

"স্কিমম্যান যা লিখেছেন তাতে কাজ করা সহজ এবং আনন্দদায়ক। প্রায়। ফাদার আলেকজান্ডার একজন খুব পঠিত ব্যক্তি ছিলেন, তিনি উদ্ধৃতি দিতে, বক্তৃতায় এবং চিঠিতে কিছু বা কাউকে উল্লেখ করতে পছন্দ করতেন। তবে তিনি এটি প্রায় সবসময় স্মৃতি থেকে করতেন (আমি বলতে চাচ্ছি তার "ডায়েরি" এবং মৌখিক বক্তৃতা, বইগুলির জন্য তিনি সাবধানতার সাথে সবকিছু যাচাই করেছেন), প্রায়শই পুরোপুরি সঠিকভাবে নয়, কখনও কখনও প্রায় স্বীকৃতির বাইরে বিভ্রান্তিকর, এবং তার উদ্ধৃতি এবং সংস্থাগুলির উত্স সন্ধান করা খুব উত্তেজনাপূর্ণ। গোয়েন্দা কাজ

কিন্তু তার লেখাগুলো রুশ ভাষায় অনুবাদ করা আমার পক্ষে খুবই সহজ। প্রথমত, ইংরেজিতে, যা তিনি ইতিমধ্যে প্রাপ্তবয়স্ক হিসাবে শিখেছিলেন এবং যা তিনি উচ্চারণে কথা বলেছিলেন, তিনি রাশিয়ান ভাষার কাঠামো বজায় রেখেছিলেন। এবং দ্বিতীয়ত, আমি তাকে এত বেশি পড়েছি, এত দিন ধরে ডায়েরিগুলিতে কাজ করেছি যে আমি ঠিক জানি তিনি কীভাবে রাশিয়ান ভাষায় এটি বা এটি বলবেন, আমি সত্যিই লিখতে পারি যেভাবে তিনি লিখেছেন।

এটা ইতিমধ্যে ঘটেছে যে যারা তাকে চিনতেন, আমার দ্বারা অনুবাদ করা হয়েছিল, তারা নিজের দ্বারা রাশিয়ান ভাষায় লেখাটিকে ভুল করেছিল। আমি যখন ডায়েরিতে কাজ করছিলাম (এবং আমি প্রথম 1984 সালে নোটবুক থেকে সেগুলি পুনঃমুদ্রণ করেছিলাম! এবং তারপরে আমি সবকিছু পুনঃমুদ্রণ করেছি এবং একটি প্রকাশনা সংস্থার জন্য মস্কোতে মন্তব্য করেছি), আরও সুনির্দিষ্টভাবে বলতে গেলে, আমি তাদের সাথে দীর্ঘকাল, এক বছর বা আরও, আমার বাবা আমাকে আলেকজান্ডার সাহায্য করেছিলেন। এই সত্য, সৎ. আমি তাকে শুনেছি, তার উপস্থিতি অনুভব করেছি ...

তার ডায়েরি প্রস্তুত করা আনন্দের ছিল। এবং সত্য যে তারা এই জাতীয় সাফল্য উপভোগ করতে শুরু করেছিল, স্পষ্টতই, আমাকে হতবাক করেছিল এবং আমাকে খুব খুশি করেছিল।

- যা লেখা আছে তা পড়া। আলেকজান্ডার শ্মেম্যান, আপনি তাকে একজন ইস্টার মানুষ হিসাবে কল্পনা করেন, যিনি নিজের চোখে নিশ্চিত ছিলেন যে মৃত্যু এখনও পুনরুত্থানের দ্বারা পদদলিত হয়েছে এবং যিনি এই প্রত্যয়টি খ্রিস্টের পালের কাছে পৌঁছে দিয়েছেন। ও. আলেকজান্ডার আপনার পরিবারের সাথে বন্ধুত্বপূর্ণ ছিল। আমার অনুভূতি কতটা সত্য, সে কি জীবনেও সেরকমই ছিল যেটা তার বইয়ের পাতা থেকে দেখা যায়?

- এটা তাই ছিল, হ্যাঁ. এবং তার শিষ্যরা - ফাদার মিখাইল মেয়ারসন-আকসেনভ, ফাদার আন্দ্রে ট্রেগুবভ এবং অন্যান্যরা - এই আলো বিকিরণ করে চলেছেন। আমরা আমাদের পরিবারের সাথে বন্ধু ছিলাম, ফাদার আলেকজান্ডার আমার মাকে খুব ভালোবাসতেন, তিনি যখন নিউইয়র্কে ছিলেন তখন তিনি প্রায়শই তাকে কাজের জায়গায় দেখতে যেতেন। আমি খুব ছোট এবং বোকা ছিলাম। কিন্তু তিনি আমার বোন এবং আমি এবং আমার স্বামী উভয়কেই বাপ্তিস্ম দিয়েছিলেন। আর আমরা তার বক্তৃতা শুনতাম। এবং টেবিলে কথোপকথন শুনতেন। এবং তারা ইস্টারে সেমিনারিতে সেবা দিতে গিয়েছিল - সর্বদা সেমিনারিতে।

তিনি খুব বুদ্ধিমান মানুষ ছিলেন, কখনও কখনও এমনকি ব্যঙ্গাত্মকভাবে বিদগ্ধও ছিলেন। যখন তিনি মারা যাচ্ছিলেন, ইতিমধ্যে বাড়িতে, উলিয়ানা সের্গেভনা, তার স্ত্রী, তাকে রক্ষা করেছিলেন, অনেক লোককে প্রবেশ করতে দেননি, কিন্তু এক পর্যায়ে দরজা খুলে দিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: "এসো, আমাদের ইস্টারটি দেখুন।"

- দেখে মনে হবে মৃত্যুর প্রতি খ্রিস্টান মনোভাব এবং অর্থোডক্স অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া পরিষেবার আদেশ এবং প্রতীক সম্পর্কে অনেক কিছু লেখা হয়েছে। নতুন বইটির বিশেষ তাৎপর্য কী হিসেবে দেখছেন?

— আমি একজন ধর্মতত্ত্ববিদ নই এবং আমি ধর্মতত্ত্বের দৃষ্টিকোণ থেকে এই বইটি সম্পর্কে কথা বলার সাহস করতে পারি না। আমি বক্তৃতাগুলির বিশেষ তাত্পর্য দেখতে পাই যে অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া সেবার থিমটি আমাদের জীবনের প্রেক্ষাপটে বিবেচনা করা হয়, বিংশ শতাব্দীর ধর্মনিরপেক্ষ সমাজ এবং এটি মৃত্যুর জন্য যে স্থান নির্ধারণ করে তা সর্বদা মনে থাকে। এটা খুবই গুরুত্বপূর্ণ.

এটা নিয়ে আর কে লিখেছেন? আমি জানি না. অবশ্যই, তারা লিখেছিল এবং ভেবেছিল, আমি জানি না। এবং মৃত্যুর বোঝা এবং এর প্রতি দৃষ্টিভঙ্গি দুই হাজার বছর ধরে ক্রমাগত পরিবর্তিত হয়েছে, বিশেষ করে তীব্র পরিবর্তন যা আর উপেক্ষা করা যায় না শুধুমাত্র 20 শতকে ঘটেছে। এবং এটি খ্রিস্টধর্মের জন্য খুব বিশেষ, জরুরী কাজ করে। তবে আমি আবার বলতে চাই না, বইটি প্রকাশের জন্য অপেক্ষা করা যাক।

"আমি ভুল করব না যদি আমি বলি যে একটি সমাজকে বিভিন্ন উপায়ে বিচার করা যেতে পারে কিভাবে এটি সাধারণভাবে মৃত্যুর সাথে এবং বিশেষভাবে মৃতের সাথে সম্পর্কিত। এলেনা ইউরিয়েভনা, আপনি নিজেই জানেন যে অস্থায়ীভাবে অসুস্থদের সাহায্য করা, ধর্মশালার কাজে অংশ নেওয়ার অর্থ কী। এই আলোকে আপনি আধুনিক রাশিয়ান সমাজের অবস্থাকে কীভাবে মূল্যায়ন করবেন?

- আধুনিক রাশিয়ান সমাজ (এবং কেবল রাশিয়ান নয়, উপায় দ্বারা) ভীত এবং ভান করে যে এটির অস্তিত্ব নেই। আমরা মৃত্যুকে ভয় পাই, এবং আমি দেখতে পাচ্ছি যে এই ভয়টি খারাপ কিছুতে আক্রান্ত হওয়ার ভয়ের মতো একই পরিকল্পনার। চার্চে এটা দেখে খুবই হতাশাজনক যে অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া সেবা (তবে, বাপ্তিস্মের মতো, চার্চে একজন নতুন সদস্যের গ্রহণযোগ্যতা) একটি সাধারণ চার্চের ব্যাপার থেকে বন্ধ হয়ে গেছে, কিন্তু একটি ব্যক্তিগত অনুষ্ঠানে পরিণত হয়েছে।

সবাই একা মারা যায়, একের পর এক বেদনা, হতাশা নিয়ে, তার পুরো পরিবার তার সাথে সহায় না হয়ে কষ্ট পায়। কিছু একটু পরিবর্তন হচ্ছে - উত্সাহীদের ধন্যবাদ, উপশমকারী ওষুধের ডাক্তার যারা উপস্থিত হয়েছেন, তহবিলগুলি যা এই ধর্মশালাগুলিকে সাহায্য করে৷ ভেরা হসপিস ফান্ডের প্রধান ন্যুটা ফেডারমেসার উল্লেখ করেছেন যে এখন ধর্মশালাগুলির জন্য তহবিল সংগ্রহ করা সহজ হয়ে গেছে। এতে আমি খুশি হই. কিন্তু এই সাগরে এমন এক ফোঁটা! আমাদের দেশ বিশাল। বিষয়টি নিষিদ্ধ, খোলামেলা আলোচনা নয়।

আমার শৈশবে, আমার মনে আছে যে কীভাবে প্রতিবেশী অ্যাপার্টমেন্ট থেকে একটি কফিন বের করা হয়েছিল, প্রতিবেশীর ছেলে একটি গাড়িতে বিধ্বস্ত হয়েছিল এবং পুরো বাড়িটি তার প্রতিবেশীকে দেখেছিল এবং তার বাবা-মাকে সান্ত্বনা দিয়েছিল। এবং যখন আমাদের লেনের মিউজিক স্কুলের শিক্ষক মারা গেলেন, আমরা বারান্দায় দাঁড়িয়ে দেখলাম কীভাবে কফিনটি রাস্তার ধারে বহন করা হয়েছিল, এবং লোকেরা এবং একটি ছোট অর্কেস্ট্রা কফিনটিকে অনুসরণ করেছিল ...

আমি জানি না কেন জিনিস এত বদলে গেছে। কিন্তু আমি নিশ্চিতভাবে জানি যে মানুষ যদি মনে রাখত যে তারা নশ্বর এবং নিজেরাই নিজেদের সেই অবস্থানে খুঁজে পাবে যেখানে অন্যরা এখন মারা যাচ্ছে, কখনও কখনও যন্ত্রণার মধ্যে, এই স্মারক মরি আমাদের সমাজকে সর্বক্ষেত্রে পরিবর্তন করতে পারে। আমরা একে অপরের সাথে অন্যভাবে সম্পর্ক করতে শুরু করতাম - উভয় সুস্থ, এবং অসুস্থ এবং মৃতের সাথে।

লিটার্জি এবং জীবন

ভোরবেলা, শান্ত লিটার্জি। ফাদার আলেকজান্ডার কখনই এত খুশি, সহজভাবে খুশি হননি, যখন তিনি সপ্তাহের দিনে লিটার্জির জন্য প্রস্তুতি নিচ্ছিলেন। তিনি সেমিনারিতে হেঁটে গেলেন, খালি গির্জায় প্রবেশ করলেন, জানালা দিয়ে শীতের সূর্যের প্রথম রশ্মির দিকে তাকালেন এবং বেদীর সাথে শান্ত, নীরব বৈঠকে আনন্দিত হলেন, কভারগুলি সোজা করলেন, মোমবাতি জ্বালালেন ... তিনি জানতেন যে লোকেরা শীঘ্রই আসতে শুরু করে - উদযাপনকারী পুরোহিত, নার্ভাস ডিকন, কোরিস্টার, ঘুমন্ত ছাত্র এবং তিনি তাদের জন্য প্রস্তুত ছিলেন। তিনি প্রায়ই সেই শান্ত সকালের ঘন্টাগুলিকে কতটা ভালোবাসেন সে সম্পর্কে কথা বলেন। সারাদিন, প্রতিদিন, ফোন কল, দেখা, সমস্যায় জর্জরিত। কিন্তু প্রারম্ভিক লিটার্জি ছিল স্বর্গ রাজ্যে অতিবাহিত একটি আশীর্বাদপূর্ণ সময়। তার জন্য, এটি ছিল সবকিছু - প্রকৃতির আনন্দ, প্রতিদিনের উদ্বেগ থেকে নিজেকে মুক্ত করার সুযোগ, ক্রুশে দাঁড়ানো, বেদীতে কমিউনিয়নের সর্বোচ্চ সুখ, কারণ শৈশব থেকেই তিনি এখানে হতে চেয়েছিলেন, এখান থেকে তিনি ঈশ্বরের রাজ্যের প্রচার করেছিলেন, এখানে তিনি সবচেয়ে বেশি কষ্ট সহ্য করেছেন এবং সব কিছুতেই আনন্দ করেছেন। কেন কষ্ট পেলাম? কারণ এখানে তিনি বিশেষভাবে অতৃপ্তি, তার জীবনের অপ্রতুলতা, তার ক্রিয়াকলাপ, তার প্রচারের অপ্রতুলতা অনুভব করেছিলেন, তিনি ঈশ্বরের রাজ্যের সাথে তাদের অসঙ্গতি অনুভব করেছিলেন, যেখানে তিনি লিটার্জির সময় ছিলেন এবং যা প্রেম, শান্তি এবং ধন্যবাদ।

আমার মনে আছে কিভাবে, আমাদের সকালের কথোপকথনের সময়, আমি আলেকজান্ডারকে মৃত্যু সম্পর্কে অনেক প্রশ্ন করেছিলাম: তিন দিন পর কি হবে? নবম দিনের তাৎপর্য কি? শোধনকারী কি? শেষ বিচারে কি হবে? ইত্যাদি স্পষ্ট উত্তর না পেয়ে আমি আরো বেশি বিরক্ত হতে লাগলাম, রাগ করতে লাগলাম। এবং তারপরে আলেকজান্ডার আমার দিকে ফিরে খুব গম্ভীরভাবে বললেন: "লিয়ানা, উঁকি দিও না!" - এবং করিন্থিয়ানদের কাছে প্রেরিত পলের চিঠি থেকে একটি উদ্ধৃতি দিয়ে চালিয়ে যান: "...চোখ দেখেনি, কান শোনেনি এবং মানুষের হৃদয়ে প্রবেশ করেনি, যা ঈশ্বর তাদের জন্য প্রস্তুত করেছেন যারা তাকে ভালবাসেন" (2:9)। কতবার তিনি এই উদ্ধৃতিটি সম্পূর্ণ বিশ্বাস, আস্থা ও প্রত্যাশার সাথে উদ্ধৃত করেন! তিনি একজন বুদ্ধিজীবী, একজন চিন্তাবিদ ছিলেন, কিন্তু আমি জানতাম তার বিশ্বাস কতটা সরল এবং বিশ্বাসী ছিল। এই শব্দগুলি - "উঁকি দেবেন না!" - দেখান কিভাবে বিশ্বাসের সরল শক্তি এবং ঈশ্বরের অযাচিত করুণার উপর আস্থা আমাদের ঈশ্বরের রাজ্যে পৌঁছানোর অনুমতি দেয়: "প্রভু, আমাদের এখানে থাকা ভাল!"

সর্বোপরি, আলেকজান্ডার পরিবেশন করতে, শেখাতে এবং বিশেষত লিখতে পছন্দ করতেন। কিন্তু সবকিছুর জন্য পর্যাপ্ত সময় ছিল না। পরিস্থিতির চাপে তাকে লিখতে হয়েছিল, তাকে সর্বদা সময়ের জন্য চাপ দেওয়া হয়েছিল যার দ্বারা উপাদান হস্তান্তর করা প্রয়োজন ছিল। লেবেলে, ছুটির দিনে, তিনি দিনের বেশিরভাগ সময় কাটিয়েছিলেন ডেস্ক. কিন্তু বেদীতে পরিবেশন করা ছিল তার জন্য সর্বোচ্চ আনন্দ, এবং তিনি জানতেন কিভাবে এই আনন্দ তার চারপাশের - ছাত্র, সহকর্মী, পরিবারকে জানাতে হয়। আমরা সবাই তার সাথে এই আনন্দ ভাগাভাগি করে নিলাম। এটি আলেকজান্ডারকে ধন্যবাদ ছিল যে ডেভিড ড্রিলক বুঝতে, ভালবাসা, অভিজ্ঞতা শিখেছিলেন গির্জা সেবাসীমাহীন আনন্দের সাথে, এবং এমনকি তার মৃত্যুর বিশ বছর পরে, তিনি পবিত্র বুধবারের মাতিনসের পরে আমার কাছে এসেছিলেন, যেখানে একটি বিশেষ, খুব সুন্দর ক্যানন গাওয়া হয়েছিল এবং আমাকে বলেছিলেন: "মা, আমি জানি যে ফাদার আলেকজান্ডার আজ আমাদের সাথে ছিলেন। ," এবং কনট্যাকিয়ান অ্যাসেনশনের পরে: "মনে আছে ফাদার আলেকজান্ডার কীভাবে তাকে ভালোবাসতেন?" তাই এখন, আলেকজান্ডারের জীবনের প্রকৃত কেন্দ্র কী ছিল তার প্রতিফলন করে, আমি সম্পূর্ণ দায়িত্বের সাথে বলতে পারি: প্রভুর বেদিতে ঐশ্বরিক লিটার্জি।

আলেকজান্ডার প্রায়শই তার প্রাক্তন ছাত্রদের সাথে দেখা করতে যেতেন, তিনি তাদের ভালোবাসতেন এবং তরুণ পুরোহিতদের সমর্থন করার জন্য যথাসাধ্য চেষ্টা করেছিলেন। একবার আলেকজান্ডার তার প্রাক্তন শিষ্যদের একজন, একজন অ্যান্টিওকিয়ানের সাথে বিশপের ডিভাইন লিটার্জিতে পরিবেশন করেছিলেন। এত ভুল করলেন এই যুবক যাজক! লিটার্জির পরে, তার পোষাক খুলে ফেলে, একটি বিকৃত, ঘর্মাক্ত, সুখী যুবক তার প্যারিশিয়ানদের কাছে গিয়ে বলেছিল: "আমি আমার প্রিয় ফাদার আলেকজান্ডারের কাছ থেকে যা জানি এবং যা করতে পারি তা শিখেছি!" আলেকজান্ডার অভ্যন্তরীণভাবে কেঁপে উঠলেন এবং সন্দেহ করলেন যে তিনি সেমিনারিতে কিছু শিখেছেন। কিন্তু তার দ্বিতীয় চিন্তা ছিল যে, সেবার সমস্ত ভুল এবং ত্রুটি থাকা সত্ত্বেও, অ্যান্টিওকিয়ান জানতেন "একটি জিনিস যা প্রয়োজন", অর্থাৎ, তিনি প্রভুকে ভালোবাসতেন।

আলেকজান্ডারকে প্রায়ই ক্যাথলিক বা এপিস্কোপাল সেমিনারী এবং গীর্জাগুলিতে বক্তৃতা দেওয়ার জন্য আমন্ত্রণ জানানো হয়েছিল। আমেরিকায় খ্রিস্টধর্মের সার্বজনীন চরিত্র, সহনশীলতা, বৈচিত্র্য এবং আগ্রহ এইরকম একটি বড় সংখ্যামানুষ আলেকজান্ডারকে অসীম কৃতজ্ঞতায় পূর্ণ করেছিল। তিনি সাধারণত অনিচ্ছায় সেখানে যেতেন, অনেক কিছুতে ক্লান্ত হয়ে পড়েন, কিন্তু তিনি অনুপ্রাণিত এবং শক্তিতে পূর্ণ ফিরে আসেন: "যেখানে দুই বা তিনজন আমার নামে একত্রিত হয়..."

