מַסָה

תרבות הסלאבים העתיקים

מבוא 3

1. היווצרות התרבות הרוסית 4

2. תרבותם של הסלאבים הקדומים ושל רוסיה הפגאנית 8

3. תרבות הסלאבים המזרחיים 13

4. אמונותיהם של הסלאבים הקדמונים 16

הפניות 17

מבוא

בסביבות המאה ה-5 החלה ההתפשטות הסלאבית משטחו של חבל הקרפטים, מהחלקים העליונים של הדנייסטר, כמו גם מהגדה הימנית של הדנייפר האמצעית, למערב, לדרום ולמזרח. מערבה, הסלאבים נדדו לכיוון הוויסלה העליונה ולאחר מכן האלבה, עוקפים את הקרפטים המערביים החיצוניים (כלומר, מהצד המזרחי והצפוני של הקרפטים). במזרח, שבטים סלאביים התפשטו לכיוון החלק העליון של הוולגה ואוקה. הסלאבים נעו דרומה לכיוון הדנובה, ולאחר מכן לאורכה מערבה, התיישבו אזורים לאורך יובלי הדנובה ופלשו לאימפריה הביזנטית. בתקופה הסובייטית, גרסאות של האוטוכטוניות של שבטים סלאבים שלטו ברוב מזרח אירופה או פולין, אך נתונים ארכיאולוגיים עדכניים מצביעים על היווצרות של מסה ניכרת של סלאבים כחלק מקבוצה אתנית אחת באזור התרבות הארכיאולוגית של קייב. (מאות II-IV).

בעוד כיווני ההתפשטות המערביים והמזרחיים של השבטים הסלאביים משוחזרים על פי נתונים ארכיאולוגיים, הדרומי מתועד היטב בעדויות של מחברים ביזנטיים.

למרות שהסלאבים נכנסו לימי הביניים המוקדמים כבר לא כעם מונוליטי, אלא מחולקים לשלוש תצורות שבטיות עיקריות (ונדים, סקלווינים ואנטס על פי מקורות ביזנטיים), במהלך התקופה הנסקרת, הבידוד הגיאוגרפי הקדום של ימי הביניים והקשורים בחלקו מ אחד מהשני של הסלאבים המערביים, המזרחיים והדרומיים (לפי הסיווג המודרני). במקביל, החלה היווצרותם של עמים ומדינות סלאביות בהשתתפותם.

1. היווצרות התרבות הרוסית

בשלבי הפיתוח המוקדמים, הטבע של המדינה הותיר חותם עצום על כל מהלך ההיסטוריה שלה. צוינו השטיחות והשפע של נתיבי הנהר במישור המזרח אירופי, מה שהקל על התהליכים הגרנדיוזיים של קולוניזציה של שבטים וקבע מראש את המאפיינים והמגוון של הפעילויות הכלכליות של האנשים. אבל הטבע לא הגן על החברה מפני פלישות חייזרים.

מהמאה ה-5 לפני הספירה. ה. בחוף הצפוני של הים השחור, היוונים הקימו מושבות, משכו תושבים מקומיים לשווקים שלהם, הכפיפו אותם להשפעתם התרבותית. המסחר קירב את היוונים והילידים זה לזה. נוצרו יישובים מעורבים. חפירות חשפו חפצי אמנות יוונית שנעשו על ידי אומנים יוונים בהזמנת ברברים. כך שירתה האמנות היוונית את טעמם של התושבים המקומיים - הסקיתים - הענף האיראני של השבט הארי. ואז, במקום הסקיתים, סרמטים ואלאנים - נוודים איראנים - מוצאים את עצמם בדרום רוסיה. מגיעה ירידה בערים היווניות ובמקביל עלייה מסוימת בתרבותם של החורשים הסקיתים. אבל שום אסונות לא הרסו את ההישגים התרבותיים של אזור הדנייפר. כאשר, עם צמיחתה של האימפריה הרומית, השתנתה מפת העולם וערים מבוצרות רומיות התפשטו לאזור אזוב, התברר שאזור הדנייפר מוכן לקלוט אלמנטים מהתרבות הרומית. נושאת התרבות של תקופה זו הייתה האוכלוסייה הסלאבית המוקדמת. מהמאה ה-4 ולמשך אלפיים שלם, הערבות הדרומיות של רוס היו נושא למחלוקת בין שבטי זרים מהמזרח.

הכרוניקה אינה זוכרת את זמן הגעתם של הסלאבים מאסיה לאירופה. היא מוצאת אותם כבר על הדנובה, בקרפטים. נפילת האימפריה הרומית המערבית והתנועה המאסיבית של הסלאבים על פני הדנובה הובילו להופעתם של שבטים סלאביים גדולים. סופרים לטיניים וביזנטיים מהמאות ה-6-8 מדברים על שני ענפים של הסלאבים - הנמלים והסלאבים. תקופה חדשה החלה בהיסטוריה של הסלאבים המזרחיים. הוא מוביל להסבר על התרבות המבריקה שנמשכה ללא הפרעה בתקופת קייב.

לאחר שהגיעו לאזור הדנייפר, הסלאבים לא מצאו כאן תרבות וציוויליזציה כמו השבטים הגרמאניים באימפריה הרומית המערבית. אבל מהמאה ה-6, מונומנטים מאפשרים לנו לדבר על התרבות הפרטית והמוגדרת מספיק של הסלאבים המזרחיים. לפני הקמת מדינת קייב, הייתה להם היסטוריה משמעותית, הצלחות ניכרות בתחום התרבות החומרית: הם ידעו את סודות עיבוד המתכות והכלים החקלאיים. הם פיתחו רעיונות ידועים על החיים הארציים והאחרים, התפתחו טקסים שנשמרו בקפדנות, וכאשר הושלם תהליך האתנוגנזה, היווצרותו של העם הרוסי העתיק, ההישגים התרבותיים הללו של העבר לא נשכחו.

התרבות הרוסית הישנה (הרוסית) אינה סלאבית גרידא. הלאום הרוסי הישן נוצר בתערובת של כמה מרכיבים תת-אתניים. מקורו כקהילה שנוצרה משילוב של שלושה אזורים כלכליים וטכנולוגיים - חקלאות, גידול בקר ודיג. שלושה סוגים של אורח חיים - בישיבה, נוודי, נודד; בערבוב של מספר זרמים אתניים - סלאבי, בלטי, פינו-אוגרי עם השפעה ניכרת של גרמנית, טורקית, צפון קווקזית, בהצטלבות ההשפעה של מספר זרמים דתיים. לפיכך, על השטח העיקרי של המדינה הרוסית הישנה, ​​איננו יכולים לדבר על הדומיננטיות המספרית של הסלאבים באתנוגנזה. המרכיב היחיד של התרבות הרוסית הישנה שבו הדומיננטיות הסלאבית היא מעבר לכל ספק הוא השפה.

במאות VI-IX היה תהליך של התפתחות אינטנסיבית של העמים המאכלסים את מישור מזרח אירופה. חקלאות חקלאית מחליפה את החקלאות החריפה, המלאכות הופכות בולטות יותר, ונרקמים קשרים תרבותיים הדוקים עם ביזנטיון, המזרח ומערב אירופה. המסחר התפתח באופן אינטנסיבי, שהתבצע בהון משמעותי (כפי שמעידים האוצרות שנמצאו של מטבעות ערבים וסיפורי סופרים ערבים). בסחר עם המזרח הייתה חשיבות רבה למגעים עם הכוזרים, שפתחו בפני הסלאבים נתיב בטוח לאסיה והכירו להם את דתות המזרח. הסחר עם ביזנטיון התפתח בהצלחה. עד המאה ה-10 התפתחו צורות ומסורות מסוימות של הסכמי סחר. יעידו על כך ההסכמים שנחתמו על ידי הנסיכים אולג ואיגור עם היוונים. הם הורכבו בשתי שפות - רוסית ויוונית. זה מאשר שהסלאבים כתבו שפה הרבה לפני אימוץ הנצרות, כמו גם את העובדה שלפני הופעתה של מערכת החוקים הראשונה של "האמת הרוסית", פותחה גם חקיקה. האמנות הזכירו את "החוק הרוסי" שעל פיו חיו הסלאבים. תחת השם "רוס" הסלאבים סחרו במערב אירופה.

מאז ימי קדם, יחד עם חקלאות וגידול בקר, אוכלוסיית רוסיה העתיקה עסקה בהצלחה במסחר. בתנאי זה, אנו יכולים להניח את קיומן המוקדם של ערים, כבר במאות ה-3-8. הכרוניקה אינה נותנת את זמן הופעתם. הם היו "מההתחלה" - נובגורוד, פולוצק, רוסטוב, סמולנסק, קייב - כולם על נתיבי הנהר והמסחר. ערים לא היו רק נקודות הגנה ופולחן שבטיים. עד המאה ה-11 הם היו מרכזים של חיים פוליטיים ותרבותיים וייצור מלאכה. עם הופעת הרכוש הפרטי והאיכרים העשירים, הופיעו עיירות - אחוזות (טירות). בסאגות הסקנדינביות של המאה ה-9. רוסיה העתיקה נקראה "גרדאריק" - ארץ ערים. התרבות המתפתחת של קייבאן רוס הייתה עירונית. כך, עד המחצית השנייה של המאה ה-9, לפני הקמת המדינה, לסלאבים המזרחיים כבר הייתה היסטוריה משמעותית והצליחו להשיג הצלחה ניכרת בתחום התרבות החומרית, שהייתה הבסיס לחיי החברה.

הדת הפגאנית תפסה מקום מרכזי בתרבות של תקופה זו. פגאניזם הוא צורה דתית של חקר העולם האנושי. השקפותיהם הדתיות של הסלאבים הקדמונים שיקפו את תפיסת העולם של אבותינו. הם התפתחו והפכו מורכבים יותר, לא היו שונים משמעותית מההתפתחות הדומה של דתותיהם של עמים אחרים. האדם חי בתמונה מיתולוגית של העולם. במרכזו עמד הטבע, אליו הסתגל הקולקטיב. ניתן להבחין במספר שלבים בהתפתחות התרבות הפגאנית.

בשלב הראשון, כוחות הטבע הודלו. כולה גרו רוחות רבות שהיה צריך לפייס אותן כדי שלא יפגעו באדם ויעזרו בפעילותן. הסלאבים סגדו לאמא אדמה, וכתות מים היו מפותחות למדי. הם ראו במים את היסוד שממנו נוצר העולם. הסלאבים אכלסו אותו באלים שונים - בתולות ים, בני ים, יצורי ים וחגים שהוקדשו להם. יערות וחורשות היו נערצים הם נחשבו למגורי האלים. אל השמש, Dazhdbog, ואל הרוח, Stribog, היו נערצים. הסלאבים חשבו שמוצאם הגיע מהאלים.

בשלב השני בפגאניות הרוסית-סלבית, פולחן האבות הקדמונים מתפתח ונמשך זמן רב יותר מאשר סוגים אחרים של אמונות. הם כיבדו את רוד - יוצר היקום ואת Rozhanits - אלות הפוריות. הסלאבים האמינו בעולם האחר. המוות לא נתפס כהיעלמות, אלא כמעבר לעולם התחתון. הם שרפו את הגופות או קברו אותן. במקרה הראשון, ההנחה היא שאחרי המוות הנשמה נשארת לחיות, במקרה השני, ההנחה היא שהם ממשיכים לחיות, אבל בעולם אחר. לאחר השריפה, הנשמה שמרה על קשרים עם העולם החומרי, קיבלה תמונה אחרת, עברה לגוף חדש. הסלאבים האמינו שהאבות הקדמונים המשיכו לחיות איתם לאחר המוות, כשהם כל הזמן בקרבת מקום.

בשלב השלישי של התפתחות הדת הפגאנית, מופיע "אל האלים", מסולק מהעולם. זו כבר ישות שמימית, ראש ההיררכיה של האלים. במאה ה-6, אל הרעם פרון הוכר כשליט היקום. בהסכמים במאה ה-10 עם היוונים נשבעו הנסיכים הרוסים בשני אלים: החוליה - פרון (לימים - אל הנסיך), והסוחרים - ולס - אל הבקר (לימים - אל העושר והמסחר). לסלאבים היו צורות מפותחות למדי של טקס פגאני, כלומר מערכת מאורגנת ומסודרת של פעולות מאגיות, שמטרתן המעשית הייתה להשפיע על הטבע הסובב, לאלץ אותו לשרת את האדם. פולחן האלילים לווה בטקסים פגאניים, שלא היו נחותים מאלה הנוצרים בפאר, בחגיגיות ובהשפעה על הנפש. טקסים פגאניים כללו גם סוגים שונים של אומנויות. בעזרת פיסול, גילוף וטביעה נוצרו דימויים, שהחזקתם, חשבו הסלאבים, נתנה כוח על איתני הטבע, מוגנים מפני צרות וסכנות (קמעות, קמעות). סמלים פגאניים הופיעו בפולקלור הסלאבי (תמונות של ליבנה, אורן, רוואן), ובאדריכלות - תמונות של ציפורים וראשי סוסים נחצבו על גגות בתי המגורים.

הסלאבים בנו מקדשים פגאניים מעץ רב-כיפות. אבל המקדש שלהם היה יותר מקום לאחסון חפצי פולחן. הטקסים לוו באמירת לחשים, לחשים, שירה, ריקודים, נגינה בכלי נגינה ואלמנטים של הצגות תיאטרון. היסטוריונים ביזנטיים הזכירו שלושה מוזיקאים שנלכדו במאה ה-6 בדרכם לכוזריה, לשם הלכו כשגרירים של הנסיך שלהם. הסלאבים השבויים דיווחו שהם לא יודעים להפעיל נשק, אלא רק יודעים לנגן בכלים שלהם. מסר זה העיד על תפקידם המיוחס והמכובד של מוזיקאים עתיקים. אנשים מהימנים יכולים לבצע משימות דיפלומטיות. שילוב זה של פונקציות היה נפוץ במערב אירופה של ימי הביניים. ברוסיה הפיאודלית מנהג זה עדיין יישמר לזמן מה.

