נוסחת הארה. מדע בעידן הנאורות

שמו של התקופה נגזר מהשורש "אור". אנשים משכילים של עידן זה, שנפלו על המאות XVII-XVIII, התנגדו לאור התבונה לאובסקרנטיות הדתית, לאור המדע לאפלת הבורות, לאור האמת לצללי האשליה. המרכיב העיקרי של תפיסת העולם שוב, כמו בימי קדם, הוא הטבע, אבל על בסיס אחר לגמרי. העובדה היא שבזמן זה מתחילה המהפכה התעשייתית, מהפכה טכנית מתרחשת, התעשייה מופיעה בצורה של מפעלים, מפעלים, מפעלים. ומכיוון שאי אפשר לבנות מנוע קיטור, המונחה על ידי הטקסטים של כתבי הקודש, אזי יש צורך דחוף בידע על טבעם הממשי של הדברים, על תכונות החומרים, תכונות היצורים והכוחות המניעים אותם. .

הסיסמה של מדע הנאורות נוסחה על ידי הפילוסוף החומרני האנגלי פרנסיס בייקון במסכת המפורסמת "אורגנון חדש": "ידע הוא כוח", והמילים הללו הפכו לאפוריזם עד היום. האדם מכיר את הטבע לא מתוך סקרנות, אלא כדי להפיק ממנו תועלת ולהעמיד את כוחות הטבע לשירותו. עם זאת, הצד המעשי של הידע כבר נדון בפרק הקודם "פילוסופיית הידע".

מדע בעידן הנאורות אֶמפִּירִי(מ La T. אמפיריה - ניסיון) אופי. מדענים הִתנַסוּתהטבע, מנסה לפענח את המסתורין שלו, להעלות את סודות הטבע. זה נעשה בשיטות של מחקר אמפירי: תצפית, מדידה, ניסוי. יש איחוד של פיזיקה ומתמטיקה, והשימוש באלה נותן דיוק לידע הנרכש ומבטיח את הראיות והאוניברסליות שלהם: הצורה המתמטית של חוק הטבע בצורה נוסחאותחל על כל המקרים המיוחדים ולכן הוא נלקח בכורח.

דמות איקונית בפיתוח מדע חדש היה המדען האיטלקי הגדול גלילאו גליליי. הוא שיפר את הטלסקופ ובעזרתו גילה את ההרים על הירח ואת הלוויינים של צדק. הודות לתגלית זו, הוא השתכנע באמיתות המודל ההליוצנטרי של היקום שהציע קופרניקוס והפך לתעמולה העיקשת שלו, תוך ציון טיעונים משכנעים רבים לטובתו בדיאלוג על שתי מערכות העולם. בגין תעמולה של הליוצנטריות, גלילאו הובא למשפט על ידי האינקוויזיציה של הכנסייה, אשר, בכאב של הוצאה להורג, אילצה אותו לוותר על דעותיו. עם זאת, על פי האגדה, ביציאה מבית המשפט, גלילאו השמיע את המשפט המפורסם: "ואף על פי כן הוא מסתובב!", בהתייחסו לכדור הארץ.

רוח המדע הניסיוני והמדויק התבטאה במספר תגליות של גלילאו במכניקה. אז, הוא החליט לבדוק את אמיתות ההצהרה של אריסטו לפיה גופים כבדים נופלים ארצה מהר יותר מאשר קלים. במשך אלף שנים איש לא הטיל בכך ספק, אבל גלילאו החליט לבדוק: האם זה באמת כך? כדי לבחון אותו הוא עיצב קרש מפנה ובעזרתו השליך גופות של מסות שונות מהמעקה של המגדל הנטוי המפורסם בעיר פיזה: כדור מוסק וכדור תותח. כתוצאה ממאות בדיקות, הוא קיבל תוצאה ברורה סטטיסטית: גופות במסות שונות נופלות במקביל. אריסטו טעה!

בהתבונן כיצד נברשות מתנודדות על שרשראות ארוכות בקתדרלת כנסייה, גלילאו ציין בעזרת הדופק שלו שזמן תנועתן בין נקודות קיצון הוא קבוע. לאחר ביצוע ניסויים רבים במטוטלות, תליית כל מיני משקולות על מגוון חוטים, גילה גלילאו את חוקי התנודה, וקבע שהתנהגות המטוטלת תלויה אך ורק במסת העומס ובאורך החוט שעליו היא נמצאת. מוּשׁהֶה. יתרה מכך, מימדי העומס והחומר הם אדישים לחלוטין, כך שניתן להפשט מהם ולהציג את המושג נקודה חומרית כמסה פיזית נטולת ממדים גיאומטריים. כך מופיעה האידיאליזציה כאמצעי ליצירת תיאוריה. באותו אופן חקר גלילאו את נפילת הגופים בעזרת לוח משופע שהומצא על ידו עם פעמונים המסמנים מרווחי זמן. כתוצאה מבדיקות רבות, גלגול כדורים במסות שונות לאורך מישור משופע, גילה גלילאו שנפילת גוף מתרחשת בקצב מואץ, וקבע את הערך המספרי המדויק של האצת הנפילה החופשית.

ניסויים רבים ומגוונים בוצעו על ידי מדען גדול אחר - האנגלי אייזק ניוטון. בבעלותו גילוי ההרכב המורכב של האור הלבן, שאת אלומתו פירק בעזרת מנסרת זכוכית למרכיבים נפרדים - שבעת צבעי הקשת. אבל יותר מכל, ניוטון ידוע בעובדה שעל בסיס תצפיות ומדידות הוא ניסח את חוקי היסוד של המכניקה. יתרה מכך, החוק הראשון של ניוטון - "אם אף גוף אחר אינו פועל על גוף, הוא שומר על מצב של מנוחה או תנועה ישרה אחידה" - יצא נגד ההצהרה של אריסטו שבזבוז אנרגיה קינטית, גוף נע בסופו של דבר נעצר. בהסתמך על מחקרו של גלילאו על סיבת הגאות והזרימה של הימים, גילה ניוטון, באמצעות נתונים מדויקים על תנועת הירח, את חוק הכבידה האוניברסלית. יש סיפור שרעיון החוק הגיע אליו לאחר שתפוח נפל על ראשו בגינה ("התפוח של ניוטון" המפורסם), אבל מדובר בלא יותר מאופני סרק.

ההישג הגדול ביותר של ניוטון היה יצירת שיטה חדשה לתיאור מדויק של תנועה - ניתוח מתמטי או חשבון דיפרנציאלי ואינטגרלי, שהשתמשה באידיאליזציות כגון כמות אינפיניטימלית וגבול הסכום, שאפשרו לחשב את הערכים המדויקים של מסלולי התנועה של גופים או מידותיהם ונפחיהם הגיאומטריים. ניתוח מתמטי פותח גם הוא ללא תלות בניוטון על ידי הפילוסוף והמדען הגרמני הגדול גוטפריד לייבניץ, ושני המדענים התכתבו במשך זמן רב עם עמיתים ברחבי אירופה, והתעקשו על העדיפות שלהם. במקביל, הם הרעיפו זה על זה עלבונות והאשמות בגניבת עין, כלומר גניבה. סכום אנושי! שום דבר אנושי לא היה זר להם!

הישג מדעי חשוב היה גם יצירתו של המתמטיקאי הצרפתי הגדול רנה דקארט של שיטת הגיאומטריה האנליטית והמצאתו של מערכת הקואורדינטות הקרטזית המפורסמת. יתר על כן, הוא אמר שהרעיון של רשת מלבנית של קווי התייחסות עלה במוחו כאשר צפה בקו מעוקל מוזר, שנכתב על ידי זבוב זוחל לאורך קיר אריחים. הרעיון של דקארט היה שכל נקודה של קו מעוקל זה יכולה להינתן על ידי שתי השלכות על קווי הייחוס ובכך לבטא על ידי מספרים. אז כל מסלול יכול להיות מתואר על ידי טרנספורמציות מספריות, כלומר, אלגברית.

הפילוסופיה של הנאורות הגיבה הפעם להישגים במדע ובעצמה שירתה את האינטרסים של המנהיג החדש של התרבות הרוחנית: אחרי הכל, לא רק המדענים עצמם אהבו את המדע, אלא בכלל האחוזות המשכילות עד המוכתרים. המלך הפרוסי פרידריך השני, המלכה הדנית כריסטינה והקיסרית הרוסית קתרין השנייה קראו לעצמם מלכים נאורים ותמכו במדענים בכל דרך אפשרית. המדע היה הצורה המובילה של תודעה חברתית, והפילוסופיה הייתה השתקפות של עמדה זו, ולכן הספציפיות של הפילוסופיה של הנאורות באה לידי ביטוי במונח גנואוצנטריות(מ יווני. גנוסיס - ידע).

ראשית, המדענים עצמם היו מעורבים באופן פעיל בפילוסופיה: בפרק הקודם "פילוסופיית הידע", בייקון הוצג כאב הקדמון של אֶמפִּירִיצִיזְם; חברו הקרוב ביותר ומשתף פעולה של ניוטון, ג'ון לוק, כמייסד סנסציוניות, ודקארט ולייבניץ - כמייסדים רַצִיוֹנָלִיזם. עם זאת, התופעה הבולטת ביותר בפילוסופיה של הנאורות הייתה חומרנות מכניסטית, תפקיד מיוחד באישורו מילאו הפילוסופים הצרפתים של המאה ה-18, הידועים בשם אנציקלופדיות, מאחר שהם התחייבו ותמכו במשך שנים רבות בהוצאתו לאור של הכרכים הרב-כרכים "אנציקלופדיה, או מילון הסבר למדעים, אומנויות ומלאכות" (מ. fr. en cicle aux pedie - נסיעה במעגל; מ יווני. kiklos - גלגל, עיגול, פיידו - רגל וגוגו - מנהיג). ביוון העתיקה, מורה היה עבד שליווה ילדים לבית הספר.

את הדחף להארה נוספת נתן הפובליציסט המהפכני המפורסם וולטייר (כיום פרנסואה-מארי ארואה), אשר, לאחר שחי בגלות באנגליה שנים רבות, התיידד עם ניוטון ולוק שם, ועם שובו לצרפת החל להתיידד באופן פעיל. לקדם את המכניקה של ניוטון ואת החומרנות של לוק. קבוצת חובבים התאספה סביב וולטר והמו"ל ד'אלמברט, שהחליטו להביא את אור הידע להמונים.

המפורסם מבין האנציקלופדיסטים היו דניס דידרו, שהגן על ההוראות העיקריות של המטריאליזם והאתאיזם, וכן האפיסטמולוגיה הסנסציונית במסכת התחושות; פול-הנרי הולבך, מחבר הספר המקיף "מערכת הטבע", בו יישם מכניקה כדי להסביר תופעות ותהליכים פיזיקליים רבים, וספר זה היה כה פופולרי עד כי הוא נקרא "התנ"ך של המטריאליזם"; האנציקלופדיסט ז'וליאן לה מטרי, המפורסם בחיבורו "אדם-מכונה", שבו ניסה להסביר התנהגות אנושית מסיבות מכניות; רופא במקצועו Destude de Tracy Cabanis, שהשווה את החשיבה האנושית לתפקודים החומריים של אברי הגוף: "המוח מפריש מחשבה בדיוק כמו שהכבד מפריש מרה!", אך גרסה זו קיבלה את הכינוי הפוגעני "חומרנות וולגרית".

