다윗의 시편 23. 구약성서의 해석

시편 23편은 다른 노래들과 마찬가지로 시편의 일부입니다. 그 저자는 극도로 종교적인 사람이었는데, 어떤 상황에서든 기쁠 때나 슬플 때나 그는 주님께로 향했습니다. 시편 23편은 창조주의 위대하심을 찬양하는 구절이다. 이번 글에서는 이 노래에 대해 좀 더 이야기해 보겠습니다.

시편 23편의 역사

이러한 종교 노래의 대부분은 한 작가, 즉 유대인 왕 다윗이 작곡한 것입니다. 각 시편에는 지구상의 모든 것의 창조주이자 보호자이자 후원자이신 하느님께 호소하는 내용이 담겨 있습니다. 본문의 구조를 주의 깊게 살펴보고 그 의미를 이해하려고 노력하면 시편 23편이 시편 14편과 공통점이 많다는 것을 쉽게 알 수 있습니다. 과학자들은 그들이 쓴 이유가 언약궤를 로 옮기기 때문이라고 믿습니다. 예루살렘. 이 글은 다윗의 박해가 끝난 후에 기록되었습니다.

시편 23편은 다윗의 박해가 끝난 후에 기록되었습니다.

기도의 해석과 의미

노래 전체의 일반적인 의미에 대해 이야기하면 그것은 주님의 위대함에 대한 것입니다. 그분의 거룩한 행위가 영광을 받고 그분이 땅을 창조하신 방법이 알려집니다. 시편은 다윗이 이미 왕이 되었을 때 일어났던 사건들을 말하고 있기 때문에 노래의 주요 목적은 요청이 아니라 감사입니다. 곡 자체는 다른 곡들에 비해 꽤 짧고, 10절밖에 안 된다.그들에 대해 더 자세히 이야기합시다.

• 1절과 2절은 세상 창조의 이야기를 묘사하고 있습니다. 이 부분은 창세기의 첫 장과 유사합니다.
• 4절과 5절은 누가 하나님께 가까이 나아가기에 합당한가를 말하고 있습니다. 데이비드가 누구에 대해 이야기하고 있었는지에 대해서는 몇 가지 이론이 있습니다. 일부 과학자들은 우리가 구주에 대해 이야기하고 있다고 믿고, 다른 과학자들은 그것이 일반 신자들에 관한 것이라고 확신합니다.
• 6절과 7절은 사람들에게 주님을 만나는 것에 대해 경고합니다. 그것은 사람이 언제든지 하나님 앞에 나타날 수 있다는 것을 상기시켜 주는 역할을 합니다.
• 마지막 줄은 하나님이 누구인지에 대한 일종의 질문입니다.

노래에는 다음과 같은 부분이 있습니다. “성문들아, 너희 높이를 높이라.” 이것은 도시의 문을 더 높이 올리라는 사람들의 요청으로 간주됩니다. 이는 법궤를 옮기기 위해 행렬이 예루살렘으로 편리하게 통과하는 데 필요했습니다.

비디오 “시편 23편 읽기”

이 영상에는 다윗 선지자가 쓴 기도문이 녹음되어 있습니다.

읽는 방법과 시기

교회에서는 시편을 Church Slavonic으로 읽습니다. 집에서는 러시아어로 텍스트를 발음할 수 있습니다.

교회에서는 교회 슬라브어로 기도문을 읽습니다. 시편은 러시아어로 읽혀집니다.

러시아어로 된 시편 23편의 본문

1 땅과 거기 충만한 것과 세계와 거기에 사는 모든 것이 여호와의 것임이니이다

2 여호와께서 그것을 바다 위에 세우시며 강 위에 세우셨음이로다

3 누가 주님의 산에 오를 것인가, 누가 그분의 거룩한 곳에 설 것인가?

4 손이 깨끗하며 마음이 청결하며 목숨을 다하여 헛된 맹세를 하지 아니하며 거짓 맹세하지 아니하는 자를

5 그는 주님께 복을 받고 그의 구원자 하나님께 자비를 받으리라.

6 이는 하나님을 찾는 족속이요 야곱의 하나님이여 주의 얼굴을 구하는 자로다

7 문들아 머리를 들라 영원한 문들아 들리라 영광의 왕이 들어가시리라

8 이 영광의 왕은 누구입니까? - 여호와는 능하시고 강하시며 여호와는 전쟁에 능하시도다

9 문들아 머리를 들라 영원한 문들아 들리라 영광의 왕이 들어가시리라

10 이 영광의 왕은 누구입니까? - 만군의 여호와, 영광의 왕이시라.

다른 기도와 마찬가지로 시편도 냉철한 계산으로 읽어서는 안 됩니다. 사람이 마음 속으로 말하는 것을 진심으로 믿으면 주님은 항상 도와 주실 것입니다.

“땅과 거기 충만한 것과 우주와 거기에 사는 모든 것이 여호와의 것임이로다” 이 구절이 하나님에 대해 말하는 바를 교회가 올바르게 이해하고 있는지 궁금합니다.

이것은 놀라운 진술이며, 그것이 성경적 수사법, 귀에 감미로운 말로 우리 귀 위로 날아가서 그 내용을 잃어버릴 가능성이 항상 있습니다.

그 땅은 여호와의 것이니 이는 여호와께서 그 땅을 바다 위에 세우시며 강 위에 세우셨음이라. 즉, 지구와 그 위에 사는 모든 것은 주님의 것입니다. 왜냐하면 그분은 창조주이시기 때문입니다. 하나님께서 생산하시는 것은 그분의 것이며 그분의 목적을 위해 그분에게 속합니다.

그들이 국가 이름으로 부르는 모든 영토가 실제로 주님의 것이며 그분의 목적을 위해 존재한다는 것을 인류에게 알리는 것을 상상해보십시오. 그 위에 사는 사람들은 자기 자신을 위해서가 아니라 그분을 위해 그곳에서 산다.

이것은 그 모든 근본적인 진리가 너무나 놀랍기 때문에 그것을 믿을 뿐만 아니라 선포하는 데에도 철저한 담대함이 필요합니다. 우리는 오직 하나님의 말씀만이 우리를 교훈하도록 해야 하며, 하나님께서 땅과 세상에 대해 말씀하시는 것은 진리입니다. 그리고 우리는 이것이 우리 자신과 땅에 사는 사람들에게 무엇을 의미하는지 의식할 필요가 있습니다.