בשל הצורך באיחוד פנימי, האל הנסיך פרון הופך לאל לאומי. בפנתיאון הסלאבי היו גם אלים ממוצא לא סלבי. האלה הפינית מוקוש, אל השמש של עמי המזרח - חורוס. כתוצאה מכך, קונפליקטים בין-שבטיים רגילים התגבשו בתחום הדתי. בשנת 980, ולדימיר ביצע את הרפורמה הדתית הראשונה, שעיקרה היה מיזוג של אלים הטרוגניים לפנתיאון אחד. אבל היא נכשלה. מוקדם מאוד, הדתות הפגאניות של העמים השכנים חדרו לסלאבים. הם הכירו גם דתות אחרות: יהדות, קתוליות, אורתודוקסיה. רוס' התוודע אליהם על ידי תקשורת מתמדת עם הכוזרים, עמי מרכז אסיה, ביזנטיון ואירופה. לפיכך, המרחב הגיאופוליטי של רוסיה העתיקה היה בצומת של עולמות שונים. אוכלוסיית רוס הייתה תחת השפעה חזקה של גורמים ציוויליזציוניים רב-כיווניים, בעיקר נוצרים ומוסלמיים. רוסיה העתיקה התפתחה בדומה למערב אירופה, ובמקביל איתה התקרבה לסף היווצרותה של מדינה פיאודלית מוקדמת. קריאתם של הוורנגים עוררה תהליך זה. מדינת קייב נבנתה על בסיס מוסד הווסאלאז' המערבי, שכלל את מושג החירות. הבסיס העיקרי והרחב לכניסה לקהילה האירופית היה אימוץ הנצרות. הטבילה של רוס הפכה לנקודת מפנה בהיסטוריה ובתרבות.

2. תרבותם של הסלאבים העתיקים ושל רוסיה הפגאנית

במשך זמן רב היה רעיון של רוסיה הטרום-נוצרית כתקופה נחשלת במונחים של ציוויליזציה, ורק אימוץ הנצרות האיר את התרבות האפלה הזו ואיפשר לרוס להיכנס במלואה למשפחת האומות האירופיות. זה דווקא תואם את התזה של הכנסייה "פגאניזם הוא חושך, הנצרות היא אור", אבל לא תואם כלל למציאות ההיסטורית. למעשה, הרבה לפני אימוץ האמונה הזאת, קייבאן רוס הייתה בעלת תרבות גבוהה ומקורית.
שאלת התפקיד המקורי של קייב שנויה במחלוקת. על פי כמה מחקרים, נובגורוד הייתה כנראה המרכז הראשון של הממלכתיות הרוסית, שמאחוריה כבר כמה מאות שנים של היסטוריה כשהופיעה רוסיה קייב, שנחשבה זה מכבר לערש התרבות הסלאבית-רוסית. אפילו האזכור הראשון של נובגורוד מתחיל רשמית בשנת 859, שהוא שלוש שנים מוקדם מהזמן שהמסורת האגדית מייעדת לקייב. ותחילתו של כרוניקת נובגורוד המפורסמת, במיוחד המהדורה הישנה שלו, מיוחסת על ידי כמה מדענים לזמנים קדומים יותר מאשר סיפור השנים שעברו. התרוממותה של קייב כעיר המרכזית הראשונה של הסלאבים המזרחיים קשורה לסופר הכרוניקה נסטור, שהעמיד את תרבות קייב מעל אחרים, שירת נאמנה את הנסיך שלו. למרבה הצער, אין מספיק מידע שיאפשר לנו לשחזר את תרבות נובגורוד העתיקה באותה דיוק כמו תרבות קייבאן רוס, ולכן נלך בדרך המסורתית ונפנה אל העיר שעל הדנייפר.

כפי שמעיד סיפור השנים שעברו, תאריך ייסודה של קייב ותחילת הספירה לאחור של קייבן רוס צריך להיחשב 862, למרות שבמציאות יישוב גדול באתר קייב כבר היה קיים במאה ה-5. אבל, בכל זאת, כישות ממלכתית, קייב רוס באמת מתחקה אחר ההיסטוריה שלה למאה ה-9, ובמשך יותר ממאה שנים קייב התקיימה כמעצמה פגאנית. הערים המתעוררות (עד סוף המאה ה-9 היו לפחות 25 מהן), בתי המשפט של נסיכים בדרגות שונות, ובמיוחד הדוכס הגדול של קייב עצמו, כבר הגיעו לרמת תרבות התואמת את מערב אירופה. האצולה הצבאית הרוסית הניחה דרכים עיקריות הן דרומה לביזנטיון והן מערבה לאדמות גרמניה. קייבאן רוס הייתה ממוקמת על הנתיב שנקרא "מהורנגים ליוונים". כאן הם הכירו את הדרכים לארצות המזרח המופלאות. הרוסים היו ידועים הרבה מעבר לגבולות ארצות קייב. מוצרים אמנותיים עשויים מתכות יקרות, שנעשו על ידי מאסטרים רוסים עתיקים, היו מפורסמים ברחבי אירופה.

הפגאניות הפכה לדת מדינה, שבאה לידי ביטוי ביצירת מעמד הכוהנים: קוסמים, מכשפים, מגדפים – שפיתחו לוח שנה מדויק והצליחו לחזות היטב את מזג האוויר. הכוהנים הם שלקחו חלק חשוב בפיתוח המיתולוגיה. אגדות רבות שהגיעו אלינו נוצרו על ידם. והסיפורים על קושצ'י בן האלמוות ואנסטסיה היפה חוזרים למיתוסים הודו-אירופיים מוקדמים עוד יותר וקרובים למיתוס היווני העתיק של האדס ופרספונה. בתקופה ההיא התגבש האפוס האפי.

השאלה החשובה ביותר היא שאלת הכתיבה בקרב הסלאבים העתיקים. מאמינים שהכתיבה הסלאבית נוצרה על ידי המאירים קירילוס ומתודיוס, שחיברו את האלפבית הקירילי עבור הסלאבים המזרחיים. אך מחקרים בשנים האחרונות טוענים כי בשלב זה כבר היו בידי הסלאבים שפה כתובה, שהייתה האות המכונה אות הברה, שעלתה בימי קדם, ושינויה והתאמתה לתנאים חדשים ומשתנים היה האלפבית הגלגוליטי. ובמובן זה, האלפבית הגלגוליטי הוא מערכת כתיבה עתיקה לאין ערוך מהאלפבית הקירילי. עם זאת, התפתחות הנצרות ותרגום טקסטים דתיים לשפות סלאביות באמצעות הכתב הקירילי הפכו את האלפבית הקירילי למערכת הכתיבה העיקרית.

למרות שורשיו העתיקים, לא ניתן להשוות מרכז אחר של רוסיה העתיקה - נובגורוד - בחשיבותו באותה תקופה לקייב. אנו יכולים לומר שנובגורוד, כביכול, העבירה את השרביט התרבותי לאחיה הצעיר - קייב. עם זאת, עם נובגורוד קשורה האגדה על ההזמנה למלוך של הוורנגים, רוריק ואחיו. מכאן מגיעה התיאוריה הוורנגית על מקור המדינה הרוסית, שהייתה פופולרית במשך זמן רב, והחמיאה במיוחד לגרמנים. אבל העובדה היא שמרכיב דומה של המנגנון הפוליטי היה בשימוש נרחב באירופה של ימי הביניים - הזמנת זר, אדם נייטרלי, שאינו קשור בקשרים פיננסיים או משפחתיים עם האצולה המקומית, למשול. האיש הזה הפך למעין ראש המינהל ותו לא. טכניקה זו הייתה נפוצה למדי ברוסיה הפרה-מונגולית העתיקה. לכן, אין שום דבר אקזוטי, הרבה פחות מהותי, בהזמנת הוורנגים למלוך. בנוסף, ישנן עובדות מסוימות המצביעות על כך שלוריק ולאחיו היו שורשים סלאביים, למרות שהם חיו רחוק ממולדתם.

ובכל זאת, למרות הרמה הגבוהה למדי של תרבות,
התפתחות פוליטית וכלכלית, הנצרות המאומצת של רוס. הגרסה הקלאסית טוענת שהפגאניות לא אפשרה לרוסיה העתיקה להרגיש שותפה מלאה בתהליך התרבותי, המסחרי והכלכלי האירואסיאתי.

יש מידע אמין למדי שכבר במחצית השנייה של המאה ה-9, חלק מהאצולה הרוסית קיבלה את הנצרות בתיווך של כמרים יוונים ובולגריים. ובקייב עצמה אפילו נבנתה הכנסייה הנוצרית של אליהו הקדוש. ידועה גם עובדה על הטבילה הסודית של הנסיכה אולגה בסביבות שנת 946 (לפי מקורות אחרים - בשנת 955). לפיכך, אנו יכולים לומר שכבר הייתה קיימת מסורת נוצרית מסוימת. ובכל זאת, בנה של אולגה, סוויאטוסלב, לא רצה לשמוע דבר על מגמות חדשות, וכבר תחת בנו, הנסיך ולדימיר, אותו אחד שהטביל מאוחר יותר את רוס, בשנת 980 הועלו ששת האלים הפגאניים לדרגת העיקריים עבור כל נסיכויות קייב: פרון, חורס, דאז'דבוג, סטריבוג, סימרגל ומוקוש. נראה היה שהפגאניות נקמה על התנודות הזמניות של האליטה השלטת בקייב. אבל שמונה שנים מאוחר יותר, ולדימיר הטביל בכוח את השבטים הסלאביים שבשליטתו, והפך מ"נסיך השמש" ל"שוויון השליחים".

מצד אחד, הפוליתאיזם (פוליתאיזם) ברוסיה תמיד נמשך פנימית למונותאיזם (מונותאיזם), בעוד שהמצב ההיסטורי של המאה ה-10 התפתח כך שמדינות רבות הגובלות ברוסיה כבר אימצו צורה כזו או אחרת של דת מונותיאיסטית. - נצרות, יהדות, איסלאם. נציגי העדות הדתיות הללו קראו ללא הרף לנסיכים להצטרף לאחת הדתות, והציעו במקרה זה איחוד מדינות קרובות ברוחם. והם עצמם רצו להרוויח, שכן קייבאן רוס היה שותף מעורר קנאה. מצד שני, מחלוקת פנימית בדת הפגאנית עצמה החמירה בהדרגה את היחסים בין תצורות שבטיות שונות, והגיעה לשיאה ביצירת פנתיאון פגאני יחיד על ידי הנסיך ולדימיר סביאטוסלביץ', כפי שכבר הוזכר לעיל.

יש גם גרסה שלפיה ולדימיר יצר בכוונה מעין פנתיאון פגאני "מלאכותי", כדימוי מרוכז של רוס ה"ישן", על מנת להתכונן פסיכולוגית לתפיסה של רוס הנוצרי ה"חדש". ללא ספק, יש גם את העובדה שבמדינות המערב והמזרח התייחסו בזהירות מסוימת לרוסים האליליים, מה שהקשה על קשרים עסקיים ותרבותיים נרחבים.

יש גרסה שהבחירה בדת מונותיאיסטית עצמה קשורה במידה רבה לתחושת המגבלות הרוחניות של הפגאניות במוחם של המדריכים המבינים והרגישים ביותר של רפורמה זו. בכל מקרה, השגרירים שביקרו בהוראת ולדימיר בקונסטנטינופול, העבירו למולדתם כי בהיותם בכנסיית איה סופיה בטקס, הם לא יכולים להבין אם הם על פני האדמה או בשמים.

כתוצאה מכך, התוצאה של גורמים אלה ורבים אחרים הייתה הטבילה של רוס ב-988. על פי הכרוניקן נסטור בסיפור על שנים עברו, ולדימיר דחה את האסלאם והיהדות, מה שאולי נובע מכך שהטקסים אינם מקובלים על הרוסים או מהקשיים בהתבוננות בהם. סביר להניח שקיימים קשיים בתקשורת הלשונית עצמה, בעוד האורתודוקסיה הביזנטית דאגה ברצינות לבעיה זו, ויצרה כתב סלאבי על בסיס יווני - האלפבית הקירילי, מה שהקל מאוד על תקשורת רוחנית. מבולגריה, שם נולד הכתב החדש, הוא התפשט במהירות לקייב רוס, נושא עמו אינספור ערכים רוחניים ומעל לכל, את יסודות הדוקטרינה הנוצרית.

במונחים רוחניים, הטבילה של רוס הפכה לסנקציה הגבוהה ביותר של תפיסת עולם חדשה, שהנחתה העיקרית שלה היא הבנה אישית של המוחלט. ההבנה של ההתחלה המוחלטת כקיום אישי, קיים בפני עצמו, מתבטאת במבנה האישי של השילוש, כמו גם באחדות האישית של הטבע האלוהי והאנושי של ישוע המשיח. הגלגול, בתורו, מניח דרך ההאלה את הערך המוחלט של האדם האנושי. ואילו אלוהויות פגאניות, בשל ריבוין ואי-בידודן מהיסודות הטבעיים, אינן מייצגות שום דבר אישי. האנשה לכאורה שלהם היא חיצונית גרידא, טבעית, אך לא רוחנית. בפגאניזם, העולם כולו כפוף לחוקי הקוסמוס הרציונלי, ולכן לרצון האנושי אין חופש בחירה בהבנה המודרנית של החירות, הגובלת בשרירותיות. וזוהי תכונה חשובה של התודעה הפגאנית, שתוצאתה היא שקט נפשי מוחלט, אטרקסיה אפית. החיים הם במה שבה אנשים באים מאיפשהו והולכים למקום כלשהו. בהתאם לכך, נוצרו נורמות מוסריות, שביניהן היעדר מטרה עליונה של שאיפות וחופש מהגבלות אלוהיות ופנימיות היו הדומיננטיות.

הנצרות שחררה את האדם מהכללה מכנית והכרחית בטבע-קוסמוס ומיד כללה אותו במערכת אחרת - בעמדת האחריות לפני האל על ההגדרה העצמית המוסרית שלו.

סוגיה מיוחדת היא תהליך האינטראקציה בין הנצרות לפגאניות בשלב היווצרותה של תרבות חדשה. כאן שתי נקודות מבט מקוטבות בבירור. אחד דבק בגרסה של הסינקרטיזם הראשוני (אי-החלוקה) של הדת. כראיה, למשל, הם מצטטים את האמונה שהשתמרה לאורך זמן בגובלינים, שדי מים ושדים שהפכו לעוזריו של השטן; והעובדה שתחת כיסוי של טקסים חדשים, במידה רבה השקפת העולם המיתולוגית הישנה המשיכה לחיות, ואלוהויות רבות לשעבר תפסו את מקומות הקדושים. נקודת מבט אחרת שוללת לחלוטין אמונה כפולה כזו, מאמינה שיש תהליך טבעי של שינוי דת אחת לאחרת.

התרבות של רוסיה קייב השתנתה באופן דרמטי. בפרק זמן קצר השתלט על רובד תרבותי משמעותי של ניסיון העבר שנצבר על ידי תרבויות אירופיות ובעיקר ביזנטיות. מקדשים נבנים, אוריינות מופצת, כרוניקות מובאות ומתרחבים קשרים תרבותיים, מסחריים וכלכליים. בתו של ירוסלב החכם הופכת למלכת צרפת.

