예수 그리스도 nikolay notovich의 알려지지 않은 삶을 읽으십시오. 예수 그리스도의 알려지지 않은 생애

30.12.2020

니콜라이 노토비치 - 예수 그리스도의 알려지지 않은 생애

"성 이사의 일생"을 포함한 Nikolai Notovich의 원작

번역가의 메모

Nikolai Notovich의 티베트 여행에 대한 설명을 번역 한 "성인의 삶.

나는 성 이수스의 "기록"이 히미스 수도원에서 발견되었다는 Nikolai Notovitch의 주장을 받아들이지만, 현재 영국 독자들에게 제시되는 문서의 진위성이나 신뢰성에 대한 어떤 판단도 표현하지 않습니다.

그러나 나는 감히 카톨릭과 티베트 종교 사이의 놀라운 유사성에 대해 노토비치 씨가 한 짧은 말을 덧붙이려고 합니다.

1914년 파리에서 출판된 "일반 전기 작가"*에서 예수회 신부인 히폴리트 데시데리(Hippolyte Desideri)가 1715년 티베트, 1716년 라사(Lhasa)를 방문하여 라틴어 "Kangiar" 또는 "Sahorin"으로 번역했다는 것을 알게 되었습니다. "는 그의 전기 작가에 따르면 기독교인을 위한 성경과 동일한 의미를 티베트인에게 부여한 작품입니다. 전기 작가는 Desideri가 기독교와 티베트 종교에 존재하는 우연의 일치 연구에 특별한 관심을 기울였다고 주장합니다.

*이 판에는 설명이 포함되어 있지 않습니다. - 약. 영어 에드.

우리에게 알려진 최초의 티베트 여행자는 1328년에 라싸에 도착한 것으로 추정되는 포르데논의 오도리크 신부였습니다. 3세기 후, 예수회 안토니오 안드라다가 그를 따랐고, 1661년에는 아버지 Gruber와 d "Orville.*

티베트를 방문한 최초의 영국인은 조지 보글(George Bogle)로, 1774년 워렌 헤이스팅스(Warren Hastings)에서 시가체(Shigatse) 시의 라마까지 대사관 임무를 위해 도착했습니다. 보글 씨는 티베트에 얼마 동안 머물렀지만 그의 여행에 대한 어떤 기록도 출판하지 않았습니다.

그러나 스튜어트 씨가 존 프링글 경에게 보낸 이 대사관에 대한 편지 1"에서 보글 씨는 브리태니커 백과사전 20권의 다음 행에서 볼 수 있듯이 Desideri가 발견한 우연의 일치에 충격을 받았다는 것이 분명해집니다. , 1810년, 나는 그 이후의 어떤 백과사전에도 나오지 않았다고 나는 믿는다.

"티베트의 종교가 변태된 기독교라는 오랜 생각이 있으며, 18세기 초에 티베트를 방문했던 예수회 신부 Desideri조차도 티베트의 성례전과 의식을 우리의 성례와 연관시킬 수 있다고 믿습니다. , 그리고 진정으로 신비한 통찰력으로 그들(티베트인)이 삼위일체를 확실히 잘 알고 있다는 사실을 주장합니다... 진실은 티베트의 종교가 어디에서 왔는지에 상관없이 매우 순수하고 단순하며, 그 출처는 매우 신에 대한 고상한 개념은 세속적 도덕 체계가 없으나 발전 과정에서 평신도에 의해 크게 변하고 왜곡됩니다.

Du Hald는 Hippolyte Desideri의 편지를 이탈리아어에서 프랑스어*로 번역했으며, 그 중 하나에서 1716년 4월 10일 Lassa에서 보낸 편지에서 사제는 다음과 같이 썼습니다.

“그들의 종교는 하나님을 곤촉(Konchok)”이라고 부르며 삼위일체 사상을 갖고 있는 것 같습니다. 왜냐하면 때로는 그분을 “곤촉칙(Konchokchik)” 또는 한 하나님, 때로는 “곤촉숨(Konchoksum)” 또는 삼일 하나님이라고 부르기 때문입니다. . 그들은 묵주를 가지고 있는데 "옴, 하, 흄." 그들이 말했듯이, 옴은 마음 또는 손, 즉 힘을 의미하고, 하(Ha)는 말씀이고, 훔은 마음 또는 사랑입니다. 이 세 단어는 하나님을 나타냅니다."

예수회 그루버와 카푸친 선교부 책임자인 호라세 데 라 페나는 자신들의 종교*와 티베트의 종교가 유사하다고 말했습니다. 그들의 결론은 다음을 기반으로 했습니다. (1) 고대 이미지에 있는 사도의 옷과 다르지 않은 라마의 옷; (2) 교회 계층과 몇 가지 유사점이 있는 그들의 종속; (3) 특정 티베트 의식과 로마 의식 사이의 유사성; (4) 성육신의 개념, (5) 도덕적 원칙.

Gerbillon은 예를 들어 그들의 의식 중 일부를 언급합니다. (1) 성수 사용; (2) 죽은 자를 위한 기도, 기도, 그리고 다음과 같이 덧붙인다: "그들의 예복은 사도들이 묘사된 것과 동일하고, 주교처럼 관을 두르고 있으며, 그들의 위대한 라마도 로마를 위한 교황과 거의 동일합니다. ."

Gruber는 더 나아가서 티베트*에 가본 유럽인이나 기독교인은 없다고 주장하지만 그럼에도 불구하고 티베트 종교는 모든 본질적인 면에서 로마 종교와 일치합니다. 그래서 그곳에서 그들은 빵과 포도주로 친교를 나누고, 성찬을 나누고, 부부를 축복하고, 병자를 위해 기도하고, 행렬에 참여하고, 우상의 유물을 영화롭게 하고(그는 "성도"라고 말했어야 했습니다), 남녀 수도원을 갖고 합창을 부릅니다. 기도는 로마 수도사들처럼 연중 내내 희생적인 금식을 하고 매우 가혹한 보속을 가하고(그 중에는 채찍질도 있음) 주교를 축성하고 극도의 빈곤 속에 살면서 맨발로 사막을 헤매는 중국인 선교사들을 파송합니다. "나는 그것을 내 눈으로 직접 보았습니다."라고 Gruber는 덧붙입니다.

그리고 그러한 놀라운 우연의 조합조차도 전부는 아닙니다. 하지만 너무 신뢰해서는 안 되는 호라세 데 라 페나 형제는 이렇게 말합니다.

"기본적으로 티베트의 종교는 로마 종교에 상응하는 종교입니다. 그들은 천국, 지옥, 연옥에서 한 하나님과 삼위일체를 믿으며, 기도를 바치고, 자선을 베풀고, 기도하고, 죽은 자를 묻고, 많은 수도원을 가지고 있습니다. 청빈, 복종, 이웃 사랑의 세 가지 서약 외에 여러 가지를 취하는 수련자와 승려들로 가득 차 있습니다. 그들은 종교 공동체의 수장들에 의해 선출되고 라마 또는 라마의 허락을 받는 고해 사제가 있습니다. 주교 없이는 고해성사를 듣거나 고해를 강요할 수 없습니다. 그들은 성수, 십자가, 묵주를 사용합니다."

1844-46년에 티베트를 여행한 후크 씨는 라마교 예배와 가톨릭 예배의 유사성에 대해 다음과 같이 기록합니다.

"십자가, 연귀, 달마틱, 고위 라마가 여행에서 입는 외투, 두 개의 합창단과 함께하는 예배, 시편 노래, 엑소시즘, 다섯 개의 사슬에 매달린 향로, 축복, 묵주, 성직자의 독신, 영적 후퇴, 예배 성인, 금식, 행렬, litanies, 성수 - 이 모든 것은 우리와 불교 종교에서 동일합니다.

"더 나아가, 이 모든 유사물이 기독교에서 기원했다고 말할 수 있습니까? 우리는 그렇다고 믿습니다. 우리는 실제로 이 나라의 전통이나 기념물에서 그러한 차용에 대한 확실한 증거를 찾지 못했지만 그럼에도 불구하고 가능성에 가장 가까운 앞으로의 가정" .*

/ 성 바르톨로메오. 유세비우스는 판텐이라는 유명한 철학자이자 기독교인이 여기에서 - 여전히 그리스도의 선포를 지킨 사람들 사이에서 발견했다고 언급하기 때문에 이 사도는 복음을 전파하기 위해 끝까지 인도로 갔다고 믿어집니다. 열두 사도 중 한 사람인 성 바르톨로메오의 전통입니다. Origen의 "Notshek"("지침")의 서문에 성 바르톨로메오 복음에 대한 언급이 있지만, 이는 가짜 사본으로 간주되어 Gelasius 주교가 외경에 귀속시킨 책입니다.

"티베트에 대한 설명"이라는 제목의 핑커턴 여행기 7권의 일부에서 "일부 선교사들은 고대 라마교의 책에 기독교 신앙의 흔적이 포함되어 있다고 믿고 있으며, 이는 사도 시대에 이곳에서 전파되었다고 생각합니다."

원래는 이교도나 로마인으로 판명될 수 있는 의식, 의식 및 의식의 일치에 대해 논쟁을 일으키지 않고, Notovich 씨가 발견한 발견의 신뢰성에 대한 설득력 있는 확인은 다음과 같은 사실이 될 수 있습니다. 두 교회는 아마도 하나의 공통된 출처를 가지고 있었을 것이며, 사도 시대에 선교사들이 우리에게 알려준 대로 복음이 티베트에서 전파되었다면 아주 자연스럽게 그리스도의 동료들이 그에게서 어떻게 그리고 어디서 어떻게 그의 삶의 놀라운 미지의 부분이 지나가고, 그의 스승이 처음으로 수색하고 수고한 곳을 방문하고 실제로 방문했어야 했습니다. 번역자의 메모에 부과된 제한 사항으로 인해 이 토론에 참여할 수 없으며 이에 대한 추측은 다른 사람들에게 맡깁니다.

'성 잇사의 생애'를 한 글자 한 글자 번역했지만, 노토비치 씨의 내레이션을 좀 더 자유롭게 번역했다.

↑ 바이올렛 크리스프

게시자에게

주님

이 번역은 프랑스어 판의 문자 그대로의 사본이 아닙니다. 출판과 관련된 불가피한 어려움으로 인해 내 책이 첫 번째로 급하게 출판되어 상당한 피해를 입었습니다. 서문, 서론, 결론을 작성하는 데 5일밖에 걸리지 않았고 갤리를 수정하는 데는 겨우 몇 시간밖에 걸리지 않았습니다.

이것은 내 진술의 일부를 뒷받침하는 논증이 부족하고 내러티브에 의미 론적 격차와 많은 오타가 나타나는 이유였습니다. 어깨를 자르고 피상적인 단점을 지적하기 위해 그들은 자신의 무력함을 보여 주었고, 내가 키운 나무의 줄기를 공격하고 그것을 쓰러 뜨리려는 가장 거센 돌풍을 견뎌 냈습니다.

실제로 그들은 나 자신이 필요하다고 느꼈던 이 주제의 수정에 기여했기 때문에 진심으로 감사하는 서비스를 제공했습니다. 나는 항상 어떤 정보든 기꺼이 활용하며 동양 연구에 경험이 많지 않아 더 많은 지식이 필요하다는 확신이 없습니다.

따라서 영어 독자들은 내가 받은 충분한 근거가 있는 비판과 내가 수정한 것의 혜택을 가장 먼저 받게 될 것입니다.

그래서 나는 영국 독자들에게, 예를 들어 내가 올바르게 통치한 중국 황제의 경우처럼, 내가 그토록 맹렬하고 끈질기게 비난받은 세부 사항에 있어 오류가 없고 부정확한 부분이 없는 책을 제공합니다. 그러나 그가 다른 왕조에 속한 것으로 간주하여 실수를 저질렀다.

나의 목표와 진심 어린 바람은 예리하지만 특히 종교와 관련하여 어떤 혁신도 경계하는 영국 대중이 문법적 오류나 인쇄상의 오류가 아닌 의미론적 특성으로 내 작품을 판단할 수 있게 하는 것입니다. 이제 이 문서의 진정한 가치를 얕잡아보고자 합니다. 하지만 작품을 읽고 나면 내가 완전히 진정성 있고 정직하게 썼다는 것이 밝혀지길 바랍니다.

교묘하게 조직화된 비판이 이미 대중을 책에 반대하게 만들었다는 점을 충분히 알고 있습니다. 그리고 심지어 알려지거나 알려지지 않은 친구들이 아낌없이 옹호한 예수 그리스도의 알려지지 않은 삶(The Unknown Life of Jesus Christ)은 내가 신학적 투쟁을 시작하기를 열망한다고 상상하는 것 같은 광신자들에 의해 매우 잔인하게 공격을 받았습니다. 과학) 이 모든 것이 영국에서 이 책의 초판을 둘러싼 불신의 분위기를 조성했다는 것입니다.

내 문서의 진위가 의심되는 방식으로 모든 것이 정리되었습니다. 그러나 그러한 모욕이 그의 평정을 흔들고 모든 사람이 책 자체에 대해 등을 돌리게 할 감정을 나타내게 할 수 있다는 근거 없는 희망에서 그의 공격은 주로 저자에 대한 것이며 그의 정직성에 의문을 제기했습니다.