시편 기자는 그분이 땅을 “바다와 강 위에” 세우셨다고 말합니다. 시처럼 들리지만 여기에는 가장 깊은 진실이 제시되어 있습니다. 강(하천)과 바다는 항상 원시적이고 고대의 하나님의 원수를 상징합니다. 하나님께서 그들 위에 세우신 것은 하나님을 대적하는 모든 적대 세력에 대한 그분의 승리입니다. 그분은 그 땅이 누구인지 놓고 경쟁하고 경쟁하는 흑암의 세력들로부터 그분의 위대함으로 무엇인가를 얻으셨습니다.

우리는 이 개념이 단순한 과학적 사실이나 기술적 정보가 되지 않도록 주의해야 합니다. 이것은 최고의 영적 성찰이며 실제로 현실과 존재 자체의 전체 기초입니다.

우리는 땅과 세상, 그리고 그 안에 사는 사람들의 재산으로서의 땅의 의미를 추구해야 하며, 세상이 그것을 진부함으로 축소시키는 것을 허용하지 않아야 합니다. 시편 전체는 무엇보다도 교회를 하나님께서 정하신 목적에 맞게 높이기 위해 주어졌는데, 아마도 이것이 바로 이 근본적인 진술로 시편이 시작되는 이유일 것입니다.

“누가 여호와의 산에 오를 것이요, 누가 그의 거룩한 곳에 서리요?”

창조주이신 하나님에 대한 뿌리 깊은 이해가 우리 존재의 기초가 되지 않는 한, 승천은 불가능합니다. 이것은 단지 땅과 세계가 주님의 것이라는 진리를 받아들이는 것 이상입니다.

그 현실 속에 있으면 거기에서 우리는 주님의 산에 올라가는 것에 대해 이야기할 수 있습니다. "누가 산에 오를 것인가", "누가 될 것인가"라는 표현에서 대명사 "누가"는 소수가 있음을 암시한다. 그리고 아마도 유일한 사람은 실제로 주님 자신일 것이며, 그분과 동역자가 될 수 있는 사람은 오직 그분 안에 있는 사람일 것입니다.

이는 다수를 위한 것이 아니라 소수를 위한 것임을 의미합니다. 그리고 그것은 마치 하나님께서 “누가 감히 이 산에 오를 수 있겠는가?”라고 도전하시는 것과 같습니다. 그리고 요구가 주어집니다.

“손이 청결하고 마음이 청결하며 목숨으로 맹세하지 아니하며 거짓 맹세하지 아니하는 자(그의 영혼을 허탄한 데에 두지 아니하며 거짓 맹세하지 아니하는 자 - 영어, 히브리어)”

순진한 손과 순수한 마음에는 의지의 의식적인 결정이 필요합니다. 순진한 손은 외부적인 것입니다. 순수한 마음은 내면적인 것입니다. 따라서 모든 승천자에 대한 기본 요구 사항은 최소한 이 최소 요구 사항입니다.

깨끗한 손은 하나님 보시기에 불쾌한 일을 처리하는 사람이 아닙니다. 그리고 우리는 의도치 않게 하나님을 모독하는 일에 빠졌을지라도 그 손을 깨끗하게 하기 위해 자주 보혈에 의지해야 합니다.

우리는 “당신이 깨끗하신 것처럼 우리 마음을 깨끗하게 하소서”라고 기도합니까? 이것은 항상 매일의 기도가 되어야 합니다. 마음의 순수성에 대한 공격이 매일 이루어지기 때문에 지속적인 정화 과정이 진행되고 있습니다.

우리가 말하고 듣고 반응하는 것의 분위기에는 많은 것이 달려 있습니다.

그리고 교회에서 정결의 과정이 일어나는 주요 장소는 우리 형제들 가운데 있습니다. 그분은 “교회”라고 불리는 유기적인 현실 안에서 성도들과 하나님께서 주신 관계 안에서 우리에게 이용 가능하십니다.

이곳에서 마음의 순수함을 찾지 못한다면 우리는 결코 찾을 수 없을 것입니다. 교회에서 하나님은 마음의 순결에 도전하는 것들을 우리에게 만나시고, 식별하시고, 보여주시고, 거기서 역사하시고 말씀하십니다. 그리고 이것은 성경 공부에서든, 아침 예배에서든, 심지어 대화에서든, 하나님의 말씀이 선포될 때마다 될 수 있습니다.

수도원의 고립 속에서 나올 것이라고 우리가 생각하는 순수한 마음은 속임수입니다. 우리가 부정한 곳을 깨닫게 되는 곳은 바로 교회입니다. 그래야만 순수한 마음에 필요한 시정과 훈계와 책망을 받아들일 수 있습니다.

하나님께서 성도들에게 주신 가장 귀한 섭리는 성령의 역사를 통해 그리스도의 몸을 바로잡는 것입니다. 우리가 이 조항이 무엇인지 알기 전까지는 - 그리고 그것에 대해 하나님께 감사드리지 않는 한 - 우리는 결코 이 순결을 달성하지 못할 것입니다. 잠언에는 하나님의 징계와 시정과 징계에 감사하는 사람들에 대한 언급이 가득합니다.

오직 바보들과 경멸자들만이 시정을 받아들이기를 꺼립니다. 그러나 성도들은 이것이 하나님께서 주시는 아주 위대하고 필요한 마련임을 알고 있습니다. 그렇지 않으면 우리는 거룩한 산에 오르지 못할 것입니다.

깨끗한 마음이란 그 안에 더러움이 없다는 뜻입니다. 이것이 문제입니다. 말 그대로 우리에게 영향을 미치는 것들은 무수히 많습니다. 혼합된 동기와 욕구, 혼합된 야망, 다른 사람이나 사역에 대한 경멸과 비판 등이 있습니다.