עניין חשוב של ירוסלב החכם, בנו של ולדימיר המטביל, היה יצירת האינטליגנציה שלו: מדענים, סופרים, פילוסופים שיעזרו ליצור יסודות אידיאולוגיים חדשים של מדינת קייב. יתרה מכך, תחת ירוסלב קם מוסד הנזירות הרוסית והחלו להיבנות מנזרים. לאחר מותו של המטרופולין היווני, הנסיך באופן עצמאי, ללא ידיעתו של הפטריארך הביזנטי, מעלה את הכומר הרוסי הילריון, המחבר העתידי של מדגם הספרות הרוסית העתיקה "סיפור החוק והחסד", לכס המטרופולין.

אצל רוס, דמותו של קדוש נחשבה למודל אישי רוחני, אידיאל של קיום אנושי.

הספרות, שפעלה כצורה של מודעות עצמית ציבורית, תפסה מקום מיוחד בגיבוש התרבות של רוסיה העתיקה. ללא קשר למתווה העלילה, היצירה הספרותית הרוסית העתיקה ייצגה את העולם כולו, והאדם, המחבר והקורא, לא עזבו את תחושת המשמעות של המתרחש, החשיבות של כל דבר זמני, הערך המתמשך. של הקיום האנושי. האדם הרגיש כמו חלקיק חסר חשיבות, ובו בזמן שותף בהיסטוריה העולמית. לכן, כל שינוי היסטורי ופוליטי הצריך את הצורך לשכתב את "כל ההיסטוריה" מחדש.

בנוסף לספרות "ארוכת הטווח" (כרוניקות, חיי קדושים), הייתה גם עיתונות שנתנה לבעיות הדוחקות ביותר של היום. דוגמה לכך היא "סיפור הקמפיין של איגור" המפורסם, שרמז בשקיפות רבה לנסיכים על הצרות שיביאו המחלוקות, וקרא לאיחוד ארצות רוסיה כדי להדוף את האויב המשותף - המונגולים-טטרים.

בעיית הפלישה המונגולית-טטרית. עדיין אין הסכמה לגבי המשמעות של אירוע זה להיסטוריה של רוסיה. הגרסה הרשמית אומרת שהכיבוש המונגולי-טטארי הפך לבלם חד לפיתוח המוצלח של כל המדינה הרוסית העתיקה, הן מבחינה תרבותית, פוליטית וכלכלית. אבל המדע לא היה מדע אם הוא לא היה מציג נקודות מבט אחרות, במיוחד מכיוון שיש די הרבה חומרים על ההיסטוריה התרבותית של רוסיה העתיקה, שלא נחקרו מספיק עד כה או שדוכאו בכוונה למען הפרשנויות הרשמיות.

באופן כללי, אפילו מניתוח שטחי של התהליכים הקשורים לפלישה המונגולית-טטרית, עולה גרסה לפיה מעטה מסוימת של שתיקה על עידן זה חותרת למטרות אחרות, לא לגמרי אובייקטיביות.

3. תרבות הסלאבים המזרחיים

מעט ידוע על רמת התרבות של הסלאבים המזרחיים. מושג כללי על זה ניתן על ידי ניתוח של המאפיינים הארכאיים של הפולקלור, שנשמרו בשפה בצורה של שירי פולחן, קינות לוויה, חידות וסיפורי אגדות. מספר תופעות תרבותיות של זמן רחוק זה באות לידי ביטוי במשחקי ילדים המפתחים מיומנות, כוח ואומץ. ממצאים ארכיאולוגיים המתוארכים למאות ה-6-7 מעידים על מקוריות ועצמאותה של האמנות השימושית של הסלאבים המזרחיים. המדינה הרוסית הישנה קמה כתוצאה מהתפתחות היסטורית בת מאות שנים של הסלאבים המזרחיים. ההתאחדות השבטית של הקרחות היוותה כמובן את הבסיס שלה. היו תנאים היסטוריים עמוקים לכך. קודם כל, כלכלה מורכבת מפותחת יותר, המבוססת על חקלאות מחרשה וגידול בעלי חיים, מאשר בשאר הארצות הסלאביות, נוכחות של רשת של יישובים מבוצרים עם מלאכה מפותחת, ואיחוד שבטי שהתקיים מזה כמה מאות שנים, שבתוכו יש היו תהליכי איחוד של שבטים בודדים, היווצרות של שפה ותרבות אחת, רכוש ובידול חברתי, הפרדה ממעמקי המערכת הקהילתית הפרימיטיבית של המעמד הפיאודלי של המשמר והיווצרות מנגנון הכוח. אי אפשר שלא לקחת בחשבון את מיקומה הגיאוגרפי המועיל של קייב כמרכז השבטים הפוליאנים בדנייפר. גורם חיצוני מילא תפקיד מסוים - האיום המתמיד מצד העמים הנוודים החיים בערבות. כל זה הוביל להקמת מדינה רוסית עתיקה אחת שמרכזה בקייב. חומר ארכיאולוגי מאפשר לנו להתחקות אחר תהליך היווצרות המעמד הפיאודלי והכוח הנסיכותי. תהליך זה החל עוד לפני הקמת קייבאן רוס, אך הוא לא הסתיים עם הופעתה של המדינה. עד המאות ה-9-11. כוללים את מה שנקרא תלוליות דרוז'ינה באזור סמולנסק, אזור צ'רניגוב, ליד ירוסלב וקייב. לא רק נציגי המעמד הפיאודלי המתעורר, לוחמים, אלא גם סוחרים נקברו בתלים פגאניים אלה. תלי הקבורה ממוקמים על דרכי מסחר, במקומותיהם הצרים, מה שנקרא פורטגים. תלי גנדזדובו ליד סמולנסק ממוקמים בהתכנסות של דווינה המערבית עם הדנייפר בנתיב "מהורנגים ליוונים". כאן היה שילוח מהדנייפר לנהר. לובט. השביל הופיע, אם לשפוט לפי ממצאי מטבעות, בתחילת המאה ה-10. בגנזדובו היה יישוב ליד הפורטאז', שבו התגוררו נגרים, בעלי מלאכה, חקלאים וסוחרים. מגרש הקבורה הוא שדה גרנדיוזי ובו כשלושת אלפים תלים. רוב התלים קטנות, כמטר. ביניהם בולט במיוחד תל בגובה 10 מטר. מתחת לסוללה התגלו שרידי שריפה, שעליה נשרפו ככל הנראה הנסיך וכמה נשים, אולי עבדים. נשמרו לוחות ברזל, חרבות וקסדה. בסמוך, בתוך תל מיוחד, נקבר סוס. ב-700 תלי קבורה שנחפרו בגנדזדובסקי, התגלה אותו טקס קבורה של שריפה, שנערך או בצד או במקום שבו הוקם התל מאוחר יותר. קבוצה גדולה של תלים לא הכילה שום דבר, אפילו לא היו עקבות קבורה. תלים אלו נבנו לכבוד לוחמים ומטיילים שמתו בארצות זרות. חומרים מתלי הקבורה בגנזדוב מצביעים על קשרי מסחר נרחבים בין רוסיה לסקנדינביה, וולגה בולגריה, איראן וטרנס-קווקזיה. באחד התלים נמצאו קשקשים, משקולות ברזל ומנעול ברונזה קטן בצורת פרפר מבולגריה הוולגה, באחר הייתה מנורת ברונזה איראנית יפהפייה בצורת ראש אישה. ככסף במאות ה-9-10. דירהם מרכז אסיה, המצויים בתלי קבורה ובאוצרות, היו בשימוש נרחב. מעניין שבמחזור היו גם מטבעות שלמים וגם כאלה חתוכים לחתיכות, שמילאו תפקיד של קלף מיקוח. נשמר תיאור הלווייתו של סוחר רוסי בעיר בולגר, שחובר על ידי הדיפלומט הערבי אבן פדלן. האפר, הוא מתאר, הונח על סירה, שהונחה על אש. לידו הונחו כלי נשק ודברים. במהלך הקבורה הרגו סוס, תרנגול ושור. גם העבד האהוב על המנוח נהרג. הם שרפו את כל זה ובנו תלולית ענקית מעל שרידי השריפה, שעליו הניחו עמוד עם כתובת. תיאור ההלוויה תואם את נתוני החפירות הארכיאולוגיות. תלוליות דרוז'ינה מספקות חומר לתומכי התיאוריה הנורמנית כביכול לטעון שהמדינה ברוסיה נוצרה על ידי הוורנגים והסקנדינבים. ואכן, במהלך התקופה המתוארת, היה נתיב סחר "מהורנגים ליוונים" על אדמות הסלאבים המזרחיים, נמצאות קבורה של נורמנים בתלי קבורה של המאות ה-8-10, במיוחד בדרוז'ינה. עם זאת, זה לא נותן בסיס לטענה שהסקנדינבים (הוורנגים) היוו את הרוב במעמד השליט של רוסיה העתיקה. מכלול הדברים המצויים בתלים צבאיים שונים מאפיין את רמת ההתפתחות של התרבות, המלאכה, היחסים הכלכליים וענייני הצבא. לוחמים רוסים השתמשו בחרבות באורך של עד 1 מ', בעלות להב רחב, וצלב ישר בצורת מוט. חרבות כאלה נועדו לפעולת חיתוך. היה חריץ לאורך להב החרב (באמצע). הכוונת והפום של החרבות היו מקושטים בדרך כלל בדוגמת כסף. אבל חרבות אלה לא יכולות להיקרא סקנדינביות. חרבות כאלה מסוג קרולינג היו נפוצות באירופה, כולל של רוס. הופעתה של הכתיבה החלה עוד בעידן היווצרות החברה המעמדית. בהקשר זה, יש ערך מיוחד לגילוי הכתובת הרוסית העתיקה הראשונה. על פני אחד מכלי גנדזדוב מונחים עציצי חרס מראשית המאה ה-10. רק מילה אחת שרוטה: "אפונה" או "אפונה". כמה מדענים מאמינים שהכלי הכיל חרדל, אחרים - שמן להדלקת אש הלוויה. הכתובת גנדזדובו מאשרת את מסקנתם של פילולוגים כי הכתב הרוסי הישן קיים מאז המאה ה-10. באותו תל היו הרגילים למאה ה-10. מטבעות וחרב. ככל הנראה נשא הסוחר חרדל מדרום בכלי זה. יחד עם תלים של חוליות, ידועים גם תלים רוסיים עתיקים רגילים של איכרים קהילתיים. הם ממוקמים בחלקים שונים של רוסיה העתיקה בקבוצות קטנות ונראים כמו תלוליות עפר. תלים רבים מהמאות ה-9-10. מכילים שרידים של גופה. בהשפעת הנצרות, הטקס הפגאני הזה נעלם בהדרגה, תחילה בקרב האוכלוסייה העירונית, ולאחר מכן באזורים כפריים, שם הוא נמשך זמן רב מאוד. מאפיין מהותי של תלי איכרים הוא היעדר מוצרי יוקרה, דברים מיובאים המצויים בתלים צבאיים, ונוכחות של כלים: מגל ברזל וסכינים לחיתוך חלות דבש (פורסות דבש). תכשיטי נשים העשויים מברונזה וכסף הם מקור ארכיאולוגי רב ערך. הם היו שונים בחלקים שונים של הארץ הרוסית ומצביעים על כך שעם הופעת היחסים הפיאודליים והרס גבולות שבטיים ישנים, הבדלים בתרבות המסורתית המשיכו להתקיים. כיסוי הראש של איכרים רוסיות היה מקושט בפסי מתכת, טבעות מקדש, טבעות וצמידים על זרועותיהן. על החזה הם ענדו חרוזים עשויים קריסטל סלע וקרנליאן. האוכלוסייה העיקרית של רוסיה העתיקה הייתה חקלאים. אולם יישובים מסוג כפר נחקרו עד כה בצורה גרועה, שכן לא היו בהם ביצורים ורבים מהם נהרסו על ידי יישובים מאוחרים יותר. ככלל, הם היו ממוקמים על הגדות הגבוהות של נהרות קטנים, שבמישורי השיטפונות שלהם היו אדמות עיבוד וכרי דשא. יישובים כפריים קמו גם על פרשת מים שבהם עובדו שטחי יער. עיקר עיסוקה של האוכלוסייה היה חקלאות חקלאית. הם זרעו חיטה, שיפון, שיבולת שועל, שעורה, אפונה, עדשים, דוחן, תורבת פשתן וקנבוס מגידולים תעשייתיים, וגידלו כרוב ושאר ירקות. על סמך ממצאי עצמות בעלי חיים, נמצא כי במאות ה-9-12. גידלו פרות, כבשים, חזירים וסוסים. בין הציפורים המוכרות היו תרנגולות, ברווזים ואווזים. מספר רב של מגל רוסי ישן, חרמשי סלמון ורודים קצרים, מטחנות תבואה, קצות ברזל ונקודות לכלי עיבוד מתוארכים לתקופה זו. עליית החקלאות והציוד הטכני שלה היו קשורים קשר הדוק לפיתוח מלאכה וחילופי מסחר.

4. אמונות של הסלאבים העתיקים

הסלאבים הקדומים היו עובדי אלילים שהאלו את כוחות הטבע. האלים העיקריים שלהם היו: אלוהים רוט - אל השמים והארץ; פרון הוא אל הרעם והברק, כמו גם המלחמה והנשק; Volos או Veles - אל העושר וגידול הבקר; דאז' האל (או יארילו) הוא אלוהות השמש של אור, חום וטבע פורח. אלוהויות הקשורות לאותם כוחות טבע המשפיעים על החקלאות היו חשובות מאוד.

כמו כן, הסלאבים העתיקים כיבדו מאוד את נשמות אבותיהם, וחשבו שהם נמצאים אי שם בשמיים האמצעיים "ארה" - "איירי" וברור שתורמים לכל הפעולות השמימיות (גשם, ערפל, שלג) לטובת הצאצאים הנותרים . כאשר בימי ההנצחה של אבותיהם הוזמנו לארוחה חגיגית, דמיינו את "הסבים" עפים באוויר.

מאז ומתמיד, מזון מוכן - דייסה ולחם - היו מזון פולחני וחלק חובה בהקרבה לאלוהויות פוריות כמו נשים בלידה. היו סוגים מיוחדים של דייסה שהייתה להם מטרה פולחנית בלבד: "קוטיה", "קוליבו" (עשויה מגרעיני חיטה). קוטיה בושלה בסיר והוגשה בסיר או בקערה על השולחן החגיגי או נלקחה לבית הקברות ב"דומובינה" בעת הנצחת המתים. היו בתים של מתים, כמקום תקשורת עם אבות נדיבים.

באגדות הסלאביות יש הרבה דמויות קסומות - לפעמים איומות ואימתניות, לפעמים מסתוריות ובלתי מובנות, לפעמים אדיבות ומוכנות לעזור. לאנשים מודרניים הם נראים כמו פיקציה מוזרה, אבל בימים ההם של רוס הם האמינו בתוקף שהצריף של באבא יאגה עומד בסבך היער, שנחש חוטף יפהפיות חי בהרי האבן הקשים, הם האמינו שילדה יכול להתחתן עם דוב, וסוס יכול לדבר בקול אנושי.