אפילו החיים החברתיים של האנציקלופדיסטים ניסו להסביר את פעולתן של סיבות טבעיות. לפיכך, שארל מונטסקייה, בחיבורו על רוח החוקים, טען שאנשים בפעילויותיהם החברתיות נשלטים על ידי כוחות מכאניים של משיכה ודחייה, חיבור ופירוק, אנו קוראים להם רק במילים אחרות: ידידות ואיבה, אהבה ו שנאה וכו' פ.

הוא גם יצר דוקטרינה חומרית, אך מכניסטית במהותה דטרמיניזם גיאוגרפי, לפיה מידות חברתיות, אופי אנשים ואפילו סדרי מדינה נקבעים על ידי גורמים גיאוגרפיים: שטח, טופוגרפיה, אקלים וכו '. אז, תושבי האי סגורים, ותושבי היבשת הם חברותיים; תושבי הרמה גאים ועצמאיים, בעוד שתושבי המישורים ידידותיים וסובלניים; הדרומיים הם חמי מזג וחם מזג, ואילו הצפוניים מאופקים ובעלי דם קר; בשטחים קטנים מוקמות רפובליקות עם שיטה דמוקרטית, ובמרחבים עצומים - מונרכיות עם שלטון רודני, אחרת לא ניתן לשמור על הכוח.

ובכן, ז'אן ז'אק רוסו, בכתביו הרבים, מתח ביקורת חריפה על החברה המתורבתת ושקל מצב טבעיחייהם של אנשים בחיק הטבע: פָּסטוֹרָלִי(מ fr. pastouraux - רועים) כחברה ללא כוח, ללא חוקים, ללא רכוש וללא משפחה. הוא כתב על כך במסכת השערורייתית "על המקור והיסודות של אי השוויון בין אנשים", שם כינה את הרכוש הפרטי הגורם לכל הרעות החברתיות.

הנאורות באירופהכינה המגמה האידיאולוגית בקרב החלק המשכיל של אוכלוסיית אירופה במחצית השנייה של המאות XVII - XVIII. הרעיונות העיקריים של הנאורות היו:

רעיון ההומניזם, הזכות הטבעית של כל אדם להכיר בערך האישיות שלו, לאושר. אישיות היא בעלת ערך ללא קשר למוצאה, הלאום, הגזע שלה.

גינוי של אי שוויון חברתי של אנשים, ניצול אדם על ידי אדם. רגשות אנטי פיאודליים.

הרעיון של ארגון מחדש של החברה על בסיס התבונה ומדע. התבונה למאירים היא מכשיר פעיל של טרנספורמציה, ולא כלי קיבול פסיבי של ידע נכון באופן אידיאלי שניתן על ידי אלוהים, כפי שנחשב על ידי הקלאסיקאים.

ביקורת על הכנסייה, איסורים ודעות קדומות דתיים, עדכון ביקורתי של ערכים רוחניים ואינטלקטואליים מקובלים.

גינוי של עריצות פוליטית.

- הרעיון של אבסולוטיזם נאור- על שליטי המדינות לדאוג לפיתוח המדע והחינוך בקרב האוכלוסייה ("איחוד המלכים והפילוסופיה")

הארה בספרותתרם תרומה שלא יסולא בפז לפיתוח ז'אנר כמו הרומן. הז'אנרים של הרומן והדרמה הפילוסופיים האירופיים נוסדו דווקא על ידי הנאורים. במרכז היצירות הספרותיות שנכתבו על ידי מאיר עיניים עומדת דמותו של גיבור אינטלקטואלי, לרוב פועל אמנות או מדע, המבקש לעשות רפורמה בעולם או נלחם על מקום ראוי בחיים. יצירותיהם של הנאורים מלאות תעמולה של קריאת ספרים וחינוך. הדמויות מבטאות את רעיונותיו של המחבר על חברה טובה יותר. המחברים מרבים לצטט טיעונים נרחבים של דמויותיהם, התכתבותם בבעיות כלכלה, אסתטיקה, דת וכנסייה, פוליטיקה, פדגוגיה וכו'.

נציגים מצטיינים של הנאורות בספרות:וולטר, שארל לואי דה מונטסקייה, דניס דידרו, ז'אן ז'אק רוסו, אוליבר גולדסמית', מיכאיל לומונוסוב, גריגורי 2 סקבורודה.

ל אוצרות תרבות של הנאורותצריך לכלול התפשטות מהירה של עיתונים, תחילת פרסום מגזינים ואנציקלופדיות, כמו גם הופעת מועדונים חברתיים שבהם התקיימו דיונים בנושאים ציבוריים חשובים. אלו הן אקדמיות, אגודות מדעיות, לשכות הבונים החופשיים, חוגים, סלוני חילונים ואמנות ובתי קפה.

עידן ההארהתנועה של נאורות, אינטלקטואלית ורוחנית של סוף המאה ה-17 - תחילת המאה ה-19. באירופה ובצפון אמריקה. היה זה המשך טבעי להומניזם של הרנסנס והרציונליזם של תחילת העידן החדש, שהניחו את היסודות לתפיסת העולם הנאורות: דחיית השקפת העולם הדתית והפנייה לתבונה כקריטריון היחיד להכרת האדם והחברה. השם נקבע לאחר פרסום המאמר מאת I. Kant התשובה לשאלה: מהי נאורות?(1784). מילת השורש "אור", שממנה מגיע המונח "נאורות" (אנגלית Enlightenment; צרפתית Les Lumières; גרמנית Aufklärung; איטלקית Illuminismo), חוזרת למסורת דתית עתיקה, המעוגנת בברית הישנה ובברית החדשה כאחד. זוהי ההפרדה של הבורא בין האור לחושך, וההגדרה של אלוהים עצמו כאור. ההתנצרות עצמה מרמזת על הארה של האנושות לאור תורתו של ישו. כשחושבים מחדש על הדימוי הזה, המאירים הכניסו בו הבנה חדשה, מדברים על הארה של אדם עם אור התבונה.

מקור הנאורות באנגליה בסוף המאה ה-17. בכתביהם של מייסדה ד' לוק (1632–1704) וחסידיו ג' בולינגברוק (1678–1751), ד' אדיסון (1672–1719), א.אי. שפטסברי (1671–1713), פ. האצ'סון (1694–1747). ) ניסח את מושגי היסוד של תורת ההשכלה: "טובת הכלל", "אדם טבעי", "חוק טבעי", "דת טבעית", "חוזה חברתי". בתורת החוק הטבעי, המפורטת ב שתי חיבורים על ממשלת המדינה(1690) ד' לוק, זכויות האדם הבסיסיות מבוססות: חופש, שוויון, אי-הפרה של האדם והרכוש, שהם טבעיים, נצחיים ובלתי ניתנים לביטול. אנשים צריכים לכרות מרצון חוזה חברתי, שעל בסיסו נוצר גוף (מדינה) המבטיח את ההגנה על זכויותיהם. המושג של חוזה חברתי היה אחד מהיסודות בדוקטרינת החברה שפותחו על ידי דמויות הנאורות האנגלית המוקדמת.

במאה ה-18 הפכה צרפת למרכז תנועת ההשכלה. בשלב הראשון של הנאורות הצרפתית, הדמויות העיקריות היו צ'ל מונטסקייה (1689–1755) ו-וולטר (F.M. Arue, 1694–1778). ביצירותיו של מונטסקייה, דוקטרינת שלטון החוק של לוק פותחה עוד יותר. במסכת על רוח החוקים(1748) ניסח את עקרון הפרדת הרשויות למחוקק, מבצע ושופט. IN אותיות פרסיות(1721) מונטסקייה התווה את הדרך שבה חשבה הנאורות הצרפתית עם פולחן הרציונלי והטבעי שלה. עם זאת, וולטר החזיק בדעות פוליטיות שונות. הוא היה האידיאולוג של האבסולוטיזם הנאור וביקש להחדיר את רעיונות הנאורות למלכי אירופה (שירות עם פרידריך השני, התכתבות עם קתרין השנייה). הוא התבלט בפעילות אנטי-פקידותית שהתבטאה בבירור, התנגד לקנאות דתית ולצביעות, לדוגמטיות הכנסייתית ולקדימותה של הכנסייה על המדינה והחברה. עבודתו של הכותבת מגוונת בנושאים ובז'אנרים: כתבים אנטי-פקידותיים אורלינס בתולה (1735), קנאות, או הנביא מוחמד(1742); סיפורים פילוסופיים קנדיד, או אופטימיות (1759), תמים(1767); טרגדיה ברוטוס (1731), טנקרד (1761); מכתבים פילוסופיים (1733).

במהלך השלב השני של הנאורות הצרפתית, דידרו (1713-1784) והאנציקלופדיסטים מילאו תפקיד מרכזי. אנציקלופדיה, או מילון הסבר למדעים, אומנויות ומלאכות, 1751-1780 הפכה לאנציקלופדיה המדעית הראשונה, שהתוותה את מושגי היסוד בתחום מדעי הפיזיקה והמתמטיקה, מדעי הטבע, כלכלה, פוליטיקה, הנדסה ואמנות. ברוב המקרים, המאמרים היו יסודיים ושיקפו את מצב הידע העדכני ביותר. מעוררי השראה ועורכים אנציקלופדיות Diderot ו-J.D "Alembert (1717–1783) הופיעו, וולטייר, קונדילק, הלבטיוס, הולבאך, מונטסקייה, רוסו לקחו חלק פעיל ביצירתו. מאמרים על תחומי ידע ספציפיים נכתבו על ידי אנשי מקצוע - מדענים, סופרים, מהנדסים.

התקופה השלישית הציגה את דמותו של י.-ג'. רוסו (1712–1778). הוא הפך לפופולארי הבולט ביותר של רעיונות הנאורות, והכניס אלמנטים של רגישות ופאתוס רהוט לפרוזה הרציונליסטית של הנאורות. רוסו הציע דרך משלו למבנה הפוליטי של החברה. במסכת על האמנה החברתית, או עקרונות המשפט הפוליטי(1762) הוא העלה את רעיון הריבונות העממית. על פיו, הממשלה מקבלת את הכוח מידי העם בדמות משימה שהיא מחויבת לבצע בהתאם לרצון העם. אם זה מפר את הרצון הזה, אז האנשים יכולים להגביל, לשנות או לקחת ממנו את הכוח שניתן להם. אחד האמצעים להחזרת כוח כזו עשוי להיות הפלה אלימה של הממשלה. רעיונותיו של רוסו מצאו את המשך התפתחותם בתיאוריה ובפרקטיקה של האידיאולוגים של המהפכה הצרפתית הגדולה.

