Перерождение Тилопы Тэло тулку занимает должность главного ламы, Шаджин-ламы, Калмыкии. Его светское имя - Эрдни Басанович Омбадыков. Однако после того, как в возрасте 8 лет его признали новым перерождением знаменитой монгольской линии Дилова-хутухт, о его светском имени теперь можно узнать разве только из Википедии

Перерождение Тилопы. Тэло тулку занимает должность главного ламы, Шаджин-ламы, Калмыкии. Его светское имя - Эрдни Басанович Омбадыков. Однако после того, как в возрасте 8 лет его признали новым перерождением знаменитой монгольской линии Дилова-хутухт , о его светском имени теперь можно узнать разве только из Википедии . После того, как Эрдни Омбадыкова признал перерожденцем сам Далай-лама XIV, он стал носить свой официальный титул – Тэло тулку, где Тэло – это тибетское произношение имени великого индийского йогина Тилопы (по-монгольски Дилова). Быть признанным перерожденцем Тилопы – огромная честь и высокий престиж. Так Эрдни Басанович в возрасте восьми лет стал одним из самых уважаемых тулку (перерожденцев) буддийского мира.

Американские корни. Нынешнее перерождение Тилопы появилось на свет в 1972 году в первой столице Соединенных Штатов Америки городе Филадельфия в семье калмыцких эмигрантов. В США сегодня проживает около 2000 калмыков. Английский с детства стал родным языком маленького калмыцкого перерожденца, но после того, как родители по совету Далай-ламы XIV отправили сына учиться в Индию, его вторым родным языком стал тибетский.

Ученик Далай-ламы. Традиционным местом обучения калмыцких лам в Тибете был факультет Гоманг монастыря Дрепунг, который был воссоздан тибетскими беженцами в Индии. Тэло тулку провел за учебой долгих 13 лет. За годы, проведенные в Индии, Тэло тулку стал близким учеником Далай-ламы XIV и сопровождал его во время визитов тибетского иерарха в Россию в начале 90-х годов. То ли по инициативе главного тибетского иерарха, то ли по просьбам самих калмыцких буддистов, в 1991 году 19-летний Тэло тулку избирается Шаджин-ламой Калмыкии.

Новый Шаджин-лама. До Тэло тулку должность верховного ламы калмыков занимал бурятский лама Туван-Доржи, командированный в Калмыкию Центральным духовным управлением буддистов, единственной официальной организацией буддистов в СССР и в первые годы после его распада. Вероятно, сами калмыки считали тот факт, что должность верховного ламы калмыков занимает бурят, временным и вынужденным решением. Поэтому как только на горизонте возникла фигура Тэло тулку, высокостатусного и хорошо образованного калмыка, выбор стал очевидным.

Достижения. Недавно Калмыкия отметила двадцатилетие Тэло тулку на посту верховного ламы калмыков. За эти годы к харизме перерожденца добавился авторитет активного буддийского деятеля. Действительно, помимо дежурно перечисляемых в СМИ достижений Шаджин-ламы, среди которых восстановление десятков монастырей, возведение крупнейшего в России и Европе буддийского храма, можно назвать и другие. Не будет преувеличением сказать, что за эти 20 лет Тэло тулку обрел популярность и любовь буддистов Калмыкии, которые гордятся его образованностью, манерами, скромностью и близостью к Далай-ламе. Тэло тулку проводит встречи с молодежью , учит их готовить вегетаринские блюда , читает лекции о том, как оставаться буддистом в городских условиях . Сказывается и возраст Шаджин-ламы, его городское воспитание, открытость современному миру, которую он унаследовал от своего учителя.

Ученик Далай-ламы. Высокий авторитет Далай-ламы XIV добавляет уважения и Тэло тулку. Связь между ними может служить примером чистых учительско-ученических отношений, столь ценимых в буддизме. Тэло тулку поддерживает этот статус личного ученика лидера тибетских буддистов. Фигура калмыцкого иерарха стоит за всеми инициативами по приглашению Его Святейшества в Россию. Именно Тэло тулку настойчивее других буддийских лидеров России убеждал российские власти в необходимости соблюдения прав буддистов России, не останавливаясь перед прямолинейной критикой в адрес министра иностранных дел: « ...я был полон надежд, когда министром иностранных дел России был назначен Сергей Лавров, дипломат с большой буквы, представлявший Российскую Федерацию в ООН. Я был уверен, что он найдет дипломатическое решение, приемлемое для обеих сторон: и граждан России буддийского вероисповедания, и деловых партнеров из Китайской народной республики. Но теперь, читая стенограммы его заявлений, я начинаю думать, что ошибался ». Столь необычное для религиозного лидера эмоциональное заявление, сделанное им после очередного отказа в визе Далай-ламе, объясняется, как мне кажется, не недостатком опыта, но действительно искренними эмоциями. Эти же эмоции заставили его демонстративно отказаться от участия в Международном религиозном саммите, который проводился в Москве в 2006 году, когда в списке приглашенных лидеров не оказалось Далай-ламы. Тогда претензии Тэло тулку были адресованы одному из организаторов мероприятия, тогда еще митрополиту Кириллу. Все это не добавляет любви к лидеру калмыцких буддистов со стороны официальных лиц России и РПЦ.

Отношения с буддистами Бурятии и Тывы. Визиты Тэло тулку в Бурятию нельзя назвать частыми. Во время своего последнего приезда Тэло тулку встречался с Хамбо-ламой Дамбой Аюшеевым. После встречи в интервью SaveTibet.ru он не мог сдержать своего раздражения недостаточным, по его мнению, рвением Аюшеева в деле организации визита Далай-ламы в Россию. Отношения между двумя лидерами можно охарактеризовать как прохладные. Градус этих отношений упал еще ниже после того, как их интересы столкнулись в другом буддийском регионе России – Тыве. После избрания в 2010 году новым Камбы-ламой Тывы Сульдым-башкы, последний повел линию сближения с калмыцкими буддистами , в то время как ранее главным ориентиром для тывинских буддистов оставалась Бурятия. Наметившееся противостояние, которое, к счастью, не приобретает открытых форм, объясняется различием в стратегических приоритетах Тэло тулку и Хамбо-ламы.

Стратегические приоритеты. Нынешнего Шаджин-ламу Калмыкии часто обвиняют в недостатке лояльности к России. Поводом для таких подозрений является не только факт его рождения в США, но и слабое знание калмыцкого и русского языков. Несмотря на двадцатилетний стаж проживания в России, Тэло тулку до сих пор не чувствует себя свободным во владении, так сказать, «профильными» языками, дает интервью и делает обращения или официальные поздравления с праздниками на английском и тибетском языках. Очевидный перекос политики калмыцкого иерарха на Его Святейшейство Далай-ламу и диаспору тибетских беженцев в Индии уже использовался его оппонентами в Калмыкии. Ряд калмыцких лам обвиняли Тэло тулку в игнорировании лам калмыцкого происхождения и создании условий для засилья в Калмыкии тибетцев. Можно по разному относиться к такого рода обвинениям, но вполне очевидно, что Тэло тулку и не пытается скрывать свои симпатии к тибетским беженцам. Он является неизменным организатором всех крупнейших российских событий в «тибетской Индии». Во многом благодаря такой позиции Тэло тулку приобрел высокий авторитет в среде российских буддистов, регулярно выезжающих в Индию на учения Далай-ламы. Но за это ему приходится платить недоверием и холодностью российских властей, которые предпочитают ориентироваться на лояльного и предсказуемого Пандито Хамбо-ламу.

Чужой в России. Несмотря на горячую любовь своих калмыцких последователей и молодых российских неофитов, Тэло тулку остается чужим для российской политической элиты. Чиновников раздражает принципиальная и порой излишне эмоциональная позиция Шаджин-ламы по тибетскому вопросу, его ориентация на тибетскую диаспору, непризнаваемую официальными властями России. Один из российских исследователей даже расценивает назначение и деятельность Тэло тулку как « отказ калмыцких буддистов возрождать свою религию в российском региональном формате и фарватере, проложенном бурятскими традиционалистами ». Все это в купе с американским происхождением Шаджин-ламы и использованием переводчика при общении с собственным народом дает достаточные основания для его маргинализации в российском политическом пространстве. Однако искренность, упорство и любовь последователей является лучшей гарантией твердого положения Тэло тулку на его посту.

Буддийский монах и ученый Тэло Тулку Ринпоче

Кураев Эренцен

класс 10 «а», МБОУ «Ики-Бурульская

СОШ им. А. Пюрбеева», РФ, п. Ики-Бурул

Кураева Светлана Викторовна

научный руководитель, учитель высшей категории, МБОУ «Ики-Бурульская СОШ им. А. Пюрбеева», РФ, п. Ики-Бурул

Очирова Галина Дорджиевна

научный руководитель, учитель высшей категории, МБОУ «Ики-Бурульская СОШ им. А. Пюрбеева», РФ, п. Ики-Бурул

Глава 1. Введение

В послереволюционное время в СССР было уничтожено много исторических памятников, в том числе и церквей. По распоряжению властей стали закрывать или даже уничтожать храмы. Так в Калмыкии до революции было 90 храмов, которые были уничтожены. Считалось, что в новом государстве не должно быть места религии, отвлекающей людей от строительства счастливой жизни.

В мире много религиозных учений, которые приносят пользу людям, но цель всех религий одна - помочь человечеству обрести счастье. Основой религии является взаимопонимание между людьми и братские отношения между ними. Ведь мы все являемся одной большой семьей, и поэтому должны постараться найти общий язык и взаимопонимания. Если этого нет, то в обществе появляются проблемы. Известный буддийский монах, профессор Норбу Шастри отметил, что «все мы являемся в первую очередь людьми, а уж затем происходит деление по национальным, религиозным признакам и т. д., а Далай-Лама XIV - духовный лидер буддистов, Лауреат Нобелевской премии мира (1989 г.), доктор философских наук, поясняет: «Мы должны считать всех людей частью одного большого «Мы». Именно из-за отсутствия понимания этого, происходят такие катастрофы, как 11 сентября 2001 года в США, события на Манежной площади в Москве в декабре 2010 года».

Много лет в России росли без духовного воспитания, без высокого наставления. Последние десятилетия прошлого тысячелетия было ознаменовано большим всплеском возрождения буддизма в Калмыкии. Большую роль в этом сыграл приход молодого энергичного Кирсана Николаевича Илюмжинова - первого Президента Республики Калмыкия, а также избрание шаджин ламой в 1992 году Тэло Тулку Ринпоче. Этот тандем способствовал построению многих культовых сооружений в Элисте и районах республики, переводу мантр с тибетского языка на калмыцкий, восстановлению имен знаменитых просветителей, богословов, религиозных деятелей. Одним из ярчайших представителей калмыцкого духовенства конца XX и начала XXI веков можно назвать Тэло Тулку Ринпоче.

Цель моей исследовательской работы: узнать о деятельности шаджин ламы Тэло Тулку Ринпоче - верховном ламе Калмыкии, Президенте объединения буддистов Калмыкии, представителе Далай-Ламы XIV в России.

Задачи: в ходе исследованияпонять роль буддизма и Тэло Тулку Ринпоче в современном мире.

«…У Калмыцкого народа хорошая карма, поскольку у него есть драгоценный наставник - Тэло Тулку Ринпоче. Однако такие великие наставники не рождаются там, где в них нет нужды. Неустанный труд верховного ламы нашей республики, практически с нуля начавшего 20 лет назад возрождение духовных традиций народа, принес ощутимые плоды и вернулся к нему сторицей в виде огромной любви и веры людей»

Геше Дугда, профессор, наставник и учитель буддистов Калмыкии.

1.2. «Шаджин лама Тэло Тулку Ринпоче»

При подборе дополнительного материала к уроку по обществознанию на темы «Моральный выбор - это ответственность» и «Религия как одна из форм культуры» я увидел в семейном архиве на снимке монаха, молившегося вслед улетавшего самолета, который чрезвычайно удивил меня. Сразу у меня возникли несколько вопросов: «Кто этот монах? Откуда он родом? Почему он молится вслед улетающему самолету?» Выяснилось, что это ТэлоТулкуРинпоче. Отец его - выходец из Ики-Бурульского района, и представитель племени Джеджикины. И оказалась, что Ики-Бурульская земля родина предков шаджин ламы. Места здесь очень красивые. Давным-давно обосновался у холодных родников старик Джиджа, а вскоре потянулись к нему сородичи, и стало называться это место Джеджикины. В XIX веке насчитывалось 98 кибиток. В 30-е годы здесь величаво красовался хурул.

Рисунок 1. Фото из семейного архива

В ходе исследовательской работы я выяснил, что нахожусь в родстве с Тэло Тулку Ринпоче в четвертом поколении. (Рис. 8) Мы являемся представителями рода ильҗәхн джеджекинского племени. (Рис. 2).