אמונה זו כונתה פגאניזם, כלומר. "אמונה עממית" הסלאבים האליליים סגדו ליסודות, האמינו במשפחתיות של אנשים עם בעלי חיים שונים, והקריבו קורבנות לאלוהויות שאכלסו את כל הסובבים אותם. כל שבט סלאבי התפלל לאלים שלו.

מעולם לא היו רעיונות נפוצים לגבי אלים לכל העולם הסלאבי: מכיוון שלשבטים הסלאבים בתקופה הטרום-נוצרית לא הייתה מדינה אחת, הם לא היו מאוחדים באמונות. לכן, האלים הסלאביים אינם קשורים, אם כי חלקם דומים מאוד זה לזה.

גם הפנתיאון האלילי שנוצר תחת ולדימיר סוויאטוסלבוביץ' - אוסף של האלים הפגאניים העיקריים - לא יכול להיקרא פאן-סלאבי, הוא כלל בעיקר אלוהויות דרום רוסיות, והבחירה שלהם לא כל כך שיקפה את האמונות האמיתיות של תושבי קייב, אלא; שירת מטרות פוליטיות.

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה

1. Alpatov M.V. אוצרות האמנות הרוסית. מאות XI-XVI ל', 1971;

2. אמנות רוסית ישנה. ספר בכתב יד. מ', 1983;
3. תולדות הספרות הרוסית של המאות X-XVII / Ed. ד"ש ליכצ'בה. מ', 1980;
4. Lazarev V. N. פסיפסים וציורי קיר רוסיים ישנים של המאות XI-XV. מ', 1973;
5. ציור אייקון רוסי לזארב V.N. מהמקורות ועד תחילת המאה ה-16. מ', 1983;
6. ליובימוב ל. אמנות רוסיה העתיקה'. מ', 1974;
7. Rappoport P. A. אדריכלות רוסית עתיקה. סנט פטרבורג, 1993;
8. Rybakov B. A. מתולדות התרבות של רוסיה העתיקה'. מ', 1984;
9. Skvortsova E. M. תיאוריה והיסטוריה של התרבות. מ', 1999;
10. "הסיפור על הקמפיין של איגור" וזמנו / אד. B. A. Rybakova. מ', 1985;
11. "הסיפור על הקמפיין של איגור". 800 שנה / אלמנך של ביבליופיל. מ', 1986. גיליון. 21.

הסלאבים הם חלק מהאחדות האתנית ההודו-אירופית העתיקה. הם חלק מהמשפחה ההודו-אירופית יחד עם האירופים. ההיסטוריה שלהם מוצגת בספרים עתיקים.

אחד ממקורות המידע המשמעותיים ביותר על השבטים הסלאביים של האלף ה-2-1 לפני הספירה. ה. ספר ולס נחשב כמוקדש לוולס, אל העושר בקרב הסלאבים הקדמונים. ב-1943, בזמן כיבוש בריסל בידי הגרמנים, היא נעלמה. אבל כמה רשומות נשמרו, הועתקו ותורגמו על ידי הסופר Yu P. Mirolyubov.

בתקופה זו, הפולחן האימהי (הציפור הפטרונית של רוס, האם הסלאבית של אדמה הגבינה) ופולחן האבות הקדמונים - המניזם - היו נפוצים מאוד בקרב הסלאבים הקדומים.

בניתוח אמונותיהם של הסלאבים, אנו מגיעים למסקנה שתפיסת עולמם התאפיינה באנתרופו-פוטאוקוסםיזם, שהתבטא בכך שלא הייתה להם הבחנה ברורה בין תחומי האדם, הטבעי והאלוהי.

לסלאבים העתיקים היו הרבה טקסים ומנהגים שונים. לדוגמה, ביום שוויון האביב נערך טקס הלוויה של מדר, המסמל את ניצחון הנדזימה (מוות). ביום היפוך הקיץ נערך חגו של איבן קופלה (אלוה השמש).

כישוף היה נפוץ גם בקרב הסלאבים, כלומר, גילוי עתידות לשנה החדשה עבור הקציר באמצעות כלים עמוקים הנקראים קסמים. ארכיאולוגים מצאו מקדש סלאבי עתיק המתוארך למאות ה-2-4, שהמזבח שלו היה עשוי משברי קערות חרס. נמצאו גם כלים שונים המיועדים לא רק לגילוי עתידות ראש השנה, אלא גם לטקסים אחרים.

כל עם מפותח רוחנית מגיע לצורך בקיומה של כתיבה. לסלאבים הקדמונים הייתה מערכת כתיבה מקורית משלהם - כתיבה מסוקסת. השלטים היו קשרים על חוטים, והספרים היו כדורים.

הכתיבה המסוקסת התחלפה בכתיבה פיקטוגרפית ציורית. ניתן לראות את זה בקישוט של חפצים פולחניים.

סבב חדש בהיסטוריה של הסלאבים קשור למאה ה-9. בתקופה זו הם התאחדו מחדש תחת שלטון נסיכותי למדינה צעירה אחת. עידן קייבאן רוס מתחיל עם הנסיכים הוורנג'ים (Rurik, Sineus ו-Truvor) בשנת 862. על מנת לחזק ולאחד עוד יותר את המדינה, בשנת 988 הנסיך ולדימיר הראשון אימץ את הנצרות כדת המדינה היחידה של רוס. עם תחילת שלטונו נכנס רוס לתקופת הזוהר וההכרה הבינלאומית שלו.

שלב תרבותי חשוב ברוס היה יצירת הכתיבה. אירוע זה קשור לשמותיהם של שני אחים, סיריל (827–869) ומתודיוס (815–885). הכתיבה הסלאבית התבססה על הכתיבה היוונית. יש מסמכים המאשרים את זה כבר במאה ה-10. נעשה שימוש באלפבית קירילי. ומהמאה ה-11. ילדים של עשירים החלו ללמד קרוא וכתוב, והחלו להופיע ספריות.

• 
  תַרְבּוּת עַתִיק סלאבים. סלאבים- חלק עַתִיקאחדות אתנית הודו-אירופית.


• 
  תַרְבּוּת עַתִיק סלאבים. טוען. הורד קבלה בטלפון שלך.
  U עַתִיק סלאביםהיו הרבה טקסים ומנהגים שונים.


• 
  תַרְבּוּת עַתִיק סלאבים. סלאבים- חלק עַתִיק


• 
  תַרְבּוּת עַתִיק סלאבים. סלאבים- חלק עַתִיקאחדות אתנית הודו-אירופית. המשפחה ההודו-אירופית עוסקת ב... עוד ».


• 
  השטח של זה תַרְבּוּת(המאה ה-6) עולה בקנה אחד עם אזור התפוצה עַתִיק סלאבים, שנקרא סקלווינס (דנייסטר ודנובה, וצפונה עד הוויסלה).


• 
  תַרְבּוּת עַתִיק סלאבים. סלאבים- חלק עַתִיקאחדות אתנית הודו-אירופית. כחלק מהכפר ההודו-אירופי.

הסלאבים המזרחיים ייצגו את אחד מענפי הקהילה הסלאבית. הם נפרדו ממנה בתחילת העידן החדש והעניקו לעולם המודרני שלוש אומות גדולות: רוסים, אוקראינים ובלארוסים. אנו יודעים יותר על התרבות המזרחית-סלבית מאשר זו של הסלאבים הדרומיים והמערביים. והתרבות החומרית של הסלאבים המזרחיים רלוונטית יותר עבורנו, כמו עבור צאצאיהם המיידיים.

התרבות של כל עם מתפתחת לאורך תקופה ארוכה. הוא נושא בתוכו את תכונות האופי והנטייה של אנשים. לכן, לימוד המאפיינים של התרבות החומרית של הסלאבים המזרחיים הוא סוג של גשר להיבטים עמוקים ויסודיים יותר של חייהם.

תנאים טבעיים וגיאוגרפיים מילאו תפקיד גדול בהיווצרות התרבות של הסלאבים המזרחיים, כמו גם עמים אחרים. מקום התיישבותם היה מישור מזרח אירופה, עשיר ביערות ובנהרות. באופן כללי, אנשים תמיד ביקשו לחיות ליד מקווי מים, וזה היה די סביר ומומלץ. תמיד יש צורך במים בחווה, לשתייה. יתר על כן, לעתים קרובות יש דגים בנהרות. ויערות היו מקור ליתרונות רבים: עץ, פרוות, בשר של חיות בר, פירות יער, עשבי תיבול.

הסלאבים המזרחיים: תכונות של תרבות חומרית

הסלאבים המזרחיים, וזה די ברור, החלו לפתח את אדמות רוסיה המודרנית, אוקראינה ובלארוס. ועם תחילת התפתחותו של מישור מזרח אירופה, התעוררה התרבות החומרית של השבטים המזרחיים הסלאבים. בתרבות החומרית אנו מתכוונים לחפצים מעשה ידי אדם, כלים, חפצי אמנות ופעילות חיים המאפשרים להסתגל לתנאי החיים הטבעיים והחברתיים.

עיסוקים עיקריים של הסלאבים המזרחיים

ראשית, אנחנו מדברים על חקלאות. בהתחלה זה היה העיסוק העיקרי שסיפק מזון ואפשר לנו לשרוד. אבל, מצד שני, נדרשו גם כלים ומכשירים לעיבוד האדמה. כך הופיע ציוד פרימיטיבי שהיה עשוי עץ, ובהמשך החלו להוסיף לו אלמנטים מתכתיים. יש צורך לחלוק כבוד לאבותינו, שהיו מאוד שומרי מצוות וקשובים לאקלים ולתנאי מזג האוויר בשטחם. כידוע, במרכז רוסיה נהוג לשתול ולזרוע באביב, ולקטוף בקיץ. זאת בשל החורף הקר, שלא יאפשר לגדל יבולים. והסלאבים המזרחיים קלטו מהר מאוד את הדפוס הזה.

שנית, גידול בקר, ציד, דיג, גידול דבורים. פעילויות אלו היו גם אמצעי קיום. אבל הם גם דרשו כלים מסוימים. ביות בעלי חיים הפך לשלב חשוב ומשמעותי מאוד בהתפתחות תרבויות עתיקות. הם החלו לשמש לא רק כמקור לבשר, אלא גם כעבודה, ולאחר מכן גם כתחבורה. ציד חיות בר סיפק לאנשים יותר מסתם מזון. לדוגמה, עורות ופרוות הפכו לביגוד חם מצוין עבור בני אדם. מעט מאוחר יותר, דיג וסחר בפרווה תרמו לפיתוח יחסי המסחר והכלכלה כולה.

משכן של הסלאבים המזרחיים

המרכיב החשוב הבא בתרבות החומרית של הסלאבים המזרחיים הוא דיור. כמובן, בקתה רוסית עם תנור עולה מיד בראש של כולם. עם זאת, אין צורך למהר בדברים. הבקתות הופיעו רק במאה השמינית. לפני כן, אנשים חיו בבתי-חפירות, ואחר-כך ב-חצי-חפירות. אחרי הכל, בניית בית עץ היא משימה לא פשוטה. אבל עם הזמן, לסלאבים הייתה הזדמנות להשתמש ביער ובמתנותיו למטרותיהם. שלב המעבר מהבית התת-קרקעי לבקתות היה החצי-חפור, שחציו באדמה. העצים ששימשו היו בעיקר מחטניים. טכניקות בניית בתים היו יומן ועמוד. כל ביתם של הסלאבים המזרחיים היה מחולק לשני חלקים: הצריף עצמו (חלק מחומם) והכלוב (חלק ביתי, דיור קיץ). שני החלקים הללו חוברו זה לזה באמצעות חופה, ששימשה כמסנן והגנה על הצריף מתנאי מזג אוויר קשים. כמובן, בהתאם לאזור המגורים, בתי המגורים של הסלאבים המזרחיים היו שונים והיו להם כמה מוזרויות.

באשר לפריסה הפנימית של הצריף, הכל היה פחות או יותר סטנדרטי למעט אלמנטים בודדים. רבע מהצריף היה תפוס על ידי תנור - התכונה העיקרית בביתם של הסלאבים המזרחיים. זה נעשה תחילה מחימר, ואחר כך מלבנים. הכיריים היו מקור חום וגם מקום לבישול. לכל פינה בבית הייתה מטרה משלה. כך למשל, בפינה הקדמית היה שולחן האוכל, ובחגים הוא היה מקושט במגבות רקומות וציורים. ספסלים (ספסלים) הממוקמים לאורך היקף הקירות שימשו כמושבים. היו גם מדפי עץ שנתלו מעל מפלס החלון. באופן כללי, במשך זמן רב שררו רהיטים מובנים בקרב הסלאבים, ויצרו שלם אחד עם כל הצריף. היו ארבעה סוגים עיקריים של קישוט פנים של הצריף, בהתאם למקום המגורים. בין המבנים הסמוכים היו לסלאבים המזרחיים אורווה, מחסנים וחדרים לאחסון ועיבוד תבואה.

ביגוד והנעלה של הסלאבים המזרחיים

שאלת הלבוש של אבותינו תמיד מעניינת מאוד. יש לומר שהוא אף פעם לא היה צמוד ולא הדגיש את הצללית. הבגדים היו רופפים. גברים לבשו מכנסיים, שהיו מחוברים תחילה לחבל, ואחר כך לחגורה וחולצה. אגב, מכנסיים היו תכונה גברית בלעדית בחליפה. החולצות היו עשויות כותנה ופשתן, הן היו ארוכות - עד גובה הברכיים. לכל אזור היו מאפיינים משלו של חולצות, הנוגעים לצווארון, תוספות נוספות, רקמה ושיטת הלבישה. מהבגדים החיצוניים במאה העשירית, היו ידועים הבאים: קטגוריה - ז'קט עם שרוולים, קבט - מעין מעיל ארוך או גלימה. לחורף, בגדים היו מבודדים עם פרווה.

בגדי נשים כללו חולצה ארוכה (חולצה), וכן סינר. האחרון כיסה את החלק התחתון של הגוף. וכמובן, חולצות נשים היו תמיד מעוטרות בשפע עם רקמה, סרטים וצמה. לנשים סלאביות היו גם חצאיות - פונבות, כמו גם שמלות. נשים לבשו מעילי פרווה ושכמיות כבגדים עליונים.

הסלאבים הקדמונים יצרו נעליים מחומרים שונים: עורות בעלי חיים, עור, פרווה, קליפת עץ. סוג הנעל העתיק ביותר היה הנעל המקומטת, שהייתה חתיכת עור שנכרכה סביב כף הרגל ומאובטחת בחבל. גם נעלי באסט נרקמו מבסט. מאוחר יותר החלו להופיע הנעלה מתקדמת יותר כמו מגפיים.