תקופת הנאורות המאוחרת (סוף המאה ה-18 - ראשית המאה ה-19) קשורה למדינות מזרח אירופה, רוסיה וגרמניה. תנופה חדשה לנאורות ניתנת על ידי הספרות הגרמנית והמחשבה הפילוסופית. הנאורים הגרמנים היו ממשיכי הדרך הרוחנית של רעיונות ההוגים האנגלים והצרפתים, אך בכתביהם הם עברו טרנספורמציה ולבשו אופי לאומי עמוק. I. G. Herder (1744–1803) טען את מקוריות התרבות והשפה הלאומית. עבודתו העיקרית רעיונות לפילוסופיה של ההיסטוריה של האנושות(1784-1791) הייתה היצירה הקלאסית היסודית הראשונה שאיתה נכנסה גרמניה לזירת המדע ההיסטורי והפילוסופי העולמי. המסע הפילוסופי של תקופת ההשכלה האירופית עלה בקנה אחד עם עבודתם של סופרים גרמנים רבים. פסגת הנאורות הגרמנית, שזכתה לתהילה עולמית, היו יצירות כמו נוכלים (1781), הונאה ואהבה (1784), ולנשטיין (1799), מרי סטיוארט(1801) פ. שילר (1759–1805), אמיליה גלוטי, נתן החכם G.E.Lessing (1729–1781) ובמיוחד פאוסט(1808–1832) I.-V. גתה (1749-1832). הפילוסופים GW Leibniz (1646–1716) ואי. קאנט (1724–1804) מילאו תפקיד חשוב בעיצוב הרעיונות של תקופת ההשכלה. רעיון הקידמה, המסורתי לתקופת הנאורות, פותח ב ביקורת על התבונה הטהורה I. Kant (1724–1804), שהפך למייסד הפילוסופיה הגרמנית הקלאסית.

לאורך כל התפתחות הנאורות עמד המושג "תבונה" במרכז ההיגיון של האידיאולוגים שלה. הנפש, בעיני המאירים, מעניקה לאדם הבנה הן של המבנה החברתי והן של עצמו. ניתן לשנות את שניהם לטובה, ניתן לשפר. כך הוכח רעיון הקידמה, שנתפס כמהלך בלתי הפיך של ההיסטוריה מאפלת הבורות אל תחום ההיגיון. ידע מדעי נחשב לצורת הפעילות הגבוהה והפרודוקטיבית ביותר של הנפש. בתקופה זו רכשו מסעות ימיים אופי שיטתי ומדעי. תגליות גיאוגרפיות באוקיינוס ​​השקט (איי הפסחא, טהיטי והוואי, החוף המזרחי של אוסטרליה) מאת ג'יי רוגווין (1659–1729), ד. קוק (1728–1779), L.A. F. Laperouse (1741-1788) הניחו את בסיס ללימוד שיטתי ופיתוח מעשי של אזור זה, שעורר את התפתחות מדעי הטבע. תרומה גדולה לבוטניקה תרם ק. לינאוס (1707–1778). בעבודה זני צמחים(1737) הוא תיאר אלפי מינים של חי וצומח ונתן להם שמות לטיניים כפולים. J.L. Buffon (1707–1788) הכניס את המונח "ביולוגיה" למחזוריות המדעית, וציינה איתו את "מדע החיים". S. Lamarck (1744-1829) העלה את התיאוריה הראשונה של האבולוציה. במתמטיקה, I. Newton (1642–1727) ו-G.W. Leibniz (1646–1716) גילו כמעט בו זמנית את החשבון הדיפרנציאלי והאינטגרלי. פיתוח הניתוח המתמטי קודמו על ידי ל. לגראנז' (1736–1813) ול. אוילר (1707–1783). מייסד הכימיה המודרנית A.L. Lavoisier (1743-1794) הרכיב את הרשימה הראשונה של יסודות כימיים. מאפיין אופייני למחשבה המדעית של תקופת ההשכלה היה שהיא מכוונת לשימוש מעשי בהישגי המדע למען התפתחות תעשייתית וחברתית.

מלאכת חינוך האנשים, שהמחנכים הציבו לעצמם, דרשה התייחסות קשובה לנושאי החינוך והחינוך. מכאן - עקרון דידקטי חזק, המתבטא לא רק בחיבורים מדעיים, אלא גם בספרות. בתור פרגמטיסט אמיתי, שייחס חשיבות רבה לאותן דיסציפלינות שהיו נחוצות לפיתוח התעשייה והמסחר, דיבר ד' לוק במסכת מחשבות על הורות(1693). אפשר לקרוא רומן של חינוך חייו והרפתקאותיו המדהימות של רובינסון קרוזו(1719) ד' דפו (1660–1731). הוא הציג מודל של התנהגות של פרט סביר ומנקודת מבט דידקטית מראה את חשיבות הידע והעבודה בחייו של הפרט. יצירותיו של מייסד הרומן הפסיכולוגי האנגלי, S. Richardson (1689–1761), הן גם דידקטיות. פמלה, או סגולה מתוגמלת(1740) ו קלריסה הארלו, או סיפורה של גברת צעירה(1748-1750) - האידיאל הפוריטני-נאורות של הפרט התגלם. הנאורים הצרפתים דיברו גם על תפקידו המכריע של החינוך. K.A. Helvetius (1715-1771) בעבודות על המוח(1758) ו על בן אדם(1769) טען להשפעת "הסביבה" על החינוך, כלומר. תנאי חיים, מבנה חברתי, מנהגים ועוד. רוסו, בניגוד למאירים אחרים, היה מודע למגבלות הנפש. במסכת על מדעים ואומנויות(1750) הוא הטיל ספק בפולחן המדע ובאופטימיות חסרת הגבולות הקשורה לאפשרות של קידמה, מתוך אמונה שעם התפתחות הציוויליזציה חלה התרוששות של התרבות. לאמונות אלו קשורות קריאותיו של רוסו לחזור לטבע. בחיבור אמיל, או על חינוך(1762) וברומן ג'וליה, או ניו אלואיז(1761) הוא פיתח את תפיסת החינוך הטבעי המבוסס על שימוש ביכולותיו הטבעיות של הילד, החופשיות בלידתו מרשעות ונטיות רעות, שנוצרות בו מאוחר יותר בהשפעת החברה. לפי רוסו, יש לגדל ילדים במנותק מהחברה, אחד על אחד עם הטבע.

מחשבת הנאורות הופנתה לבניית מודלים אוטופיים הן של המדינה האידיאלית בכללותה והן של הפרט האידיאלי. לכן, המאה ה-18 אפשר לקרוא לו "תור הזהב של האוטופיה". התרבות האירופית של אז הולידה מספר עצום של רומנים ומסות המספרים על השינוי של העולם על פי חוקי ההיגיון והצדק - רָצוֹן J. Mellier (1664–1729); קוד הטבע, או הרוח האמיתית של חוקיה(1773) מורלי; על זכויות וחובות של אזרח(1789) G.Mably (1709-1785); 2440(1770) L.S. Mercier (1740-1814). הרומן מאת ד' סוויפט (1667–1745) יכול להיחשב כאוטופיה ודיסטופיה בו-זמנית. מסעות גוליבר(1726), המבטל רעיונות בסיסיים כל כך של הנאורות כמו אבסולוטציה של ידע מדעי, אמונה בחוק והאדם הטבעי.

בתרבות האמנותית של תקופת ההשכלה לא היה סגנון אחד של התקופה, שפה אמנותית אחת. במקביל, התקיימו בו צורות סגנוניות שונות: הבארוק המאוחר, הרוקוקו, הקלאסיציזם, הסנטימנטליזם, הפרה-רומנטיקה. היחס בין סוגי אמנות שונים השתנה. המוזיקה והספרות הגיעו לידי ביטוי, תפקיד התיאטרון גדל. חל שינוי בהיררכיה של הז'אנרים. הציור ההיסטורי והמיתולוגי של "הסגנון הגדול" של המאה ה-17 פינה את מקומו לציורים על נושאים יומיומיים ומוסריים (J.B. Chardin (1699–1779), W. Hogarth (1697–1764), J.B. Grez (1725–1805). ז'אנר הפורטרטים, יש מעבר מהוד לאינטימיות (T. Gainsborough, 1727-1788, D. Reynolds, 1723-1792). ז'אנר חדש של דרמה וקומדיה בורגנית מופיע בתיאטרון, שבו גיבור חדש, א נציג האחוזה השלישית, מובא לבמה - P.O. Beaumarchais (1732–1799) ב הספר מסביליה(1775) ו נישואי פיגארו(1784), מאת C. Goldoni (1707–1793) ב משרתם של שני אדונים(1745, 1748) ו פּוּנדְקַאִי(1753). שמותיהם של ר' ב' שרידן (1751–1816), ג' פילדינג (1707–1754), סי גוזי (1720–1806) בולטים באופן ניכר בהיסטוריה של התיאטרון העולמי.

במהלך עידן הנאורות מתרחשת עלייה חסרת תקדים באמנות המוזיקלית. לאחר הרפורמה שביצע K.V. Gluck (1714–1787), הפכה האופרה לאמנות סינתטית, המשלבת מוזיקה, שירה ופעולה דרמטית מורכבת בהופעה אחת. FJ Haydn (1732–1809) העלה את המוזיקה האינסטרומנטלית לרמה הגבוהה ביותר של אמנות קלאסית. פסגת התרבות המוזיקלית של תקופת ההשכלה היא יצירתם של J.S. Bach (1685–1750) ו-W.A. Mozart (1756–1791). אידיאל ההארה בא לידי ביטוי בבהירות במיוחד באופרה של מוצרט חליל קסום(1791), אשר נבדל בפולחן התבונה, האור, הרעיון של האדם ככתר היקום.

תנועת ההשכלה, בעלת עקרונות יסוד משותפים, התפתחה בצורה שונה במדינות שונות. היווצרותה של הנאורות בכל מדינה הייתה קשורה לתנאים הפוליטיים, החברתיים והכלכליים שלה, כמו גם למאפיינים הלאומיים.

הארה אנגלית.תקופת היווצרות האידיאולוגיה החינוכית חלה במפנה המאות ה-17 וה-18. זו הייתה התוצאה והתוצאה של המהפכה הבורגנית האנגלית של אמצע המאה ה-17, שהיא ההבדל היסודי בין הנאורות האי לבין זו היבשתית. לאחר ששרדו את תהפוכות הדמים של מלחמת האזרחים וחוסר הסובלנות הדתית, חתרו הבריטים ליציבות, ולא לשינוי קיצוני במערכת הקיימת. מכאן גם המתינות, האיפוק והספקנות המאפיינים את הנאורות האנגלית. המאפיין הלאומי של אנגליה היה ההשפעה החזקה של הפוריטניות על כל תחומי החיים הציבוריים, לכן, האמונה באפשרויות הבלתי מוגבלות של הנפש, המשותפות למחשבת הנאורות, שולבה על ידי הוגים אנגלים עם דתיות עמוקה.

הנאורות הצרפתיתנבדלים בדעות הרדיקליות ביותר בכל הנושאים הפוליטיים והחברתיים. הוגים צרפתים יצרו דוקטרינות ששללו רכוש פרטי (רוסו, מייבלי, מורלי), והגנו על דעות אתיאיסטיות (דידרו, הלבטיוס, פ.א. הולבך). צרפת, שבמשך מאה שנה הפכה למרכז מחשבת הנאורות, היא שתרמה להפצה מהירה של רעיונות מתקדמים באירופה - מספרד ועד רוסיה וצפון אמריקה. רעיונות אלה היוו השראה לאידיאולוגים של המהפכה הצרפתית, ששינתה באופן קיצוני את המבנה החברתי והפוליטי של צרפת.

