תואר כנסייתי, שהחל מהמאה ה-5 ניתן אך ורק לאבוזי מנזרים (מנזרים) והיה תואר של משרד כנסייתי. כותרת דומה עם סוף נשי, אביס, מלאט. טפסים אבטיסה, הם החלו לאחר מכן לתת למנזר של מנזרים של נשים. מאוחר יותר זה התרחב לכל צעירי הכמורה והפך לסוג של נימוס.

כל עוד המנזרים היו כפופים לכללים שקבע בנדיקטוס הקדוש (עד תחילת המאה ה-10), "אב המנזר" היה השם המקובל לאב המנזר שלהם. מהמאה ה-10 החלו לצוץ סדרים רוחניים חדשים, ורק מעטים מהם, כמו הפרה-מונסטרטנסים, הציסטרציאנים והטרפיסטים, נשלטו על ידי אבות מנזר, וראשיהם של רוב השאר נקראו זקנים ( מגמות) (בקרב הקמלדוליאנים), פרירים (בקרב הקרתוסים, הירונימים, דומיניקנים, כרמליטים, אוגוסטינים וכו'), שומרים (בקרב הפרנציסקנים) או רקטורים (בקרב הישועים). היו מנזרים לא רק במנזרים של המסדרים הנזכרים, אלא גם בקרב הנזירות של מסדר פונטברודה ובקרב קאנוניסטים חילוניים. פקודות רבות נרתעו מלהשתמש בתואר זה מתוך תחושת ענווה.

אבות המנזר תפסו עמדות שונות ביחס, מצד אחד, למסדר, ומצד שני, לנזירי מנזרים הכפופים להם. כך למשל, בקרב הבנדיקטינים, אב המנזר שמונה על ידי האמנה נהנה מעצמאות מוחלטת, בעוד שבקרב הציסטרציאנים הוא כפוף בירוקרטית למועצה העליונה בקלרבו. בטרם נכללו הנזירים באנשי הדת, הייתה לאב המנזר הזכות והחובה לפקח על קיום כללי המסדר, לנהל את אחוזות הנזירים ולדרוש מהנזירים ציות ללא תנאי. כוח הענישה של אבות המנזר על הנזירים שלהם היה נרחב למדי; בעבר נהגו לעתים קרובות אפילו ענישה גופנית, ובתחילת המאה ה-20 עדיין נהנו אבות המנזר והמנזר מהזכות להכפיף את פקודיהם לא רק למאסר זמני, אלא גם למאסר עולם בגין פשעים חמורים. בקרב הבנדיקטינים, ערעור על גזר הדין העונשי של אב המנזר מוגש לבישוף או לאפיפיור.

עוד במאה ה-6, אבות המנזר דורגו בין אנשי הדת, ולאחר המועצה השנייה של ניקאה () ניתנה להם הזכות להסמיך את הנזירים שלהם לתפקידים נמוכים יותר. כל אבות המנזר שייכים לפרלטים של הכנסייה, תופסים מקום בהיררכיה מיד אחרי הבישופים ויש להם זכות הצבעה במועצות. הם נלחמו למען אותן זכויות המנזר, אבל לא יכלו לקבל אותו גם בגלל שנשים לא יכולות לקיים שום טקסי קודש. הם נשארו כפופים לבישופים של הבישופות שלהם, בעוד שאבות המנזר ניסו להשתחרר מכפיפות זו באמצעות זכויות יתר. ראשי המנזר של המנזרים המשוחררים אינם מכירים בשום סמכות על עצמם מלבד זו של האפיפיור.

החל מהמאה ה-7, בישופים התערבו לא פעם בזכויותיהם של אב המנזר, מינו, לפי שיקול דעתם, את המועדפים שלהם לתפקידי אב המנזר, וכאשר התפנו משרות אלו, הם אף השאירו את המנזרים מאחוריהם. מסוכן עוד יותר לכבודה של דרגה זו היה שבמאה ה-8 ובעיקר במאה ה-9, לפי גחמת מלכים או מטעמי הכרח, היא החלה לעבור לידי הדיוטות, והקרולינגים החלו לחלק מנזרים לחסידים. כפרס על נאמנותם או על יתרונות צבאיים. התוצאה של זה הייתה שעד המאה ה-10 כולל, בראש המנזרים הגדולים ביותר בהיררכיה של הכנסייה הרומית עמדו, לרוב, אבות מנזר חילוניים או אבוטגרפים (לט. אבקומיטים, מבטל מיליטים), שאספו לעצמם את הכנסת המוסדות הרוחניים הללו.

במקרים אלו הופקדה הפיקוח בפועל במנזרים בידי הדיקנים והקודמים. בצרפת, התואר אב המנזר ניתן לראשונה לאבוזי מנזרים. אך כאשר, על פי הקונקורדט שנחתם בין האפיפיור ליאו העשירי למלך פרנסיס הראשון, ניתנה למלכי צרפת הזכות למנות 225 אבסמשרה חסרת דאגות ומובטלת זו, המשמשת כקומנדאטרים של כמעט כל המנזרים הצרפתיים, גרמה לצעירים רבים, כולל בני משפחות אצילות צעירות יותר, להתמסר לתואר הכנסייתי כדי לקבל משרה כזו מדי פעם.

במקום ובכבוד. כל מנזר משמעותי יותר או פחות נשלט על ידי אב מנזר. במקרה הזה זה נקרא מנזר. באותם מקומות שבהם היו מעט נזירים, לפעמים רק אנשים בודדים, היה הראש פרורייר, או אב המנזר, וזה נקרא פריורי. מילה זו אינה באה מהפועל הצרפתי "להתפלל" (prier), אלא מהמילה הלטינית prior - "ראשון".

בקלוני עצמה, כמו גם במנזרים המשמעותיים ביותר שהיו תלויים בו, אב המנזר נעדר לעתים קרובות בתפקיד, בדק את המנזרים שבאחריותו או עשה משהו אחר, וסגנו היה "גראנד פריור", למי, בהיעדרו של אב המנזר, זכויותיו הועברו לא רק במנזר פנימי, אלא גם ביחס לכל מה שקורה בסביבה. מכיוון שנטל תפקידיו היה גדול מאוד, היה גם "דיקן" שהתמחה יותר בסוגיות הכלכליות של חיי הנזירים, כלומר ניהל את אדמות המנזר המקומיות. לבסוף, השמירה על המשמעת הפנימית, במילים אחרות, הפיקוח על הנזירים, התבצעה על ידי "פרורי המנזר", שעצם הכותרת שלו מראה בבירור שסמכותו לא עברה מעבר להיקף חומות המנזר.

בנוסף לאנשים הללו שגילמו את הכוח המרכזי, היו גם נזירים שמילאו "תפקידים" מיוחדים. הם אלו שהכי מעניינים אותנו.

כַּלְכָּלָה

החשוב ביותר מבין התפקידים הללו היה של עוזרת הבית, או הגזבר. הוא זה שחילק בגדים לנזירים ולקח אותם בחשבון בקפדנות, פיקח על בטיחות המצעים, סיפק תאורה בחדר השינה, במרפאה, במזווה ובאולם הטירונים. הוא גם פיקח על חלוקת נדבות ודאג כספית לנזירים המעורבים בכך. ביום חמישי הקדוש הוא נתן את כל הדרוש כדי שהנזירים יוכלו לרחוץ את רגליהם של העניים ולתת להם שני מכחישים. ביום ראשון שלפני התענית פיקח על חלוקת הבשר לעניים שהגיעו למנזר לאוכל באותו יום. מטבע הדברים, כיוון שבכל המקרים הללו נדרשו סכום כסף רב, היה זה הדייל שהוסמך לקבל ישירות את כל ההכנסה הכספית שקיבל המנזר מהתחומים, וכן מנחות בעין, בבעלי חיים ובלבוש. לבסוף ניהל את היער שהיה שייך למנזר, שבגינו קיבל מאוחר יותר את עזרתו של יערן, שלעתים היה הדיוט. עוזרת הבית גם עקבה אחר השימוש בבריכות ובנהרות, בהם היה צורך לשמור על שפע של דגים.