מלאכת יד של הסלאבים המזרחיים

אם מדברים על התרבות החומרית של הסלאבים המזרחיים, אי אפשר שלא להזכיר מלאכות. עיבוד מתכת ונפחות תפסו את המקום. אבותינו ידעו על קיומם של זהב, נחושת, כסף, פח וכמובן ברזל. הם שימשו למטרות שונות: ייצור כלים, כלי נשק, תכשיטים. הסלאבים המזרחיים היו מעורבים גם ביצירת כלי קרמיקה (בעיקר היו אלה סוגים שונים של סירים). מלאכה זו שגשגה במאה העשירית. ידוע גם כי הסלאבים עסקו בשיזוף עור.

נשים עסקו באריגה וגם בטוויה. חוטים נעשו משיער של בעלי חיים או חומרים צמחיים (פשתן, קנבוס). לפעילויות אלו היה צורך בציוד: ציר, נול.

הכלים של הסלאבים המזרחיים היו עשויים מחימר. הסוגים העיקריים שלו היו כל מיני סירים: להכנת דייסה, מרק כרוב, לבצק, למים ואחרים. פחות פופולריים היו כלים עשויים עץ: כפיות, מצקות, קרשי חיתוך וכפות. עוד פחות נפוצים היו כלי מתכת עשויים ברזל יצוק או נחושת.

אוכל של הסלאבים המזרחיים

אי אפשר שלא להתעכב על סוגיות התזונה של הסלאבים המזרחיים. כמובן, מלך השולחן תמיד היה לחם: שיפון או חיטה, תלוי בגידולים. גם לחמים שטוחים, פנקייקים, עוגות גבינה ועוגות היו פופולריים. הם נאכלו עם שמנת חמוצה, גבינת קוטג', דייסה ותוספים אחרים. מהמנות הראשונות, הדקל תמיד היה שייך למרקים: מרק כרוב, בורשט. בין שאר המנות, דייסה הייתה נפוצה בקרב האוקראינים, למשל, כופתאות היו פופולריות. הסלאבים המזרחיים שתו קוואס, ג'לי וחלב.

שולחן עשיר ערוך בחגים. וכל אחד מהם היה קשור למנות המסורתיות שלו. למשל, במסלניצה היה נהוג לאפות פנקייק, ולחתונה הכינו כיכר. לעתים קרובות מזון הוקרב לאלים או לאבות המתים.

אמנות הסלאבים המזרחיים

האמנות בקרב העמים המזרחיים הסלאבים הגיעה לשיאה עם כניסתה של הנצרות. זה חל במיוחד על אדריכלות: מקדשים, אנדרטאות, בנייני עיר. לפני כן, כידוע, הסלאבים בנו מקדשים פגאניים מעץ. עכשיו הוא הוחלף באבן. אם אנחנו מדברים על ציור, אז זה ללא ספק ציור אייקונים וציור קיר בכנסיות. גם פסיפסים וציורי קיר היו נפוצים. אבל כל האלמנטים הללו הושאלו מביזנטיון וממדינות אחרות. מוזיקה הופיעה בקרב הסלאבים המזרחיים הרבה קודם לכן. כלי הנגינה הפשוטים ביותר היו עשויים מעץ. הספרות הופיעה רק עם הופעת הכתיבה (המאות התשיעית והעשירית). תחילה הופיעו דברי הימים וכתבים נוספים הקשורים למקורות כתובים היסטוריים.

סוף כל סוף

הסלאבים המזרחיים והתרבות החומרית שהם יצרו הותירו הרבה לנו, צאצאינו. תרבות זו הפכה לאדמה, לבסיס להמשך פריחתם של העמים שיצאו מהסלאבים המזרחיים. אחרי הכל, לא התרחשו שינויים מהותיים: יש עדיין בתים ברוסיה הדומים בפריסה לבקתות. הכלים והבגדים נשארו בדרך כלל זהים, הם פשוט רכשו מגוון גדול יותר בגלל חומרים חדשים. אנחנו אוכלים גם מרקים ודגני בוקר שהם תמיד הכי טעימים ובריאים עבורנו. ועלינו לזכור את תרבות אבותינו אנו חייבים לה הרבה. הרי לעם שאינו זוכר את שורשיו אין עתיד.

יסודות הרווחה החומרית של המשפחה.

הסלאבים הקדמונים היו אנשי תרבות וודית, לכן נכון יותר יהיה לקרוא לדת הסלאבית העתיקה לא פגאניזם, אלא וודיזם. המילה "וודס" עולה בקנה אחד עם הרוסית המודרנית "לדעת", "לדעת".

המונומנטים התרבותיים העיקריים של העת העתיקה הסלאבית הם אמנות עממית - אלה הם מיתוסים, שירים קדושים, סיפורים, פתגמים, אמרות - הכללות מוזרות של חווית חיים המועברת מדור לדור. רוב המדענים מאמינים שהטקסטים של שירי קודש סלאביים עתיקים ומיתוסים נכחדו לאחר ההתנצרות של רוס. במדע ההיסטורי הרוסי, אפילו המעט שנותר - ספר ולס, שנכתב על ידי כוהני נובגורוד לא יאוחר מהמאה ה-9 - נחשב לזיוף. ספרו של ולס הוא אנדרטה מורכבת ורחבת ידיים. קשה לזייף אותו כמו שאי אפשר ליצור מחדש את התנ"ך, ריג ודה, אווסטה. ספרו של ולס פותר מחלוקת ארוכת שנים על מוצאם של הסלאבים. על פי ספר ולס, לסלאבים העתיקים היה שילוש ארכאי - טריגלווה: סווארוג - האל השמימי, פרון - הרעם, ולס (וולוס) - האל המשמיד של היקום, אם כי בתי ספר כוהנים שונים של הסלאבים הבינו את התעלומה של השילוש בצורה שונה.

הערצת אבות נקבות קשורה להתפשטות הרחבה של כתות אימהיות. בעידן הפטריארכיה, כתות אימהיות הופכות להיפוסטזות נשיות של אלים ורוכשות פונקציה מאוחדת מסוימת - הן הופכות לפטרוניות של הבית, האח, אש השטח, המדינה, איש המשפחה, אהבה בצורה של עקרות בית, סבתות, אמהות. עם זאת, באופן כללי, כתות נשיות תמיד נמשכות לאחד משני הביטויים שלהן: הן מייצגות את עולם האהבה, בין אם השמימי (Lele הסלאבית) או (הסלאבית של אדמה גבינה).

ניתן לשחזר את רמת הבגרות הרוחנית של הסלאבים העתיקים, השקפותיהם הפילוסופיות מהמיתוסים הקוסמוגוניים שלהם. המונח "קוסמוגוניה" מגיע מהמילים היווניות "קוסמוס" - עולם, יקום; "גונאה" - לידה. שמו של Svarog קשור למיתוס הקוסמוגוני העתיק של הסלאבים על בריאת כדור הארץ על ידי האב הקדמון שלנו - המשפחה - מעיין היקום.

לאחר שיצר את אמא אדמה, סווארוג הקים בה שלוש ממלכות תת-קרקעיות.

"וכדי שכדור הארץ לא יכנס שוב לים, רוד הוליד את יוטה החזקה מתחתיו - נחש מופלא ועוצמתי. חלקו קשה - לשמור על אמו אדמה במשך שנים ומאות שנים.

כך נולדה אמא ​​אדמה של גבינה. אז היא נרגעה על הנחש. אם יוטה הנחש זז, אמא גבינה אדמה תסתובב."

במיתוסים קוסמוגוניים סלאביים עתיקים, כמו גם במיתוסים של עמים קדומים אחרים, אגדות על מקורם של אלים (תיאוגוניה) ואנשים (אנתרופוגוניה), שעולמם משני ביחס לכוחות הייצור של הקוסמוס, אך מתקשרות באופן הדוק עם הם, תמיד שלובים זה בזה.

בנו של סווארוג - פרון, האדם השני של השילוש הסלאבי - טריגלב, אל המלחמה וסופות הרעם, המחייה את התופעות, עקב אחר הסדר העולמי, סובב את טבעת הזהב הסולארית. לאחר ההתנצרות של רוס', פולחן פרון הוחלף על ידי איליה הנביא, ובמסורת הפולקלור על ידי איליה מורומטס ויגור האמיץ. ההיפוסטאזיס השלישי - ולס (לימים סונטוביט) - היה במקור אל האור בקרב הסלאבים המערביים.

תפיסת העולם הוודית של הסלאבים חושפת בפני עצמה את התכונות של ההוראה הפילוסופית הטבעית הדיאלקטית העתיקה. צ'רנובוג ובלובוג הם שני אלוהויות אנטגוניסטיות סלאביות אשר במאבקן גילו את כוחות האור של הגילוי והחושך של נאווי. המציאות, "האור הלבן" הוא הדבר הנוכחי שנוצר על ידי החוק ההוגן האוניברסלי של השלטון, וזה בתורו יוצר חיי אדם בכוח האהבה. כל מה שבא לפניה, אחריה והעזיבה ממנה הוא נאב, כוח אפל, פסיבי, לא יצירתי, שומר ומסתיר את מה שהושג, סמל של "העולם האחר". מאפיין חשוב באורח החיים והמחשבה של הסלאבים הקדמונים הוא מתן אחדות בלתי ניתנת להפרדה - קרבת משפחתם של אלה שחיים עם אבותיהם - אבות ואלים, כתנאי להרמוניה של העולמות: ארצית ושמימית. השבריריות של איזון כזה הורגשה על ידי אנשים והתגלמה על ידם בקרב האמת והשקר.

על פי ספר ולס, האחים האגדיים קיה, שצ'ק וחוריב - נכדי פרון - יכולים להיחשב בצדק לא רק למייסדי קייב, אלא לאבות הקדמונים המיתולוגיים של העם הרוסי, שלימדו אותם כישורי נפחות. קיו - "פטיש", "מועדון" רוסי ישן. הסלאבים הקדמונים ראו בנפחים את אבותיהם.

המאבק המתמשך והניצחון החלופי של כוחות האור והחושך של הטבע בולטים ביותר ברעיונות של הסלאבים על מחזור העונות. נקודת המוצא שלו הייתה תחילתה של השנה החדשה – לידתה של שמש חדשה בסוף דצמבר. חגיגה זו קיבלה את השם היווני-רומי בקרב הסלאבים - "קוליאדה" (Calendae בלטינית - היום הראשון של החודש החדש). הניצחון המוחלט של הרעם החדש על החורף - "מוות" ביום שוויון האביב נחגג בטקס הלוויה של מדר. היה גם מנהג ללכת עם מאי (סמל האביב), עץ חג המולד קטן מקושט בסרטים, נייר וביצים. אלוהות השמש, שנראתה מחוץ לחורף, נקראה קופלה, יארילו, קוסטרומה. במהלך החג, דמות קש של אלוהויות אלה נשרף או טבעה במים.

חגים עממיים ארכאיים כמו גילוי עתידות לשנה החדשה, מסלניצה המשתולל ו"שבוע בתולת הים" לוו בטקסים קסומים אחרונים והיוו מעין תפילה לאלים לרווחה כללית, קציר וגאולה מסופות רעמים וברד. לגילוי עתידות לקראת השנה החדשה, נעשה שימוש בכלים המכונים קסמים. חלקם תיארו 12 רישומים שונים שהרכיבו מעגל קסמים - סמל של 12 חודשים.

עד לאימוץ הנצרות, לדת הסלאבית לא היה זמן לפתח צורות פולחן קפדניות והכוהנים לא הובחנו כמעמד מיוחד. מקום ההקרבה – בית המקדש – לא הפך למקדש גם כאשר החלו להציב עליו תמונות של אלים – אלילים.

במהלך הצטרפותו של ולדימיר קרסנוי-סולנישקו לקייב, בוצעה מעין רפורמה פגאנית. במאמץ להעלות את האמונות הפופולריות לרמה של דת מדינה, הוא הורה על התקנת אלילים של שישה אלים: פרון עם ראש כסף ושפם זהב חורס, דז'דבוג, סטריבוג, סמרגל ומוקומי. פולחן האל הראשי, פרון, הוצג בנובגורוד על ידי דובריניה (מורתו של ולדמיר). שמונה שריפות בלתי ניתנות לכיבוי בערו סביב האליל של פרון, וזיכרון השריפה הנצחית הזו נשמר על ידי האוכלוסייה המקומית עד המאה ה-18.

טקסים פגאניים כללו גם סוגים שונים של אומנויות. בעזרת פיסול, גילוף וטביעה נוצרו דימויים, שהחזקתם, חשבו הסלאבים, נתנה כוח על איתני הטבע, מוגנים מפני צרות וסכנות (קמעות, קמעות). סמלים פגאניים הופיעו בפולקלור הסלאבי (תמונות של ליבנה, אורן, רוואן), ובאדריכלות - תמונות של ציפורים וראשי סוסים נחצבו על גגות בתי המגורים.

הסלאבים בנו מקדשים פגאניים מעץ רב-כיפות. אבל המקדש שלהם היה יותר מקום לאחסון חפצי פולחן. הטקסים לוו באמירת לחשים, לחשים, שירה, ריקודים, נגינה בכלי נגינה ואלמנטים של הצגות תיאטרון.

שום תרבות של עם מפותח רוחנית לא יכולה להתקיים בלי כתיבה. לפי כמה בלשנים והיסטוריונים מודרניים, סיריל (827-869 לערך) ומתודיוס (815-815 לערך) לא היו יוצרים, אלא רק מחדשים של האלפבית הקיים כבר, המבוסס על האלפבית היווני והשתמש בו בעת הקלטת ספר ולס. . בנוסף, הוצע כי לסלאבים הייתה גם מערכת כתיבה מקורית משלהם: מה שנקרא כתיבה מסוקסת. הסימנים שלו לא נכתבו, אלא הועברו באמצעות קשרים הקשורים בחוטים שהיו עטופים בספרי כדורים. זיכרון הכתב המסוקס העתיק נשאר בשפה ובפולקלור. אנחנו עדיין קושרים "קשרי זיכרון", מדברים על "חוטים סיפוריים", "מורכבות העלילה".

ייתכן שהתקופה של התרבות הכוהנית הכתובה החלה בקרב הסלאבים הרבה לפני אימוץ הנצרות. סיפור הנשף של באבא יאגה מתוארך לתקופות המטריארכיה. לפי הפולקלוריסט המפורסם V.Ya. פרופה (1895–1970), באבא יאגה, היא כוהנת פגאנית טיפוסית, שומרת על "ספריית כדורים" בקופסאות קליפת ליבנה (מכאן בא הביטוי "לספר שקר גדול"?). בימי קדם, כתיבה מסוקסת הייתה נפוצה למדי. הכתובת המסוקסת "קוופו" ו"וומפום" שימשה את האינקה והאירוקואה העתיקים. האות "ג'י-שן" הייתה ידועה בסין העתיקה. הכתיבה המסוקסת של הפינים, האוגרים והקרלים מוזכרת רבות באפוס הקרליאני-פיני "Kalevala".