이것은 민감한 문제이고 다른 사역을 논의할 주제가 나올 때마다 저는 항상 신중한 태도를 취합니다. 아마도 이 속임수의 시대에는 우리 시대의 속임수가 무엇인지 주님을 두려워하는 마음으로 서로 자주 알아보고 이야기하는 것이 어느 정도 필요할 것입니다. 그러나 이것은 우리 자신이 오염될 수 있다는 점에서 항상 위험합니다. 그리고 그러한 대화에 참여할 때마다 나는 언제나 예외 없이 이렇게 기도합니다.

“주님, 우리 시대의 다른 사람들과 사역에 대한 필요하고 올바른 토론을 통해서라도 의도치 않게 들어온 모든 것에서 이제 당신의 보혈로 나를 깨끗이 씻어 주십시오. 왜냐하면 우리는 다른 사람을 희생시키면서 자신을 높이려는 미묘한 유혹이 있다는 것을 알고 있기 때문입니다.

그러므로 주님, 이 연구의 필요성이 무엇이든 제 마음을 보호해 주시고, 제가 알지 못하고 항복한 모든 것을 당신의 성혈로 씻어 주시옵소서.” 순수한 마음이 요구하는 것은 바로 이런 부지런한 관심입니다.

“네 영혼의 허망한 데까지 올라가지 못함”에 대해 우리는 무엇을 말합니까? 그것은 두 가지 중 하나를 선택하는 것과 같습니다. 당신의 영혼을 주님께로 들어올릴 것인지 아니면 영혼을 허무하게 들어올릴 것인지입니다. 그러나 우리 영혼이 무엇을 하도록 허용하는가의 열쇠는 바로 우리 자신입니다. 물론 허영이란 헛된 것, 유익을 가져오지 않는 것을 의미합니다. 그러나 이 산에 오르고자 하는 사람들에게 그것은 단순히 자신의 영혼을 육체적인 것에 굴복시키는 문제가 아닙니다.

우리를 잠식하는 것은 하나님께서 친히 우리를 부르시지 않았다면 성경적이고 영적인 것일 가능성이 높습니다. 사람에게는 무언가를 성취하는 특별한 기쁨을 위해 영혼의 헌신을 환영하는 무언가가 있습니다.

예를 들어, 우리는 다니엘서를 읽고 그 자체로 유효한 예언을 연구하면서 기쁨을 찾을 수 있습니다. 그러나 우리가 이 탐구 과정에서 우리 영혼의 구체적인 만족을 추구한다면 그것은 헛된 일이 될 위험이 있다고 말하고 싶습니다.

그것이 합법적이고 성경적이며 탐구할 가치가 있는 것이지만, 그것이 육체를 통해서는 얻을 수 없는 만족감까지 우리 영혼을 고양시키는 교묘한 수단이라면 그것은 헛된 노력입니다.

그만큼 등반은 까다롭고 까다롭습니다. 상승은 중력과 우리를 지상 평야에 머물게 하려는 모든 힘을 극복하는 것을 의미합니다. 하나님의 성산에 오를 수 있고, 주님 앞에 설 수 있는 사람은 자신의 영혼을 의탁하는 일에 그렇게도 애쓰고 주의하는 사람입니다.

우리는 우리의 성향에 지배당해서는 안 되며, 우리가 받고 싶은 만족 때문에 우리의 영혼을 성향에 굴복시켜서도 안 됩니다. 우리는 우리를 인도해 줄 주님 자신이 필요하며, 올라가는 데 조심해야 합니다. 왜냐하면 문제는 여전히 “누가 올라갈 것인가”이기 때문입니다.

누가 그토록 주의를 기울이고 자신의 영혼에 관심을 갖고 있습니까? 누가 거짓 맹세에 그토록 관심을 갖고 있습니까?

이 문구는 매우 포괄적입니다. 이것은 단순히 거짓 맹세를 하거나 주님의 이름을 망령되게 일컫는 것을 의미하지 않습니다. 이것은 속이겠다는 맹세의 가장 극악하고 명백한 형태입니다.

비록 정확하더라도 거짓된 언어를 사용하지만 거짓 목적으로 사용하는 것은 속이겠다는 맹세입니다. 이는 말하고 사용하는 특권을 남용하는 것입니다.

하나님의 산에 오르기를 원하는 사람은 자신의 영혼이 기뻐하는 것이 무엇인지에 대해 말하는 것만큼 주의를 기울여야 합니다. 그렇기 때문에 소수만이 이 거룩한 곳에 올라갈 것입니다. 나중에 살펴보겠지만,
그것은 단순히 개인이 하나님 앞에서 원하는 어떤 자리를 차지하는 문제가 아닙니다.

영광의 왕이 들어오실 수 있도록 문을 여는 문제입니다. 시편 23편은 이렇게 끝납니다. 그것은 “여호와의 땅”으로 시작하여 영광의 왕이 문 앞에 서 계시는 것으로 끝난다. 그는 아직 들어갈 수 없습니다. 그 뜻은 “누가 영광의 왕이 들어가시도록 문을 여는 빗장을 풀러 산에 오를 것인가?”라는 뜻이기 때문입니다. 누구의 손이 깨끗하고 누구의 마음이 청결하여 이 곳에 오를 수 있겠습니까?

영광의 왕이 오시는 문제는 그분의 갈망과 만족일 뿐만 아니라 세상의 구원이기도 하기 때문입니다. 영광의 왕이 문에서 기다리고 있지만 출입을 금지하는 문은 바로 문이다. 여기서 연결은 어디에 있습니까? 문을 여는 열쇠는 이 시편의 마지막 구절에서 그분께 드리는 말씀에서 찾을 수 있습니다.

“문들아 머리를 들라 영원한 문들이여 들라 그리하면 영광의 왕이 들어가시리라”

하나님은 무생물에게 말씀하시는가? 그분은 정말로 철문이나 나무문을 대상으로 말씀하고 계십니까? 아니면 이 구절이 우리 교회가 이 문이라는 힌트로 이해될 수 있습니까? 그렇다면 우리는 주님 자신이 영광의 왕으로서 그분 자신의 땅에 오실 수 있는 문이자 열쇠입니까? 그것이 그가 미국으로 향하는 이유가 아닌가?

주님은 서서 자신을 제한하시며, 문이 열리기를 기다리십니다. 이 문, 즉 문을 만드는 사람들이 열리기를 기다리시며, 그 문은 오직 거룩한 산에 올라야만 열릴 수 있습니다.