আলেকজান্ডার সারা জীবন অনেক পড়েছেন। তাঁর আগ্রহের বৈচিত্র্য আশ্চর্যজনক, তবে এটি লক্ষ করা যায় যে তিনি সবচেয়ে বেশি পছন্দ করতেন স্মৃতিকথা, ডায়েরি, জীবনী এবং আত্মজীবনী। গভীরতা এবং বৈচিত্র্য মানুষের জীবনতাকে আকৃষ্ট করেছে। তিনি নাস্তিকদের সম্পর্কে পড়েছিলেন, তাদের সমালোচনা করে আক্রমণ করেননি, কিন্তু কীভাবে এবং কেন একজন ব্যক্তি এই ধরনের মতামত রাখেন তা বোঝার চেষ্টা করেন। তিনি সমকামী, রাজনীতিবিদ, ধর্মতাত্ত্বিক, ইহুদি, মুসলমানদের সম্পর্কে পড়েছেন। তিনি যাদের সম্পর্কে পড়েন তাদের বিচার করেননি। তিনি দুর্বলতা, মিথ্যা নোট, অপ্রত্যাশিত যুক্তি এবং দৃষ্টিভঙ্গি নির্দেশ করতে পারেন, কিন্তু তিনি কখনও নিন্দা করেননি। তিনি সত্যিই প্রত্যেককে তার নিজের বিশ্বাসের ফিল্টারের মাধ্যমে অন্য লোকেদের ধারনাগুলিকে ছাঁটাই না করে নিজেকে বোঝানোর সুযোগ দিয়েছিলেন। কবিতা শুধু তার হৃদয়ের কাছাকাছি ছিল না, তার অংশ ছিল। একটি চমৎকার স্মৃতির অধিকারী, তিনি হৃদয় ভার্লাইন, পুশকিন, টিউচেভ, রবার্ট ফ্রস্ট, কামিংস, রিমবড এবং অন্যান্যদের দ্বারা আবৃত্তি করেছিলেন।

আলেকজান্ডারও রাজনীতিতে আগ্রহী ছিলেন, বিশেষ করে রাজনীতিবিদদের ব্যক্তিত্বে, আগ্রহের সাথে নির্বাচন অনুসরণ করেছিলেন (এটি কি পাস হবে? পাস হবে না?), তবে কখনোই সংকীর্ণ দলীয় আবেগের দ্বারা বাহিত হননি। তিনি সত্যিই একজন সত্যিকারের ডেমোক্র্যাট ছিলেন, আমেরিকান জনগণের নির্বাচন করার এবং তারপর নির্বাচনের ফলাফল গ্রহণ করার ক্ষমতাকে সম্মান করেছিলেন। তিনি ফরাসি রাজনীতি অনুসরণ করতেন, নিয়মিত সাপ্তাহিক এক্সপ্রেস, লে পয়েন্টে এবং অন্যান্য পড়তেন।

গ্রীষ্মের জন্য লেবেলে যাওয়া, আলেকজান্ডার গ্রীষ্মের পড়ার জন্য বই সংগ্রহ করার বিষয়ে উত্সাহী ছিলেন। বই কেনার ব্যাপারে তিনি কখনই কৃপণ ছিলেন না, এবং বাড়িটি মালিকের বিভিন্ন আগ্রহের প্রতিফলন বইয়ে পূর্ণ ছিল। তার নিখুঁত স্মৃতিতে নাম, তারিখ, ঘটনা প্রভৃতি ছিল। "ওহ হ্যাঁ, এই সেই একজন যিনি লিখেছেন..." প্যারিসে থাকাকালীন তিনি তার প্রিয় বইয়ের দোকানে ঘুরে বেড়াতেন, যেমন লাইব্রেরি গ্যালিমার্ড, এবং বইয়ের মাধ্যমে গজগজ করা ছিল তার প্রিয় পেশা, এবং আমি এখনও লজ্জার ভাগের সাথে মনে রাখি যে আমাকে মাঝে মাঝে তাকে ছুটে যেতে হয়েছিল।

সারা জীবন ধরে, আলেকজান্ডার বেশ কয়েকবার একটি ডায়েরি রেখেছিলেন। প্রথম ডায়েরিটি তার যৌবনের বছরগুলিকে নির্দেশ করে। এবং ডায়েরিটি, 1973 সালে শুরু হয়েছিল, তিনি মৃত্যুর আগ পর্যন্ত রেখেছিলেন। তিনি "নিজের সাথে যোগাযোগ করতে" লিখেছিলেন। এই ডায়েরিটি পাঠককে আলেকজান্ডারের অভ্যন্তরীণ জগতে যেতে দেয়, দেখায় কিভাবে তিনি তার জীবনের শেষ দশ বছর বেঁচে ছিলেন। ডায়েরির মাধ্যমে তিনি মানুষকে পর্যবেক্ষণ করেছেন, তাদের সাথে বসবাস করেছেন, বিশ্বের সাথে যোগাযোগ করেছেন। একটি ডায়েরি নিজের একটি ঘনিষ্ঠ পরীক্ষা নয়, বরং সমস্ত সৃষ্টির প্রেক্ষাপটে নিজেকে দেখার একটি উপায়, নিজের কাছে নিজেকে "ব্যাখ্যা করার" একটি উপায়।

আলেকজান্ডার তার সারা জীবন বন্ধুদের দ্বারা বেষ্টিত ছিল। এই বন্ধুরা জীবনের বিভিন্ন ক্ষেত্রের অন্তর্গত ছিল।

কিছু সময়ের জন্য, আমরা কেবল সোভিয়েত ইউনিয়ন থেকে আসা ভিন্নমতাবলম্বীদের দ্বারা অবরুদ্ধ ছিলাম। আলেকজান্ডার তার আতিথেয়তা, দৃষ্টিভঙ্গির প্রশস্ততা, স্পষ্ট প্রত্যয় এবং তাদের স্বদেশে তাদের কী সহ্য করতে হয়েছিল তা বোঝার মাধ্যমে তাদের আকৃষ্ট করেছিলেন। ইস্টার রাতে তারা সেমিনারিতে এসেছিল এবং পরে রাতের সেবাভদকা এবং সসেজ নিয়ে আলেকজান্ডারের অফিসে জড়ো হয়েছিল। তারা এতটাই ধূমপান করেছিল যে অফিসটি শীঘ্রই ধোঁয়ায় ভরে যায়। এবং এই লোকেরা, যাদের মধ্যে অনেক অবিশ্বাসী ছিল, বা এখনও বিশ্বাসী ছিল না, উভয়ই ইহুদি এবং প্রাক্তন মার্কসবাদী ছিল, তবুও, পবিত্র সপ্তাহের পরে ভয়ানক ক্লান্তি সত্ত্বেও, ইস্টারের আনন্দ, যে আনন্দ আলেকজান্ডার ছড়িয়েছিল তা আমাদের সাথে পুরোপুরি ভাগ করতে সক্ষম হয়েছিল। .

কখনও কখনও আমি ভয় পেয়েছিলাম যে তারা আক্ষরিক অর্থে আলেকজান্ডারের কাছ থেকে জীবন "পান" করবে। কিন্তু পড়া এবং নীরবতার মাধ্যমে শক্তি পূরণ করার একটি আশ্চর্য ক্ষমতা ছিল তার, যা অবশ্য খুব কম ছিল! সকাল থেকে প্রথম বক্তৃতার মধ্যবর্তী কয়েক ঘণ্টার মধ্যে, সেমিনারি এবং পিছনের রাস্তা, সদ্য পড়া তুষার উপভোগ, বাড়ির একটির আলোকিত জানালায় অন্য কারও জীবনের ছবি যা দ্রুত আমার চোখের সামনে ভেসে উঠল। ভোরের কুয়াশা - এই সবই আলেকজান্ডারের চেতনাকে নতুন করে তোলে এবং তাকে একটি নতুন দিনের জন্য প্রস্তুত করে।

আমাদের প্রতিটি উপায়ে বহু- এবং বহু-জগত মান ব্যবস্থায় পূর্ণ। প্রতিটি রাষ্ট্র, জাতিগোষ্ঠী, প্রতিটি প্রজন্ম, প্রতিটি ধর্ম, দল, সম্প্রদায়, প্রতিটি ব্যক্তির নিজস্ব মূল্যবোধের ব্যবস্থা রয়েছে। আমি আবার বলছি, তাদের মধ্যে অনেকগুলি আছে, তারা বেরিয়ে আসে এবং উঠে যায়, তারা স্ট্যালাগমাইট, সারি এবং শিকল, প্যালিসেড এবং দেয়ালের বিশাল উপনিবেশ তৈরি করে। হ্যাঁ, সাধুর কথা অনুসারে, এই বিভাজনগুলি আকাশে পৌঁছায় না - তবে আমাদের পার্থিব অস্তিত্বে তারা আমাদের প্রায় শক্তভাবে বিভক্ত করে। যাইহোক, এমন একটি পাথর রয়েছে যা প্রতিটি ব্যাবিলনীয় স্তম্ভের ভিত্তিতে রয়েছে, একটি বা অন্য মূল্যবোধের সিস্টেমে এটির প্রতি মনোভাব পুরো সিস্টেমকে নির্ধারণ করে, এমন একটি পাথর যা পৃথিবীতে জন্মগ্রহণকারী প্রতিটি ব্যক্তি তার জায়গা থেকে সরানোর চেষ্টা করে - এবং কেউ সফল হয় না: মৃত্যু।

মৃত্যুর প্রতি মনোভাব জীবনের প্রতি মনোভাব নির্ধারণ করে। মানুষের জীবনধারা, যাদের মধ্যে একজন বিশ্বাস করে যে মৃত্যু সবকিছুর অনিবার্য সমাপ্তি এবং শুধুমাত্র চিকিৎসা প্রযুক্তির সাহায্যে এই শেষটিকে যতটা সম্ভব বিলম্বিত করার স্বপ্ন দেখে, এবং অন্যটি - শুধুমাত্র অনন্ত জীবনে পরিবর্তন, ভিন্ন, যেমন একটি স্প্রিন্টার এবং একটি ম্যারাথন রানার চালানোর শৈলী। স্প্রিন্টার সমাজের জীবনধারা, যাকে প্রচলিতভাবে "ভোক্তা সমাজ" হিসাবে উল্লেখ করা হয়, আজকের রাশিয়ার শৈলী: মৃত্যু তার সবচেয়ে বৈচিত্র্যময় আকারে, সন্ত্রাসী হামলা এবং বিপর্যয় থেকে শুরু করে ধর্মশালাগুলির জীবন সম্পর্কে প্রতিবেদন করা পর্যন্ত, শুধুমাত্র একটি মিডিয়াতে পরিণত হয়েছে। ফেসবুকে আলোচনার কারণ, টিভি স্ক্রিনে টুকরো টুকরো মৃত্যুর জন্য সহানুভূতির প্রয়োজন হয় না, তবে কেবল এক গ্লাস পপকর্ন, মৃত্যু কাউকে অবাক করে না বলে মনে হয় - তবে একই সময়ে, আধুনিক রাশিয়ানরা সবচেয়ে বেশি জিজ্ঞাসা না করতে পছন্দ করে গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্ন "আমি কীভাবে মারা যাব" এবং তার প্রিয়জনদের মৃত্যুকে দূরে ঠেলে দেয়, নিজের থেকে লুকিয়ে রাখে, অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া শিল্পকে করুণায় দেয় (যার একটি অংশ আজকাল প্রায়শই পরিণত হয়, হায়রে, মৃতদের স্মরণ করার অর্থোডক্স প্যারিশ প্রথা …)। মৃত্যুর সাথে ব্যক্তির সম্পর্কের গভীরতা নিঃস্ব হলে তার জীবনও নিঃস্ব হয়ে যায়।

এই প্রসঙ্গে, বেশ সময়োপযোগী, বা, যেমন খ্রিস্টানরা বলে, প্রভিডেন্টিয়াল, আমি এই বছরের অক্টোবরে ঘটে যাওয়া ঘটনাটি দেখতে পাচ্ছি - মস্কোর প্রকাশনা সংস্থা "গ্রানাট" দ্বারা "দ্য লিটারজি অফ ডেথ অ্যান্ড মডার্ন কালচার" বইটির প্রকাশনা। এর লেখক, রাশিয়ান ডায়াস্পোরার একজন বিশিষ্ট যাজক, ক্ষমাপ্রার্থী, অর্থোডক্স চার্চের ধর্মতাত্ত্বিক, প্রোটোপ্রেসবাইটার আলেকজান্ডার শ্মেম্যান (1921-1983) এর মৃত্যুর পর ত্রিশ বছর পেরিয়ে গেছে, তবে তার বইগুলির কেবল রাশিয়ায়ই চাহিদা নেই, গির্জার পাঠক, কিন্তু ধর্মনিরপেক্ষদের দ্বারা - "অর্থোডক্সির ঐতিহাসিক পথ", ইউকারিস্ট। দ্য স্যাক্রামেন্ট অফ দ্য কিংডম”, “হোলি টু দ্য হোলিস্ট”, “ওয়াটার অ্যান্ড স্পিরিট”, মরণোত্তর প্রকাশিত “ডায়েরি” এবং ফাদারের অন্যান্য কাজ। আলেকজান্ডার দুঃখজনক, কিন্তু আনন্দময় খ্রিস্টধর্মের সেই বিশেষ চেতনায় আচ্ছন্ন, যা খ্রিস্টের পুনরুত্থানের মহান ঘটনা, নরক এবং মৃত্যুর উপর তাঁর বিজয়কে ঘিরে গড়ে উঠেছে। শ্মেম্যানের ধর্মতাত্ত্বিক চিন্তা তার পরম সততা, স্বীকারোক্তিমূলক জড়তা এবং উচ্চ ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ডিগ্রির অভাবের সাথে আকর্ষণ করে এবং তার ভাষা, শ্মেলেভ, জাইতসেভ, বুনিনের ভাষা, চমৎকার রাশিয়ান সাহিত্যের একটি উদাহরণ, যা শ্মেম্যান নিজেও জানতেন এবং ভালোবাসতেন।

মুক্ত রাশিয়ান চার্চের স্থানীয় কাউন্সিল দুটি পালাতে পেরেছিল: অভিবাসী একজন বেঁচে গিয়েছিল এবং বুদ্ধিবৃত্তিক ফল নিয়ে এসেছিল, যখন রাশিয়ান একজন মারা গিয়েছিল এবং পবিত্রতার কৃতিত্ব দেখিয়েছিল।

"The Liturgy of Death" একটি বই, আয়তনে ছোট, কিন্তু বিষয়বস্তুতে অত্যন্ত ধারণক্ষমতাসম্পন্ন। এটি Fr দ্বারা প্রদত্ত বক্তৃতা একটি সিরিজ থেকে জন্মগ্রহণ করেন. আলেকজান্ডার শ্মেম্যান 1979 সালে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের সেন্ট ভ্লাদিমির সেমিনারিতে, ইংরেজিতে পড়া, একজন ছাত্র দ্বারা টেপ রেকর্ডারে রেকর্ড করা এবং পরবর্তীতে প্রতিলিপি করা। এই বক্তৃতার বিষয় ছিল Fr জন্য প্রতিফলন একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়. আলেকজান্দ্রা - যেমন অনুবাদক এলেনা ডোরম্যান নোট করেছেন, তিনি মৃত্যুর প্রতি খ্রিস্টান মনোভাব, চার্চের লিটারজিকাল অনুশীলনে এর প্রতিফলন (এবং বিকৃতি) এবং একটি ধর্মনিরপেক্ষ সমাজের মৃত্যুর দিকে নজর দেওয়ার বিষয়ে একটি বই লিখতে যাচ্ছিলেন, কিন্তু করেননি। সময় আছে. এবং এই বেঁচে থাকা বক্তৃতাগুলির বর্তমান অনুবাদটি আরও উল্লেখযোগ্য কারণ এটি যত্ন সহকারে যাজকের প্রাণবন্ত কণ্ঠস্বর, তার রূপক, প্রায়শই আবেগপূর্ণ বক্তৃতা, প্রধান - পাশকাল - তার সমগ্র লিটারজিকাল চিন্তার বার্তা সংরক্ষণ করে।

চারটি অধ্যায়ে - চারটি বক্তৃতা: "খ্রিস্টান অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার আচারের বিকাশ", "অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া: আচার ও রীতিনীতি", "মৃতদের জন্য প্রার্থনা", "মৃত্যুর উপাসনা এবং আধুনিক সংস্কৃতি" - শ্মেম্যান দেখায় কিভাবে, শতাব্দী ধরে, প্যারোসিয়ার স্পিরিট ধীরে ধীরে গির্জার চেতনা ছেড়ে চলে যায় কীভাবে মৃত্যুর পৌত্তলিক ভয় এবং "পরবর্তী জীবন" নিয়ে ভয়ানক আবেশ, মৃতদের স্মরণ করার লিটারজিকাল অনুশীলনে অনুপ্রবেশ করে, সুসংবাদের মূল সারমর্মকে ভিড় করে - পুনরুত্থিত খ্রিস্টের আনন্দ এবং তাদের নিজেদের পুনরুত্থানে উত্থিত এক অনুসরণ খ্রিস্টানদের আস্থা. তারা বাইরে ঠেলে দিল - কিন্তু সম্পূর্ণরূপে বের করে দিতে পারেনি, পাশকাল অর্থ চার্চে জীবিত, যদিও বিকৃতি দ্বারা অস্পষ্ট (লেখক পদ্ধতিগতভাবে বিশ্লেষণ করেছেন, অর্থোডক্স অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া পরিষেবা এবং প্রার্থনার নির্দিষ্ট উদাহরণ ব্যবহার করে, কীভাবে এবং কেন এটি ঘটেছে), এবং খ্রিস্টানরা মুখোমুখি হন এই অস্পষ্টতা দূর করার সৃজনশীল কাজ। যাইহোক - এবং এখানে লেখকের বক্তৃতাটি ইসরায়েলি ভাববাদীদের এবং 19 শতকের মহান রাশিয়ান ব্যঙ্গাত্মকদের বক্তৃতার সাথে তুলনীয় হয়ে ওঠে - এই অস্পষ্টতার কারণে গির্জার বেড়ার বাইরেও মৃত্যুর মনোভাবকে চূর্ণ করা হয়েছিল। সের্গেই চ্যাপনিন যেমন বইটির মুখবন্ধে উল্লেখ করেছেন, "একটি ধর্মনিরপেক্ষ সমাজের কথা বলতে গিয়ে, ফাদার আলেকজান্ডার এটিকে মৃত্যুর প্রতি মনোভাবের মাধ্যমে সংজ্ঞায়িত করেছেন - এটি সর্বপ্রথম, "একটি বিশ্বদর্শন, জীবনের অভিজ্ঞতা, দেখার একটি উপায় এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণভাবে , জীবন যাপনযেন সে মৃত্যুর সাথে কোন সম্পর্ক নেই""। সত্তার উল্লম্ব হারানো, জীবনের অর্থের অবমূল্যায়ন, এমন একজন ব্যক্তির অমানবিককরণ যিনি ঈশ্বরকে অমানবিক করেছেন - শ্মেম্যান তার বক্তৃতায় 20 শতকের 70 এর দশকে আমেরিকান বাস্তবতার উদাহরণ তুলে ধরেছেন, তবে সেগুলিও প্রাসঙ্গিক। আমরা, 21 শতকের রাশিয়ানরা। সম্পর্কে কটু কথা। আলেকজান্দ্রা: "আপনি যখন স্বীকারোক্তিতে যান, তখনই শুরু করে চেষ্টা করুন, আপনার "অশুদ্ধ চিন্তা"-তে কম সময় ব্যয় করার জন্য - তারা কেবল স্বীকারোক্তিকে প্লাবিত করেছে! - এবং এইভাবে স্বীকার করুন: "আমি আপনার কাছে স্বীকার করছি, আমার প্রভু এবং আমার ঈশ্বর, আমি এই সত্যেও অবদান রেখেছি যে এই পৃথিবী ভোগবাদ ও ধর্মত্যাগের নরকে পরিণত হয়েছে" "যারা আজ রাশিয়ায় ডাকে তাদের জন্য বেশি প্রযোজ্য হতে পারে না নিজেরা "বিশ্বাসী"...

আপনি জানেন যে, পৃথিবী গুজবে পূর্ণ, "দ্য লিটারজি অফ ডেথ অ্যান্ড মডার্ন কালচার" বইটি প্রকাশের অনেক আগে থেকেই অধীর আগ্রহে অপেক্ষা করা হয়েছিল এবং প্রচলনের একটি ন্যায্য অংশ অবিলম্বে হাত থেকে হাতে চলে গেছে। আমার মতে, এটি একটি ভাল লক্ষণ - রাশিয়ায় যতই ধর্মীয় চিন্তাভাবনা এবং যত্নশীল লোকেরা নিজেদের অবস্থান করে না কেন, তারা গির্জার বাস্তবতা এবং ঘটনাগুলির সাথে যতই সমালোচনামূলকভাবে যান না কেন, তারা অর্থোডক্স চার্চের কথাটি মনোযোগ সহকারে শোনেন। এবং সম্পর্কে একটি শব্দ আলেকজান্ডার শ্মেম্যান এমন একটি শব্দ যা চার্চ থেকে প্রত্যাশিত। সংগ্রাম এবং বিজয় সম্পর্কে একটি শব্দ - তবে আমাদের প্রতিবেশীদের উপর নয়, যেমনটি প্রায়শই বিভিন্ন স্ট্যান্ড এবং অ্যাম্বোস থেকে ঘোষণা করা হয়, তবে মানবজাতির প্রধান শত্রুর বিরুদ্ধে বিজয় সম্পর্কে - মৃত্যু, খ্রিস্টের বিজয়, যা আমাদের ভাগ করে নেওয়ার জন্য বলা হয়।

কেসনিয়া লুচেনকো

লেখকের মৃত্যুর 30 বছর পর প্রথম প্রকাশিত প্রোটোপ্রেসবাইটার আলেকজান্ডার শ্মেম্যানের বই "দ্য লিটারজি অফ ডেথ", দুবার রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের প্রকাশনা কাউন্সিলের স্ট্যাম্প অস্বীকার করা হয়েছিল। এর মানে হল যে গির্জার সেন্সরগুলি গির্জার বইয়ের দোকানে এটি বিক্রি করার পরামর্শ দেয় না। যে মন্দিরগুলি এখনও এটি বিক্রি করে এবং মস্কোতে তাদের মধ্যে বেশ কয়েকটি রয়েছে, পরিদর্শন করা হলে সমস্যায় পড়ার ঝুঁকি রয়েছে৷

যে দিন শ্মেম্যানের বইটি পাবলিশিং কাউন্সিল দ্বারা অনুমোদিত হয়নি, মস্কো প্যাট্রিয়ার্কেটের অফিসিয়াল ওয়েবসাইটটি চার্চ এবং সমাজের মধ্যে সম্পর্কের জন্য সিনোডাল বিভাগের চেয়ারম্যান আর্কপ্রিস্ট ভেসেভোলোড চ্যাপলিনের একটি পাঠ্য প্রকাশ করেছে, যেখানে তিনি "কাটিয়ে উঠতে" আহ্বান জানিয়েছেন। রাশিয়ান ধর্মতত্ত্বের 'প্যারিস বন্দীত্ব'" এবং লিখেছেন, "অর্থোডক্স বুদ্ধিজীবী স্তরে, অনেকগুলি প্রবাসী ধর্মতত্ত্বের উত্তরাধিকারীদের হাতে নিজেদের সম্পূর্ণরূপে বিশ্বাসঘাতকতা করেছিল, যা 20 শতকের দ্বিতীয়ার্ধে ঘোষণা করার চেষ্টা করেছিল। নিজে মূলধারার এবং আজও এই প্রচেষ্টা চালিয়ে যাচ্ছে। হ্যাঁ, ডায়াস্পোরার খ্রিস্টান চিন্তাবিদরা তাদের পালের মধ্যে বিশ্বাস রক্ষা করার জন্য অনেক কিছু করেছিলেন। যাইহোক, সংজ্ঞা অনুসারে, মুক্ত অর্থোডক্স জনগণের জীবনের প্রেক্ষাপটে ডায়াস্পোরা একটি বরং প্রান্তিক ঘটনা।"

এখানে কোন যোগসাজশ নেই: Archpriest Vsevolod প্রকাশনা পরিষদের কাজকে প্রভাবিত করেন না। স্মিম্যানের বিশেষভাবে কোন সরাসরি উল্লেখ নেই: "প্রান্তিক প্রবাসী" হল কয়েক ডজন ধর্মতাত্ত্বিক যারা বিভিন্ন গির্জার এখতিয়ারভুক্ত। তবুও, এই কাকতালীয় একটি প্রবণতা কথা বলে। ইউরোপ এবং আমেরিকার অর্থোডক্স প্রচারকদের কাজের তাত্পর্যকে অভিবাসীদের মধ্যে বিশ্বাসের প্রয়োগযোগ্য সংরক্ষণের মধ্যে সীমাবদ্ধ করার আকাঙ্ক্ষা সম্পর্কে (যদিও এই প্রচারকরা যে দেশগুলিতে নিজেদের খুঁজে পেয়েছিল - ইংরেজ, ফরাসি, আমেরিকানদের সেসব দেশের বাসিন্দাদের আকৃষ্ট করেছিল) তাদের সম্প্রদায়গুলি অর্থোডক্সি সংখ্যাগরিষ্ঠদের ধর্ম হিসাবে ঘোষণা করা হয় এমন দেশগুলির জন্য তাদের অভিজ্ঞতা এবং চিন্তাভাবনাকে তুচ্ছ বলে ত্যাগ করার ইচ্ছা।

পুনরুত্থানে আত্মবিশ্বাসে পূর্ণ প্রাথমিক খ্রিস্টীয় গ্রন্থের প্রিজমের মাধ্যমে শ্মেম্যান মৃত্যু, মৃত্যু এবং মৃত ব্যক্তির প্রতি আধুনিক মনোভাব দেখেন।

প্রোটোপ্রেসবাইটার আলেকজান্ডার শ্মেম্যান রাশিয়ান ধর্মতত্ত্বের সেই একই "প্যারিস স্কুলের" উজ্জ্বল উত্তরাধিকারীদের একজন। তিনি প্যারিসের সেন্ট সার্জিয়াস থিওলজিক্যাল ইনস্টিটিউটে অধ্যয়ন করেছিলেন, যেখানে "দার্শনিক জাহাজ" এর অনেক যাত্রীকে শিক্ষা দেওয়া হয়েছিল। শ্মেম্যান নিজেই অভিবাসীদের দ্বিতীয় প্রজন্মের অন্তর্গত যারা রাশিয়ার বাইরে জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং কখনও রাশিয়া দেখেননি।