מרתף

המרתף היה אחראי בעיקר לספק למנזר מזון. הוא הצטייד באספקת המזון הדרושה, וגם חילק מנות בודדות לפני כל ארוחה, והציג אותן על שולחן גדול בחדר שהוקצה לו במיוחד, שם יכול היה הקודקוד לוודא שכל המנות שוות. אם לא היה מספיק לחם, לקח המרתף את הפטיש שבו היכו את המצלות כדי לקרוא לנזירים לבית האוכל, ותוך כדי ההמתנה למסירת הלחם שלח את האחים למקהלה כדי שיוכלו לקרוא "שיעור" נוסף. בעזרתו אורגנו שירותים במהלך הארוחות. היקף פעילותו כלל גם האכלת האורחים שקיבלו במנזר, וכן הזנה לסוסיהם.

כדי להבטיח תפקוד חלק של המטבח, הסתמכו על "עוזר מרתף" שיפקח על עבודתם של ארבעה עד שישה נזירים שעבדו במטבח במשמרות שבועיות. איש לא היה פטור מעבודה זו, תיאורטית אפילו לא אב המנזר.

המשמרת הבאה של האחראים על המטבח החלה לעבוד בשבת אחרי הווספרס ושוחררו בשבת שלאחר מכן, לאחר שטאטאו תחילה את המטבח ביסודיות וערמו את האשפה והאפר לפני הדלת, משם נאלצו המשרתים להוציאם. . עוד באותו היום חיממו מים, בהם השתמשו כדי לשטוף את רגליהם של הנזירים יחד עם אלו שהיו אמורים להחליף אותם. באשר לשירותי קודש, חובותיהם בזמן השירות לא אפשרו להם להשתתף בשירות יחד עם שאר האחים והם שרו תהילים במטבח.

כְּלֵי מִטְבָּח

אולריך השאיר לנו פרק שלם על "הכלים שתמיד צריכים להיות במטבח". הרשימה באמת מאוד מעניינת:

שלוש קדרות: אחת לשעועית, אחרת לירקות ("עשבי תיבול"), השלישית - על חצובת ברזל - לכביסה.

ארבע גיגיות: אחת לשעועית מבושלת למחצה, אחת עם מים זורמים כדי לשטוף את השעועית לפני השלכתן לסיר, שלישית לשטיפת כלים, ורביעית רק כדי לקבל מים חמים לגילוח.

ארבע מריות גדולות: אחת לשעועית, אחת לירקות, שלישית, קצת יותר קטנה, לסחיטת שומן, רביעית, ברזל (הקודמים כנראה היו עשויים מעץ), ליישור האפר על האח. בנוסף, ההליך האחרון הצריך זוג מלקחיים.

ארבעה זוגות שרוולים כדי שהנזירים העובדים במטבח לא יכתימו את שרוולי החולצות שלהם.

שני זוגות כפפות או "מחזיקי סיר", הנקראים "רומנטיקה", כדי להגן על הידיים בעת הסרה, נשיאה או הטיה של סיר חם מהחום.

שלוש מגבות קטנות, שהיה צריך להחליף כל חופשה חמישית (חמישי) כדי להציל את המגבות התלויות במנזר.

סכין לחיתוך שומן חזיר ואבן להשחזת סכין.

כלי קטן להרתחת מים או להמסת שומן.

עוד כלי קטן יותר עם חורים בתחתית לאיסוף שומן.

צנצנת מלח.

חזה לאחסון חפצים קטנים.

קנקן לשאיבת מים.

שתי מברשות קטנות לניקוי הדוד לאחר הבישול.

שתי חתיכות של "בד סופג" (retis abcisiones) לשטיפת קערות וקדרות.

שני מדפים לקערות. הם שמו אותו על אחד מהם לאחר האכילה, פחות או יותר שטף. ביום השני הוציאו אותם עם עלות השחר, עד אז היו צריכים לשטוף אותם בצורה מושלמת.

שני מושבים קטנים (sedilla), שנקראו בשפה העממית ספסלים (bancos).

ספסל נמוך על ארבע רגליים שעליו הונחה גיגית ירקות לפני הטיית התכולה לתוך הקדירה.

אבן גדולה יותר מאבן ריחיים, שעליה הונחה קלחת שעועית מבושלת או ירקות.

אבן נוספת שעליה הונחה גיגית בין הארוחות לשטיפת קערות.

פרווה לליבוי אש.

מניפה עשויה מענפי ערבה.

הקורה שעליה נתלו הדוודים.

קורה נוספת להפצת אש.

שוקת או דלי (קנאליס) שהכילו כל הזמן מי סבון לשטיפת ידיים תכופה.

שני סוגי מנופים או גלגלות (tgonus), שכל אחד מהם מורכב משלושה בלוקים מעץ היוצרים בינם לבין עצמם זוויות לא שוות, שניתן היה להזיז קדימה ואחורה כמו דלת. מהם נתלו שרשראות מהן היו תלויות הקדרות כשהן מלאות במים מתחת לצינור הניקוז ומשם הן נישאו בקלות ותלו מעל האש.

אם אנחנו מדברים על הכלים שהופיעו מאוחר יותר, סביר להניח שה"משקפיים", אשר נקראו "סקייפוס" בלטינית, לא היו עשויים מזכוכית, אלא הופנו מגידולים על גזעי עצים ממינים קשים מסוימים.

כפי שאנו יכולים לראות, לעוזר המרתף לא היו תירוצים אם לא דאג לתפקוד מושלם של המטבח.

אחזקת המזנון הייתה באחריותו של עוזר מרתף אחר - המטפל של המזנון. הוא נעזר בשלושה נזירים שפרשו מפות על השולחנות והניחו על כל מקום סכין ומנת לחם. בדרך כלל המפה כיסתה רק חצי מהשולחן, וזה לא מאוד ברור; רק בימים מסוימים, כלומר בחגים "כפולים", זה היה פרוש על כל השולחן. מסיבות היגייניות, המטפל בבית האוכל, בעת הגשת השולחן, החליפה לחולצת פשתן (לינטאום).

אחסון היין הופקד בידי הקוסטוס ויני, שהיה כפוף גם למרתף. בתום בציר הענבים אמר לו הפרורי כמה יין עליו להכין, וכן את הימים שבהם הנזירים אמורים לקבל פיגמנטום, כלומר יין חדורי תבלינים. שומר היין ישן במחסן, שם דלקה תמיד מנורה, שעבורה סיפק הדייל שמן. עוזרת הבית גם נתנה לו את סכום הכסף הדרוש לתיקון החביות. למרות שתפקידיו של נזיר זה כללו רק טיפול ביין, היה עליו לספק גם מים חמים בהם רחצו הנזירים את רגליהם בימים קרים במיוחד, ולדאוג שהמטבחון יהיה מצויד תמיד בפלטה שבה יוכלו ילדי התורמים להתחמם. . זה אולי נראה מפתיע שתפקידי הקוסטוס ויני כללו גם לספק למנזר מרווה, ששימשה להכנת ירקות, אבל זה מוסבר בכך שהנזיר הזה הוא שאחסן את עשבי התיבול והתבלינים שהיו חלק מהשניים. משקאות המחולקים לנזירים בחגים: helnatum - יין בטעם פרחים ואלקמפן, צמח ששורשיו מסייעים במחלות קיבה וסמפונות; והרבאטום - יין עם עשבי מרפא שונים. היה יין נוסף בטעמים, ממותק מאוד בדבש, עשוי מתבלינים שונים ומכיל את שורש הקפיטול, בעל תכונה משלשלת. פיגמנטום, שכבר הוזכר לעיל, היה תרופה פחות מתוחכמת. לפיכך, המשימה לספק למטבח מרווה השתלבה באחריות הכללית של אחסון עשבי תיבול ותבלינים ארומטיים.