הנאורות האמריקאית.תנועת הנאורות האמריקאית קשורה קשר הדוק למאבקן של המושבות האנגליות בצפון אמריקה לעצמאות (1775-1783), שהסתיים עם הקמתה של ארצות הברית של אמריקה. ט' פיין (1737–1809), ט' ג'פרסון (1743–1826) וב' פרנקלין (1706–1790) עסקו בפיתוח תוכניות חברתיות-פוליטיות שהכינו את הבסיס התיאורטי לבניית מדינה עצמאית. התוכניות התיאורטיות שלהם היוו את הבסיס לפעולות החקיקה העיקריות של המדינה החדשה: הכרזת העצמאות של 1776 והחוקה של 1787.

הנאורות הגרמנית.התפתחותה של הנאורות הגרמנית הושפעה מהפיצול הפוליטי של גרמניה ומהפיגור הכלכלי שלה, שקבעו את העניין השולט של הנאורים הגרמנים לא בבעיות חברתיות-פוליטיות, אלא בשאלות של פילוסופיה, מוסר, אסתטיקה וחינוך. גרסה מוזרה של הנאורות האירופית הייתה התנועה הספרותית "סערה ודראנג" , אליהם השתייכו הרדר, גתה ושילר. בניגוד לקודמיהם, הייתה להם גישה שלילית כלפי פולחן התבונה, והעדיפו את העיקרון החושני באדם. מאפיין של הנאורות הגרמנית היה גם פריחת המחשבה הפילוסופית והאסתטית (ג. לסינג). לאוקון, או על גבולות הציור והשירה.1766; אני וינקלמן היסטוריה של אמנות עתיקה,1764).

הנאורות נחשבת לשלב ההתפתחות של התרבות האירופית של סוף ה- XVII - תחילת המאה ה- XIX. רציונליזם, נפש, מדע – שלושת המושגים הללו החלו לעלות על הפרק. הבסיס של האידיאולוגיה של הנאורות הוא האמונה באדם. המאה השמונה עשרה היא זמן התקוות הגדולות של האדם לעצמו וליכולותיו, זמן האמונה בנפש האדם והתכלית הגבוהה של האדם. מאירים היו משוכנעים שיש ליצור פנטזיה, דמיון, תחושה בריאה. החלו להופיע ספרים שבהם סופרים רצו לשים מידע רב ככל האפשר על העולם סביב אנשים, כדי לתת להם מושג על מדינות ויבשות אחרות. כמובן, אי אפשר שלא להיזכר באנשים מפורסמים כמו וולטייר, דידרו, רוסו. מגוון שלם של ז'אנרים מהאנציקלופדיה המדעית ועד רומן ההורות מופיע בתקופה זו. וולטייר בהקשר זה אמר: "כל הז'אנרים יפים, למעט המשעממים."

וולטייר(1694-1778)

המורשת היצירתית של וולטייר היא עצומה: חמישים כרכים בני שש מאות עמודים כל אחד. עליו אמר ויקטור הוגו ש"זה לא גבר, זה EPOCH". לוולטר יש עדיין תהילה של מדען מצטיין, פילוסוף, משורר. מה ניתן למצוא במכתבים הפילוסופיים של וולטייר? עקרונות הפילוסופיה, שרלוונטיים עד היום: סובלנות, הזכות להביע את מחשבותיו בחופשיות. ומה עם הדת? זה היה גם נושא חם. מסתבר שהמאורים, בפרט וולטייר, לא דחו את קיומו של האל, אלא דחו את השפעת האל על גורל האדם. ידוע שהקיסרית הרוסית קתרין הגדולה הייתה בהתכתבות עם וולטר. לאחר מותו של הפילוסוף, היא רצתה לקנות את ספרייתו יחד עם התכתובות שלהם - אך המכתבים נקנו ופרסמו לאחר מכן פייר אוגוסטין בומרשה, מחבר הספר "נישואי פיגארו".

אגב, יום העבודה של וולטר נמשך בין 18 ל-20 שעות. בלילות קם לא פעם, העיר את מזכירתו והכתיב לו או כתב בעצמו. הוא גם שתה עד 50 כוסות קפה ביום.

ז'אן ז'אק רוסו(1712 - 1778)

רוסו לא היה תומך בצעדים רדיקליים, אך רעיונותיו נוצרו בהשראת הלוחמים למען האידיאלים של המהפכה הצרפתית.

כמו כן, כמו וולטייר, הוא פילוסוף צרפתי, מההוגים המשפיעים ביותר של המאה ה-18, קודמו האידיאולוגי של המהפכה הצרפתית. ביצירותיו הראשונות ביטא רוסו את הוראות השקפת עולמו. יסודות החיים האזרחיים, חלוקת העבודה, הרכוש, המדינה והחוקים הם רק מקור לאי שוויון, חוסר מזל וקלקול של אנשים. מתוך הרעיון שאדם ניחן באופן טבעי בנטייה לטוב, רוסו האמין שהמשימה העיקרית של הפדגוגיה היא פיתוח נטיות טובות המושקעות באדם מטבעו. מנקודת מבט זו מרד רוסו בכל השיטות האלימות בעניין החינוך, ובעיקר נגד העומס במוחו של הילד בידע מיותר. רעיונותיו של רוסו השפיעו על המהפכה הצרפתית, הם כתובים בחוקה האמריקאית, התיאוריות הפדגוגיות שלו עדיין מורגשות בעקיפין כמעט בכל בית ספר ברחבי העולם, והשפעתו על הספרות שרדה עד היום. רוסו פיתח את רעיונותיו הפוליטיים בסדרה של יצירות, שפסגתן היא החיבור על החוזה החברתי, שפורסם ב-1762. "האדם נולד להיות חופשי, אבל בינתיים הוא נמצא בכל מקום בשלשלאות." המילים הללו, שמתחילות את הפרק הראשון של המסכת, הסתובבו בכל העולם.

אגב, ז'אן ז'אק רוסו היה מחברו של מילון מוזיקלי וכתב את האופרה הקומית "מכשף הכפר", שהפכה לאב הקדמון של אופרות הוודוויל הצרפתיות ונמשכה על במת האופרה הצרפתית יותר מ-60 שנה. כתוצאה מהסכסוך שלו עם הכנסייה והממשלה (תחילת שנות ה-60, לאחר פרסום הספר "אמיל, או על החינוך"), חשדנותו המובנית של רוסו לבשה צורות כואבות ביותר. הוא ראה קונספירציות בכל מקום. "החוזה החברתי" שלו הוא שהעניק השראה ללוחמים למען האידיאלים של המהפכה הצרפתית; רוסו עצמו, באופן פרדוקסלי, מעולם לא היה בעד צעדים כה דרסטיים.

דניס דידרו(1713-1784)

דידרו הסתובב ברוסיה בהנאה והתגורר בסנט פטרבורג.

פילוסוף-מחנך צרפתי - חבר כבוד זר באקדמיה למדעים של סנט פטרבורג. מייסד ועורך האנציקלופדיה, או מילון ההסבר למדעים, אומנויות ומלאכות. ביצירותיו הפילוסופיות של דניס דידרו, בהיותו תומך של מונרכיה נאורה, הוא העביר ביקורת בלתי ניתנת לגישור על האבסולוטיזם, הדת הנוצרית והכנסייה, הגן (על סמך סנסציוניזם) רעיונות חומרניים. יצירותיו הספרותיות של דידרו כתובות בעיקר במסורות הרומן הריאליסטי-יומיומי של תקופת ההשכלה. אם הבורגנות ביקשה להרוס את המחסומים המעמדיים בינם לבין האצולה המיוחסת, אז דידרו הרס את המחסומים המעמדיים בז'אנרים ספרותיים. מעתה ואילך, הטרגדיה הפכה להיות אנושית יותר. כל הכיתות יכלו להיות מיוצגות ביצירה דרמטית. במקביל, הבנייה הרציונליסטית של דמויות פינתה את מקומה לתיאור אמיתי של אנשים חיים. כמו וולטייר, הוא לא בטח בהמוני העם, חסרי יכולת, לדעתו, לשיקול דעת בריא ב"עניינים מוסריים ופוליטיים". דידרו שמר על יחסי ידידות עם דמיטרי גוליצין. כמבקר אמנות כתב סקירות שנתיות על תערוכות אמנות - "סלונים". ומ-1773 עד 1774 נסע דידרו, בהזמנת קתרין השנייה, לרוסיה והתגורר בסנט פטרבורג.

מונטסקייה (1689-1755)

מונטסקייה פיתח את תורת הפרדת הרשויות.

השם המלא הוא שארל-לואי דה סקונדה, הברון לה בראד אי דה מונטסקייה. סופר, משפטן ופילוסוף צרפתי, מחבר הרומן "מכתבים פרסיים", מאמרים מתוך "האנציקלופדיה, או מילון ההסבר למדעים, אומנויות ומלאכות", היצירה "על רוח החוקים", תומך בגישה נטורליסטית ל חקר החברה. פיתח את תורת הפרדת הרשויות. מונטסקייה ניהל חיים פשוטים ובודדים, ובמלוא עוצמה רוחנית ורצינות עמוקה התרכז במשימה של צופה, חושב ומחפש את הנורמה. תפקיד נשיא הפרלמנט של בורדו, אותו ירש מונטסקייה ב-1716, החל עד מהרה להכביד עליו. בשנת 1726, הוא התפטר מתפקיד זה, אך, כבעלים של טירת לה ברדה, הוא שמר בנאמנות על הרשעות התאגיד של האצולה הפרלמנטרית.

הוא היה טיפוס של אריסטוקרט צרפתי, נדיר כבר אז, שלא הרשה לעצמו להיתפס לפיתויי החצר, והפך לחוקר ברוח העצמאות האצילית. למסעות הגדולים באירופה שערך מונטסקייה בשנים 1728-1731 היה אופי של מסעות מחקר רציניים. מונטסקייה ביקר באופן פעיל בסלונים ובמועדונים ספרותיים, הכיר סופרים, מדענים, דיפלומטים רבים. בין בני שיחו, למשל, ניתן לייחס לחוקר הצרפתי של סוגיות שנויות במחלוקת של המשפט הבינלאומי גבריאל מייבלי.

1 ראה; מרקוב G.E. היסטוריה של כלכלה ותרבות חומרית בחברה הפרימיטיבית והמעמדית המוקדמת. מ.: MSU, 1979. S. 1920.

1 תרבות צדפים - לפני כ-600-400 אלף שנה, היא נקראה על שם ממצאים ליד העיר Shell (צרפת). הוא מאופיין בכלי אבן פרימיטיביים במיוחד, גרזני יד. כלכלה: ציד ולקט. הטיפוס הפיזי של אדם הוא פיתקנתרופוס, סיננתרופוס, אטלנטרופוס, איש היידלברג וכו'.

2 אקסוגמיה - איסור נישואין בתוך אותו צוות.

1 ה-Rig Veda הוא אוסף של מזמורים דתיים בעלי תוכן פילוסופי וקוסמולוגי, שהתגבש במאה ה-10. לִפנֵי הַסְפִירָה.

1 ראה: הִיסטוֹרִיָהכלכלה לאומית: ספר עיון במילון / אד. א.נ. מרקובה.
- מ.: VZFEI, 1995. - ש' 19.

