Тэло Тулку Ринпоче родился в Соединенных Штатах Америки.

27 октября 1972 года, (в миру – Эрдни Басан Омбадыков). Когда ему было шесть лет, во время визита Его Святейшества Далай-ламы XIV в Филадельфию, он был признан живым воплощением индийского махасиддха Тилопы .

С этого времени вся его деятельность неразрывно связана с возрождением буддизма в нашей республике.

В 1992 году на буддийской конференции, его, как живое воплощение Учителя, выбирают Шаджин ламой Калмыкии.

С тех пор и до сегодняшнего дня Тэло Тулку Ринпоче как Шаджин лама проделал большую и серьезную работу по восстановлению и укреплению буддийского учения на калмыцкой земле.

Современное состояние буддизма в Калмыкии.

Буддизм в Калмыкии имеет давнюю и богатую историю. К началу XX века на территории Калмыкии существовало более 90 больших и малых хурулов, при которых находилось около 3 тысяч священнослужителей.

В 30-х годах в результате сталинских репрессий практически все храмы были разрушены, а буддийское духовенство подверглось жестоким репрессиям. К началу Великой Отечественной войны буддизм в Калмыкии был практически уничтожен. Выселение калмыков в 1943 г. довершило разгром буддизма.

Возрождение буддизма в республике началось лишь в конце 80-х гг. и было связано с процессом перестройки в СССР, началом демократизации общественной жизни. В 1988 г. в Элисте была зарегистрирована первая община буддистов, в том же году открыт первый молельный дом. Его настоятелем стал приехавший из Бурятии лама Туван Дордж.

Знаменательным событием в религиозной жизни Калмыкии стал первый визит Его Святейшества Далай-ламы XIV, который состоялся летом 1991 г. и придал мощный импульс развитию буддизма в республике. В Элисте Далай-лама провел три массовых молебна, посетил хурул, освятил место строительства буддийского храмового комплекса, встретился с руководством Калмыкии и общественностью столицы.

Осенью 1992 г. Далай-лама вновь посетил республику. Как и во вре¬мя предыдущего визита, он читал молитвы и произносил проповеди. Кроме того, он посвятил в монахи тринадцать человек, среди которых были не только калмыки, но и представители других национальностей. Эта церемония проходила во вновь воздвигнутом храме - сюмэ. За время своего визита Далай-лама побывал в Каспийском, Кетченеровском и Яшкульском районах Калмыкии. Им были освящены хурулы в г. Лагань и п. Джалыково.

Важным событием стало создание Объединения буддистов Калмыкии (ОБК). В 1991 г. прошла первая конференция ОБК, которая утвердила устав и избрала Шаджин ламой калмыцкого народа Туван Дорджа. В 1992 г. состоялась вторая конференция. Ее итогом стало избрание Шаджин ламой и президентом ОБК Тэло Тулку Ринпоче (Э. Омбадыков). Еще в 1992 г. в Элисте был создан молодежный буддийский центр, который начал активную просветительскую деятельность, включавшую преподавание основ буддизма, тибетского языка и древнеиндийской логики. Позднее центр был переименован в Дхарма-центр.

Следует отметить, что возрождению буддизма в Калмыкии прежде всего способствовала политика нынешнего руководства республики во главе с Главой Калмыкии, президентом ФИДЕ К.Н. Илюмжиновым, избранного на пост руководителя республики в апреле 1993 г. Именно благодаря его постоянной поддержке –финансовой и организационной - были построены свыше сорока буддийских культовых сооружений, организованы ежегодные выезды паломников в святые для каждого буддиста места (Тибет, Индию и т.д.) и представителей российских СМИ на ежегодную пресс-конференцию Его Святейшества Далай Ламы 14-го в его резиденции в индийском городе Дхарамсале, приезд в Калмыкию выдающихся учителей различных направлений буддизма.

В 1994 г. в Элисте прошел Международный буддийский форум, организованный Дхарма-центром. В работе форума приняли участие около тысячи верующих из России, стран СНГ и ряда стран дальнего зарубежья, а также известные буддийские ламы из Индии, Бутана и Непала. В рамках этого мероприятия проводились буддийские молебны, посвящения, прошли благотворительный телемарафон и духовно-экологическая экспедиция.