אדם נוסף הכפוף ישירות למרתף היה המטפל ברפתות. לאחר הקטיף, הוא העריך כמה תבואה הוא יכול לקצור. הוא הורה לאחסן אותו ברפת גדולה ליד טחנת המנזר, שעל עבודתה גם פיקח. בפיקודו היו האופים. הוא העניש אותם אם זה מגיע להם. הוא דאג להכנת שני סוגי לחם, שניהם באיכות מעולה. בתקופות מסוימות בשנה, על פי פקודתו, ניתנו לכל נזיר, בנוסף למנת הלחם הרגילה שלו, חמישה רקיקים; במקרים אחרים, כשהנזירים היו מותשים מאוד מצום או פולחן, הם קיבלו מאפי עלים קרים. בימי חמשת החגים העיקריים הכינו פשטידה ממולאת בשזיפים מבושלים.

בהשגחת שומר הרפת היה נזיר שהסיע חמורים, כי על החיות הללו הובלו שקי תבואה או קמח. מפתיעה יותר היא העובדה שמנהל הרפת הוסמך גם לפקח על כיבוס פשתן. פשתן נאסף בכל יום שלישי במהלך המיסה המוקדמת בבוקר. הנזירים הניחו כל אחד את המצעים שלו בגיגית המיועדת במיוחד לכך. הנזירים עצמם כיבסו רק דברים קטנים, כמו גרביים, שהיו למעשה רצועות בד שנכרכו סביב הרגליים - כמו שהיינו אומרים, "גרביים רוסיות", או עטיפות רגליים. אומנות תפירת הגרביים על פי צורת כף הרגל התעוררה הרבה יותר מאוחר. כל פריטי הלבוש סומנו בשם הנזיר שלבש אותם. אין אנו אומרים "בשם הבעלים" כי נאסר על נזירים להחזיק ברכוש. השם נכתב על חולצות עם צבע, ועל ג'ינס ארוכים הוא היה רקום בחוט.

נזיר קונסטבל

השוטר הנזיר היה אחראי על האורוות. כידוע, המשמעות המקורית של המילה "קונסטבל" הייתה בדיוק "אקווררי", ורק מאוחר יותר הגיעה מילה זו למשמעות של תואר יוקרתי, אחד מתפקידי בית המשפט החשובים בצרפת. תפקיד זה במנזר נפל גם באחריות המרתף, וביצוע התפקידים הקשורים בו היה משימה קשה מאוד, שכן היה צורך לדאוג לא רק לסוסי המנזר, אלא גם לסוסי המנזר. אורחים נכבדים שהמנזר סיפק להם אירוח. לעתים קרובות היו יותר מהאחרונים מהראשונים. נזיר השוטר דאג לקש למצעים, שיבולת שועל ועשב למספוא. הוא היה צריך להבטיח שפות ופרסות יהיו מוכנים תמיד. מכיוון שפטיש הוצמד לדלת בשרשרת על מנת לפרע סוסים, ניתן להסיק שנפח שירת בפיקודו של החתן. בכל מקרה, שירות כזה היה צריך להינתן למטיילים אם ביקשו זאת, אך לא יותר משתי פרסות לכל אחת. נעיר גם כי לסוחרים עוברים ותובעים שנסעו לסדר את תיקיהם לא הייתה הזכות לכך, כמו גם לאירוח של המנזר. מנזר הוא לא פונדק. הוא מקבל בברכה רק את האצילים והעניים. ועיסוק במסחר או הגנה על האינטרסים האנוכיים של האדם נחשב לנימוסים גרועים.

אבל אורחים בולטים התקבלו באדיבות יוצאת דופן. בזמן שהם נחו, ניגש אליהם השוטר הנזיר "בחיוך צנוע" (cum hilaritate et modesta alacritate) ואמר להם: "בנדיסיטי". מכיוון שהם ידעו את הסדר, הם ענו: "דומינוס." לאחר מכן הציע להם החתן את שירותיו.

נזיר גנן

הנזיר-גנן ציית למרתף בכל דבר. הוא היה אמור לספק למנזר ירקות טריים בימי רביעי ושישי, וכן במהלך צומות עונתיים. עד חג הפסחא, הוא היה צריך להכין ירקות, בצל וכרישה, שהנזירים היו צריכים לטעום לאחר שאכלו ביצים ממולאות לראשון, ודגים לשנייה.

סקריסטן

על ידי למידה על חובותיו של סקריסטן, אתה יכול גם ללמוד הרבה על חיי היומיום של נזירים. הסקריסטן היה אחראי לבניין הכנסייה ולחפצי הדת. הוא סיפק שעווה, שמן וקטורת, שמר על תאורה והורה על יציקת נרות, ופיקח על מצבם של כלי קודש, ספרים הדרושים לפולחן, גלימות כהנים ופעמונים. הוא פתח ונעל את דלתות הכנסייה וכדי לא לפספס דבר, ישן בה בלילה. בדרך כלל הדלתות היו אמורות להישאר נעולות בין שירותים להמונים, אך הן היו אמורות להיפתח בכל שעה ביום או בלילה על ידי מי שדפק עליהן. אספקת הכנסייה הייתה גם באחריות הסקריסטאן.

אחראי על כל המשאבים החומריים הדרושים לליטורגיה, הכין מדי יום את הבגדים המיועדים לשירותי קודש, והיה צריך לדעת איזה צבע לבוש מתאים לכל חג ספציפי.

אבל דאגתו העיקרית הייתה צלצול הפעמונים. הוא צלצל (אם כי רק הפעמון), סימן למשרד חצות עד שהילדים הגיעו. הוא גם צלצל ללוות תפילות מסוימות, לפעמים על אחד הפעמונים הגדולים, לפעמים על הקטן. לפני השעה השלישית ולפני השעה התשיעית, הוא הזמין את הנזירים לשטוף את ידיהם בצלצול. הוא צלצל גם אחרי המיסה ולפני השעה השישית. בחגים הוא נתן פקודה לצלצל בכל הפעמונים ברגע שבו הושר הפסוק האחרון של "מזמור יום-יום", כלומר בסיום טקס הערב הראשון.

מכבידה כמעט באותה מידה חובתו של הסקריסטן לפקח על ההדלקה. מספר ומיקום הנרות נקבעו בפירוט על ידי האמנה עבור כל שירות ולכל יום. בכל שבת, וכן בערבי חגיהם של קדושים מסוימים, הוצבו לפני המזבח שלוש נרות שמן.

ניתן להניח, למרות שיש לנו אישור לכך רק מחומר מתקופות מאוחרות יותר, שהתאורה של חלקים אחרים של המנזר, בפרט חדר השינה, שכפי שראינו, היה צריך להיות מואר תמיד, שייכת גם היא ל- אחריותו של הסקריסטן. הוא כנראה מואר על ידי מנורות שמן או, סביר יותר, נרות.