나는 모욕적인 비난을 경멸할 수 있습니다. 모욕은 논쟁이 아닙니다. 모욕이 의도적으로 억제된 방식으로 표현되더라도 Herr Max Müller가 저를 깨뜨리려는 시도에서 특징입니다. 그러나 나는 티베트, 레, 라다크, 그리고 히미스의 불교 수도원으로의 여행에 영향을 미치는 것들을 고려할 것입니다. 먼저 제 서류의 진위 여부를 확인하는 방법에 대해 제기된 이의를 간략히 나열하겠습니다.

이것이 의심을 불러일으킨 것입니다. 왜 라마 Himisa는 원고에 대해 그에게 가해진 질문에 긍정적으로 대답하기를 거부했습니까? 동양인들은 유럽인들을 문명의 이름으로 도적질하기 위해 자신들의 한가운데에 잠입하는 도적질로 간주하는 데 익숙하기 때문입니다.

제가 성공해서 이런 이야기들이 전해진 것은 제가 여행을 하면서 배운 동방외교 덕분입니다. 지금은 모두가 진행하려고 노력하는 동안 나는 멀리서 관심 있는 질문에 접근하는 방법을 알고 있었습니다.

라마는 혼잣말로 "이 필사본에 대해 묻는다면 그것은 단지 훔치는 것뿐입니다."라고 말했고 자연스럽게 침묵을 지켰고 설명을 거부했습니다. 이 의혹은 동양인들을 상대하면서 문명의 도움으로 그들을 억압하고 공공연하게 약탈했던 유럽인들의 행적을 추적해 보면 이해하기 쉽습니다.

어떤 여성은 유럽에 "아무도 [티베트에서] 나를 본 적이 없다"고 썼고 아무도 내 이름을 들어본 적이 없습니다. 그러자 사원 경비원들이 내가 티베트에 발을 들인 적이 한 번도 없다고, 즉 사기꾼이라고 했습니다.

모라비아 선교사이자 합당한 쇼 씨는 내가 유치하다고 해야 할 이 작은 농담을 반복했습니다. 그리고 나서 진리를 찾는 사람들은 나머지 사람들에게 자신의 증언을 덧붙이고 공격적인 비난을 재개했습니다. 얼마 지나지 않아 Shaw 씨가 공식적으로 그것들을 벗은 것도 사실입니다.

이 혐의에 대해 변호하는 데 많은 어려움이 있었지만 거짓말이 처벌되지 않고 직위를 이용하도록 허용해서는 안됩니다. 만약 그 부인과 그녀의 친구들이 나를 만난 적이 없다면, 나는 1887년 10월 28일 Matayan에서 만났고 중국을 처음으로 건너고 고도에서 Muztag Pass를 오른 Younghus Band 중위를 목격하기 위해 전화할 수 있습니다. 21,500피트(영어) 외 다수.

나는 여전히 잘생긴 라다크 주지사인 수라즈발의 사진과 그가 직접 만든 캡션을 가지고 있으며 이 사진을 이 책에 출판하고 있다.

라다크에서 병을 앓는 동안 영국 정부에서 근무하는 유럽 의사인 Dr. Karl Marx도 방문했습니다. 그의 1887년 11월 4일자 편지에서 이미 보셨을 것입니다. 내가 정말로 티베트에 있었는지 아닌지 확인하기 위해 그에게 직접 편지를 쓰는 것이 어떻습니까? 누군가가 그렇지 않은 것을 증명하고 싶어한다면? 물론 티베트에서 편지를 보내고 답장을 받으려면 시간이 좀 걸리겠지만 티베트에서 편지가 오고 답장이 옵니다.

또한 히미스 수도원에는 원래 "예수 그리스도의 미지의 생애"가 존재한 적이 없으며 모두 내 상상의 산물일 뿐이라고 합니다. 내 상상력이 그렇게 풍부하지 않기 때문에 그것은 참으로 내가 받을 자격이 없는 영예입니다.

내가 이 정도 규모의 동화를 발명할 수 있다고 해도 상식을 사용하여 내가 발견한 것을 신비하거나 초자연적인 개입으로 돌림으로써 이 발견의 대가를 확대해야 하며 정확한 장소, 시간을 지정하는 것은 피해야 합니다. 그리고 이 발견의 상황. 어쨌든 나는 이 문제에서 내 역할을 단순히 오래된 원고를 복제하는 것으로 축소하지 않았을 것입니다.

나는 또한 교활한 라마의 조롱의 대상으로 여겨졌다. 빌포르와 자콜리오의 경우처럼, 그들은 유럽인들의 속임수를 이용하여 이익을 취하는 특정 인도 사기꾼들로부터 철저히 보호받지 못한 채 액면가(거의 금괴)를 취했다고 말했다. 그것은 영리한 위조였다.

특히 이 비난을 주장한 사람은 막스 뮐러였다. 그래서 막스 뮐러가 과학계에서 유명하기 때문에 나는 - 나 자신과 대중에게 - 다른 모든 비평가들보다 그의 주장을 반박하는 데 더 많은 관심을 기울여야 한다고 느낀다.

뮐러의 주된 논거는 내가 이 책에서 제시한 "예수 그리스도의 알려지지 않은 삶"에 대한 이야기가 "탄주르"와 "칸주르" 목록에서 발견되지 않는다는 주장인 것 같다.

거기에 있었다면 내 발견은 놀랍거나 가치가 없었을 것입니다. 왜냐하면 이 목록은 오래 전에 유럽 과학자들이 연구할 수 있었고 최초의 동양학자는 원할 경우 다음과 같이 쉽게 동일한 작업을 수행할 수 있었기 때문입니다. 나 - 티베트에 가려면 가이드 북을 구입하고 카탈로그에 표시된 조각을 양피지 스크롤에서 추출하십시오.

Max Müller 자신의 진술에 따르면 카탈로그에는 약 2,000권의 책이 나열되어 있습니다. 이것들은 참으로 매우 불완전한 목록이며, 라싸 수도원에만 십만 권 이상의 필사본이 소장되어 있으며, 이 부스러기가 그에게 존재의 전체 기간에 대한 열쇠를 제공할 것이라고 생각한다면 나는 진심으로 동정합니다. 동양과학.

이 책에 번역된 비유가 "Tanjur"이든 "Kanjur"이든 어떤 카탈로그에서도 찾을 수 없는 것은 사실입니다. 그들은 제목이 없었고 한 권 이상의 책에 흩어져 있었기 때문에 중국 및 티베트 작품 목록에서 찾을 수 없습니다. 그것들은 라마교 서기관들이 기억하는 한, 기독교 시대의 1세기에 일어났던 놀라운 사건을 상기시켜 주기 위해 존재합니다.

만일 내가 이 비유들을 조합하고 의미론적 순서를 부여하고 내 번역에 의해 도입된 것을 제외할 수 있는 인내심이 있었다면, 이 끈질긴 노력의 결과가 의문을 불러일으킬 것입니까? .

그리고 2,500년 동안 우리에게 알려진 형태의 Iliad가 트로이 전쟁에 관한 흩어진 노래에서 Peisistratus의 명령에 의해 같은 방식으로 편찬되었고 기억에 신성하게 보존되었다는 전통이 우리에게 알려주지 않습니까? 그리스 전통?

뮐러는 "예수 그리스도의 알려지지 않은 생애"에 대해 이례적인 확신으로 나를 존경했던 로마 가톨릭 교회의 추기경의 이름을 언급하지 않은 것에 대해 더 질책했다. 그러나 나는 품위의 의무법에 호소하며 내가 언급한 상황과 관련하여 이 추기경의 이름을 밝히는 것은 합당하지 않다는 것을 모두가 인정해야 합니다.

그러나 로마 카톨릭 교회에서 "예수 그리스도의 미지의 생애"가 혁신이 아니라는 사실과 관련하여 서론에서 이미 말한 것에 더하여, 나는 다음을 추가할 수 있습니다. 인도, 중국, 이집트 및 아라비아의 선교사들이 로마로 가져온 이 주제에 대한 다양한 동양 언어로 된 완전하거나 불완전한 사본.

이 질문은 모든 사람이 자유롭게 비판할 수 있는 그러한 의미의 문서를 서방 대중에게 전달하는 것과 관련하여 내 의도의 본질을 단호히 명확히 하도록 강요합니다.

프랑스 잡지 라팍스에서 나는 러시아 정교회 신앙을 고백한다고 분명히 밝혔고, 계속해서 이를 확언합니다. 교리에 모순이 없고 사실에 모순이 없다면 권위를 훼손할 수 없다. 그러나 이 티베트 비유에 담긴 교리는 복음서와 같고 사실은 겉모습만 다를 뿐입니다.

실제로, 팔리어에서 이 비유를 쓴 최초의 사람은 팔레스타인에서 돌아와 무역 사업을 하고 있었던 지역 상인(Muller가 믿었던 것처럼 유대인이 아님)의 이야기를 세심하게 전달했다는 점에 유의해야 합니다. 골고다 드라마의 증인이 되십시오.

그리고 이 증인들이 일어난 일을 로마인의 관점과 다른 관점에서 관찰했다는 점에서, 결국 피해자의 신조를 온전히 받아들여야만 했던 로마인들의 관점과 다른 점은 놀라운 일이 아닙니다. 그들[상인]에게는 당연히 유대인들 사이에 널리 퍼져 있는 버전을 받아들이는 것이 더 좋았습니다.

분명히 해야 할 것은 증인들이 얼마나 공정했는지, 그리고 서기관들이 그들의 이야기의 본질을 얼마나 정직하고 유능하게 반영했는지입니다. 그러나 이것은 이미 주석*의 문제이며 그것을 해결하는 것은 내가 할 일이 아닙니다.

나는 오히려 더 간단한 질문으로 자신을 제한하고 반대자들에게도 똑같이 조언하고 싶습니다. 이 파편이 Himis 수도원에 존재했으며 그 본질을 올바르게 반영 했습니까? 이것이 나를 재판에 회부할 도덕적 권리를 인정하는 유일한 근거입니다.

나는 그 자리에서 이 글의 진위를 확인하기 위해 저명한 오리엔탈리스트 그룹과 함께 티벳으로 돌아가겠다고 제안했습니다. 아무도 이 제안에 응답하지 않았습니다. 대부분은 나에 대한 추가 공격에 만족했고, 이 파편을 찾으려고 하는 사람들은 검색 방법을 잘못 선택했습니다.

그러나 나는 미국 원정대가 형성되는 과정에 있었고, 나의 개입을 원하지 않고 그들이 스스로 진지한 연구를 수행하기 위해 이 여행을 떠맡게 될 것이라는 것을 알게 되었습니다. 나는 이러한 연구를 두려워하지 않습니다. 반대로 나는 진심으로 환영합니다. 혁신을 생각하는 것과는 거리가 멀고, 기독교 세계에 항상 존재해 온 전통을 가시적인 형태로 표현했을 뿐입니다.

신약성경은 구주의 생애 기간에 대해 13년에서 30년에 대해 완전히 언급하지 않습니다. 이 시간 동안 그에게 무슨 일이 일어났습니까? 그가 무슨 짓을 한거야? 그가 티베트나 인도에 가본 적이 없다고 느슨하게 말하는 구절이라도 보여 주십시오. 그러면 저는 팔을 내려놓겠습니다. 그러나 가장 완고한 광신자라도 나에게 그런 대사를 보여주는 것은 매우 어렵다는 것을 알게 될 것입니다.

더욱이 기독교의 창시자가 브라만교나 불교의 교리를 변형하고 피상적인 모든 것을 정화하여 서구의 마음에 전하기 위해 영감을 받았다면 이상하겠습니까? 모세가 그렇게 했을 뿐 다른 것은 아닙니다. 그가 창세기를 기록하고 정의의 법을 선포할 때, 그는 그의 이전에 기록된 책들과 율법들을 언급했습니다. 그는 한 번도 그것을 인정하지 않았습니다. 이 모든 것이 주석의 기본입니다.

모든 종교, 심지어 가장 야만적이고 불합리한 종교도 진리의 단편을 보존해 왔으며 언젠가는 보편적 진리를 받아들일 기회가 있다는 데 의심의 여지가 없습니까? 그들은 한 번의 시작으로 함께 모일 것입니까? 기독교는 이러한 진리의 일견을 검증 없이 거부하기는커녕, 서둘러 그것을 받아들이고 진정한 의미를 부여하고 사람들의 신비로운 필요에 적용합니다.

그렇지 않다면 성 요한 복음사가 플라톤의 "로고스"를 취하여 그 비할 데 없는 위대함이 그리스 철학자의 가장 높은 개념을 가리는 "불멸의 강생 말씀"으로 바꾸려고 그렇게 노력했을까요?

그렇지 않았다면 그리스 교회와 라틴 교회의 아버지인 성 요한 크리소스토모스와 성 아우구스티누스(그들 중 가장 유명한 사람만 언급하자면)는 신화의 뒤죽박죽과 먼지에서 그러한 현명한 해석과 도덕을 추출하기가 매우 어려워졌을 것입니다. 그들이 채택한 교훈, 전설을 부활시키는 것 - 내가 이 신조어를 허용할 수 있다면 - 신화를 진정한 가장 깊은 의미로 복원하는 것입니까?

나는 석가모니와 베다의 비유에 짜여진 브라만교와 불교의 진리를 추출하는 일을 전문가에게 맡깁니다.

나는 내 책으로 돌아간다. 나는 그녀가 복음의 가르침과 인도와 티베트의 경전 사이에 반박할 여지 없는 합의를 확립하는 데 성공한다면 그녀는 모든 인류에게 탁월한 봉사를 제공할 것이라고 주장합니다.