우리가 주님과 이런 관계에 들어가는 것은 영광의 왕이 들어가는 문제이다. 그분을 영광의 왕으로 만드는 것은 자신을 제한하고 그분의 초대에 따라 이 산에 오를 사람들을 기다리며 신뢰하려는 그분의 열망입니다.

그분은 우리 없이도 그 일을 하실 수 있었지만, 하나님을 영화롭게 하는 것은 그분이 우리를 사용하시는 것이지 우리를 나중에 생각하는 것이 아닙니다. 그러나 그분은 마치 우리 자신이 그분이 들어가시는 문이자 문인 것처럼 비유를 사용하십니다. 금지된 사항은 무엇입니까? “열어, 열어”, 그런데 어떻게, 그런데 무엇으로? 깨끗한 손과 순수한 마음으로 이 산을 오르고, 당신의 영혼을 허영심에 포기하지 않고, 입술을 기만적으로 사용하지 않고.

그러므로 여기서 우리는 경계심이 필요합니다. 저는 심지어 희생, 헌금이라고 말하고 싶습니다. 이것이 십자가이다. 그리고 이것이 지구와 세계와 그 안에 사는 사람들이 있다는 것을 모르는 인류를 축복하기 위해 영광의 왕이 오시는 열쇠이기도하다는 것을 알지 못한다면 아마도 우리는 우리 자신의 만족을 위해 이것을하지 않을 것입니다. 주님의 것.

“이는 주를 묻고 주의 얼굴을 구하는 자들의 족속이요 야곱의 족속이로다. Sela" (히브리어, 영어)

"속(genus)"이라는 단어는 40년의 기간을 의미합니다. 그러나 이 맥락에서 이는 개인의 특정 유형이나 특별한 특성을 의미합니다. 누가 일어날 것인가? 주님께 물어볼 사람도 바로 그 사람입니다. 비록 나는 당신의 경험이 무엇인지 모르지만, 주님을 찾고 질문한 나의 경험은 믿는 자로서 우리 앞에는 더 이상 힘들고 힘든 활동이 없다는 것을 말해 줍니다.

마치 모든 것이 우리에게 불리한 것 같습니다. 나는 전화 통화나 다른 방해 요소에 대해서만 이야기하는 것이 아닙니다. 우리 육체는 저항하고 원하지 않습니다. 그리고 나서 하나님은 더 나아가 “그의 얼굴을 구하라”고 하십니다.

그러므로 하나님의 얼굴을 보고 살 수 있는 사람은 아무도 없습니다. 그것은 죽음으로의 초대와 같습니다. 사실, 당신이 이런 식으로 주님을 찾는다면 그것은 죽음으로의 초대입니다!

주님을 찾는 것은 영혼 속에서 어떤 사건을 경험하는 것입니다. 육신과 영혼에 있는 모든 것과 너무 반대되기 때문에 어떤 일이 일어나는 것입니다. 그분을 찾는 활동과 열망 자체가 영혼을 정화할 수 있는 잠재력을 갖고 있습니다.

그리고 우리는 성산에 오르고 주님을 찾는 노력이 부족하여 황량한 상태에 남아있습니다. 어떤 유익을 얻기 위해 주님을 구하라는 것이 아니라 오히려 “그분을 구하라”고 말하고 있음을 주목하십시오.

따라서 검색은 검색과 다릅니다. 그리고 우리 대부분이 어떤 식으로든 질문에 참여한다면 그것은 우리가 직면한 문제 때문이고, 질문 때문이며, 주님께서 응답하고 해결해 주시기를 바라는 필요 때문입니다.

그러나 그것은 성경이 말하는 바가 아닙니다. “그에게 구하고 그의 얼굴을 구하라”고 했습니다. 우리의 필요와 관련된 것 이상을 추구하는 또 다른 상태, 또 다른 특성이 있으며, 소수만이 주님 자신을 위해 주님을 찾을 것입니다.

그렇기 때문에 “이것이 경주이며, 이것이 거룩한 산에 도달할 신자의 유형이다”라고 말한 것입니다. 그리고 이때 영광의 왕께서는 바로 이 일이 일어나기를 기다리고 계십니다.

시간 자체는 그러한 결정적인 탐구에 맞서 싸우며, 우리의 내적 성향은 우리에게 동기를 부여하지 않습니다. 육체에 대한 무자비함, 게으름, 무관심, 태만, 영적 자기 만족이 필요합니다.

어쩌면 우리는 우리 자신에 대해 너무 기뻐할 수도 있고, 우리가 성취했다고 생각할 수도 있고, 적어도 우리는 이것저것보다 훨씬 더 뛰어나다고 생각할 수도 있습니다. 이 모든 것은 주님을 찾기 위해 일어서는 것을 방해합니다.

그러므로 우리는 우리가 있는 곳과 가진 것에 대한 하나님의 불만에 대해 기도해야 하며, 영광의 왕이 들어오실 수 있는 것이 아직 우리에게 부족하다는 것을 발견해야 합니다. 우리 자신에게는 주님을 위해 시간을 낼 수 있는 질서와 훈련이 없을 것입니다. 이른 아침의 조용한 시간에 그분을 찾는데 유익을 얻기 위해서가 아니라 그분을 위해 시간을 보내게 될 것입니다.

삶의 다른 일상적인 측면에서 규율이 없다면 이에 대한 규율을 찾을 수 있다고 생각하십니까? 우리 삶에는 징계가 거의 필요하지 않으며, 심지어 단어의 의미를 이해할 필요도 없습니다.

영어 단어 "discipline"(제자)의 어원은 "discipline"과 같습니다. 어느 정도의 질서, 조직, 주의력, 헌신이 없으면 학생이 될 수 없습니다. 이것은 모두 게으르고 느리고 무관심하고 경솔하고 변덕스러운 육체를 징계하는 것입니다.

우리를 방해하려는 모든 충동에도 불구하고 이 산을 오르기 위해서는 규율이 필요합니다. 우리의 영적 생명을 최소한으로 유지할 뿐 아니라 영광의 왕이 들어오지 못하게 하는 것이 원수의 계략이자 전략입니다.