האורתודוקסיה החלה לעקור את התרבות והאמונה העתיקה של הסלאבים לא לפני המאה ה-11. - הרבה יותר מאוחר ממדינות אירופה אחרות. לפני כן, הוא היה קיים לפחות אלף וחצי שנה. נהוג להתחקות אחריו לתרבות הסקיתים-סקולוטים - עם חקלאי מפותח מאוד שחי באזור הדנייפר במאות ה-6-4. לִפנֵי הַסְפִירָה. תרבותם של הסקולוטים הסלאביים ירדה במהלך הפלישה הסרמטית במאה ה-3. לִפנֵי הַסְפִירָה. ההתפתחות התרבותית הנוספת שלה - מתקדמת במשך מספר מאות שנים - נקטעה על ידי פלישת ההונים במהלך ההגירה הגדולה של עמים של המאות ה-4-5. נ. ה. עם זאת, מהנסיך הסלאבי-נמלה האגדי אוטובוס (הוא מוזכר ב"סיפור מסע איגור" ועל ידי ההיסטוריון הגותי ירדן) ועד ולדימיר, התרבות הסלאבית התפתחה במשך כמעט חצי אלף שנה.

המורשת של רובד כה רב עוצמה של ארכאיזם תרבותי סלאבי הכריזה על עצמה וממשיכה להכריז על עצמה בבירור: בדרך החשיבה, הסגנון והביטוי של הדיבור, הבעות פנים ומחוות, תנועות לא מודעות של הנשמה במגע עם עולם הילידים. טֶבַע.

מבוא

ידיעת העבר היא המפתח להבנת ההווה והעתיד כאחד. לאדם שאינו יודע ואינו אוהב את העבר אין לו עתיד. חשוב ביותר לשמוע את קולם של אבותינו, להרגיש חלק מזרם היסטורי שלא נקטע מזה אלפי שנים,

הסלאבים העתיקים היו אנשי התרבות הוודית. נכון יותר יהיה לקרוא לדת הסלאבית העתיקה לא פגאניזם, אלא וודיזם. למילה "וודה" יש שורש זהה לרוסית "לדעת", "לדעת". זוהי דת שלווה של עם חקלאי בעל תרבות גבוהה, בדומה לדתות אחרות ממוצא וודי - האמונות של הודו העתיקה ואיראן, ויוון העתיקה.

ישנה אמונה שהטקסטים של שירים ומיתוסים סלאביים קדושים עתיקים נכחדו לאחר ההתנצרות של רוס. במדע ההיסטורי הרוסי, אפילו המעט שנותר - ספר ולס, שנכתב כביכול על ידי כוהני נובגורוד לא יאוחר מהמאה ה-9, נחשב לזיוף. עדיין יש ויכוח על מהות האלים הסלאביים המוזכרים בכרוניקות. ובכל זאת, השכבה העתיקה ביותר של המיתוסים הסלאביים נשתמרה טוב יותר מאלה היווניות, ההודיות, האיראניות או התנ"כיות. הסיבה לכך היא נתיב ההתפתחות המיוחד של התרבות הסלאבית.

הסיפורים המיתיים של עמים אחרים עווות במהלך ההקלטה והעיבוד כבר בימי קדם. פולקלור סלבי הוא מסורת חיה בעל פה שעברה שינויים במידה פחותה בהשפעת התרבות הכתובה.

עולם הפולקלור הסלאבי ססגוני ורב נפח. פולקלור ועניין אתנוגרפי בעם הרוסי התעורר במאה ה-18. אז מופיעה סדרה של רשומות, אוספים וספרים, ביניהם בולטים אוספי קירשה דנילוב ומילון מ.ד. צ'ולקוב "אבבגה של אמונות טפלות רוסיות". אוצרות של תרבות בעל פה - שירי עם, אגדות, אפוסים, שירים רוחניים - החלו להיאסף באינטנסיביות והוקלטו רק במחצית הראשונה של המאה ה-19. עד אמצע המאה הזו, חקר השקפת העולם העממית, המיתולוגיה והפולקלור התברר כל כך עמוק עד שא.נ. אפאנאסייב (1826-1871) הצליח לפרסם תחילה את האוסף של "סיפורי עם רוסים" (1855-1864), ולאחר מכן את היצירה הכללה "השקפות פואטיות של הסלאבים על הטבע" (1865-1869). בשנים 1860-1874. יצא לאור פרסום בן עשרה כרכים של "שירים שנאספו על ידי קירייבסקי", התוצאה שלאחר המוות של עבודתו המצטיינת של הארכיאוגרף והפולקלור הרוסי P.I. קירייבסקי (1808-1856), שאסף ועיבד אלפי טקסטים של שירים מיתיים והיסטוריים, אפוסים ואגדות. עבודה סגפנית בכיוון זה בוצעה על ידי האתנוגרף P.I. יקושקין (1822-1872), המשורר נ.מ. יאזיקוב (1803-1847), האידיאולוג הסלאבופיל א.ס. חומיאקוב (1804-1860).

במחצית השנייה של המאות XIX-XX. בתי ספר שלמים לפולקלור רוסי ולמיתולוגיה כמדע צצים בעקביות.

1. ספר ולס

היסטוריה של הספר

נכון לעכשיו, נעשתה עבודה רבה כדי לשחזר מיתוסים אנתרופותאוקוסמוגוניים סלאביים על בסיס פולקלור וטקסטים של לוחות ספר ולס. ההיסטוריה של הספר, המוקדש לאל העושר והחוכמה של הסלאבים הקדומים, ולס או וולוס, היא מסתורית וטרגית. ב-1919, במהלך מלחמת האזרחים, היא נמצאה על ידי קצין הצבא הלבן F.A. Isenbek ליד תחנת Velikiy Burluk ליד חרקוב באחוזת הנסיכים Kurakins. ב-1924, בבריסל, נפל הספר לידיו של הסופר יו.פ. מירוליובובה. במשך חמש עשרה שנה הוא כתב מחדש ופיענח רשומות עתיקות, והעתיק כ-75% מהטקסט. ב-1943, לאחר מותו של איזנבק, בבריסל הכבושה על ידי הגרמנים, נעלם כל הארכיון שלו, כולל ספר ולס המקורי. נותרו רק הערותיו של יו פ. מירוליוב ותצלום של לוח אחד.

ספרו של ולס על מוצא הסלאבים

ספרו של ולס הוא אנדרטה מורכבת ורב נפח. קשה לזייף אותו כמו שאי אפשר ליצור מחדש את ה-Rig Veda, אווסטה או התנ"ך. ספרו של ולס פותר את המחלוקת העתיקה על מוצאם של הסלאבים. היא מתארת ​​את גורלם של שבטים שונים שהשתתפו באתנוגנזה הסלאבית.

האירוע העתיק ביותר המוצג בו הוא יציאת השבטים ההודו-אירופיים מסימרצ'יה, אזור שממוקם ליד אגם בלכש ונושא היום את אותו השם בגלל שבעת הנהרות הזורמים אליו. על פי נתונים ארכיאולוגיים, הגירתם של שבטים הודו-אירופיים ממרכז אסיה התרחשה בשליש האחרון של האלף השני לפני הספירה. ה. ונפרש על פני שטח עצום מהבלקן (הלנים-דוריאנים) ועד ה-Yenisei וצפון סין (Massagetae ו-Saka). ספרו של ולס מתאר את אירועי ההיסטוריה המיתית והעתיקה של הסלאבים בסוף האלף השני לפני הספירה. ה. - סוף האלף הראשון לספירה

טריגלב של האלים

ספרו של ולס מתחיל בקריאה להשתחוות לפני הטריגלב של האלים: סווארוג, פרון וסוונטוביט. שילוש ארכאי סלאבי זה קשור לטרימורטי ההינדי הוודי, שבו הארים הקדמונים כללו את וארונה - האל השמימי (מבין הסלאבים סווארוג), אינדרה הרעם (בדומה לפרון) ושיווה - האל של משמיד היקום ( סלאבי וולוס, ולס). בתי ספר כוהנים שונים של הסלאבים העתיקים הבינו אחרת את תעלומת השילוש. בקייב הוא כלל את סווארוג, דאז'בוג וסטריבוג. יחד איתם, הנערצים ביותר היו אל האש סמרגל, מתווך בין אנשים לאלים השמימיים, שהופיע במסווה של הבז הקדוש רארוג וניצח בקרב הראשון בין כוחות האור והחושך של הנחש השחור; אל העושר והבקר ולס, מדריך לעולם הבא והמלך שלו, משחית היקום ובו בזמן סמל לחוכמה, בנה של הפרה השמימית זמון, יריבו של פרון במיתוס החתונה, שהופל אל אדמה מקמרון השמים; אם הרבה שמח, אלת הגורל ויסוד המים מקוש, שיחד עם עוזריה דוליה ונדוליה מסובבת את חוטי הגורל האנושי, כמו מואראי הקדום; אחיותיה של אלת החיים והמוות ז'יבה ומארנה (מרמרה).

בנובגורוד הובנה טריגלב אחרת. בתחילה הוא כלל את סווארוג, פרון ו-ולס. עקבות של הבנה כזו נשתמרו בספר ולס תחת השמות דיד - אלון - שרף. ולס הוחלף מאוחר יותר על ידי Svento-vit. הנובגורודיים ראו שרק סווארוג הוא האב השמימי, סב האלים, שמחכה לאנשים בגן העדן השמימי של איריה, או סווארגה-יסוני. הוא המעיין של המוט כולו, החצי הזכרי, ההיפוסטזיס של המוט. האלוהות הגברית העליונה העתיקה ביותר של הסלאבים הייתה רוד - אל השמים, סופות הרעמים והפוריות. הסוג הוא השליט של כל היצורים החיים. הסלאבים הקדמונים כינו את היקום כולו "שבט", אבל גם הבינו אותו כאב קדמון, אל קדמון, אב. רוד דיבר לעתים רחוקות כאדם, אז זה לא הוא שהתפאר, אלא הגלגול הגברי של רוד, סווארוג. הוא מופיע כיוצר היקום, ומוציא את כדור הארץ מהאוקיינוס. כמו נפח שמימי, המכה בפטיש "אבן לבנה דליקה", הוא יולד את סמאר-גלה (אל האש) ויוצר את האנשים הראשונים, מלמד אותם את מלאכת הנפח ונותן להם חוקים. ההיפוסטזיס הנשי של רוד ואשתו של סווארוג, אם האלים לאדה. היא גם הרוז'ניצה, אם הלידה, שעוזרת במהלך הלידה. לאדה היא אלת הנישואין, השפע וזמן הבשלת הקציר. הם פנו אל האלה בתפילות. שמה חזר על עצמו במקהלות השירים - "אוי, לאדו!"

כת אמא

הערצת אבות נקבות קשורה להתפשטות הרחבה של כתות האם. מצרפת ועד אגם באיקל, נמצאות בכל מקום פסלוני אבן של אלים נשיים, נשים בלידה עם מאפיינים מגדריים בולטים, שכונו ערבים פליאוליתיים ושימשו תכונות של קסם פוריות. בעידן הפטריארכיה, כתות אימהיות הופכות להיפוסטזות נשיות של אלים, תוך שמירה על מלוא המשקל של העומס הסמנטי הארכאי והסמליות. במקביל, הם רוכשים פונקציה מאוחדת מסוימת - הם הופכים לפטרונית של הבית, האח, האש, הטריטוריה, המדינה, האדם, המשפחה, האהבה בדמות עקרות בית (פילגש הר הנחושת בסיפורו של בז'וב), סבתות, אמהות (לדוגמה, אמא של הודו או אמא של סווא, ציפור הפטרונית של רוס, גלגולה של האם הגדולה). כתות הנשים, לא משנה באיזה שינוי הן מתרחשות, תמיד נמשכות לאחד משני הביטויים שלהן: או שהן מייצגות את עולם האהבה השמימית (אישתר, אסטרטה, אפרודיטה, ונוס, לליה הסלאבית) או את העולם הארצי (גאיה, ג'ונו, האם הסלאבית של אדמה גבינה).

2. רעיונות קוסמוגוניים של הסלאבים העתיקים

הפילוסופיה הארכאית של עמים קדומים, רמת הבגרות הרוחנית שלהם משוחזרת במלואה מהמיתוסים הקוסמוגוניים של הספרים הקדושים העיקריים. שמו של סווארוג קשור למיתוס הקוסמוגוני העתיק של הסלאבים, הפותח את הטקסט של הוודות הרוסיות:

לפני לידתו של האור הלבן, העולם היה עטוף בחושך גמור. רק רוד, האב הקדמון שלנו, היה בחושך. רוד - מעיין היקום, אבי האלים.

בהתחלה החט היה סגור בביצה, זה היה זרע לא מונבט, זה היה ניצן לא נפתח. אבל המאסר הגיע לסיומו. רוד ילדה את אהבה - אמא לאדה.

המשפחה הרסה את הכלא בכוח האהבה, ואז העולם התמלא באהבה.

והוא הוליד את מלכות השמים ותחתיה ברא את השמים. הוא חתך את חבל הטבור בקשת בענן, הפריד את האוקיינוס ​​- הים הכחול - למים השמימיים ברקיע של אבן. הוא הקים שלושה קמרונות בשמים. הוא חילק בין אור וחושך, אמת ושקר.

לאחר מכן, השבט ילדה את אמא אדמה, וכדור הארץ נכנס לתהום האפל, ונקבר באוקיינוס...

השמים וכל מתחת לגן עדן נולדו לאהבה. רוד - אבי האלים. רוד ואם האלים. מוט - נולד מעצמו ויוולד מחדש.

רוד - כל האלים והכל מתחת לגן עדן. מגדר - מה היה ומה שעתיד להיות, מה נולד ומה ייוולד.

השבט ילדה את סווארוג השמימי והפיחה בו את רוחו האדירה. נתתי לו ארבעה ראשים כדי שיוכל להסתכל מסביב לעולם לכל הכיוונים... כאן סווארוג מסתובב בשמים ומתבונן סביב רכושו. הוא רואה את השמש מתגלגלת על פני השמים, הירח הבהיר רואה את הכוכבים, ומתחתיו מתפשט האוקיינוס... הוא הביט סביב רכושו, אך לא הבחין רק באמא אדמה.

איפה אמא ​​אדמה? - הייתי עצוב.

ואז הוא שם לב שנקודה קטנה באוקיינוס-ים הופכת לשחורה. זו לא נקודה בים שהופכת לשחורה, זה ברווז אפור ששוחה, שנולד מקצף גופרית.

אתה לא יודע איפה כדור הארץ שוכן? - Svarog החל לענות את ברווז הגופרית.

"מתחתי כדור הארץ", היא אומרת, "קבור עמוק באוקיינוס...