신약성경을 완성하고 지금까지 알려지지 않은 순간들을 조명하는 것을 목표로 하는 책인 이 현상이 기독교 세계에서 새로운 것인가? 외경으로 알려진 저작은 16세기에 너무나 많았기 때문에 트렌트의 가톨릭 교회 공의회는 대중의 이익을 손상시키는 논쟁을 피하고 계시록을 접근 가능한 최소한의 것으로 축소하기 위해 무수히 많은 것을 제한해야 했습니다. 평균적인 마음.

니신의 교회 공의회는 - 콘스탄티누스 황제와 이 점에 동의한 후 - 신도들에게 금지된 많은 사본들 - 정경 4복음서와 거의 같은 존경심을 가지고 숭배되었던 사본들을 불러일으키지 않았습니까? 니신스키 교회 평의회는 트리엔트 공의회와 함께 초월적 진리의 수를 최소한으로 줄였습니다.

[로마제국] 호노리우스의 총사령관 스틸리코가 401년에 시빌서를 공개적으로 불태우라고 명한 것은 연대기에서 알 수 없습니까? 그것들이 가장 높은 질서의 도덕적, 역사적, 예언적 진리로 가득 차 있다는 것을 의심하는 것이 가능합니까? 그러면 로마 역사 전체에 의문을 제기할 수 있을 것입니다. 가장 중요한 순간은 시빌라 서의 결정에 의해 결정되었습니다.

우리가 말하는 시대에는 약하게 결합되었거나 이미 흔들리고 있는 종교를 강화하거나 지원하기 위한 모든 전제 조건이 있었으며, 영적 및 세속적 권위는 영원한 진리에 대한 경계 감독과 가장 엄격한 검열을 조직하는 것보다 더 좋은 것은 없다고 믿었습니다.

그러나 계몽된 마음은 공식 기준에 맞지 않는 모든 문서의 대량 파괴를 거의 원하지 않았기 때문에 스스로 망각에서 특정 수의 작품을 저장했습니다. 지난 3세기 동안 부록으로 성 헤르마스의 목자, 성 클레멘트의 서신, 성 바나바, 므낫세의 기도, 마카베오의 두 권의 책이 부록으로 포함된 성경 판은 의심할 여지 없이 드물다.

사복음서는 기독교 교리의 토대를 마련했습니다. 그러나 열두 사도가 있었는데 성 바돌로매, 성 토마스, 성 마티아스가 인도, 티베트, 중국 사람들에게 복음을 전파했다고 선언했습니다.

예수님의 설교와 순교에 대한 친밀한 증인인 이 예수님의 친구들은 아무 것도 쓰지 않았습니까? 아니면 그들은 주님의 숭고한 가르침을 파피루스에 기록하는 전적인 의무를 다른 사람들에게 맡겼습니까? 그러나 이 사람들은 헬라어로 글을 썼고 유프라테스 너머에는 아무도 헬라어를 말하거나 알아듣는 사람이 없었습니다. 그들은 팔리어, 산스크리트어 또는 중국과 힌두스탄의 수많은 방언만 이해하는 사람들에게 어떻게 그리스어로 설교할 수 있었습니까?

성 도마는 대부분 서민 출신의 나머지 제자들 중에서 가장 교육을 많이 받은 사람으로 알려져 있습니다. 대리석이나 구리가 없어도 성 토마스는 자신이 본 것과 십자가에 못 박히신 주님께서 그에게 가르쳐 주신 교훈을 썩지 않는 판에 기록하려고 애쓰지 않을까요?

히미스 수도원의 불교 라마가 나에게 전한 비유는 의미론적 순서를 부여하고 문학적 구성의 규칙에 따라 정리하기 위해 배열한 것으로 실제로 성 토마스가 들려준 역사적 이야기일 수 있다. 자신의 손으로 또는 자신의 지시에 따라 그린 스케치 . .

그리고 이 지상 시대의 먼지 아래 묻힌 책들의 부활이 예측할 수 없고 상상할 수 없는 결과를 풍부하게 가져올 운명인 새로운 과학의 출발점이 되지 않을까요?

이것이 제 책이 제기하는 질문입니다. 비판을 진지하게 고려한다면 비판은 마땅히 받아야 할 존경을 받을 것입니다. 주제는 연구에 들인 노력의 가치가 있습니다. 여기에는 인류와 관련된 모든 질문이 포함되어 있습니다. 나는 연구가 결실을 맺지 못할 것이라고 확신합니다. 나는 괭이로 첫 번째 타격을 가하고 숨겨진 보물을 발견했지만 광산이 무궁무진하다고 믿을 만한 모든 이유가 있습니다.

이제 특정 계급만이 모든 진리의 수호자였으며 대중에게 각자의 필요에 따라 나눌 수 없는 재산의 몫을 줬던 지난 세기에는 더 이상 존재하지 않습니다. 오늘날 세상은 지식에 굶주려 있고 모든 사람은 과학 책의 한 페이지를 넘기고 우리 모두에게 속한 갓-맨에 대한 진실을 찾을 권리가 있습니다.

나는 역사적으로나 신학적으로 모순되거나 근거가 없는 것이 없기 때문에 불교 서사의 진정성을 믿는다. 그것을 연구하고 토론하게하십시오. 내가 틀렸다는 것을 증명해보이도록 합시다. 그러나 그것이 나를 모욕하는 것에 대한 변명의 여지가 없습니다. 모욕은 단 한 가지, 즉 저자의 실패를 확인합니다.

“많은 사람이 이 책을 읽고 지식이 더하리라”는 예언자 다니엘의 말씀에 생명을 불어넣었습니다. * / 단. 12:4./

나는 연구하고, 발견하고, 배우고, 발견했습니다. 나는 나처럼 배우고 배우기를 열망하는 독자들에게 나의 지식과 발견을 전달합니다.

나는 당신의 도움으로 그것을 최대한의 확신을 가지고 영어 독자들에게 전달하고 그것이 정당할 것이라는 완전한 확신을 가지고 사전에 그들의 판단에 의존합니다.

진심으로,

↑ N. 노토비치

머리말

터키 전쟁(1877-78)이 끝난 후 나는 동쪽으로 여러 번 여행했습니다. 발칸 반도의 덜 눈에 띄는 곳을 처음 방문한 후, 나는 코카서스를 거쳐 중앙아시아와 페르시아로 여행을 떠났고, 마침내 1887년에는 어린 시절부터 내 관심을 끌었던 놀라운 나라인 인도로 갔습니다.

내 여행의 목적은 인도 사람들과 친해지고 그들의 예절과 관습을 연구하는 동시에 이 멋진 나라의 숭고하고 신비한 고고학과 장엄하고 장엄한 자연을 탐험하는 것이었습니다.

정해진 계획 없이 이곳 저곳을 헤매다 산이 많은 아프가니스탄에 도착했고, 그곳에서 나는 Bodan과 Gernai의 그림 같은 길을 따라 인도로 돌아왔습니다. 그런 다음 나는 다시 인더스를 타고 라왈핀디로 올라갔고, 5대 강의 나라인 펀자브를 지나 라호르 근처에 있는 펀자브 왕 란짓 싱의 무덤인 암리차라 황금 사원을 방문하고 카슈미르를 향해 발걸음을 옮겼다. 영원한 행복의 계곡."

그곳에서 나는 더 많은 방황을 했고, 나의 호기심은 내가 카라코람과 중국 투르키스탄을 거쳐 러시아로 돌아가려고 했던 라다크에 도착할 때까지 나를 이끌었습니다.

어느 날 불교 수도원을 방문하는 동안 나는 라마 수도원장에게서 라싸의 기록 보관소에 예수 그리스도와 서구 사람들의 삶에 관한 매우 오래된 기록이 있으며 일부 큰 수도원에는 이러한 기록의 사본과 번역본이 있다는 것을 배웠습니다.

그 당시에는 그 나라를 다시 방문할 일이 거의 없을 것 같았기 때문에 유럽으로의 귀국을 미루고 언급된 큰 수도원이나 라오스로 가기로 결정했습니다. 라오스 여행은 결코 그렇게 위험하고 어려운 것이 아닙니다. 우리가 믿는 경향이 있는 것처럼, 그것은 내가 잘 알고 있었고 이 일을 하는 것을 막을 수 없는 어려움만 가져왔습니다.

Ladakh의 수도인 Leh에 머무는 동안 나는 도시 외곽에 있는 Himis의 큰 수도원을 방문했는데, 그 도서관에서 라마 장상이 말했듯이 내가 찾고 있던 필사본 중 일부는 다음과 같습니다. 유지 된. 수도원 방문 목적에 대한 당국의 의심을 불러일으키지 않고 티베트에서의 추가 여행에 대한 모든 종류의 장애물을 피하기 위해 - 결국 나는 러시아인입니다 - 나는 인도로 돌아갈 의사를 발표했고 즉시 수도 라다크를 떠났다.

불행히도 말에서 떨어져 다리가 부러 졌기 때문에 응급 처치를받은 수도원으로 돌아가야 할 전혀 예상치 못한 이유가되었습니다. 나는 예수 그리스도의 생애와 관련된 원고를 보여주기 위해 라마들의 머리의 동의를 얻기 위해 라마들과 함께 잠시 머물렀던 기회를 이용했습니다. 그래서 티베트어를 번역하는 통역사의 도움으로 라마가 읽어주는 내용을 공책에 꼼꼼히 적을 수 있었습니다.

브라만과 대부분 네팔과 인도의 불교 역사가들이 세심한 주의를 기울여 쓴 이 연대기의 진위를 잠시도 의심하지 않고 나는 유럽으로 돌아와서 번역본을 출판하기로 결정했습니다. 이러한 의도로 나는 몇몇 저명한 신학자들에게 내 노트를 확인하고 그들에 대한 의견을 말해줄 것을 요청했습니다.

키예프의 유명한 수도인 플라톤 수도사는 이 발견이 매우 중요하다는 의견을 표명했습니다. 그러나 그는 회고록 출판이 나에게 해로운 결과를 초래할 수 있다는 이유로 회고록을 출판하지 말라고 설득했습니다. 어떻게 이런 일이 일어날 수 있는지 더 자세히 설명하기 위해 존경하는 고위 성직자는 거절했습니다. 우리의 대화는 검열이 확실히 그러한 작업을 거부할 러시아에서 이루어졌기 때문에 기다리기로 결정했습니다.

1년 후, 내가 로마에 있을 때 나는 내 노트를 ai tieih*인 추기경에게 보여주었다. / 훌륭한 조건으로, fr. - 약. ed. / 교황 성하와 함께. "이 출판물이 무슨 소용이 있습니까? 아무도 이것을 중요하게 여기지 않을 것이며 스스로 많은 적을 얻게 될 것입니다. 그러나 당신은 아직 젊습니다! 돈에 관심이 있다면 질문, 기록에 대한 배상을 청구할 수 있으며 이로 인해 발생한 비용과 손실된 시간을 보상할 수 있습니다." 당연히 거절했습니다.

파리에서 나는 이전에 콘스탄티노플에서 만난 로텔리 추기경과 나의 계획에 대해 이야기했다. 그는 또한 표면상 시기상조라는 핑계로 내 작품의 출판을 반대했다. 그는 "교회는 이미 새로운 무신론의 물결로 큰 고통을 받고 있다. 당신은 교회 교리를 훼손하는 중상모략자들에게만 신선한 음식을 제공할 것"이라고 덧붙였다.

그 다음 나는 무슈 쥘 시몽에게 갔다. 그는 내 게시물이 흥미롭다고 생각했고 출품작을 게시하는 가장 좋은 방법에 대해 Mr. Renan에게 조언을 구할 것을 추천했습니다.

다음 날 나는 위대한 철학자의 서재에 앉아 있었다. 우리의 대화는 이렇게 끝났습니다. Renan 씨는 그가 아카데미에서 보고할 수 있도록 토론 중인 메모를 그에게 맡길 것을 제안했습니다.

이 제안은 나의 atoiprorre*에게 매우 유혹적이고 아첨하는 것이었다고 상상할 수 있습니다.

* 자존감, 프랑스어. 메모. 에드.

하지만 재검증이 필요하다는 이유로 작업을 철회했습니다. 나는 내가 동의한다면 연대기 발견자의 명성만 얻게 되겠지만, 프랑스의 저명한 작가 "예수님의 삶"* / "예수님의 생애"가 모든 공적을 스스로 차지할 것이라고 예견했습니다. 연대기를 작성하여 일반 대중에게 제공합니다. 따라서 나 자신이 연대기 번역본을 출판하고 내 의견을 제시할 준비가 되었다고 생각하여 그러한 제안을 거절했습니다. 그러나 내가 깊이 존경하는 위대한 스승의 감성을 조금도 훼손하지 않기 위해 나는 그의 죽음을 기다리기로 했다. 오는.

내가 예견한 일이 일어났을 때, 나는 이 연대기의 진위를 확인할 권리를 유보하고 내 논평에서 불교 집필자들의 성실성과 성실성을 확신시킬 수 있는 논거를 전개하면서 지금 내가 발행하는 노트의 순서를 서둘러 정리했습니다. .

결론적으로, 나는 내 보고서를 비판하기 시작하기 전에, 어떤 과학 학회라도 비교적 짧은 시간에 이 원고를 현장에서 검토하고 역사적 가치를 확립하는 것을 목표로 하는 과학 탐사를 준비할 수 있다고 제안합니다.

R.5. 여행하는 동안 매우 흥미로운 사진을 상당히 많이 찍었지만 봄베이에 도착하여 네거티브를 확인했을 때 모두 날아간 것을 발견했습니다. 나는 이 실패를 사진판 한 상자를 맡긴 나의 흑인 하인 필립의 태만 때문에 빚지고 있습니다. 여행을 하는 동안 무거워서 내용물을 조심스럽게 꺼내서 접시를 비추고 내 작업을 무효화했습니다.