“영광의 왕이 누구시냐? “여호와는 능하시고 강하시며 여호와는 전쟁에 능하시도다”

그분은 강하고 강하시지만 그분의 힘과 힘을 바탕으로 침입하지 않으실 것입니다. 손이 깨끗한 자, 산에 오르고 빗장을 풀 수 있는 자가 영광의 왕이 들어가도록 문과 문에서 기다리고 계십니다.

이것이 하나님을 영화롭게 하는 것입니다. 하나님이 자신의 목적을 달성하기 위해 자신의 힘과 능력을 사용하지 않으신다는 것입니다. 그분은 우리가 그분과 함께 참여하기를 기대하십니다. 왜냐하면 그것이 그분을 영화롭게 하는 것이기 때문입니다. 성전 없이는 눈에 보이는 영광도 없습니다. 하나님은 집을 요구하십니다. 우리는 이 건물입니다.

그분이 선택하신 도구, 즉 쓰레기 더미에서 취하시고 방백들과 함께 세우신 거지들을 통하지 않고는 그분이 이 땅에 오셔서 창조하신 하나님의 영광이 없습니다. 그분은 자신이 구원한 자들을 통해 성취하시고 이루시는 일로 영광을 받으십니다. 사실, 이 시편 전체는 우리가 자신의 의지를 표현한다면 그분의 능력이 어떤 결과를 낳을 것이라는 사실을 상기시켜 주는 초대입니다.

스위스 신학자 칼 바르트는 이렇게 묻습니다. “이 말이 맞는데 왜 우리에게 그토록 적은 깨달음을 주는가? 왜 우리 귀에 침투하여 입술을 떠나지 않습니까? 왜 우리는 거룩한 곳에서 우리를 둘러싸고 있는 그러한 어려움 속에서도 일어나 일어서지 않습니까? 왜 이것이 우리에게 사실이 아니고 현실이 아닌가? 우리는 왜 “여호와의 땅”이라는 이 말씀대로 살아가지 않겠습니까? 이것이 사실이라면 왜 우리는 사실이 아닌 것처럼 살고 있습니까?

우리는 한줄기의 빛도 열리지 않을 것처럼 하루를 살아갑니다. 우리의 말이 얼마나 빈약한지요. 우리의 영이 얼마나 어두워졌습니까? 이 땅이 주님의 것이라는 우리 시대의 큰 필요와 어둠에 우리가 응답할 수 있는 능력이 얼마나 부족한 것 같습니다.

우리의 그리스도인의 말, 우리의 설교, 우리의 관찰조차도 무기력하게 걸림돌이 되고 빛과 영이 부족합니다. 가장 슬픈 것은 우리가 하나님의 말씀을 마치 사람의 말인 것처럼 듣고 말하는 것입니다. 그 말씀은 더 이상 고유한 힘과 의미를 갖고 있지 않습니다.”

바르트는 계속해서 이렇게 말합니다. “누가 여호와의 산에 오를 것이요, 그를 찾는 자, 그의 얼굴을 구하는 자의 세대가 누구뇨? 그렇게 진리를 구하는 간절한 노력이나 풍성한 기도는 결코 헛된 것입니다. 왜냐하면 그런 식으로는 결코 하나님을 기쁘시게 할 수 없기 때문입니다. 우리가 그것에 대해 많이 이야기하지만 가장 신성한 것이 빠져 있습니다.

하나님의 위대함에 대한 이토록 깊은 존경심, 참으로 경건한 존경심은 결핍감이다... 내가 생각하고 의도하고 말하는 것이 아니라 오직 그분의 이름, 그분의 나라, 그의 의지...

그리고 그것이 부족할 때, 그것은 단지 어떤 것이 부족한 것이 아니라 모든 것이 부족한 것입니다. 이런 결핍감이 있으면 아무것도 목표를 달성할 수 없으며, 열 번 사실이라 할지라도 모든 것이 불분명하고 공허한 가르침입니다.”

오직 순수한 마음만이 상승을 바랄 수 있습니다. 우리에게 욕망이 없다면 이는 바로 우리 마음이 순수하지 않다는 증거입니다. 만일 그들이 순수하다면 우리는 하나님으로부터 승천하려는 갈망을 갖게 될 것입니다. 우리는 많은 것의 혼합을 허용했습니다. 우리의 첫 번째 기도는 주님께서 순결하신 것처럼 우리 마음도 정결하게 해 달라고 간구하는 것이었습니다.

우리는 마음을 완악하게 하고 그분이 원하는 것을 원하지 않게 하는 모든 것에서 우리 마음을 깨끗이 씻어달라고 그분께 간구해야 합니다. 우리는 우리 마음과 관련된 것이 무엇인지 정확하게 인식할 수 없지만, 상승하려는 욕구가 부족하고 우리 자신이 이 "누구"에 포함되어 있는지 보지 못한다면 이것이 불순하다는 증거라는 것을 알고 있습니다.

지금 이 순간에도 (성지) 소유권을 놓고 다투고 있는 이스라엘과 팔레스타인이 이 말씀에 머리를 숙이기를 바랍니다. 그것은 주님의 것이며, 그분은 자신이 원하는 사람에게, 그분이 원하실 때, 그분이 원하시는 조건에 따라 그것을 주실 것입니다.

그러나 그들이 그것에 대해 논쟁하고 경쟁한다는 바로 그 사실은 그들이 이 진술의 맥락 밖에 있다는 것을 보여줍니다.

사실, 지금 이스라엘에서 일어나고 있는 이 말다툼과 다툼은 왕으로서 영광 중에 계신 하나님의 계시가 아닌 다른 어떤 것으로도 완화되거나 해결될 수 없습니다. 어떤 외교나 협상도 효과가 없을 것입니다. 오직 땅과 그 안에 있는 모든 것을 창조하시고 영광의 왕으로 오시는 하나님의 계시만이 중동뿐만 아니라 세계를 찢을 위협이 되는 이 갈등을 해결할 수 있습니다. 전 세계.

이 시대의 문제는 계시와 왕이 영광 중에 실제로 오심으로써만 해결될 수 있는 성격을 갖고 있습니다. 만일 하나님이 하나님이 아니시며 창조주로서 영광 중에 나타나시지 아니하시고 땅과 거기 충만한 것과 그 위에 거하는 자가 주시지 아니하시면 인류에게는 소망이 없느니라.