בהוראת המשפחה השמימית, לפי רצונו ורצונו של סווארוז', תשיג את כדור הארץ ממעמקי הים!

הברווז לא אמר כלום, צלל לתוך האוקיינוס-ים והתחבא בתהום במשך שלוש שנים. כשנגמר הזמן, היא קמה מלמטה.

היא הביאה חופן אדמה במקורה.

סווארוג לקח חופן אדמה והחל למחוץ אותה בכפות ידיו.

תחמם אותו, שמש אדומה, תאיר אותו, ירח בהיר, רוחות פראיות, נושבות! נפסל מהאדמה הלחה את אמא אדמה, האם-אחות. עזור לנו. סוּג! לאדה, עזרה!

Svarog מועך את כדור הארץ - השמש מתחממת, הירח זורח והרוחות נושבות. הרוחות העיפו את כדור הארץ מכף היד, והוא נפל לים הכחול. השמש האדומה חיממה אותה - אמא אדמה נאפתה לקרום למעלה, אבל הירח הבהיר קירר אותה.

כך יצר סווארוג את אמא אדמה. הקים בה שלושה קמרונות תת-קרקעיים - שלוש ממלכות תת-קרקעיות, פקל.

וכדי שכדור הארץ לא יכנס שוב לים, הוליד רוד את יושה החזק מתחתיו - נחש מופלא ועוצמתי. חלקו קשה - להחזיק את אמא אדמה במשך שנים ומאות שנים.

כך נולדה אמא ​​אדמה של גבינה. אז היא נחה על הנחש.

אם יושה הנחש זז, אמא גבינה אדמה תסתובב.

קרבה רוחנית בין תרבויות הסלאבים וההודו-אריים

בספרים הקדושים של עמים קדומים, מיתוסים קוסמוגוניים תמיד שזורים באופן הדוק עם אגדות על מקורם של אלים (תיאוגוניה) ואנשים (אנתרופוגוניה), שעולמם משני ביחס לכוחות הייצור של הקוסמוס, אך מקיים איתם אינטראקציה הדוקה. הפזמון ה-129 של המנדלה ה-10 של הריגוודה מדגים בבירור את המשותף בין הרעיונות הקוסמוגוניים של הסלאבים וההודו-אריים, הקרבה הרוחנית של שתי התרבויות הוודיות של העת העתיקה:

לא היה אז לא הקיים ולא הקיים... לא היה אז לא מוות ולא מה שחי לנצח; אין שלט המפריד בין לילה ליום. הדבר היחיד חסר החיים הזה נשם רק את המהות שלו. חוץ ממנו לא היה כלום. היה חושך: מוסתר בהתחלה בחושך, הכל היה כאוס חסר צורה. כל מה שהיה קיים אז היה ריק וחסר צורה. אחדות זו נולדה בכוחו הגדול של החום. ואז התעורר תחילה התשוקה - הזרע והעובר העיקרי של הרוח... מי באמת יודע ומי יכול לומר כאן מתי נולד ומתי מעשה הבריאה הזה הושלם?

האלים הופיעו לאחר בריאת העולם הזה. אז מי יודע מתי העולם הופיע? הוא המקור הראשוני של כל מה שנברא, לא משנה אם הוא יצר הכל בעצמו או לא. מי שעינו צופה על העולם הזה ממרומי השמים, הוא יודע זאת באמת, או אולי אינו יודע.

מקור אבות קדוש אחד, שהיה קיים בעבר כעריסה רוחנית משותפת, קובע כנראה את הדמיון של רעיונות בתרבויות הוודיות הסלאבית וההודיות על ההוויה האנתרופומורפית העיקרית, הנושאת את עקרון החיים הגבוה ביותר - אהבה או חום - טאפאס, וה דגן ראשוני, עובר הזהב (hiranyagarph), הנובט במהלך היווצרות האנושות - כוחה של התשוקה.

כך, בכוחה של האהבה במיתולוגיה הסלאבית, נולדה השמש, הגיחה מפני המשפחה, הירח הבהיר - מחזהו, הכוכבים התכופים - מעיניו, השחר הבהיר - מגבותיו, מהכהה. לילות - ממחשבותיו, הרוחות העזות מנשימתו, גשם, שלג, ברד - מדמעותיו, רעמים וברקים - מקולו. במקור ההודי Upanishads, ישות אנתרופומורפית עיקרית שכזו פורושה ("פורוסה", פשוטו כמשמעו מסנסקריט איש, אדם), שומר העולמות, נמשכה מהמים על ידי אטמאן, זה שהיה באמת אחד בראשיתו, ו שהעניק לפרושה מראה חיצוני.

פרון וסוונטוביט

בנו של סווארוג פרון, האדם השני של השילוש הסלאבי-טריגלב, אל המלחמה וסופות הרעם, החיה את התופעות, עקב אחר הסדר העולמי, סובב את גלגל הזהב הסולארי.

פולחן החיה המנצחת סקיפר, הצאר פקלה, צאר הים ולס נתמך על ידי השכבות הגבוהות ביותר של החברה הסלאבית הפטריארכלית, נסיכים ולוחמים, במיוחד בעידן העימות עם עולם השבטים הנוודים. לאחר ההתנצרות של רוס', פולחן פרון הוחלף על ידי איליה הנביא, ובמסורת הפולקלור - על ידי איליה מורומטס ויגור האמיץ.

ההיפוסטזיס השלישי של נובגורוד Tritlava-Sventovit היה במקור אל האור בקרב הסלאבים המערביים. אליל ארבעת הראשים שלו עמד בארקון, המקדש העיקרי של הסלאבים הבלטיים באי רויאן בים הבלטי. האמונה בו הובאה לנובגורוד על ידי מתיישבים מארצות המערב - האובודריטים והרויאנים. ספרו של ולס מדבר על הסוד הגדול של השילוש של Svarog - Perun-Sventovit, שעוצמתו חלחלה לכל רמות החיים, והכפילה את עולמות האלים והאנשים בכוח האהבה. הידע המקודש של הסלאבים הקדמונים היה אפוא בעל תכונות של מונותאיזם, אך במקביל שילב אותו בעקביות עם צורות פרימיטיביות של דת: טוטמיזם, פטישיזם, אנימיזם וקסם.

לפיכך, הן תפיסת העולם של העמים ההודו-אירופיים והן השקפת עולמם של הסלאבים הקדמונים התאפיינו באנתרופופוטאוקוסמוסיזם, כלומר. אי-החלוקה של הספירות של האדם, האלוהי והטבעי, זוהרות זו בזו. זה מה שהרקליטוס הכניס למושג ה"ספרוס" כעולם שלא נברא על ידי איש, "אש חיה לנצח, הנדלקת בהדרגה ומתכבה בהדרגה, שבעבורה מוחלפים כל הדברים המומסים ממנה כמו מטילי חול זהוב".

סימנים של פולחן האבות הקדמונים, הנקראים מניזם, מיוצגים בצורה הברורה ביותר בעובדה של התחקות אחר אילן היוחסין של הסלאבים לאבות, קרובי האלים, שלימדו אנשים את המלאכות הבסיסיות, ובעיקר את היכולת להתמודד עם ברזל. הידע פועל כחדירה מיידית לקיומם של יצורים, המתבצע בעזרת פעולות מאגיות, ובמטרה להורות את בית הגידול של האדם הקדמון מהכאוס. הקרבנות לכוחות הטבע האלוהיים, ובראשם השמש, היו חלק מהתרגול של קסם החיים, שלא הפריד בין מילה ומעשה ושירת את מטרות הניצחון של האדם על אי-קיום, על המוות.

3. טקסים ומנהגים של הסלאבים העתיקים

הקשר בין מנהגים לכוחות הטבע

המאבק המתמשך והניצחון המתחלף של כוחות האור והאפלים של הטבע נלכדים בצורה הברורה ביותר ברעיונות של הסלאבים על מחזור העונות. נקודת ההתחלה שלו הייתה תחילת השנה החדשה - לידתה של שמש חדשה בסוף דצמבר, חגיגה שהסלאבים קיבלו את השם היווני-רומי "מזמורות" (קלנדה - היום הראשון של החודש החדש). הניצחון המוחלט של הרעם החדש על החורף - "מוות" ביום שוויון האביב נחגג בטקס הלוויה של מדר. זה כולל גם את המנהג ללכת עם מאי (סמל האביב), עץ חג המולד קטן מעוטר בסרטים, נייר וביצים. אלוהות השמש, שמסתכלת לקראת החורף, נקראה קופלה, כמו גם ירילה וקוסטומה. באחד המונומנטים העתיקים של המאה ה-17. זה תואר כך:

בערב שלפני יום אמצע הקיץ מתאספים צעירים וצעירות ושוזים זרים של פרחים שונים, שמים אותם על ראשם או תולים אותם מחגורתם. הם מדליקים אש ומחזיקים ידיים, רוקדים סביבה ושרים שירים בהם מוזכרת הקופולה לעתים קרובות. ואז הם קופצים מעל האש.

שריפה או הטביעה של דמות קש או תמונה אחרת של קופלה בנהר מזכירה את הקשר של החג עם אלוהות השמש.

חגים עממיים ארכאיים כמו הגידת עתידות לשנה החדשה, מסלניצה מתפרעת, ריקודים עגולים ועצי ליבנה ירוקים "סמיק", "שבוע רוסל" ​​ואחרים לוו בטקסים קסומים קסומים והיוו מעין תפילה לאלים לרווחה כללית, קציר, הצלה מסופות רעמים וברד. אז, ביום איליה הקודר משהו, איכרים רוסים במאה ה-19. הם שחטו שור שהאכיל את כל הכפר לכבודו של אדון הברק, יורשו של פרון העתיקה.

אמונה כפולה: פגאניזם ונצרות

כלים עמוקים גדולים ברוסיה העתיקה נקראו קסמים ושימשו למזל השנה החדשה לספר על הקציר (כישוף). לעתים קרובות הם תיארו 12 דפוסים שונים שהרכיבו מעגל קסמים - סמל של 12 חודשים. בכפר לפסובקה בוולין התגלה מקדש עתיק של מה שנקרא תרבות צ'רניאחוב של המאות ה-2-4. מזבח הקודש היה עשוי משברים של קערות חרס גדולות. לאורך השפה של אחד מהם היה קישוט של 12 מסגרות מלבניות בעיצובים שונים. ביניהם שלושה צלבים אלכסונים, המציינים את שלושת התאריכים של חגי השמש העיקריים: 25 בדצמבר, 25 במרץ ו-24 ביוני. שלושת הרישומים האחרים תיארו רלו, אוזניים וצמות של פשתן, אשר דומות לחודשים: אפריל - חריש עם סריקה, אוגוסט - קציר ואוקטובר - ריסוק פשתן. Lepesovskaya Chara הוא כלי פולחני טיפוסי של הסלאבים העתיקים, המיועד לגילוי עתידות של השנה החדשה. נמצאו וזוהו גם כלים המשמשים לטקסי זריעה-קציר, טקסי מי אביב-קיץ שנערכו בחורשות קדושות, ליד מעיינות וקשורים לאלת העלמה, פטרונית הפריון.

עד לאימוץ הנצרות, הדת הסלאבית עדיין לא פיתחה צורות פולחן קפדניות. הכהנים עדיין לא הפכו למעמד מיוחד. נציגי איגודי החמולות הקריבו קורבנות לשבט ולאלים השמימיים, ומאגים הפועלים בחופשיות דאגו ליחסים עם השדים הנמוכים של כדור הארץ, שחררו אנשים מהשפעתם המזיקה וקיבלו מהם שירותים שונים. מקום ההקרבה, המקדש, לא הפך למקדש גם כשהחלו להקים קאפ-אליל המתאר את האלים (קאפ-קפישצ'ה) במקום זה.

במהלך עלייתו של ולדימיר הראשון לקייב, הוא ביצע מעין רפורמה פגאנית ב-980. במאמץ, ככל הנראה, להעלות אמונות עממיות עתיקות לרמה של דת מדינה, ליד מגדליו, על גבעה, הזמין הנסיך אלילי עץ של שישה אלים: פרון עם ראש כסף ושפם זהוב, חורס, דאז'בוג, סטריבוג, סמרגל ומוקוש. ולדימיר, לכאורה, אף הקים קורבנות אדם לאלים הללו, שהיו אמורים להעניק לפולחן שלהם אופי טרגי, אך בו בזמן מאוד חגיגי.

פולחן האל הראשי של אצולת הדרוז'ינה הוצג בנובגורוד על ידי דובריניה. שמונה שריפות בלתי ניתנות לכיבוי בערו שם סביב האליל של פרון, וזיכרון השריפה הנצחית הזו נשמר על ידי האוכלוסייה המקומית עד המאה ה-17.

אורז. 1 - שבר של רקמה של מגבת צפון רוסית עם תמונה של אלות פוריות וקישוט קסום המסמל פוריות

בסוף התקופה הפגאנית, עקב התפתחות היסוד הדרוז'ינה, טקסי ההלוויה של הסלאבים נעשו הרבה יותר מסובכים. יחד עם הרוסים האצילים, הם שרפו את נשקם, שריון וסוסיהם. על פי עדותו של הנוסע הערבי אחמד אבן פדלן, שנסע לוולגה בולגריה כשגריר של הח'ליף של בגדאד, הוא צפה בהלוויה רוסית ותיאר את הרצח הפולחני בקבר אשה רוסית עשירה.

תל ענק גבוה כמו בית בן ארבע קומות ("קבר שחור" בצ'רניגוב) מאשר זאת. כאן, על פי האגדה, נקבר הנסיך צ'רניגוב. במהלך החפירות בתל, נמצאו מטבעות זהב ביזנטיים, כלי נשק, תכשיטי נשים, קרני טורק כרוכות בכסף, עם תבליטים של עלילה אפית - מותו של קושצ'י בן האלמוות ביערות צ'רניגוב.

מאז ימי קדם, האדם, שהגן על עצמו מפני כוחות רשע, כיסה את בגדיו ואת ביתו בדימויים - קמעות, אריגת סמליות מגינה לדימוי יחיד של היקום. אלה הם בדיוק הלבוש של נסיכות רוסיות עתיקות מימי האמונה הכפולה (פגאניזם ונצרות) והתמונות על חזיתות הצריפים הרוסיים, שנשמרו בצפון ועד היום.