1 הממלכה החתית קמה במאה ה-17 לפני הספירה. על שטחה של אסיה הקטנה; בתקופת הזוהר שלו (מאות XIV-XIII לפני הספירה) כללו גם כמה אזורים של מזרח הים התיכון וצפון מסופוטמיה. במאה ה- XII. לִפנֵי הַסְפִירָה. תחת מתקפת עמי הים, חדלה מדינת החתים להתקיים.

1 נוסדה במאה ה-16. לִפנֵי הַסְפִירָה. שבטי ההוריאנים שהגיעו מהרמות האיראניות; תפס חלק נכבד מצפון מסופוטמיה, במאה ה-14. לִפנֵי הַסְפִירָה. היה כפוף לחתים.

1 על שטח הים התיכון המזרחי כבר באלף ה-III-II לפני הספירה. מופיעות מדינות עיר, הגדולות ביניהן היו אבלה ואוגרית בסוריה, חצור בפלסטין, ביבלוס וצידון בפניקיה. במאה ה- XII. לִפנֵי הַסְפִירָה. The State of Israel begins to form in Palestine.

2 מצב זה התעורר באמצע האלף ה-3 לפני הספירה. בעמק הנהרות קרחה וקארון (דרום-מערב לאיראן המודרנית): ההיסטוריה של עלם קשורה קשר הדוק להיסטוריה של מסופוטמיה. המאה ה 12 לִפנֵי הַסְפִירָה. היה תקופת הזוהר של המדינה, במאה השישית. לִפנֵי הַסְפִירָה. הוא הפך לחלק מהמדינה האחמנית.

1 היה קיים בסוף המאות IV-I. לפני הספירה, כיסה חלק משטח המזרח התיכון, איראן ואפגניסטן.

1 יוונית ארכאיו - עתיק.

1 ערים מאוחדות באיחוד (מ-Hanse - Union הגרמנית).

1 כובשים-הרפתקנים ספרדים.

1 העצמאות (אנגלית - ממש עצמאית) - מפלגה פוליטית שהביעה את האינטרסים של האגף הרדיקלי של הבורגנות והאצולה החדשה הבורגנית, היו בשלטון בשנים 1649-1660.

1 Levellers (אנגלית - ליט. אקולייזרים) - מפלגה פוליטית רדיקלית.

2 דיגרס (אנג' - ליט. דיגרס) - האגף השמאלי הקיצוני של הדמוקרטיה המהפכנית, בלט מתנועת פלור.

1 במאות XV-XVII. מלכי צרפת נלחמו במאבק ארוך עם ההבסבורגים: מלחמות איטליה בשנים 1494-1559, מלחמת שלושים השנים של 1618-1648. בשנת 1667 החלה צרפת במלחמת האצלה נגד ספרד, תוך שימוש תורשתית, מה שנקרא זכות האצלה, כעילה. על פי שלום אנקן שנחתם ב-1668, צרפת שמרה על 11 ערים שנכבשו על ידה, אך החזירה את פרנט-קוטה לספרד.

1 האנבפטיסטים דרשו טבילה שנייה (בגיל מודע), הכחישו את ההיררכיה של הכנסייה, התנגדו לעושר, עבור קהילת הרכוש.

1 מרקס ק., אנגלס פ.אופ. ת' 7. - ש' 342.

1 הסכמי Ansei הם הסכמים לא שוויוניים שנחתמו על ידי ארה"ב, רוסיה, אנגליה וצרפת עם יפן בשנים 1854-1858, ששמו קץ לבידוד החיצוני של יפן.

1 Marx K. Engels F. Op. ת.4. – ס' 524.

הארה היא צעד הכרחי בהתפתחות התרבותית של כל מדינה הנפרדת מאורח החיים הפיאודלי. היא רואה את משימתה העיקרית בחינוך ובחינוך, בהכרת הידע של כולם וכולם. עידן הנאורות הוא אחד הבהירים בהתפתחות הפילוסופיה והתרבות הרוחנית באירופה.

רעיון מרכזיהעידן הזה, זה היה שוויון של כל האנשיםלא רק לפני אלוהים, אלא גם לפני החוקים, לפני אנשים אחרים. והמאירים ראו את פתרון הרעיון הזה בהפצת הידע. במאמר "התשובה לשאלה: מהי הנאורות?" עמנואל קאנט כתב:

הארה היא יציאתו של אדם ממצב המיעוט שלו, בו הוא נמצא באשמתו. חוסר בגרות הוא חוסר היכולת להשתמש בהיגיון של האדם ללא הדרכה ממישהו אחר. חוסר בגרות באשמתו הוא אחד שהסיבה לכך אינה נעוצה בחוסר שכל, אלא בחוסר נחישות ואומץ להשתמש בה...

הדת באותה תקופה נראתה למאירים-אתאיסטים אויב האדם, ולכן, בעידן הנאורות, הרעיון של אלוהים כמכונאי גדול והעולם כמנגנון ענק הפך לפופולרי במיוחד.

הודות להישגים של מדעי הטבע, עלה הרעיון שזמן הניסים והתעלומות חלף, שכל סודות היקום נחשפו, והיקום והחברה כפופים לחוקים לוגיים הנגישים למוח האנושי. Mind Victory - רעיון שניתְקוּפָה.

רעיון שלישיהנאורות הפכה אופטימיות היסטורית.

ניתן לכנות את עידן הנאורות בצדק "תור הזהב של האוטופיה". הנאורות כללה בעיקר אמונה ביכולת לשנות אדם לטובה, תוך שינוי "רציונלי" של יסודות פוליטיים וחברתיים.

אידיאל הרנסנס של אדם חופשי מקבל תכונה של אוניברסליות ואחריות: אדם של נאורות חושב לא רק על עצמו, אלא גם על אחרים, על מקומו בחברה.

המרכזים העיקריים של תקופת ההשכלה היו אנגליה, צרפת, גרמניה. משנת 1689 - שנת המהפכה האחרונה באנגליה - מתחיל עידן הנאורות. זה היה עידן מפואר, שהתחיל במהפכה אחת והסתיים בשלוש: תעשייתי -באנגליה, פוליטי -בצרפת, פילוסופית ואסתטיתבגרמניה. במשך מאה שנים - מ-1689 עד 1789. - העולם השתנה. שרידי הפיאודליזם נשחקו יותר ויותר, היחסים הבורגניים, שהתקבעו לבסוף לאחר המהפכה הצרפתית הגדולה, היו רועשים יותר ויותר.

המאה ה-18 נכנסה להיסטוריה של המערב בתור עידן הנאורות. האידיאולוגיה של הנאורות קמה במאה ה-17. - אביו הקדמון נחשב לפילוסוף אנגלי ד לוק(1632-1704), אך תקופת הזוהר שלה הגיעה במאה הבאה. זה פותח ביותר ב צָרְפַת, שם הוא מיוצג על ידי הוגים כמו וולטייר (1694-1778),סי מונטסקייה(1689-1755), J.-J. רוסו(1712-1778) ואחרים. INגֶרמָנִיָההארה קשורה לשמות I. Herder, I.V. גתה, אי. קאנטוכו', ב ארה"ב -T. Jefferson, B. Franklinוכו.

על פי התוכן של המאה ה- XVIII. הפך להמשך של הקודם ושל הרנסנס. הוא התנגד בתוקף לימי הביניים ה"קודרים", העלה עוד יותר את הסמכות והתפקיד של התבונה והמדע, הפך את רעיונות ההומניזם לרלוונטיים ביותר. עם זאת, זו לא הייתה חזרה פשוטה כלל על הקודמת. המאה ה 18 השלים את העידן החדש ויצר את כל התנאים המוקדמים הדרושים להתפתחות שלאחר מכן של העולם המערבי.

מעקב והבנה של האבולוציה של האנושות, פילוסופים של נאורותפיתח דק וקוהרנטי למדי מושג העבר, הווה ועתיד.הבסיס למושג זה היה המושגים "מצב טבע", "חוק טבעי", "טבע אנושי", "חוזה חברתי", שכל, קידמה, "עתיד מזהיר" וכו'.

לפי תפיסה זו, האבולוציה של האנושות החלה ב"מצב טבע", המבוסס על "חוק טבעי", אשר בתורו התאים "טבע אנושי".

האחרון, לטענת המאירים, הוא שילוב של תכונות וערכים כמו אהבה, רחמים, חמלה, רחמים, חירות, שוויון, אחווה, צדק וכו', הטבועים רק באדם ומבדילים אותו מכל השאר. יצורים חיים. הם טִבעִי, שכן הם נולדים יחד עם אדם ופועלים בו-זמנית כנכסיו וזכויותיו הבלתי ניתנות לביטול. בלעדיהם ובלי הזכות אליהם, אדם מפסיק להיות אדם. רוסו רואה בחופש את עצם מהות האדם והאנושות, ואת הרחמים כבסיס הטבעי של כל המעלות החברתיות. רוסו הוא מחבר האימרה המפורסמת: "האדם נולד חופשי, אבל בכל מקום הוא נמצא בשלשלאות".

תקופת המצב הטבעי של האנושות, שמשמעותה חברה פרימיטיבית, כונתה בפי הנאורים "תור הזהב", שכן, לדעתם, היא עמדה בסימן הניצחון הגבוה ביותר של חירות, שוויון, צדק ועוד עקרונות וערכים. יחד עם זאת, כל העקרונות הללו לא היו מובטחים בשום דבר, היו תחת איום מתמיד והופרו יותר ויותר, שהסיבה לכך הייתה חוסר האהבה ועודף היריבות בין אנשים.

בסופו של דבר, החברה נאלצה לחשוב על ההגנה והערבויות שלהם. אז זה עלה, ואיתו - , ו .היא נוצרה לא מרצון האל, אלא כתוצאה מהסכם מודע, "חוזה חברתי" בין אנשים. המדינה הייתה זו שאמורה הייתה להבטיח שמירה קפדנית על העקרונות והנורמות של חוק הטבע. יחד עם הופעתו, המצב הטבעי הקודם של החברה פינה את מקומו אֶזרָחִי.המראה שלו היה גם משמעות הלידה תַרְבּוּת.

לטענת הנאורים, האבולוציה שלאחר מכן של האנושות הראתה שהמדינה לא התמודדה היטב עם המשימות שהוטלו עליה. החברה התרחקה יותר ויותר מעקרונות המשפט הטבעי, סוגים שונים של אי-חופש התרבו בה, אי השוויון והעוולות הלכו וגדלו. הנקודה הגבוהה ביותר בתהליך זה הייתה הפיאודליזם עם המלוכה המוחלטת שלו, שהנאורים נתנו לביקורת קשה ובלתי ניתנת לגישור.

הם טענו כך פֵאוֹדָלִיוּתאינו עולה בקנה אחד עם עקרונות התבונה וחוק הטבע, ולכן חייב לפנות את מקומו לחברה חדשה שבה עקרונות אלו ישוחזרו מחדש. יחד עם זאת, הם הבינו שחזרה אל העבר, אל "תור הזהב" היא בלתי אפשרית. לכן, לתוכנית הגרנדיוזית שהציעו לבניית חברה חדשה הייתה אופי עתידני מובהק: היא כוונה ל"עתיד מזהיר", "מחר זוהר", כדברי הנאורים הצרפתים, שבו החירות והשוויון ינצחו שוב. . צדק וכו'. ראוי לציין כי מנהיגי המהפכה הצרפתית הכריזו על שנת 1793 על השנה הראשונה של "העידן החדש".