그러므로 나는 히말라야로 여행을 떠난 친구인 Monsieur d'Overnier의 매우 관대한 도움 덕분에 내 책의 삽화를 그릴 수 있었습니다.

티베트 여행

인도에 머무는 동안 종종 불교도들과 대화할 기회가 있었는데 그들이 티베트에 대해 들려준 이야기를 듣고 호기심이 발동하여 비교적 알려지지 않은 이 나라로 여행을 가기로 결정했습니다. 이를 위해 나는 오래전부터 가보고 싶었던 곳, 카슈미르를 경유하는 길을 선택했다.

노노비치

예수 그리스도의 알려지지 않은 생애

게시자에게

따라서 영어 독자들은 내가 받은 충분한 근거가 있는 비판과 내가 수정한 것의 혜택을 가장 먼저 받게 될 것입니다.

나의 목표와 진지한 바램은 예리하지만 특히 종교와 관련하여 혁신에 대해 경계하는 영국 대중이 문법적 오류나 인쇄상의 오류가 아니라 의미론적 특성으로 내 작업을 판단할 수 있게 하는 것입니다. 반대자들은 지금까지 이 문서의 진정한 가치를 얕잡아보고 신뢰했습니다. 하지만 작품을 읽고 나면 내가 완전히 진정성 있고 정직하게 썼다는 것이 밝혀지길 바랍니다.

교묘하게 조직화된 비판이 이미 대중을 책에 반대하게 만들었다는 점을 충분히 알고 있습니다. 그리고 심지어 알려지거나 알려지지 않은 친구들에 의해 관대하게 옹호된 예수 그리스도의 알려지지 않은 삶(The Unknown Life of Jesus Christ)은 내가 신학적 투쟁을 시작하기를 열망하고 있다고 분명히 상상했던 광신자들에 의해 매우 잔인하게 공격을 받았습니다(내 유일한 목표는 현대 과학의 건설에 또 다른 벽돌을 쌓는 것이었지만). ) 이 모든 것이 영국에서 이 책의 초판을 둘러싼 불신의 분위기를 조성했습니다.

나는 모욕적인 비난을 경멸할 수 있습니다. 모욕은 논쟁이 아닙니다. 모욕이 의도적으로 억제된 방식으로 표현되더라도, 막스 뮐러(Max Müller)가 저를 깨뜨리려는 시도에서 특징적인 것입니다. 그러나 나는 티베트, 레, 라다크, 그리고 히미스의 불교 수도원으로의 여행에 영향을 미치는 것들을 고려할 것입니다. 먼저 제 서류의 진위 여부를 확인하는 방법에 대해 제기된 이의를 간략히 나열하겠습니다. 이것이 의심을 불러일으킨 것입니다. 왜 라마 Himisa는 원고에 대해 그에게 가해진 질문에 긍정적으로 대답하기를 거부했습니까? 동양인들은 유럽인들을 문명의 이름으로 도적질하기 위해 자신들의 한가운데에 잠입하는 도적질로 간주하는 데 익숙하기 때문입니다.

라마는 속으로 "사람들이 이 필사본에 대해 묻는다면, 그것은 단지 그것을 훔치기 위한 것입니다."라고 말했고 자연스럽게 침묵을 지켰고 설명을 거부했습니다. 이 의혹은 동양인들을 상대하면서 문명의 도움으로 그들을 억압하고 공공연하게 약탈했던 유럽인들의 행적을 추적해 보면 이해하기 쉽습니다.

어떤 여성은 유럽에 편지를 썼습니다. "아무도 [티베트에서] 그곳에서 나를 본 적이 없으며 아무도 내 이름을 들어본 적이 없습니다. 그러자 사원 경비원들이 내가 티베트에 발을 들인 적이 한 번도 없다고, 즉 사기꾼이라고 했습니다.

나는 여전히 잘생긴 라다크 주지사인 수라즈발의 사진과 그가 직접 만든 캡션을 가지고 있으며 이 사진을 이 책에 출판하고 있다.

또한 히미스 수도원에는 원래의 "예수 그리스도의 미지의 생애"가 존재하지 않았으며 모두 내 상상의 산물이었다고 진술되었습니다. 내 상상력이 그렇게 풍부하지 않기 때문에 그것은 참으로 내가 받을 자격이 없는 영예입니다.

특히 이 비난을 주장한 사람은 막스 뮐러였다. 그래서 Max Muller가 과학계에서 유명하기 때문에 나는 - 나 자신과 대중에게 - 다른 모든 비평가들보다 그의 주장을 반박하는 데 더 많은 관심을 기울여야 한다고 느낍니다.

뮐러의 주요 주장은 내가 이 책에서 제시한 "예수 그리스도의 알려지지 않은 삶"에 대한 이야기가 탄주르와 칸주르 목록에서 발견되지 않는다는 주장인 것 같습니다.

Max Müller 자신의 진술에 따르면 카탈로그에는 약 2,000권의 책이 나열되어 있습니다. 진심으로 이것은 매우 불완전한 카탈로그입니다, 라싸 수도원만 해도 십만 권 이상의 필사본을 보유하고 있으며, 이 부스러기가 동양 과학의 존재 전체 기간에 대한 열쇠를 그에게 제공할 것이라고 믿는다면 상대방에게 진심으로 동정을 표합니다.

이 책에 번역된 비유가 Tanjur이든 Kanjur이든 어떤 카탈로그에서도 찾을 수 없는 것은 사실입니다. 그들은 제목이 없었고 한 권 이상의 책에 흩어져 있었기 때문에 중국 및 티베트 작품 목록에서 찾을 수 없습니다. 그것들은 라마교 서기관들이 기억하는 한, 기독교 시대의 1세기에 일어났던 놀라운 사건들을 상기시켜 주기 위해 존재합니다.

"이사는 왜 팔레스타인에서 이집트로 부재중일 때 항상 보내지는가? 물론 그의 어린 시절은 가르치는 일에 보냈습니다. 물론 가르침의 흔적은 이후의 설교에 영향을 미쳤습니다. 이 설교는 어디로 인도합니까? 그들에 대해 이집트인은 무엇입니까? 그리고 불교와 인도의 흔적이 정말 보이지 않습니까? Issa가 대상 경로를 통해 인도와 현재 티베트가 점령한 지역으로 가는 것이 왜 그렇게 강력하게 거부되었는지는 분명하지 않습니다.

최고의 아들, 세인트 잇사의 생애

1장

1. 이스라엘 땅에서 행한 큰 악으로 말미암아 땅이 진동하고 하늘이 탄식하더라.

2. 거기에서 그들이 고통을 받고 우주의 영혼이 거하는 위대한 의인 잇사를 죽였으니

3. 사람에게 선을 행하고 그 악한 생각을 없애기 위하여 한 사람의 육신으로 된 것,

4. 죄로 치욕을 받은 사람을 평화, 사랑, 행복의 삶으로 되돌리고 자비가 무한하시고 한계가 없으신 한 분의 불가분의 창조주를 상기시키십시오.

5. 이스라엘 땅을 여행한 상인들이 이에 대해 어떻게 말하는지 들어 보십시오.

제2장

1. 비옥한 땅에 거하여 일 년에 두 가지 곡식을 내며 많은 양 떼를 소유한 이스라엘 자손이 그 죄로 말미암아 하나님의 진노를 일으키니

2. 그에게 무서운 형벌을 가하여 토지와 가축과 모든 재물을 빼앗은 자 이스라엘은 당시 이집트를 통치했던 강력하고 부유한 파라오의 노예가 되었습니다.

3. 그들이 이스라엘 자손을 짐승보다 더 학대하여 그들에게 무거운 짐을 지게 하고 결박하여 그들의 몸을 흉터와 상처로 덮고 먹을 것을 주지 아니하며 지붕 아래 거하는 것을 금하며

4. 그들을 끊임없이 공포에 떨게 하고 인간의 어떤 모습도 박탈하는 것.

5. 큰 환난 중에 이스라엘 백성은 하늘의 보호자를 기억하고 그분께 돌이켜 자비와 용서를 구했습니다.

6. 그 당시 저명한 파라오가 이집트에서 통치했으며, 수많은 승리와 축적된 부, 그리고 그의 노예들이 자신의 손으로 지은 방대한 궁전으로 유명했습니다.

7. 이 바로에게는 두 아들이 있었는데 그 중 막내 이름은 모사였습니다. 이스라엘 학자들은 그에게 다양한 과학을 가르쳤습니다.

8. Mossa는 고통받는 모든 사람에게 보여준 그의 친절과 긍휼로 이집트에서 사랑을 받았습니다.

9. 이스라엘 사람들이 참을 수 없는 고난을 당할 때에도 그들의 하나님을 버리고 애굽 사람의 사람이 만든 신들을 섬기기를 원하지 아니함을 보시고,

10. 모사는 그들의 약한 힘을 꺾지 못하게 하시는 보이지 않는 하나님을 믿었습니다.

11. 이스라엘의 지도자들은 모세의 열심을 기뻐하고 그에게로 돌아가서 그에게 그들의 동료 신자들에 대한 관대함을 위하여 그의 아버지 바로 앞에서 중재해 달라고 간구하였다.

12. 그리고 나서 Mossa의 왕자는 그의 아버지에게 가서 이 불행한 사람들의 운명을 덜어달라고 간청했습니다. 그러나 파라오는 그에게 화를 내며 그의 노예들이 겪는 고통을 더욱 가중시켰습니다.

13. 이에 이렇게 되었나니 곧 큰 재앙이 애굽에 이르렀더라. 그 염병이 십분의 일마다 사망에 이르매 작은 자나 늙은 자나 약한 자나 강한 자나 곧 왕이 자기가 자기 신들을 노엽게 하였다고 생각하였더라

14. 그러나 Mossa의 왕자는 그의 아버지에게 불행한 자들을 위해 일어서서 이집트인들에게 벌을 준 것은 그의 신하들의 신이라고 말했습니다.

15. 바로는 그의 아들에게 명령하여 유대 지파의 모든 종들을 그 성에서 끌어내고 모사가 그들과 함께 살 수도에서 아주 멀리 떨어진 다른 성읍을 찾았습니다.

16. Mossa는 히브리 노예들에게 이스라엘의 하나님, 그들의 하나님의 이름으로 자유를 주겠다고 선언하고 도시와 이집트 땅에서 그들과 함께 떠났습니다.

17. 많은 죄로 말미암아 잃어버린 땅으로 인도하시고 율법을 주시고 선하심이 무한하신 보이지 않는 창조주께 끊임없이 기도할 것을 권면하셨느니라

18. 모사 왕자가 죽은 후 이스라엘 사람들은 그의 법을 엄격히 지켰고, 이로 인해 하나님께서는 그들이 이집트에서 겪은 모든 재난에 대해 그들에게 상을 주셨습니다.

19. 그들의 왕국이 온 땅에서 가장 강대해졌으며 그들의 왕들은 그들의 재물로 유명했으며 이스라엘 자손 중에 오랫동안 평화가 있었습니다.

제3장

1. 이스라엘의 재물의 명성이 온 땅에 퍼졌고 이웃 나라들이 그를 시기하였다.

2. 그러나 지극히 높으신 분께서 친히 유대인의 승리한 군대를 인도하셨고, 이교도들은 감히 그들을 공격하지 못했습니다.

3. 불행하게도 사람은 항상 자기 자신에게 진실하지 않으며, 이스라엘 백성의 하나님께 대한 헌신도 오래가지 못했습니다.

4. 그들은 그분이 그들에게 베풀어 주신 모든 은혜를 점차 잊어버리기 시작했고 그분의 이름을 거의 부르지 않고 마술사와 마술사에게 도움을 구했습니다.

5. 왕과 지도자들은 Mossa가 그들에게 준 법을 그들의 법으로 대체했습니다. 하나님의 성전과 예배는 버려졌습니다. 사람들은 쾌락에 빠져 본래의 순수함을 잃었습니다.

6. 그들이 애굽을 떠난 지 여러 세기가 지나 하나님께서 그들을 다시 벌하시기로 작정하셨다.

7. 외국인들이 이스라엘 땅을 습격하여 들판을 황폐화시키고 마을을 파괴하고 주민들을 포로로 잡기 시작했습니다.

8. 어느 날 이방인들이 바다 건너편에 있는 로마인들의 땅에서 왔습니다. 그들은 유대인들을 정복하고 카이사르의 명령에 따라 그들을 다스리는 군사 지도자들을 임명했습니다.

9. 그들은 성전을 파괴하고 주민들에게 더 이상 보이지 않는 신을 숭배하지 않고 이교 신들에게 희생을 바치도록 강요했습니다.

10. 귀족 가문에서 전사가 되었고, 여자는 남편에게서 빼앗겼고, 서민은 노예가 되어 수천 명이 바다를 건너 보냈습니다.

11. 아이들은 칼에 찔렸습니다. 그리고 곧 이스라엘 땅 전역에서 흐느끼는 소리와 신음 소리만 들렸습니다.

12. 이 큰 환난에서 백성들은 그들의 하나님을 기억하였다. 그들은 그분의 자비에 호소하여 그들을 용서해 달라고 간청했고, 우리 아버지께서는 그분의 무한한 선하심으로 그들의 기도를 들으셨습니다.

제4장

1. 그리고 가장 자비로운 심판자가 인간의 성육신을 선택하는 때가 왔습니다.