Рисунок 2. Род ильҗәхн джеджекинского племени

Тэло Тулку Ринпоче (в миру Эрдни Омбадыков) родился в 1972 году в г. Филадельфии (США) в многодетной семье калмыцких эмигрантов. В шестилетнем возрасте он впервые встретился с Далай-ламой XIV, приехавшим с паломническим визитом в Америку, который порекомендовал родителям мальчика отдать его в монастырь. Мама Эрдни Омбадыкова так и поступила - через несколько месяцев он стал обучаться в монастыре Дрепун Гоманг в Индии. Это буддийская обитель расположена на юге Индии. Здесь он в течение 12 лет углубленно изучал каноны буддизма и его философию. На этом учение не закончилось. Тэло Тулку Ринпоче готовится в 1996 году к соисканию звания гетше, что соответствует степени доктора философских наук.

В 1991 году молодой калмыцкий монах впервые приехал на свою историческую родину в составе делегации Его Святейшества Далай ламы XIV, а через год Его Святейшество признал в нем реинкарнацию махаситхи Тилопы и даровал имя - ТэлоТулкуРинпоче. В июле 1992 года на конференции буддистов в Элисте он был избран шаджин ламой на пожизненный срок.

Тэло Тулку Ринпоче пишет: «Когда случилось мое мгновенное избрание, у меня не было времени для глубоких размышлений по этому поводу. Его Святейшество Далай-Лама тогда сказал мне, что у меня нет другого пути, и предложил отбросить сомнения и попробовать. Признаюсь, в 1993 году у меня был момент истины, и я в конце года уехал, но очень скоро вернулся с полным убеждением, что Калмыкия моя карма и моя ответственность. И что нет причин, по которым мы не могли бы строить своё будущее» . Появление, в Калмыкии спустя более полувека забвения религии верховного ламы, избранного в соответствии с канонами по воле верующих и монашеской общины, ознаменовало собой начало процесса возрождения буддизма, духовной реабилитации калмыцкого народа. Это тем более символично, что калмыцкую буддийскую сангху возглавил не просто священнослужитель, а настоящий перерожденец одного из великих проповедников, стоявших у истоков буддийского учения. Для нынешнего поколения калмыков, среди которых на протяжении нескольких веков не рождались ринпоче, это было подарком судьбы, знаком свыше.

Важной задачей в своей деятельности шаджин лама считает сохранение национальной культуры, менталитета и одновременно - воспитания в детях хорошей привычки быть открытым для всех. Чему и учит буддийская религия. Далай-Лама XIV утверждает: «Буддизм современному человеку интересен и как явление философской мысли и как религия»

Непреходящая ценность учения буддизма особенно ярко высвечивается в начале XXI века на фоне растущих бездуховностей, разрушения традиционного семейного воспитания и поиска новых концепций становления индивидуальной личности. Тэло Тулку Ринпоче было нелегко управлять делами хурулов и религиозных общин, заботиться о сохранение религии и приобщении к ней населения. Да и не могло быть иначе в то трудное время, когда в республике не было ни настоящих лам, ни молельных домов, ни подлинных знаний у людей буддийской теории и практики. Со временем образовался круг близких людей ТэлоТулку Ринпоче, его единомышленников и учеников, создавших Объединение буддистов Калмыкии, пришло понимание целей и задач развития буддизма в республике.

Сильный характер молодого шаджин ламы проявился и в том, как он твердо и последовательно отстаивал свою позицию в тибетском вопросе и, в частности, вопросе приглашения в Россию Далай-ламы. Ему, ученику Его Святейшества, фактически давшего молодому монаху путевку в жизнь, было делом чести защищать своего духовного наставника. Так же, как и Далай-лама, он является сторонником ненасильственного решения проблем, но всякий раз ему с большим трудом приходится сдерживать свое возмущение, когда российские власти в очередной раз отказывают Его Святейшеству в приезде в страну. И как же счастлив был шаджин лама, как и все жители Калмыкии, когда в конце 2005 года долгожданный визит Далай-ламы все же состоялся! Переговоры были чрезвычайно трудными. Пребывание Его Святейшества состоялось с 29 ноября по 1 декабря. Визит Далай-ламы наложил очень сильный отпечаток на каждого жителя. Слезы радости, которые он не удержал при встрече Учителя в аэропорту, были трогательны…. И сейчас Тэло Тулку Ринпоче по-прежнему на острие борьбы за права верующих. Он стал лидером объединенного движения российских буддистов. Свою задачу он видит в том, чтобы в общей стратегии по сохранению национальной культуры и религии были объединены все силы духовной и светской власти.

Крайне важно, считает он укреплять отношения буддистов Калмыкии с представителями российских буддийских центров Бурятии, Тывы, международных организаций за рубежом. В последние годы он успешно налаживает контакты со всеми буддийскими регионами России за рубежом, ведет диалог с другими религиозными конфессиями с тем, чтобы смогла осуществиться мечта тысяч его единоверцев. С целью укрепления отношения буддистов шаджин лама пошел на беспрецедентный шаг - совместными усилиями трех буддийских республик России и Монголии провести в Дхарамсале фестиваль искусства многоязычных народов и молебен о долгой жизни Его Святейшества, которые бы стали своеобразным коллективным подношением буддистов Учителю. Именно там, в индийском городке, проведена пуджа к долгой жизни Далай-ламы. У жителей Калмыкии, Бурятии и Тывы, у российских буддистов появилась уникальная возможность получить учение и благословения от духовного наставника, учителя лауреата Нобелевской премии мира Его Святейшества Далай-ламы. Паломничество начнется с 22 ноября по 30 декабря 2009 года. Тэло Тулку Ринпоче утверждает что, «Все мы испытываем большую гордость и радость от того, что Его Святейшество Далай-лама, личность поистине вселенского масштаба, является нашим духовным лидером».

Диаграмма 1. Рост паломничества в Индию на на Учения Его Святейшества Далай-ламы

И мы очень счастливы, что он принял решение уделить время буддистам России и даровать учение по тексту Атиши «Светоч на пути к Просветлению». На протяжении нескольких лет Ринпоче продолжает неустанно проводить работу по организации паломничества в святые места, организует учения Его Святейшества для российских буддистов в Индии. Желающих послушать лекции Учителя с каждым годом становится все больше. Эти люди желают что-то узнать, чему-то научиться. И эти учения Далай Ламы для Российских буддистов самым существенным образом влияют на состояние буддизма в России.

Благодаря деятельности шаджин ламы в Калмыкии строятся храмы, ступы, субурганы, мандалы, пагоды. Так на территории Ики-Бурульского района действуют два хурула, возведено семь ступ и субурганов. За 20 лет много сделано. За короткий промежуток времени возведена «Золотая обитель Будды Шакъямуни», которая с 2005 года является резиденцией Тэло Тулку Ринпоче и признан крупнейшим буддийским храмом в России и Европе. (Рис. 3).

Рисунок 3. Резиденция шаджин-ламы «Золотая обитель Будды Шакьямуни» г. Элиста, Республика Калмыкия

16 ноября 2008 года в окрестностях бывшего села Джеджикины состоялось открытие ступы Просветления. В открытии субургана принял участие шаджин лама. Для него, не раз освящавшего подобные ступы, нынешнее мероприятие имело символическое значение. Это была особая миссия, поскольку субурган построен на родовой земле его отца. «Чувство сопричастности, поклонение своим корням должны передаваться от поколения к поколению, - отметил в своем выступлении шаджин лама. - «Для меня это особенный день, памяти об отце, который до последних дней жизни мечтал побывать на своей малой родине. Я очень рад, что сейчас со мной эти минуты счастья разделяют мои дядя и родственники».

Шаджин лама и Кирсан Николаевич подарили нам настоящую сказку, которую необходимо беречь и сохранять. При посещении храма Золотая обитель я обязательно посещаю уголок для простирания, где можно получить консультации у монахов. Мне было интересно узнать, что американские ученые выяснили, что простирание - это лучший вид физических упражнений. Когда-то они думали, что бег очень хорошее упражнение, потом узнали, что, если много бегать, то через некоторое время может вред сухожилиям. То есть с одной стороны - хорошо, с другой - приносит вред. Но когда они исследовали простирание, то выяснили, что это абсолютно безвредное упражнение. Оно полезно для всего тела. Особенно полезны они для тех, у кого проблемы с нервами, то станут намного спокойнее. Вообще для здоровья простирание очень полезно, так как они делаются для очищения негативной кармы и накопления положительной, для того, что человек достиг состояние будды на благо всех живых существ.

В Элисте в 2008 году в храме «Золотая обитель Будды Шакьямуни», с 16 по 24 августа экспонировались уникальные буддийские реликвии из собрания ламы Сопа Ринпоче. Выставку посетило свыше 70 тысяч жителей Элисты и других регионов России, а также Украины, Белоруссии, Казахстана и других стран. Организаторы выставки, сопровождавшие реликвии, отметили, что из всех стран и городов, где ранее экспонировалась коллекция, с наибольшим успехом выставка прошла в столице Калмыкии. Благодаря стараниям шаджин ламы тысячи людей получили благословения в соответствии со всеми буддийским канонами. В октябре 2013 года впервые была открыта выставка известного танкописца Николая Дутко. Она дала людям знание о буддизме и духовной практике. Я видел, как люди, входя в зал, сразу складывали руки и начинали молиться, а лица становились одухотвореннее.

По приглашению центрального хурула приезжают монахи, которые строят мандалы. Понаблюдать за действием приходят сотни верующих. После церемонии разрушения монахи отправляются в села и песок божественной обители опускается в воду. К духам воды обращаются с просьбой принять его и распространить благословения по всей республике. Монахи читают молитву, даруя благопожелания всем жителям Республики Калмыкия. Благодаря деятельности Золотой обители Будды Шакьямуни и шаджин ламы в апреле 2009 года было организовано незабываемое зрелище Мистерия Цам в исполнении танцующих лам монастыря Дзонкар Чоде. Цам - это очень важный буддийский ритуал. До революции традиции его исполнения существовали и в Калмыкии. Она была утрачена в годы репрессий и больших потрясений. Цам - выражение благодарности Дхарамапа-лам, защитникам буддийского учения за ту опеку и защиту, которой они окружали нас в прошлые годы: это также ритуал за мир во всем мире и счастье всех живых существ. Он всегда способствует распространению буддизма и всех прочих религиозных конфессий, в которых отсутствует предвзятость. Он устраняет страдания, которых никто из нас не желает, и дарит нашим сердцам счастье и умиротворение.

Цам - масштабный ритуал призвания защитников и устранения препятствий.

Мистерия Цам - мост между миром просветленных существ и миром людей. В центральном хуруле возобновились бесплатные курсы по изучению калмыцкого языка. Трехмесячные курсы рассчитаны на всех, кто хочет овладеть навыками устной разговорной речи. В 2013 году по инициативе Тэло Тулку Ринпоче и при поддержке буддийских центров Элисты и республики стала возрождаться традиция совместного чтения сутр на калмыцком языке.

Калмыкия является на сегодня единственным регионом в России, где есть полная электронная библиотека буддийских текстов. Это тексты различных мировых издательств о различных областях буддийского учения на тибетском, санскрите, бали. В настоящее время с ней знакомятся ученые, переводчики. В центральном хуруле активно ведется перевод священных буддийских книг на калмыцкий и русский языки, проводятся конкурсы на знание родного языка, фестивали, олимпиады.

Благодаря совместной деятельности Далай Ламы и Тэло Тулку Ринпоче, организовавших сотрудничество американских и калмыцких врачей, для республиканского противотуберкулезного диспансера был приобретен уникальный прибор, способный эффективно бороться с туберкулезом еще на стадии его зарождения.

Самая большая мечта Тэло Тулку Ринпоче - это построить медитационный центр «Ченрези», где планируется открытие воскресной школы. Здесь будут вестись уроки калмыцкого языка. Это очень важно, так как у калмыков богатая самобытная культура, красивый колоритный язык и надо сохранить это национальное достояние.

Чем привлекает буддизм людей, не являющихся буддистами по рождению?

В первую очередь наличие развитой системы психотехники, так как буддизм - это вид духовной терапии. Во-вторых, буддийская медитация привлекает современных психологов тем, что с её помощью можно эффективно бороться с депрессивными состояниями психики. В-третьих, многие концепции современной науки находят параллели буддийской мысли. Альберт Эйнштейн давал буддизму высокую оценку: «Буддизм - это религия будущего будет космической религией. Если и есть религия, которая сможет соответствовать современным научным потребностям, - это буддизм» .

Симпатия к буддизму объясняется так же его толерантностью, стремлением к диалогу с другими конфессиями. Религии дальнего востока, буддизм считаются высокоэкологичными, так как подчеркивают важность уважительного отношения не только к человеку, но и вообще ко всему живому. Об этом свидетельствует главнейшая мантра (любви и сострадания): «Ом Мани Падмэ хум» . Поэтому, я считаю, что экологические принципы буддийской культуры могут быть востребованы уже в самое ближайшее время.