מאיר עיניים ראו שני מכשולים עיקריים בדרך ל"עתיד מזהיר": עריצות, פעולה בדמות מונרכיה מוחלטת, ואפלוליות, שהתגלמותה הייתה הדת והכנסייה.

כאמצעי העיקרי לבניית חברה חדשה שהוצע חינוךו חינוך.בור, לא מואר. אדם אפל, לפי המאירים, לא יכול להיות חופשי. בתורו, רק מונרך בור משלים עם דיכוי, אי שוויון ואי צדק, ולא מבין את כל חוסר המוסריות שלהם.

לכן, מחנכים תולים תקוות גדולות למלך נאור, "פילוסוף ריבוני", "איש חכם על כס המלכות", שיצליח לפטור את החברה באופן מודע מחוסר חירות, אי צדק ועוולות אחרות. תפקיד מכריע בהשגת עתיד מזהיר יותר הוקצה אכפת.באמונתם באפשרות ליצור חברה צודקת, הסתמכו המאירים על אמונה בהתקדמות הנפש וביכולת האדם לשיפור עצמי אינסופי. התבונה הוכרזה כשופט העליון של כל מה שקיים.

בנוסף לתוכנית הכללית לארגון מחדש של החברה, העלו הנאורים פתרונות לבעיות ספציפיות רבות. במיוחד הם התפתחו מושג קלאסי של פלורליזם פוליטי,תרומה מיוחדת ליצירתה שייכת למונטסקייה. תפיסה זו מבוססת על העיקרון הידוע של הפרדת רשויות למחוקקת, מבצעת ושופטת. מונטסקייה שם את החוק מעל הכוח, מתוך אמונה שהאחרון חייב למלא בקפדנות את המכתב והרוח של החוק. הוא האמין שכוח נובע מכוח, וחוק מההיגיון.

גם המאירים פיתחו הוליסטי ועמוק מושג האדם, זכויותיו וחירותו.רעיונותיו והוראותיו העיקריים באו לידי ביטוי ב"הצהרת זכויות האדם והאזרח" המפורסמת (1789), שהחלה את המהפכה הצרפתית. הצהרה זו הכריזה על זכויות אדם בלתי ניתנות לערעור חופש הפרט, דיבור, מצפון, שוויון על פי החוק, הזכות להילחם בדיכוי. היא גם הכריזה על רכוש פרטי בלתי ניתן להפרה.

בכל הנוגע לתרבות, במחקרי הנאורים התגבשו בצורה ברורה למדי שני כיוונים עיקריים בהבנת היחסים בין תרבויות לאומיות ועולמיות - רלטיביזם תרבותי ואוניברסליזם.רוב הנאורים, בעיקר הצרפתים, דבקו באוניברסליזם התרבותי, שנבע מכך שיש אחדות של המין האנושי, "טבע אנושי" המשותף לכולם, שעם כל מגוון העמים והעמים, יש ערכים אוניברסליים, אוניברסליים, על-לאומיים מוסריים, אסתטיים ואחרים. בשל כך, תרבות עולמית היא בהחלט אפשרית, ולעמי אירופה היא כבר קיימת, ובעתיד, הודות להתקדמות התבונה, ההשכלה וההשכלה, האנושות תיצור תרבות עולמית מאוחדת במלוא המובן.

תומכי רלטיביזם תרבותי, שמייסדו הוא I. Herder. להחזיק בעמדות הפוכות, בטענה שאין טבע אנושי אחד, אלא יש רק גרמנים, צרפתים, רוסים וכו', שיש רק תרבויות לאומיות, שאין תרבות עולמית וזה בלתי אפשרי. המחלוקת שהחלה על ידי הנאורים נמשכת עד היום, ופועלת היום כבעיה של היחס בין ערכים לאומיים לאוניברסליים.

האידיאולוגיה של הנאורות קבעה את התפתחות כל תחומי התרבות במאה ה-18. היה במצב קשה מאוד דָת.לראשונה היא הופכת למושא לביקורת נוקבת. המבקר הנלהב והנחרץ ביותר שלה הוא וולטייר. בבעלותו הקריאה המפורסמת: "רסק את הזוחל!", המכוונת נגד הדת ובעיקר הכנסייה. הכנסייה היא עבורו המקור העיקרי לצרות וחוסר מזל של האנשים. הוא מוקיע אותה כמגינה של השיטה הפיאודלית, מעוז של סתמיות, קנאות וחוסר סובלנות, מתנגדת לתבונה, למדע ולנאורות. באופן כללי, המאה ה- XVIII. בסימן היחלשות חדה של היסודות הדתיים של התרבות וחיזוק אופייה החילוני.

בתנאים נוחים הרבה יותר מתפתח פִילוֹסוֹפִיָה.זה לא מפתיע, שכן כל האידיאולוגיה של הנאורות הייתה יצירתם של פילוסופים של הנאורות. במחקריהם הפילוסופיים הם ממשיכים את הביקורת על הדת והסכולסטיות של ימי הביניים, שהתחילה בתקופות קודמות. יחד עם זאת, רבים מהם, כולל וולטייר, אינם שוברים לחלוטין את הדת ודבקים במושג הדאיזם, לפיו אלוהים. בהיותו השכל העולמי, הוא בורא הטבע, אולם לאחר בריאתו, הוא אינו מתערב בקיומו.

פילוסופים אחרים של תקופת הנאורות, במיוחד החומרנים הצרפתים - דידרו, הולבך, הלבטיוס - נקטו עמדה נחרצת יותר ביחס לדת. הם דחו את הדאיזם והסבירו את העולם במונחים של עצמו, תוך הסתמכות על חוקי הטבע.

פילוסופיה של המאה ה-18 התפתח באחדות הדוקה ובשיתוף פעולה עם המדע ומדעי הטבע. הישג עצום של שיתוף הפעולה הזה היה הפרסום "אֶנצִיקלוֹפֶּדִיָה"ב-35 כרכים (1751-1780), מעוררי ההשראה והעורכים שלהם היו דידרו וד "אלמברט. תכני האנציקלופדיה היו רעיונות והשקפות מתקדמים על העולם והאדם. זה היה אוסף של ידע ומידע יקרי ערך על ההתפתחות של מדע, אמנות ואומנות.

XVIIIתקופה של מאה שנה של התפתחות מהירה מַדָע.בתקופה זו מסתיימת המהפכה המדעית שהחלה קודם לכן, והמדע – כלומר מדע הטבע – מגיע לצורתו הקלאסית. המאפיינים והקריטריונים העיקריים של מדע כזה הם כדלקמן: האובייקטיביות של הידע, חוויית המקור שלו, הדרה של כל דבר סובייקטיבי ממנו. המדע רוכש יוקרה חברתית חסרת תקדים. יחד עם הפילוסופיה, אוהם מופיע כהתגלמות המתאימה היחידה של התבונה.

הסמכות המוגברת באופן יוצא דופן של המדע מובילה לכך שכבר במאה ה-18. הצורות הראשונות מופיעות מדענות. מה שמעמיד את המדע במקום הדת, מבטל את תפקידו ומשמעותו של המדע ואלוה. על בסיסו נוצרת גם האוטופיזם המדעי כביכול, לפיו חוקי החברה יכולים להפוך ל"שקופים" לחלוטין, ידועים במלואם; ופוליטיקה - להתבסס על מערכת של חוקים מדעיים, לא שונים מחוקי הטבע. דעות כאלה, במיוחד, טופלו על ידי דידרו, שהתבונן בחברה ובאדם דרך הפריזמה של מדע הטבע וחוקי הטבע. בגישה זו, אדם מפסיק להיות נושא של הכרה ופעולה, משולל ממנו חופש ומזוהה עם חפץ או מכונה רגילים.

גם מתפתחת בהצלחה רבה תרבות אמנות,שבו יש הרבה יותר המשכיות. אמנות המאה ה-18 הוא במובנים רבים המשך ישיר של המאה הקודמת. הסגנונות העיקריים הם עדיין קלאסיציזם ובארוקי. יחד עם זאת, יש בידול פנימי של האמנות, פיצול שלה למספר הולך וגדל של מגמות וכיוונים שלא נראים מאוד ברורים, מטושטשים. סגנונות חדשים צצים, במיוחד, רוֹקוֹקוֹו סנטימנטליזם.

באופן כללי, האמנות של המאה ה- XVIII. - בהשוואה לקודמתה - הוא נראה פחות עמוק ונשגב, הוא נראה קליל יותר, אוורירי ושטחי. הוא מפגין גישה אירונית וספקנית כלפי מה שנחשב בעבר אצילי, נבחר ונשגב. העיקרון האפיקוריאני, הכמיהה לנהנתנות, רוח ההנאה וההנאה מוגברים בו באופן ניכר. במקביל, האמנות הופכת טבעית יותר, קרובה יותר למציאות. יתר על כן, הוא חודר יותר ויותר לחיי החברה, המאבק והפוליטיקה, הופך מוטה.

קלאסיציזםמייצג בעיקר אמן צרפתי J.-L. דוד (1748-1825).עבודתו משקפת אירועים היסטוריים גדולים, נושא החובה האזרחית. ציורו המפורסם "שבועת ההוראטים" נשמע כמו קריאה להילחם נגד האבסולוטיזם. יצירה זו נבדלת על ידי קומפוזיציה קפדנית, קצב ברור, צביעה בהירה ועסיסית. בד נוסף שלו - "מותו של מראט" - מוקדש למהפכה הצרפתית, שבה לקח דוד חלק פעיל. כאן, להיפך, הדגיש את התמציתיות, סגפנות של אמצעים ציוריים שולטת. הציור "הכתרת נפוליאון הראשון" הפך לקנבס גרנדיוזי על נושא היסטורי.

בָּארוֹקהמאה ה 18 לא נתן דמויות שוות בקנה מידה ובמשמעות לרובנס. בהיותו "הסגנון הגדול" של עידן האבסולוטיזם, הוא מאבד בהדרגה את השפעתו, ועד אמצע המאה ה-18. סגנון הרוקוקו, המכונה לעתים הבארוק המנוון, עוקף אותו יותר ויותר.

נפוץ ביותר רוֹקוֹקוֹשהתקבל בצרפת. אחד מנציגיו המפורסמים ביותר הוא האמן O. פרגונרד (1732-1806).הוא ממשיך את הקו של רובנס, שבא לידי ביטוי בתפיסה החושנית שלו של צבע ותשומת לב מיוחדת ליופי של בשר נשי, צורות גוף מרגשות. דוגמה בולטת בהקשר זה היא התמונה "מתרחצים"מבטא אפתיאוזה אמיתית של חיים, שמחה והנאה חושנית. יחד עם זאת, הבשר והצורות המתוארים על ידי פרגונרד נראים כחסרי גוף, אווריריים ואפילו ארעיים. ביצירותיו בולטים הווירטואוזיות, החן, התחכום, השפעות האור והאוויר. ברוח זו נכתבת התמונה "נדנדה".