하나님을 창조주로 인정하려면 창조하신 분께 복종해야 합니다. 이것은 매우 중요하며 하나님은 그분의 입장을 허락하기 위해 열리는 “문”과 “문”에 모든 강조점을 두셨습니다. 그 문은 거룩한 산에서 그분과 올바른 관계를 맺고 있는 교회인 우리입니다.

세상은 땅이 여호와의 것임을 알지 못하느니라. 그분은 그것을 단지 지구물리학적 사고로 보시지 그분의 창조의 결과로 보시지 않습니다. 마찬가지로 교회도 자신의 육신의 생명이 주님께 속해 있음을 제대로 인식하지 못했습니다.

우리는 흙이므로 주님의 것입니다. 우리는 우리가 놓인 물리적인 “땅”만큼이나 그분의 창조물입니다. 그러나 우리 몸이 주님의 것인 것처럼 살지 않는다면, 지구의 위대함이 주님의 것임을 세상이 이해할 것이라고 어떻게 기대할 수 있겠습니까? 문제는 우리입니다.

이 땅이 주님의 것임을 마음으로 인식하는 것도 하나의 일입니다. 그런데 우리는 이 인식의 진리 가운데 살고 있습니까? 그리고 이것이 모두 그분의 것이라면, 그분을 인도하고 사용하는 것, 그분이 원하는 대로 행하시는 것도 그분의 것입니다.

우리 자신이 우리의 삶과 의도를 강탈하고 통제하고 지도한다면 우리는 온 땅에 대한 하나님의 증거에 어긋나는 것입니다. 그러므로 지구는 그것이 누구인지에 대해 어둠 속에 남아 있습니다. 왜냐하면 우리 교회는 우리 땅이 주님의 것임을 지구에 증거하지 않기 때문입니다.

이 말씀을 하나님의 성산에 오를 생각조차 해본 적 없는 우리의 부주의한 그리스도인의 사고방식과 태도를 향해 말씀하시는 하나님의 말씀으로 듣기를 기도하고 싶습니다.

이것은 우선순위도 의도도 아니었지만, 인류의 구원은 영광의 왕의 재림을 기다리고 있다고 할 수 있습니다. 그분은 이 일을 위해 당신의 힘과 능력을 사용하지 않으시고, 오직 순결한 마음과 깨끗한 손으로, 자신을 헛되이 포기하지 않고 산에 오를 수 있는 사람들만이 문이 열릴 때까지 기다리십니다.

이는 교회에 있어서 결정적인 요구이며, 인류에게 있어서 하나님의 영광에 관한 문제이기도 합니다. 그들은 “땅과 거기 거하는 자의 것”임을 알아야 합니다.

기도.

주님, 저는 우리 몸 전체와 저 자신을 대표하여 말합니다. 우리는 게으르고, 무관심하고, 부주의하고, 옳은 말에만 만족했습니다. 하나님, 이 시편과 이 말씀을 통해 우리에게 말씀하셔서 우리가 주님께 묻고 그분의 얼굴을 구하는 세대가 되도록 해주시기를 간구합니다.

우리는 노력이 필요하고 그 자체가 일종의 죽음인 탐구에 빠지기를 원합니다. 그리고 이 추구의 바로 그 노력은 그 자체로 우리의 마음, 하나님을 상승할 힘을 주는 상태로 이끄는 정화제입니다.

우리는 지속적이지는 않더라도 자주 알림이 필요하다는 것을 알고 있습니다. 세상과 육신과 마귀는 우리 교회 생활에 그토록 진부한 분위기, 그토록 평범한 일상의 모습을 예상할 수 있게 만드는 데 그토록 강력한 영향력을 갖고 있는 것 같습니다.

주님, 진실한 소망, 승천하려는 의도가 너무나 부족합니다. 주님, 우리에게 초대를 주신 것에 감사드립니다. 당신은 찾기를 기다리고 있습니다. 그러니 사랑하는 하나님, 우리를 도와주세요. 우리를 깊은 곳에서 흔들어주세요.

우리의 자기 만족의 천박함, 하나님을 향한 열심의 부족, 그리고 그분의 창조물에 그 영광을 드러내기 위해 영광의 왕에게 무엇이 달려 있는지 살펴봅시다.

오 주님, 당신을 붙잡고 있는 문들과 문들에 관해 우리에게 말씀해 주십시오. 당신과 당신의 영광이 당신의 창조물에 들어오지 못하게 막고 있는 볼트를 풀기 위해 일어나서 뒤로 물러날 저 무고한 손들을 기다리십시오. 우리를 떠나지 않으시고, 우리의 마음과 상태의 진실을 아시는 당신의 열렬한 사랑에 감사드립니다.

당신은 우리가 믿음에서 믿음으로 나아가지 않는다는 것을 알고 있습니다. 반대로 우리는 우리의 모습에 있어서 무기력하고 예측 가능합니다. 등반이 없습니다. 우리를 깨우소서, 오소서, 주님, 기도합니다. 우리의 속사람을 깨우십시오. 성취할 수 있는 능력을 주셨고 앞서 가셨으며 우리가 따르고 따를 수 있는 길이 있음에 감사드립니다.

예수의 이름으로. 아멘!

죄송합니다. 귀하의 브라우저는 이 비디오 보기를 지원하지 않습니다. 이 비디오를 다운로드한 다음 시청해 보세요.

시편 23편의 해석

이 시편과 시편 14편 사이의 내용적 유사성은 놀랍습니다(시 23:3-4을 시 14:1,3과 비교). 언약궤를 아벳달의 집에서 예루살렘에 건축된 성막으로 옮기는 일에 관해 둘 다 기록되었다는 가정이 있습니다(왕하 6장). 이에 대해서는 본문을 분석할 때 더 자세히 다루겠습니다.

A. 성소로 올라가다(23:1-6)

추신. 23:1-2. 이 송영은 주님께서 우주를 창조하셨다는 사실과 주님께서 “창건하시고 확립하셨다”는 사실을 인식하여 표현되며, 그것은 오직 그분께만 속합니다.