তার পাঠে, আর্কপ্রিস্ট ভেসেভোলোড চ্যাপলিন অভিবাসী ধর্মতাত্ত্বিকদের সাথে নতুন শহীদদের সাথে বৈপরীত্য করেছেন - অর্থোডক্স যাজক এবং সাধারণ মানুষ যারা রাশিয়ায় ছিলেন এবং সোভিয়েত ক্ষমতার প্রথম দশকে মারা গিয়েছিলেন, যাদের অনেকেরই আদর্শ ছিল। আসলে, এগুলি একই মূল থেকে দুটি অঙ্কুর। বিপ্লবের সময়, 1917-1918 সালে, অর্থোডক্স রাশিয়ান চার্চের স্থানীয় ক্যাথেড্রাল মস্কোর লিখোভি লেনে ডায়োসেসান হাউসে কাজ করেছিল। এটি কয়েক শতাব্দীর মধ্যে রাষ্ট্রীয় চাপ থেকে মুক্ত প্রথম গির্জার সভা। বেশ কিছু বিশপকে ইতিমধ্যেই গুলি করা হয়েছিল, গির্জার সম্পত্তি ইতিমধ্যেই শক্তি এবং প্রধানের সাথে অধিগ্রহণ করা হয়েছিল, এবং গীর্জাগুলি ধ্বংস হয়ে যাচ্ছিল, এবং কয়েক শতাধিক লোক লিটারজিকাল পাঠ্যের রাশিকরণ, রাজনীতিতে যাজকদের অংশগ্রহণ, রাজনীতিতে রূপান্তর নিয়ে তর্ক করছিল। গ্রেগরিয়ান ক্যালেন্ডার, গির্জার কাজে মহিলাদের আকৃষ্ট করা, গির্জা প্রশাসনের সংস্কার, রাশিয়ান ভাষায় বাইবেলের একটি নতুন অনুবাদ। পরবর্তীকালে, কাউন্সিলের প্রায় তিন শতাধিক অংশগ্রহণকারী শিবিরের মধ্য দিয়ে যায় বা গুলিবিদ্ধ হয়, এবং কয়েক ডজন নির্বাসনে শেষ হয়, এবং তাদের মধ্যে যারা প্যারিসে সেন্ট সার্জিয়াস ইনস্টিটিউট প্রতিষ্ঠা করেছিলেন: মেট্রোপলিটান ইভলজি (জর্জিভস্কি), শেষ প্রধান প্রকিউরেটর সিনডের, ইতিহাসবিদ আন্তন কার্তাশেভ। ইউএসএসআর-এ ধর্মতত্ত্ব এবং স্বাভাবিক গির্জার জীবনের কোন বিকাশ সম্ভব ছিল না। মুক্ত রাশিয়ান চার্চের স্থানীয় কাউন্সিল দুটি পালাতে পেরেছিল: অভিবাসী একজন বেঁচে গিয়েছিল এবং বুদ্ধিবৃত্তিক ফল নিয়ে এসেছিল, যখন রাশিয়ান একজন মারা গিয়েছিল এবং পবিত্রতার কৃতিত্ব দেখিয়েছিল।

কাউন্সিলররা কীভাবে রাষ্ট্রের উপর নির্ভর না করে এবং স্ট্যাটাস দ্বারা আরোপিত বিধিনিষেধ ছাড়াই গির্জার সম্প্রদায়ের জীবন ব্যবস্থা করার সিদ্ধান্ত নেওয়ার চেষ্টা করেছিলেন। সরকারী ধর্মকিভাবে আবার সহজভাবে খ্রীষ্টের চার্চ হতে শিখতে হয়. প্রোটোপ্রেসবাইটার আলেকজান্ডার শ্মেম্যান এবং অন্যান্য অভিবাসী পুরোহিতরা (আর্চপ্রিস্ট জন মেয়েনডরফ, আর্চপ্রিস্ট জর্জি ফ্লোরভস্কি) আমেরিকায় এটি উপলব্ধি করেছিলেন, যেখানে 18 শতকের বেশ কয়েকটি রাশিয়ান ডিয়োসিস আমেরিকান অর্থোডক্স চার্চে একীভূত হয়েছিল, যা 1970 সালে আইনত স্বাধীন হয়েছিল। স্মিম্যান আমেরিকা চলে যান, যেখানে তিনি সেন্ট ভ্লাদিমির সেমিনারী এবং বেশ কয়েকটি আমেরিকান কলেজে পড়াতে শুরু করেন, রেডিও লিবার্টিতে ধর্মীয় অনুষ্ঠান পরিচালনা করেন, কারণ রাশিয়ান প্রবাসীদের মধ্যে তার জন্মভূমি প্যারিসে জীবন তার জন্য সংকীর্ণ হয়ে পড়ে। তার বিধবা উলিয়ানা শ্মেম্যান (নি ওসোরজিনা) তার স্মৃতিকথায় লিখেছেন, ফাদার আলেকজান্ডার এই সত্যে ভুগেছিলেন যে রাশিয়ান প্যারিসিয়ান অধ্যাপকদের মধ্যে "অধিকাংশরা সত্য বলে স্বীকার করেছিল যা রাশিয়ায় ছিল এবং তাদের মতে, একই থাকা উচিত ছিল। এবং বর্তমান এবং ভবিষ্যতে।" অন্যদিকে, শ্মেম্যান ছিলেন 20 শতকের একজন মানুষ, তিনি তার সমস্ত চ্যালেঞ্জকে তীব্রভাবে অনুভব করেছিলেন, সংস্কৃতির দিক থেকে রাশিয়ান এবং ভাগ্য দ্বারা ইউরোপীয়।

পাবলিশিং হাউস "গ্রানাত"

আমেরিকান অর্থোডক্সি রাশিয়া থেকে দূরে ছিল, রাজনৈতিক এবং অর্থনৈতিকভাবে এটির উপর নির্ভর করেনি, যখন এটি আমেরিকান সমাজে সম্পূর্ণরূপে অন্তর্ভুক্ত হয়নি, তার সদস্যদের গ্রহণ করে। আমেরিকান গির্জা (OCA-অর্থোডক্সগির্জাভিতরেআমেরিকা)প্রবাসীদের গির্জা হিসাবে কখনই কল্পনা করা হয়নি: রোমানিয়ান, আমেরিকান এবং গ্রীকরা এতে প্রবেশ করেছে এবং প্রবেশ করছে, পরিষেবাগুলি চলছে বিভিন্ন ভাষা. রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চ আউটসাইড অফ রাশিয়া (ROCOR) সম্পূর্ণ পরিমাপে গির্জা অফ দ্য ডায়াসপোরা হিসেবেই রয়ে গেছে, এর স্ব-পরিচয়ের ভিত্তি হল পুরানো রাশিয়ার প্রতি আনুগত্য এবং রাশিয়ান ধর্মপ্রাণ রক্ষা।

ফাদার আলেকজান্ডার শ্মেম্যানের ধর্মতত্ত্ব "সহজ অর্থোডক্সি" এর এই অনন্য অভিজ্ঞতা থেকে অবিচ্ছেদ্য, যখন শুধুমাত্র লিটার্জি গির্জার জীবনের কেন্দ্রে থাকে - ঈশ্বরের সাথে একটি জীবন্ত যোগাযোগ যার চারপাশে বিশ্বস্ত সম্প্রদায় জড়ো হয়।

শ্মেম্যান কেবল একজন গির্জার পণ্ডিত এবং সক্রিয় ক্ষমাপ্রার্থী ছিলেন না, বিংশ শতাব্দীর একজন রাশিয়ান লেখকও ছিলেন যিনি কিছু ভুল বোঝাবুঝির কারণে সাহিত্যের ইতিহাসে খোদাই করা হয়নি। 2006 সালে রাশিয়ায় প্রকাশিত তাঁর "ডায়েরি" হল একটি দার্শনিক স্বীকারোক্তিমূলক গদ্য, একদিকে, যুগ এবং পরিবেশের খুব বৈশিষ্ট্যযুক্ত, 1970 এর দশকের প্রাসঙ্গিক বিষয় এবং ঘটনা দ্বারা ভিত্তি করে, অন্যদিকে, সেরা উদাহরণের দিকে আরোহণ করে। খ্রিস্টান সাহিত্যের, ধন্য অগাস্টিনের "স্বীকারোক্তি", « প্রোজীবনsua"কার্ডিনাল নিউম্যান এবং অন্যান্য। ডায়েরির লেখক হিসেবে শ্মেম্যান একজন খ্রিস্টান, যিনি আধুনিক বিশ্বের সাথে একাই রয়ে গেছেন, কোনো শক-শোষণকারী আদর্শ এবং তৈরি পরিকল্পনা ছাড়াই। তিনি সন্দেহ করেন, ভুল করেন, ভয় এবং হতাশা অনুভব করেন, কিন্তু উদ্বেগের মধ্যেও তিনি ঈশ্বরকে ভুলে যান না।

নতুন বই, The Liturgy of Death and Contemporary Culture, ফাদার আলেকজান্ডারের পূর্বে প্রকাশিত বই থেকে ভিন্ন যে তিনি নিজে এটি লেখেননি। "ডায়রি" তে এটি কেবলমাত্র এমন একটি শিরোনাম সহ একটি বই সংগ্রহ করার অভিপ্রায় সম্পর্কে লেখা হয়েছে, যা 1983 সালের ডিসেম্বরে তাঁর মৃত্যুর আগে শ্মেম্যানের উপলব্ধি করার সময় ছিল না। বক্তৃতা সিরিজের জন্য প্রস্তুতি নিচ্ছেন « লিটার্জিএরমৃত্যু", যা তিনি 70 এর দশকের শেষের দিকে একটি ইলেকটিভ কোর্স হিসাবে শেখাতেন, তিনি শুধুমাত্র থিসিস এবং উদ্ধৃতিগুলি স্কেচ করেছিলেন। ছাত্রদের মধ্যে একজন, কানাডিয়ান অর্থোডক্স যাজক রবার্ট হাচেন, একটি ডিক্টাফোনে বক্তৃতাগুলি রেকর্ড করেছিলেন এবং তাদের প্রতিলিপি করেছিলেন। শুধুমাত্র 2008 সালে, রাশিয়ান ভাষায় প্রকাশিত ফাদার আলেকজান্ডারের সমস্ত গ্রন্থের অনুবাদক এবং সম্পাদক, এলেনা ডোরম্যান জানতে পেরেছিলেন যে এই রেকর্ডগুলি সংরক্ষিত ছিল। প্রকাশিত বইটি শ্মেম্যানের মৌখিক বক্তৃতা, একজন ইংরেজ ব্যক্তির কাছ থেকে অনুবাদ করা হয়েছে যিনি বহু বছর ধরে লেখককে উভয় ভাষায় কথা বলতে শুনেছেন, অর্থাৎ অত্যন্ত যত্ন সহকারে অনুবাদ করেছেন। ডায়েরিতে এই বক্তৃতাগুলিতে শ্মেম্যানের কাজের প্রমাণ রয়েছে: "সোমবার, সেপ্টেম্বর 9, 1974। গতকাল একটি নতুন কোর্সে কাজ শুরু করেছেন: “ লিটার্জিএরমৃত্যু". এবং আবারও আমি বিস্মিত: কীভাবে কেউ এটি করেনি, কেউই পুনরুত্থানের ধর্মের অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার আত্ম-আনন্দে ভয়ানক অবক্ষয় লক্ষ্য করেনি (অশুভ masochism এর ইঙ্গিত সহ; এই সমস্ত "কান্নাকাটি ...")। অর্থোডক্সির পথে বাইজেন্টিয়ামের মারাত্মক তাৎপর্য!

ইস্টার রাতে সমস্ত অর্থোডক্স গীর্জায় পঠিত "ক্যাটেচেটিকাল অরেশন"-এ সেন্ট জন ক্রিসোস্টম চিৎকার করে বলেছেন: "মৃত্যু, তোমার হুল কোথায়?! জাহান্নাম, তোমার বিজয় কোথায়?<…>খ্রীষ্ট পুনরুত্থিত হয়েছেন - এবং সমাধিতে কেউ মৃত নয়! এটি খ্রিস্টান বিশ্বাসের মূল সারমর্ম, যা বহুযুগ-পুরোনো স্তরবিন্যাস কম মর্মস্পর্শী এবং সুস্পষ্ট করে তুলেছে এবং যা ফাদার আলেকজান্ডার তার শ্রোতাদের স্মরণ করিয়ে দিয়েছিলেন এবং এখন পাঠকদের কাছে। তাঁর বইয়ে ক্রিসোস্টমের অন্তর্নিহিত কোনো আবেগ নেই। Schmemann নিজের কাছে সত্য, শান্ত এবং যুক্তিসঙ্গত, এমনকি দু: খিত। তিনি মৃত্যু এবং সমাধি সংক্রান্ত আধুনিক অনুশীলন বিশ্লেষণ করেন - দার্শনিক, চিকিৎসা, মনস্তাত্ত্বিক এবং আচার, ধর্মীয়। তিনি কথা বলেন কিভাবে মৃত্যু "অ্যাসেপটিক" হয়ে যায়, কিভাবে তারা এটিকে লুকিয়ে রাখে, "এটি নিয়ন্ত্রণ করার" চেষ্টা করে, কিন্তু এটি এখনও তার টোল নেয়। ফাদার আলেকজান্ডার শিক্ষা দেন না, খ্রীষ্টের মাধ্যমে পুনরুত্থান এবং পরিত্রাণের উপর বিশ্বাস চাপিয়ে দেন না। তিনি নিজেই পাঠকের সাথে মৃত্যু সম্পর্কে যুক্তির সমস্ত উপায় নিয়ে যান, এই সত্যটি সম্পর্কে যে মৃত্যু ছাড়া - ভয়ানক এবং অনিবার্য - একজন ব্যক্তির ভাগ্য সম্পূর্ণরূপে ঘটবে না। শ্মেম্যান পুনরুত্থানে আত্মবিশ্বাসে পূর্ণ প্রাথমিক খ্রিস্টীয় গ্রন্থের প্রিজমের মাধ্যমে মৃত্যু, মৃত ব্যক্তি এবং মৃত ব্যক্তির প্রতি আধুনিক মনোভাব দেখেন। এর অর্থ এই নয় যে ফাদার আলেকজান্ডার আমাদের যুগের প্রথম শতাব্দীর মানবিক অবস্থায় কৃত্রিমভাবে ফিরে আসার প্রস্তাব করেছিলেন। তিনি কেবল তার অপটিক্স পরিবর্তন করেন, দুঃখ এবং অস্তিত্বের হতাশার জড়তা কাটিয়ে ওঠার চেষ্টা করেন, আধুনিক মানুষের অভ্যন্তরীণ কাঠামো গভীরভাবে বুঝতে পারেন, তাদের মধ্যে একজন।

"তিনি জীবিত!" - ফাদার আলেকজান্ডার তার বইয়ে রোমের খ্রিস্টান ক্যাটাকম্বসে একটি অল্পবয়সী মেয়ের কবরের উপর একটি শিলালিপি উদ্ধৃত করেছেন। "এমন কিছু লোক আছে যারা মৃত্যুর অনেক বছর পরেও জীবিত বলে মনে করা হয়," মস্কোর ধর্মযাজক দিমিত্রি এজিভ শ্মেম্যানের মৃত্যুর 30 বছর পরে ফেসবুকের ওয়ালে লিখেছেন। সম্ভবত, ফাদার আলেকজান্ডার মৃত্যু সম্পর্কে কিছু বুঝতে পেরেছিলেন, যদি তিনি এখনও বেঁচে থাকেন।

50.00₽

প্রোটোপ্রেসবাইটার আলেকজান্ডার শ্মেম্যান "চার্চে স্বাধীনতা এবং ঐতিহ্য" এর প্রতিবেদনের অডিও রেকর্ডিং, সেইসাথে 20 শতকের বিখ্যাত রাশিয়ান অর্থোডক্স ধর্মতাত্ত্বিকের জীবনের শেষ সময়ের কাজের প্রতিফলন: "... তিনি লিটারজিকাল খুঁজে পান অনেক সাংস্কৃতিক ঘটনা মানে. এবং এমনকি যারা চার্চ থেকে দূরে মনে হয়.

বাজারের থলেতে যোগ করুন

চক্র, সিরিজ:

ব্যক্তি:

বর্ণনা

2013 সালে, প্রোটোপ্রেসবাইটার আলেকজান্ডার শ্মেম্যানের বই "দ্য লিটারজি অফ ডেথ অ্যান্ড মডার্ন কালচার" হেলেনা ডোরম্যানের অনুবাদে প্রকাশিত হয়েছিল। এবং রেডিও "Grad Petrov" ফাদার আলেকজান্ডার Schmemann "চার্চে স্বাধীনতা এবং ঐতিহ্য" দ্বারা একটি পূর্বে অজানা রিপোর্ট শোনা হয়েছিল.

বইটি ইংরেজিতে দেওয়া চারটি বক্তৃতা, তাই চিন্তাশীল অনুবাদের প্রয়োজন ছিল। কিন্তু ইংরেজি টেক্সট কখনোই ফাদার আলেকজান্ডার শ্মেম্যান লিখেননি - এটি তার মৌখিক বক্তৃতার একটি পাঠ্য প্রতিলিপি।

"মৃত্যুর লিটার্জি" বইটির বিপরীতে, আমরা "চার্চে স্বাধীনতা এবং ঐতিহ্য" প্রতিবেদনটি শুনতে পারি, এটি 1976 সালে প্যারিসে রুশ ভাষায় RSHD-এর কংগ্রেসে ফাদার আলেকজান্ডার দ্বারা বিতরণ করা হয়েছিল।

রিপোর্টের অডিও রেকর্ডিং রেডিও স্টেশন "Grad Petrov" রেডিও স্টেশন "অর্থোডক্সির ভয়েস" (প্যারিস), আর্চপ্রিস্ট ভ্লাদিমির ইয়াগেলোর চেয়ারম্যান দ্বারা সরবরাহ করা হয়েছিল।

"এবং, অবশেষে, তার চেয়েও বেশি: সমস্ত ছায়াগুলির এক ধরণের আধ্যাত্মিক বিকৃতি, খ্রিস্টধর্মের প্রায় ভুল অভিজ্ঞতা। আমি এখন এই বিষয়ে কথা বলতে পারি না, তবে আমি বলতে পারি এবং প্রমাণ করতে পারি যে যদি গির্জার চেতনা কোথাও বিকৃত হয়ে থাকে তবে তা বিকৃত হয়নি কারণ কেউ মস্কো থিওলজিক্যাল একাডেমিতে কিছু বই লিখেছেন। বিশ্বাস করুন, এই বইটি কেউ পড়েনি। হয়তো ক্যাথলিকরা পড়ে কারণ তারা সবকিছু পড়ে। এবং এটি রাশিয়ান চেতনার উপর কোন প্রভাব ফেলেনি। কিন্তু ইতিমধ্যে দশ বছর পরে উপাসনায় প্রবেশ করার বিষয়ে, তারা বলে: এটি ঐতিহ্য। থিওলজিক্যাল ইনস্টিটিউটে লিটার্জি পড়ার সময় প্রয়াত বরিস ইভানোভিচ সোভকে বলেছিলেন: “হ্যাঁ, হ্যাঁ, বাবারা, প্যারিশে যান এবং আপনি দেখতে পাবেন। আপনাকে বলা হবে: ওহ, এটি অ্যাপোস্টোলিক ঐতিহ্য, এটি স্পর্শ করবেন না। তবে নিশ্চিত থাকুন যে এই "প্রেরিত ঐতিহ্য" গত শতাব্দীর ষাটের দশকে আবির্ভূত হয়েছিল। এবং তখন তারা বলবে এটাই আধুনিকতা। এবং আধুনিকতা এই সত্যের মধ্যে নিহিত যে সিংহাসন নিজেই এই সময়ে ইনস্টল করা হয়েছে। যখন আপনি অনুভব করেন যে এখানে এক ধরণের অন্ধকার ঘোমটা নেমে আসছে, যার বিরুদ্ধে আপনি কিছুই করতে পারবেন না, কিছুই করতে পারবেন না!

এই বক্তৃতাগুলি 20 শতকের বিখ্যাত রাশিয়ান অর্থোডক্স ধর্মতাত্ত্বিকের জীবনের শেষ সময়ের উল্লেখ করে। তারা আপনাকে প্রোটোপ্রেসবাইটার আলেকজান্ডার শ্মেম্যানের ধর্মতাত্ত্বিক চিন্তাভাবনাকে প্রতিফলিত করার এবং বোঝার জন্য নতুন দিগন্ত উন্মুক্ত করার অনুমতি দেয়। সামনের অগ্রগতিআধুনিক ধর্মতত্ত্ব।

মেরিনা লোবানোয়া এবং থিওলজি অ্যান্ড ফিলোসফি ইনস্টিটিউটের প্রভাষক কনস্ট্যান্টিন মাখলাক বই পর্যালোচনা প্রোগ্রামে প্রোটোপ্রেসবাইটার আলেকজান্ডার শ্মেম্যান "দ্য লিটারজি অফ ডেথ অ্যান্ড মডার্ন কালচার" এবং রিপোর্ট "চার্চে স্বাধীনতা এবং ঐতিহ্য" সম্পর্কে কথা বলেছেন।

কনস্ট্যান্টিন মাখলাক:

“শিমেম্যান তার কাজের শেষে, যখন তিনি উপাসনার বিষয়বস্তু, লিটারজিকাল ঐতিহ্যের বিস্তৃত উপলব্ধিতে তার বিশুদ্ধতম আকারে লিটারজিকাল থিওলজির থিম থেকে সরে গিয়েছিলেন, তখন সংস্কৃতির প্রিজমের মাধ্যমে, প্রিজমের মাধ্যমে এটি উপলব্ধি করার দিকে এগিয়ে গিয়েছিলেন। এখানে এবং এখন মানুষের অস্তিত্ব। এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ পালা, যা শুধুমাত্র লিটারজিকাল ধর্মতত্ত্ব, ঐতিহাসিক লিটার্জি, উদাহরণ স্বরূপ নিবেদিত বিশেষ কাজগুলিতে খুব কমই পাওয়া যায়। এবং এখানে তিনি খুব আকর্ষণীয় সাধারণীকরণে আসেন। এই ধারণাটি প্রায়শই তার মধ্যে পাওয়া যায়, এটি তার বিবৃতিগুলির প্রসঙ্গে যায় - তিনি অনেক সাংস্কৃতিক ঘটনাতে লিটারজিকাল অর্থ খুঁজে পান। এবং এমনকি যারা চার্চ থেকে দূরে মনে হয়.

প্রোটোপ্রেসবাইটার আলেকজান্ডার শ্মেম্যানের কাজগুলি ক্রমাগত পুনর্মুদ্রিত হচ্ছে, এমনকি যেগুলি ইতিমধ্যে ব্যাপকভাবে পরিচিত। যাইহোক, তার উত্তরাধিকার বোঝার সবসময় প্রাসঙ্গিক.