В силу своей терпимости и пацифизма буддизму удалось избежать воин против других религий. По сути, Будда первым в мировой истории провозгласил принцип веротерпимости, согласно которому никому нельзя навязывать религиозные идеи.

2.1. «Деяния Тэло Тулку Ринпоче»

Ближайший план - шаджин ламы создание буддийского учебного заведения уже претворяется в жизнь. Подписан договор между Калмыцким госуниверситетом и центральным хурулом республики о взаимном сотрудничестве в области духовного и светского образования. Группа студентов по окончании университета получит два диплома: государственный о среднем специальном образовании и о прохождении курса по основам буддизма. Выпускник имеет возможность продолжить свое обучения в институтах и монастырских университетах Индии и получить специальности переводчиков, астрологов, священнослужителей. Ринпоче считает, что республике необходимы серьезные исследования в области буддизма, издания книг, переводов.

Шаджин лама, геше (доктор философских наук) много сотрудничает с журналами, газетами, организует симпозиумы, конференции, встречи , дает интервью, читает лекции, является автором многих статей:

· Буддизм - это не только вера;

· Единое культурное пространство народов Калмыкии;

· Воспитание единства в молодежной среде;

· Философия в диалоге культур;

· Важен правильный образ мышления;

· Верить в свои силы;

· Добрые поступки - инвестиции в любой долгосрочный успешный проект.

Диаграмма 2. Результаты анкетирования учащихся

В ходе написания работы я организовал анкетирование на тему «Религиозные деятели» среди учащихся 6-11 классов Ики-Бурульской школы. Анкетированием было охвачено 130 учащихся. Результаты анкетирования показали, что учащиеся знают религиозных деятелей. Итоги анкетирования:

· Перечислите мировые религии и их основателей - 76 %;

· Назовите имена религиозных деятелей XXI века.

2.2. «Драгоценный наставник»

За сравнительно короткий срок в республике смогли преодолеть немало трудностей в возрождении исконных традиций, возращение своей веры. В этом заслуга Тэло Тулку Ринпоче и народа, который поддерживает во всем своего верховного главу буддистов. Шаджин лама, который в этом качестве работает более 20 лет, считает, что первоочередная его задача давать наставления. Это, прежде всего, советы, каким образом развивать ум, повышать уровень знаний в области буддийского учения. А методы работы могут быть разные: через фильмы, музыку, искусство, живопись, спорт… И все это ради того, чтобы у молодежи возрастал интерес. 25 января Калмыкия приняла эстафету Олимпийского огня. В этой торжественной процедуре были задействованы призеры Олимпийских игр, чемпионы Европы, политики, общественные деятели. Среди факелоносцев и шаджин лама. (Рис. 4) Явление Олимпийского огня произвело такое впечатление на элистинцев, что народ на этом этапе эстафеты, где огонь нес Тэло Тулку Ринпоче, бежал следом за ним. Я внимательно следил за эстафетой олимпийского огня. Мне кажется, что за всю историю Олимпийского огня это первый случай, когда монах принимал участие в подобном, столь высоком и ответственном мероприятии. Но самое главное, участие шаджин ламой в эстафете - это пропаганда здорового образа жизни.

Рисунок 4. Шаджин лама с олимпийским огнем

Сегодня, в мире стремительно распространяется наркомания, алкоголизм, подростковая преступность - это вопросы этических норм, морали и здесь смысл в том, что буддизм предлагает научить правильному образу мышления, независимо от того живешь ли ты в бедной или в богатой стране: ты можешь быть счастлив. Шаджин лама во время молебна празднования Ур Сар объясняет, почему отказ от алкоголя важен для семьи, психического, физического здоровья, как это повлияет на жизнь, и приняв решение люди берут обет перед лицом всех святых существ, перед, Буддой, перед родственниками на определенный период. Многие берут обет на всю жизнь и это знаменательно. Шаджин ламой ведется большая работа, которая дает возможность людям углублять и расширять свои познания.

Рисунок 5. Пропаганда здорового образа жизни, культурных ценностей

Систематически читая статьи по теме духовность, автором, которых является шаджин лама, я учусь в повседневной жизни быть сострадательным, дарить людям любовь, доброту, улыбку. Ваша помощь - основа многих благих деяний, это помощь людям, стране, миру, а также всем животным существам. Они будут так счастливы. Я убежден что: «Буддизм современному поколению интересен и как явление философской мысли и как религия…». Я думаю, что очень хорошо и своевременно в школах России начали преподавать предмет «Основы религиозной культуры и светской этики», которая будет способствовать миру и гармонии в обществе. Я глубоко убежден, что чем больше у нас знаний о других культурах и религиях, тем лучше.

В настоящий момент, когда религиозное тесно смыкается с национальным, когда подъем национального самосознания усиливает интерес к культуре народа и его религии, чрезвычайно актуальны исследования в области истории буддизма. Буддизм нынешнему поколению интересен и как явление философской мысли, и как религия, завоевавшая адептов на всех континентах мира, но прежде всего - как религия калмыков.

Буддизм - это восточная философия, система самовоспитания, саморазвития человека. Философия буддизма объясняет многие вещи, которые были для нас просто загадкой. С приходом в буддизм у многих людей поменялся образ жизни. Например, раньше мысли о смерти, которые рано или поздно наступает, не покидала особенно пожилых людей ни на минуту и это их сильно угнетало. Когда начали интересоваться учением Будды, стало понятно, что человек живет вечно, перерождаясь, и может даже достичь состояния нирваны. Цель буддиста - достичь просветления, стать таким же совершенным, как Будда.

Отрадно отметить, что в последнее время молодые люди стремятся изучать буддийскую философию. Значит, у нашего народа есть будущее, и мы будем сохранять, развивать исконную веру и впредь. Однако мы не можем отрицать и растущего интереса представителей других национальностей, а потому мы хотим пригласить их вместе с нами в это удивительное путешествие не с целью обращения кого-либо в свою веру, но с единственной целью - оказать им духовную помощь. Я всецело согласен со словами Михаила Юрьевича Лермонтова, что россияне, могут получить много интересного и полезного, обратившись на восток.

Буддизм все больше привлекает людей самых разных национальностей проживающих не только на территории Калмыкии и за нее пределами. И во многом благодаря авторитету и исключительной личности ТэлоТулкуРинпоче. Шаджин лама невероятно прост в общении, скромен и с величайшим уважением относится к другим людям, религиям. Вдохновленный деятельностью шаджин ламы Тэло Тулку Ринпоче я написал синквейн о нём:

Шаджин лама:

Целеустремленный, толерантный

Просвещает, объединяет, строит

Хурулы, ступы, субурганы

Буддийский монах, ученый Тэло Тулку Ринпоче.

Выводы. Мои маленькие «открытия»

В ходе написания исследовательской работы, я удивлялся и восхищался широтой взглядов шаджин ламы, его обширной деятельностью на благо всех буддистов в частности, и для России и мира - в целом. Удивительное - рядом, надо только начать действовать, протянуть самому руку ко всему новому, полезному для всего общества. Деятельность шаджин ламы тому подтверждение:

1. Шаджин лама Калмыкии за годы 20-летней работы первоочередной задачей считает наставления, в ходе которых он дает советы, каким образом развивать ум, повышать уровень знаний в области буддийского учения, используя фильмы, музыку, искусство, живопись и утверждает, что буддизм - это не только вера, это философия, культура, наука. Но все же главная цель его подвижнической работы заключается в том, чтобы каждый человек совершенствовал себя.

2. Под его руководством возведены самый крупный буддийский храм «Золотая обитель Будды Шакьямуни», ступы, храмы, пагоды, молельные дома, которые стали не только религиозными, но и культурными центрами Калмыкии, где проводят немало мероприятий необходимых обществу.

3. Под руководством Тэло Тулку Ринпоче идет возрождение калмыцких традиций, обычаев, тесно связанных с буддийским учением, буддийской культурой.

4. Созидательный труд Тэло Тулку Ринпоче способствует укреплению толерантности и развитию гармонии на территории нашего региона, республики. Шаджин лама утверждает: «Главное быть сострадательным, порядочным человеком, думать не только о своем счастье, но и о счастье других». Он твердо убежден, что люди в абсолютном своем большинстве внутренне отвергают зло, нетерпимость и насилие. Их естественное стремление к нравственной чистоте - это и есть один из главных принципов буддизма. Это стремление всячески поддерживает, поощряет, укрепляет и направляет все свои силы и знания буддийский монах, президент, объединяя буддистов Калмыкии, учений Тэло Тулку Ринпоче, духовный руководитель фонда «Сохраним Тибет».

5. Верховный лама Республики Калмыкия проводит политику всесторонней поддержки мирного сосуществования и сотрудничества представителей, традиционных для Калмыкии конфессий: буддизма, христианства и ислама.

6. По личному приглашению Тэло Тулку Ринпоче в последние годы Россию посетили глава школы Сакья Его Святейшество Сакья Тризин Ринпоче, настоятель монастыря Дрепунг Гоманг Йонтен Дамчо, экс-настоятель монастыря Намгьял Чадо Тулку Ринпоче, ведущие буддийские учителя Намкай Норбу Ринпоче, геше Лхакдор, Барри Керзин, Тензин Приядарше, Роберт Турман, Алан Уоллес и многие другие.

7. Я считаю, в целом за 20 лет достигнут хороший результат, в основе которого не количество построенных культовых сооружений, а приобретенные буддийские познания. Посещая хурул, я вижу не только представителей пожилого возраста, но и представителей молодого поколения. Значит, все эти годы прошли не зря.

У каждого человека должна быть Родина. Ринпоче повезло. На данный момент у него три Родины. Первое, это место предков. Там где жил его отец. Дед его деда. А хотон называется Джеджикины (Ики-Бурульский район). Второе место - США, где родился и вырос. И третье, Калмыкия, где сейчас живет и возрождает духовность.

Тэло Тулку Ринпоче

Исключительный, скромный

Возглавляет, дарует, возрождает

Утраченные духовные традиции

Мой земляк, гордость джеджекинцев.

Приложение 1.

Глоссарий

Геше - доктор философских наук

Далай-лама - первосвященник ламаистской церкви памятник

Дхарма - учение

Джеджекины - племя

Карма - судьба

Лама - буддийский монах

Мантра - молитва

Субурган - памятник на могиле священнослужителя

Хурул - буддийский монастырь

Шаджин лама - верховный лама Калмыкии

Рисунок 6. Родовое древо шаджин ламы

Таблица 1.

Основные вехи Тэло Тулку Ринпоче

	Родился в США
	Признан живым воплощением буддийского апостола Тело Ринпоче (перерожденец)
1978 г.-1996 г.	Учеба в Индии
	Избран верховным ламой (шаджин лама) Калмыкии
	Соискание на звание гетше - это соответствие степени доктор философских наук
	Духовный руководитель фонда «Сохраним Тибет»
	Представитель Далай Ламы XIV в России

Список литературы:

2.«Известия Калмыкии», ст. «Буддизм и современный мир», М. Уланов, 05.02.2011 г.

3.Клименко А.В., Румынина В.В. Обществознание: учебное пособие для поступающих в юридические вузы, 2002 г.

4.«Мандала» Журнал № 1, 1992 г. статья «Президент объединения буддистов Калмыкии, шаджин лама Тэло Тулку Ринпоче».

5.Машкин Н.Л., Рассолов И.М. Религия в современном мире, Феникс, 2002 г.

6.«Партнерство через понимание», газета, от 28.08.2013 г.

7.Урусова Г. Продолжая искусство Будды.

8.Учения для буддистов России-2013, комментарии.

11.[Электронный ресурс] - Режим доступа. - URL:

Тэло Тулку Ринпоче в четыре года сказал родителям, что хочет стать монахом. Когда ему исполнилось шесть лет, ему посчастливаилось встретиться с Его Святейшестовом Далай-ламой, который посоветовал родителям отправить мальчика учиться в тибеский монастырь в Индию. Там, когда мальчик играл с другими учениками, то представлял себя высоким ламой. Иногда он делился такими важными знаниями буддизма, о которых еще не мог знать согласно возрасту. Учителя обратили на это внимание. Далай-лама признал Тэло Ринпоче новой реинкарнацией великого индийского святого Тилопы, который дважды воплощался во Внутренней Монголии и трижды – в Монголии. Тэло Тулку Ринпоче – человек удивительной судьбы, который прошел через непростые моменты болезненных переживаний и утрату уверенности в себе. Он сложил с себя монашеские обеты, полностью поменяв образ жизни, и снова обрел смысл благодаря знаниям буддизма и сегодня несет на себе великую ответственность верховного ламы Калмыкии.