2. 그리고 완전한 안식과 최고의 지복의 영역에 거주하는 영원하신 영이 깨어나 영원한 존재로부터 무기한 분리되어,

3. 인간의 모습을 갖추기 위해 신과 연결되어 영원한 행복을 얻는 수단과 방법을 제시하고,

4. 영혼을 거친 껍질에서 분리하여 도덕적 순결을 달성할 수 있는 방법을 그분의 모범으로 보여 주기 위해 - 영원한 행복이 통치하는 영원한 천국으로 올라가는 데 필요한 완전함의 수준에 도달하기 위해.

5. 곧 이스라엘 땅에 놀라운 아이가 태어났고, 하나님께서는 이 아기의 입을 통해 몸의 가난함과 영혼의 위대함을 말씀하셨습니다.

6. 갓난아이의 부모는 가난한 사람이었으나 경건하기로 유명한 집안에서 태어났고, 지상에서의 고대의 위대함을 잊고, 창조주의 이름에 영광을 돌리고 시련으로 받은 슬픔에 대해 감사하였다.

7. 참도에서 떠나지 않은 것에 대한 보상으로 이 가정의 맏아들을 축복하셨습니다. 택하신 자로 세우사 죄에 빠진 자들을 도우며 고난을 고치게 하려 하심이라

8. 잇사라는 이름을 받은 신성한 아이는 아주 어렸을 때부터 한 분이시며 나눌 수 없는 하나님에 대해 이야기하기 시작했으며, 잘못을 범한 사람들의 영혼을 불러 회개하고 그들이 지은 죄로부터 깨끗케 하셨습니다. 9. 사람들은 사방에서 그의 말을 들으며 아이들의 입에서 나오는 그의 연설에 감탄했습니다. 모든 이스라엘 사람들은 영원하신 영이 이 아이 안에 거하신다는 데 동의했습니다.

10. 잇사가 열세 살이 되었을 때에 이스라엘 사람마다 아내를 택해야 할 때에

11. 검소하게 살았던 그의 부모 집에는 이미 전능하신 분의 이름으로 교화하는 설교로 유명한 어린 잇사를 사위로 보고 싶어하는 부유하고 고귀한 사람들이 방문하기 시작했습니다.

12 그러나 잇사는 그의 부모 집을 은밀히 떠나 예루살렘을 떠나 상인들과 함께 인더스로 가서

13. 신의 말씀을 발전시키고 대불법을 공부한다.

제5장

1. 14살에 신의 축복을 받은 어린 잇사는 인더스강 건너편으로 건너가 신이 사랑한 땅에 아리아인들 사이에 정착했다.

2. 기적의 소년의 명성은 북부 인더스 전역에 퍼졌고, 그가 다섯 강과 라지푸타나의 나라를 건넜을 때, 제이나 신의 숭배자들은 그에게 그들 사이에 정착할 것을 청했습니다.

3. 그러나 그는 Jaina의 미혹된 숭배자들을 버리고 Vyasa-Krishna의 필사자가 안식하고 Brahma의 백인 사제들이 그를 따뜻하게 환영했던 Orissa의 땅에 있는 Juggernaut로 갔습니다.

5. 그는 Juggernaut, Rajagriha, Benares 및 기타 거룩한 도시에서 6년을 보냈습니다. Issa는 그가 신성한 경전을 해석한 Vaishyas 및 Shudras와 평화롭게 살았기 때문에 모두 그를 사랑했습니다.

6. 그러나 Brahmins와 Kshatriyas는 그에게 위대한 Parabrahman이 그가 그의 태와 발에서 창조한 사람들에게 접근하는 것을 금했다고 그에게 말하기 시작했습니다.

7. vaishyas는 Vedas의 읽기만 들을 수 있고 그 다음에는 휴일에만 들을 수 있습니다.

8. Shudras는 Vedas를 읽을 때 참석하는 것뿐만 아니라 그들을 보는 것조차 금지되어 있습니다. 그들의 의무는 Brahmins, Kshatriyas 및 Vaishyas를 위해 노예처럼 영원히 일하는 것이기 때문입니다.

9. "죽음만이 그들을 노예 상태에서 건져낼 수 있습니다."라고 파라브라만은 말했습니다. 그들을 놔두고 와서 우리와 함께 경배하십시오. 그들이 불순종한 것에 대해 당신에게 화를 낼 것입니다."

10. 그러나 Issa는 그들의 연설을 듣지 않고 Shudras에 가서 Brahmins와 Kshatriyas에 대한 그의 설교에서 말했습니다.

11. 그는 사람이 이웃의 인간 존엄성을 박탈할 권리를 스스로 주장한다는 사실에 대해 반항했습니다. “하나님 아버지는 자기 자녀를 구별하지 아니하시니 그들은 모두 똑같이 그분께 사랑받고 있습니다.”

12. Issa는 Vedas와 Puranas의 신성한 기원을 부인했습니다. 그는 추종자들에게 이렇게 말했습니다.

13. 네 하나님을 경외하고 오직 그 앞에만 무릎을 꿇고 네 이익으로 받은 제사를 그에게만 드리라

14. Issa는 Trimurti와 Vishnu, Shiva 및 기타 신들에서 Para-brahman의 화신을 부인했습니다.

15. “영원하신 심판자이신 영원하신 영은 홀로 만물을 창조하고, 포함하고, 생기를 불어넣는 우주의 하나이며 나눌 수 없는 영혼을 창조하셨습니다.

16. 그분만이 다스리시고 창조하셨고, 태고부터 홀로 존재하셨고, 그분의 존재는 끝이 없다. 그는 하늘이나 땅에 동등하지 않습니다.

17. 위대한 창조주께서는 당신이 배운 것처럼 어떤 생명체와도 그의 능력을 공유하지 않으시고 영혼이 없는 존재와도 나누지 않으셨습니다. 그분만이 전능하시기 때문입니다.

18. 뜻을 나타내시니 세상이 나타났다. 신성한 생각으로 그분은 물을 모아서 물로부터 지구의 마른 땅을 분리하셨습니다. 그는 자신의 존재의 입자를 불어넣은 인간의 놀라운 존재의 시작입니다.

19. 그는 또한 땅과 물과 동물과 그가 창조하시고 친히 보존하신 만물을 변함없이 사람에게 복종케 하시며 각 일에 대하여 그 기간을 정하셨느니라

20. 여호와의 진노가 속히 사람에게 내리리니 이는 그가 자기 창조주를 잊어버리고 그의 성전에 가증한 것으로 가득 채우며 하나님이 자기에게 복종케 하신 많은 피조물을 경배함이니라

21. 사람들이 돌과 금속을 공경하여 사람을 제사함이라 거기에는 지극히 높으신 이의 영의 일부가 거하시느니라

22. 사람은 땀 흘리며 일하는 자들을 모욕하고 호화로운 식탁에 앉아 있는 게으름뱅이를 아첨하는도다.

23. 형제들에게서 신성한 행복을 빼앗는 사람들은 그들 스스로도 그것을 빼앗길 것입니다. 브라만과 크샤트리아는 수드라가 될 것이고, 수드라와 함께 영원한 것은 영원히 남을 것이다.

24. 마지막 심판의 날에 Shudras와 Vaishyas는 그들의 무지에 대해 많이 용서받을 것입니다. 오히려 하나님의 진노가 그분의 권리를 빼앗은 자들을 벌하실 것입니다.”

25. Vaishyas와 Shudras는 감탄에 가득 차 Issa에게 영원한 행복을 잃지 않기 위해 어떻게 기도해야 하는지 물었습니다.

26. “우상에게 절하지 마십시오. 그들이 당신의 말을 듣지 않을 것입니다. Vedas를 따르지 마십시오. 진실이 왜곡되어 있기 때문입니다. 다른 사람보다 자신을 높이지 말고 이웃을 모욕하지 마십시오.

27. "가난한 자를 도우며 약한 자를 도우며 남에게 해를 끼치지 말고 네게 없는 것을 원하지 아니하고 남에게 있는 것을 바라라."

제6장

1. Issa가 Shudras에게 한 연설을 알게 된 백인 사제와 전사는 그를 죽이려고 계획하고 그들의 종들을 보내어 젊은 선지자를 사냥했습니다.

2. 그러나 수드라(Sudras)가 위험을 경고한 잇사는 밤에 가면무사(Juggernaut)의 교외를 떠나 산에 이르러 석가모니 대불이 태어난 고타미스(Gautamids) 나라에 정착했다. 장엄한 브라흐마.

3. 팔리어를 완벽하게 마스터한 의로운 잇사는 경전의 경전 연구에 몰두했다.

4. 6년 후, 붓다가 자신의 성스러운 말씀을 전파하기로 선택한 잇사는 훌륭한 경전 해석자가 되었습니다.

5. 네팔과 히말라야 산맥을 떠나 라지푸타나 계곡으로 내려와 서쪽으로 향하여 여러 민족에게 인간의 최고 완성도를 설파하였다.

6. 이웃에게 선행을 하는 것은 영원한 영과 빠르게 합해지는 확실한 수단이라는 사실에 대해 이사는 말했습니다. 하나님의 위대하심을 묵상하라."

7. 이교도의 땅을 지나가면서 신성한 Issa는 보이는 신을 숭배하는 것이 자연의 법칙에 어긋난다고 가르쳤습니다.

8. “사람은 하나님의 형상을 볼 수 없으나 영원하신 분의 형상으로 신들의 무리를 창조하셨느니라.

9. 더욱이 사람이 돌이나 금속으로 사람의 손으로 만든 물건과 마찬가지로 동물보다 신성한 순결의 위대함을 아래에 두는 것은 부끄러운 일입니다.

10. 영원한 입법자 - 하나; 그분 외에 다른 신은 없습니다. 그는 세상을 다른 사람과 공유하지 않으며 자신의 의도를 아무에게도 알리지 않습니다.

11. 아버지가 자식을 대하듯이 하나님도 친히 그의 자비의 법에 따라 죽은 후에 사람들을 심판하실 것입니다. 그분은 결코 당신의 자녀를 모욕하지 않으실 것이며, 연옥에서처럼 그의 영혼을 동물의 몸 속으로 강제로 움직이게 하지 않으실 것입니다.

12. 창조주께서 잇사의 입을 통해 말씀하신 “하늘의 법은 우상이나 동물에게 사람을 제물로 바치는 것을 금지하는 것입니다. 내가 사람에게 모든 동물과 땅에 있는 모든 것을 복종시켰기 때문입니다.

13. 아버지인 나와 직접적으로 밀접하게 연결된 사람에게 모든 것이 주어집니다. 그러므로 누구든지 나에게서 내 아이를 훔치는 자는 신성한 법에 의해 엄중한 심판과 벌을 받을 것이다.

14. 짐승이 사람 앞에 아무 것도 아니듯이 사람도 영원한 심판자 앞에서 아무 것도 아닙니다.

15. 그러므로 내가 너희에게 이르노니 너희 우상을 버리고 너희를 아버지와 분리시키는 예식을 행하지 말고 하늘이 떠난 제사장들과 연결하라

16. 그들이 너희를 참하느님에게서 떠나게 하고 그들의 미신과 잔인함이 너희를 영혼의 부패와 모든 도덕의 상실로 인도함이니라

제7장

1. 잇사의 말이 그가 지나갔던 여러 나라의 이방인들에게 퍼지고 그 주민들이 우상을 버리니라

2. 제사장들이 이것을 보고 참하느님의 이름을 영화롭게 하신 그에게 자기를 책망하신 것이 무엇인지 공개적으로 증명하고 그들의 우상이 무익함을 보여달라고 요구했습니다.

3. Issa가 그들에게 대답했습니다. "당신의 우상과 짐승이 강력하고 참으로 초자연적인 힘이 있다면, 그들이 나를 그 자리에서 치게 하십시오."

4. 제사장들이 대답했습니다. "그러면 기적을 행하십시오. 우리 신들이 하나님을 거스르면 당신의 하나님이 그들을 멸하시기를 원합니다."

5. 그러나 Issa는 다음과 같이 말했습니다. 그것을 보지 못하는 사람은 인생의 가장 아름다운 선물 중 하나를 박탈당합니다.

6. 하나님의 진노는 영혼 없는 돌, 금속 또는 나무 조각에 내리지 않고 구원에 목마르면 그들이 만든 모든 우상을 파괴해야 하는 사람들에게 내리실 것입니다.

7. 사람 앞에서는 돌과 모래알 같이 보잘것없으니 취하여 유익하게 사용하기를 겸손히 기다리라

8. 이와 같이 사람도 마지막 심판 때에 하나님이 베푸실 큰 긍휼을 기다리라

9. 그러나 사람의 원수들이여, 너희가 기다리는 자비가 아니라 신격의 진노를 [받으면] 화가 있을 것이요, 그의 능력에 대해 증거할 이적을 기대하면 화가 있을 것이다.

10. 그가 진노하심으로 우상을 멸하지 아니하시고 우상을 세운 자들을 멸하시리로다 그들의 마음은 영원한 불에 바쳐질 것이며 그들의 찢긴 몸은 들짐승의 굶주림을 만족시킬 것입니다.

11. 하나님이 더러운 것을 자기 양 떼 중에서 쫓아내시고 미혹하여 자기 속에 영적 원리를 깨닫지 못하는 자들을 자기에게로 돌아오리라 하시니라

12. 이교도들은 제사장들의 무력함을 보고 잇사의 말을 더욱 믿고 하나님의 진노를 두려워하여 그들의 우상을 산산이 부숴 버렸다. 제사장들은 백성의 복수를 피해 달아났습니다.