অবশ্যই, ফাদার আলেকজান্ডার শ্মেম্যানের পূর্বে অজানা অভিনয় নিয়ে আলোচনা করা গুরুত্বপূর্ণ। কিন্তু তাদের আলোকে, এমনকি আগের কাজগুলি একটি নতুন অর্থ গ্রহণ করতে পারে।

আমরা ফাদার আলেকজান্ডার "ধর্মতত্ত্ব এবং ঐশ্বরিক পরিষেবা" এর নিবন্ধগুলির সংগ্রহের একটি প্রতিফলনও আপনার নজরে এনেছি।

চক্রটিতে 3টি প্রোগ্রাম রয়েছে। মোট সময়কাল 1 ঘন্টা 48 মিনিট।

জিপ সংরক্ষণাগারের আকার 244 এমবি।

প্রোটোপ্রেসবাইটার আলেকজান্ডার শ্মেম্যান "চার্চে স্বাধীনতা এবং ঐতিহ্য"।

বই পর্যালোচনা: "মৃত্যু এবং আধুনিক সংস্কৃতির লিটার্জি"।

আপনি আগ্রহী হতে পারে…

• 
  40.00₽ বাজারের থলেতে যোগ করুন
• 
  100.00₽ বাজারের থলেতে যোগ করুন
• 
  30.00₽ বাজারের থলেতে যোগ করুন
• 100.00₽ বাজারের থলেতে যোগ করুন
• 
  30.00₽ বাজারের থলেতে যোগ করুন
• 
  40.00₽ বাজারের থলেতে যোগ করুন
• 
  50.00₽ বাজারের থলেতে যোগ করুন
• 
  200.00₽

"প্রোট. আলেকজান্ডার শ্মেম্যান দ্য লিটার্জি অফ ডেথ এবং সমসাময়িক সংস্কৃতি বিষয়বস্তু অনুবাদক লেকচার I থেকে প্রাকশব্দ খ্রিস্টান অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার আচারের বিকাশ একটি "ব্যবহারিক..." হিসাবে মৃত্যু

-- [ পৃষ্ঠা 1 ] --

Prot. আলেকজান্ডার শ্মেম্যান

মৃত্যুর লিটার্জি

এবং আধুনিক সংস্কৃতি

মুখপাত্র

অনুবাদকের কাছ থেকে

লেকচার I

খ্রিস্টান কবরের আচারের বিকাশ

মৃত্যু একটি "ব্যবহারিক সমস্যা" হিসাবে। কয়েকটি সূচনা বক্তব্য

আধুনিক সংস্কৃতির চ্যালেঞ্জ। ধর্মনিরপেক্ষতা

"নিরবতার ষড়যন্ত্র" (মৃত্যু অস্বীকার)

মৃত্যুর "মানবিকীকরণ" (নিয়ন্ত্রিত মৃত্যু) একটি "নিউরোসিস" হিসাবে মৃত্যু

"ধর্মনিরপেক্ষ মৃত্যুর" খ্রিস্টান শিকড়। "খ্রিস্টান সত্য পাগল হয়ে গেছে"

মেমেন্টো মোরি "খ্রিস্টান বিপ্লব"। প্রাচীন "মৃতদের ধর্ম"

মৃত্যুর উপর বিজয় প্রারম্ভিক খ্রিস্টান অরিজিনস অফ দ্য লিটারজি অফ ডেথ

লেকচার II

অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া: আচার এবং প্রথার ভূমিকা প্রাক-কনস্টান্টিনোভস্কি খ্রিস্টান অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া। রূপের ধারাবাহিকতা/অর্থের বিচক্ষণতা আধুনিক অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার আচারে মৃত্যুর একটি আমূল নতুন দৃষ্টিভঙ্গি বেঁচে থাকা "প্রাথমিক উপাদান"। প্রার্থনা "আত্মা এবং সমস্ত মাংসের ঈশ্বর..."

যোগাযোগ "সাধুদের সাথে..."

প্রাথমিক সমাধির "ফর্ম": গ্রেট শনিবারের সাথে সমান্তরাল। একটি মিছিল হিসাবে অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া: মৃত্যুর স্থান থেকে বিশ্রামের জায়গায় গির্জায় পরিষেবা। সামডি ঈশ্বরের শব্দ. প্রেরিত পড়া. গসপেল

লেকচার III

মৃতদের জন্য প্রার্থনা দাফনের দ্বিতীয় "স্তর" (হিমনোগ্রাফি) মৃত্যুর প্রতি দৃষ্টিভঙ্গির পরিবর্তন "এস্ক্যাটোলজিকাল দৃষ্টি" হারানো

মৃতদের স্মরণে মৃতদের জন্য প্রার্থনা

লেকচার IV

মৃত্যুর লিটার্জি এবং সমসাময়িক সংস্কৃতি কর্ম পরিকল্পনা সাধারণ বিবেচনা. সংস্কৃতি। ভেরা। আশা. লিটারজিকাল ঐতিহ্য কর্ম পরিকল্পনা.

ক্যাথলিসিটির জন্য প্রচেষ্টা। শিক্ষার প্রয়োজনীয়তা পুনর্নবীকরণ এবং অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া "স্তর" এর পুনর্মিলন: "বিলাপ", "মহান শনিবার" এবং "স্মরণ"

মৃত্যুর ধর্মনিরপেক্ষকরণের উপর। ধর্মনিরপেক্ষতার উত্স প্রত্যাখ্যান শিক্ষাতত্ত্বের প্রত্যাখ্যান অর্থের জীবনের প্রত্যাবর্তন প্রোটোপ্রেসবাইটার আলেকজান্ডার শ্মেম্যান 13 সেপ্টেম্বর, 1921 সালে রেভেলে (বর্তমানে তালিন, এস্তোনিয়া) জন্মগ্রহণ করেন, 1945 সালে প্যারিসের সেন্ট সার্জিয়াস থিওলজিক্যাল ইনস্টিটিউট থেকে স্নাতক হন, সেখানে পড়ানো হয়। গির্জার ইতিহাস. 1946 সালে তিনি একজন যাজক নিযুক্ত হন।

1951 সালে তিনি তার পরিবারের সাথে সেন্ট ভ্লাদিমির সেমিনারিতে পড়াতে নিউইয়র্কে চলে আসেন;

সেন্ট ভ্লাদিমির সেমিনারির রেক্টর। তিনি 13 ডিসেম্বর, 1983-এ মৃত্যুবরণ করেন। “ফর দ্য লাইফ অফ দ্য ওয়ার্ল্ড”, “দ্য হিস্টোরিক্যাল পাথ অফ অর্থোডক্সি”, “ওয়াটার অ্যান্ড স্পিরিট”, “গ্রন্থের লেখক। মহান পোস্ট", "ইউখারিস্ট। দ্য স্যাক্রামেন্ট অফ দ্য কিংডম", "ডিভাইন সার্ভিস অ্যান্ড ট্র্যাডিশন", "লিটার্জি এবং লাইফ", "লিটারজিকাল থিওলজির ভূমিকা", "হোলি টু হোলিস", "ডায়েরি" এবং প্রবন্ধের বেশ কয়েকটি সংগ্রহ।

দোভাষীর কাছ থেকে প্রতি বছর সেন্ট ভ্লাদিমির সেমিনারি একটি গ্রীষ্মকালীন স্কুলের আয়োজন করে - একটি সেমিনার একটি একক বিষয়ে নিবেদিত৷ 1979 সালে, ফাদার আলেকজান্ডার শ্মেম্যানের নেতৃত্বে এই ধরনের একটি সেমিনার হয়েছিল, যার থিম ছিল "মৃত্যু এবং আধুনিক সংস্কৃতির লিটার্জি।" তিনি নিজেই তার ডায়েরিতে যা লিখেছেন তা এখানে: “Thursday, June 28, 1979. সারা সপ্তাহ - মৃত্যু, দাফন ইত্যাদির উপর একটি সেমিনার।

আপনি বক্তৃতা দেন (অনুপ্রেরণা সহ, হৃদয় থেকে, প্রত্যয়ের সাথে), শুনুন, আলোচনা করুন - এবং অভ্যন্তরীণ প্রশ্নটি আরও শক্তিশালী এবং শক্তিশালী হয়: আচ্ছা, আপনার কী হবে? তোমার মৃত্যুর খবর কি? তার সাথে জিনিসগুলি কেমন?"

এই প্রশ্নটি ফাদার আলেকজান্ডারকে চিন্তিত করেছিল, তিনি তার ডায়েরিতে মৃত্যু সম্পর্কে অনেক কিছু লিখেছিলেন, তিনি সেমিনারিতে এই বিষয়ে একটি কোর্স শিখিয়েছিলেন। এখানে ডায়েরিগুলি থেকে উদ্ধৃত করা উপযুক্ত হবে, যা সরাসরি কোর্সের সাথে এবং মৃত্যু ও সমাধির প্রতিফলনের সাথে সম্পর্কিত।

সোমবার, সেপ্টেম্বর 9, 1974 গতকাল আমার নতুন কোর্সে কাজ শুরু করেছি: মৃত্যুর লিটার্জি। এবং আবারও আমি বিস্মিত: কীভাবে কেউ এটি করেনি, কেউই পুনরুত্থানের ধর্মের অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার আত্ম-আনন্দে ভয়ানক অবক্ষয় লক্ষ্য করেনি (অশুভ মেসোকিজমের স্পর্শে; এই সমস্ত "কান্নাকাটি ...")। অর্থোডক্সির পথে বাইজেন্টিয়ামের মারাত্মক তাৎপর্য!

“সোমবার, সেপ্টেম্বর 16, 1974. এই সমস্ত দিন পড়া, নতুন কোর্সের সাথে কাজ করা (মৃত্যুর লিটার্জি)। এবং, বরাবরের মতো, যা বাইরে থেকে তুলনামূলকভাবে সহজ বলে মনে হয়েছিল, হঠাৎ তার সমস্ত গভীরতা এবং জটিলতায় উপস্থিত হয়। মৃত্যু ধর্ম ও সংস্কৃতি উভয়েরই কেন্দ্রে, এর প্রতি দৃষ্টিভঙ্গি জীবনের প্রতি মনোভাব নির্ধারণ করে। এটি মানুষের চেতনার একটি "অনুবাদ"। মৃত্যুকে অস্বীকার করা কেবলমাত্র এই স্নায়ুরোগকে শক্তিশালী করে (আত্মার অমরত্ব, বস্তুবাদ ইত্যাদি), ঠিক যেমন এটি মৃত্যুর গ্রহণযোগ্যতাকে শক্তিশালী করে (তপস্যা, মাংস অস্বীকার)। এটির উপর কেবল বিজয়ই উত্তর, এবং এটি অনুমান করে যে ট্রান্সসেনসাস (অতিরিক্ত (ল্যাট।)) অস্বীকার এবং গ্রহণযোগ্যতা ("মৃত্যু বিজয় দ্বারা গ্রাস করা হয়েছে")।

তবে প্রশ্ন হল এই জয় কি নিয়ে। মৃত্যু প্রকাশ করে, মৃত্যুর নয়, জীবনের অর্থ প্রকাশ করা উচিত। জীবন মৃত্যুর জন্য একটি প্রস্তুতি নয়, বরং এটির উপর বিজয় হওয়া উচিত, যাতে খ্রীষ্টের মতো মৃত্যু জীবনের বিজয় হয়ে ওঠে। কিন্তু আমরা মৃত্যুকে বিবেচনা না করে জীবন সম্পর্কে এবং জীবনকে বিবেচনা না করে মৃত্যু সম্পর্কে শিক্ষা দিই। জীবনের খ্রিস্টধর্ম: নৈতিকতা এবং ব্যক্তিবাদ। মৃত্যুর খ্রিস্টধর্ম: পুরস্কার এবং শাস্তি এবং একই ব্যক্তিবাদ। "মৃত্যুর প্রস্তুতি" থেকে জীবন নিয়ে যাওয়া, খ্রিস্টধর্ম জীবনকে অর্থহীন করে তোলে। মৃত্যুকে "সেই অন্য জগতে" হ্রাস করে, যার অস্তিত্ব নেই, কারণ ঈশ্বর শুধুমাত্র একটি পৃথিবী, একটি জীবন সৃষ্টি করেছেন, খ্রিস্টধর্ম মৃত্যুকে বিজয় হিসাবে অর্থহীন করে তোলে। মৃতদের "পরকালের" প্রতি আগ্রহ খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্বকে অর্থহীন করে তোলে। চার্চ "মৃত্যুর জন্য প্রার্থনা" করে না, তবে তাদের ধ্রুব পুনরুত্থান (হতে হবে), কারণ তিনি মৃত্যুতে জীবন, অর্থাৎ মৃত্যুর উপর বিজয়, "সাধারণ পুনরুত্থান"।

"মৃত্যুর সাথে মানিয়ে নিতে"… আমি আমার বক্তৃতায় এটি লিখেছিলাম, কিন্তু এটি "ভিতর থেকে"। 53 বছর বয়সে (এটি শুক্রবার আঘাত করেছিল...) সময় এসেছে, যেমনটি তারা বলে, "মৃত্যু সম্পর্কে চিন্তা করার" এটি অন্তর্ভুক্ত করার - একটি মুকুট হিসাবে, সবকিছু সম্পূর্ণ করা এবং বোঝার - সেই বিশ্বদর্শনে, যা আমি আমার চেয়ে বেশি অনুভব করি কথায় প্রকাশ করতে পারি, কিন্তু যা আমি সত্যিই আমার জীবনের সেরা মুহূর্তগুলোতে বাস করি।

স্মৃতির জন্য, আমি নিম্নলিখিত গুরুত্বপূর্ণ "আবিষ্কারগুলি" নোট করব:

মৃত্যুর সময় নেই। তাই খ্রীষ্টের নীরবতা এবং মৃত্যু এবং পুনরুত্থানের মধ্যবর্তী মৃতদের অবস্থা সম্পর্কে সত্য ঐতিহ্য, অর্থাৎ কোন অ-প্রমাণিক ঐতিহ্য সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি কৌতূহলী।

মৃত্যুর ভয়াবহতা। হয়তো বহিরাগতদের জন্য? মৃত্যু, দুই সপ্তাহ আগে, মারিনোচকা রোজেনশিল্ডের, যিনি তার সন্তানদের বাঁচাতে ডুবে গিয়েছিলেন। আমাদের জন্য এই মৃত্যুর ভয়াবহতা। আর তার জন্য?

হয়তো আত্মদানের আনন্দ? খ্রীষ্টের সাথে সাক্ষাত, যিনি বলেছিলেন: "এই ভালবাসার চেয়েও বেশি" (জন 15:13) - মৃত্যুতে কী অদৃশ্য হয়ে যায়? এই বিশ্বের কদর্যতা, মন্দ, তরলতা অভিজ্ঞতা ... কি অবশিষ্ট থাকে? এর সৌন্দর্য, এমন কিছু যা খুশি করে এবং অবিলম্বে যন্ত্রণা দেয়: "ভুট্টা এবং ঘাসের কানের মধ্যে মাঠের পথ ..." (আই. বুনিনের একটি কবিতা থেকে "এবং ফুল, এবং ভ্রমর, এবং ঘাস এবং কান ...") "শান্তি ” সেই বিশ্রামবার বিশ্রাম, যেখানে সৃষ্টির পূর্ণতা এবং পরিপূর্ণতা প্রকাশিত হয়। ঈশ্বরের বিশ্রাম. মৃত্যু নয়, জীবন তার পূর্ণতায়, তার চিরন্তন অধিকারে।

চৌষট্টি ছাত্র! এবং কোর্সটি ইলেকটিভ (ঐচ্ছিক (ইংরেজি)), অর্থাৎ বাধ্যতামূলক নয়।

"মঙ্গলবার, অক্টোবর 20, 1981। আপনি বক্তৃতা দিতে গিয়ে কত চিন্তা, কত "উদ্ঘাটন" আসে। গতকাল ("মৃত্যুর লিটার্জি") তিনি পরিত্রাণের "সমস্যা", অবাপ্তাইজিতদের পুনরুত্থান সম্পর্কে কথা বলেছিলেন। এবং হঠাৎ করেই এটা এতটা স্পষ্ট হয়ে যায় যে, বিষয়টা এই নয় যে তারা খ্রীষ্টকে জানতো বা জানতো না, তারা তাকে বিশ্বাস করতো বা না করতো, তারা বাপ্তিস্ম গ্রহণ করতো বা না করতো, কিন্তু খ্রীষ্ট তাদের জানেন এবং তাদের জন্য এবং তাদের জন্য নিজেকে দিয়েছেন। এই কারণেই তাদের মৃত্যু "বিজয়ের মধ্যে গ্রাস করা হয়েছে" এবং সেই কারণেই এটি তাদের জন্য খ্রীষ্টের সাথে একটি সাক্ষাৎও।

ফাদার আলেকজান্ডার একটি বইও লিখতে যাচ্ছেন: “মঙ্গলবার, মার্চ 23, 1976। গতকাল আমি পাম সানডে সম্পর্কে “স্বাধীনতা”-এর জন্য স্ক্রিপ্ট লিখেছিলাম। সংক্ষেপে, আমি মৃত্যুর কাছে লিখতে চাই: “আবেগপূর্ণ। ইস্টার Pentecost", "Theotokos", "The Liturgy of Death", "Nativity and Theophany" তাই পুরো বৃত্তকে আলিঙ্গন করা হবে, আচ্ছাদিত করা হবে.... বুধবার, 8 অক্টোবর, 1980. আমার ছোট্ট বই "লিটার্জি অফ ডেথ" এর সাথে সম্পর্কিত , আমি মৃত্যু সম্পর্কে চিন্তা করি এবং পড়ি বা, আরও সুনির্দিষ্টভাবে বলতে গেলে, খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্বে এটির পদ্ধতি সম্পর্কে। কিন্তু ফাদার আলেকজান্ডারের এমন একটি বই লেখার সময় ছিল না, এবং বক্তৃতাগুলির জন্য কোন নোট বাকি ছিল না ("মঙ্গলবার, ডিসেম্বর 8, 1981। গত রাতে আমি "মৃত্যুর লিটার্জি" এর উপর কোর্স শেষ করেছি। এখন আমাদের রাখা শুরু করা উচিত। এটা ক্রমানুসারে... কিন্তু কখন?")। মহান সুখ, শুধু একটি অলৌকিক ঘটনা, যে ছাত্ররা প্রায়ই নিজেদের জন্য একটি টেপ রেকর্ডারে বক্তৃতা রেকর্ড করে।

2008 সালের ডিসেম্বরে, প্যারিসের সেন্ট সার্জিয়াস থিওলজিক্যাল ইনস্টিটিউটে অনুষ্ঠিত "দ্য লিগ্যাসি অফ ফাদার আলেকজান্ডার শ্মেম্যান" আন্তর্জাতিক সম্মেলনে, আমি মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র থেকে আসা ফাদার অ্যালেক্সি ভিনোগ্রাডভকে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, ফাদার আলেকজান্ডারের বক্তৃতার কোনো রেকর্ড আছে কিনা? মৃত্যুর লিটার্জিতে, এবং তিনি মনে রেখেছিলেন যে একজন তৎকালীন ছাত্র গ্রীষ্মকালীন সেমিনারের অডিও রেকর্ডিং প্রতিলিপি করেছিলেন এবং তার স্নাতক থিসিসের জন্য পাঠ্যটি ব্যবহার করেছিলেন। এমনকি এই ছাত্রের নামও তার মনে আছে। দেখা গেল যে এই পুরোহিত রবার্ট হাচেন, যিনি বর্তমানে কানাডায় কাজ করছেন। বন্ধুদের সাহায্যে, আমি ফাদার রবার্টকে খুঁজে পেয়েছি, এবং তিনি দয়া করে আমাকে তার ট্রান্সক্রিপ্ট পাঠিয়েছিলেন, এমনকি তিনি পাঠটিকে কয়েকটি বিভাগে ভাগ করেছিলেন এবং পড়া সহজ করার জন্য এই বিভাগগুলির শিরোনাম দিয়েছিলেন। এই চারটি বক্তৃতা আমাদের জন্য সংরক্ষণ করার জন্য আমি তাঁর প্রতি গভীর কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করার এই সুযোগটি গ্রহণ করছি।

ফাদার আলেকজান্ডার আগে থেকে বক্তৃতা লেখেননি, তিনি শুধুমাত্র থিসিস এবং উদ্ধৃতিগুলি স্কেচ করেছিলেন। অতএব, পাঠককে দেওয়া পাঠ্যটি লেখকের নিজের দ্বারা প্রকাশের জন্য সাবধানে প্রস্তুত করা একটি কাজ নয়, তবে একটি রেকর্ডিং মৌখিক বক্তৃতা, রূপক, প্রায়ই আবেগপূর্ণ, যা আমি অনুবাদে রাখার চেষ্টা করেছি।

এলেনা ডোরেমন

লেকচার

আমি একটি "ব্যবহারিক সমস্যা" হিসাবে খ্রিস্টান অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার অনুষ্ঠানের বিকাশের মৃত্যুকে কয়েকটি প্রাথমিক মন্তব্য _______________

সানডে ট্রপ্যারিওনে, টোন 4, আমরা শুনি: মৃত্যু খণ্ডন করা হয়েছে। (Troparion, স্বর 4:

"দেবদূতের কাছ থেকে উজ্জ্বল পুনরুত্থানের উপদেশ, প্রভুর শিষ্যদের কেড়ে নিয়ে এবং প্রপিতামহের নিন্দা প্রত্যাখ্যান করে, প্রেরিত ক্রিয়াপদের সাথে গর্ব করে: মৃত্যু খন্ডন করা হয়েছে, খ্রীষ্ট ঈশ্বর উত্থিত হয়েছেন, বিশ্বের প্রতি মহান করুণা প্রদান করেছেন")।

কিন্তু আক্ষরিক অর্থে নেওয়া, এই শব্দগুলি আমাদের সেমিনার অবিলম্বে বন্ধ করে দেবে!