В калмыцкой степи. Фото: Константин Мамышев.

Тэло Ринпоче, вы родились в Америке, и в четыре года заявили родителям о желании стать монахом, это правда? Как сказали родителям об этом? И какое у четырехлетнего ребенка было представление о монашеской жизни?

Да, это действительно так. Сколько себя помню, я всегда хотел стать монахом. Мои сверстники мечтали о профессии полицейского, врача или президента, я же мечтал жить в монастыре. Всякий раз, когда мы посещали буддийский храм, я испытывал радость, словно от встречи с чем-то очень близким и знакомым. Надо сказать, что и мои родители, и мои бабушки и дедушки были очень религиозными людьми. Мы часто посещали буддийский храм, построенный калмыцкой диаспорой в Филадельфии. Точно не помню, когда впервые сообщил родителям о своем желании стать монахом. Но это произошло, когда я был еще совсем маленьким. Честно говоря, не задумывался о том, что значит быть монахом, какой будет жизнь в монастыре. Просто ощущал очень сильную кармическую связь со всем, что имело отношение к монашеству и буддийским монастырям.

А в шесть лет вы встретились с Далай-ламой. Расскажите об этой встрече! Что почувствовали, увидев Далай-ламу?

В 1979 году, впервые приехав на североамериканский континент, Далай-лама посетил буддийский центр, основанный калмыцким монахом и ученым-философом геше Вангьялом. (Геше - доктор буддийской философии. Вангьял, калмык по происхождению. Получив образование в монастырях Лхасы, в Тибете, геше Вангьял (1901-1983) способствовал росту интереса к буддизму на Западе. Среди его учеников такие знаменитые люди как профессор Роберт Турман, Александр Берзин, Джеффри Хопкинс и художник Тед Сет Джейкобс. На родине геше Вангьяла при содействии Бориса Гребенщикова и группы «Аквариум» построена буддийская ступа. – Прим. ред.) Тогда это был один из самых крупных и заметных буддийских центров в Америке. Во время посещения центра Его Святейшество Далай-лама даровал учения для широкой публики, на которые собрались многие члены калмыцкой диаспоры. Я тогда уже готовился стать монахом: носил монашеские одежды и жил с монахами при калмыцком буддийском храме в штате Нью-Джерси. Поэтому на учениях во время всех церемоний я сидел вместе с другими монахами, близко к Его Святейшеству. Несколькими днями спустя нам посчастливилось попасть на личную аудиенцию к Далай-ламе. Там были мои родители, а также один из старших монахов нашей общины и еще один монах, близкий друг нашей семьи. Во время аудиенции монахи рассказали Его Святейшеству о моем желании стать монахом. Не знаю, о чем в точности они говорили, потому что беседа шла на тибетском, а я в то время тибетского не знал.

Как бы то ни было, Далай-лама подозвал меня, усадил к себе на колени и стал расспрашивать, действительно ли я хочу стать монахом, интересовался, в каком классе я учусь, словом, задавал самые общие вопросы.

А затем Его Святейшество обратился к моим родителям и посоветовал им отправить меня в Индию. В Америке ведь тогда не было буддийских монастырей или центров, где можно было бы пройти должную подготовку, а в Индии тибетцы воссоздали несколько монастырских университетов, в которых велось преподавание всех необходимых дисциплин. Мои родители сразу же приняли решение последовать совету Его Святейшества. Так, в 1980 году я оказался в Индии, в тибетском монастыре Дрепунг Гоманг, одном из крупнейших монастырских университетов, где с давних времен традиционно обучались представители монгольских народов.

Вы провели тринадцать лет в тибетском монастыре Дрепунг Гоманг в Индии. Расскажите о годах обучения. Что вам преподавали? Какой предмет давался лучше, какой нравился, какой вызывал затруднения?

Когда я поступил в монастырь, мне было всего семь лет, и сразу же начались подготовительные занятия: учился читать и писать на тибетском, изучал грамматику, заучивал наизусть священные тексты и так далее. А позднее начал заниматься буддийской философией, нас учили логике, искусству ведения философского диспута.

Поскольку мы учились в монастыре, то все дисциплины были так или иначе связаны с буддийской философией. Когда я поступил в монастырь, там обучалось около ста тридцати монахов. В основном это были тибетские монахи, ушедшие в Индию из Тибета после захвата страны китайскими войскам. С годами их число постепенно росло с приходом новых беженцев, а также поступлением в возрожденные в Индии монастыри жителей гималайских регионов Индии, соседних Бутана, Непала.

Когда я поступил в монастырь, то был там единственным иностранцем. Распорядок жизни и дисциплина в монастыре были очень строгими. В то время монастырь еще не получал материальной поддержки от правительства Тибета в эмиграции или крупных международных организаций и должен был собственными силами обеспечивать свое существование. Так что шесть месяцев в году все монахи должны были трудиться на полях, возделывать рис или кукурузу. Но одновременно с работой они продолжали учиться. Дети, конечно, были освобождены от работы в поле, так что я и другие монахи младшего возраста только учились.

Я никогда не был лучшим учеником, но очень старался хорошо учиться. Мне трудно сейчас припомнить, какой предмет был самым трудным. Помню в том возрасте мне, конечно, больше хотелось развлекаться, чем учиться.

Вы позволяли себе какие-нибудь шалости или хулиганства, как и все ребята в этом возрасте?

Как и многие мальчики моего возраста, я любил озорничать, но никогда не хулиганил. Я был похож на других. только выделялся среди них в силу своего происхождения: я все же был западным ребенком – по своей культуре и менталитету. Так что некоторые особенности жизни в монастыре поначалу были для меня непонятными. Я с детства привык честно и открыто говорить то, что думаю. Всегда высказывал свое мнение, и зачастую это доставляло мне неприятности. Вы знаете, что в азиатской культуре в целом принято выказывать особые знаки уважения старшим. Им нельзя перечить. Я же в силу иного воспитания этим правилам не подчинялся и часто открыто говорил то, что думал.

У вас есть братья и сестры. Кто-то из них также как вы – выбрали путь монашества?

У нас очень большая семья, у меня пять братьев и три сестры. Я самый младший, девятый, ребенок в семье. Никто из моих братьев не хотел стать монахом, да и вообще, из всех братьев и сестер, пожалуй, я единственный питал такой глубокий интерес к буддизму и ощущал особую связь с этой религией. Все мои братья и сестры выросли настоящими американцами, они довольно рано разъехались и начали вести самостоятельную жизнь. Все они работают в самых разных областях: в медицине, программировании, в строительном бизнесе. Один из моих братьев пожарный. Так что их жизнь очень сильно отличается от моей, у нас совершенно разные жизненные пути, разные интересы.

У статуи Атиши, одной из 17-ти статуй пандит Наланды, возведенных вокруг "Золотой обители Будды Шакьямуни"
по рекомендации Его Святейшества Далай-ламы. Фото: Константин Мамышев.

В конце обучения в монастыре вы были признаны новой реинкарнацией великого индийского святого Тилопы. Как это происходило?

На самом деле это произошло не в конце обучения, а самом в начале. Меня признали реинкарнацией Тилопы через несколько месяцев после того, как я поступил в монастырь. Как это произошло? Я совершал определенные поступки, произносил определенные слова, которые были совершенно не свойственны моему возрасту. Старшие монахи, вероятно, увидели некие знаки, говорившие о том, что я мог быть реинкарнацией высокого ламы.

Сам я в точности не помню, что именно я делал и говорил, что могло бы навести на такие предположения. Но я точно помню свои детские игры. Обычно маленькие девочки играют в куклы, как будто к ним пришли гости и они ставят на стол угощение, а мальчики играют в супергероев, в Супермена или Бэтмена. Когда мы играли с другими детьми моего возраста, то я всегда был высоким ламой, меня должны были носить на плечах, а я давал поучения, командовал. Вероятно, это было необычно. Настоятель нашего монастыря встретился с Далай-ламой и спросил у него, может ли статься, что я реинкарнация высокого ламы. Его Святейшество ответил, что это возможно, и попросил настоятеля принести ему список высоких монгольских лам, ушедших в последние примерно пятнадцать или двадцать лет или около того. Настоятель принес список, в котором было пятнадцать имен, Его Святейшество существенно его сократил. Мой непосредственный предшественник был по происхождению монголом.

Когда Его Святейшетво признал во мне реинкарнацию Тилопы, я ничего особенного не почувствовал. По этому случаю не проводилось никаких торжеств. Монастырь в то время не располагал лишними средствами, так что не было никакой пышной церемонии возведения на трон. Вообще, переход в новое состояние для меня прошел довольно гладко. В то время я жил вместе с учителем, который присматривал за мной. В нашем жизненном укладе практически ничего не изменилось. Мой учитель очень хорошо заботился обо мне, он был мне и отцом, и братом. Но он никак особенно не выделял меня, он вообще очень хорошо относился ко всем ученикам, которые жили вместе с нами.

Знаю историю о том, что родители сказали вам, что вы не калмык, а монгол. Насколько важно, на ваш взгляд, знать свои корни, истоки семьи, историю семьи, переживания предыдущих поколений для понимания себя и мироустройства? Многие не знают этого, более того, узнают о чувствах и переживаниях родных после того, как они уходят, находя письма или документы…

Это не совсем так. Родители не то чтобы говорили нам, что мы не калмыки, просто они всегда подчеркивали, что как этнические калмыки мы принадлежим к монгольским народам.

Вообще, родители и их родители никогда не рассказывали о том, что им пришлось пережить. Вероятно, воспоминания эти были слишком болезненными для них, к тому же, я думаю, они хотели таким образом уберечь нас от воздействия тех страданий, душевных и физических, через которые они сами прошли. Они не хотели, чтобы их воспоминания как-то отрицательно повлияли на нас. Так что наша семейная история никогда не обсуждалась. А мы сами и не спрашивали. Это естественно, дети до определенного возраста мало интересуются такими вопросами. Конечно, с возрастом, я стал интересоваться историей калмыцкого народа, но к тому времени, когда у меня начали появляться вопросы, некому было их задать, так как мои родители уже умерли.

В 1991 году, когда я впервые приехал в Калмыкию, я попробовал отыскать кого-нибудь из родственников по отцовской и материнской линии. У отца был младший брат, который жил в Калмыкии, но он понятия не имел, жив ли его старший брат и где он. И вот, я нахожу его и он рассказывает мне, как они жили все эти годы, ничего не зная, даже о самых ближайших родственниках. Эти рассказы вызвали у меня самые глубокие чувства. Пожалуй, только тогда я начал по-настоящему осознавать, какие страдания пришлись на долю моих родителей, сколько всего они пережили. Моя мама родилась в Белграде, в Югославии, а ее братья и сестры родились в других странах. Знакомясь с этой географией, понимаешь, сколько им пришлось скитаться по всей Восточной Европе, чтобы избежать преследований. В конечном итоге они оказались в США. Я с изумлением думаю, сколько труда они приложили, каждый раз заново начиная жизнь на новом месте. Никому не хочется покидать страну, где ты родился, но обстоятельства порой не оставляют нам иного выбора. У моих родителей такого выбора на было, но, превозмогая трудности, они всегда стремились подать нам хороший пример, окружить нас теплом и любовью, в которых нуждается каждый ребенок.

Вообще же я считаю, что очень важно знать свои корни, знать, где ты живешь и откуда ты родом. На земле так много разных культур, этнических групп, религий. И чем больше мы узнаем не только о своих корнях, но и о других культурах и обычаях, тем богаче в культурном и духовном плане мы становимся. Это знание дает нам мудрость, чем больше мы знаем друг о друге, тем лучше друг друга понимаем, тем гармоничнее наши взаимоотношения. Узнавая о других, мы учимся мирному сосуществованию в обществе людей, учимся преодолевать трудности, встающие у нас на пути, преодолевать сомнения и взаимное непонимание.

Получив образование в тибетском монастыре, зная буддизм, чувствуя буддизм – расскажите, лично для вас – что такое буддизм? Философия, образ жизни, наука или важная связь с самим собой и со своим прошлым?

Для меня буддизм полезен во многих отношениях. Философия буддизма помогла мне стать сильнее, повысила мою самооценку, дала стимул жить, бережно относиться к своему здоровью, как телесному, так и душевному.

Буддизм – это также и наука, наука об устройстве и функционировании сознания, которая учит, как справляться с разрушительными эмоциями, как усмирять отрицательные эмоции, присущие нам от рождения. И здесь Будда, в своем сострадании и альтруизме, показал нам прекрасный пример не только своим учением, но всей своей жизнью. Для меня история жизни Будды – источник огромного вдохновения. Он учил людей реалистичному взгляду на вещи. Буддизм для меня также и религия. Как буддист я ищу прибежище в Будде, в его учении и в монашеской общине, которая сохраняет в чистоте линию преемственности учения Будды.