В дальнейшем в рамках Дхарма-центра стали формироваться рели¬гиозные общины мирян, ориентированных на ту или иную из четырех главных школ тибетского буддизма. Одной из первых таких общин был центр «Карма-кагью». В 1995 г. в Элисте состоялось открытие филиала Международного института школы Карма-кагью, в программу которого входят буддийская философия и практика, тибетский язык.

«Красношапочный» буддизм представлен в Калмыкии еще двумя школами - Сакьяпа и Нингмапа, общины которых возникли после приезда в Калмыкию учителей этих традиций: патриарха традиции Сакья Его Святейшества Сакья Трицзина и нигмапинских учителей досточтимых Палден Шераб Ринпоче и Цеванг Донгьял Ринпоче. В настоящее время в поселке Ики-Бурул действует хурул школы Нингма.

В Калмыкии существует и светские буддийские организации, последователи которых придерживаются традиционного для калмыков буддизма школы Гелугпа. В Элисте это прежде всего центры «Ченрези» и «Тилопа».

Значительным событием для буддистов Калмыкии стало открытие в 1996 году Сякюсн Сюме в Элисте. Новый храм стал центром духовной жизни нашей республики. На открытии этого прекрасного храма собралось несколько десятков тысяч людей.

Одним из главных учителей - последователей школы Гелуг является Его Преосвященство Богдо-геген IX, который неоднократно бывал в Калмыкии. Визиты духовного лидера монгольских народов способствовали возрождению буддизма у калмыков. Во время своих посещений Богдо-геген ездил по районам, читал проповеди, давал благословения. Особенно плодотворным был визит 2003 года, во время которого верующим было даровано посвящение в тантру Калачакры.

В нашей республике несколько раз бывал досточтимый Лама Еше-Лодой Ринпоче. В начале 1990-х годов Еше-Лодой Ринпоче по поручению Далай-ламы приехал в Бурятию для преподавания буддийской философии. В Калмыкии Ринпоче даровал посвящения в тантры Ямантаки, Чакрасамвары и Гухьясамаджи.

В 2002-2003 гг. в Калмыкию четыре раза приезжали тибетские монахи из монастыря Гьюдмед. Гьюдмед известен тем, что здесь обучаю тайным тантрическим учениям. Кроме того, его монахи славятся своим оригинальным горловым пением. В Элисте ими были построены три песочные мандалы, которые символизируют матрицу Вселенной и одновременно дворец божеств. Первой была возведена мандала Зеленой Тары, второй - мандала Аволакитешвары, третьей - мандала Ямантаки. Считается, что созерцание мандалы очищает человека от негативной кармы, омрачений и болезней. По окончанию строительства мандалы были разрушены, что должно напоминать людям о бренности бытия и необходимости готовится к следующей жизни. В ходе своих визитов монахи Гьюдмеда также даровали благословения богини Тары, Манлы (Будды медицины) и Мандзушри (Будды мудрости), проводили церемонии очищения Вселенной, читали лекции о буддизме.

С 3 по 15 августа 2003 г. в Калмыкии на территории Сити- чесс проходил всероссийский буддийский ритрит под руководством досточтимого геше Джампа Тинлея. Он стал очень важным событием для буддистов не только Калмыкии, но и всей России. Для участия в этом мероприятии в Калмыкию прибыло множество буддистов из разных городов (Ростова-на-Дону, Уфы, Улан-Удэ, Кызыла и т.д.), а также из Украины.

Важнейшим событием последних лет стал визит в Калмыкию Его Святейшества Далай-ламы XIV в 2004 г., организованный Главой Калмыкии Кирсаном Илюмжиновым . Несмотря на краткость, встреча с Учителем дала огромный импульс возрождению буддизма в нашей республике.

Еще одним крупным событием в жизни буддистов Калмыкии стало открытие в конце 2005 года нового храма в Элисте – Бурхн Багшин Алтын Сюмэ (Золотая обитель Будды Шакьямуни), который является самым крупным буддийским храмом в Европе и построенный с благословения Его Святейшества Далай Ламы 14-го (в дни визита в 2004 г. далай Лама освятил место под строительство хурула) на личные средства Кирсана Илюмжинова.

А в 2006 году, под патронажем Кирсана Илюмжинова в Дхарамсале состоялись Дни калмыцкой культуры, в ходе которых Кирсан Илюмжинов за выдающийся вклад в дело возрождения буддизма в России и в Калмыкии вручил Его Святейшеству Далай Ламе 14-му, вручил высшую награду Калмыкии – орден Белого Лотоса.