סנטימנטליזם, שעלתה במחצית השנייה של המאה ה-18, הייתה ההתנגדות הראשונה להאלאת הנפש ההארה. הוא התנגד לפולחן הרגש הטבעי להיגיון. אחד המייסדים והדמויות המרכזיות של הסנטימנטליזם הוא J.-J. רוסו.הוא אמר באופן מפורסם: "המוח יכול לטעות. תחושה - לעולם לא!". ביצירותיו - "ג'וליה, או אלואיז החדשה", "וידוי" וכו' - הוא מתאר את החיים והדאגות של אנשים רגילים, את רגשותיהם ומחשבותיהם, שר הטבע, מעריך בביקורתיות את החיים העירוניים, עושה אידיאליזציה של חיי האיכרים הפטריארכליים.

גדולי האמנים של המאה ה-18 לא באופנה. אלה כוללים בעיקר את האמן הצרפתי א. וואטו (1684-1721)וצייר ספרדי פ' גויה (1746-1828).

Creativity Watteau היא הקרובה ביותר לסגנון הרוקוקו. לכן, הוא נקרא לפעמים הגאון של עידן הרוקוקו. במקביל מורגשת ביצירותיו השפעתם של רובנס ואן דייק, פוסין וטיציאן. הוא נחשב בצדק למבשר הרומנטיקה ולרומנטיקן הגדול הראשון בציור. י.מי משווה את ווטגוס למוצרט. כל זה הופך את עבודתו של האמן הצרפתי למורכבת ומעורפלת ביותר.

הנושאים העיקריים של יצירותיו הם טבע ואשה, אהבה ומוזיקה. וואטו הפך לאחד מגדולי הציירים של נפש האדם, מעמקיה הבלתי ניתנים למדידה והצפות העדינות ביותר. הוא יצר ציור מוזיקלי להפליא, כאילו רוטט ומפעים. זה מסומן על ידי תיאטרליות מבריקה. הוא משלב אמיתי ודמיוני, רציני ומצחיק, שמחה ועצב. בתמונה " שירותים בבוקר»וואטו תיאר ילדה עירומה נפלאה. הבד "פיירו" מוקדש לקומיקאי האיטלקי. היצירה המפורסמת ביותר של האמן היא הציור " עלייה לרגל לאי Cythera.

לא פחות מורכבת ורבת פנים היא האמנות של פ.גויה. עם עבודתו הוא ממשיך את המגמה הריאליסטית של רמברנדט. ביצירותיו ניתן לזהות את השפעתם של פוסין, רובנס ואמנים גדולים אחרים. יחד עם זאת, האמנות שלו מתמזגת באופן אורגני עם הציור הספרדי - במיוחד עם האמנות של ולסק. גויה הוא אחד מהציירים שליצירתם יש אופי לאומי בולט. גויה עבד בהצלחה כמעט בכל ז'אנר הציור. כצייר חצר, הוא יצר פורטרטים מרהיבים של בני משפחת המלוכה. ביניהם "דיוקן המלכה מארי לואיז". בז'אנר הפורטרטים, הוא גם יצר יצירות מופת כמו Maja on the Balcony, דיוקן סבאסה גרסיה. רבים מציוריו של גויה מתארים אנשים עובדים פשוטים, סצנות מחיי עם, נופים ספרדיים יפים, מלחמות שוורים וכו'. בין היצירות המפורסמות סדרת תחריטים "קפריצ'וס", מבוצעת בעוצמה אמנותית מדהימה.

יש צורך להדגיש מוּסִיקָלִיאמנות ששרדה במאה ה-18. צמיחה ושגשוג חסרי תקדים. אם המאה ה-17 נחשב למאה התיאטרון, אז המאה ה-18. אפשר לקרוא בצדק עידן המוזיקה. היוקרה החברתית שלה גדלה עד כדי כך שהיא מגיעה למקום הראשון בין האמנויות, ודוחקת משם את הציור.

מוזיקה של המאה ה-18 מייצגים שמות כמו F. Haydn, K. Gluck, G. Handel. בין גדולי המלחינים, I.S. באך (1685-1750) ו-W.A. מוצרט (1756-1791).

באך הוא הגאון הגדול האחרון של תקופת הבארוק. הוא עבד בהצלחה כמעט בכל הז'אנרים המוזיקליים, למעט אופרה. המוזיקה שלו הקדימה בהרבה את זמנה, וציפתה סגנונות רבים מאוחרים יותר, כולל הרומנטיקה. עבודתו של באך היא פסגת אמנות הפוליפוניה. בתחום המוזיקה הווקאלית והדרמטית, יצירת המופת המפורסמת ביותר של המלחין היא הקנטטה "תשוקה על פי מתיו", המספרת על ימי חייו האחרונים של ישו. התהילה הגדולה ביותר לבאך במהלך חייו הביאה אֵיבָרמוּסִיקָה. כאן הוא לא מכיר אח ורע. בתחום המוזיקה לקליבר, היצירה המבריקה של המלחין היא "הקליבר בעל המזג טוב”, שהיא מעין אנציקלופדיה של סגנונות מוזיקה של המאות ה-17-18.

המלחין האוסטרי V.A. מוצרט הוא אחד הגאונים הגדולים בעולם האמנות. הוא שייך לאסכולה הקלאסית הווינאית. המוזיקה שלו נבדלת על ידי בהירות קלאסית, שקופה וטוהר צליל נוקב. עם זאת, עבודתו חורגת מכל סגנון מסוים. בעבודותיו משולבים עקרונות הקלאסיציזם עם האסתטיקה של הסנטימנטליזם. הם גם מציגים קלילות, חן, תחכום ורוך של סגנון אמיץ.

יחד עם זאת, מוצרט הוא מבשר הרומנטיקה – הרומנטיקן הגדול הראשון במוזיקה. עבודתו מכסה כמעט את כל הז'אנרים, ובכל מקום הוא פועל כחדשן נועז. במהלך חייו של מוצרט זכו האופרות שלו להצלחה הגדולה ביותר. המפורסמים שבהם הם חתונה 6אפיגארו. דון חואן, חליל הקסם.זה גם ראוי לציון מיוחד אַשׁכָּבָה". עם זאת, התהילה האמיתית הגיעה למוצרט לאחר מותו. הוא הפך לסמל של כישרון מדהים, גאונות חסרת תקדים, נאמנות חסרת אנוכיות לאמנות.

עידן הנאורות הוא בעל חשיבות מהותית להיסטוריה שלאחר מכן של מערב אירופה. זה הפך לזמן של אישור וניצחון של המוח האנושי. הוא פעל הן כפרויקט והן כתחילתו של העידן המודרני. האידיאלים והערכים שהוכרזו על ידו מילאו תפקיד מכריע בהתפתחות האנושות במשך מאתיים שנה. עם זאת, רבים מהם נמצאים כעת במשבר עמוק.

עידן ההשכלה (סוף המאה ה-17 - ה-18) היה תקופה של תהפוכות חברתיות גדולות, מחד גיסא, התפתחות מהירה של התרבות החומרית, הופעת ייצור מכונות, ומאידך, החרפת חוסר הצדק החברתי. . הארה היא בעצם דמוקרטית, המשימה העיקרית היא לחלוק את הידע של כל העם, כל אדם.

המאה ה-17 היא מקור המודרניות, תקופת הזמן המודרני. זמן ההכרה שהאידיאל של איש הרנסנס לא רק נותר בלתי ניתן להשגה, אלא גם התרסק. היא מביאה, מצד אחד, לחיזוק אורח חיים וחשיבה מסודרים ומדודים, מצד שני, למצבי רוח מרדניים בשכבות האוכלוסייה המגוונות ביותר.

מאפיינים של עידן הנאורות, "עידן התבונה":

1) הופעתם והתפתחותם של יחסים כלכליים בורגניים;

2) שחרור התודעה הציבורית מלחץ דתי;

3) הפצת האידיאלים של הפרוטסטנטיות;

4) התפתחות מדעי הטבע, צמיחת עניין בידע מדעי ופילוסופי;

5) הבנה חדשה של הקיום האנושי (היחס לאלוהים, לחברה, למדינה, לאנשים אחרים השתנה);

6) הבנה חדשה של האדם (נושא תשומת הלב הוא הטבע, חוקיו נלמדים, כמו גם דפוסי ההתפתחות של החברה, המדינה);

7) אופטימיות היסטורית (עידן האוטופיות);

8) ניצחון התבונה;

9) רעיונות של שוויון של כל האנשים.

הנאורות ראתה בטבע את המציאות הגבוהה ביותר, את זהות העולם והטבע; הופרלו נורמות פוליטיות ומשפטיות, קודים אסתטיים ואתיים של החברה המעמדית הישנה; יצר מערכת ערכים חיובית של הציוויליזציה המערבית, המופנית לאדם, ללא קשר לשיוך החברתי שלו. איש המאה ה-17 מרגיש כמו "אזרח עולם" (תגליות גיאוגרפיות נהדרות). האינטראקציה של החברה והמדינה לובשת צורה של הסכם, רעיון האחדות בהשפעת הכוח החזק של המלך הופך לדומיננטי. מונרכיה מוחלטת כצורת מדינה יכולה לאחד עמים וארצות שונות.

עבור הוגי הנאורות, האוניברסליזם של אינטרסים יצירתיים וחיוניים מאפיין ("אנציקלופדיה לאמנויות, מדעים ומלאכה" ב-28 כרכים; היא הציעה סטנדרטים אתיים ואסתטיים חדשים, אידיאלים חברתיים-פוליטיים וערכי מוסר; כולם דמויות בולטות של הנאורות מצרפת השתתפה בפרסום, גרמניה, הולנד, אנגליה ומדינות נוספות; מארגן הפרסום דידרו).

בתי ספר לספרות:

קלאסיציזם - וולטייר (שיקף את סימני הזמן, מורכבות וחוסר עקביות, גינה את רשעות המדינה, הצביעות של הכנסייה הרשמית, כתב יותר מ-70 יצירות);

רומנטיקה - רוסו (דחו עודפות פורמליות, הגן על הפשטות והטבעיות של השפה, ערעור על האמת של החיים, גיבורים חיוביים תמיד מקריבים את עצמם ואת חייהם לעקרונות מוסריים, אדם גדול עם רגשות, ספרות צריכה לשקף אותם ולהשפיע על האישיות);

ריאליזם - דידרו (משימת האמנות היא לשרת את הרעיונות המתקדמים של התקופה, עקרון האידיאולוגיה).

תכונות של ציור הנאורות:

האופי החילוני של האמנות;

חיי היומיום, השתקפות של החיים האמיתיים של אנשים אמיתיים;

הופעתם של "נופי מצב רוח" (Watto, Gainsborough, Guardi);

תשומת לב לסקיצה (תפיסה אישית, אינדיבידואלית, מצב הרוח המשתקף בה, גורמים להשפעה רגשית ואסתטית גדולה יותר מהיצירה המוגמרת);

עדיפות לרישום וחריטה (ליצור קשר ישיר יותר בין הצופים לאמן מאשר ציורים);

חיזוק התפקיד של צבע, צבעוניות, בהירות (התמונה לא רק מבטאת ומשקפת משהו, אלא גם מקשטת את המקום שבו הוא ממוקם).

בתקופת הנאורות באירופה נערכו תערוכות פומביות ראשונות - סלונים (סוג חדש של חיבור בין אמנות לחברה).

התברר שהתיאטרון קרוב לרוח התקופה. חיי חברה סוערים הציעו לו עלילות מעניינות, שמילאו את הטפסים הישנים בתוכן חדש. התיאטרון נכנס לחייהם של אנשים כי הוא מילא את משימות התקופה.