Были ли области буддизма, которые давались вам для познания сложнее всего?

Буддизм подобен бескрайнему океану. Раз начав изучение буддизма, вы уже никогда не сможете сказать, что узнали все. Учение самого Будды насчитывает более сотни томов сочинений. Кроме того, есть труды великих наставников из древнеиндийского монастыря-университета Наланда, которые написали комментарии к учению Будды, поясняющие и развивающие его. И позднее последователи буддизма, великие философы и мыслители, продолжили комментировать не только учение Будды, но и труды наставников Наланды. И сегодня мы имеем поистине обширнейшее собрание трудов и комментариев по буддизму.

Были ли области буддизма, которые мне давались с трудом? Не знаю… В целом, все зависит от веры в себя. Если говорить себе: это трудно, это мне не под силу, то так оно и будет. Но если есть сильное желание что-то узнать, то сможешь освоить любые знания. Тут главное преодолеть уже сложившееся собственное представление о том, что перед тобой очень трудный предмет.

Если же говорить лично обо мне, то в силу моих обязанностей, мне иногда бывает сложно найти время, чтобы заниматься духовными практиками, что-то читать, изучать. Но опять же, это вопрос самодисциплины. Если я приложу усилия, то смогу так спланировать свой график, что время найдется для всего.

Отвечая на ваш вопрос, трудно ли было мне изучать буддизм, я бы сказал, что трудности мы обычно создаем себе сами и в силах их преодолеть.

Монгольские последователи дарят Тэло Ринпоче гобелен с изображением Его Святейшества Далай-ламы.
Фото: Константин Мамышев.

Какое знание Вам открылось с легкостью?

Мне было легко понять, что природа жизни – страдание, а никто из нас не хочет страдать. Цель моей жизни – это достижение освобождения, освобождения от страданий. Это цель каждого существа.

Расскажите о вашем внутреннем становлении в качестве духовного лидера? Как происходило ваше духовное взросление? Какие мысли вас посещали в семь, тринадцать, двадцать, тридцать лет? О чем вы размышляете сегодня?

С годами мы должны научиться управлять своим сознанием, добиться чистоты намерений, научиться направлять свои помыслы на благо всех живых существ. Эти задачи должны стоять не только перед духовным лидером, перед ламой, признанным перерождением какого-нибудь святого, но и перед каждым из нас. Каждый должен стремиться приносить пользу всем, сделать все от нас зависящее, чтобы избавить от мучений всех, кто страдает телом и душой. Ведь страдания приходят к человеку в самых разных формах…

Как проходило мое духовное взросление? Я рос в очень строгой атмосфере монастыря-университета, где у нас практически не было возможностей изучать мир за стенами монастыря. Мне же всегда было интересно, что происходит в мире, как там все устроено, что едят люди, принадлежащие к разным культурам, какую музыку они слушают, какой у них менталитет. Мне повезло, что у меня была возможность поездить по разным странам, посмотреть на разные культуры. Меня это всегда завораживало. Куда бы я ни поехал, я никогда не относился к этому как к туристической поездке. Для меня в путешествиях всегда было важно узнавать что-то новое. Это дало мне возможность соприкоснуться с мудростью разных культур и народов мира.

Каким я был в семилетнем возрасте? Могу сказать, что тогда меня интересовали только игры. Я всегда с удовольствием играл с другими монахами, когда выдавалась такая возможность. В тринадцать лет ты становишься подростком, у тебя меняется образ мыслей, меняется характер. В пятнадцать тебе кажется, что ты знаешь все на свете, но на самом деле не знаешь ничего. Ты считаешь, что больше не нуждаешься в дисциплине, хотя все обстоит как раз наоборот. А в двадцать лет меня назначили главой буддистов Калмыкии. Для меня это было очень неожиданно. В одночасье на меня легла огромная ответственность. Это ознаменовало начало нового пути, но одновременно стало и концом детства. Я потерял свободу, которой пользовался, будучи ребенком. В этом возрасте моя жизнь полностью изменилась. В тридцатилетнем возрасте для меня наступили непростые времена. Я в какой-то степени утратил уважение к себе, у меня было много болезненных переживаний, сожалений о собственном прошлом. Меня посещали самые разные мысли: почему я не проявил большего усердия к учебе, почему не задавал больше вопросов своим учителям, почему не проводил больше времени с родителями, не расспрашивал их об их жизни? Почему не следовал мудрым советам учителей и родителей? К тому времени я уже полностью поменял образ жизни, сложил с себя монашеские обеты, женился, у меня родился сын. Это было время болезненных сожалений и чувства вины. Но позже все стало меняться к лучшему. Когда мне исполнилось тридцать один, тридцать два года, я стал замечать, что учения Будды стали обретать для меня новый смысл. Я стал их лучше понимать, начал ощущать их не только на духовном или ментальном уровне, но физически. И я совершенно точно могу сказать, что стал гораздо лучшим буддистом-мирянином, чем был монахом. Будучи монахом вы многое воспринимаете как само собой разумеющееся. В каком-то смысле жизнь в монастыре проходит в очень комфортной атмосфере. В своей каждодневной жизни вы сталкиваетесь с гораздо меньшими страданиями, живя в монастыре. А жизнь мирянина проходит совершенно в другой обстановке. Вы встречаетесь с гораздо большим числом препятствий и гораздо лучше понимаете природу страданий, живя среди людей, а не в монастыре. Это совершенно точно. Так что тридцатилетие для меня стало своеобразным рубежом, я начал становиться более зрелым человеком.

Я каждый день думаю о своем возрасте. По мере того, как становишься старше, начинаешь ощущать изменения, которые происходят внутри. В буддизме этот вид страданий называется «страданием, сопряженным со старостью». Эти изменения происходят и на физическом, и на ментальном уровне. Сегодня, когда мне уже сорок лет, мои способности сильно отличаются от тех, что были у меня в пятнадцать или двадцать лет. Память уже не такая хорошая, постоянно приходится делать усилие, чтобы сохранять бдительность. Мне помогают с этим справляться занятия медитацией, я стараюсь больше читать, больше анализировать, уделять больше времени созерцательным практикам.

Как бы то ни было, мы, буддисты, верим в непостоянство, считаем, что в жизни нет никаких гарантий. Возможно, я не доживу до восьмидесяти или девяноста лет. И эти мысли вселяют в меня стремление сделать все, что в моих силах, чтобы сделать этот мир лучше, способствовать защите окружающей среды, совершить множество хороших дел. Я постоянно размышляю об этом, думаю, как этого достичь, как потратить отпущенное мне время наиболее эффективным способом. Я как будто участвую в забеге на время.

Тэло Ринпоче и Ело Ринпоче в Бурятии. Фото из архива ламы Тенгона.

Какие чувства испытали, когда вас назначили верховным ламой Калмыкии?

Важно подчеркнуть, что это не было моим стремлением, не входило в мои планы. Меня выбрали и назначили, думаю, потому что в то время не было другого выбора. Я был единственным на тот момент калмыцким монахом, получившим к тому же соответствующее образование. Но я сразу же почувствовал стремление сделать что-то полезное, несмотря на мой возраст, несмотря на отсутствие опыта и должной подготовки. Я был полон решимости попробовать свои силы.

Кого вы считаете вашим главным учителем в жизни и духовной жизни?

Учителя, с которым я рос, уже нет со мной. И я очень сожалею, что пока он был жив, я не проводил с ним больше времени. Мне очень его не хватает. На настоящий момент я считаю своим основным учителем Его Святейшество Далай-ламу. Он мой коренной учитель, мой главный советник в жизненных вопросах, мой наставник и защитник. Он всегда бы для меня примером, и я надеюсь обрести такие же мудрость и сострадание, как у него.

Какие советы для вас оказались самыми ценными?

Когда я был еще маленьким, мой учитель всегда говорил мне: твое счастье в твоих руках, другие же будут приносить тебе лишь бесконечные страдания. И я имел возможность убедиться в мудрости этого совета. Другие люди могут принести нам удовольствие, но со временем я понял, что это удовольствие преходящее, оно никогда не длится долго. И это не то абсолютное счастье, к которому мы стремимся. Так что, буду ли я счастлив, целиком зависит от меня самого. Это лучший совет из тех, что давал мне мой учитель. Человек сам хозяин своего счастья, потому что другие приносят ему страдания.

Есть очень хорошее высказывание Пятого Далай-ламы: все, что было в прошлом, растворилось в пространстве. Сейчас важнее всего будущее. Будущее зависит от настоящего, а настоящее в ваших руках. Я верю, что это действительно так. Что бы ни случилось в прошлом, это уже прошло, мы никак не можем этого изменить. Но мы можем учиться на прошлых ошибках и удачах, и стараться не допускать таких ошибок в будущем. Наше будущее создается в каждый отдельный момент настоящего. И я каждую минуту стараюсь преисполниться намерения совершить что-то положительное, сделать лучше не только собственную жизнь, но и жизни других людей.

Вы любите музыку, почему? Что именно вы любите в музыке – какую-то магическую связь между звуками и нашим подсознани ем?

Я действительно люблю музыку, самую разную музыку. Какая музыка нравится мне в конкретный момент, зависит от настроения. Иногда хочется послушать классическую музыку, иногда духовную, а порой у вас настроение слушать рэп или рэгги. Считаю, что звуки музыки оказывают на нас очень разностороннее воздействие. Вкусы у всех разные, каждый любит разные музыкальные стили и направления. Про себя могу сказать, что мне нравится музыка в целом, независимо от того, к какому стилю ее причисляют. Мы можем многому научиться, слушая музыку самых разных стилей. Возьмем, например, рэп. Здесь важна не только сама музыка, но и слова. Вслушиваясь в тексты, зачастую исполненные боли и гнева, вы лучше понимаете человека, те страдания, которые он испытывает, его устремления. Таким образом, слушая музыку, вы узнаете о реалиях этого мира. Именно поэтому я люблю слушать эти песни: в них я слышу страдания, боль, радость, надежду, чаяния. Некоторые песни могут стать источником вдохновения. Например, если в песне говорится о каких-то достижениях, о счастье, то это вселяет радость от того, что на земле живет столько замечательных людей. Если же в песне поется о боли и страданиях, то это вселяет в вас решимость что-то изменить.

Правда, что иногда вы снимаете свое одеяние и живете как обычный человек? Конечно, как не совсем обычный… Есть ли разница – между этими двумя жизнями внутри вас?

Я предпочитаю разделять эти две стороны жизни – мою жизнь как семейного человека, и мою духовную жизнь. Как духовный лидер буддистов Калмыкии я несу множество обязательств. В том числе – обязательство способствовать распространению общечеловеческих ценностей. Кроме того, я чувствую на себе ответственность за возрождение буддизма в Калмыкии. Под возрождением я имею в виду не только восстановление старых или строительство новых храмов, но прежде всего развитие различных аспектов буддизма: философского, научного, религиозного и духовного – и распространение интереса к ним. Мои обязанности верховного ламы Калмыкии связаны в основном с духовной сферой.

Когда же я возвращаюсь домой, то попадаю в совершенно другую обстановку. Моя семья видит во мне не духовного лидера, а мужа и отца. Нас с сыном связывают отношения такие же, как и других родителей с их детьми. И, конечно, я стараюсь подавать ему пример, воспитывать в нем умение любить, быть добрым и сострадательным человеком. Любая семья проходит через самые разные периоды. Думаю, что с годами, благодаря изучению буддизма, стал более зрелым человеком. Буддизм, несомненно, помогает мне находить равновесие в моей жизни духовного лидера и в семейной жизни.

С Робертом Турманом в Шин-Мер, на родине геше Вангьяла.
Фото: Константин Мамышев.

Тэло Ринпоче, как вы считаете, какие качества редки в современном человеке?

Сегодня, в XXI веке, люди стали больше зависеть от материального благополучия, больше полагаться на деньги и богатство. Очень трудно вести здоровый образ жизни и просто выживать, если у тебя нет материальных средств к существованию. В современном человеке редко встретишь правильный баланс духовного и материального, умение понимать ограниченность материальных благ. Это касается не только светского общества, но и духовных общин. Я бы не сказал, что мы являемся свидетелями нравственного упадка, но все же есть некоторое пренебрежение духовными ценностями.

Хорошо. Но сегодня принято говорить о человеке, как сильном или слабом. Сильных уважают, слабых – нет. Где граница между силой и слабостью? Есть ли она? Имеет ли смысл употреблять эти слова…

Считаю, что делить людей на слабых и сильных, несомненно, неправильно. Каждый человек обладает способностями к обучению, самосовершенствованию, к тому, чтобы стать лидером. Просто к каждому человеку нужно найти правильный подход, чтобы помочь ему, направить его. С кем бы я ни встречался, всегда вижу перед собой человека, обладающего огромным потенциалом и возможностями, которые ему нужно помочь раскрыть. Не имеет смысла давать людям подобные определения. Называть человека слабым неправильно с нравственной точки зрения. Если же кто-то чувствует себя сильнее других, то он должен суметь найти в себе силу проявить сострадание и стать источником вдохновения для тех, кто считается слабыми, помочь им подняться до своего уровня. Это будет правильно.