לבסוף, היה על הסקריסטן לפקח על ייצור הלחם, שהתקיים בהתאם לטקס מפורט. בחג המולד ובחג הפסחא, היה צורך לחדש את ההיצע שלהם, גם אם הוא נראה גדול למדי. החיטה האיכותית ביותר מוינה דגן אחר דגן. הוא נשטף, ואז הוכנס לשקית מיוחדת, שנלקחה לטחנה על ידי אח מתחיל, מאופיינת כ"כומר נשי", שאפשר להבין אותו כ"מוסח דעת", כלומר, רציני מאוד, או כ"חסר רגישות, "אז אנחנו מדברים על טוהר המידות. על מנת לטחון קמח, לאחר ששטף את שתי אבני הריחיים והניח פיסות פשתן מלמעלה ולמטה, הוא התחלף לספייס וכיסה את פניו באומופוריון, שהיה חתיכת בד דק מלבנית הקשורה לצוואר ונותרה רק את העיניים. פתוח - משהו דומה למסכה של מנתחים מודרניים. זה מנע מטיפות רוק ואוויר נשוף לעלות על הקמח. הקמח נמסר שוב לסקריסטן, שנינן אותו בעזרת שני כוהני נזירים או דיאקונים, וכן טירון אחד בפיתול ואומופוריון. המים הוכנסו לכלי שבו נשמרו מים קדושים לעיסה. הכל נעשה בתפילות - תהילים או תפילות של שעות הבתולה הקדושה. אסור היה לדבר ולומר דבר מלבד תפילות.

קשר ישיר לייצור פרוסוויר היה כביסה של הבד שעליו הם הונחו לאחר הקידושין במהלך המיסה ואשר כונה אנטי-מנשן. הכנתו הופקדה בידי כוהני נזירים והתקיימה באביב, כשהאוויר נקי, ובסתיו, באמצע ספטמבר, כאשר "מטרד הזבובים" שוכך. הבד הושאר להשרות לילה במים קרים באגרטלי ברונזה ענקיים שתוכננו במיוחד למטרה זו. למחרת בבוקר היא נטבלה לתוך מיכל קטן שבו בדרך כלל נשטפו קערות קדושות. אחר כך במקדש היא נשטפה בתמיסה אלקלית, ששימשה רק למטרות אלה. כשהבד עדיין לח, פוזרה עליו שכבה של קמח לבן, שספגה את כל המים שנותרו. לאחר מכן היא גוהצה באמצעות כדור זכוכית, שהוחזק בין שני סדינים לבנים, מה שבידד אותה הן מהכדור והן מהעץ של שולחן הגיהוץ.

נער מקהלה בכיר

מנהל המקהלה הבכיר היה אמן גדול בליטורגיה. הוא החזיק ספרים המכילים את הטקסטים של הבשורות, אגרות, "שיעורים", תהילים, ובדרך כלל היה אחראי על הספרייה כולה. הוא קבע אילו טקסטים ייקראו בכל שירות. משימה כזו דרשה ידע מעמיק ונרכש מזמן, ולכן המקהלה הבכירה נבחרה בדרך כלל מבין הנוטריטי, כלומר נזירים שגדלו במנזר מילדות. כספרן, הוא נתן ספרים לנזירים והייתה להם רשימה. הוא גם ערך לוח עבודה למטבח ביום שני, וכתב אותו בשני עותקים, שאחד מהם הוצמד לעמוד בבניין הפנימי לעיני כולם.

מנהל המקהלה הבכיר, אמן הטקסים, הוביל את התהלוכות, כמו גם את הליך ברכת הקציר החדש של שעועית, לחם חדש ויין חדש, ארגן את קבלת הפנים של אורחים נכבדים, אחראי על כך במשותף עם שומר הנזיר של הנזיר. מלון.

תפקיד נזירי משמעותי נוסף שנותר לנו להזכיר היה זה של מטפל במרפאה.

החולים הוכנסו למבנה מיוחד - מרפאה, שם גרו בנפרד מכולם. מטפל בית החולים דאג לחייהם הרוחניים, בהם נעזר רק בכומר בית החולים, ובמצבם הגופני, בו נעזר במספר משרתים.

בית החולים של קלוני במאה ה-11 כלל שישה אולמות, שכל אחד מהם היה 23 רגל רוחב ו-27 רגל אורכו. לארבעה מהם היו 8 מיטות ומספר מושבים זהה, אחד שימש לרחיצת רגליים בשבת, והאחרון שימש לרחיצת כלים. צמוד להם היה מטבח, וזה היה חלק חשוב מאוד במרפאה, שכן הטיפול העיקרי בחולים היה להאכילם בשפע יותר ממה שהצ'רטר נדרש לאנשים בריאים, ואף להכין להם אוכל בשרי. זה נראה כאילו מחלות הנזירים נבעו מתת תזונה.

מהאמור לעיל ברור שההגעה למרפאה לא הייתה קלה: "כל אח שחש ברע עד כדי כך שאינו יכול לחיות את החיים המשותפים של הקהילה חייב לפנות לפרק ולהביא בתשובה בציבור. תן לו, בעמידה, לפנות ליושב ראש ולומר: "אני חולה ולא יכול לפעול לפי כללי חיי הקהילה". אחר כך יצווה לו היושב ראש לצאת לחדר נוסף ולנוח עד שישתפר. לאחר יומיים-שלושה, אם הוא לא מרגיש טוב יותר, עליו להתייחס שוב בכבוד לפרק ולחזור על כך שהוא חולה. ואז הוא מצווה ללכת למרפאה. אם הוא לא מתאושש לאחר שהייה שם יומיים-שלושה, על הקודקוד לבקר אותו בזמן הארוחה ולהביא לו בשר".

במאות ה-10 וה-11, אכילת בשר נועדה לנזיר קלוניאני להפר את הכלל בנקודה העיקרית שלו. אז האח שמחלתו אילצה אותו לעשות זאת, למרות שלא היה אשם בכך, נחשב כמי שנפל נמוך משאר האחים. הוא הלך כל הזמן עם מכסה המנוע למטה והחזיק מקל בידיו, מה שגורם לי לחשוב על רעשנים בידי המגיפה. הוא לא הורשה להשתתף במיסה או לקבל את הקודש. וכאשר, לאחר שהחלים, עזב את המרפאה, הוא נאלץ, לפני שחזר לחיים הרגילים, להתנצל בפני הפרק על העובדה שהוא "חטא מאוד באוכל". אב המנזר העניק לו סליחה, וכתשובה נאלץ לשיר 7 תהילים נוספים.

בנוסף לחולים, המרפאה קיבלה את נזירי המנזר הבריאים במלוא הכוח על מנת לתת להם הקזת דם, שהייתה חובה ביום השמיני לאחר הבשורה (25 במרץ), לאחר חג הפסחא ולאחר יום השילוש. ידוע כי הליך זה, כמו ההימנעות המוחלטת מבשר, אמור היה להחזיר את טוהר המחשבות של הנזירים, אשר נוסה בתקופת אביב זו, כאשר השאיפות החושניות מתעצמות בטבע.

אז, בקלוני, וגם במנזרים שהיו תלויים בקלוני, שום דבר לא נותר ליד המקרה. סדר, היררכיה, כוח, משמעת, חוזק... הכל מוביל אותנו להאמין שהסגולות הללו של מערכת מאורגנת היטב לא יכולות להיות טבועות בתקופות שנת 1000 לשום ארגון חברתי אחר. ארגון קלוני היה ללא ספק חסר אח ורע. עם זאת, לאחר שבדקנו מקרוב אנשים שלא חיו כמו כולם, ראינו מספיק תכונות שכמובן לא היו טבועות רק להם. זה מה שאנו מקווים שמצדיק אותנו לאלץ את קוראי הספר הזה להישאר במעגל הנזירים כל כך הרבה זמן.

הערות:

התנצלות של היסטוריה או מלאכת היסטוריון. מ', 1973 ו-1986.

אלגו (הלגאוד) - כרוניקן צרפתי מהמחצית הראשונה של המאה ה-11, נזיר בנדיקטיני של המנזר בפלרי-און-לואר.