তাই আমি পরামর্শ দেব, অন্তত আপাতত, সেগুলোকে আক্ষরিক অর্থে না নেওয়ার জন্য, এবং তারপরে, অবশ্যই, প্রশ্ন উঠবে: আমরা এই শব্দগুলি কীভাবে বুঝতে পারি? সুতরাং, আমাদের সেমিনারের কাজটি ব্যবহারিক। আমরা চেষ্টা করব, এবং সুনির্দিষ্টভাবে ব্যবহারিক স্তরে - যাজকীয়, উপাসনামূলক, বাদ্যযন্ত্র - গির্জার জীবন এবং পরিচর্যার সেই অপরিহার্য ক্ষেত্রের সাথে সম্পর্কিত সমস্যাগুলি বিবেচনা করার জন্য, যাকে "মৃত্যুর পূজা" বলা যেতে পারে। (উল্লেখ্য যে আমি এখানে "লিটার্জি" শব্দটি ব্যবহার করছি তার সংকীর্ণ, একচেটিয়াভাবে লিটারজিকাল অর্থে নয়, তবে এই অর্থে যে এটি প্রাথমিক চার্চে ছিল, যেখানে এটি একটি অপরিহার্য মন্ত্রণালয় এবং কার্যকে নির্দেশ করে, যার মধ্যে মৃত্যু সম্পর্কে ধর্মীয় দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে। , এবং এর উত্তর।) কিন্তু এই কথা বলে, আমরা ইতিমধ্যেই "ব্যবহারিক" শব্দের সাথে কিছু গুণ যুক্ত করছি।

চার্চের মধ্যে কিছুই না - বিশেষ করে এত গভীর এবং গুরুত্বপূর্ণ ক্ষেত্রে - কেবলমাত্র ব্যবহারিক বিভাগে হ্রাস করা যেতে পারে, যদি "ব্যবহারিক" নিজেই তাত্ত্বিক দৃষ্টিভঙ্গি, বিশ্বাস, ঐতিহ্য বা এমনকি বিচ্ছেদের বিরোধিতা করে। তাদের

চার্চের সমস্ত ব্যবহারিক কার্যকলাপ সর্বদা, প্রথমত, তত্ত্বের অনুশীলনে অনুবাদ, বিশ্বাসের প্রকাশ। সুতরাং, উদাহরণস্বরূপ, যখন 17 শতকে তার মধ্যে একজন ফরাসি রাজকুমারী অনুরোধ করবেন যে তার অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার দিন প্যারিস শহরে এক হাজার জনতা উদযাপন করা হবে; তার অনুরোধ একটি নির্দিষ্ট ধরণের ধর্মপ্রাণ প্রতিফলিত করে যা "তত্ত্ব" এর একটি নির্দিষ্ট বোঝার মধ্যে নিহিত, মৃত্যু নিজেই বোঝার। যখন চার্চে (এবং এই সময় আমাদের নিজস্ব অর্থোডক্স চার্চে) নিয়মের একটি অবিশ্বাস্যভাবে জটিল ব্যবস্থা ধীরে ধীরে বিকাশ লাভ করেছিল যা নির্ধারণ করে যে কখন এটি সম্ভব এবং কখন মৃতদের জন্য প্রার্থনা করা অসম্ভব, এবং তারপরে এই নিয়মগুলি ক্রমাগত লঙ্ঘন করা শুরু করে। পাদরিরা নিজেরাই (তাই বলতে গেলে, জনসাধারণের অনুরোধে, কারণ লোকেরা এতটাই চেয়েছিল), আমরা এতে একটি সুস্পষ্ট প্রমাণ দেখতে পাই যে মৃতদের জন্য প্রার্থনার খুব বোঝার পরিবর্তন হয়েছে এবং যা প্রয়োজন তা নয়। শুধু নিয়মের প্রয়োগ, কিন্তু, প্রথমত, তাদের অর্থ প্রকাশ। অবশেষে, আমরা কবরস্থানের দীর্ঘ ইতিহাস দেখতে পারি: প্রথমে তারা অতিরিক্ত মুরো, শহর ও গ্রামের বাইরে অবস্থিত ছিল এবং একটি নেক্রোপলিস গঠন করেছিল, " মৃতদের শহর"," জীবিত শহর " থেকে বিচ্ছিন্ন; তারপরে কবরস্থানটি "জীবন্ত শহর" এর একেবারে কেন্দ্রে চলে যায় এবং কেবল বিশ্রামের জায়গাই নয়, এমন ঘটনাগুলির কেন্দ্রে পরিণত হয় যার মৃত্যুর সাথে কোনও সম্পর্ক নেই। (এটি আপনাকে অবাক করে দিতে পারে যে মধ্যযুগে, এমনকি কবরস্থানে বিনোদনের ঘটনাও ঘটেছিল এবং এটি কাউকে হতবাক করেনি।) এবং তারপরে আমরা দেখি [অন্য রূপান্তর ঘটে], যার ফলস্বরূপ কবরস্থানগুলি একটি সুন্দর হয়ে ওঠে, আমাদের সময়ের স্বাস্থ্যকর এবং শান্তিপূর্ণ "ফরেস্ট অফ লোনা" (ফরেস্ট লন - আমেরিকার মেমোরিয়াল পার্কগুলির একটি নেটওয়ার্ক) আমাদের সংস্কৃতির আসল গর্ব, এবং এখানে আমাদের অবশ্যই বুঝতে হবে যে আমাদের সমাজের নীতিতে বিশাল পরিবর্তন হয়েছে। , এবং এই সময় শুধুমাত্র মৃত্যুর দৃষ্টিভঙ্গি পরিবর্তন করে, কিন্তু জীবন নিজেই.

আমি এই উদাহরণগুলি দিই - নেওয়া, তাই বলতে গেলে, এলোমেলোভাবে, সেমিনারে বিবেচিত সমস্যার বিভিন্ন দিক তুলে ধরে - সমস্যাটি নিজেই গঠন করার চেষ্টা করার জন্য। এই উদাহরণগুলি দেখায় যে আমরা যদি আমাদের "ব্যবহারিক" গবেষণায় ধর্মতাত্ত্বিক, ঐতিহাসিক এবং সাংস্কৃতিক ভিত্তিকে বাইপাস করি বা ভুলে যাই যা বর্তমান পরিস্থিতি নির্ধারণ করে এবং এটিকে আমাদের কাছে একটি "সমস্যা" হিসাবে সুনির্দিষ্টভাবে উপস্থাপন করে, সম্ভবত প্রধান হিসাবেও। আমাদের সামনে সমস্যার সম্মুখীন হচ্ছে, পশ্চিমে, আমেরিকায়, 20 শতকের শেষ ত্রৈমাসিকে বসবাসকারী অর্থোডক্স খ্রিস্টানরা এবং মরিয়া হয়ে এমন একটি বিশ্ব এবং সংস্কৃতিতে "অর্থোডক্স" হওয়ার চেষ্টা করছে যা কেবল আমাদের জন্যই বিজাতীয় নয়, শেষ অর্থে প্রকাশ্যে প্রতিকূল অর্থোডক্স বিশ্বাসএবং দৃষ্টি।

আধুনিক সংস্কৃতির চ্যালেঞ্জ _______________

ধর্মনিরপেক্ষতা এইভাবে, আমি এই চারটি বক্তৃতায় আমার কাজটি যতটা সম্ভব সংক্ষিপ্তভাবে দেখতে পাচ্ছি (এবং এক অর্থে, একটি কার্যকরী অনুমানের ক্রমানুসারে) মানগুলির সেই স্কেলগুলিকে সংজ্ঞায়িত করার জন্য, সেই প্রারম্ভিক বিন্দুগুলি, যেগুলি ছাড়া আমরা "ছদ্ম-সমাধান" নিয়ে আলোচনা করার ঝুঁকি নিয়ে থাকি। ছদ্ম-সমস্যা।" এবং আমাদের প্রথম সূচনা বিন্দু, অবশ্যই, সমসাময়িক সংস্কৃতি।

আমরা এটি পছন্দ করি বা না করি, সংস্কৃতি থেকে মৃত্যুকে কৃত্রিমভাবে আলাদা করা অসম্ভব, কারণ সংস্কৃতি হল জীবনের প্রথম দৃষ্টিভঙ্গি এবং উপলব্ধি, একটি "বিশ্বদৃষ্টি" এবং সেইজন্য, প্রয়োজন অনুসারে, মৃত্যুর বোঝা। আমরা বলতে পারি যে এটি মৃত্যুর সাথে সম্পর্কিত যে একটি নির্দিষ্ট সংস্কৃতিতে জীবনের উপলব্ধি প্রকাশিত এবং নির্ধারিত হয় - জীবনের অর্থ এবং উদ্দেশ্য সম্পর্কে এটি বোঝা।

এটা আমার সন্দেহের বাইরে যে সংখ্যাগরিষ্ঠ অর্থোডক্স খ্রিস্টানরা, বিশেষ করে যারা পশ্চিমে বাস করে, তারা কখনও কখনও সচেতনভাবে এবং কখনও কখনও মৃত্যুর প্রতি এর মনোভাব সহ এই সংস্কৃতিকে গ্রহণ করেনি। অন্যদের উপর, এই মনোভাবটি কেবলমাত্র একমাত্র সম্ভাব্য হিসাবে "আরোপ করা হয়েছে" এবং তারা বুঝতে পারে না যে এই মনোভাবটি চার্চের মনোভাব থেকে কতটা আমূল আলাদা, যা তিনি এক ঘন্টার জন্য তাড়াহুড়ো করে প্রদর্শন করেন (আমি বলতে চাচ্ছি যে আমরা যে ঘন্টা ব্যয় করি কফিন সম্পর্কে, যা মর্গ থেকে কবরস্থানে যাওয়ার পথে গির্জায় আনা হয়)। তবে এই ঘন্টাটিও - বর্তমান সংক্ষিপ্ত অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া পরিষেবা - ইতিমধ্যেই আধুনিক অবস্থার সাথে খাপ খাইয়ে নেওয়া হয়েছে, যাতে আধুনিক সংস্কৃতির বিরোধিতা না করে, বরং এটির জন্য এক ধরণের আলিবি তৈরি করতে, এই সংস্কৃতিকে এর সম্মানের প্রমাণ সরবরাহ করতে। "পিতাদের বিশ্বাস" এর জন্য (যা সবাই জানে, প্রধানত ঐতিহ্য, আচার এবং অনুষ্ঠানগুলিতে প্রকাশ করা হয়!)

এইভাবে, যদি আমাদের কাজ (এবং চার্চের কাজ সর্বদা এবং সর্বত্র) সংস্কৃতিকে বোঝা, বস্তুনিষ্ঠভাবে মূল্যায়ন এবং রূপান্তর করা হয় - যে কোনও স্থানের যে কোনও সংস্কৃতি, এটিকে তার নিজস্ব বিশ্বাসের আলোকে রূপান্তরিত করা, এর ঐতিহ্য ও ঐতিহ্যে মূর্ত ও সংরক্ষণ করা। , তাহলে আমাদের প্রথমে আমাদের আধুনিক সংস্কৃতির চূড়ান্ত অর্থ বোঝার চেষ্টা করতে হবে, যার অর্থ বোঝার জন্য এই সংস্কৃতিটি মৃত্যুকে দায়ী করে। এবং এখানে, প্রিয় ভাই ও বোনেরা, মৌলিক এবং আপাতদৃষ্টিতে পরস্পরবিরোধী সত্যটি হল যে আমাদের সংস্কৃতি মৃত্যুর কোন অর্থই দেখে না। অথবা অন্যভাবে বলতে গেলে: আধুনিক সংস্কৃতিতে মৃত্যুর অর্থ হল এর কোন অর্থ নেই। আমাকে এটি ব্যাখ্যা করতে হবে, কারণ বাস্তবে এটি মোটেও একটি প্যারাডক্স নয়, তবে ধর্মনিরপেক্ষতার একটি স্বাভাবিক (এবং, আমি এমনকি বলব, অনিবার্য) পরিণতি, যা সবাই জানে এবং একমত, এটিই প্রধান, সত্যই ব্যাপক। বৈশিষ্ট্যআমাদের সংস্কৃতি.

তাহলে, ধর্মনিরপেক্ষতা কি, আমরা যে প্রেক্ষাপটে দিয়েছি সে বিবেচনায়? এটি সম্পর্কে অন্য যা বলা বা বলা যায় না (এবং আমাদের, স্পষ্টতই, এর সমস্ত দিক নিয়ে আলোচনা করার সময় নেই), ধর্মনিরপেক্ষতা সর্বপ্রথম একটি ধারণা, জীবনের একটি অভিজ্ঞতা, এর অর্থ এবং জীবনে এর মূল্য দেখা। নিজেকে, "অন্যান্য জগতের" বলা যেতে পারে এমন কিছুর জন্য দায়ী না করে। যেমনটি আমি ইতিমধ্যে আমার কিছু নিবন্ধে দেখিয়েছি (এবং কেবল আমিই নয়, অবশ্যই, কিন্তু কার্যত যারা ধর্মনিরপেক্ষতা নিয়ে অধ্যয়ন করেছেন), ধর্মনিরপেক্ষতাকে কেবল নাস্তিকতা বা ধর্মের প্রত্যাখ্যান দিয়ে চিহ্নিত করা যায় না।

এইভাবে, আমরা সকলেই জানি (বা ইতিমধ্যেই জানা উচিত) যে আমেরিকান ধর্মনিরপেক্ষতা (মার্কসবাদী থেকে এটি ভিন্ন) আসলে খুব, প্রায় প্যাথলজিক্যালভাবে, ধর্মীয়। যাইহোক, একজনকে শুধুমাত্র ধর্মোপদেশের শিরোনামগুলি দেখতে হবে (আপনি জানেন, সাবাথের সংবাদপত্রে দ্বিতীয় ব্যাপ্টিস্ট চার্চে বা থার্টি-ফার্স্ট প্রেসবিটারিয়ান চার্চের ঘটনাগুলি ঘোষণা করে) বা যে কোনও প্যারিশের ঘটনাগুলির তালিকা পড়তে হবে (সম্পূর্ণভাবে এটির সম্প্রদায় নির্বিশেষে ) ধর্মনিরপেক্ষ সংস্কৃতিতে ধর্মটি বোঝার জন্য (উদাহরণস্বরূপ, আমেরিকান সংস্কৃতিতে), প্রকৃতপক্ষে, এটি ধর্মনিরপেক্ষতার মতো একই লক্ষ্যগুলি অনুসরণ করে, যথা, সুখ, নিজের ক্ষমতা এবং ক্ষমতার উপলব্ধি, সামাজিক এবং ব্যক্তিগত সমৃদ্ধি। [...] এই জাতীয় লক্ষ্যগুলি উচ্চ এবং মহৎ উভয়ই হতে পারে - বিশ্বকে ক্ষুধা থেকে বাঁচানো, বর্ণবাদের বিরুদ্ধে লড়াই করা, [...] এবং আরও সীমিত - জাতিগত পরিচয় সংরক্ষণ, জননিরাপত্তার কিছু ব্যবস্থার রক্ষণাবেক্ষণ। এখানে আমার প্রধান আগ্রহ হল যে ধর্মনিরপেক্ষতা সম্পূর্ণরূপে নয়, না এর ধর্মীয় অভিব্যক্তিতে, একটি উল্লেখযোগ্য ঘটনা হিসাবে মৃত্যুর স্থান নেই, একটি "সময়সীমা" হিসাবে, মানুষের ভাগ্যের কায়রোস। কেউ বলতে পারেন, নিন্দুক হিসেবে সামনে আসার ভয় ছাড়াই এবং হালকাভাবে রসিকতা করার চেষ্টা না করেই বলতে পারেন যে, আমাদের সংস্কৃতিতে মৃত্যুর একমাত্র মূল্য হল মৃত ব্যক্তির জীবন বীমার নগদ মূল্য: এতে অন্তত বাস্তব, বাস্তব কিছু আছে। .

"নিরবতার ষড়যন্ত্র" (মৃত্যু অস্বীকার) _______________

মৃত্যু একটি সত্য, অনিবার্য এবং সাধারণত অপ্রীতিকর (আমি মনে করি না পরবর্তীটি ব্যাখ্যা করার প্রয়োজন)। যেমন (এবং এখানে আমি ধর্মনিরপেক্ষতাবাদী যুক্তিটি সংক্ষিপ্ত করার চেষ্টা করছি) এটি সবচেয়ে কার্যকরী, ব্যবসার মতো পদ্ধতিতে পরিচালনা করা উচিত, অর্থাৎ এমনভাবে যাতে মৃত্যু থেকে শুরু করে ইভেন্টের সমস্ত অংশগ্রহণকারীদের কাছে এর "আকর্ষণীয়তা" কমিয়ে দেয়" রোগী" (যেমন তাকে আজ বলা হয়; একজন ব্যক্তি মৃত্যুর একটি "রোগী"), এবং উদ্বেগ যে মৃত্যু জীবন এবং জীবিত হতে পারে। অতএব, আমাদের সমাজ মৃত্যুর সাথে মোকাবিলা করার জন্য একটি জটিল কিন্তু সুপ্রতিষ্ঠিত ব্যবস্থা তৈরি করেছে, যার অব্যর্থ কার্যকারিতা নিশ্চিত করা হয়েছে চিকিৎসা ও অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া কর্মীদের, যাজকদের এবং - পরপর ষড়যন্ত্রকারীদের সমানভাবে অদম্য [অদৃষ্ট] সাহায্য দ্বারা নিশ্চিত করা হয়েছে, কিন্তু অন্তত নয় - পরিবার নিজেই।

এই প্রক্রিয়াটি একটি নির্দিষ্ট ক্রমে ক্লায়েন্টদের একাধিক পরিষেবা প্রদানের জন্য প্রোগ্রাম করা হয়েছে। এটি মৃত্যুকে যতটা সম্ভব সহজ, ব্যথাহীন এবং অদৃশ্য করে তোলে। এই ফলাফল অর্জনের জন্য, প্রথমে রোগীকে তার সত্যিকারের অবস্থা সম্পর্কে মিথ্যা বলুন, এবং যখন এটি অসম্ভব হয়ে যায়, তখন সে মাদকদ্রব্যের ঘুমে নিমজ্জিত হয়। তাহলে এই প্রক্রিয়া মৃত্যুর পরের কঠিন সময়কে সহজ করে দেয়। এটি অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া বাড়ির মালিক, মৃত্যুর বিশেষজ্ঞদের দ্বারা করা হয় এবং তাদের ভূমিকা অত্যন্ত বৈচিত্র্যময়। অত্যন্ত বিনয়ী এবং অবাধ্যভাবে, তারা অতীতে পরিবার যা করেছে তা করে।

তারা লাশ দাফনের জন্য প্রস্তুত করে, তারা কালো শোক স্যুট পরে, যা আমাদের ... গোলাপী ট্রাউজার্স রাখতে দেয়! তারা কৌশলে কিন্তু দৃঢ়ভাবে পরিবারকে সবচেয়ে বেশি নেতৃত্ব দেয় গুরুত্বপূর্ণ পয়েন্টঅন্ত্যেষ্টিক্রিয়া, তারা কবর পূরণ করে। তারা নিশ্চিত করে যে তাদের দক্ষ, নিপুণ এবং মর্যাদাপূর্ণ ক্রিয়াকলাপ মৃত্যুকে স্টিং থেকে বঞ্চিত করে, অন্ত্যেষ্টিক্রিয়াকে একটি ইভেন্টে পরিণত করে, যদিও (এটি অবশ্যই স্বীকার করতে হবে) দুঃখজনক, তবে কোনওভাবেই জীবনের গতিপথকে বিরক্ত করে না।

দুটি সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ "মৃত্যু বিশেষজ্ঞ" - ডাক্তার এবং অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া বাড়ির পরিচালক - "অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া প্রক্রিয়া" এর তৃতীয় উপাদান - যাজক (এবং সাধারণভাবে চার্চ) - এর সাথে তুলনা করলে মনে হয় একটি গৌণ এবং প্রকৃতপক্ষে অধস্তন অবস্থানে রয়েছে . ইভেন্টগুলির বিকাশ যা ফরাসি বিজ্ঞানী ফিলিপ অ্যারিসকে নেতৃত্ব দিয়েছিল (আমি তাকে বিবেচনা করি সেরা বিশেষজ্ঞমৃত্যুর ইতিহাসের ক্ষেত্রে) যাকে "মৃত্যুর চিকিৎসাকরণ" বলা হয়, যার অর্থ মৃত্যুকে হাসপাতালে স্থানান্তর করা এবং এটিকে একটি লজ্জাজনক, প্রায় অশোভন রোগ হিসাবে চিকিত্সা করা যা সর্বোত্তমভাবে গোপন রাখা হয়, এই "চিকিত্সাকরণ" প্রথম ভূমিকাটিকে আমূলভাবে খাটো করে। মৃত্যুর পুরো প্রক্রিয়ায় পুরোহিত, তারপর মৃত্যুর আগে যা হয়। চিকিৎসা দৃষ্টিকোণ থেকে (এবং প্রায়শই আমরা কল্পনা করতে পারি, এবং পরিবারের দৃষ্টিকোণ থেকে), একজন পুরোহিতের উপস্থিতি স্বাগত হয় না যদি তিনি রোগীকে বিরক্ত করতে পারেন, তাকে তার আসন্ন মৃত্যুর সংবাদ দেন। কিন্তু যদি তিনি সম্মত হন (যা আজ প্রায়শই ঘটছে) "খেলায় অংশগ্রহণ করতে", "একটি দলের অংশ হতে", যা একটি উল্লেখযোগ্য ঘটনা হিসাবে "মৃত্যু ধ্বংস" করতে চায় [...], মৃত ব্যক্তির কাছ থেকে এটি লুকিয়ে রাখে, তারপর তাকে খোলা অস্ত্র দিয়ে গ্রহণ করা হয়।

দ্বিতীয় পর্যায় (শরীরের সাথে চিকিত্সা, বা, যেমন চার্চ বলে, "মৃতের অবশেষ" সহ), চার্চ সম্পূর্ণরূপে সংস্কৃতিতে নিবেদিত হয়েছে। তিনি লাশ দাফনের প্রস্তুতিতে অংশ নেন না, যা গোপনে অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া বাড়ির ওয়ার্করুমে স্থানান্তরিত হয় এবং ইতিমধ্যেই গির্জায় আনা হয় (অনুগ্রহ করে এই ধরনের অভিব্যক্তি ক্ষমা করুন) "সমাপ্ত পণ্য", আমাদের অ্যাসেপটিক, স্বাস্থ্যকর, "কে ব্যক্ত করে। শালীন" জীবন এবং মৃত্যুর উপায়। চার্চ কফিনের উদ্ভাবন এবং পছন্দে অংশ নেয় না, এবং আমি যতদূর জানি, তিনি কখনই এই ভয়ানক, উজ্জ্বল এবং আকর্ষণীয় বস্তুর বিরুদ্ধে প্রতিবাদ করেননি, যার উদ্দেশ্য, সম্ভবত, মৃত্যু তৈরি করা, যদি না পছন্দ হয়। , তারপর অন্তত আরামদায়ক, কঠিন, শান্তিপূর্ণ এবং সাধারণত নিরীহ। এবং এখন, এই অদ্ভুত স্বাদহীনভাবে সজ্জিত পণ্যের সামনে (যা অনিচ্ছাকৃতভাবে আমাদের বড় ডিপার্টমেন্টাল স্টোরগুলিতে দোকানের জানালা এবং পুঁথির কথা ভাবতে বাধ্য করে), একটি অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া পরিষেবা দ্রুত সঞ্চালিত হয়, একটি পরিষেবা, প্রতিটি শব্দ, প্রতিটি ক্রিয়া যা অনুভূতি, ধারণাকে নিন্দা করে, বিশ্বদর্শন, যা, নিঃসন্দেহে, সবচেয়ে স্পষ্টভাবে প্রকাশ করে এবং আধুনিক অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া।

এই পরিষেবা সম্পর্কে নিজেই, গির্জার অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া সম্পর্কে, আমি পরে বলব। এবং আমি আমাদের অর্থোডক্স "মৃত্যুর লিটার্জি" দিয়ে শুরু করি না, কিন্তু সেই সংস্কৃতি দিয়ে যা আমরা এটি উদযাপন করি, কারণ আমি এমন একটি অবস্থান প্রমাণ করতে চাই যা আমার জন্য অপরিহার্য এবং সিদ্ধান্তমূলক।

আমাদের সংস্কৃতি মানবজাতির দীর্ঘ ইতিহাসে প্রথম যা মৃত্যুকে উপেক্ষা করে, যেখানে, অন্য কথায়, মৃত্যু একটি রেফারেন্স হিসাবে কাজ করে না, জীবন বা জীবনের যেকোন দিকগুলির জন্য একটি রেফারেন্স হিসাবে কাজ করে না। আধুনিক মানুষ বিশ্বাস করতে পারে, সবাই বিশ্বাস করে বলে মনে হয় আধুনিক মানুষ, "কিছু ধরণের পরকালের জন্য" (আমি এটি একটি পোল থেকে পেয়েছি: "কিছু ধরণের পরকাল"), কিন্তু তিনি সেই জীবনটি সর্বদা সেই "অস্তিত্ব" নিয়ে বেঁচে থাকেন না। এই জীবনের জন্য মৃত্যুর কোন অর্থ নেই।

এটি, অর্থনৈতিক শব্দটি ব্যবহার করা, একটি সম্পূর্ণ সম্পূর্ণ ধ্বংস। এবং তাই আমি যাকে "অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া প্রক্রিয়া" বলেছি তার কাজটি হল এই মৃত্যুকে যতটা সম্ভব বেদনাহীন, শান্ত এবং অদৃশ্য করা আমাদের জন্য যারা বেঁচে আছি।