За период 1993-2002 гг. произошел количественный рост буддийских общин. На сегодняшний день в Калмыкии действует 35 объединений буддистов. Многое было сделано при поддержке государства в сфере строительства буддийских храмов. В республике действует уже более 30 хурулов.

За последние годы силами верующих и органов местной власти были возведены крупные хурулы в г. Лагань, поселках Цаган-Аман, Яшкуль, Ики-Бурул, Аршань-Зельмень и т.д. Открылись молельные дома в г. Городовиковск, совхозе Хомутниковский, п. Кетченеры, с.Троицком и т.д.

Регистрация на событие закрыта

Извините, регистрация закрыта. Возможно, на событие уже зарегистрировалось слишком много человек, либо истек срок регистрации. Подробности Вы можете узнать у организаторов события.

Фонд содействия сохранению культурных и философских традиций тибетского буддизма «Сохраним Тибет» и Молодежное объединение буддистов в Москве приглашают вас на встречу с почётным представителем Его Святейшества Далай-ламы XIV в России, Монголии и странах СНГ, Шаджин-ламой (Верховным ламой) Калмыкии Тэло Тулку Ринпоче. В рамках встречи состоится презентация новой книги «Дилова-хутухта Монголии. Политические мемуары и автобиография перевоплощения буддийского ламы».

Фонд содействия сохранению культурных и философских традиций тибетского буддизма «Сохраним Тибет» и Молодежное объединение буддистов в Москве приглашают вас на встречу с почётным представителем Его Святейшества Далай-ламы XIV в России, Монголии и странах СНГ, Шаджин-ламой (Верховным ламой) Калмыкии Тэло Тулку Ринпоче.

В рамках встречи состоится презентация новой книги «Дилова-хутухта Монголии. Политические мемуары и автобиография перевоплощения буддийского ламы», рассказывающей о предыдущем воплощении Тэло Тулку Ринпоче. Книга издана в 2018 году Фондом содействия сохранению культурных и философских традиций тибетского буддизма «Сохраним Тибет». О книге расскажет ответственный редактор издания С.Л. Кузьмин, доктор исторических наук, кандидат биологических наук, ведущий научный сотрудник отдела Кореи и Монголии Института востоковедения РАН.

Тэло Тулку Ринпоче выступит беседой на тему «Что значит быть тулку? Мой личный опыт» и ответит на вопросы участников встречи.

Встреча состоится 11 ноября (воскресенье) в 14:00 в центре «Открытый мир» (Москва, ул. Павловская, д. 18, зал «Экспо», м. Тульская).

Вход свободный, неободима регистрация.

О книге

«Дилова-хутухта Монголии. Политические мемуары и автобиография перевоплощения буддийского ламы»
Мемуары Дилова-хутухты Башлугийна Джамсранжава (1884–1965) занимают особое место среди источников по истории Монголии нового времени. Их автор – один из высших лам Монголии, воплощение Тилопы (тиб.: Тэло) – сакральная фигура для последователей тибетского буддизма. Нынешним перерождением Тилопы (следующим после Джамсранжава) является Тэло Тулку Ринпоче – почетный представитель Его Святейшества Далай-ламы в России, Монголии и странах СНГ, верховный лама (Шаджин-лама) Калмыкии.

Дилова-хутухта Б. Джамсранжав известен историкам прежде всего как религиозный, политический и государственный деятель Монголии. Он был одним из высших перерождающихся лам Монголии – хутухт. В период репрессий в 1930-х годах, которые под руководством большевиков осуществляла Монгольская Народно-Революционная партия (МНРП), он, единственный из доживших до того времени хутухт, сумел остаться в живых и покинуть Монгольскую Народную Республику (МНР). Он оставил политические мемуары и автобиографию, которые, хотя не лишены отдельных неточностей, дают реалистичную картину событий и содержат важные сведения о ряде малоизвестных эпизодов истории.