ראול (ראדולף) גלבר (גלברה) הוא כרוניקן נזיר צרפתי, שלעבודותיו יהיו התייחסויות רבות בספר זה. הוא נולד בבורגונדי בסוף המאה ה-10. ובגיל שתים עשרה הוא נשלח על ידי דודו הנזיר למנזר Saint-Léger de Champeaux, אך גורש משם במהרה "בשל התנהגות בלתי הולמת". במהלך חייו החליף ראול מנזרים רבים, בפרט, תחת המנזר אודילון, הוא היה בקלוני. הוא כתב "היסטוריה" בן חמישה כרכים, אשר, ככל הנראה, נתפס על ידו כהיסטוריה כללית, אולם, לפי חוקרים מודרניים, זהו אוסף של אנקדוטות היסטוריות וממחיש בבירור את המוסר של סוף ה-10 - תחילת ה-11 מאות שנים, תוך שהוא מכיל מספר רב מאוד של אי דיוקים כרונולוגיים וגיאוגרפיים. "ההיסטוריה" של ראול גלבר פורסם לראשונה בשנת 1596. בנוסף לו כתב מספר ביוגרפיות קצרות.

Custos vini (לטינית) - שומר יין.

תואר השוטר (מלטינית בא stabuli - אדון סוס, שומר אורוות) הושאל על ידי החצר הפרנקית מהאימפריה הרומית המזרחית, שם נקרא מפקד הפרשים הקיסרי תואר זה. בקרב הפרנקים, cuenstables היו במקור משרתים כלכליים בחצר או מנהיגי כוחות. מאז המאה ה-12, השוטר של צרפת הוא עמדת הממשלה הגבוהה ביותר. הוא הפעיל פיקוח עליון על כל הכוחות המלכותיים, היה האדם הראשון אחרי המלך ובעל הסמכות הצבאית העליונה במהלך המלחמה. בגלל כוחם המופרז, השוטרים חשדו במלכים, ותפקיד זה בוטל על ידי לואי ה-13 בשנת 1627. הוא הוקם לתחייה לזמן קצר תחת נפוליאון הראשון, שמינה את קרוביו הקרובים ביותר אליו, ולבסוף בוטל לאחר הרסטורציה.

בדרך כלל, antimension הוא בד פשתן או משי המתאר את מיקומו של ישו בקבר ועם חלקיק שרידים תפור לתוכו. באורתודוקסיה ברוסיה נעשה שימוש באנטימינים מאז המאה ה-12.

אקסטרה chorum (lat.) - ממקהלות.

(מנזרים) והיה תואר של משרד כנסייתי. מאוחר יותר זה התרחב לכל צעירי הכמורה והפך לסוג של נימוס.

תואר דומה עם סוף נקבה הוא אביס, מ-lat. אבטיסה, - מאוחר יותר החלו לתת אותו למנזר מנזרים של נשים.

יוטיוב אנציקלופדית

1 / 5

לידתו של הגותי: אב המנזר שוגר והאמבולטוריון בסנט. דניס

הולדתו של הגותי: אב המנזר סוגר והארקייד בסן-דני

זן אגסים Abbot Fetel 21/09/2015

אב המנזר פאריה: איך זה היה באמת?

ריטריט אדוונט עם המנזר טריפון "I Will Walk Among You" - חלק ראשון

כתוביות

[מוזיקה מתנגנת] הנה אנחנו בבזיליקת סנט דניס. הסגנון הגותי נולד כאן - הודות לסוגר, שהיה כאן אב המנזר במחצית הראשונה של המאה ה-12. המשמעות של הכנסייה הזו עצומה קבורים כאן בני משפחות מלכותיות. כי שוגר עצמו היה יועץ למשפחת המלוכה. אנחנו עומדים במקהלה. אור זורם מהחלונות. המקהלה היא החלל מאחורי מזבח הכנסייה. והארקייד הוא גלריה מקורה שדרכה אפשר ללכת מאחורי המזבח. עכשיו אנחנו רק הולכים לאורכו מאחורי המזבח. סוגר השלים את בניית הארקדה וחזית הכנסייה. שניהם בבנייה כבר זמן רב. הייתה כאן כנסייה עוד במאה ה-9. וסוגר החליט שזה לא מתאים לקבורת מלכים. ברגע ההיסטורי הזה, מלכי צרפת שלטו למעשה רק באיל-דה-פרנס, זה האזור שמסביב לפריז. אבל בזמן הזה כוחם של המלכים גדל, וסוגר באמת רצה ליצור סגנון אדריכלי שישקף את גדולתו ההולכת וגוברת של המונרך. כפי שנעשה בדרך כלל בארכיטקטורת המקדשים המערביים, הארקייד בדרך כלל מסתובב בחלקו האחורי של המזבח, ומאפשר לצליינים לעצור בכל אחת מהקפלות הצדדיות הקטנות הללו. בחדרים הקטנים האלה שבהם נשמרו שרידים. בעבר, בתקופת שלטונו של הסגנון הרומנסקי, הקפלות הללו היו ממש חדרים נפרדים המוקפים בחומות. אבל שוגר החליטה במקום זאת ליצור חלל פתוח ולהכניס אור פנימה - וזה בדיוק מה שקרה כאן. זה כנראה נראה מאוד חריג בהשוואה לכל מה שקרה קודם לכן. במקום סדרה של קירות, לפעמים עם חלונות בתוכם - ובסגנון הרומנסקי מדובר בחלונות קטנים יחסית - הוא במקום זאת מצא דרך לעצב את מבנה האבן הזה כך שהקירות נעלמו למעשה, ויפנו מקום לזכוכית, לזכוכית צבעונית, לאפשר באור הבהיר ורב הצבעים הזה. בואו נתמקד בשתי נקודות: איך הוא עשה את זה ושנית, למה הוא עשה את זה. כן. איפה אנחנו מתחילים? כשמסתכלים למעלה אל צלעות הקשתות, נראה שהן נמשכות כלפי מעלה. וכל צלעות הקמרון הללו מונחות על העמודים הדקים האלה. זה נותן לחדר אלגנטיות ותחושת מרווח. זה שונה בתכלית מהסגנון הרומנסקי הקודם, שבו הכל מאוד מאסיבי, שבו העין חוזרת כל הזמן לאורך קשת מעוגלת כלפי מטה, ויש תחושה לוחצת, כאילו לוחצים אותך לקרקע. בסגנון רומנסקי. אבל כאן הכל שונה. אל לנו לשכוח שכל כנסייה, כנסייה מקודשת, היא סמל של ירושלים הקדושה. זה גן עדן עלי אדמות. מהות הרעיון היא להעביר אותנו למקום יותר שמימי, יותר נשגב. אב המנזר שוגר האמין שניתן לעשות זאת בעזרת האור. סוגר חשב שהוא קורא את הפילוסופיה של דיוניסיוס הקדוש, הפטרון של הכנסייה הזו. למעשה, הוא קרא פילוסוף שחי במאה השישית. אבל העיקר שהוא לקח מהטקסט הזה את רעיון האלוהות של האור והראה איך ליישם אותו בצורה אדריכלית. כן. הטקסט שייחס לדיוניסיוס הקדוש דיבר על הקשר בין האור לאלוהי. אז שוגר החליט לפתוח את הפתחים בקירות ולהכניס אור כדי לעזור לבני הקהילה לעבור ממחשבות על אור למחשבות על אלוהים. זו הייתה גישה מהפכנית, שבאופן כללי עמדה בניגוד לתיאוריות תיאולוגיות אחרות של אותה תקופה. אם אתה חושב על הרעיונות ש-St. ברנרד מקלרבו, שקרא לנטוש לחלוטין את התפאורה, לנטוש את כל מה שיכול להסיח את דעתנו. סוגר מציע רעיון אחר, הוא אומר, לא, למעשה, אנחנו יכולים לקרב אנשים... עיצוב חזותי הוא לא הסחת דעת, הוא אמצעי לקרב אותנו אל האלוהי. אני חייב לומר שלדעתי שוגר הצליח לגמרי. זה יופי מדהים, זה באמת מרומם.