13. 그리고 나서 잇사는 이방인들에게 영원한 영을 [땅의] 눈으로 보려고 하지 말고 마음으로 그분을 느끼고 순결한 영혼으로 그분의 자비를 얻으려고 노력하라고 가르쳤습니다.

14. 예수께서 그들에게 말씀하셨다. “사람으로 제사를 드리지 말고 오직 한 생물도 살찌지 말라 생명을 얻은 것은 다 사람을 위하여 창조된 것이라.

15. 네 이웃에게서 도적질하지 말라 네가 도적질한 것은 그가 얼굴에 땀을 흘려서 얻은 것임이니라

16. 자신에게 속지 않으려면 거짓말을 하지 마십시오. 마지막 심판 전에 자신을 정당화하려고 노력하십시오. 그러면 너무 늦을 것이기 때문입니다.

17. 타락에 빠지지 마십시오. 이는 하나님의 율법을 범하는 것이기 때문입니다.

18. 자신을 정결케 하는 것뿐만 아니라 남에게 도를 가르쳐 본래의 온전함을 얻을 때 최고의 행복을 얻게 된다.

제8장

1. 이웃나라에 잇사의 설교 소문이 무성하여 그가 페르시아에 왔을 때 제사장들이 놀라서 주민들에게 그의 설교를 듣지 못하게 하였다.

2. 온 마을 사람들이 그를 기쁘게 영접하고 경건하게 그의 말을 들은 것을 보고 그를 잡아 대제사장에게로 데려오라고 명령하였다. 그곳에서 그는 다음 심문을 받았다.

3. “어떤 새로운 신을 말씀하시는 겁니까? 가련한 자여, 거룩한 조로아스터(Zoroaster)만이 지고한 존재와의 친교로 보상을 받은 유일한 의로운 사람이라는 것을 모르십니까?

4. 그는 천사들에게 그의 백성의 유익을 위해 하나님의 말씀을 기록하라고 명령했습니다. 즉 낙원에서 조로아스터에게 주어진 율법은 무엇입니까?

5. 우리 하나님을 훼방하고 믿는 자들의 마음에 의심을 심는 너희가 누구냐?”

6. Issa가 그에게 대답했습니다.

7. 나는 순진한 어린아이처럼 단순한 마음의 힘으로 하나님을 이해하지 못하거나 그의 신성하고 영적인 숭고함을 꿰뚫어 볼 수 없는 사람들에게 하나님에 대해 이야기했습니다.

8. 그러나 갓난 아기가 어두움 가운데에서 어미의 젖을 찾는 것 같이 너희 백성이 너희의 거짓 교리와 종교 의식에 미혹되어 영감으로 저 아버지 안에서 자기 아버지를 알아보나니 나는 그의 전령이라.

9. 영원하신 분이 내 입을 통해 너희 백성에게 선포하셨다.

10. 내가 명한 대로 해가 뜨는 것은 너희가 일하는 동안에 너희를 따뜻하게 하며 지는 것은 너희를 쉬게 하려 함이라.

11. 이것은 나에게만, 당신은 당신이 소유한 모든 것, 당신 주위에 있는 모든 것, 당신의 위와 아래에 있는 모든 것에 빚지고 있습니다.

12. 사제들이 반대했다. “사람들이 멘토가 없다면 어떻게 정의의 법칙에 따라 살 수 있겠습니까?”

13. 이에 대해 Issa는 다음과 같이 대답했습니다. “사람들에게 제사장이 없는 한 자연법이 그들을 다스렸고 그들은 영혼의 순결을 지켰습니다.

14. 그들의 영혼은 하나님 안에 있었고 아버지와 교통하기 위해 여기에서 하는 것처럼 우상이나 짐승이나 불의 중재가 필요하지 않습니다.

15. 당신은 태양과 선의 영과 악의 영을 숭배해야 한다고 말합니다. 내가 너희에게 이르노니 너희 가르침은 거짓이요 해가 스스로 움직이지 아니하고 오직 자기에게 생명을 주신 보이지 아니하는 창조주의 뜻대로 하려 함이니라

16. 그리고 사람의 수고와 파종을 따뜻하게 해 주는 별이 되기를 바랐던 사람.

17. 영원하신 영은 모든 생물의 영혼입니다. 악의 영과 선한 영으로 나누어 중죄를 범하는도다 그는 오직 선의 하나님이시니라

18. 그는 한 가정의 아버지처럼 자기 자녀들에게만 선을 베풀고 회개하면 그들의 모든 허물을 용서해 주십니다.

19. 악의 영은 하나님의 자녀들을 그릇 인도하는 자들의 마음에 땅에 거합니다.

20. 그러므로 내가 너희에게 말한다. “심판의 날을 두려워하라. 하나님은 그의 자녀들을 그릇 인도하고 미신과 편견으로 채우는 모든 자에게 엄한 벌을 내리실 것임이라.

21. 눈먼 자, 건강한 자에게 감염을 옮기는 자, 하나님이 사람의 유익을 위해 복종케 하신 것을 경배하고 그의 수고를 돕는 것을 가르치는 자

22. 그러므로 당신의 가르침은 당신의 미혹의 열매입니다. 너희는 참하느님을 너희에게 더 가까이 하고자 하여 너희를 위하여 거짓 신들을 창조하였느니라.”

23. 동방 박사는 그의 말을 듣고 그를 해치지 않기로 결정했습니다. 그러나 밤에 온 마을이 잠이 들었을 때 그들이 곧 들짐승의 먹이가 되기를 바라는 마음에서 그를 성밖으로 데려가 높은 길에 놔두었습니다.

24. 그러나 주 우리 하나님의 보호를 받으며 성 잇사는 무사히 길을 갔습니다.

제9장

1. 악에 물든 인류에게 참 하나님을 일깨우기 위해 창조주께서 택하신 잇사는 이스라엘 땅으로 돌아올 때 29세에 이르렀다.

2. 그가 떠날 때부터 이방인들이 이스라엘 백성에게 더욱 큰 고난을 주셨고 그들은 깊은 절망에 빠졌습니다.

3. 그들 중 많은 사람들이 잔인한 정복자들을 달래기 위해 이미 그들의 신의 법칙과 Mossa의 법칙을 버리기 시작했습니다.

4. 잇사는 이러한 재앙을 보고 속죄일이 가까왔으니 절망하지 말라고 동족을 권하고 그들의 조상의 하나님을 믿는 믿음을 굳게 하였더라

5. "나의 자녀들아, 낙심하지 말라." 하나님 아버지께서 잇사의 입을 통해 말씀하셨습니다.

6. 내 사랑하는 자여, 울지 말라! 이는 너희의 슬픔이 너희 아버지의 마음을 감동시켰고, 그분께서도 너희 조상을 용서하신 것처럼 너희를 용서하셨기 때문이다.

7. 흥청망청 탐닉하도록 가족을 내버려 두지 말고, 감정의 고결함을 잃지 말고, 목소리를 듣지 못할 우상을 숭배하지 마십시오.

8. 너희 소망과 인내로 내 성전에 채우고 조상들의 믿음에서 떠나지 말라 내가 홀로 그들을 인도하고 축복으로 쏟았음이니라

9. 주께서 넘어진 자를 일으키시며 주린 자에게 먹을 것을 주시며 병든 자를 도우사 내가 너희를 위하여 예비한 마지막 심판 날에 모든 사람이 깨끗하고 의롭게 되리라

10. 원수가 성전을 헐고 성물을 더럽혔을 때에 하나님 아버지를 어디서 예배할지를 묻는 이사의 말을 들으려고 이스라엘 백성들이 모여들었다.

11. 잇사는 하나님이 사람의 손으로 지은 성전이 아니라 사람의 마음을 하나님의 참 성전으로 여기신다고 대답하였다.

12. “네 마음이여, 성전에 들어가라. 선한 생각과 오래 참음과 흔들리지 않는 소망으로 빛을 비추어 너희가 아버지께 가져야 할 것입니다.

13. 그리고 당신의 신성한 그릇은 당신의 손과 눈입니다. 하나님이 기뻐하시는 것을 보고 행하십시오. 이웃에게 선을 베푸는 것은 당신에게 생명을 주신 분이 계시는 성전을 단장하는 예식을 하는 것입니다.

14. 하나님이 자기의 모양대로 너희를 창조하셨으니 곧 순결하고 성품이 깨끗하고 마음이 착하고 악을 꾀하지 아니하며 오직 사랑과 정의의 성소가 되게 하려 하심이라

15. 그러므로 내가 너희에게 이르노니 너희 마음을 더럽히지 말라 지극히 높으신 자가 거기 영원히 계시느니라

16. 사랑과 경건함이 있는 일을 하고 싶다면 열린 마음으로 하고 신중함이나 보상의 희망으로 행동하지 않도록 하십시오.

17. 그러한 행위는 당신을 구원에 더 가까이 데려다주지 못하지만 도둑질, 거짓말 및 살인이 용감한 것으로 간주되는 도덕적 타락으로 당신을 가져올 것입니다.

10장

1. 이사 성녀는 하나님의 말씀으로 이스라엘 백성의 용기를 북돋아 주고 절망의 짐을 짊어질 각오로 이 도시 저 성읍을 다니며 그의 설교를 듣기 위해 그를 따랐다.

2. 성들의 장로들이 그를 두려워하여 예루살렘에 사는 관원장에게 잇사라 하는 사람이 그 지방에 이르렀다고 고하니 그가 말로 백성을 선동하여 권세자들을 대적하게 하여 무리가 부지런히 그의 말을 듣고 공공 사업을 무시하고 자칭 통치자를 곧 제거한다고 주장합니다.

3. 이에 예루살렘의 통치자 빌라도는 설교자 잇사를 잡아 성읍으로 끌고 가서 재판을 받으라고 명하였다. 그러나 빌라도는 백성을 노엽게 하지 않기 위해 유대 장로들인 제사장들과 서기관들에게 명령하여 성전에서 자기를 재판하게 했습니다.

4. 그 사이에 잇사가 전도를 계속하여 예루살렘에 이르러 그의 임함을 알고 이미 그의 소문을 들은 모든 거민이 그들을 맞으러 나갔더니

5. 그들이 이스라엘의 다른 성들에서 말씀하신 것을 그의 입에서 들으려 하여 경건하게 그에게 문안하고 성전 문을 그 앞에서 열었더라

6. 그리고 잇사가 그들에게 말했다.

7. 그러나 폭풍이 영원히 지속되지 않고 어둠이 영원히 빛을 가리지 못할 것입니다. 언젠가는 하늘이 맑아지고 하늘의 빛이 땅을 덮을 것이며 이제 잃어버린 떼가 목자 주위에 모일 것입니다.

8. 어두움에 빠지지 않도록 곧은 길을 찾지 말고 남은 힘을 모아 서로 도우며 하나님을 믿고 빛이 밝을 때까지 기다리십시오.

9. 이웃을 돕는 자는 자신을 강화한다. 자신의 가족을 보호하고 국민과 국가를 보호하는 사람입니다.

10. 너희가 어둠에서 벗어날 날이 가까움을 확실히 하라. 그리하면 하나님의 긍휼을 알지 못하는 너희 원수가 두려워 떨리라.”

11. 그의 말을 듣던 대제사장들과 장로들이 그의 연설을 보고 감탄하여 빌라도 총독에게 보고한 대로 그가 백성을 선동하여 나라의 권세를 대적하게 하려 한 것이 사실이냐 물으니

12. “길을 잃고 그 문과 길이 어두움에 가려진 자들을 일어나서 반역하는 일이 가능하겠느냐? 이사가 대답했다. - 나는 단지 이 사원에서 불행한 자들에게 경고했을 뿐, 그들의 발 앞에 심연이 열렸기 때문에 그들이 어두운 길을 더 이상 가지 않도록 하였다.

13. 지상의 권세는 수명이 짧고 많은 변화가 있습니다. 한 힘이 항상 다른 힘을 대신하는 것을 보고 남자가 그녀에게 반란을 일으키면 무슨 소용이 있겠습니까? 인류가 멸망할 때까지 그렇게 될 것입니다.

14. 권세 있는 자와 부자가 영원한 하늘의 권세를 거스르는 반역의 영을 이스라엘 자손 중에 뿌리는 것을 보지 못하느냐”

15. 그러자 장로들이 물었습니다. “당신은 누구이며 어느 나라에서 우리에게 왔습니까? 우리는 당신에 대해 들어본 적도 없고 당신의 이름도 몰랐습니다."

16. 이사가 대답했습니다. “나는 이스라엘 사람입니다.” “나는 태어날 때부터 예루살렘 성벽을 보았고 노예가 된 내 형제들의 신음 소리와 이교도에게 끌려간 내 자매들의 부르짖음을 들었습니다.

17. 내 형제들이 참 하나님을 잊어버린 것을 보고 내 마음이 슬픔으로 가득 찼습니다. 어렸을 때 나는 아버지의 집을 떠나 다른 민족들과 함께 살게 되었습니다.

18. 그러나 내 형제들이 더 큰 환난을 당하고 있다는 말을 듣고 나는 내 형제들에게 그들의 조상의 믿음을 생각나게 하려고 조상의 나라로 돌아갔습니다. 천국의 행복.

19. 그리고 현명한 장로들은 그에게 이렇게 질문했습니다.

20. 그리고 Issa가 대답했습니다. 나는 모든 더러운 것에서 마음을 정결케 하기를 간구하였으니 그곳은 하나님의 참된 성전이기 때문이다.