Перевод с английского Е. В. Гордиенко
Ответственные редакторы русского издания С. Л. Кузьмин и Ж. Оюунчимэг
Литературный редактор русского издания Н. Г. Иноземцева
Фонд «Сохраним Тибет», 2018.
352 с., 11 илл.
ISBN 978–5-905792–28–1

Тэло Тулку Ринпоче

– почетный представитель Его Святейшества Далай-ламы в России, Монголии и странах СНГ, президент Централизованной религиозной организации «Объединение буддистов Калмыкии», духовный руководитель Фонда содействия сохранению культурных и философских традиций тибетского буддизма «Сохраним Тибет» (Москва), духовный руководитель Центра Тилопы (Улан-Батор, Монголия).

Тэло Тулку Ринпоче родился 27 октября 1972 года в семье калмыцких эмигрантов в США. В четырехлетнем возрасте будущий верховный лама Калмыкии заявил родителям о своем желании стать монахом. А когда ему исполнилось шесть лет, он получил возможность встретиться с Его Святейшеством Далай-ламой, который посоветовал отправить мальчика на обучение в тибетский монастырь Дрепунг Гоманг в Индии. Он провел там 13 лет, изучая буддийскую философию под руководством выдающихся тибетских учителей. В конце 80-х, в годы своего обучения в монастыре, он был признан новой реинкарнацией великого индийского святого Тилопы, который дважды воплощался во Внутренней Монголии и трижды – в Монголии.

В 1991 году Тэло Тулку Ринпоче впервые приехал в Калмыкию в составе делегации Его Святейшества Далай-ламы XIV. За первой встречей с исторической родиной последовало приглашение возглавить процесс духовного возрождения степной республики, которая остро нуждалась в его знаниях и духовном опыте.

В 1992 году Тэло Тулку Ринпоче был избран Шаджин-ламой (верховным ламой) Калмыкии. За последние годы под его руководством воздвигнуто свыше 30 буддийских храмов и молельных домов, разрушенных в годы Советской власти. С 2005 года резиденция Тэло Тулку Ринпоче расположена в главном храме Калмыкии «Золотая обитель Будды Шакьямуни», который признан крупнейшим буддийским храмом в России и Европе.

Пребывая на посту Шаджин-ламы, Тэло Тулку Ринпоче прилагает большие усилия для укрепления религиозных и культурных связей, которые веками существовали между традиционными буддийскими регионами России и тибетским сообществом во главе с Его Святейшеством Далай-ламой XIV.

Тэло Тулку Ринпоче сопровождал Далай-ламу во время его первых визитов в Калмыкию в начале 90-х, которые стали отправной точкой для восстановления буддизма в республике. При его активном участии был осуществлен долгожданный визит Далай-ламы в Россию в ноябре 2004 года, который дал новый импульс процессу возрождения традиционных буддийских ценностей в Калмыкии и России в целом.

По личному приглашению Тэло Тулку Ринпоче в последние годы Россию посетили глава школы Сакья Его Святейшество Сакья Тризин Ринпоче, настоятель монастыря Дрепунг Гоманг Йонтен Дамчо, экс-настоятель монастыря Намгьял Чадо Тулку Ринпоче, ведущие буддийские учителя Намкай Норбу Ринпоче, геше Лхакдор, Барри Керзин, Тензин Приядарши, Роберт Турман, Алан Уоллес и многие другие.

Перерождение Тилопы Тэло тулку занимает должность главного ламы, Шаджин-ламы, Калмыкии. Его светское имя - Эрдни Басанович Омбадыков. Однако после того, как в возрасте 8 лет его признали новым перерождением знаменитой монгольской линии Дилова-хутухт, о его светском имени теперь можно узнать разве только из Википедии

Перерождение Тилопы. Тэло тулку занимает должность главного ламы, Шаджин-ламы, Калмыкии. Его светское имя - Эрдни Басанович Омбадыков. Однако после того, как в возрасте 8 лет его признали новым перерождением знаменитой монгольской линии Дилова-хутухт , о его светском имени теперь можно узнать разве только из Википедии . После того, как Эрдни Омбадыкова признал перерожденцем сам Далай-лама XIV, он стал носить свой официальный титул – Тэло тулку, где Тэло – это тибетское произношение имени великого индийского йогина Тилопы (по-монгольски Дилова). Быть признанным перерожденцем Тилопы – огромная честь и высокий престиж. Так Эрдни Басанович в возрасте восьми лет стал одним из самых уважаемых тулку (перерожденцев) буддийского мира.