פרטים נוספים

כל עוד המנזרים היו כפופים לכללים שקבע בנדיקטוס הקדוש (עד תחילת המאה ה-10), "אב המנזר" היה השם המקובל לאב המנזר שלהם. מאז המאה ה-10 החלו לצוץ מסדרים רוחניים חדשים, ורק מעטים מהם, כמו הפרה-מונסטרטנסים, הציסטרציאנים והטרפיסטים, נשלטו על ידי אבות מנזר, וראשיהם של רוב השאר נקראו: מייג'ורים (מייג'ורים) (בין השאר). הקמלדוליאנים), פרירים (בקרב הקרתוזיאנים, הירונימיטים, דומיניקנים, כרמליטים, אוגוסטינים וכו'), שומרים (בקרב הפרנציסקנים) או רקטורים (בקרב הישועים). היו מנזרים לא רק במנזרים של המסדרים הנזכרים, אלא גם בקרב הנזירות של מסדר פונטברודה ובקרב קאנוניסטים חילוניים. פקודות רבות נרתעו מלהשתמש בתואר זה מתוך תחושת ענווה.

אבות המנזר תפסו עמדות שונות ביחס, מצד אחד, למסדר, ומצד שני, לנזירי מנזרים הכפופים להם. כך למשל, בקרב הבנדיקטינים, אב המנזר שמונה על ידי האמנה נהנה מעצמאות מוחלטת, בעוד שבקרב הציסטרציאנים הוא כפוף בירוקרטית למועצה העליונה בקלרבו. בטרם נכללו הנזירים באנשי הדת, הייתה לאב המנזר הזכות והחובה לפקח על קיום כללי המסדר, לנהל את אחוזות הנזירים ולדרוש מהנזירים ציות ללא תנאי. כוח הענישה של אבות המנזר על הנזירים שלהם היה נרחב למדי; בעבר נהגו לעתים קרובות אפילו ענישה גופנית, ובתחילת המאה ה-20 עדיין נהנו אבות המנזר והמנזר מהזכות להכפיף את פקודיהם לא רק למאסר זמני, אלא גם למאסר עולם בגין פשעים חמורים. בקרב הבנדיקטינים, ערעור על גזר הדין העונשי של אב המנזר מוגש לבישוף או לאפיפיור.

עוד במאה ה-6, אבות המנזר דורגו בין אנשי הדת, ולאחר המועצה השנייה של ניקאה ניתנה להם הזכות להסמיך את הנזירים שלהם לתפקידים נמוכים יותר. כל אבות המנזר שייכים לפרלטים של הכנסייה, תופסים מקום בהיררכיה מיד אחרי הבישופים ויש להם זכות הצבעה במועצות. הם נלחמו למען אותן זכויות המנזר, אבל לא יכלו לקבל אותו גם בגלל שנשים לא יכולות לקיים שום טקסי קודש. הם נשארו כפופים לבישופים של הבישופות שלהם, בעוד שאבות המנזר ניסו להשתחרר מכפיפות זו באמצעות זכויות יתר. ראשי המנזר של המנזרים המשוחררים אינם מכירים בשום סמכות על עצמם מלבד זו של האפיפיור.

החל מהמאה ה-7, בישופים התערבו לא פעם בזכויותיהם של אב המנזר, מינו, לפי שיקול דעתם, את המועדפים שלהם לתפקידי אב המנזר, וכאשר המקומות הללו התפנו, הם אף השאירו את המנזרים מאחוריהם. אפילו יותר מסוכנת לכבודה של דרגה זו הייתה העובדה שבשמיני ובמיוחד ב-Leo X לקסקס היה צווארון קטן, והשיער היה מסולסל בטבעות. אך מאחר שרק מעטים מכל מספר אבות המנזר יכלו לסמוך על הגשמת רצונם, החל חלק נכבד מהם לתפוס את מקומם של מורי הבית בבתי אצולה או לחדור למשפחות כיועצים רוחניים וידידי הבית, והן. ההשפעה התבררה לעתים קרובות מדי כמזיקה. זו הסיבה שבקומדיות צרפתיות עתיקות, אבות המנזר ממלאים תפקיד פחות אטרקטיבי.

כמה אנשי דת צעירים אחרים שלא החזיקו בתפקידים רשמיים ניסו להשיג תפקידים במוסדות להשכלה גבוהה או לזכות בתהילה כמשוררים וסופרים. רק בסוף המאה ה-18, במהלך המהפכה הצרפתית, נעלמו אבות המנזר מהחברה הצרפתית, והתואר משמש כיום את הצרפתים כסוג של נימוס כלפי הכמורה הלבנה, החל בדרגת דיאקון. המילה הצרפתית abbot מתאימה ל-abate האיטלקית, והתואר הזה משמש כדי לפנות לכל כומר צעיר שעדיין לא קיבל פקודות כוהנים.

סיפרנו לך הכל על הנזירים של קלוני? במבט ראשון, כן. ובכל זאת זה לא כך. עד כה רק דמיינו את אורח החיים של נזירים פשוטים. נותר להתבונן בחייהם של אלה שהיו בעלי תארים שונים והרכיבו את "הקאדרים" של המנזר. התבוננות זו שימושית מאוד לא רק על מנת לחדור לסודות חיי הנזירים, אלא גם על מנת לדמיין את החיים של אותה תקופה בכללותה.

אב המנזר והגראנד פריור

במקום ובכבוד. כל מנזר משמעותי יותר או פחות נשלט על ידי אב מנזר. במקרה הזה זה נקרא מנזר. באותם מקומות שבהם היו מעט נזירים, לפעמים רק אנשים בודדים, היה הראש פרורייר, או אב המנזר, וזה נקרא פריורי. מילה זו אינה באה מהפועל הצרפתי "להתפלל" (prier), אלא מהמילה הלטינית prior - "ראשון".

בקלוני עצמה, כמו גם במנזרים המשמעותיים ביותר שהיו תלויים בו, אב המנזר נעדר לעתים קרובות בתפקיד, בדק את המנזרים שבאחריותו או עשה משהו אחר, וסגנו היה "גראנד פריור", למי, בהיעדרו של אב המנזר, זכויותיו הועברו לא רק במנזר פנימי, אלא גם ביחס לכל מה שקורה בסביבה. מכיוון שנטל תפקידיו היה גדול מאוד, היה גם "דיקן" שהתמחה יותר בסוגיות הכלכליות של חיי הנזירים, כלומר ניהל את אדמות המנזר המקומיות. לבסוף, השמירה על המשמעת הפנימית, במילים אחרות, הפיקוח על הנזירים, התבצעה על ידי "פרורי המנזר", שעצם הכותרת שלו מראה בבירור שסמכותו לא עברה מעבר להיקף חומות המנזר.

בנוסף לאנשים הללו שגילמו את הכוח המרכזי, היו גם נזירים שמילאו "תפקידים" מיוחדים. הם אלו שהכי מעניינים אותנו.

תוכן המאמר

מִנזָר(מלטינית abbas - אב, אב מנזר) - מנזר קתולי, השייך למסדר נזירי, מאגד נזירים שחיים על פי אמנה אחת (כללים). בראש המנזר עומד אב מנזר (במנזר - מנזר), הכפוף לאפיפיור או לבישוף, ומתפקד כארגון עצמאי כלכלית.

מָקוֹר.