21. 모사의 법은 사람들의 마음에 새기려고 노력했습니다. 내가 너희에게 말하노니 너희가 그 참된 뜻을 알지 못함은 그들이 복수를 가르치지 아니하고 용서를 가르치기 때문이라. 그러나 그들의 의미는 왜곡되었습니다.

제11장

1. 잇사의 말을 듣고 대제사장들과 슬기로운 장로들이 서로 판단하지 아니하기로 결정하니 그는 아무에게도 해를 끼치지 아니하였음이라 로마인들의 나라에서 온 이교도 왕이 예루살렘 총독으로 임명한 빌라도 앞에 나타나서, 그들이 그에게 말하였다.

2. “우리는 당신이 우리 민족을 선동했다고 고발하는 사람을 보았고 그의 연설을 들었고 그가 우리 동포임을 압니다.

3. 그러나 그 도시의 장로들이 너희에게 거짓 소문을 퍼뜨렸으니 이는 백성에게 하나님의 말씀을 가르치는 의인임이니라 심문 후 우리는 그가 평화롭게 갈 수 있도록 석방했습니다.

4. 그 임금이 노하여 변장한 신하들을 잇사에게 보내어 그의 모든 행위를 따르고 그가 백성에게 한 모든 말을 당국에 보고하게 하였더니

5. 한편 이사 성녀는 이웃 도시를 계속 방문하여 창조주의 참된 길을 전파하고 유대인들에게 인내를 촉구하고 속히 석방하겠다고 약속했습니다.

6. 그동안 많은 사람이 그가 어디로 가든지 따라갔고 더러는 그를 가차 없이 따라다니며 그의 수종이 되었던 것이다.

7. Issa는 다음과 같이 말했습니다.

8. 그러나 사람이 행할 수 있는 기적이 있습니다. 그는 신실한 믿음으로 가득 차 마음에서 모든 악한 생각을 내어 버리기로 결심하고 목적을 달성하여 더 이상 불법의 길을 걷지 않습니다.

9. 하나님 없이 하는 모든 일은 미혹과 유혹과 미혹에 불과하며, 이는 이 술을 행하는 자의 마음이 얼마나 부끄러움과 속임수와 악덕으로 가득 차 있는지를 보여줍니다.

10. 점쟁이를 믿지 마십시오. 하나님만이 미래를 아십니다. 점쟁이에게 의지하는 자는 마음의 성전을 더럽히고 창조주를 불신하는 자입니다.

11. 신탁과 그 예언에 대한 믿음은 인간의 타고난 단순성과 어린아이 같은 순수성을 파괴합니다. 지옥의 세력이 그를 사로잡아 온갖 범죄를 저지르고 우상을 숭배하도록 부추깁니다.

12. 우리 하나님 여호와는 자기와 동등하지 아니하시고 한 분이시요 전능하시고 전지하시며 편재하시도다 모든 지혜와 모든 빛은 그분께 속해 있습니다.

13. 근심 중에 위로를 구하며 수고할 때 도움을 구하며 병을 고칠 것을 구하라 그리고 그분께로 향하는 사람은 누구든지 거절당하지 않을 것입니다.

14. 자연의 신비는 하느님의 손에 있습니다. 그 출현 이전의 세계는 하느님의 깊은 생각 속에 있었고 지극히 높으신 분의 뜻에 따라 물질적이고 가시적이 되었기 때문입니다.

15.너희가 그분께 돌이켜 어린아이가 되라 너희는 과거도 현재도 미래도 알지 못함이라 하나님은 만세의 주시니라

제12장

1. 예루살렘 치리자의 정탐꾼이 그에게 이르되 의인이로다 우리에게 말하라 우리가 가이사의 뜻을 행하겠느냐 속히 석방되기를 기다리랴

2. 잇사는 자기를 따르도록 보냄을 받은 사람들이 그들 안에 있음을 알고 이렇게 대답했습니다. “나는 당신이 카이사르에게서 해방될 것이라고 말하지 않았습니다. 미혹에 빠진 영혼이 해방될 것입니다.

3. 머리 없는 가족이 없고 가이사 없이는 백성 중에 질서가 없으며 그는 완전한 복종을 받아야 하며, 그만이 최고 법정에서 그의 행위에 대해 답변할 것입니다.

4. “가이사에게 신성한 권리가 있습니까? - 스파이도 물었다. "그리고 그는 최고의 필멸자입니까?"

5. “사람들 중에 더 나은 것은 없지만, 하나님 아버지의 성스러운 율법이 그들에게 제공한 수단을 사용하여 이 사명을 수행하도록 선택되고 임명된 사람들이 돌보아야 하는 고통받는 사람들이 항상 있습니다.

6. 자비와 공의는 카이사르의 최고의 특성입니다. 그가 그것을 지키면 그의 이름이 영광을 받을 것이다.

7. 그러나 그렇지 않으면 누가 부하에게 주어진 권한의 한계를 넘어 그들의 생명을 위험에 빠뜨리고 위대한 재판관을 모욕하고 사람들의 눈에 위엄을 잃습니다.

8. 그 사이에 한 정탐꾼이 잇사의 말을 잘 들을 수 있도록 다른 사람들에게 다가온 노파를 밀어내고 그녀 앞에 섰다.

9. 그리고 나서 Issa가 말했습니다. 하나님 다음으로 지극히 거룩하신 어머니를 공경하지 아니하는 자는 아들이라 칭함을 받기에 합당치 아니하니라

10. 내가 말하는 것을 들어라. 여성을 존경하십시오. 그녀는 우주의 어머니이며 신성한 창조의 모든 진리가 그녀에게 포함되어 있기 때문입니다.

11. 그녀는 모든 선과 아름다움의 기초이며 삶과 죽음의 근원입니다. 남자의 전체 존재는 그녀에게 달려 있습니다. 그녀는 그의 자연적이고 도덕적인 지원이기 때문입니다.

12. 그녀는 당신을 고통스럽게 낳습니다. 그녀는 이마의 땀으로 당신을 교육하고 죽을 때까지 당신을 걱정합니다. 그녀를 축복하고 존경하십시오. 그녀는 당신의 유일한 친구이며 지상에서 유일한 지원이기 때문입니다.

13. 그녀를 존중하고 보호하십시오. 그렇게 함으로써 당신은 그녀의 사랑과 그녀의 마음을 얻고 하나님을 기쁘시게 할 것이며 많은 죄를 용서받을 것입니다.

14. 네 아내도 사랑하고 존경하라 그들은 내일 어머니가 되고 나중에는 민족의 시조가 되리라

15. 여자를 제압하십시오. 그녀의 사랑은 사람을 고귀하게 만들고 그의 완고한 마음을 부드럽게 하며 짐승을 길들여 어린양으로 만듭니다.

16. 아내와 어머니는 하나님께서 당신에게 주신 귀중한 보물입니다. 그것들은 존재의 최고의 장식이며, 세계에 거주하는 모든 사람들은 그들로부터 태어날 것입니다.

17. 권능의 신이 한때 빛과 어둠, 땅과 물을 분리한 것처럼 여자는 남자의 선의와 악의를 분리하는 신성한 은사를 가지고 있습니다.

18. 그러므로 내가 너희에게 말하노니 하나님을 따라 너희가 가장 좋은 것을 여자와 아내를 생각하라 여자는 너희에게 있어 너희가 온전한 행복을 가장 쉽게 얻을 수 있는 성전이니라

19. 이 성전에서 도덕적인 힘을 얻으십시오. 여기서 당신은 슬픔과 실패를 잊고 이웃을 돕는 데 필요한 잃어버린 힘을 되찾게 될 것입니다.

20. 그녀를 굴욕에 굴복시키지 마십시오. 이렇게 함으로써 당신은 당신 자신을 굴욕적으로 만들고 사랑의 감정을 잃게 될 것입니다. 그것 없이는 여기 아래에 아무것도 없습니다.

21. 아내가 당신과 당신의 온 가족을 보호할 수 있도록 보호하십시오. 아내나 어머니나 과부나 다른 슬픔에 빠진 여자를 위해 무엇을 하든 하느님을 위해 하는 것입니다.”

제13장

1. 이사 성녀는 3년 동안 이스라엘 백성에게 모든 도시와 마을과 길과 들판에서 이렇게 가르쳤고 그의 예언이 모두 이루어졌습니다.

2. 그동안 빌라도의 변장한 종들은 그를 유심히 지켜보았고, 이사에 대한 도시 장로들의 보고에 과거에 수집된 것과 같은 어떤 것도 듣지 못했습니다.

3. 그러나 통치자 빌라도는 그의 원수들에 따르면 백성을 선동하고 스스로를 왕이라고 선언하기를 원하는 성 이사의 너무 큰 명성에 놀라 정탐꾼 중 한 명에게 그를 거짓 고발하도록 명령했습니다.

4. 그런 다음 군인들은 Issa를 붙잡으라는 명령을 받았고, 그를 지하 감옥에 던졌습니다. 그곳에서 가능한 모든 방법으로 그를 고문했습니다. 그는 그를 죽일 수 있는 자백을 추출하기를 희망했습니다.

5. 성도는 형제들의 지고한 복만을 생각하며 모든 고난을 창조주의 이름으로 견디어 냈습니다.

6. 빌라도의 신하들은 계속해서 그를 고문하고 극도로 약하게 만들었으나 하나님이 함께 하셔서 그가 죽게 내버려 두지 않았다.

7. 대제사장들과 슬기로운 장로들이 그들의 성도가 겪은 고난과 고통을 알게 된 큰 명절이 되자 관원에게 잇사를 놓아 달라고 간청하기 위해 왔습니다.

8. 그러나 임금은 이를 단호히 거절하였다. 그런 다음 그들은 잇사를 장로들의 법정 앞에 서게 하여 잔치 전에 정죄하거나 사면해 달라고 요청했고 빌라도는 이에 동의했습니다.

9. 이튿날 총독이 지휘관들과 대제사장들과 서기관들과 율법사들을 모아 잇사를 재판하고

10. 그들은 그 성도를 옥에서 끌어내어 관원 앞에 동시에 재판을 받을 두 강도 사이에 앉혔으니 이는 그가 홀로 정죄를 받지 아니할 것을 무리에게 알리려 함이더라

11. 빌라도가 잇사를 돌아보며 말했습니다. 네가 스스로 이스라엘의 왕이 될 생각으로 백성을 선동하여 권세자들을 대적한 것이 사실이냐?

12. Issa가 대답했습니다. “그들은 스스로의 자유 의지로 왕이 되지 않습니다. 거짓말을 하는 사람들, 내가 사람들을 반역하게 만들었다고 말하는 사람들. 나는 항상 하늘의 왕에 대해서만 말하고 사람들에게 그를 경배하도록 가르쳤습니다.

13. 이스라엘 자손이 본래의 정결함을 잃어버렸으니 만일 그들이 참하나님께로 돌아오지 아니하면 제사를 드리며 그들의 성전이 황폐하리라

14. 땅의 권세는 나라의 질서를 유지하며 나는 그들에게 그것을 잊지 말라고 가르쳤습니다. 나는 그들에게 "공공질서를 어지럽히지 않도록 지위와 운명에 따라 생활하라"고 말했다. 그리고 그들의 마음과 생각에 혼란이 있음을 기억하라고 촉구하셨습니다.

15. 하늘 아버지께서 그들을 벌하시고 그들의 왕들을 하찮은 자리에 던지셨기 때문입니다. 나는 그들에게 "네가 운명에 복종하면 보상으로 천국을 상속받을 것이다."라고 말했습니다.

16. 그 때에 증인들이 모였으니 그 중의 한 사람이 다음과 같이 증언하였느니라 너희가 백성에게 말하기를 왕이 곧 이스라엘을 이방의 멍에에서 건져내실 왕 앞에서는 땅의 권세가 보잘 것 없다 하였느니라

17. Issa는 "진실을 말하여 축복합니다."라고 말했습니다. 하늘의 왕은 땅의 법보다 크고 능력이 많으시며 그의 나라는 천하 만국을 능가합니다.

18. 이스라엘 자손이 하나님의 뜻에 순종하여 그들의 죄에서 정결함을 받을 때가 멀지 않았으니, 이는 선구자가 모든 사람을 모은 백성의 구원을 선포하기 위해 나타나실 것임이라.

19. 통치자가 재판관들을 향하여 말했습니다. 이스라엘인 이사는 자신이 기소된 범죄를 자백합니다. 당신의 법에 따라 그를 심판하여 가장 무거운 형벌을 내리소서.”

20. 대제사장들과 장로들이 대답했습니다. “우리는 그를 정죄할 수 없습니다.” “그가 하늘의 왕이라는 말을 듣고도 율법을 모독할 만한 것은 아무 것도 이스라엘 자손에게 전하지 아니하였느니라.”

21. 빌라도 총독은 증인을 보내어 그의 선동으로 잇사를 배반했습니다. 이 사람이 와서 잇사에게 이렇게 말했습니다.

22. 그리고 Issa는 그를 축복하면서 말했습니다. "당신은 당신 자신에 대해 말하지 않기 때문에 용서받을 것입니다!" 그런 다음 그는 통치자에게 이렇게 말했습니다.

23. 이 말에 왕은 몹시 화가 나서 잇사에게 사형을 선고하고 두 강도를 사면하라고 명령했다.

24. 재판관들은 서로 의논하고 빌라도에게 말했습니다. 그것은 법에 위배됩니다.