Американские корни. Нынешнее перерождение Тилопы появилось на свет в 1972 году в первой столице Соединенных Штатов Америки городе Филадельфия в семье калмыцких эмигрантов. В США сегодня проживает около 2000 калмыков. Английский с детства стал родным языком маленького калмыцкого перерожденца, но после того, как родители по совету Далай-ламы XIV отправили сына учиться в Индию, его вторым родным языком стал тибетский.

Ученик Далай-ламы. Традиционным местом обучения калмыцких лам в Тибете был факультет Гоманг монастыря Дрепунг, который был воссоздан тибетскими беженцами в Индии. Тэло тулку провел за учебой долгих 13 лет. За годы, проведенные в Индии, Тэло тулку стал близким учеником Далай-ламы XIV и сопровождал его во время визитов тибетского иерарха в Россию в начале 90-х годов. То ли по инициативе главного тибетского иерарха, то ли по просьбам самих калмыцких буддистов, в 1991 году 19-летний Тэло тулку избирается Шаджин-ламой Калмыкии.

Новый Шаджин-лама. До Тэло тулку должность верховного ламы калмыков занимал бурятский лама Туван-Доржи, командированный в Калмыкию Центральным духовным управлением буддистов, единственной официальной организацией буддистов в СССР и в первые годы после его распада. Вероятно, сами калмыки считали тот факт, что должность верховного ламы калмыков занимает бурят, временным и вынужденным решением. Поэтому как только на горизонте возникла фигура Тэло тулку, высокостатусного и хорошо образованного калмыка, выбор стал очевидным.

Достижения. Недавно Калмыкия отметила двадцатилетие Тэло тулку на посту верховного ламы калмыков. За эти годы к харизме перерожденца добавился авторитет активного буддийского деятеля. Действительно, помимо дежурно перечисляемых в СМИ достижений Шаджин-ламы, среди которых восстановление десятков монастырей, возведение крупнейшего в России и Европе буддийского храма, можно назвать и другие. Не будет преувеличением сказать, что за эти 20 лет Тэло тулку обрел популярность и любовь буддистов Калмыкии, которые гордятся его образованностью, манерами, скромностью и близостью к Далай-ламе. Тэло тулку проводит встречи с молодежью , учит их готовить вегетаринские блюда , читает лекции о том, как оставаться буддистом в городских условиях . Сказывается и возраст Шаджин-ламы, его городское воспитание, открытость современному миру, которую он унаследовал от своего учителя.

Ученик Далай-ламы. Высокий авторитет Далай-ламы XIV добавляет уважения и Тэло тулку. Связь между ними может служить примером чистых учительско-ученических отношений, столь ценимых в буддизме. Тэло тулку поддерживает этот статус личного ученика лидера тибетских буддистов. Фигура калмыцкого иерарха стоит за всеми инициативами по приглашению Его Святейшества в Россию. Именно Тэло тулку настойчивее других буддийских лидеров России убеждал российские власти в необходимости соблюдения прав буддистов России, не останавливаясь перед прямолинейной критикой в адрес министра иностранных дел: « ...я был полон надежд, когда министром иностранных дел России был назначен Сергей Лавров, дипломат с большой буквы, представлявший Российскую Федерацию в ООН. Я был уверен, что он найдет дипломатическое решение, приемлемое для обеих сторон: и граждан России буддийского вероисповедания, и деловых партнеров из Китайской народной республики. Но теперь, читая стенограммы его заявлений, я начинаю думать, что ошибался ». Столь необычное для религиозного лидера эмоциональное заявление, сделанное им после очередного отказа в визе Далай-ламе, объясняется, как мне кажется, не недостатком опыта, но действительно искренними эмоциями. Эти же эмоции заставили его демонстративно отказаться от участия в Международном религиозном саммите, который проводился в Москве в 2006 году, когда в списке приглашенных лидеров не оказалось Далай-ламы. Тогда претензии Тэло тулку были адресованы одному из организаторов мероприятия, тогда еще митрополиту Кириллу. Все это не добавляет любви к лидеру калмыцких буддистов со стороны официальных лиц России и РПЦ.