মৃত্যুর "মানবিকীকরণ" (নিয়ন্ত্রিত মৃত্যু) ___________ মনে হতে পারে যে সম্প্রতি আমাদের ধর্মনিরপেক্ষ সংস্কৃতিতে মৃত্যুকে ঘিরে এই "নিরবতার ষড়যন্ত্র" ফাটল শুরু করেছে। মৃত্যু নিয়ে আলোচনা হতে থাকে, চারপাশে নীরবতার ষড়যন্ত্রের দ্বারা নিন্দা করা হয়, কিছু বইয়ের বিশাল সাফল্য (এলিসাবেথ কুবলের-রস1 "অন ডেথ অ্যান্ড ডাইং"; ভ্লাদিমির ইয়াঙ্কেলেভিচ 2 "মৃত্যু"; ইভান ইলিচের বই 3 এই "মৃত্যুর চিকিৎসা" সম্পর্কে। ইত্যাদি) মৃত্যুতে একটি নতুন এবং এমনকি ফ্যাশনেবল আগ্রহের দিকে ইঙ্গিত করে। তবে এই আগ্রহটিকে একটি লক্ষণ হিসাবে দেখা ভুল হবে (অন্তত আমি নিশ্চিত) যে লোকেরা নিজের জন্য মৃত্যুর অর্থ আবিষ্কার করতে শুরু করেছে।

__________________

1. এলিজাবেথ কুবলার-রস (1926-2004) - সুইস বংশোদ্ভূত আমেরিকান মনোবিজ্ঞানী, মৃত রোগীদের মনস্তাত্ত্বিক সহায়তার ধারণার স্রষ্টা; তার বই "অন ডেথ অ্যান্ড ডাইং"

1969 সালে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে একটি বেস্টসেলার হয়ে ওঠে এবং অনেক উপায়ে অসুস্থ রোগীদের প্রতি ডাক্তারদের মনোভাব পরিবর্তন করে।

এই কাজের মধ্য দিয়েই ধর্মশালার গণআন্দোলন শুরু হয়। বইটি রাশিয়ান ভাষায় অনুবাদ করা হয়েছিল এবং 2001 সালে কিয়েভ থেকে সোফিয়া প্রকাশনা সংস্থা দ্বারা প্রকাশিত হয়েছিল।

2. ভ্লাদিমির ইয়াঙ্কেলেভিচ (1903-1985) - ফরাসি দার্শনিক, মনোবিজ্ঞানী, সংস্কৃতিবিদ এবং সঙ্গীতবিদ।

"মৃত্যু" বইটি রাশিয়ান ভাষায় অনুবাদ করা হয়েছিল এবং 1999 সালে মস্কোতে সাহিত্য ইনস্টিটিউট দ্বারা প্রকাশিত হয়েছিল। এ এম

গোর্কি।

3. ইলিচ ইভান (1926-2002) - ক্রোয়েশিয়ান বংশোদ্ভূত সামাজিক দার্শনিক এবং ইতিহাসবিদ।

বিপরীতভাবে, আমার কাছে মনে হয় যে এই আগ্রহটি মূলত "মৃত্যুকে মানবিককরণ" করার আকাঙ্ক্ষার উপর ভিত্তি করে, একটি আকাঙ্ক্ষা যা তার জীবনকে "মানবিকীকরণ" করার উপায়গুলির জন্য আধুনিক মানুষের ক্রমাগত অনুসন্ধানের অনুরূপ। এবং আপনি জানেন যে তিনি কী খুঁজছেন এবং তিনি কী খুঁজে পান: প্রাকৃতিক খাবার, প্রাকৃতিক প্রসব, জগিং, ঘরে তৈরি রুটি - এই সমস্ত "মিনি-ইভাঞ্জেলিজ" যা তার মতে, একজন আধুনিক ব্যক্তিকে ভাগ্যের হাত থেকে রক্ষা করবে। "সিস্টেম" এর শিকার। ("দুধ চমৎকার!"; আমি অবাক হব না যদি কয়েক বছরের মধ্যে আমরা এই বিজ্ঞাপনের ধারাবাহিকতায় "মৃত্যু দুর্দান্ত!" এর মতো কিছু শুনতে পাই)। চিকিৎসক ও অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার পরিচালকরা মৃত্যুকে আড়াল করে রহস্যে পরিণত! এবং যদি তাই হয়, তাহলে আসুন এটি বিশ্বের কাছে উন্মুক্ত করা যাক, এটি নিয়ে লজ্জিত হওয়া বন্ধ করুন, প্রাপ্তবয়স্ক যুক্তিসঙ্গত মানুষের মতো সাহসের সাথে মুখের দিকে তাকান! এবং আসুন সমস্ত রহস্য এবং ট্র্যাজেডি, পবিত্রতা এবং অতিপ্রাকৃতিকতা পরিত্যাগ করি, যা এখনও এই অঞ্চলে টিকে থাকতে পেরেছে। আমি মৃত্যুর প্রত্যাবর্তনের কেন্দ্রবিন্দুতে এই প্রেরণাটিকে একটি বিষয় হিসাবে, আমাদের সংস্কৃতিতে আগ্রহ এবং অধ্যয়নের বিষয় হিসাবে দেখি।

এবং, আমি নিশ্চিত, এটি কোন কাকতালীয় নয় যে এমনকি এখনকার ফ্যাশনেবল "মরণোত্তর অস্তিত্ব" সম্পর্কে বেস্টসেলারগুলিও ডাক্তাররা লিখেছেন! ধর্মনিরপেক্ষতায়, সবকিছু - এমনকি বিদ্রোহ - বিজ্ঞানসম্মত হতে হবে।

এমনকি পলায়নবাদ (বাস্তবতা পরিহার) একটি বৈজ্ঞানিক ভিত্তি এবং অনুমোদন প্রয়োজন। আমার খুব কমই প্রমাণ করতে হবে যে আজ আধ্যাত্মিকতা এবং রহস্যবাদ হল "বিজ্ঞান" যা কিছু উচ্চ শিক্ষা প্রতিষ্ঠানে সাধারণ ভিত্তিতে অধ্যয়ন করা যেতে পারে। আপনি জানেন যে আমাদের সুখের সাধনা হল "বৈজ্ঞানিক", "বৈজ্ঞানিক" এবং "পরকালের" অধ্যয়ন।

এবং যদি একটি জনমত জরিপ, যা একটি বৈজ্ঞানিক হাতিয়ার, আমাদের বলে যে 72% "রোগী" যারা এই রোগে আক্রান্ত হয়েছেন ক্লিনিকাল মৃত্যুএবং জীবনে ফিরে আসুন, নিশ্চিত হন যে তারা "কিছু" অনুভব করেছেন, তাহলে আমরা পুরোপুরি নিশ্চিত হতে পারি যে এই "কিছু" সত্যিই বিদ্যমান। যেহেতু, যদিও, এই "কিছু" আমাদের এখানে এবং এখন আমাদের জীবনের সাথে, আমাদের সমস্যা এবং উদ্বেগের সাথে কিছুই করার নেই, এটি তার আশাহীন অর্থহীনতার মৃত্যুকে পরিষ্কার করে না।

একটি "নিউরোসিস" হিসাবে মৃত্যু _______________

এবং এটি আমাকে মৃত্যু এবং আমাদের ধর্মনিরপেক্ষ সংস্কৃতিতে এর স্থান সম্পর্কে শেষ বিন্দুতে নিয়ে আসে। অর্থ বঞ্চিত, জীবনের অর্থ দেয় এমন ঘটনার অর্থ হারিয়েছে, আমাদের সংস্কৃতিতে মৃত্যু একটি নিউরোসিস হয়ে উঠেছে, এমন একটি রোগ যার চিকিৎসা প্রয়োজন।

অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া শিল্প দ্বারা অলঙ্কৃত হওয়া সত্ত্বেও, তার প্রেরিতদের দ্বারা "প্রাকৃতিক" এবং "প্রাকৃতিক" সবকিছুর "মানবিকীকরণ" সত্ত্বেও, মৃত্যু পৃথিবীতে তার উপস্থিতি বজায় রাখে, তবে অবিকল একটি নিউরোসিস হিসাবে। এবং এই বেদনাদায়ক উদ্বেগের কারণেই মনোবিজ্ঞানী, সমস্ত স্ট্রাইপ এবং দিকনির্দেশের মনোবিশ্লেষকদের অফিসগুলি কখনই খালি থাকে না, এই উদ্বেগ (যদিও সরাসরি নাম দেওয়া হয় না) যা সামাজিক অভিযোজন (সামঞ্জস্য), পরিচয়, আত্ম-পরিচয় সম্পর্কে অন্তহীন থেরাপিউটিক কথোপকথনের অন্তর্গত। -উপলব্ধি ইত্যাদি। ধর্মনিরপেক্ষতার দ্বারা নির্মিত আপাতদৃষ্টিতে দুর্ভেদ্য এবং বৈজ্ঞানিক প্রতিরক্ষা ব্যবস্থার গভীরতায়, একজন ব্যক্তি জানেন যে যদি মৃত্যুর কোন অর্থ না থাকে, তবে জীবনের কোন অর্থ নেই, এবং শুধুমাত্র জীবনই নয়, এই জীবনে কিছুই নেই। তাই লুকানো হতাশা ও আগ্রাসন, ইউটোপিয়ানিজম, অবাধ্যতা এবং শেষ পর্যন্ত নির্বুদ্ধিতা, যা প্রকৃত পটভূমি, আমাদের আপাতদৃষ্টিতে সুখী এবং যুক্তিবাদী ধর্মনিরপেক্ষ সংস্কৃতির অন্ধকার অবচেতন।

এবং সর্বব্যাপী নিউরোসিসের এই পটভূমির বিরুদ্ধে, আমাদের অর্থোডক্সকে অবশ্যই ঘনিষ্ঠভাবে দেখতে হবে এবং মৃত্যুর প্রকৃত অর্থ এবং এর পথটি পুনরায় আবিষ্কার করতে হবে, যা খ্রিস্টে আমাদের কাছে প্রকাশিত এবং দেওয়া হয়েছে। এটা বিস্ময়কর হবে যদি এই ধর্মনিরপেক্ষ এবং অর্থহীন মৃত্যু এবং এর নীরবতা এবং দমন দ্বারা উদ্ভূত স্নায়বিক বিভ্রান্তি, আমরা অর্থোডক্স সহজভাবে এবং বিজয়ীভাবে, আমাদের সেমিনারের এই তিন দিনের মধ্যে, একটি স্পষ্টভাবে প্রণীত অর্থোডক্স দৃষ্টিভঙ্গি এবং মৃত্যুর অভিজ্ঞতার বিরোধিতা করতে পারি, অর্থোডক্স উপায় মিটিং এবং তার সাথে আলাপচারিতা. হায়, আমি ইতিমধ্যে যা বলেছি তার আলোকে, আমরা দেখতে পাচ্ছি যে জিনিসগুলি এত সহজ নয়। সর্বোপরি, এমনকি সত্য যে আমরা এখানে আলোচনা করার জন্য জড়ো হয়েছি, মৃত্যুর অর্থোডক্স উপায় এবং এর অর্থ বোঝার এবং পুনরায় আবিষ্কার করার চেষ্টা করেছি, এটি নিশ্চিত করে যে কোথাও কিছু বিকৃত হয়েছে। কিন্তু কি? সুতরাং আমাদের অবশ্যই বিকৃত করার চেষ্টা করে শুরু করতে হবে, মৃত্যুর খ্রিস্টান ধারণার সাথে কী ঘটেছিল এবং সেই অনুযায়ী, খ্রিস্টান অনুশীলনে, বা, মৃত্যুর খ্রিস্টীয় উপাসনা-অনুষ্ঠানের সাথে অন্যভাবে বলা যায়।

"ধর্মনিরপেক্ষ মৃত্যুর" খ্রিস্টান রুট

"খ্রিস্টান সত্য পাগল হয়ে গেছে"

এই প্রশ্নগুলির উত্তর দেওয়ার জন্য, আমাদের অবশ্যই প্রথমে মনে রাখতে হবে যে ধর্মনিরপেক্ষতা, যাকে আমরা আজ সমস্ত মন্দের উত্স হিসাবে নিন্দা করি, এটি আবির্ভূত এবং বিকশিত হয়েছিল - প্রথমে একটি ধারণা হিসাবে, একটি জীবন দর্শন হিসাবে এবং তারপরে একটি জীবন পদ্ধতি হিসাবে - " খ্রিস্টান সংস্কৃতি" , যার অর্থ এই সংস্কৃতি নিজেই খ্রিস্টধর্মের প্রভাবে উদ্ভূত হয়েছিল। আজ এটি ব্যাপকভাবে স্বীকৃত যে ধর্মনিরপেক্ষতা একটি খ্রিস্টান-পরবর্তী ধর্মদ্রোহিতা এবং এর শিকড়গুলি মধ্যযুগীয় খ্রিস্টান সভ্যতার ক্ষয়, বিচ্ছিন্নতার মধ্যে খুঁজে পাওয়া যায়। ধর্মনিরপেক্ষতার মূল ধারণাগুলির অনেকগুলি হল, একজন দার্শনিকের ভাষায়, "খ্রিস্টান সত্যগুলি পাগল হয়ে গেছে।" এবং ঠিক এই পরিস্থিতিতেই ধর্মনিরপেক্ষতার একটি খ্রিস্টান মূল্যায়ন গড়ে তোলা এবং এর বিরুদ্ধে লড়াই করা এত কঠিন। আমি জানি না আমরা সবাই বুঝতে পারি যে ধর্মনিরপেক্ষতার বিরুদ্ধে ধর্মীয় সংগ্রাম আজ প্রায়শই ছদ্ম-আধ্যাত্মিক, পলায়নবাদী এবং ম্যানিচিয়ান অবস্থান থেকে পরিচালিত হয়। এবং এই ধরনের অবস্থানগুলি কেবল বিজাতীয় নয়, খ্রিস্টান বিশ্বাসের বিরোধী, এমনকি যখন তারা সত্যিকারের খ্রিস্টান, সত্যিকার অর্থোডক্স হওয়ার ভান করে।

____________________

1. ধারণা যে অনেক আধুনিক ধারণা খ্রিস্টীয় সত্য পাগল হয়ে যাওয়া ছাড়া কিছুই নয় ইংরেজ লেখক এবং সাংবাদিক জি কে চেস্টারটন (1874-1936) এর অন্তর্গত। "অর্থোডক্সি" দেখুন।

আমি এখানে ধর্মনিরপেক্ষতার খ্রিস্টান শিকড় বিশ্লেষণ করতে পারি না (এবং আমার প্রয়োজন নেই) যা এটিকে অবিকল খ্রিস্টান ধর্মদ্রোহিতা করেছে। কিন্তু আমি এমন একটি সত্যের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করতে চাই যা আমাদের আলোচনার জন্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ: ধর্মনিরপেক্ষতাকে পৃথিবীতে কী নিয়ে এসেছে তা আগে না বুঝে, খ্রিস্টধর্মের উপস্থিতিতে খ্রিস্টধর্মের অংশগ্রহণকে স্বীকার না করে বা অন্তত স্বীকৃতি না দিয়ে লড়াই করা অসম্ভব। এবং এখানে মৃত্যু একেবারে কেন্দ্রে দাঁড়িয়ে আছে। কারণ, আমি আগেই বলেছি, মৃত্যুর প্রতি একজন ব্যক্তির মনোভাব সবচেয়ে স্পষ্টভাবে তার জীবন এবং এর অর্থের প্রতি তার মনোভাবকে চিহ্নিত করে। এই স্তরে আমাদের সেই বিকৃতির সন্ধান করা উচিত যা আমি এইমাত্র বলেছিলাম এবং যা আমাদের সেমিনার আয়োজনের কারণ ছিল। এই বিকৃতির সারমর্ম, সেইসাথে এর কারণ, প্রাথমিকভাবে [...] খ্রিস্টানদের দ্বারা প্রগতিশীল বিচ্ছিন্নতার মধ্যে রয়েছে (এবং এটি আসল খ্রিস্টান বিশ্বাস এবং মতবাদ সত্ত্বেও!) মৃত্যু থেকে জীবন, জীবন থেকে মৃত্যু, রূপান্তর ( আধ্যাত্মিক, যাজকীয়, উপাসনামূলক, মনস্তাত্ত্বিক) তাদের সাথে পৃথক ঘটনা, পৃথক বস্তু বা চার্চের উদ্বেগের ক্ষেত্রগুলির সাথে।

মেমেন্টো মোরি ______________

অর্থোডক্স (অন্তত রাশিয়ানরা, আমি অন্যদের সম্পর্কে জানি না) নামের তালিকায় আমি এই বিভাগের সবচেয়ে আকর্ষণীয় উদাহরণ দেখতে পাচ্ছি প্রসকোমিডিয়াতে স্মরণার্থে তাদের প্রসফোরার সাথে পুরোহিতকে পরিবেশন করে। আপনি সকলেই জানেন (যারা রাশিয়ান ঐতিহ্যের সাথে পরিচিত) যে জীবিতদের নাম একটি কাগজের টুকরোতে একটি লাল শিলালিপি সহ "স্বাস্থ্যের জন্য" লেখা রয়েছে এবং মৃতদের নাম - একটি কালো রঙের কাগজের টুকরোতে। শিলালিপি "বিশ্রামের জন্য"। যখন থেকে আমি ছোট ছিলাম, যেদিন থেকে আমি প্যারিসের মহান রাশিয়ান ক্যাথেড্রালে একটি বেদীর ছেলে হিসাবে কাজ করেছি, প্রতি রবিবার যা ঘটেছিল তা আমার স্পষ্টভাবে মনে আছে। লিটার্জি শেষে, ব্যক্তিগত স্মৃতির সেবার একটি দীর্ঘ সিরিজ শুরু হয়, "গ্রাহক" এর ইচ্ছা অনুসারে পরিবেশন করা হয়, হয় একজন পুরোহিত এবং একজন গীতিকার দ্বারা, বা একজন পুরোহিত, একজন ডেকন এবং একজন ছোট গায়ক দ্বারা বা দ্বারা। একজন পুরোহিত, একজন ডেকন এবং একটি পূর্ণ গায়ক। আমেরিকাতে এখনও গির্জা রয়েছে (এবং আপনি এটি সম্পর্কে জানেন) যেখানে রবিবার বাদে, "কালো লিটার্জি" (অর্থাৎ, মৃতদের স্মরণে ব্যক্তিগত ব্যক্তিদের দ্বারা নির্ধারিত একটি বিশেষ লিটার্জি) প্রায় প্রতিদিন পরিবেশন করা হয়। যেমনটি আমরা পরে দেখব, যে দিনগুলিতে মৃতদের এই জাতীয় স্মৃতিচারণ উদযাপন করা যেতে পারে বা নাও হতে পারে সেই দিনগুলি সম্পর্কে, অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার ধার্মিকতার প্রবাহকে নিয়ন্ত্রণ করার জন্য অসংখ্য এবং জটিল নিয়ম তৈরি করা হয়েছিল যা মধ্যযুগে চার্চকে গ্রাস করার হুমকি দিয়েছিল।

এখন আমি সুনির্দিষ্টভাবে এই বিচ্ছেদ, চার্চের এই অভিজ্ঞতাকে দুটি অঞ্চলের অস্তিত্বের পরিস্থিতিতে জোর দিতে চাই যা কার্যত একে অপরের থেকে স্বাধীন - জীবিতদের সাদা অঞ্চল এবং মৃতদের কালো অঞ্চল। ইতিহাসে এই দুই এলাকার সম্পর্ক ভিন্ন।

এইভাবে, তুলনামূলকভাবে সাম্প্রতিক অতীতে, চার্চ, উভয় পশ্চিমে এবং প্রাচ্যে (যদিও বিভিন্ন ফর্মএবং শৈলী) কালোর দিকে বেশি ঝুঁকেছে। আজ মনে হচ্ছে তারা জায়গা পাল্টেছে। পুরোহিত, যিনি অতীতে তাঁর বেশিরভাগ সময় মৃতদের জন্য উৎসর্গ করেছিলেন এবং যাঁর মধ্যে মানুষ একটি হাঁটার স্মৃতিচিহ্ন মোরি দেখেছিল, আজ - তার নিজের চোখে এবং তার চারপাশের লোকদের চোখে - প্রাথমিকভাবে একজন নেতা, আধ্যাত্মিক এবং এমনকি জীবিতদের সামাজিক নেতা, মহান "থেরাপিউটিক সম্প্রদায়ের" সক্রিয় সদস্য, একজন ব্যক্তির আধ্যাত্মিক, মানসিক এবং শারীরিক স্বাস্থ্যের সাথে সংশ্লিষ্ট।

আরও গুরুত্বপূর্ণ, মৃত্যু আজ স্পষ্টতই গুরুত্বপূর্ণ এবং স্থায়ী, কিন্তু গির্জার কার্যকলাপের ব্যক্তিগত খাত। ব্যক্তিগত - এবং করণিক; এটি পুরোহিত, এবং সম্পূর্ণভাবে চার্চ নয়, যা মৃত ব্যক্তির যত্ন নেয়, যাজক অসুস্থ ও কষ্টভোগীদের পরিদর্শনের "পেশাদার দায়িত্ব" পালন করেন। আসলে, এই "মৃত্যুর কেরানিকরণ"

তার "চিকিৎসাকরণ" এর আগে। এটি চার্চ ছিল যে প্রথমবারের মতো মৃত্যুকে একটি বিশেষ "বগি" দিয়েছিল এবং খুলেছিল - মনস্তাত্ত্বিক এবং সাংস্কৃতিকভাবে - হাসপাতালের ওয়ার্ডের বেনামে তার শারীরিক নির্বাসনের দরজা। মৃত্যু মৃতদের জন্য, জীবিতদের জন্য নয়। তারা, মৃতরা, অবশ্যই, অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া অনুষ্ঠানের বাহ্যিক সাজসজ্জা এবং সন্দেহজনক সৌন্দর্য, অবোধ্য, কিন্তু গভীরভাবে স্পর্শকারী অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া সেবা, এবং বিশেষ দিনে স্মরণ এবং স্মৃতি দিবসে কবরে ফুল আনার যোগ্য। যুদ্ধে (মে মাসের শেষ সোমবার))। এবং যেহেতু, এই নিয়মগুলি পালন করে, আমরা, জীবিতরা, মৃতদের প্রতি আমাদের বাধ্যবাধকতাগুলি পূরণ করি, আমাদের বিবেক সম্পূর্ণ শান্ত হয়। জীবন চলে, এবং আমরা শান্তিপূর্ণভাবে আমাদের প্যারিশের পরবর্তী বিষয়গুলি নিয়ে আলোচনা করতে পারি। এই বিচ্ছেদ আসলে মত দেখায় কি.