המוזיקה של הנאורות מכה באדם בקנה מידה ובעומק של ניתוח הפינות הנסתרות ביותר של נפש האדם. היחס למוזיקה משתנה, אשר במאה ה-17. היה רק ​​מכשיר יישומי להשפעה הן בתחום החילוני והן במישור הדתי של התרבות. בצרפת ובאיטליה במחצית השנייה של המאה פרח סוג חילוני חדש של מוזיקה, אופרה. בגרמניה ובאוסטריה התפתחו הצורות ה"רציניות" ביותר של יצירות מוזיקליות - האורטוריה והמיסה (בתרבות הכנסייה) והקונצרט (בתרבות החילונית). פסגת התרבות המוזיקלית של תקופת ההשכלה היא יצירתם של באך ומוצרט. התבונה, פולחן האור, רעיון האדם ככתר היקום באופרה "חליל הקסם" של מוצרט משולבים עם הרעיונות המרכזיים של אוטופיות של המאה ה-18.

ההתגלמות הגלויה של "העולמות הטובים יותר" עבור אנשי הנאורות היו גנים ופארקים. . כמו באוטופיות, הם בנו עולם חלופי לזה הקיים. עולם שפגש את רעיונות התקופה על אידיאלים אתיים, חיים מאושרים, הרמוניה של הטבע והאדם, אנשים בינם לבין עצמם, החופש וההסתפקות של האדם. כמו הטבע בכלל, גן או פארק הפכו למקום לשיחות פילוסופיות והרהורים. פארק ההשכלה נוצר למטרה נעלה ונעלה - לשמש סביבה מושלמת לאדם מושלם. הרכב הפארקים והגנים כלל ספריות, גלריות לאמנות, מוזיאונים, תיאטראות, מקדשים. הגן הוא השתקפות של רעיונות הארה על אושר כ"מצב טבעי" של "אדם טבעי", שתנאיו העיקרי היה חזרה לטבע.

האמנות האירופית של המאה ה-18 שילבה שני עקרונות שונים: קלאסיציזם ורומנטיקה.

הקלאסיציזם כלל את הרעיון להכפיף את האדם למערכת החברתית. הקלאסיציזם של המאה ה-18 שלא כמו XVII כללו אלמנטים של רומנטיקה. הקלאסיציזם מחבר את הסדר של העולם עם האנושות, עם החוכמה, שאמורה להוביל אנשים להבנה רציונלית, לסובלנות דתית, לצדק עליון.

הרומנטיקה הדגישה את הפרט והעקרונות האישיים. רומנטיקה (מצרפתית - רומן) - נציגי הכיוון האמנותי, מסוף המאה ה-18. הצגת הדרישה ליחס רגשי, חופשי ובעיקר אינדיבידואלי של האמן לחיים. חדש באמנות המאה ה- XVIII. הייתה מגמת הסנטימנטליזם. הסנטימנטליזם האיר את העולם הפנימי והאינטימי של רגשות ומחשבות אנושיים, ולא הצריך עיצוב סגנוני מיוחד.

בדרך זו, מורשת התרבות של העידן החדש נבדלת בעושר הז'אנרים והסגנונות, עומק ההבנה של יצרים אנושיים, האופטימיות והאמונה הגדולה ביותר באדם ובמוחו.

תרבות המאה ה-19

בליבה, התרבות של המאה ה- XIX. מבוסס על ערכי תרבות העידן החדש - רציונליזם, אנתרופוצנטריזם, מדע, אירוצנטריזם וכו'. עד המאה ה-19. העולם הפך שונה מבחינה איכותית והתרבות בוחרת בדרך של הערכה מחדש של ערכים. המוקד העיקרי של התרבות הוא החיפוש אחר מקומו ותפקידו של האדם בעולם, מידת הצדק. במאה ה 19 המשבר של הקוסמולוגיה והארגון הנוצרי מתפתח למשבר של כל השקפת העולם והמוסר הנוצריים.

רעיון הקידמה הוא המרכזי במחשבה החברתית (הועלו דעות שונות: קומטה, הגל, מרקס לגבי הכוחות המניעים של הקידמה החברתית, הקריטריונים הקובעים את כיוונה, חוקי ההיסטוריה הקובעים את מהלך רצף של מצבים רצופים של חברה ותרבות).

מאפיינים כלליים של רעיונות הקידמה:

ישנם חוקי היסטוריה אובייקטיביים הקובעים את התפתחות החברה האנושית – האנושות הולכת בנתיב הקידמה ההיסטורית, שמרכיב חשוב בה הוא הקידמה התרבותית;

ההתקדמות ההיסטורית היא חד קווית;

התקדמות נוספת חייבת להעלות את תרבות העולם הלא-אירופי כולו לרמת התרבות האירופית.

מכלול הרעיונות הקשורים להוראות האחרונות הללו נקרא אירוצנטריות.היא תוצר של הציוויליזציה האירופית ("מערבית") ומבטאת את ההערכה העצמית שלה. האירוצנטריות היא התנצלות על התרבות המערבית, הערכים המערביים, אורח החיים המערבי. האידיאולוג של האירוצנטריות, הפילוסוף והתיאולוג הגרמני א' טרואלך (1865-1923): רק הרוח האירופית, לאחר שירשה את התרבות העתיקה הגדולה והכירה את "האמיתות הקדושות של הנצרות", מסוגלת להבין את אחדות המין האנושי. ודרכו ההיסטורית.

אולם כבר במאה ה-19, חקר תרבויותיהם של עמים שונים מעלה ספקות לגבי האפשרות לסדרם בשורה אחת "לפי הצמיחה" ברמת התפתחותם. נתונים היסטוריים ואתנוגרפיים מצביעים על כך שגם בתרבויות הפרימיטיביות של עמים נחשלים יש הישגים, שהטמעתם יכולה להעשיר את התרבות האירופית (למשל צורות מוזיקליות, אמנות רפואית). היחס המזלזל כלפי עמים "לא מתורבתים" מוקיע על ידי האינטליגנציה ההומניסטית.

אמנות המאה ה-19.

היעדר דומיננטי אסתטי יחיד - גנרי, ספציפי, ז'אנר. אסינכרוניות ורב-סגנונות, מאבק בכיוונים מנוגדים בהתפתחות האמנות. הניסיונות האחרונים להתגבר על פיצול האמנות נעשו בתחילת המאה על ידי הרומנטיקה ("סינתזה דינמית של האמנויות"), ובסוף על ידי הניאו-רומנטיקה, או המודרניות. יש סוג של "רילוקיישן" של צורות ספציפיות וז'אנריות של התפתחות אמנותית של המציאות. חלקם נכנסים לרקע (ארכיטקטורה), אחרים נעים לקדמת הבמה: ברומנטיקה - מוזיקה ושירה, בריאליזם - הרומן החברתי וכו'.

במאה ה 19 מתהווה מודל קלאסי של מוסדות תרבות אמנותית. עולם האמנות, לצד יצירתיות מקצועית, כולל פולקלור, אמנות שימושית ותעשיית האמנות. במאה ה 19 נולדים "תעשיית הספרות", "תעשיית המשקפיים" וכו' - המרכיבים הללו של "תרבות ההמונים".

שלבי התפתחות האמנות של המאה ה-19:

1) עידן הרומנטיקה (המחצית הראשונה של המאה ה-19);

2) עידן הריאליזם (שנות ה-40 של המאה ה-19);

3) עידן הדקדנס (מסוף שנות ה-50 ועד תחילת מלחמת העולם הראשונה).

1) הבריחה מעבר לגבולות המרחביים של החברה הבורגנית לבשה שלוש צורות:

הכיוון הראשון הוא היציאה לטבע (ומכאן ההתעניינות בכפר, הביקורת על העיר, ההתעניינות ברוחניות של האנשים, המתבטאת בפולקלור).

כיוון שני – יציאה מהמציאות בזמן אחר (לא מוצאת תמיכה בהווה, הרומנטיקה שוברת את הקשר הטבעי של הזמנים, עושה אידיאליזציה של העבר, מנהגיו, אורח החיים הפטריארכלי (קולרידג', ג'יי סאנד), מלאכות (נובליס, הופמן), אבירות קוד כבוד (V. Scott) וכו').

הכיוון השלישי הוא נסיגה אל העולם הפנימי של האדם, אל ה"אני" (אגדות הופמן, גאוף, דיוקן רומנטי).

ההכרה בדרגה הערכית הגבוהה של הפרט, הטבועה בתרבות הניו-אייג', מתבטאת ברומנטיקה ברעיון ייחודו וייחודו. ברומנטיקה מתרחשת האסתטיזציה של כל השקפת העולם, הרעיון של "סינתזה של האמנויות".

2) הריאליזם כסוג של תרבות הוא תוצר של הזמן המודרני, ריאליזם ביקורתי הוא הנקודה הגבוהה ביותר של הריאליזם. הריאליזם אוחד עם הרומנטיקה לא רק על ידי אכזבה מתוצאות המהפכה, יחס שלילי למציאות בורגנית מבוססת, אלא גם על ידי פנייה לעולמו הרוחני של האדם, המאבק על אישורו העצמי של הפרט. נושא הלאום, שהתגלה על ידי הרומנטיקנים, קרוב לריאליזם. הריאליזם מתעניין בתיאור מדויק של דמויות בנסיבות טיפוסיות (מופסנט, בלזק, פ.מ. דוסטויבסקי, ל.נ. טולסטוי ואחרים).

3) דקדנס (מצרפתית - "ירידה") - בראשיתה, התופעה מורכבת וסותרת, הקשורה למגמות שונות בתרבות האמנותית. הוא מציין תופעות משבר בתרבות הרוחנית של סוף המאה ה-19 ותחילת המאה ה-20, המאופיינת במצבי רוח של חוסר תקווה, פסימיות ודקדנס.

טרנספורמציה של הגישות האידיאולוגיות העיקריות במאה ה-19:

ההבנה של האם הטבע, הטבע כיוצר הראשון מפנה את מקומה להבנה תועלתנית גרידא שלו כמזווה אוניברסלי, מקור בלתי נדלה של חומרים ואנרגיות, סדנה אוניברסלית.

התפתחות המדע שוללת מהאדם את המעמד של "כתר היקום", "מידת הכל", צלם אלוהים ודמותו. אדם מופיע כנשא של חשק חשק בתת מודע, מעין מערכת יחסים מסוג "גירוי-תגובה", "בעל חיים שקשור קשר הדוק לקוף" וכו'.

הובלת קצב ההתפתחות הטכנית של הקצב העולמי של מודעות הומניסטית להשלכות של החלטות.

בדרך זו, התרבות של המאה ה-19 ירשה את כל בעיות העבר: הרצון לשנות את החברה, התפתחות הכלכלה הקפיטליסטית; התפתח בהשפעת גורמים פוליטיים, חברתיים, דתיים, לאומיים שונים. הרעיונות החדשים של המהפכה הצרפתית הגדולה (חופש, שוויון, אחווה) היו שונים באופן משמעותי מהפרקטיקה של יישומם. מאפיין של התפתחות התרבות הוא ביקורת וחיפוש אחר מגמות וסגנונות אמנותיים חדשים.