Отношения с буддистами Бурятии и Тывы. Визиты Тэло тулку в Бурятию нельзя назвать частыми. Во время своего последнего приезда Тэло тулку встречался с Хамбо-ламой Дамбой Аюшеевым. После встречи в интервью SaveTibet.ru он не мог сдержать своего раздражения недостаточным, по его мнению, рвением Аюшеева в деле организации визита Далай-ламы в Россию. Отношения между двумя лидерами можно охарактеризовать как прохладные. Градус этих отношений упал еще ниже после того, как их интересы столкнулись в другом буддийском регионе России – Тыве. После избрания в 2010 году новым Камбы-ламой Тывы Сульдым-башкы, последний повел линию сближения с калмыцкими буддистами , в то время как ранее главным ориентиром для тывинских буддистов оставалась Бурятия. Наметившееся противостояние, которое, к счастью, не приобретает открытых форм, объясняется различием в стратегических приоритетах Тэло тулку и Хамбо-ламы.

Стратегические приоритеты. Нынешнего Шаджин-ламу Калмыкии часто обвиняют в недостатке лояльности к России. Поводом для таких подозрений является не только факт его рождения в США, но и слабое знание калмыцкого и русского языков. Несмотря на двадцатилетний стаж проживания в России, Тэло тулку до сих пор не чувствует себя свободным во владении, так сказать, «профильными» языками, дает интервью и делает обращения или официальные поздравления с праздниками на английском и тибетском языках. Очевидный перекос политики калмыцкого иерарха на Его Святейшейство Далай-ламу и диаспору тибетских беженцев в Индии уже использовался его оппонентами в Калмыкии. Ряд калмыцких лам обвиняли Тэло тулку в игнорировании лам калмыцкого происхождения и создании условий для засилья в Калмыкии тибетцев. Можно по разному относиться к такого рода обвинениям, но вполне очевидно, что Тэло тулку и не пытается скрывать свои симпатии к тибетским беженцам. Он является неизменным организатором всех крупнейших российских событий в «тибетской Индии». Во многом благодаря такой позиции Тэло тулку приобрел высокий авторитет в среде российских буддистов, регулярно выезжающих в Индию на учения Далай-ламы. Но за это ему приходится платить недоверием и холодностью российских властей, которые предпочитают ориентироваться на лояльного и предсказуемого Пандито Хамбо-ламу.

Чужой в России. Несмотря на горячую любовь своих калмыцких последователей и молодых российских неофитов, Тэло тулку остается чужим для российской политической элиты. Чиновников раздражает принципиальная и порой излишне эмоциональная позиция Шаджин-ламы по тибетскому вопросу, его ориентация на тибетскую диаспору, непризнаваемую официальными властями России. Один из российских исследователей даже расценивает назначение и деятельность Тэло тулку как « отказ калмыцких буддистов возрождать свою религию в российском региональном формате и фарватере, проложенном бурятскими традиционалистами ». Все это в купе с американским происхождением Шаджин-ламы и использованием переводчика при общении с собственным народом дает достаточные основания для его маргинализации в российском политическом пространстве. Однако искренность, упорство и любовь последователей является лучшей гарантией твердого положения Тэло тулку на его посту.

Никогда не теряйте надежды

В буддизме есть понятие «благой кармы». Известные буддийские учителя, приезжающие в Калмыкию, искренне радуются тому, как возрождается здесь учение Будды, удивляясь, как сумел калмыцкий народ в тяжелейших испытаниях сохранить веру и преданность своей религии. Но позитивные перемены были бы не столь ощутимы, если бы однажды к нам не приехал с Его Святейшеством Далай-ламой скромный юноша-монах. Мало что говорило калмыкам его имя. Но благая карма уже проявлялась. Об этом сказал однажды и старейший монах, доктор философии досточтимый геше Дугда: «У калмыцкого народа хорошая карма, поскольку у него есть драгоценный наставник – Тэло Тулку Ринпоче. Однако такие великие наставники не рождаются там, где в них нет нужды. Конечно, многое еще предстоит возродить, необходимо на этом пути терпение и усердие. Тибетский народ перенимал учение Будды от индийских учителей на протяжении пяти столетий! Но посмотрите, какой рывок сделал калмыцкий народ всего за пятнадцать лет».