כיסוי ראשה של הנסיכה סימל את השמים והוכתר בדידמום המתאר את הכוחות השמימיים החשובים ביותר במרכז היה Dazhbog או ישו (תלוי אם הלבוש כולו היה פגאני או נוצרי). מצחה של הנסיכה היה מקושט בטבעות מקדש, המסמלות את תנועת השמש על פני השמים. מהכתר ירדו שרשראות - כוסות, המסמלות חלל אוויר. הם היו מכוסים בתמונות של זרמי גשם, או ציפורים, או זרעים נופלים מהשמים. קולטים (תליונים) עם דימויים של בתולות ים וקששונים מושקים שדות נתלו מהקססוקים. הקולטים הללו היו באותה רמה עם שרשראות המתארות נבטים פורחים. צמידי נשים, ככלל, כללו תמונות של רוסליה (חגי אביב לכבוד אלות שנותנות גשם). לבסוף, שרשרת ארוכה עם שני ראשי לטאה, מהודקת בטבעת המסמלת את השמש, הוצבה סביב הצוואר. כך, בתחפושת הנשים, בא לידי ביטוי כל עולם היצירה - שמים, ארץ ושאול.

על חזית הצריף הרוסי תוארו השמים ומהלך השמש. נראה היה שלשמים יש שתי שכבות, המורכבות מ"רקיע" ו"תהום", כלומר, עתודות בלתי נדלות של מים. התהומות הוצגו כקווים גליים. על הרקיע, הממוקם מתחת לתהום, הוצג מיקום השמש בשלושה מצבים - בבוקר, בצהריים ובערב; כדי להדגיש שהוא נע מתחת לתהום, תמונות של גוף התאורה הונחו על "מגבות" עץ היורדות מהגג. ה"מגבת" המרכזית, המסמלת את הצהריים, הייתה מעוטרת במיוחד בדוגמה - שם צוירה השמש הזורחת כמה פעמים, או שסימן השמש (עיגול המחולק לשמונה מגזרים) הוכפל על ידי רכס הגג, כלומר סוס השמש. שלט רעם (עיגול המחולק לשישה מגזרים) הוצב לעתים קרובות על ה"מגבת" המרכזית - סמל של רוד או פרון, שהגן על הבית מפני פגיעת ברק.

סמליות פגאנית של תכשיטי נסיך-בויאר

מידע על מנהגי השבטים הסלאביים הגיע אלינו מכתביהם של סופרים רומיים, ביזנטיים וערבים של האלף הראשון לספירה. ה. לפיכך, מידע מעניין על האמנות הצבאית של הסלאבים מסופק על ידי החיבור הביזנטי "סטרטיגיקון", שנכתב בתחילת המאות ה-6-7. נ. ה.:

הם גם מנוסים בחציית נהרות, ועוברים על כל האנשים בהקשר זה. הם עומדים באומץ בשהותם במים, כך שלעתים קרובות חלק מהנותרים בבית, שנקלעו להתקפה פתאומית, צוללים אל תהום המים. במקביל, הם מחזיקים בפיהם קנים עשויים במיוחד, חלולים מבפנים, מגיעים אל פני המים, והם עצמם, שוכבים על קרקעית הנהר, נושמים בעזרתם; והם יכולים לעשות זאת במשך שעות רבות, כך שזה בלתי אפשרי לחלוטין לנחש את נוכחותם.

אורז. 2 - סמלים פגאניים על קולטים סלאביים ונזרות

היצירות המקוריות הראשונות של הסלאבים המזרחיים מתוארכים לסוף המאה ה-11. ובהם מתוארת אורח חייהם של אבותיהם דרך פריזמה של השקפת עולם נוצרית עם הערכות שליליות חריפות. כך מתאר הסיפור על שנים עברו את החוקים, המסורות והמנהגים של שבטים שונים:

הפוליאנים נוהגים לאבותיהם להיות ענווים ושקטים, להתבייש בפני כלותיהם ואחיותיהם, אמהותיהם והוריהם; גם אצלם יש מנהג נישואין: החתן לא הולך בשביל הכלה, אלא מביאים אותה יום קודם, ולמחרת מביאים לה - כל מה שיתנו. והדרבליאנים חיו על פי מנהגים בהמה, חיו כמו חיות, הרגו זה את זה, אכלו כל דבר טמא, ולא היו להם נישואים, אבל הם חטפו בנות ליד המים. ולרדימיצ'י, ויאטיצ'י ותושבי הצפון היה מנהג מקובל: הם חיו ביער כמו חיות, מבזים את עצמם בפני אבותיהם וכלותיהם. ולא היו להם נישואים, אבל הם ארגנו משחקים בין הכפרים, והם התאספו במשחקים האלה, ריקודים וכל מיני שירי שדים, והנה הם חטפו את נשותיהם בהסכמה איתם; היו להם שתיים ושלוש נשים. ואם מישהו מת, ערכו לו סעודת לוויה... שרפו את המת, ואז, לאחר שאספו את העצמות, הכניסו אותן לכלי קטן והניחו אותן על עמודים לאורך הדרכים, כמו שאנשי ויאטיצ'י עדיין. עשה כעת. הקריוויצ'י ועובדי האלילים האחרים, שאינם יודעים את חוק האל, אך קבעו לעצמם חוקים, דבקו באותו מנהג.

4. כתיבה של הסלאבים העתיקים

מכתב נצרות פגאניות מותאמת אישית

כתיבת קשר

שום תרבות של עם מפותח רוחנית לא יכולה להתקיים בלי כתיבה. "קודם כל, דבריו של הממזר הם אהו של כתיבה, ובכן, עם התכונות והרזאנמי של הממזר, אהו של מהות האשפה." בדרך כלל, מבוסס על מילים אלו שנכתבו במאה ה-9. הנזיר הבולגרי אמיץ, ומסיקים שהסלאבים לא ידעו כתיבה לפני הפעילות המיסיונרית של קירילוס ומתודיוס. על פי מספר בלשנים והיסטוריונים מודרניים, סיריל (827-869 לערך) ומתודיוס (815-815 לערך) לא היו היוצרים, אלא רק מחדשים של האלפבית הקיים ממילא, המבוסס על האלפבית היווני ומשמש בעת ההקלטה ספר ולס. יש גם עדויות לכך שבנוסף ליוונית, לסלאבים הייתה גם מערכת כתיבה מקורית משלהם: מה שנקרא כתיבה מסוקסת. הסימנים שלו לא נכתבו, אלא הועברו באמצעות קשרים הקשורים בחוטים שהיו עטופים בספרי כדורים. זיכרון הכתב המסוקס העתיק נשאר בשפה ובפולקלור. אנחנו עדיין קושרים "קשרים לזיכרון", מדברים על "חוט הנרטיב", "מורכבות העלילה". באגדות, צארביץ' איבן, לפני היציאה למסע, מקבל כדור מאבא יאגה. בהתרגעות מסוג זה של ספרי הדרכה עתיקים, הוא אולי קרא את הפתקים המסוקסים וכך למד כיצד להגיע למקום.

תקופת התרבות הכוהנית הכתובה החלה ככל הנראה בקרב הסלאבים הרבה לפני אימוץ הנצרות. סיפור הנשף של באבא יאגה מחזיר אותנו לתקופות המטריארכיה. לפי הפולקלוריסט המפורסם V.Ya. פרופה, באבא יאגה, היא כוהנת פגאנית טיפוסית, אולי השומרת על "ספריית הסבכים". הם אוחסנו בקופסאות קליפת ליבנה (האם לא מכאן בא הביטוי: "לשקר על שלוש קופסאות"), ובקריאה, חוטים עם קשרים יכלו בקלות להיות "לפתול סביב שפם", מכשיר קריאה.

בימי קדם, כתיבה מסוקסת הייתה נפוצה למדי. הכתובת המסוקסת "קוופו" ו"וומפום" שימשה את האינקה והאירוקואה העתיקים. האות "צע-שן" הייתה ידועה בסין העתיקה. לפינים, אוגרים, קארלים, שמימי קדם חיו יחד עם הסלאבים בשטחים הצפוניים של רוסיה, היה כתב מסוקס, שאזכורו נשמר באפוס הקרליאני-פיני "קלוואלה". על חפצים רבים ששוחזרו מקבורות מימי האלילים, נראים תמונות א-סימטריות של קשרים בעלי תצורה מורכבת, המזכירים את הכתב ההירוגליפי של עמי המזרח.

אבות טיפוס של כתיבה פיקטוגרפית

לעתים קרובות ביצירות של התקופה הנוצרית יש איורים עם דימויים של ארגים מורכבים, שצוירו כנראה מחדש מחפצים מהתקופה הארכאית. האמנים שתיארו דפוסים אלה עקבו אחר הכלל שהיה קיים באותה תקופה, יחד עם הסמליות הנוצרית, להשתמש בסמלים פגאניים. עקבות של כתב מסוקס ניתן למצוא על קירות המקדשים מתקופת "האמונה הכפולה", כאשר מקדשים נוצריים עוטרו לא רק בפניהם של קדושים, אלא גם בדוגמאות נוי.

מה שקראבר כינה תכונות וחיתוכים הוא סוג של אב טיפוס של כתיבה פיקטוגרפית, שהיה בשימוש נרחב בעיטור נוי של חפצים פולחניים. באמצעותו, מדענים משחזרים את התוכן של כתיבה מסוקסת. לפיכך, התמונה של מעגל לולאה פשוט מפוענחת כביכול כסימן המשפחה. בכתב פיקטוגרפי סימן זה מתפרש בצורה רחבה יותר: שבט - כשבט, קבוצה, אישה, איבר לידה, פועל ללדת. הסמל של רוד - מעגל, הוא הבסיס לצמתי הירוגליפים רבים אחרים ומצב שיכול לתת למילים משמעות קדושה. עיגול עם צלב הוא סמל שמש, סימן לשמש ולאל הדיסק הסולארי, חורס. הסימן של אל שמש אחר מורכב יותר, שכן Dazhbog הוא גם המאסטר של היקום, נותן הברכות והאב של העם הרוסי. בימי הרישומים הפיקטוגרפיים הראשונים, רשת סימלה שדה חרוש, החרוש עצמו, וכן עושר וחסד.

הפרוטו-סלאבים היו עם חקלאי שסגד למוט זה יכול להסביר את השילוב של סמלי המוט והשדה בסמל יחיד של דאז'-אלוהים. סמל שמש מעט מסובך, שבו צויר קו שבור במקום עיגול, קיבל משמעות של "גלגל רעם", סימן של אל הרעם פרון, שמרכבתו חדת הזווית גרמה לשאג ורעם שמימי. ההירוגליף של קשרים של צורה מסובכת שמשית כמו תלת-ראש היה שייך לאל האש סמרגל ולהתגלמותו, הבז רארוג. כפי שהראה מחקר ארכיאולוגי, הטריידנט הוא תמונה מסוגננת של ציפור זו עם כנפיה מקופלות (בקרב המצרים, אחד מהאלים העליונים הורוס או הורוס הוצג כבז עם כנפיו פרושות במעוף). היסטוריונים מחברים את מקורו של הסמל השבטי של הטריידנט של הרוריקוביץ' ואפילו את עצם שמו של מייסד שושלת הנסיכים הרוסיים רוריק עם הציפור-טוטם של הסלאבים המערביים-אובודריטוב רארוג.

הכתב ההירוגליפי המסוקס של הסלאבים העתיקים היה כנראה מורכב מאוד. נגיש רק למעט נבחרים - כוהנים ואצולה גבוהה - זה הפך לאות קדושה. כשהנצרות התפשטה והתרבות העתיקה של הסלאבים התפוגגה, יחד עם הכוהנים-הקוסמים, גם הידע בן אלף השנים ש"קשור" בכתב מסוקס גווע. ברור שהכתיבה המסוקסת באותה תקופה לא יכלה להתחרות במערכת הכתיבה הפשוטה יותר המבוססת על האלפבית הקירילי. האורתודוקסיה החלה לעקור את התרבות והאמונה העתיקה של הסלאבים לא לפני המאה ה-11 ומאוחר הרבה יותר מאשר בקרב עמים אירופיים אחרים. לפני כן, הוא התפתח לפחות אלף וחצי שנה. נהוג להתחקות אחריו לתרבות הסקיתים-סקולוטים - עם חקלאי מפותח שחי באזור הדנייפר במאות ה-6-4. לִפנֵי הַסְפִירָה ה והושג, כדברי B.A. ריבקוב, "הרמה הגבוהה ביותר של פרימיטיביות". תרבותם של הפרוטו-סלאבים-סקולוטים ירדה במהלך הפלישה הסרמטית במאה ה-3. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. לאחר מכן הגיעו תקופות זרובינטסקי (המאה השלישית לפנה"ס) וצ'רניאחובסקי (המאה השנייה לפנה"ס - המאה השישית לספירה), ההתפתחות התרבותית בזו האחרונה נקטעה על ידי פלישת ההונים במהלך המאות ההגירה הגדולה IV-V. נ. ה. אף על פי כן, מאוטובוס הנסיך הסלאבי-נמלים האגדי לוולדימיר, התרבות הסלאבית, בתנאי הפיאודליזם המתהווה, התפתחה במשך כמעט חצי מילניום, כך שהסיפור על שנים עברו אפילו מתארך את הולדתה של מדינת קייב למאה ה-6. נ. ה. המורשת של רובד כה רב עוצמה של ארכאיזם תרבותי סלאבי אינה יכולה להישאר ללא טענה על ידי יורשיו ההיסטוריים. עושר זה הכריז וממשיך להתבטא בהדרגה: בדרך החשיבה, הסגנון והניסוח של הדיבור, הבעות פנים ומחוות, תנועות לא מודעות של הנשמה במגע עם עולם הטבע הילידי. המשמעות המעצבת שלו עבורנו נעוצה גם בעובדה שאנו מתוודעים לתמונות של דמויותיו של אותו עולם רחוק בילדות המוקדמת, הזמן שבו האדם הכי פתוח ליקום הזה.

סִפְרוּת

1. ארטנובסקי ש.נ. אחדות היסטורית של האנושות והשפעה הדדית של תרבויות. ל': חינוך, 1967.

בליק א.א. אנתרופולוגיה תרבותית // סקירה אתנוגרפית. 2000. מס' 6.

בליק א.א. תרבות. תיאוריות אנתרופולוגיות של תרבויות. מ', 2000.

ברודל פ. מבנים של חיי היומיום: האפשרי והבלתי אפשרי. מ', 1998.

בלוך א' תולדות הזנות. מ', 1994.

בארט ר' יצירות נבחרות. סמיוטיקה. פואטיקה / טרנס. מ-fr. מ', 1989.

ביבלר ו.ג. מהוראה מדעית ועד להיגיון של תרבות. מ', 1991.

בטקין ל.מ. הרנסנס האיטלקי: בעיות ואנשים. מ', 1995.

Brun V., Tilke M. תולדות התלבושות מהעת העתיקה ועד העת החדשה. מ', 2000.

ברומלי י. אתנוגרפיה בחו"ל. חיבורים היסטוריוגרפיים. מ', 1979.

שיעורי עזר

צריכים עזרה בלימוד נושא?

המומחים שלנו ייעצו או יספקו שירותי הדרכה בנושאים שמעניינים אותך.
שלח את הבקשה שלךמציין את הנושא עכשיו כדי לברר על האפשרות לקבל ייעוץ.