כבר בסוף המאה ה-1. נוצרים שניהלו אורח חיים סגפני (סרבנות נישואין, רכוש, צום, התנזרות מבשר ויין) הופיעו בקהילה הרומית. ערש הנזירות היה המדבריות המצריים, לשם נסעו סגפנים בודדים. נזיר כזה היה St. אנתוני ממצרים (בערך 251–356 לערך), נחשב ל"אבי הנזירות". במאות ה-4-6. מושבות של סגפנות מופיעות במדבריות צפון אפריקה והמזרח התיכון, ונוצרות אכסניות נזיריות, זכר ונקבה. היוצר של צורת חיים סגפנית זו הוא פצ'ומיוס הגדול (בערך 292 - 346 לערך), שיצר את השלטון הנזירי הראשון עם כללים ברורים, שהתפשט במהירות ברחבי המזרח התיכון. החלו להיבנות מנזרים, מוקפים בחומות עבות עם כנסיות בזיליקה, תאים, חדרי אוכל וספריות. המנזר הראשון הוא טבניסי (328 לערך).

במערב, הנזירות מופיעה באיטליה, גאליה, אירלנד, אנגליה, סקוטלנד, גרמניה, ספרד במאות ה-4-5. מייסד הנזירות המערבית הוא St. בנדיקטוס מנורסיה (480 לערך – 550 לערך), יליד נורסיאה. בשנת 529 הוא התיישב במונטה קאסינו (בין רומא לנאפולי) ויצר אמנה שהחלה מהמאה ה-7. נקרא בנדיקטין. הכלל הסדיר את התנהגות הנזירים: ענווה, תפילה, ציות, שתיקה ובדידות נדרשו. בנדיקטוס הקדוש זנח את הסגפנות המוגזמת, אך דרש את הצורך בעוני אישי, ענווה, שילוב הפעילות הדתית והרוחנית של המנזר עם פעילות אינטלקטואלית, אמנותית וכלכלית. מנזר, מגודר מהעולם, הוא לא רק אחווה, אלא גם בית ספר המחנך את חיילי המשיח. בראש המנזר עומד אב מנזר לכל החיים. לאחר חורבן מונטה קאסינו (בערך 585) על ידי הלומברדים, עברו הנזירים שלה לרומא והתיישבו ליד הלטראן. האפיפיור גרגוריוס הראשון הגדול (בערך 540–604) קיבל את השלטון הבנדיקטיני, והתפשטות וארגון התנועה הנזירית התרחשו כעת בחסות האפיפיור. בנדיקטוס הקדוש מאניאן (בסביבות 750–821) קבע את כללי הבנדיקטינים, ושלטונו המתוקן הפך לבסיס לארגון המנזרים. במאות ה-10-11. המסדר הבנדיקטיני היה בשיא כוחו.

באירלנד, מנזרים הופיעו מהר מאוד והיו עיירות של מתבודדים, מאוחדים סביב ביתו של אב המנזר. מנזרים אלו הפכו למרכזים להתפשטות הנזירות במאות ה-5-9. באנגליה, סקוטלנד, אז היגר ליבשת (Anegrey in the Vosges, Fontenay). נזירים אירים ואנגלים הפיצו נזירות באירופה. הם, האפיפיור, הריבונים הפרנקים והכנסייה תרמו להצלחת האמנה של בנדיקטוס. בסיועו של האפיפיור גרגוריוס הראשון הגדול, אורגנה באנגליה הכנסייה האנגלית ומספר מנזרים בנדיקטינים, והונחה היסוד למנזר פטרוס הקדוש במעון האפיסקופלי של קנטרברי.

עד תחילת המאה ה-9. האמנה של בנדיקט מאושרת באיטליה, צרפת, גרמניה, אנגליה וספרד.

במאה ה-10 היו כמה מסדרים נזיריים באירופה. אחד המסדרים העיקריים היה המסדר הנזירי של קלוני, שלוחה של הנזירות הבנדיקטית. בשנת 910 נוסד מנזר קטן בוילה של קלוני, בבורגון (צרפת). מייסד המסדר היה הדוכס גיום מאקיטן. בשנת 931, האפיפיור יוחנן ה-11 (931–935) אישר את הרשאות המנזר. תחת המנזר אודילו (994–1048), הפך מסדר קלוני למנזר המוביל, שלו היו כפופים מנזרים אחרים. המסדר היה הראשון שניסה במודע לאחד את המנזרים ולאחד את הנזירות (עד תחילת המאה ה-12, 65 מנזרים היו תלויים בקלוני). קלוני במאות ה-11-12 מרכז מרכזי של חיי רוח ותרבות. אורח חיים קשוח, חומרה וציות בחיים הפנימיים, צדקה והכנסת אורחים בחיים החיצוניים אופייניים לחיי המסדר הזה.

המסדר הציסטרציאני נוסד ב-1098 St. רוברט ממולסמה (נפטר בשנת 1110) בכפר סיטו, בבורגונדי (צרפת), שבו St. רוברט ו-14 אחים בנו קפלה וכמה צריפים, ובכך הקימו את המנזר החדש של Cistercium. מנזרים ציסטרציאנים באירופה ובאנגליה נהנו מאוטונומיה, שקיבלו הנחיות מאב המנזר הראשי במפגשים שנתיים. הציסטרציאנים ניהלו אורח חיים סגפני. חומרת החיים, העבודה הפיזית, הקריאה וההעתקה של כתבי הקודש הם היסודות לחייהם של הציסטרציאנים. הצלחת הצו טמונה בכך שהמסדר התמסר כולו לפעילות כלכלית: הוא היה הראשון לייבש ביצות, הפך קרקע שאינה מתאימה לחקלאות למתאימה לחקלאות, הראשון שיישם שיטות חדשות לשימוש בקרקע, ועסק בגידול כבשים ובמכירת צמר. משמעת קפדנית וריכוזיות של המסדר הבטיחו את אחידות הפריסה של המנזרים הצ'סטרים, ששונו מעט מקלוני או בנדיקטיני, אך אופיינו בשפע של מבני תעשייה (טחנות, מחושות, סכרים, בתי מלאכה).

היו מסדרים של קרתוזיאנים (1098), פרמונסטרטנסים (1120), גילברטינים (1131), פרנציסקנים (1210) ואחרים.

מבנה וארכיטקטורה של המנזר.

מנזרים מימי הביניים היו מרכזים מרכזיים של הציוויליזציה הנוצרית הקדומה וחלק חיוני מהחיים האירופיים. הם היו מקומות עלייה לרגל בכל מנזר היו שרידים קדושים (שרידי קדושים, שרידי לבושם, כלי קדושה), שהוחזקו בשרידים. מקורו במאה ה-3. שרידים היו ארונות או כלים בצורת ראש, חזה של קדוש, ידיו, מקדש מיניאטורי עשוי עץ, שנהב, ברונזה, מתכות יקרות, מעוטר בגילופים, הבלטה, אמייל ואבנים יקרות. מנזרים היו מוקדי לימוד, עם ספריות וסקריפטוריות (חדרי העתקת כתבי יד) שבהם נשמרה התרבות האינטלקטואלית ונאספו טקסטים קלאסיים וכתבי יד עתיקים. מלאכה ואומנויות שגשגו בבתי המלאכה קרקעות ענקיות ומכונות חקלאיות הפכו אותן לחוות מופת. מנזרים היו מוקדי טיפול ומחסה. מהמאה ה-13 כוחם של המנזרים הולך ונחלש.

הניסיונות הראשונים לארגן אדריכלית את החלל בימי הביניים היו שייכים למנזרים. מבנים במנזרים הוקמו על פי תכנית סטנדרטית: מבני מנהלה, כלכלה, מגורים, ספריות, בתי ספר, בתי ספר למלאכה, שהתקבצו סביב מרכז המנזר - הקלויסטר.