Будущий глава буддистов Калмыкии родился в семье калмыцких эмигрантов в США. В четырехлетнем возрасте он стал говорить родителям, что его место не здесь, что он хочет стать монахом. Во время визита Его Святейшества в Америку мама малыша встретилась с ним и попросила совета. Его Святейшество порекомендовал родителям отдать ребенка на обучение в буддийский монастырь в Индии. Сначала мать привезла его в один из только что созданных тибетских монастырей, куда семилетний мальчик наотрез отказался входить, заявив, что это не его обитель. И они отправились на юг, в штат Карнатака, где небольшая группа монахов, покинувшая Тибет вслед за Далай-ламой, в пустынных джунглях корчевала лес, расчищая площадку под строительство монастыря.

Крупнейший монастырь-университет Дрепунг Гоманг был основан в 1416 году ближайшим учеником Ламы Цонкапы Жамьянгом Чойже недалеко от столицы Тибета Лхасы. Вскоре он стал крупнейшим образовательным центром страны. В народе его называли Храмом тысячи дверей. Здесь многие монахи, достигшие понимания пустотности, входили и выходили сквозь стены, словно через открытые двери. Сюда, преодолевая тысячи километров и неимоверные тяготы опасного путешествия, приходили калмыки, буряты и монголы, чтобы получить знания буддийского учения.

Калмыки сохранили имена тех немногих, кто в разных веках учились в Дрепунг Гоманге, достигли высоких духовных реализаций и принесли немало пользы своему народу. Один из них – буддийский монах, видный политический деятель Центральной Азии середины XVII века, создатель калмыцкой письменности (тодо бичиг), ученый, просветитель, поэт и переводчик многих священных текстов Зая-Пандита.

До 1959 года в монастыре обучались более 10000 монахов. После вторжения китайских войск в Тибет, многие, вслед за Далай-ламой, покинули родину.

В Индии, как гласят хроники монастыря Дрепунг Гоманга, в монашеской общине было сто с небольшим монахов. Настоятелем избрали геше Лобсанга, буддийского монаха, родом из Калмыкии. Он сделал все, чтобы в штате Карнатака был построен новый Дрепунг Гоманг. Днем монахи расчищали от джунглей место, строили дорогу, а вечером учились.

Тэло Тулку Ринпоче приехал в монастырь, когда в нем пребывало около 70 монахов. На него сразу обратили внимание старые ламы. В первые дни, во время молебна, семилетний мальчик заявлял, что настоятель обязан уступить ему трон, так как это – его место, и именно он должен там сидеть. Малыш во многом отличался от остальных детей, и из монастыря было отправлено письмо Далай-ламе. По распоряжению Его Святейшества были проведены специальные исследования, и в мальчике определена реинкарнация великого махасиддхи Тилопы – великого индийского йогина.

Тилопа родился в 988 году в Бенгалии (Индия) в семье брахманов. Обучался в монастыре, странствовал, затем отправился к тантрическим мастерам, учился у них, стал держателем всех линий учений и основателем школы Кагью.

Несколько столетий спустя, в 1980 году, в Дрепунг Гоманге состоялась торжественная церемония, и мальчик из калмыцкой семьи был признан очередным воплощением Тилопы, получив новое имя – Тэло Тулку Ринпоче.

В тибетской традиции буддизма считается, что после достижения Просветления Тилопа не прекратил перерождаться, и по сей день существует в мире. Первые шесть перерождений Тилопы появлялись в Тибете. С седьмого - начали рождаться в Монголии.

Дилова-Хутухта (1884 – 1965), - предыдущее перерождение Тилопы, после революции был вынужден покинуть Монголию, эмигрировать во Внутреннюю Монголию, затем на Тайвань, затем снова вернуться в Китай. Оттуда он отправился в Тибет, из Тибета в Индию, и, в конце концов, эмигрировал в США, где проживал в калмыцкой общине.

В Монголии сейчас восстанавливают монастырь Дилова-Хутухты, при каждой возможности миряне просят Тэло Тулку Ринпоче вернуться к ним. На что Шаджин-лама Калмыкии отвечает, что нужен своему народу..

Журналисты часто спрашивают Тэло Тулку Ринпоче: каково быть реинкарнацией великого махасиддхи?

Прежде всего, - говорит Ринпоче, - это большая ответственность. - Я ношу большое имя, большой титул и, если я чем-то обеспокоен, то лишь тем, что должен нести это великое наследие, которое оставил мой великий предшественник. Это и есть главная цель перерождения – сохранять и передавать традиции предшественников.