Что означает быть целостным? Познать целостность? Достичь целостности? Многие говорят об этом, но это непонятно…

Я думаю, быть целостным означает вести жизнь, исполненную смысла. Мне представляется целостным человек, жизнь которого наполнена состраданием. Если человек получив хорошее образование, не применяет свои знания должным образом, то такой человек кажется мне недальновидным и не очень нравственным. Вот, как я понимаю целостность.

Что важнее, по вашему мнению, долг или любовь? Ответственность или счастье? Часто, к сожалению, люди делают выбор именно между этими двумя понятиями. И, выбирая, бывают несчастны…

Когда люди любят друг друга, то у них есть и взаимные обязательства. Так что, хотя вы и разделили эти два понятия, считаю, что между ними существует сильная взаимосвязь. Уверен, что на каждом из нас лежит ответственность за то, чтобы совершать хорошие поступки, сделать наш мир лучше, воспитать детей, чтобы они стали достойными членами общества, научить их отличать хорошее от дурного. Чтобы достичь этого, нам необходимы знания в сочетании с любовью. Любовь и обязательства должны идти рука об руку. Ответственность тоже связана с обязательствами. Любовь – это ответственность не только по отношению к близким, друзьям, но и ко всему человечеству. Мы должны любить окружающую нас природу, планету, дом, страну, культуру.

Настоящая цель нашей жизни – это счастье. И я уверен, что для того, чтобы быть счастливыми, мы обязаны творить добро. Мы должны любить человека в себе, и мы несем ответственность за счастье каждого из людей как за свое собственное. Так я считаю. Пусть сегодня люди несчастны, но у них есть право на счастье, и они обладают всеми возможностями, чтобы стать счастливыми.

Маша Ильина
Перевод Натальи Иноземцевой
Эгоист generation, №4 (102), апрель 2013 г.

Регистрация на событие закрыта

Извините, регистрация закрыта. Возможно, на событие уже зарегистрировалось слишком много человек, либо истек срок регистрации. Подробности Вы можете узнать у организаторов события.

Фонд содействия сохранению культурных и философских традиций тибетского буддизма «Сохраним Тибет» и Молодежное объединение буддистов в Москве приглашают вас на встречу с почётным представителем Его Святейшества Далай-ламы XIV в России, Монголии и странах СНГ, Шаджин-ламой (Верховным ламой) Калмыкии Тэло Тулку Ринпоче. В рамках встречи состоится презентация новой книги «Дилова-хутухта Монголии. Политические мемуары и автобиография перевоплощения буддийского ламы».

Фонд содействия сохранению культурных и философских традиций тибетского буддизма «Сохраним Тибет» и Молодежное объединение буддистов в Москве приглашают вас на встречу с почётным представителем Его Святейшества Далай-ламы XIV в России, Монголии и странах СНГ, Шаджин-ламой (Верховным ламой) Калмыкии Тэло Тулку Ринпоче.

В рамках встречи состоится презентация новой книги «Дилова-хутухта Монголии. Политические мемуары и автобиография перевоплощения буддийского ламы», рассказывающей о предыдущем воплощении Тэло Тулку Ринпоче. Книга издана в 2018 году Фондом содействия сохранению культурных и философских традиций тибетского буддизма «Сохраним Тибет». О книге расскажет ответственный редактор издания С.Л. Кузьмин, доктор исторических наук, кандидат биологических наук, ведущий научный сотрудник отдела Кореи и Монголии Института востоковедения РАН.

Тэло Тулку Ринпоче выступит беседой на тему «Что значит быть тулку? Мой личный опыт» и ответит на вопросы участников встречи.

Встреча состоится 11 ноября (воскресенье) в 14:00 в центре «Открытый мир» (Москва, ул. Павловская, д. 18, зал «Экспо», м. Тульская).

Вход свободный, неободима регистрация.

О книге

«Дилова-хутухта Монголии. Политические мемуары и автобиография перевоплощения буддийского ламы»
Мемуары Дилова-хутухты Башлугийна Джамсранжава (1884–1965) занимают особое место среди источников по истории Монголии нового времени. Их автор – один из высших лам Монголии, воплощение Тилопы (тиб.: Тэло) – сакральная фигура для последователей тибетского буддизма. Нынешним перерождением Тилопы (следующим после Джамсранжава) является Тэло Тулку Ринпоче – почетный представитель Его Святейшества Далай-ламы в России, Монголии и странах СНГ, верховный лама (Шаджин-лама) Калмыкии.

Дилова-хутухта Б. Джамсранжав известен историкам прежде всего как религиозный, политический и государственный деятель Монголии. Он был одним из высших перерождающихся лам Монголии – хутухт. В период репрессий в 1930-х годах, которые под руководством большевиков осуществляла Монгольская Народно-Революционная партия (МНРП), он, единственный из доживших до того времени хутухт, сумел остаться в живых и покинуть Монгольскую Народную Республику (МНР). Он оставил политические мемуары и автобиографию, которые, хотя не лишены отдельных неточностей, дают реалистичную картину событий и содержат важные сведения о ряде малоизвестных эпизодов истории.

Перевод с английского Е. В. Гордиенко
Ответственные редакторы русского издания С. Л. Кузьмин и Ж. Оюунчимэг
Литературный редактор русского издания Н. Г. Иноземцева
Фонд «Сохраним Тибет», 2018.
352 с., 11 илл.
ISBN 978–5-905792–28–1

Тэло Тулку Ринпоче

– почетный представитель Его Святейшества Далай-ламы в России, Монголии и странах СНГ, президент Централизованной религиозной организации «Объединение буддистов Калмыкии», духовный руководитель Фонда содействия сохранению культурных и философских традиций тибетского буддизма «Сохраним Тибет» (Москва), духовный руководитель Центра Тилопы (Улан-Батор, Монголия).

Тэло Тулку Ринпоче родился 27 октября 1972 года в семье калмыцких эмигрантов в США. В четырехлетнем возрасте будущий верховный лама Калмыкии заявил родителям о своем желании стать монахом. А когда ему исполнилось шесть лет, он получил возможность встретиться с Его Святейшеством Далай-ламой, который посоветовал отправить мальчика на обучение в тибетский монастырь Дрепунг Гоманг в Индии. Он провел там 13 лет, изучая буддийскую философию под руководством выдающихся тибетских учителей. В конце 80-х, в годы своего обучения в монастыре, он был признан новой реинкарнацией великого индийского святого Тилопы, который дважды воплощался во Внутренней Монголии и трижды – в Монголии.

В 1991 году Тэло Тулку Ринпоче впервые приехал в Калмыкию в составе делегации Его Святейшества Далай-ламы XIV. За первой встречей с исторической родиной последовало приглашение возглавить процесс духовного возрождения степной республики, которая остро нуждалась в его знаниях и духовном опыте.

В 1992 году Тэло Тулку Ринпоче был избран Шаджин-ламой (верховным ламой) Калмыкии. За последние годы под его руководством воздвигнуто свыше 30 буддийских храмов и молельных домов, разрушенных в годы Советской власти. С 2005 года резиденция Тэло Тулку Ринпоче расположена в главном храме Калмыкии «Золотая обитель Будды Шакьямуни», который признан крупнейшим буддийским храмом в России и Европе.

Пребывая на посту Шаджин-ламы, Тэло Тулку Ринпоче прилагает большие усилия для укрепления религиозных и культурных связей, которые веками существовали между традиционными буддийскими регионами России и тибетским сообществом во главе с Его Святейшеством Далай-ламой XIV.

Тэло Тулку Ринпоче сопровождал Далай-ламу во время его первых визитов в Калмыкию в начале 90-х, которые стали отправной точкой для восстановления буддизма в республике. При его активном участии был осуществлен долгожданный визит Далай-ламы в Россию в ноябре 2004 года, который дал новый импульс процессу возрождения традиционных буддийских ценностей в Калмыкии и России в целом.

По личному приглашению Тэло Тулку Ринпоче в последние годы Россию посетили глава школы Сакья Его Святейшество Сакья Тризин Ринпоче, настоятель монастыря Дрепунг Гоманг Йонтен Дамчо, экс-настоятель монастыря Намгьял Чадо Тулку Ринпоче, ведущие буддийские учителя Намкай Норбу Ринпоче, геше Лхакдор, Барри Керзин, Тензин Приядарши, Роберт Турман, Алан Уоллес и многие другие.

Юлия Жиронкина.
Здравствуйте, теперь со своей стороны я вас очень тепло приветствую. У нас очень большая радость - мы смогли все к вам приехать на завершение песочной мандалы. Вы даже не представляете, насколько вам сегодня повезло, что плюс к этой делегации монахов из монастыря Дрепунг Гаман у вас в городе сегодня гостят такие удивительные, по-настоящему удивительные гости. Я с большой радостью передаю слово Тэлу Тулку Ринпоче, главе буддистов Калмыкии, который для нас россиян является связующей ниточкой с его Святейшеством Далай-ламой. По желанию и благодаря большим усилиям Ринпоче, сегодня россияне имеют возможность поехать в Индию и получить учение от Его Святейшества Далай-ламы и, пользуясь этим случаем, хочу сказать, что очередные учения Далай-ламы в Индии будут в этом году в декабре. И я знаю, что очень многие жители Краснодара уже побывали на учениях, организованных Тэло Тулку Ринпоче в Индии. Мы приглашаем всех, мы очень рады вне зависимости от того, к какой конфессии вы принадлежите и каких взглядов вы придерживаетесь. С большой радостью передаю слово Тэло Тулку Ринпоче и надеюсь, что он поделится с вами своими мудрыми мыслями.

Прежде всего, позвольте мне передать свои самые теплые пожелания по этому праздничному событию, этому великому дню. Для меня большая радость и честь приветствовать вас в этот день, когда завершается выставка, продолжавшаяся на протяжении недели или более того. Несколько лет тому назад мы уже проводили подобную выставку в вашем городе. Я очень внимательно следил за репортажами о том, как проходила ваша программа «Дни тибетской культуры» в Краснодаре на протяжении последних дней. И потому, что я видел, читал и слышал, я понимаю, что интерес в городе к нашей культуре достаточно высок и это - очень радостно. Но, что я хочу особенно подчеркнуть - это событие, эта выставка и наш приезд к вам не должны рассматриваться как какое-то миссионерское действие. У нас нет никакого желания кого бы то ни было перевести в свою веру. Мы приехали не для того чтобы проповедовать свою традицию, свою религию, но я глубоко убежден в том, что если мы будем общаться друг с другом, если мы будем опираться на искусство, на выставки, такого рода культурные мероприятия, то мы сможем добиться по настоящему конструктивного диалога между нами. Сегодня весь мир взывает к миру, сегодня весь мир желает гармонии. Но разве мы сможем создать мир и гармонию, не распространяя свои знания, не занимаясь образованием людей? Поэтому цель нашей выставки - образовательная. Для нас эта выставка также позволяет и дает нам возможность больше узнать о вас, о вашей культуре, о ваших традициях. На самом деле, буддизм как религия существовала на территории России последние четыре столетия. Но, к сожалению, не так многие русские знают об этом. Потому мы чувствуем, что очень важно донести свою традицию, свою историю, как мы существовали на территории России и других стран последние века и это одна из целей, почему мы проводим выставку в Краснодаре. Я знаю, что в прежние годы в Краснодаре уже проводились подобные выставки, но, наверное, если посмотреть на количество людей, которые пришли сегодня, эта программа была самой успешной. Я искренне надеюсь, что эти дни прошли для вас с каким-то смыслом, что приходя в стены этого музея, знакомясь с экспонатами выставки, вы вынесли для себя что-то полезное, чему-то научились, что-то узнали.