যাইহোক, প্রশ্নটি রয়ে গেছে (এবং আজ আগের চেয়ে বেশি চাপ): এই বিভেদ কি খ্রিস্টান? এটি কি খ্রিস্টান বিশ্বাসের সাথে মিলে যায়, এটি কি এই বিশ্বাস এবং চার্চের প্রকৃত শিক্ষাকে প্রকাশ করে? এটি কি সুসমাচারকে পূর্ণ করে, এক ধরনের বিপ্লবের সুসংবাদ - একমাত্র সত্যিকারের বিপ্লব যা প্রায় দুই হাজার বছর আগে, সপ্তাহের প্রথম দিনের সকালে ঘটেছিল, একটি বিপ্লব যার অনন্য এবং চিরন্তন তাৎপর্য এটা জয় এবং ধ্বংস, একবার এবং চিরতরে, বিচ্ছেদ হিসাবে মৃত্যু? আমরা সমস্যার মূলে এসেছি। এই প্রশ্নের [এই বিচ্ছেদ খ্রিস্টান কিনা], এটা বেশ স্পষ্ট যে একমাত্র উত্তর হতে পারে শুধুমাত্র একটি দৃঢ় "না"। কিন্তু আমাদের বর্তমান পরিস্থিতিতে এই "না" (যা সংস্কৃতি এবং চার্চ উভয় ক্ষেত্রেই মৃত্যুর ধর্মনিরপেক্ষতা হিসাবে চিহ্নিত করা উচিত) কিছু ব্যাখ্যা প্রয়োজন।

"খ্রিস্টান বিপ্লব"

প্রাচীন "মৃতদের ধর্ম"

আমি "বিপ্লব" শব্দটি ব্যবহার করি মৃত্যুর প্রতি মানুষের মনোভাবের ক্ষেত্রে খ্রিস্টান বিশ্বাসের দ্বারা সৃষ্ট পরিবর্তনের স্বতন্ত্রতার উপর জোর দিতে, বা বরং, মৃত্যুরই পরিবর্তন। মৃত্যুর জন্য (এবং এর প্রমাণের প্রয়োজন নেই) সর্বদা মানুষের উদ্বেগের কেন্দ্রবিন্দুতে রয়েছে এবং এটি অবশ্যই "ধর্ম" এর অন্যতম প্রধান উত্স। মৃত্যুর সাথে সম্পর্কিত, প্রথম থেকেই ধর্মের কাজ ছিল এর "গৃহপালন"

(ফিলিপ অ্যারিসের একটি অভিব্যক্তি: "মৃত্যুকে নিয়ন্ত্রণ করা" - অর্থাৎ জীবনের উপর এর ধ্বংসাত্মক প্রভাবকে নিরপেক্ষ করা)। তথাকথিত "আদিম মানুষ" মৃতদের মতো মৃত্যুকে এতটা ভয় পায় না। সমস্ত ধর্মে, মৃতেরা মৃত্যুর পরেও অস্তিত্ব বজায় রাখে, কিন্তু এই অস্তিত্বই, এই সম্ভাবনা যে তারা জীবিতদের জীবনে হস্তক্ষেপ করবে, যা পরবর্তীদের ভয় দেখায়। ধর্মের ইতিহাসের অভিধানে, একজন মৃত ব্যক্তি একটি তপ (অর্থ:

ঐন্দ্রজালিক শক্তি যা নিরপেক্ষ না হলে জীবন এবং জীবিতদের জন্য বিপদ)। এইভাবে, ধর্মের প্রধান কাজ হল মৃতদের জীবিতদের কাছে আসতে বাধা দেওয়া, তাদের প্রতিদান করা যাতে তারা কাছে যেতে না চায়।

অতএব, কবরস্থান, কবরগুলি জীবিতদের শহরের বাইরে অতিরিক্ত মুরোতে অবস্থিত ছিল। অতএব, অসংখ্য বলির খাবার (আমাদের ভুলে যাবেন না যে প্রথম থেকেই বলি সর্বদা একটি খাবার জড়িত) স্মৃতিতে নয়, মৃতদের জন্য সঞ্চালিত হয়েছিল।

তাই এ ধরনের কোরবানির জন্য বিশেষ দিন নির্ধারণ করা হয়। অতএব, ব্যতিক্রম ছাড়াই সমস্ত সভ্যতায়, নির্দিষ্ট দিনগুলিকে বিশেষ করে বিপজ্জনক বলে মনে করা হত, বিশেষ করে জীবিতদের জীবনে মৃতদের অনুপ্রবেশের জন্য "খোলা", দিনগুলি মরে নেফাস্তি হিসাবে আলাদা দাঁড়িয়ে থাকে, "বিপজ্জনক দিন।" এই দুটি জগত - জীবিতদের জগৎ এবং মৃতের জগত - সহাবস্থান করে এবং এমনকি কিছু পরিমাণে একে অপরের মধ্যে প্রবেশ করে। কিন্তু সূক্ষ্ম ভারসাম্য বিপর্যস্ত না করার জন্য, এই সহাবস্থান অবশ্যই বিচ্ছেদের উপর ভিত্তি করে হতে হবে। আর ধর্মের ব্যবসা হল এই বিচ্ছিন্নতার রক্ষণাবেক্ষণ এবং তাই সুশৃঙ্খল সহাবস্থান।

আমাকে এই প্রাচীন "কাল্ট অফ দ্য ডেড" এর প্রতি বিশেষ মনোযোগ দিতে দিন, যেখানে আমরা প্রচুর কবর, আচার-অনুষ্ঠান, কঙ্কাল, বলিদান, ক্যালেন্ডার ইত্যাদি দেখতে পাই, কিন্তু যার সাথে প্রায় কিছুই (বা কিছুই) যুক্ত নেই। ঈশ্বর, যাকে আমরা (ভুলবশত) সমস্ত ধর্মের বস্তু এবং "ধর্ম" হিসাবে বিবেচনা করি। কিছুই না! ধর্মের ইতিহাসবিদ আমাদের বলেন যে ধর্মের মধ্যে ঈশ্বর একটি পরবর্তী ঘটনা, ধর্ম ঈশ্বর দিয়ে শুরু হয় না। এবং আজও ধর্মে তাঁর স্থানকে অনেকের দ্বারা গুরুতরভাবে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করা হয় - "মৃত পুরুষের অস্তিত্ব অব্যাহত" (sic) [...] বা সুখের সাধনার দ্বারা... ধর্মে ঈশ্বর সর্বদা ছায়া! আদিম মানুষ আমাদের প্রাকৃতিক এবং অতিপ্রাকৃতের বিচ্ছেদ সম্পর্কে কিছুই জানে না। মৃত্যু তার কাছে স্বাভাবিক, নরকের মতো প্রাকৃতিক, একটি নেক্রোপলিস বা "মৃতদের শহর" - প্রাকৃতিক এবং একই সময়ে, প্রকৃতির প্রায় সমস্ত কিছুর মতো, বিপজ্জনক, এবং তাই তার প্রয়োজন ধর্ম, মৃত্যুর "বিশেষজ্ঞ" পরিচালনা। . ধর্মের উদ্ভব হয়, প্রথমত, মৃত্যুর প্রযুক্তি হিসাবে।

এবং শুধুমাত্র মৃতদের এই প্রাচীন ধর্মের পটভূমিতে, এই "নিষিদ্ধ" মৃত্যু, আমরা কি "খ্রিস্টান বিপ্লব" বলেছি তার অনন্যতা, অনন্যতা বুঝতে পারি। প্রকৃতপক্ষে এটি একটি বিপ্লব ছিল, কারণ এর প্রথম এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ দিকটি ছিল মৃত্যু থেকে ঈশ্বরের কাছে ধর্মীয় আগ্রহের আমূল স্থানান্তর। (এটি আমাদের কাছে স্বতঃস্ফূর্ত মনে হতে পারে, কিন্তু এটি ছিল প্রকৃতপক্ষে মানবজাতির ইতিহাসে সর্বশ্রেষ্ঠ বিপ্লব।) এটি আর মৃত্যু নয় - এমনকি একটি পরকালও নয় - যা এর কেন্দ্রে দাঁড়িয়ে আছে খ্রিস্টান ধর্ম, a ঈশ্বর। এবং এই আমূল পরিবর্তনটি ইতিমধ্যেই ওল্ড টেস্টামেন্ট দ্বারা প্রস্তুত করা হয়েছিল - একটি বই, সর্বপ্রথম, ঈশ্বরের জন্য তৃষ্ণা এবং ক্ষুধা নিয়ে পরিপূর্ণ, যারা তাঁকে খোঁজে এবং যাদের "হৃদয় ও মাংস জীবন্ত ঈশ্বরে আনন্দিত" (দেখুন Ps 83:3)। অবশ্যই, ওল্ড টেস্টামেন্টে অনেক মৃত্যু এবং মৃত্যু আছে, এবং এখনও - এটি পড়ুন! - মৃত্যু সম্পর্কে কোন কৌতূহল নেই, আল্লাহ ব্যতীত তার কোন আগ্রহ নেই। যদি মৃত্যুকে শোক করা হয়, তবে এটি ঈশ্বরের থেকে বিচ্ছিন্নতা, তাঁর প্রশংসা করতে, তাঁর উপস্থিতি খোঁজা এবং দেখতে এবং উপভোগ করতে অক্ষমতা। মৃত্যুর অন্ধকার রাজ্যে শিওলে (জাহান্নামে) মৃত ব্যক্তির অবস্থান, সর্বপ্রথম, ঈশ্বরের কাছ থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার বেদনা, একাকীত্বের অন্ধকার এবং হতাশা। এইভাবে, ওল্ড টেস্টামেন্টে, মৃত্যু ইতিমধ্যেই তার স্বায়ত্তশাসন হারিয়েছে এবং এটি আর ধর্মের বস্তু নয়, যেহেতু এটি নিজের মধ্যে অর্থবোধ করে না, তবে শুধুমাত্র ঈশ্বরের সাথে সম্পর্কযুক্ত।

মৃত্যুর উপর বিজয় _______________

কিন্তু, অবশ্যই, আমরা মৃত্যুর "ঈশ্বর-কেন্দ্রিক" বোঝার পূর্ণতা খুঁজে পাই, বিপ্লবের পূর্ণতা শুরু হয়েছে, ঘোষিত হয়েছে, প্রস্তুত করা হয়েছে ওল্ড টেস্টামেন্টে - নিউ টেস্টামেন্টে, গসপেলে। এই সুসংবাদ কি ঘোষণা করে? প্রথমত, ঈশ্বরের অবতারিত পুত্র যীশু খ্রীষ্টের জীবনে, শিক্ষা, ক্রুশবিদ্ধকরণ, মৃত্যু এবং পুনরুত্থানে, মৃত্যু একটি "শত্রু" হিসাবে প্রকাশিত হয়, যেমন দুর্নীতি যা ঈশ্বর-সৃষ্ট জগতে প্রবেশ করেছিল এবং একে মৃত্যু উপত্যকায় পরিণত করেছিল। "শেষ শত্রু ধ্বংস হবে মৃত্যু।" তার "টেমিং", "নিরপেক্ষকরণ", "সজ্জা" সম্পর্কে আর কোন কথা নেই। এটা ঈশ্বরের অপমান, যিনি মৃত্যু সৃষ্টি করেননি। দ্বিতীয়ত, গসপেল বলে যে মৃত্যু পাপের ফল। "অতএব, যেমন একজন মানুষের দ্বারা পাপ জগতে প্রবেশ করেছে, এবং পাপের মাধ্যমে মৃত্যু, এবং মৃত্যু সমস্ত মানুষের মধ্যে ছড়িয়ে পড়েছে, কারণ সকলেই পাপ করেছে," প্রেরিত পল লিখেছেন [রোম 5:12]৷

মৃত্যু পাপের জন্য মুক্তিপণ, ঈশ্বরের প্রতি মানুষের অবাধ্যতার জন্য, ঈশ্বরে এবং ঈশ্বরের সাথে বসবাস করতে মানুষের অস্বীকৃতির জন্য, নিজেকে ঈশ্বরের কাছে অগ্রাধিকার দেওয়ার জন্য; মৃত্যু হল একজন ব্যক্তির ঈশ্বর থেকে বিচ্ছিন্নতার ফল, যার মধ্যে একজন ব্যক্তির সমগ্র জীবন নিহিত থাকে। এইভাবে, মৃত্যুকে ধ্বংস করতে হবে, ঈশ্বরের সাথে মানুষের বিচ্ছেদের আধ্যাত্মিক বাস্তবতা হিসাবে নির্মূল করতে হবে। তাই - গসপেল, সুসংবাদ: যীশু খ্রিস্ট মৃত্যুকে ধ্বংস করেছিলেন, নিজের মৃত্যু দিয়ে তা পদদলিত করেছিলেন।

তাঁর মধ্যে কোন মৃত্যু নেই, কিন্তু তিনি তা স্বেচ্ছায় গ্রহণ করেছেন এবং এই গ্রহণ পিতার প্রতি তাঁর সম্পূর্ণ আনুগত্য, সৃষ্টি ও মানুষের প্রতি তাঁর ভালবাসার ফল। মৃত্যুর ছদ্মবেশে, ঐশ্বরিক প্রেম নিজেই শিওলে নেমে আসে, বিচ্ছেদ এবং একাকীত্বকে অতিক্রম করে। খ্রিস্টের মৃত্যু, নরকের অন্ধকার দূর করে, প্রেমের একটি ঐশ্বরিক এবং দীপ্তিময় কাজ, এবং তাঁর মৃত্যুতে মৃত্যুর আধ্যাত্মিক বাস্তবতা এইভাবে অস্বীকার করা হয়। অবশেষে, সুসমাচার বলে যে যীশু খ্রীষ্টের পুনরুত্থানের সাথে নতুন জীবন- জীবন, যেখানে মৃত্যুর জন্য কোন স্থান নেই, তাদের দেওয়া হয় যারা তাঁকে বিশ্বাস করে, যারা তাঁর সাথে একত্রিত হয় - বাপ্তিস্মের মাধ্যমে একত্রিত হয়, যা খ্রিস্টের "অমর মৃত্যু"-এ তাদের নিজস্ব নিমজ্জন, তাঁর পুনরুত্থানে তাদের অংশগ্রহণ। ; পবিত্র আত্মার সাথে অভিষেক (sic) মাধ্যমে, এই নতুন খ্রিস্টতুল্য জীবনের দাতা এবং বিষয়বস্তু; ইউক্যারিস্টের মাধ্যমে, যা স্বর্গে তাঁর মহিমান্বিত আরোহণে তাদের অংশগ্রহণ এবং তাঁর অমর জীবনের তাঁর রাজ্যে খাবার খাওয়া। এইভাবে মৃত্যু আর নেই, "মৃত্যু বিজয়ে গ্রাস করা হয়" [cf. 1 Cor 15:54]।

প্রারম্ভিক খ্রিস্টান অরিজিন অফ দ্য লিটারজি অফ ডেথ __________________

প্রাচীন চার্চের জন্য (এবং আমরা এখন মৃত্যুর খ্রিস্টান লিটার্জির উত্সের দিকে ফিরে এসেছি) এই বিজয়ী আশ্বাস, যা আমরা এখনও সাপ্তাহিক পুনরাবৃত্তি করি, সত্য এবং আক্ষরিক অর্থে সত্য। প্রারম্ভিক খ্রিস্টীয় উপাসনা এবং বিশেষ করে প্রাথমিক খ্রিস্টীয় অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া অধ্যয়নকারী ব্যক্তিকে যা সত্যিই আঘাত করে, তা হল "মৃত্যুর পরে অস্তিত্ব", মৃত্যু এবং চূড়ান্ত পুনরুত্থানের মধ্যবর্তী "মৃতের" অবস্থা, সেই অবস্থা যা পরবর্তীকালে ধর্মতত্ত্ববিদরা "ট্রানজিশনাল" বলবেন এবং যা পশ্চিমে শুদ্ধকরণের মতবাদে পরিণত হবে। প্রাচ্যের জন্য, সেখানে এই রাজ্যটি এক ধরণের "প্যারাথিওলজি" এর বিষয় হয়ে উঠবে, যার সম্পর্কে আজও গুরুতর ধর্মতত্ত্ববিদরা কী বলতে হবে তা জানেন না:

হয় এটাকে গুরুত্ব সহকারে বিবেচনা করা উচিত, অথবা শুধুমাত্র কুসংস্কার না হলে জনপ্রিয় ধার্মিকতা বিবেচনা করা উচিত।

কিন্তু প্রারম্ভিক চার্চে আমরা তেমন কিছুই দেখতে পাই না! অবশ্যই, খ্রিস্টানরা তাদের মৃতদের কবর দিয়েছে। তদুপরি, তারা কীভাবে তাদের কবর দিয়েছে তা অধ্যয়ন করে, আমরা জানতে পারি যে তারা যে সমাজে বাস করত, তা ইহুদি বা গ্রিকো-রোমান সমাজে গৃহীত অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার রীতি অনুসারে সম্পূর্ণভাবে তা করেছিল। মনে হয় তারা তাদের নিজস্ব, বিশেষ করে খ্রিস্টান অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া তৈরি করার চেষ্টা করেনি। খ্রিস্টান অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার জন্য কোন "প্রেরিত কমিশন"! নিজের অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার কোন বিকাশ! এমনকি তারা তাদের চারপাশের সংস্কৃতির অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া পরিভাষা ব্যবহার করেছে।

আমরা অনেকেই হয়তো জানি না যে প্রথম দিকের প্রার্থনায় (যার বিষয়ে আমি আগামীকাল বিস্তারিতভাবে কথা বলব) "আত্মা এবং সমস্ত মাংসের ঈশ্বর ..." পাপের ক্ষমার জন্য 1 আবেদন, যা আমরা আজ বলি, পৌত্তলিক পদ ব্যবহার করা হয় : বিদেহীরা বাস করে "আলোর জায়গায়, সবুজের জায়গায়, শান্তির জায়গায়।" এবং পৌত্তলিক পরিভাষা ব্যবহার করার সময় কোন অসুবিধা হয় না, যদি আমরা বুঝতে পারি যে আমরা সেগুলি দ্বারা কী বোঝাতে চাইছি।

1. “আত্মা এবং সমস্ত মাংসের ঈশ্বর, মৃত্যুকে অধিকার করেন এবং শয়তানকে বিলুপ্ত করেন এবং আপনার জগতে জীবন দান করেন: স্বয়ং, প্রভু, আপনার মৃত দাসের [বা আপনার দাসের মৃত] নামের আত্মাকে বিশ্রাম দিন, উজ্জ্বলভাবে জায়গায়, একটি সবুজ জায়গায়, শান্তির জায়গায়, অসুস্থতা, দুঃখ এবং দীর্ঘশ্বাস কোথাও থেকে পালিয়ে যাবে। তার দ্বারা [বা তার] কথা, বা কাজ, বা চিন্তা দ্বারা যে কোনও পাপ, একজন ভাল পরোপকারী ঈশ্বরের মতো, আমাকে ক্ষমা করুন, যেন একজন ব্যক্তি নেই, যিনি বেঁচে থাকবেন এবং পাপ করবেন না। পাপ ছাড়া তুমিই এক, তোমার সত্য চিরকালের সত্য, এবং তোমার কথা সত্য।

(মানুষের অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া অনুসরণ করে।) এইভাবে, বাইরে থেকে মনে হতে পারে যে কিছুই পরিবর্তন হয়নি। প্রকৃতপক্ষে খ্রিস্টান ক্যাটাকম্বগুলি অ-খ্রিস্টান ক্যাটাকম্ব বা কবরস্থানগুলির মতো ঠিক একই কবরস্থান। গির্জা নিপীড়নের অধীনে অবিকল একটি কলেজিয়াম অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া হিসাবে তার অস্তিত্ব বজায় রাখে, একটি সম্প্রদায় যা তার সদস্যদের জন্য সস্তা অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া প্রদান করে, ঠিক যেমন আমেরিকাতে আমাদের অভিবাসী ভ্রাতৃদ্বয় তাদের প্রধান কাজ হিসাবে যথাযথ অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া দেখেছিল। ইউক্যারিস্ট, যা তার সমাধিতে শহীদের মৃত্যুর দিনে পরিবেশন করা হয়েছিল, পৌত্তলিকদের কাছে রেফ্রিজারিয়াম, একটি বলির খাবার হিসাবে উপস্থাপন করা হয়েছিল, যা তারা তাদের মৃতদেরও অফার করেছিল। কিছুই পরিবর্তিত হয়েছে বলে মনে হচ্ছে না, কিন্তু একই সময়ে সবকিছু বদলে গেছে, কারণ মৃত্যু নিজেই বদলে গেছে। অথবা, আরও স্পষ্টভাবে, খ্রিস্টের মৃত্যু আমূলভাবে, যদি আপনি চান, অনটোলজিক্যালভাবে, মৃত্যুকে পরিবর্তন করেন। মৃত্যু আর বিচ্ছেদ নয়, কারণ এটি ঈশ্বরের থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া বন্ধ করে দিয়েছে এবং ফলস্বরূপ, জীবন থেকে। এবং খ্রিস্টান কবরের শিলালিপিগুলির চেয়ে এই আমূল পরিবর্তনে আস্থা প্রকাশ করে না, যেমন একটি অল্পবয়সী মেয়ের কবরে সংরক্ষিত: "সে বেঁচে আছে!" প্রাচীন গির্জা শান্ত এবং আনন্দময় নিশ্চিততায় বাস করে যে যারা খ্রীষ্টে ঘুমিয়ে পড়েছেন, ep খ্রিস্ট, তারা জীবিত আছেন বা বেঁচে আছেন, অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার আরেকটি প্রাথমিক সূত্র উদ্ধৃত করে, "যেখানে ঈশ্বরের মুখের আলো বাস করে"1। চার্চ সাধারণ পুনরুত্থান এবং শেষ বিচার না হওয়া পর্যন্ত এই "জীবনের" প্রকৃতি এবং মোড সম্পর্কে প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করে না - এমন প্রশ্ন যা অনেক পরে গোঁড়ামিবিদ্যার শেষ অধ্যায়ের একমাত্র বিষয় তৈরি করবে, তথাকথিত গ্রন্থ ডি নোভিসিমিস (" শেষ সময়ে")। এবং তিনি এই প্রশ্নগুলি জিজ্ঞাসা করেন না কারণ (যেমন পশ্চিমা ধর্মতত্ত্ববিদরা বিশ্বাস করেন) এই প্রাথমিক পর্যায়ে ধর্মতত্ত্বের "অনুন্নয়ন" সম্পর্কে, সেই সময়ে বিকশিত একটি পদ্ধতিগত ইস্ক্যাটোলজির অনুপস্থিতির কারণে, কিন্তু কারণ, আমরা দেখতে পাব, এটি ব্যক্তিবাদী থেকে মুক্ত - এমনকি কেউ বলতে পারেন, অহংকেন্দ্রিক - মৃত্যুর প্রতি আগ্রহ যেমন আমার মৃত্যুর মতো, যেমন আমার মৃত্যুর পরে আমার আত্মার ভাগ্যে, এমন একটি আগ্রহ যা অনেক পরে দেখা দেবে এবং কার্যত প্রাথমিক চার্চের এস্ক্যাটোলজিকে প্রতিস্থাপন করবে।

_____________________

1. পানিখিদাকে অনুসরণ করে: "ওহ, তাদের সমস্ত অসুস্থতা, দুঃখ এবং দীর্ঘশ্বাস থেকে দূরে সরে যাক, এবং তাদের সঞ্চার করুন, যেখানে ঈশ্বরের মুখের আলো উপস্থিত, আসুন আমরা প্রভুর কাছে প্রার্থনা করি ..." ("এর জন্য সমস্ত যন্ত্রণা, দুঃখ এবং হাহাকার থেকে তাদের মুক্তি এবং সেই স্থাপনা যেখানে ঈশ্বরের মুখের আলো জ্বলে, আসুন আমরা প্রভুর কাছে প্রার্থনা করি।

প্রারম্ভিক খ্রিস্টানদের জন্য, সাধারণ পুনরুত্থান অবিকল সর্বজনীন, এটি একটি মহাজাগতিক ঘটনা, সময়ের শেষে সবকিছুর পরিপূর্ণতা, খ্রিস্টের মধ্যে পরিপূর্ণতা। এবং এই গৌরবময় পরিপূর্ণতা শুধুমাত্র বিদেহীদের দ্বারাই অপেক্ষা করছে না; এটা জীবিতদের দ্বারা প্রতীক্ষিত, এবং সাধারণভাবে ঈশ্বরের সৃষ্টির সমস্ত দ্বারা।

এই অর্থে, প্রেরিত পলের কথা অনুসারে, আমরা (আমার অর্থ জীবিত এবং মৃত উভয়ই) মৃত - কেবল তারাই নয় যারা এই জীবন ছেড়েছে, কিন্তু যারা বাপ্তিস্মের জলে মারা গিয়েছিল এবং খ্রিস্টের পুনরুত্থানের স্বাদ পেয়েছিল তারা সকলেই। বাপ্তিস্মের পুনরুত্থানে .. আমরা সবাই মৃত, প্রেরিত পল বলেছেন, এবং আমাদের জীবন - শুধুমাত্র মৃতদের জীবন নয়, জীবিতদের জীবনও - "ঈশ্বরের মধ্যে খ্রীষ্টের সাথে লুকানো"