추신. 23:3-4. 시편 기자는 여호와의 “거하시는 곳”이 있는 여호와의 산, 시온에 “올라가” 그의 거룩한 곳에 설 권리가 누구에게 있느냐고 질문하고 있습니다. (아마 예배 중에 대답(4-6절)이 제사장들에게 주어졌을 것입니다.) 오직 자기 행위에 죄를 짓지 않고(“순결한 손”을 가짐) 청결한 사람만이 이에 대한 권리를 가집니다. 거짓 맹세를 하지 아니하며 자기에게 한 맹세를 어기지 아니하는 마음을 가진 자라

추신. 23:5-6. 그러한 사람들만이 – 야곱의 하나님의 얼굴을 구하는 “인종” 중에서 – 오직 그들만이 그분의 자비와 축복을 바랄 수 있습니다.

B. 영광의 왕이 오십니다(23:7-10).

추신. 23:7. 9절에서 반복되는 7절의 시편 기자의 외침은 이 시편이 법궤를 예루살렘으로 가져갈 때 기록되었다는 가정을 지지합니다(주석 소개). 꼭대기와 성문을 높이세요... 고대 동부 도시의 성문은 낮았지만 윗부분은 들어 올릴 수 있었습니다. 레위인들이 그룹으로 장식된 뚜껑이 있는 궤를 어깨에 메고 갔다는 것을 기억한다면, 그들이 신성한 짐을 가지고 들어갈 수 없다는 것이 분명해집니다. 그들은 “문 꼭대기”를 높여야 했습니다. 이 문은 오래되었기 때문에 “영원한” 문이라고 불립니다.

여호와의 상징적인 “거처”의 장소는 궤의 뚜껑이었습니다. 그분은 궤의 그룹들 위에 “앉으셨습니다”. 문으로 들어가는 사람이 고귀한 사람일수록 그의 길은 더 넓어졌어야 했다. 그러나 주님보다 “더 고귀한” 분은 없었습니다. 그러므로 고대 예루살렘 성문에 대한 다윗 왕의 엄숙하고 환희에 찬 “말씀”이 강조됩니다. 일어나라, 영원한 문들아, 그러면 영광의 왕이 들어가시리라!

추신. 23:8-10. 이 영광의 왕이 누구인지에 대한 설명은 다음과 같습니다: 강하고 강한 주님, 전쟁에서 승리를 주시는 주님. 시편 기자는 의도적인 반복을 통해 그 순간의 엄숙함을 강조합니다. 7절과 9절을 비교하십시오. 8절과 10절.

왕이자 선지자인 다윗은 주님을 섬기는 데 자신의 삶을 바쳤습니다. 그는 진심으로 믿었을 뿐만 아니라 자신의 믿음을 다른 나라들에게 말했습니다. 다윗은 계속해서 하나님을 찬양하며 예루살렘을 자신의 본거지로 삼고자 했으나 주님은 이를 반대하셨습니다. 그러나 다윗은 이 사건을 위해 여러 노래를 헌정하면서 언약궤를 옮길 수 있었는데, 그 중 하나가 시편 23편이었습니다.

기도문 시편 23편

악센트가 있는 교회 슬라브어

안식일의 시편, 다윗에게 지은 시

1 땅과 거기 충만한 것과 세계와 그 위에 사는 모든 것은 여호와의 것임이로다

2 그는 바다에서 먹을 것을 마련하시며 강에서 먹을 것을 예비하셨도다

3 누가 주님의 산에 오를 것인가? 아니면 누가 그분의 성도들을 대신할 것인가?

4 그는 손이 순전하고 마음이 청결하며 자기 목숨을 헛되이 빼앗지 아니하며 거짓으로 맹세하지 아니하는 자로다

5 이 사람은 여호와께 복을 받고 그의 구원자 하나님께 구제를 받으리라

6 이는 여호와를 구하는 족속이요 야곱의 하나님의 얼굴을 구하는 자로다

7 너희 방백들의 문을 들며 영원한 문을 들라 그리하면 영광의 왕이 들어가시리라

8 이 영광의 왕은 누구입니까? 여호와는 강하고 강하시며 여호와는 전쟁에 강하시도다

9 네 방백들의 문을 들며 영원한 문을 들라 그리하면 영광의 왕이 들어가시리라

10 이 영광의 왕은 누구입니까? 만군의 여호와, 그분은 영광의 왕이십니다.

러시아어로

다윗의 시, 주간 첫날.

1 땅과 거기 충만한 것과 세계와 거기에 사는 모든 것이 여호와의 것임이니이다

2 여호와께서 그것을 바다 위에 세우시며 강 위에 세우셨음이로다

3 누가 주님의 산에 오를 것인가, 누가 그분의 거룩한 곳에 설 것인가?

4 손이 순전하고 마음이 청결하며 자기 목숨을 허탄한 데에 두지 아니하며 그 이웃에게 거짓 맹세하지 아니하는 자를

5 그는 주님께 복을 받고 그의 구원자 하나님께 자비를 받으리라.

6 이는 하나님을 찾는 족속이요 야곱의 하나님이여 주의 얼굴을 구하는 자로다

7 방백들아 너희 문을 들라 영원한 문들이여 들리라 그리하면 영광의 왕이 들어가시리로다

8 이 영광의 왕은 누구입니까? - 여호와는 능하시고 강하시며 여호와는 전쟁에 능하시도다

9 문들아 머리를 들라 영원한 문들아 들리라 영광의 왕이 들어가시리라

10 이 영광의 왕은 누구입니까? - 만군의 여호와, 영광의 왕이시라.

글쓰기의 역사

시편 기록의 역사는 3000년 전, 심지어 그리스도의 탄생 이전에 일어난 사건을 가리킨다. 언약궤를 옮기는 일은 크고 뜻깊은 명절이 되었습니다. Abaddar의 집에서 신전은 예루살렘 언덕 중 하나 인 시온에 위치한 성막의 창고로 옮겨졌습니다. 이 엄숙한 행사를 기념하여 여러 찬송이 작곡되었습니다. 시편 23편의 본문은 긴 행렬과 함께 방주가 거룩한 성의 문으로 다가가는 모습을 말하고 있습니다.

시편 23편은 언제 읽어야 합니까?