На протяжении предшествующих дней глава этой группы монахов Геше Лобсанг проводил лекции по разным аспектам философии, и я знаю, что тибетский доктор, который входил в состав этой группы также прочитал лекцию по тибетской медицине. Вы также имели возможность посмотреть несколько кинофильмов. А сегодня для меня особая радость представить Тензина Приядарши, у которого за плечами очень необычный опыт. По своему происхождению он индиец, он родился в индуисткой семье с очень жесткими традициями, его отец - интеллектуальный деятель. И, наверное, я буду прав, если скажу, что в самом раннем возрасте, несмотря на все эти строгие обычаи его семьи, Тензин Приядарши убежал из дома, несмотря на запреты своих родителей для того, чтобы начать свои собственные духовные поиски. И его собственная решимость глубоко изучать не только буддизм, но и самые разные религиозные традиции, которые существуют в мире, постигать их глубоко, это его стремление превратило его сегодня в одного из ведущих ученых современности. В прошлом году он впервые приехал в Россию по нашему приглашению. В прошлый свой визит он прочитал целый ряд лекций в Калмыкии для ученых, преподавателей школ, для учеников, и меня очень просили снова пригласить его в Россию, он также прочитал лекции в Москве и так уж совпало, что день его приезда оказался днем разрушения мандалы в Краснодаре. И мы решили в самый последний момент изменить наши планы и приехать к вам. Сегодняшняя тема, которую мы попросим нашего гостя рассказать - это тема счастья, как стать счастливым. Тензин Приядарши расскажет вам о том, как стать счастливым, как найти счастье. Я лично не буду говорить с вами о счастье, потому что не хочу брать на себя ответственность, что если вы последуете моему методу и счастья не добьетесь, что тогда? У нас с Тензином Приядарши разное положение дел, я от вас очень близко всего лишь в пятистах километрах. Тензин Приядарши проведет с вами всего лишь несколько дней и улетит в далекие края, вам до него будет добраться гораздо сложнее.

Но все-таки в чем смысл человеческой жизни? Я думаю, что этот вопрос каждый человек задает себе хотя бы раз в жизни, а то, наверное, и много раз. Я много общаюсь с молодым поколением и я всегда спрашиваю их: в чем цель жизни? И какие ответы я получаю на этот вопрос? В основном, они очень интересны, но эти ответы бесконечны. Я спрашиваю студента: в чем цель твоей жизни? Ответ: получить хорошее образование. Хорошо. Я отвечаю: отлично, получил ты хорошее образование, а что дальше? Они говорят: следующая цель - найти хорошую работу. Я отвечаю: замечательно, нашел ты хорошую работу, дальше что? Следующий ответ: найти мужа или жену, создать семью, тогда я спрашиваю: а что дальше? Завести детей, а после их воспитать. Хорошо, дети выросли, что дальше? Потом - стать дедушкой, бабушкой, А после? Видите, вот такая бесконечная история получается. Какой можно сделать вывод, что настоящего достижения эти люди так и не обретают. Потому что мы просто двигаемся шаг за шагом от одного этапа к следующему. Я спрашиваю: а, в конце концов, какое главное достижение вашей жизни? Когда вы прошли все эти ступеньки и получили образование, хорошую работу, купили себе самые замечательные, самые дорогостоящие вещи, и что? И часто я получаю такой ответ: да, наверное, в конце концов, ничего не остается. Что, в этом наша цель жизни? В результате остаться с нолем? Ведь все хотят обрести какое-то достижение. Нужно четко понимать, что именно мы хотим получить, как к нему придти. Кто-то говорит: выйду замуж, буду счастливой, хорошо, вероятно, вы будите счастливы. Но что это за счастье, это счастье относительное или это высшее счастье, постоянное счастье, которое никуда не исчезнет? Вы сейчас счастливы? А то счастье, которое вы переживаете оно постоянно, оно будет с вами всегда? Как же всё-таки придти к этому постоянному нерушимому счастью? Человеческая природа такова, что единственное время, когда мы задумываемся о каких-то философских воззрениях, о какой-то религии или обращаем свои взоры к богу творцу или к пророкам, это время, когда мы страдаем. Такова человеческая природа. Страдание и счастье идут рука об руку, так мы запрограмированны самой нашей природой. Из всех живых существ люди - самые разумные, но одновременно человеческая раса самая глупая из всех существ. Потому что мы сами создаем ту жизнь, которую мы проживаем день от о дня. Мы создали этот стол, самих себя, это здание, эту мандалу. Уникальное качество буддизма состоит в том, что считаем, что творцом является сам человек. Человек порождает хорошее, человек порождает дурное. Мы рождаемся с целым букетом положительных и отрицательных качеств. Когда рождается ребенок и ему всего лишь несколько недель, как вы думаете, он приходит на свет с состраданием? Если вы думаете, что нет, как вы думаете, он рождается с гневом в сердце? Почему вы думаете, что он рождается с гневом в сердце, но не рождается с состраданием? Вы думаете, что нет баланса в мире, нет равновесия? На самом деле эти качества любовь, сострадание и любые другие достоинства, мы приходим с ними на свет. Но с другой стороны нам присуще и привязанность и жадность и гнев. Если мы родители, то мы должны показать ребенку путь сострадания, любви, умения прощать, то есть делать выбор в пользу позитивных качеств. Когда ребенку всего пару недель, он может проявлять гнев, привязанность, разочарование пусть даже ребенок не может это произнести, выразить это в словах, он все-равно это чувствует. Когда ребенок голоден, он расстраивается, когда мама его не кормит вовремя, и он плачет с такой агрессией, получается, что эти негативные черты присуще ему с самого рождения. Но ровно в такой же степени ему присущи любовь, умение прощать, сострадание. Просто мы забываем присущие нам от рождения качества в себе лелеять, развивать и при этом мы все хотим быть счастливыми. Разве сможем мы стать счастливыми, если мы не воспитываем в себе эти качества любви, сострадания, умения прощать, умения терпеть. На эту тему вам расскажет свои мысли Тензин Приядарши, но я хочу сейчас подчеркнуть, что буддизм это учение, которое имеет три категории. Для кого-то буддизм - это религия, вера, можно смотреть на буддизм как на философию и можно смотреть на буддизм как на науку. Что это за наука? Это наука о том, как функционирует наше сознание, это наука, которая рассказывает, как работают наши эмоции, как устроено наше сознание. Я человек, который родился в буддийской семье, конечно, для меня буддизм это сразу все три составляющие вместе. Я никогда не приветствую переход людей из одной веры в другую, чтобы все они стали буддистами. Потому что переход в другую веру это вопрос очень серьезный. Наши предки избрали для себя тот или иной духовный путь, могли повлиять внешние условия, окружающая среда, психологические особенности, русские выбрали для себя православие по этим многочисленным причинам. С тех пор, как рухнул советский союз, распахнулись двери и люди стали знакомиться с самыми разными учениями, разными традициями, очень много людей стали приходить ко мне и говорить: я хочу стать буддистом или я уже стал буддистом. Конечно, как буддист я не могу сказать, что я расстраиваюсь от того, что кто-то говорит, что он стал буддистом, я не испытываю печали. Но я всегда призываю таких людей идти шаг за шагом и каждый этот шаг осмысливать, обдумывать очень глубоко. И еще, что я говорю, если вас интересует буддизм, если он кажется вам привлекательным это вовсе не означает, что вы должны взять буддизм в качестве своей веры, своего вероисповедания. Я являюсь глубоким сторонником, поклонником философии Махатма Ганди, который проповедовал путь ненасилия, но от того, что я беру себе на вооружение ненасильственный путь Махатма Ганди, разве я становлюсь индуистом таким же, каким является он. Я заимствую у Махатма Ганди именно его путь ненасилия, несмотря на то, что этот путь ненасилия почерпнут Махатмой Ганди из глубочайшего наследия индуизма. Чтобы придерживаться ненасильственного пути, мне не нужно быть индуистом, я просто могу заимствовать именно это. Я говорю вам об этом, потому что вы можете поступить именно так же. Вы можете заимствовать какие-то особенно важные, интересные для вас элементы из буддийской традиции, не становясь при этом буддистом. Но если вы все-таки захотите стать буддистом, конечно, это право каждого человека выбирать свой духовный путь. Мы живем в свободном мире, мире свободного сознания, где мы наслаждаемся свободой вероисповедания, так, что это решение каждого из нас. Я лишь подчеркну, что это ваше решение, но это решение должно быть продуманным которое нуждается в осмыслении. Если вернуться к описанию того, что такое буддизм, то можно выделить еще две категории, буддизм как религия и буддизм как буддийская культура, на самом деле это два совершенно разных взгляда на буддизм. Но эти две плоскости соотносятся друг с другом. То, что вы увидели здесь в стенах этого музея в последние дни, мы показывали вам суть буддийской культуры. Буддизм как религия я думаю, что мы этого не показывали и на самом деле мы даже и права не имеем навязывать вам свою веру. Для меня действительно очень большая честь быть с вами сегодня в Краснодаре во второй раз и видеть сегодня так много знакомых лиц, дружески настроенных лиц, хотя я приезжаю сюда ненадолго мы уже успеваем стать друзьями. И еще раз я хочу воспользоваться случаем, чтобы пригласить всех вас в Калмыкию, когда у вас будет такая возможность. Организация такого события, здесь в стенах этого города, конечно, это не простая задача. Очень много людей приложили усилия: организаторы, координаторы, спонсоры, персонал этого замечательного музея, множество волонтеров принимали участие, поддерживали эту программу, целая большая команда людей. Люди работали упорно не для того чтобы получить деньги или получить славу, почет, почтение, а для того, чтобы это прекрасное событие происходило. Конечно, я должен поблагодарить и вас зрителей, приходящих на эту выставку день от о дня, потому что без вашего участия это событие не было бы таким прекрасным. Я надеюсь, что вам понравилось, я очень надеюсь, что вы получили позитивный опыт и эти семена позитивных переживаний, которые были засеяны в вашем сердце, в ваш ум, они останутся с вами и помогут вам в вашей каждодневной жизни. Мы со своей стороны будем надеяться, что наша встреча не последняя и мы снова вернемся и приедем к вам. И я хотел бы поблагодарить сегодня Пема Лютович - организатора этого мероприятия «Дни тибетской культуры» в Краснодаре, мы благодарим от всего сердца, от имени монахов, которые приехали в Краснодар и от имени нашего буддийского сообщества Калмыки. У нас есть традиция вручать ходаки, и мы хотим поблагодарить директора музея. Мы благодарим всех, кто помогал организовывать мандалу, всех, кто помогал охранять, всех, всех людей, которые здесь работали. Мы хотели бы поблагодарить Ирину и Дмитрия, которые наши давние друзья, которые помогали нам самыми разными способами для того, чтобы наш храм в Калмыкии развивался. Мы благодарим вас от имени всех буддистов Калмыки от лица всех, кто принимал участие в этой выставке.

Я хочу передать слово нашему уважаемому гостю Тензину Приядарши и я хочу попросить вас сегодня вне зависимости к какому вероисповеданию вы принадлежите, поддержать Тензина Приадарши своими молитвами, потому что он совсем недавно потерял своего отца, буквально несколько дней тому назад, ему было шестьдесят три года. У него не совсем простой период в жизни, но он все-таки нашел возможность приехать к нам. Это очень тяжело, когда ты расстаешься с родными и близкими людьми и при этом продолжать улыбаться и быть счастливым. И это то, что он воплощает в себе. Безусловно, должен существовать какой-то инструмент, какая-то техника, которая позволит человеку улыбаться в такие тяжелые времена и это то, чему мы сможем у него поучиться. Я хочу поблагодарить монахов, которые проделали такой долгий путь, которые приехали в Россию, поблагодарить всех вас, которые посещали эти программы, если интерес с вашей стороны есть, то мы всегда сможем какие-то усилия приложить, чтобы эти выставки продолжались. Монахи, которые к вам приехали, они придерживаются буддийской традиции, но при этом, как вы знаете, они представляют гималайский регион. По своей национальности они индийцы, но они приехали из гималайского региона это такие места как Ладак, Занскар, я знаю, что здесь есть люди, которые в этих местах побывали, и вы можете подтвердить какие это красивые места, лично я там не бывал. Некоторые монахи, которые к вам приехали сюда это те люди, с которыми я учился в монастыре, учитель, который их сопровождает, глава группы - это очень искренний духовный практик, с которым мы росли вместе, когда я был ребенком я его побаивался, откровенно говоря, потому что он такой крупный монах, очень большой, с таким глубоким зычным голосом. Наверное, говоря эгоистически, я уже справился со своим страхом, я к нему питаю глубочайшее уважение и я так же его благодарю за то, что он читал вам лекции на протяжении последних дней. Так же я благодарю Ген Наванг Лодоя, который является администратором центрального калмыцкого хурула, он приехал сюда не только для того, чтобы поддержать монахов, но потому, что его связывает очень теплая и искренняя дружба с организаторами в Краснодаре, с жителями в Краснодаре. Спасибо!