[কল 3:3]। এবং আমি আবারও পুনরাবৃত্তি করছি (কারণ আমরা ইতিমধ্যে এই শব্দগুলিতে এতটাই অভ্যস্ত যে আমরা এর অর্থ সম্পর্কে চিন্তা না করেই সেগুলিকে এক ধরণের সংগীত হিসাবে উপলব্ধি করি): জীবন খ্রীষ্টের সাথে লুকানো, এবং খ্রীষ্ট জীবিত, তাঁর উপর মৃত্যুর কোন ক্ষমতা নেই [ cf রোম 6:9]। সুতরাং, জীবিত বা মৃত, এই পৃথিবীতেই হোক না কেন, কার ইমেজ পাস [cf. 1 করিন্থিয়ানস 7:31], [...] বা এটি ছেড়ে, আমরা সবাই খ্রীষ্টে জীবিত, কারণ আমরা তাঁর সাথে একত্রিত এবং তাঁর মধ্যে আমাদের জীবন আছে।

এটি মৃত্যুর সাথে সম্পর্কিত খ্রিস্টীয় বিপ্লব। আর আমরা যদি এই সত্যিকারের বিপ্লবী, সত্যিকার অর্থে খ্রিস্টধর্মের র‍্যাডিক্যাল চরিত্র না বুঝি - ধর্মের ক্ষেত্রে বিপ্লবী, মানুষ যা মৃত্যুর রহস্যময় বাস্তবতার জন্য দায়ী করে, তার সবকিছু যদি আমরা বুঝতে না পারি, তবে আমরা সত্যটি বুঝতে সক্ষম হব না। মৃতদের সাথে চার্চের চিকিত্সার অর্থ।

খ্রিস্টীয় "মৃত্যুর উপাসনা" এর দীর্ঘ এবং জটিল ইতিহাসে "মৃত্যুর উপাসনা" এর প্রকৃত ঐতিহ্যকে "মৃত্যুর উপাসনা" বা পুরানো "কাল্ট অফ দ্য ডেড" বা (খ্রিস্টের ভয়ানক শব্দগুলি উদ্ধৃত করার জন্য) "আকাঙ্ক্ষা" থেকে বিকৃতি এবং আত্মসমর্পণ থেকে "পার্থক্য" করার জন্য আমাদের কাছে কোন ব্যবস্থা নেই। তাদের মৃতদের কবর দিতে মৃত" [লুক 9:60]। কি ভয়ংকর ছবি! এটা কল্পনা করার চেষ্টা করুন. কিন্তু এই ধরনের "পার্থক্য" যা আমাদের আজকে আগের চেয়ে বেশি প্রয়োজন।

আমাদের ধর্মনিরপেক্ষ সংস্কৃতি যে মৃত্যু আমাদের উপর চাপিয়ে দেয় তা অদ্ভুত, পুরানো, প্রাক-খ্রিস্টীয় মৃত্যু, মৃত্যুকে নিয়ন্ত্রণ করা, জীবাণুমুক্ত, অশ্লীল করা হয়েছে, এটি শীঘ্রই একটি মেডিকেল সার্টিফিকেট সহ আমাদের কাছে পৌঁছে দেওয়া হবে। "মৃত্যুর পরে অস্তিত্ব" নিশ্চিত করে। কিন্তু আমরা জানি এবং আমরা বিশ্বাস করি (বা অন্তত আমাদের, খ্রিস্টান হিসাবে, জানা এবং বিশ্বাস করা উচিত) যে ঈশ্বর আমাদের সৃষ্টি করেছেন, আমাদেরকে "অন্ধকার থেকে তাঁর বিস্ময়কর আলোতে" ডেকেছেন, যেমন প্রেরিত পিটার বলেছেন, "অস্তিত্বের জন্য নয়" মৃত্যুর পরে।" (এমনকি শাশ্বত) বা, এটিকে ভিন্নভাবে বলতে গেলে, "মৃত্যুতে অনন্ত অস্তিত্বের" জন্য নয়, বরং তাঁর সাথে যোগাযোগের জন্য, তাঁর জ্ঞান, যা একমাত্র জীবন এবং অনন্ত জীবন। .

অনুরূপ কাজ:

"রাশিয়ান ব্যবস্থাপনার মানসিকতার বিশেষত্ব* A.V. কুজোভকোভা, ২য় বর্ষ আপনি মন দিয়ে রাশিয়াকে বুঝতে পারবেন না, আপনি এটি একটি সাধারণ মাপকাঠি দিয়ে পরিমাপ করতে পারবেন না। F.I. Tyutchev আমরা একটি জিনিস ভালবাসি, আমরা একটি জিনিস চাই: আমাদের মহত্ত্বের দৃঢ় ভিত্তি কখনও পরিবর্তন না হোক। রাশিয়াকে এন.এম. Karamzin আজ, রাশিয়ান মানসিকতার সমস্যা সুস্পষ্ট. বিশ্বায়নের প্রক্রিয়াগুলি ত্বরান্বিত হচ্ছে, যখন বিশ্ব এবং জাতীয় সংস্কৃতির মধ্যে দ্বন্দ্ব আরও তীব্র হচ্ছে। এই অবস্থার অধীনে, রাশিয়ান মানুষের পরিচয় সংরক্ষণ করার জন্য ... "

“Safeday ILO (World International Day for Safety and Health at Work) শ্রম সংস্থা একত্রে প্রতিরোধমূলক নিরাপত্তা ও নিরাপত্তার সংস্কৃতিকে বৃদ্ধি করি বিশ্ব নিরাপত্তা দিবস 28 এপ্রিল 2015 www.ilo.org/safeday প্রিয় সহকর্মীরা! বিশ্ব দিবস 2015 সালে শ্রম সুরক্ষা: "আসুন একসাথে শ্রম সুরক্ষায় প্রতিরোধের সংস্কৃতিকে উন্নত করি"। OSH-এ প্রতিরোধের সংস্কৃতি গড়ে তোলা একটি গতিশীল প্রক্রিয়া যার জন্য সকল স্টেকহোল্ডারদের সমর্থন প্রয়োজন। অতএব, এই বছর আমরা প্রস্তুত করেছি ... "

"শিল্পের ক্রিয়াকলাপের প্রতিবেদন "সংস্কৃতি" শাখা "সংস্কৃতি" এর কার্যকলাপের অগ্রাধিকার ক্ষেত্রগুলি ছিল: সংস্কৃতির ক্ষেত্রে সামাজিকভাবে উল্লেখযোগ্য পরিষেবার প্যাকেজের প্রাপ্যতার ক্ষেত্রে শহরের বাসিন্দাদের জন্য গ্যারান্টি এবং সুযোগ প্রদান; সংস্কৃতির অধীনস্থ প্রতিষ্ঠানের উন্নয়ন এবং আধুনিকীকরণ এবং শিশুদের জন্য অতিরিক্ত শিক্ষা; অধস্তন সংস্থাগুলির আর্থিক, অর্থনৈতিক এবং সৃজনশীল কার্যক্রমের দক্ষতা বৃদ্ধি করা। গুণমান উন্নত করার জন্য শর্ত তৈরির প্রধান সম্পদ ... "

«ক্লারা গ্রিন টর্চ, ভবিষ্যতের হ্যামবার্গের সারাংশের দিকে তাকিয়ে বইটি আনা গ্রন্টের 100 তম বার্ষিকীকে উৎসর্গ করা হয়েছে, যিনি চার প্রজন্মের মধ্যে একটি সঙ্গীত রাজবংশের প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন৷ কন্যা এবং নাতি-নাতনিদের নিবন্ধগুলিতে, সমসাময়িকদের স্মৃতিতে, সৃজনশীল প্রক্রিয়ার একটি জীবন্ত পরীক্ষাগার এবং বিভিন্ন বয়সের পর্যায়ে পিয়ানোবাদকের বিকাশের একটি বিস্তৃত প্যানোরামা প্রকাশিত হয়েছে। সব নামই আসল, ঘটনাগুলো জীবন থেকে নেওয়া। আনা গ্র্যান্ট পেশার প্রতি তার ভালবাসার আগুন জ্বালিয়েছিলেন, কাছাকাছি থাকা প্রত্যেকের জন্য, এবং এই আগুনের স্ফুলিঙ্গগুলি হয়নি ... "

"বিষয়বস্তুর সারণী 1. শারীরিক সংস্কৃতির সাধারণ তত্ত্বের মৌলিক সমস্যাগুলি 1.1. শারীরিক সংস্কৃতির সিস্টেমের বিকাশ, কার্যকারিতা এবং উন্নতির সাধারণ নিদর্শন 4 1.2। শারীরিক সংস্কৃতির ব্যবস্থায় ব্যবস্থাপনা 5 1.3. মোটর (শারীরিক) ক্ষমতা (গুণ) উন্নয়ন, কার্যকারিতা এবং উন্নতির সাধারণ নিদর্শন 6 1.4. মানুষের শারীরিক সংস্কৃতি গঠনের জন্য ব্যবহৃত উপায় এবং পদ্ধতি 2. তত্ত্ব এবং শারীরিক শিক্ষার পদ্ধতি 8 2.1...»

"রাষ্ট্রীয় আইন ঐতিহাসিক এবং সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যের চিহ্নিত বস্তুর "হাউস আবাসিক একতলা" ঠিকানায়: চেলিয়াবিনস্ক, সেন্ট। কে. মার্কস, 62. চেলিয়াবিনস্ক 2014 চিহ্নিত সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য বস্তুর রাশিয়ান ফেডারেশনের জনগণের সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য বস্তুর (ইতিহাস ও সংস্কৃতির স্মৃতিস্তম্ভ) ইউনিফাইড স্টেট রেজিস্টারে অন্তর্ভুক্তির ন্যায্যতা দেওয়ার জন্য রাজ্য ঐতিহাসিক ও সাংস্কৃতিক দক্ষতার Ex.3 -1A ct। ঠিকানায় "একতলা আবাসিক বাড়ি": চেলিয়াবিনস্ক, সেন্ট। ..."

« আমি আজিয়া এসওয়াই আই আফ্রিকা এল. এ. কার্তাশোভা এল. এ. কার্তাচোভা বিবলিওগ্রাফি অফ মাদাগাস্কার ওয়াকু আমান-দাহাতসোরাত্র মোম্বা অ্যান "আমি মাদাগাসিকারা মস্কো মস্কো কার্তাশোভা এল. এ. বিবিলিওগ্রাফি অফ মাদাগাস্কার মস্কো মস্কো কারতাশোভা এল. এ. মাদাগাসকাকার 2 লেখকের / E. ভূমিকা এবং মাদাগাস্কার সম্পর্কে সংক্ষিপ্ত তথ্য: এলএ কার্তাশোভা সম্পাদক: ভিএ মাকারেঙ্কো মাদাগাস্কার ... "

লেকচার নম্বর 1: ব্যবসায়িক যোগাযোগের ধারণা, লক্ষ্য এবং কাজ। প্রতিটি ব্যক্তি অনন্য, অপূরণীয়। নিজেকে জানা, নিজেকে পরিচালনা করা, যোগাযোগের আনন্দ অনুভব করা, নতুন পরিস্থিতির সাথে খাপ খাইয়ে নেওয়া, অন্যদের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ জীবনযাপন করা, সেইসাথে একজন ব্যক্তিকে শুনতে, শুনতে এবং বুঝতে শেখা - এই কাজগুলি ব্যবসায়িক সম্পর্কের সঠিক নির্মাণের মাধ্যমে সহজেই সমাধান করা যেতে পারে। ব্যবসায়িক সম্পর্ক জনসম্পর্কের প্রকারের অন্তর্গত এবং যৌথ প্রক্রিয়ায় উদ্ভূত অংশীদার, সহকর্মীদের মধ্যে সম্পর্ক হিসাবে বিবেচিত হয় ... "

"বেলারুশ প্রজাতন্ত্রের জাতীয় আইনি ইন্টারনেট পোর্টাল, 07.05.2015, 1/15778 বেলারুশ প্রজাতন্ত্রের রাষ্ট্রপতির ডিক্রি 30 এপ্রিল, 2015 নং 183 শারীরিক সংস্কৃতি এবং ক্রীড়া সমাজ "ডায়নামো" সিদ্ধান্ত নেয়: নিম্নলিখিত রাষ্ট্রীয় সংস্থা হতে হবে..."

“আমি অনুমোদন করছি: MUK “CBS” _ (S.I. Chekhova) “_” _ 2014-এর পরিচালক 2013 সেন্ট্রাল সিটি লাইব্রেরির জন্য তথ্য প্রতিবেদন। পৌরসভার সংস্কৃতির পৌর প্রতিষ্ঠানের এমভি লোমোনোসভ "আরখানগেলস্ক শহর" "কেন্দ্রীয় গ্রন্থাগার ব্যবস্থা"এমইউকে "টিএসবিএস" এর লাইব্রেরি কাজের জন্য ডেপুটি ডিরেক্টর: কুকলিনা স্বেতলানা ইভল্যাম্পিয়েভনা 163000 আরখানগেলস্ক, ট্রয়েটস্কি এভ।, 64 ই-মেইল ঠিকানা [ইমেল সুরক্ষিত]টেলিফোন: (81-82) 21-12-61 2013 I. অগ্রাধিকার লক্ষ্য, উদ্দেশ্য...»

"ভি.এ. বিশেষভাবে প্রতিভাধর ছাত্রদের জন্য আইন তত্ত্বের চেটভার্নিন সমস্যা V.A. চেটভার্নিন আইনের তত্ত্বের সমস্যা (বিশেষ করে প্রতিভাধর ছাত্রদের জন্য) প্রশ্ন 1. আইনশাস্ত্রের বিষয়: সরকারী পাঠ্য এবং সামাজিক প্রতিষ্ঠানপ্রশ্ন 2. আইনি চিন্তার ধরন: আইন এবং সহিংসতা প্রশ্ন 3. প্রত্যক্ষবাদে আদর্শের আনুষ্ঠানিক এবং সমাজতাত্ত্বিক ব্যাখ্যা প্রশ্ন 4. আইন এবং স্বাধীনতা, সর্বনিম্ন স্বাধীনতা। সমাজসংস্কৃতির আইনগত এবং বৈষম্যমূলক প্রকার প্রশ্ন 5. আইন এবং নৈতিক ও ধর্মীয় প্রবিধান প্রশ্ন 6 ... "

“শিক্ষা এবং শারীরিক সংস্কৃতি UDC 37.037.1 BBK 74.200, 544.8 বয়সের গতিশীলতা এবং খেলাধুলার ক্রিয়াকলাপগুলিতে কিশোর-কিশোরীদের প্রয়োজনীয়তা। স্টেপানোভা, এ.এন. কুখতেরিনা, এ.ভি. ইউরভ অ্যাবস্ট্রাক্ট। ক্রীড়া অনুপ্রেরণার অধ্যয়ন অন্তত 20 শতকের মাঝামাঝি থেকে পরিচালিত হয়েছে, তবে, খেলাধুলার ক্রিয়াকলাপে কিশোর-কিশোরীদের বিদ্যালয়ের শিশুদের চাহিদা এবং আগ্রহের বয়স গতিবিদ্যা অধ্যয়নের সমস্যাটি এখনও পর্যাপ্তভাবে অধ্যয়ন করা হয়নি। বিদ্যমান শূন্যতা পূরণ করতে, লেখকরা সমীক্ষা পরিচালনা করেছেন (প্রশ্নমালা ... "

« কেমেরোভো সেন্ট্রাল চিলড্রেনস লাইব্রেরি তাদের। এ.এম. কেমেরোভো পৌরসভা ইনস্টিটিউশন অফ কালচার চিলড্রেনস সেন্ট্রালাইজড লাইব্রেরি সিস্টেম কেমেরোভো সেন্ট্রাল চিলড্রেলিসিস্টেম অফ কালচার, স্পোর্টস এবং ইয়ুথ পলিসি অফ কালচার ডিপার্টমেন্ট। এ.এম. বেরেসনেভা রেফারেন্স সার্ভিস "অনলাইন" সিরিজ: "রাশিয়ার সামরিক গৌরবের দিন"...»

“সংস্কৃতি বিভাগ এবং ভোলোগদা ওব্লাস্টের সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যের বস্তুর সুরক্ষার বাজেটারি ইনস্টিটিউশন অফ কালচার ভোলোগদা আঞ্চলিক শিশু গ্রন্থাগার তথ্য এবং গ্রন্থপঞ্জী বিভাগ শিশুদের পাঠের সেক্টরের ভোলোগদা লেখক – 2012 সালের বার্ষিকী ভোলোগদা প্রিয় পাঠকগণ! আমরা আপনাকে 2012 সালে তাদের বার্ষিকী উদযাপনকারী ভোলোগদা লেখকদের জীবন এবং কাজ সম্পর্কে তথ্য সম্বলিত একটি সংগ্রহ অফার করি। আমরা আশা করি যে এই উপাদানটি শিক্ষার্থীদের জন্য দরকারী হবে, ... "

“নির্দেশ 4 _ সাংস্কৃতিক বিবর্তনের পরিপ্রেক্ষিতে ঐতিহ্যগত সংস্কৃতির পাঠ্য মৌখিক এবং লিখিত ঐতিহ্যের পাঠ্য অধ্যয়নের প্রধান দিক (আরএএস ইভি গোলভকো, পিএইচডি এএন সোবোলেভ, বা আরএএস এর কাঠামোর সদস্যের নেতৃত্বে) প্রকল্প, 2013 সালে, এলজি দ্বারা একটি প্রকাশনা প্রস্তুত করা হয়েছিল হার্জেনবার্গের ব্যুৎপত্তিগত বিশ্লেষন খ- অক্ষরের জন্য ফার্সি লেক্সেম। পিন্ডার এবং হিপোক্রেটিস-এর পাণ্ডুলিপিতে অসঙ্গতি পাওয়া প্রাচীন গ্রীক 'সীমাহীন'-এর প্রাচীন প্রকৃতি প্রমাণিত। ডেরিভেশন দৃশ্যকল্প প্রস্তাবিত...»

"বেলগোরোদ অঞ্চলের সংস্কৃতি বিভাগ 2014 সালে বেলগোরড অঞ্চলের সংস্কৃতি ও শিল্পের প্রতিষ্ঠানগুলির কাজের প্রধান ফলাফল বেলগোরোড অঞ্চলের সংস্কৃতি বিভাগের বেলগোরোড অঞ্চলের কুর্গানস্কি এসআই - ডিপার্টমেন্টের আন্তঃপ্রধান এবং পারনালিক বিভাগের উপ-প্রধান - সামাজিক ও সাংস্কৃতিক ক্রিয়াকলাপ, লাইব্রেরি এবং স্থানীয় সরকারের সাথে মিথস্ক্রিয়া উন্নয়নের জন্য অঞ্চল বিভাগের সংস্কৃতি বিভাগের প্রধান আন্দ্রোসোভা এন.ও. - উপ-প্রধান - বিভাগের বিভাগীয় প্রধান ... "

"পি. এন ডনেটস। আন্তঃসাংস্কৃতিক যোগাযোগের গবেষণা ইউনিট সম্পর্কে পিএন ডোনেটস আন্তঃসাংস্কৃতিক যোগাযোগের গবেষণা ইউনিট সম্পর্কে এটি বিশ্বাস করা হয় যে যে কোনও বৈজ্ঞানিক শাখা যা একটি স্বাধীন মর্যাদা বলে দাবি করে তার নিজস্ব গবেষণা ইউনিট থাকতে হবে (cf. ধ্বনিতত্ত্ব, ধ্বনিতত্ত্ব, শব্দ গঠন তত্ত্ব, মরফিম, অভিধানবিদ্যা , লেক্সেম, ইত্যাদি)। আন্তঃসাংস্কৃতিক যোগাযোগের তত্ত্বে (এর পরে - আইসিসি) এই জাতীয় মৌলিক গবেষণা ইউনিটকে সংজ্ঞায়িত করার প্রচেষ্টা বারবার করা হয়েছে, ... "

“ই.এ. বেসেডিনা, টি.ভি. বুরকোভা "শহরের কথা বলা উচিত": সামাজিক-সাংস্কৃতিক মহাকাশে স্মরণ ও যোগাযোগের একটি চিহ্ন হিসাবে একটি স্মারক ফলক স্মৃতি অধ্যয়নের কাঠামোর মধ্যে, স্মারক ফলকের সাংস্কৃতিক এবং ঐতিহাসিক ঘটনা অধ্যয়ন করা হয়। স্মৃতিফলক, ঐতিহাসিক স্মৃতির চিহ্ন হিসাবে, এক ধরণের যোগাযোগের মাধ্যম হিসাবে কাজ করে যার মাধ্যমে শহরটি অতীতের "বার্তা" প্রেরণ করে, সম্বোধন করে..."

"হু ইয়ানলি, আর্তশকিনা তামারা আন্দ্রিভনা চিনা ঐতিহ্যগত চিকিৎসা সামাজিক-সাংস্কৃতিক বিশ্বায়নের প্রেক্ষাপটে চীন তার উদ্দেশ্য এবং বিষয় হিসাবে সামাজিক-সাংস্কৃতিক বিশ্বায়নের প্রক্রিয়ায় অংশগ্রহণ করে। পশ্চিমা সংস্কৃতিতে চীনা ঐতিহ্যগত ওষুধের অনুপ্রবেশের বৈশিষ্ট্যগুলি চীনা সাহিত্যের উত্স থেকে প্রচুর পরিমাণে বাস্তবিক উপাদানের ভিত্তিতে বিশ্লেষণ করা হয়। যদি পূর্ববর্তী শতাব্দীতে চীনা ওষুধ স্থানান্তরের মাধ্যমে পশ্চিমা সংস্কৃতির ফ্যাব্রিকে প্রবেশ করে, তবে বর্তমান সময়ে ... "

"আর্কপ্রিস্ট আলেকজান্ডার সোরোকিন ওল্ড টেস্টামেন্টের পবিত্র ধর্মগ্রন্থের ভূমিকা "চার্চ এবং সংস্কৃতি" বক্তৃতা কোর্সের সেন্ট পিটার্সবার্গ BBK E37 UDC 221 P.65 রিভিউয়ার: Archimandrite Iannuary (Ivliev) Archpriest Alexander Sorokin Soro ওল্ড টেস্টামেন্ট. বক্তৃতা কোর্স - সেন্ট পিটার্সবার্গ: থিওলজি অ্যান্ড ফিলোসফি ইনস্টিটিউট, 2002 - 362 পি। ISBN 5 93389 007 3 প্রস্তাবিত কাজটি হল ওল্ড টেস্টামেন্টের পবিত্র ধর্মগ্রন্থের আরও বিশদ এবং সম্পূর্ণ অধ্যয়নের জন্য একটি ব্যাখ্যামূলক ব্যঙ্গতত্ত্বের একটি ভূমিকা। এটা..."

2016 www.site - "ফ্রি ইলেকট্রনিক লাইব্রেরি - বই, সংস্করণ, প্রকাশনা"

এই সাইটের উপকরণ পর্যালোচনার জন্য পোস্ট করা হয়, সমস্ত অধিকার তাদের লেখকদের অন্তর্গত.
আপনি যদি সম্মত না হন যে আপনার উপাদান এই সাইটে পোস্ট করা হয়েছে, অনুগ্রহ করে আমাদের লিখুন, আমরা এটি 1-2 ব্যবসায়িক দিনের মধ্যে সরিয়ে দেব।