עד המאות ה-11-12. למנזרים היו שתי גדרות. בתוך גדרות החיצוניות היו חדר שומר סף, חדר לחלוקת נדבות ("אלמונריום"), חצר לזרים, מספר מבני שירות (אורוות, טחנות, מאפיות, בתי מלאכה, מחסנים, לרוב בתי מלאכה להתכת מתכות), בית חולים. , שלצידו היה שדה שבו גדלו צמחי מרפא.

בתוך המתחם השני, שבו הורשו רק נזירים, מוקמו המבנים ה"סטטוטוריים" המחייבים. הבניין הראשי של המנזר היה הקתדרלה, שהסוג העיקרי שלה היה הבזיליקה ().

המרכז הציבורי היה הקלויסטר (מהקלאוסטרום הלטיני - מקום סגור, מנזר) - חצר מלבנית או מרובעת מוקפת מכל צדדיה בגלריות שנפתחו אל החצר עם ארקדות מעוטרות בשפע. העמודים נחה על בסיס. באמצע כל צד הייתה יציאה לקלויסטר שבמרכזה הותקנה מזרקה או צלב. הקלויסטר צמוד למבנה הקתדרלה ותקשר עמו דרך פורטל, שהיה ממוקם בזרוע המקבילה של הטרנספט, הספינה הרוחבית של כנסיית הבזיליקה, החוצה את הספינה הראשית בזווית ישרה. במנזרים, הקלויז צמוד לקתדרלה בצד הדרומי, בקתדרלות - בצפון. בסמוך לקלויסטר היו בית אוכל ואולם פרק עם חדר שינה משותף ("מעונות") בקומה השנייה.

לאחר הקתדרלה, המבנה החשוב והמפואר ביותר של המנזר, בו נמצאו קבורת אבות המנזר, היה אולם הפרק, בו נערכו ישיבות הנהלת המנזר ומפגשי האחים. חדר חשוב של המנזר הוא הסקריסטיה ("Sankristia"), שבו נשמרו חפצי ערך ואוצר. בצד המקדש, בכניסה לקלויסטר, היה חדר אחסון לכתבי יד ("ארמריום קלאוסטרי"), ששימשו את הנזירים, וחדר להעתקת כתבי יד ("סקריפטוריום"). במנזרים גדולים הייתה חשיבות רבה למטבחים המשותפים. סביב חומות המנזר היו אדמות. עם זאת, מלחמות ופרסטרויקות רבות שינו במידה רבה את המראה של ימי הביניים של מנזרים רבים. אפשר לדבר על המבנים המקוריים מחפירות ארכיאולוגיות, ממבנים שירדו אלינו ולפעמים מתכניות ששרדו.

מנזר סנט גאלן, שוויץ.

התוכנית שנשתמרה בספריית המנזר היא תכנון למנזר בנדיקטיני אידיאלי, שהוצג לאב גוזברט בשנת 820. כנסיית המנזר הממוקמת במרכז הוצגה כמקדש בעל שני אפסיסים, אך במהלך הבנייה נבנה רק אפסיס אחד. זוהי בזיליקה בעלת שלוש ספינות, שחלקה הפנימי מחולק לקפלות נפרדות, ארבע בכל אחת משלושת הספינות. בכנסייה היו אולם פרקים, סקריסטיה, ספרייה, סקריפטוריום וחדר קבלת פנים. צמוד לו היה קלויסטר מרובע, שסביבו היו מעונות, בית אוכל, חדר הלבשה, מטבחים ומרחצאות. בצד השני של המקדש היה בית אב המנזר, בית ספר להדיוטות ובית לאורחים נכבדים. בשטח המנזר הייתה גם כנסייה קטנה יותר, שאליה צמודים משני צדדיה שני קלויסטרים מרובעים, שלצד אחד מהם היה בית חולים, חדר לאחסון צמחי מרפא. בצד השני של הקלויסטר השני יש בית קברות וגן ירק. בשטח המנזר היו חצרות עופות, אורוות, רפתות, דירות חזירים, מבשלות בירה, בתי משרתים, בתי מלאכה, טחנות וכו'.

מנזר קלוני.

התוכנית של מנזר קלוני, שהופיעה בסוף התקופה הרומנסקית, שוחזרה על ידי ארכיאולוגים. המנזר היה מוגן על ידי חומות חזקות ומבוצרות. מרכז המתחם היה כנסיית St. מיכאל (1088–1150), שאת בנייתו החל אב המנזר הוגו (1049–1109). ההשראה להרכב הכללי של התוכנית היה הנזיר גונזון. לבזיליקת חמש הספינות הגרנדיוזית, באורך 187 מ', הייתה תכנית בצורת צלב ארכיבישוף (בצד המזרחי הספינות נחתכו על ידי שני טרנספטים), הייתה בעלת מקהלה עגולה וכתר של חמש קפלות. בצד המערבי השלים את חלקו העיקרי של המבנה נרתקס ארוך בן שלוש ספינות - חדר סגור המיועד לאנשים שאין להם זכות כניסה לחדר הראשי. לכנסייה היו חמישה מגדלים: שניים ממוקמים באופן סימטרי על החזית הראשית, אחד במרכז המקדש ושניים בתוך הטרנספט. גובהו של הקמרון הראשי, בעל צורה מחודדת, היה מדהים לתקופתו (31–32 מ'). הספינות הצדדיות היו נמוכות יותר, הקירות נחתכו בחלונות. פסלים מעל הפורטלים, על הכותרות, ציורי קיר על הקירות, ששימשו מודל לאמנים שקישטו את ענפי המסדר, ושפע של כלים יקרים השלימו את פאר המקדש. כנסיית קלוני שימשה מודל למבנים אדריכליים רבים באירופה. בקרבת מקום, חלק מהכנסייה לשעבר של קלוני השני, שנחנכה בשנת 991 והורחבה על ידי St. אודילו בשנים 994–1048, שהחליפה בתורה את הכנסייה הקטנה של קלוני הראשון, שהוקמה בשנים 915–927.

המנזר הציסטרסיאני של פונטנאי, בורגונדי.

האדריכלות של הציסטרציאנים העדיפה צורות מלבניות פשוטות, ציורי קיר וכלים יקרים היו אסורים. הציסטרציאנים דחו מגדלים גבוהים והתירו רק מגדלי פעמונים נמוכים. תשומת לב הוקדשה ליעילות, עיצובים מתחשבים ועיבוד אבן קפדני. לכנסיית המנזר (1135–1147), בזיליקה בעלת שלוש ספינות, הייתה תוכנית בצורת צלב לטיני עם קמרונות מחודדים. האפסיס היה מלבני בצורתו, לא היו חלונות ויטראז או ציורים, כותרות העמודים חלקות. בסמוך לכנסייה היו אולם פרקים, קלויסטר, בית אוכל ומטבח.

מנזרים רומנסקיים וגותיים, שצברו עושר עצום, הפכו למרכזים מרכזיים - דתיים, כלכליים, צבאיים (מון סן מישל בצרפת, 11-15 מאות; מאלבורק בפולין, 13-14 מאות). בתקופת הרנסנס והבארוק הוחלפו מנזרים מבצר במנזרים של ארמון, שנבנו בצורה קומפקטית, על פי תוכנית אחת (אסקוריאל בספרד, 1563–1584), מנזר סמולני בסנט פטרבורג (1748–1764, האדריכל ברטולומיאו פרנצ'סקו רסטרלי). בין המנזרים של המאה ה-20. מנזר לה טורט בצרפת (1956–1959, האדריכל שארל אדוארד לה קורבוזיה) בולט.

במדינות רבות במערב אירופה (צרפת, בלגיה) עדיין קיימים מנזרים ומנזרים. בשנים האחרונות הם הפכו למרכזים לא רק של עלייה לרגל דתית, אלא גם של תיירות, ולעתים קרובות מושכים מבקרים עם זנים מקוריים של בירה ויין מנזר.