교회 예배 중에는 Old Church Slavonic의 텍스트를 사용하는 것이 일반적이지만 집에서는 시편 23편을 러시아어로 읽을 수 있습니다. 기도문을 읽기 전에 빛을 어둡게 하고 진정해야 외부적인 생각이 주님께로 향하는 성찬을 방해하지 않도록 해야 합니다. 모든 단어와 일반적인 의미가 명확해야 하며 생각은 노래에 집중되어야 합니다.

시편 23편은 억양 없이 조용하게 읽어야 하지만, 영혼의 상태가 본문의 내용과 비슷할 때인 특별한 경우에만 읽어야 합니다. 이 노래는 대개 주님을 찬양하고, 생명과 주어진 모든 축복에 대해 하나님께 감사를 표하기 위해 부릅니다.

해석

노래의 일반적인 의미를 이해하려면 각 구절을 분석해야 합니다. 시편 23편의 해석:

• 1-2절 - 이 구절은 주님께서 땅과 그 위에 있는 모든 것을 창조하셨다고 말합니다. 이는 이 모든 것이 창조주의 손에 있고 그와 연결되어 있음을 의미합니다. 심지어 물이라는 움직이는 요소도 여호와의 땅의 견고함과 견고함을 범하지 않습니다.
• 3-5절 - 저자는 의로운 삶을 살고 하나님의 율법을 지켜 긍휼과 용서를 받아 주님 옆에 합당한 사람을 묘사하고 있습니다.
• 6-7절 - 이 구절에 나오는 말씀은 하나님을 만나기 전의 지시로 이해해야 합니다. 해석은 두 가지입니다. 역사적 관점에서 이것은 곧 예루살렘에 언약궤가 나타날 것을 의미하고, 영적인 관점에서는 죽음 이후에 모든 사람을 기다리는 주님과의 만남을 의미합니다.
• 8-10절 - 다윗 왕이 자신이 누구인지 묻습니다. 여호와는 누구입니까? 그리고 그는 스스로 자신의 질문에 대답하며 주님의 권능을 찬양하고 무지한 이교도들과의 여러 전쟁에서 유대 민족을 보호하신 것에 대해 감사합니다.

C) 마지막 것과 같은 것으로 간주될 수 있으며, 글을 쓴 이유는 행렬이 이미 예루살렘의 좁고 작은 문에 접근하고 있었을 때 언약의 아이콘을 아바다르의 집에서 시온의 성막으로 옮기기 때문입니다. 다윗이 외치는 이유 "성문들이여, 높이 들어라"(시 23_7, 9).

비문에 추가된 것은 그리스어에서 빌려온 “주의 첫날”입니다. 성경은 유대인의 한 주가 토요일로 끝났기 때문에 우리의 부활에 해당하는 한 주가 시작되는 첫날에 시편이 전례적으로 거행되는 시간을 나타냅니다.

여호와는 위대하시니 땅과 거기에 있는 모든 것이 그분께 속하였나이다(1-2). 그러므로 생각과 행실과 말이 청결하여 하나님을 찾는 자는 시온에서 하나님 가까이 거할 수 있느니라(3-5). 도시의 문! 당신을 통해 오시는 주님을 위해 머리를 들어라! 그분은 영광의 왕이시며 전쟁에 능하신 분이시며 만군의 여호와이십니다(6-10)!

. 땅과 거기 충만한 것과 우주와 거기에 사는 모든 것은 여호와의 것이로되

. 이는 하나님이 그것을 바다 위에 세우시며 강 위에 세우셨음이로다.

주님은 땅의 창조주이시기 때문에 땅과 땅을 채우는 모든 것, 즉 동물과 식물의 왕국, 유기 및 무기 세계, 보이는 것과 보이지 않는 모든 것이 그분께 속합니다. 그는 그것을 설립했다 "바다와 강에서". 지구의 부피는 지구의 물의 양보다 적습니다. 하나님의 능력과 그분의 전능하심은 땅이 움직이는 요소들 가운데 있음에도 불구하고 확고하고 지속적인 위치를 차지하고 있다는 사실에서 분명하게 표현됩니다.

. 손이 결백하며 마음이 청결하며 목숨을 다하여 헛된 맹세를 하지 아니하며 거짓 맹세하지 아니하는 자를

겉으로 악한 일을 행하지 아니한 자는 시온 산에서 여호와 가까이 거하기에 합당하도다 "손은 무죄다"), 생각이 청결한 사람(“순결한 마음”), 말로 죄를 짓지 않은 사람, 거짓 맹세를 하지 않은 사람, 거짓으로 하나님을 부르지 않은 사람.

. 이는 하나님을 찾는 족속이요 야곱의 하나님이여 주의 얼굴을 구하는 자로다

다윗은 그들을 시온에 거하기에 합당하다고 여겼습니다. "주의 얼굴을 구하는 자들". 여기에는 여호와의 유일한 소유자이자 종인 유대인이 가장 밀접하게 포함됩니다.

. 문들아 너희는 높이 들리라 영원한 문들아 들리라 그리하면 영광의 왕이 들어가시리라

. 이 영광의 왕은 누구입니까? - 여호와는 능하시고 강하시며 여호와는 전쟁에 능하시도다

"성문들이여, 높이 들어라". 고대 도시의 성문은 매우 낮았고 꼭대기가 들어 올려져 있었습니다. 그것들은 가장 오래된 기원을 가지고 있기 때문에 영원하다고 불립니다. 행렬은 예루살렘에 접근했고, 레위 사람들은 언약의 성상을 어깨에 메고 그 뚜껑에는 그룹들의 장식이 달려 있었습니다. 시온의 문은 꼭대기가 올라가지 아니하여 그룹들 위에 좌정하신 여호와께서 지나갈 수 없을 만큼 넓더라. 문에 들어가는 사람이 고귀할수록 입구는 더욱 방해받지 않아야 합니다. 이제 “영광의 왕”께서 친히 들어가시는 곳이 바로 이곳입니다. 이 영광의 왕은 만군의 여호와시니 "전투에 강하다", 그는 모든 나라의 정복자이시며 다윗이 여부스 사람들에게서 시온 산을 빼앗을 빚을 지고 계신 분입니다.