Доброе утро! Для меня большая радость, очень большая радость быть с вами. Я благодарю Тэло Тулку Ринпоче за его любезное приглашение вновь приехать в Россию, вновь вернуться сюда и я не одинок в своем восхищении перед этим человеком за его решимость, за его готовность знакомить с определенными аспектами буддийской культуры широкое население России. Я буду краток, я вижу, что многие из вас стоят, к тому же, здесь становится жарко, душно, я очень боюсь, что бы вы не вернулись домой и не сказали: я пошел послушать про счастье, но на самом деле там были одни страдания. Тогда, наверное, никому не будет хорошо от такого исхода событий. Первое, что нам нужно понять, что такое счастье? Конечно, счастье это весьма и весьма субъективное переживание. И каждый человек определит то, что такое счастье по-своему. Очень часто, когда мы говорим о счастье, мы создаем вокруг него некие искусственные условия и думаем, если я буду счастливым от этого, то другие счастливыми не будут. Но когда буддисты определяют то, что такое счастье, то их определение отличается от обычного присущего человеческим существам определения. Потому что буддисты хотят, чтобы мы стали счастливыми и были счастливыми всегда, во все времена, в любом месте, где бы мы не находились. Как обычно мы переживаем счастье, каждый из нас? Когда вы счастливы, что вы делаете? Какие эмоции вы выражаете? Совершенно верно, вы кричите от счастья, прыгаете от радости, вы можете кого-то обнять от радости, но тогда ответьте мне на такой вопрос: такое счастье может быть длительным? Хоть что-нибудь из перечисленного вы можете проделывать постоянно, постоянно прыгать или постоянно кричать? Кричать от радости целый день? Вы, конечно, можете попробовать, но это будет трудно. Итак, то, что мы на обыденном уровне называем счастьем - это очень кратковременное переживание, которое приходит вспышками. Но, то счастье, о котором говорим мы, это некое постоянное переживание, счастье, которое не меняется, радость, которую вы не теряете. Переживая это базовое состояние счастья, конечно, на протяжении дня вы можете испытывать взлеты и падения, могут происходить положительные переживания или отрицательные, но ваш ум не идет за ними и не падает, то есть он сохраняет это базовое переживание радости. Как же нам добиться этого ровного переживания счастья? Нам нужно оттолкнутся от предпосылки, что абсолютно все живые существа хотят быть счастливыми вне зависимости какой религии мы следуем, какова наша национальность, это нас объединяет, мы все хотим быть счастливыми. Давайте я вам это продемонстрирую. Кто сегодня утром проснулся и сказал себе: я хочу сегодня целый день быть несчастным, страдать и провести весь день в таких неприятных переживаниях? Есть такие? А вчера такие были? Кто-нибудь планировал на завтра быть несчастным целый день? Видите, гнев несчастливые состояния ума мы не планируем. Так же мы не будем планировать, что мы будем ревновать, завидовать или быть несчастным. И где бы я не выступал в Соединенных Штатах или в Индии не находится ни одного человека, который бы запланировал быть несчастным. Поэтому хорошо было бы, если бы утром просыпаясь вы бы взращивали это состояние радости и думали так: пусть сегодняшний день пройдет таким образом, чтобы я помог себе создать условия, способствующие переживанию счастья. Прежде всего, нам нужно разобраться, избавиться от запутанности, понять, что между обычным переживанием радости, помните я говорил об этом вначале, обыденном переживанием радости, когда мы прыгаем от радости и так далее, и глубинным переживанием счастья, есть разница. Очень важно с самого утра, когда вы просыпаетесь зародить в себе этот радостный настрой, пусть те условия, с которыми я столкнусь, пусть то, что я буду делать поможет мне укрепиться в хорошем настрое. У счастья очень простое уравнение, мы должны совершать как можно больше поступков, как можно больше действий, которые ведут к переживанию счастья. И стараться всеми силами избегать тех поступков, тех действий, которые наоборот от счастья вас уводят. Очень простое уравнение, формула счастья, но ее очень трудно применить на практике. Почему это так? Потому что нашему уму присущи первичные тенденции. Когда мы сформировали в себе определенные привычки, привычки думать, привычки действовать, то эти привычки переломить очень сложно. Например, такая ситуация: мы понимаем, что мы не хотим быть несчастными, мы не хотим испытывать гнев, но мы точно знаем, что каждый раз, когда мы видим того определенного человека, мы можем с точностью сказать, что мы обязательно разозлимся, обязательно разгневаемся. Но имеет смысл задать себе вопрос, почему же так происходит, что какой-то другой человек, не мы сами, а другой человек имеет такую власть над нашим умом, он меняет наше ментальное состояние из плюса в минус. Поэтому начните с того, что вы взращивайте простые условия, которые ведут вас к обретению счастья. Не нужно для того что бы стать счастливым делать что-то абсолютно кардинальное от того, что мы делаем обычно. Если вы, например, проснетесь утром и скажите себе, так: я хочу быть счастливым, а Будда говорил: для того что бы быть счастливым нужно два часа в день медитировать. Если вы так попробуете, то, скорее всего, на следующий день вы проснетесь с больными коленями. Очень часто, когда перед нами есть что-то новое, новые задачи, новые действия, мы прилагаем слишком большие усилия, мы испытываем чрезмерное воодушевление, а Будда предлагал нам действовать постепенно, шаг за шагом, не переусердствовать. Так что, с одной стороны, мы смотрим, что делает нас счастливым, с другой стороны, мы прорабатываем то, что делает нас несчастными. Я не смогу сейчас вам подробно объяснить эту технику, но как Тэло Ринпоче сказал, он от вас всего лишь в пятистах километрах, так что вы всегда сможете к нему приехать и спросить как же стать счастливым. Но Ринпоче говорит, что все-таки я не создатель вашего счастья, я не как не могу сделать вас счастливыми по собственной воле. Еще один очень важный элемент с буддийской точки зрения - все те эмоции, которые мы испытываем, они взаимосвязаны. Есть определенные действия, которые вы можете совершать сознательно и они будут влиять на состояние вашего ума. Они будут влиять на то, как вы воспринимаете окружающий мир. К чему бы я хотел призвать вас, это одна очень интересная практика и она называется «Практика сорадывания». Ведь часто бывает так, когда мы видим человека, которого мы по какой-то причине недолюбливаем и мы видим, что у него в жизни все складывается удачно, он счастлив, мы начинаем завидовать. Какая у нас рождается автоматическая мысль? Почему этот человек так счастлив, он счастья не заслуживает? Но давайте посмотрим, что происходит дальше. Эта ваша негативная мысль на самом деле она не наносит никакого вреда тому человеку, которому вы завидуете, а зависть, которая у вас родилась в сердце, меняет ваш внутренний настрой, она делает вас несчастным. Она уводит вас от состояния счастья, то же самое, если вы видите что какой-то человек достигает успеха не завидуйте, просто порадуйтесь, этот человек достиг успеха, и я тоже хочу достигнуть успеха. Пусть это будет на уровне радости. Когда мы проводим сравнение между собой и другими людьми, а ведь такое проведение сравнений является инстинктивным, оно для нас человеческих существ естественно. Вы должны выработать в себе новую привычку, когда вы видите человека достигшего успеха, когда вы начинаете проводить это сравнение, себя с другим человеком постарайтесь что бы это сравнение было позитивным и если вы будите стараться всегда проводить сравнение в позитивном ключе, то через некоторое время вы заметите, что ваше общее состояние ума меняется к лучшему. А иначе вас так и не будут радовать те отношения (будь то близкие отношения, дружеские или семейные), в которые вы вовлечены. Приведу такой пример, машину «Бентли» знаете? Потому что бывает, так, что если пример хорошо не переводится на другой язык, то его и суть невозможно донести, поэтому я спрашиваю. Несколько лет тому назад меня пригласили прочитать лекцию на западном побережье Соединенных Штатов. И организатор приехал меня встречать на новенькой Бентли, он знал, что мне нравятся разные машины, разные двигатели, вся техническая сторона жизни меня занимает. И пока мы ехали с ним по скоростному шоссе, описывал мне во всех подробностях эту новую машину и можно было видеть по мере того, как он углублялся в детальное описание своего автомобиля, он становился все счастливее и счастливее. Он сказал мне, что ждал этого автомобиля шесть месяцев, у него кожаный салон, сколько эта машина стоит, у нее такой двигатель, он просто лучился счастьем. Было видно, что ему нравиться ехать на этой машине, вести этот автомобиль. И что произошло дальше? Когда мы проехали несколько миль, нам повстречался еще один бентли, и эта модель бентли была немножко новее, чем та модель, которая ему принадлежала. Посмотрев на тот бентли, он начал мне описывать достоинства того второго бентли. Он сказал, что та модель, которая сейчас проехала она стоит столько, двигатель такой, кожа там такая. И чем больше он углублялся в описание того второго бентли можно было видеть, что он становится все грустнее и грустнее. К тому моменту, когда он закончил свое описание, от счастья не осталось и следа. Вот это то, чем мы с вами занимаемся на ежедневной основе. Мы проводим такое негативное сравнение между собой и другими и теряем способность ценить то, что у нас есть сейчас. Поэтому если мы хотим быть счастливыми, то один практический совет, который точно работает - это совет сорадоваться, то есть радоваться тому, что у тебя уже есть, испытывать чувство благодарности за то, что ты имеешь сейчас. Еще очень важно не думать о том, что счастье это, безусловно, то, чего вы заслуживаете сегодня и вплоть до конца своей жизни и что вы обретете счастье в конце, потому что это время, этот порог, может никогда не наступить, не нужно откладывать. Но, если сегодня вы скажете: я хочу быть счастливым, прямо сегодня и начнете прилагать усилия в этом направлении, то очень велика вероятность того, что через несколько лет и к концу жизни вы действительно станете счастливым. Спасибо большое.

Сейчас мы можем коротко ответить на некоторые из ваших вопросов, а затем после сессии вопросов и ответов мы сможем приступить к разрушению мандалы. Я хочу перед вами извиниться, что после такого большого тяжелого труда, которого приложили монахи для того, что бы эту красоту создать, я должен сегодня вас расстроить и сказать, что эта мандала будет разрушена. Я приношу извинения, потому что получается, что я сегодня разрушитель вашего счастья. Строительство песочной мандалы - это не такое исскуство, которое придумала эта группа монахов или какой-то отдельный монастырь, это духовное искусство, которое передавалось из поколения в поколение на протяжении многих столетий. Буддизму две с половиной тысячи лет, и мы сегодня с большой гордостью можем сказать, что мы рады, что мы донесли это учение это искусство до сегодняшних дней. Когда Будда уходил из этой жизни, когда он оставлял наш мир, он сказал, что мое учение сохранится там, где вы найдете подлинную сангху. Что такое сангха? Это полностью посвященные монахи, которые сохраняют учения. Сангха, монахи - это люди, которые держат в чистоте двести пятьдесят три обета. Это ведь очень трудно, мы зачастую не можем сохранить даже пять обетов или десять, что уж говорить про двести пятьдесят три обета. Будучи полностью посвященными монахами, эти люди несут на своих плечах огромный груз ответственности. Когда монахи строят песочную мандалу, они сопровождают это определенными ритуалами, а также медитацией, мысленными построениями. Самое начало построения песочной мандалы символизирует зарождение жизни. А потом, по мере того, как мандала растет, мы соотносим эту растущую, строящуюся мандалу с нашей жизнью, которая тоже прибывает день ото дня. Мы должны сравнить красоту этой мандалы с красотой своей жизни и принять тот факт, что наша жизнь действительно прекрасна, прекрасна как эта мандала. Вот, так мы думаем, так мы размышляем, так медитируем во время создания мандалы. Реальность нашей жизни такова, что все даже наша прекрасная жизнь в конечном итоге обрывается. Это совершенно особый для нас день, особый случай - разрушение мандалы, потому что мы можем глубоко поразмышлять о непостоянстве всего сущего. Все, что существует в этом мире, вещи материальные, финансы, все это непостоянно. Мы склонны к тому, чтобы принимать вещи как само собой разумеющиеся, но когда происходит такой момент, когда мы что-то теряем, теряем близких людей или большое накопленное нами богатство или имущество, мы преисполняемся большой, большой печалью. Это происходит потому, что мы с самого начала не думаем о непостоянстве вещей. Если бы с самого начала нашей предпосылкой было бы то, что все непостоянно, мы бы не испытывали такой душераздирающей боли, когда теряли близких людей или свое имущество или что-то еще. Учение Будды просто, однако довольно сложно его применить в своей повседневной жизни. Почему? Потому что мы слишком эгоистичны. Если мы страдаем, мы думаем, что виной тому Боги. Если мы достигаем успеха, мы говорим: «Я». «Я» выходит на первый план. Это я это сделал. Это я этого достиг. Это из-за меня. Очень сильное чувство «я». Я, мое, принадлежит мне. Но, что такое это «я». Что это? Может, начнем его искать? Но искать «я» трудно. Трудно найти его определение, трудно сказать, что такое «я». Хорошо, вы сейчас пришли в этот зал. Вы здесь. А, может, завтра вас уже не будет в живых. Кто знает? Тогда, где это «я»? Что с ним станется? Что будет с тем, что принадлежит вам? Что будет с тем, что вы называли «своим», «моим»?

Материал подготовлен Романом Анощенко и Еленой Красниковой на основе устного перевода Юлии Жиронкиной.