25. 하고 싶은 대로 하세요. 이 말을 하고 대제사장들과 장로들이 나가서 거룩한 그릇에 손을 씻고 이르되 이 의인의 죽음에 대하여 우리는 무죄하니라

제14장

1. 군자는 통치자의 명령에 따라 잇사와 두 명의 도적을 잡아 처형장으로 끌고 가서 땅에 파놓은 십자가에 못을 박았다.

2. 하루 종일 잇사와 두 강도의 시체가 군인들의 보호 아래 십자가에 못 박혀 있어 무서운 광경을 보여주었다. 사람들은 주위에 서서 고통받는 사람들의 친척들은 기도하고 울었습니다.

3. 해가 질 무렵 Issa의 고통은 끝났습니다. 그는 의식을 잃었고 의인의 영혼은 육신을 떠나 하나님께 받아들여졌습니다.

4. 이로써 원죄자들을 구원하고 많은 고난을 견디어 낸 사람의 모습으로 영원하신 영의 반영이 이 땅에 존재하게 된 것입니다.

5. 한편 빌라도는 자기가 행한 일을 두려워하여 그 성인의 시신을 부모에게 드렸더니 부모는 그를 처형하는 곳 가까이에 장사하였다. 잇사의 무덤에는 많은 사람들이 기도하러 왔고 공기는 흐느끼는 소리와 신음 소리로 가득 찼습니다.

6. 3일 후, 통치자는 대중의 분노를 두려워하여 병사들을 보내 잇사의 시신을 메고 다른 곳에 묻었습니다.

7. 이튿날 군중은 무덤이 열려 있고 비어 있는 것을 보았습니다. 즉시 최고 재판관이 그의 천사들을 보내 신성한 영의 입자가 지상에 거하는 성도의 필멸의 유해를 치워 버리셨다는 소문이 퍼졌습니다.

8. 소문이 빌라도에게 이르자 노하여 죽임을 당하는 고통 속에서 잇사의 이름을 부르거나 그를 위해 주님께 기도하는 것을 금하였다.

9. 사람들이 계속 슬퍼하며 큰 소리로 그 스승을 찬양하므로 많은 사람이 종으로 끌려가서 고문을 당하고 죽임을 당하였더라

10. 그리고 Saint Issa의 제자들은 이스라엘 땅을 떠나 다른 나라들에 흩어져서, 그들의 망상을 버리고 영혼의 구원과 빛의 비물질 세계에서 인류를 기다리고 있는 최고의 행복에 대해 생각해야 한다고 전파했습니다. 평화와 그의 모든 순결로 위대한 창조주께서는 완전한 위엄 안에 거하십니다.

11. 설교자의 말을 들은 이교도, 왕, 전사들은 그들의 터무니없는 믿음을 버리고 사제와 우상을 버리고 무한한 자비로 충만하신 우주의 전지하신 창조주이신 만왕의 왕께 영광을 돌렸습니다.

책에 따라 출판: N.Notovich. "예수 그리스도의 알려지지 않은 삶". - Simferopol: Publisher A.P. Drugov, 2004. - 104 p.

노노비치

예수 그리스도의 알려지지 않은 생애

노노비치

게시자에게

따라서 영어 독자들은 내가 받은 충분한 근거가 있는 비판과 내가 수정한 것의 혜택을 가장 먼저 받게 될 것입니다.

나는 여전히 잘생긴 라다크 주지사인 수라즈발의 사진과 그가 직접 만든 캡션을 가지고 있으며 이 사진을 이 책에 출판하고 있다.

만일 내가 이 비유들을 합칠 수 있는 인내심이 있었다면 그것들에 의미 순서를 부여하고 내 번역에 의해 가져온 것을 제외시키십시오.

우리는 신성과 인성이 결합된 신-인간이신 예수 그리스도의 생애에 대해 거의 알지 못합니다. 기독교 서적은 그를 메시아, 구세주, 구속주, 하나님의 아들로 많이 이야기합니다. 그러나 인자이신 예수님에 대한 정보는 단편적입니다.

인도의 이사 동상

성경(누가복음, 2.41-51)은 열두 살 된 예수가 어떻게 부모와 함께 유월절 축제를 위해 예루살렘에 왔는지 설명합니다. 며칠 후에 그들은 그가 완전히 건강하여 성전에서 제사장들과 조용히 이야기하는 것을 발견했습니다. 다음에 예수님의 나이(약 30세)는 요단강에서의 세례를 기술할 때만 언급됩니다(누가복음, 3.23). 왜 거의 18년이 그리스도의 생애에 대한 성경적 연대기에서 빠졌는지는 불분명합니다.

알려지지 않은 복음

아시다시피 정경 4복음서 외에도 공식 교회에서 인정하지 않아 성경에 포함되지 않은 역사적 문헌(외경)이 많이 있습니다. 그렇다면 예수 그리스도께서 거의 18년 동안 자신의 삶을 어디에 어떻게 보내셨는지에 대한 열쇠가 들어 있을 수 있습니까?
우리 동포인 저널리스트 니콜라이 노토비치는 1887년에 인도를 여행했습니다. 그는 1894년 파리에서 출판한 이 여행에 대한 책을 썼습니다. 그 책의 제목은 사람의 아들들 중 가장 좋은 예수 그리스도의 알려지지 않은 생애였습니다. 러시아에서 그녀는 1910년에 빛을 보았습니다.
이 책에는 원래 팔리어로 쓰여진 인도에서의 예수(티베트어로 잇사)의 삶에 대한 지금까지 알려지지 않은 복음의 텍스트가 포함되어 있습니다.
논란의 여지가 있는 노토비치의 책 외에도 1945년 이집트에서 발견된 외경 필립 복음서에서도 예수의 인도 시대에 대한 언급을 찾아볼 수 있다. 이것은 기독교 교회가 인도에서 예수의 체류를 언급하는 문서가 미미한 수를 의미합니까? 우리 자신보다 앞서지 맙시다.

합리적인 질문이 생깁니다. Notovitch가 출판한 복음서에 기술된 사건 이후 수천 년이 지나 기적적으로 나타났고 이전에는 아무도 들어본 적이 없는 복음을 믿을 수 있습니까? Nikolai Notovich의 발견에 대해 더 자세히 살펴 보겠습니다.

우리는 Issa에 대해 무엇을 알고 있습니까?

N. Notovich는 1887년 인도를 여행하는 동안 티베트의 수도 라싸에 보관되어 있던 이른바 "티베트 복음서"라는 고대 인도 필사본이 있다는 사실을 알게 되었습니다.
이 문서는 위대한 라마 이사(예수의 티베트 이름)의 삶에 대해 이야기했습니다. 여행을 계속하면서 Notovitch는 Himis 시의 수도원에서 이 고대 필사본이 티베트어로 번역된 것을 발견했습니다. 수도원의 원장은 그것을 Notovich에게 큰 소리로 읽어 주었고 그는 번역가를 위해 텍스트를 적어 놓은 다음 문학 처리를 받았습니다. 그 결과 인도에서의 예수의 생애를 설명하는 14부작의 책이 탄생했습니다.
필사본에 따르면 13세에 예수는 나사렛에 있는 집을 떠나 상인 캐러밴과 함께 인도로 가서 고대 베다, 점성술, 마술을 연구했으며 지역 주민들에게 병자를 고치는 방법을 가르쳤습니다. 그런 다음 그는 네팔과 페르시아에서 선교 사업을 계속하면서 “하나님은 한 분이시며 이는 우리의 하늘 아버지이시다”라고 말하면서 이 나라 주민들에게 고대 신 숭배를 버리라고 촉구한 후 팔레스타인으로 돌아갔다.

니콜라스 뢰리히: 이사그리고 거인의 머리.

원고가 있었나요?

Notovitch의 책은 과학계를 인도에 예수의 임재 이론을 지지하는 사람들과 반대자들로 나누었습니다.
예를 들어, 뛰어난 동양학자 Max Muller는 신성한 불교 경전 "Ganjur" 컬렉션과 이에 대한 주석에서 필사본에 대한 언급이 없다는 것을 올바르게 지적했습니다.
인도 교수 J. Archibald Douglas는 Notovitch의 발자취를 따라 여행을 떠나 Himis의 수도원을 방문했지만 원고나 기자 자신의 존재 흔적조차 찾지 못했습니다.
그러나 N.K. Roerich는 그의 책 "Heart of Asia"에서 인도와 티베트를 여행하면서 들은 Issa에 대한 전설을 인용합니다. 그는 또한 Kalmyks, Olets 및 Torguts와 같은 아시아 사람들이 Notovich가 발견한 동일한 출처인 티베트 복음서에서 Issa에 대해 알고 있다는 것을 발견했습니다.

이사

인도의 저명한 종교 지도자인 스리 라마크리슈나의 제자인 인도 학자 스와미 아브헤다난다는 히미스 수도원에서 노토비치가 번역한 원고를 직접 보고 러시아 언론인이 제시한 내용이 정확하다고 확신했다고 말했다. 그는 또한 번역본이 있는 원본이 라싸 근처 마스부르 산에 있는 수도원에 있음을 확인했습니다.
1939년, 불교를 좋아했던 미국의 피아니스트 엘리자베스 카스파리가 히미스의 수도원을 방문한 후, 노토비치가 발견한 문서의 진위 여부를 확인하는 책도 출판했다.

인도 기독론의 수수께끼

1889년 인도에서 아마디야 이슬람 종파가 발생했습니다. 특히 창시자인 미르자 굴람 아마드(Mirza Ghulam Ahmad)는 그리스도가 십자가에서 죽지 않았다고 믿었지만 깊은 명상에 빠져 그의 죽음을 믿었던 그의 집행자들을 오도했다. 그 후 그는 부활하여 카슈미르로 가서 Issa(이슬람에서는 Isa)라는 이름으로 설교했습니다. 힌두교도들은 그를 부처의 화신으로 여겼다. 그는 120세의 나이로 사망할 때까지 인도에 머물렀다가 루훌라(아랍어에서 번역된 "신의 영")라는 이름으로 스리나가르에 묻혔습니다.
주목할만한 사실은 카슈미르의 수도 스리나가르 시에 실제로 Roza Bol(“예언자의 무덤”)이라는 무덤이 있고 Nazrati Yuz Asaf가 그 안에 묻혀 있다는 것입니다(“Nazarene Jesus”처럼 보이지 않습니까? "?). 오랫동안 유대 전통에 따라 동쪽에서 서쪽으로 향하고 있는 이 무덤은 지역 유대 공동체의 후원을 받아 왔습니다.

인도 교수 Fida Hassanain은 그의 책 The Fifth Gospel에서 예수가 두 번 인도에 있었다고 말했습니다. 그는 스리나가르에 있는 무덤을 언급하고 예수가 카슈미르로 가는 도중에 들른 실크로드 도시의 자세한 목록도 제공합니다.

이 주제에 관한 가장 흥미로운 출판물 중 하나는 Andreas Faber-Kaiser의 책 "Jesus Died in Kashmir"입니다. 저자는 인도 이름과 도시 및 민족의 성경적 이름 사이의 언어학적 유사성을 인용합니다. 그의 책에서 그는 또한 13세에 인도에 와서 현자의 지도 아래 지혜를 배우게 될 Isha putra(신의 아들)의 인도 출현에 대해 고대 Purana(인도 경전)에서 예언을 제공합니다. rishis 및 siddha 요기뿐만 아니라 힌두교와 불교의 성지를 방문합니다.

그래서 진실은 어디에 있습니까?

그렇다면 "건조 잔류물"에는 무엇이 있습니까? 첫째, 성경 정경은 예수의 젊은 시절 인도 여행과 기적적인 탈출 후 팔레스타인에서 도피한 사건에 대해 침묵하고 있습니다.
또한 외경 기독교 출처의 정보는 매우 드물며 손가락으로 셀 수 있습니다. 그러나 아시다시피 논쟁 할 수없는 사실이 있습니다. 예수의 인도 체류에 대한 언급은 고대 불교 및 이슬람 경전과 페르시아인과 유대인의 경전에서 찾아볼 수 있습니다.
아시다시피, 성 토마스는 수많은 무역상들이 들이닥친 길을 따라 인도에 도착했습니다. 이것은 논쟁의 여지가 없는 역사적 사실입니다(그는 마드라스에 묻혔고 성 토마스 대성당은 그의 무덤 위에 세워졌습니다). 결과적으로 팔레스타인 거주자는 그 당시에 독립적으로 그러한 여행을 할 수 있었습니다.
아시아에는 앗수르 제국이 멸망한 후 그곳에 정착한 고대 유대인의 후손이 아직까지 살아 있고, 이들 부족의 이름과 정착촌의 이름으로 고대 히브리어의 뿌리가 보존되어 있다. 히브리어, 산스크리트어, 아랍어에서 "메시아"(기름부음받은)라는 단어가 같은 어근을 가지고 있다는 것도 흥미롭습니다.

Nicholas Roerich는 티베트 아이콘과 의식 대상에 종종 물고기의 이미지(기독교 상징)가 있으며 불교의 원은 기독교와 마찬가지로 신성한 상징이라고 썼습니다. N. 노토비치는 중국, 이집트, 아라비아, 인도에서 온 기독교 선교사들이 바티칸으로 가져온 약 63건의 문서에서 예수가 언급된 것을 찾아낼 수 있었다고 말했다. 그러나 바티칸에서 그는 교회가 이러한 문서를 공개하는 데 관심이 없다는 점을 분명히 했습니다. 일반 대중이 이러한 "좋은 소식"을 볼 수 있을 것 같지는 않습니다.

세르게이 수카노프
"XX 세기의 비밀"№ 9 2010

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