В первый раз Тэло Тулку Ринпоче приехал в Калмыкию в 1991 году в составе делегации Его Святейшества Далай-ламы XIV. Узнать, что среди буддийских монахов находится наш соотечественник, было для многих истинным потрясением. Через год буддийские общины республики обратились к нему с просьбой возглавить духовное возрождение в республике. Так, в свои неполных 20 лет, он стал Шаджин-ламой Калмыкии и возглавил Объединение буддистов республики.

Когда я стал Шаджин-ламой, - вспоминает духовный лидер республики, - я был очень молод, и мне было нелегко. Оказаться в непривычной для тебя окружающей среде. Отсутствие опыта. Вот это, наверное, были две самых больших сложности. Не иметь под рукой ни советника, ни учителя, людей, которым ты мог бы безгранично доверять. На мои плечи легла большая ответственность. И мой ум еще не был готов к тем трудностям, которые надо было перенести, будучи духовным главой калмыцкого народа. Надо сказать, что между монашеской жизнью и мирской существует большая разница. Я не был готов к этой ответственности. Я слушал много учений, я слушал комментарии, наставления. Но у меня не было возможности практиковать эти наставления. И нелегко превратить теорию в практику.

В годы воинствующего атеизма в калмыцких степях были разрушены до основания все буддийские храмы и культовые объекты. Из монахов, избежавших расстрела, на каторжных работах и в ссылке выжили единицы. В годы, когда громили хурулы, страницы драгоценных священных текстов ветер разносил по степи, во дворах монастырей валялись разбитые статуи, а на телегах бренчала ритуальная утварь и статуэтки буддийских божеств.

Не осталось ничего, что можно было бы сохранить для потомков. Калмыки сделали невероятное – они сохранили сильную чистую веру и преданность своей религии. Люди не знали молитв, в молитвенном жесте не умели правильно сложить руки, но в сердце у них горел неугасимый огонь веры.

Но вера без знаний слепа, - считает Тэло Тулку Ринпоче, - Когда мы говорим о буддизме, то налицо несколько факторов. Буддизм для нас не только религия, а также часть нашей культуры, нашего образа жизни, нашего менталитета. Буддийское мировоззрение, прежде всего, - ненасилие, сострадание, здесь мы, в большей или меньшей степени, следуем этим принципам в Калмыкии. Но не нужно забывать, что мы все еще продолжаем этот процесс обучения людей подлинной сути буддизма. Мы многое утратили.

Надо отметить, все в республике начиналось с нуля. Первый молельный дом в Элисте, первый офис Ринпоче – арендованная комната в проектном институте, первый храм, возведенный методом народной стройки на пожертвования жителей Калмыкии. В строительстве буддийского храма в пригороде Элисты участвовали люди разных национальностей и вероисповеданий. Это был единый вдохновенный порыв.

В августе 2007 года в Калмыкию прибыл, тогда председатель отдела внешних церковных сношений Русской Православной церкви, митрополит Кирилл (ныне Патриарх Московский и Всея Руси). Высокий гость в Элисте совершил два обряда: освятил памятник Сергию Радонежскому и место строительства православного собора в Элисте, на которых присутствовали Тэло Тулку Ринпоче и монашеская Сангха республики.

Во время освящения места под строительство церкви Шаджин-лама Калмыкии сказал: «Сегодня замечательный день для всех верующих Калмыкии. От имени буддистов Калмыкии я хочу поздравить и поприветствовать наших православных братьев с освящением закладного камня нового кафедрального собора и памятника Сергию Радонежскому. В нашей республике живут люди разных национальностей и вероисповедований, все они живут в мире и согласии, в дружбе и взаимопонимании. Я счастлив и рад этому. От имени буддистов Калмыкии мы совершаем пожертвование на строительство нового храма в размере 10 тысяч долларов, это подношение от чистого сердца, с благой мотивацией, и я думаю, что в дальнейшем мы всегда будем друг другу помогать и поддерживать».

Задолго до этого события между представителями РПЦ и Объединения буддистов Калмыкии завязались, развились и окрепли истинно дружеские связи. Они ещё не находили надлежащего оформления, но встречались и говорили о возрождении духовности, сохранении и пропаганде общечеловеческих ценностей представители трех конфессий: буддизма, христианства и ислама. До сего времени во всех значимых мероприятиях люди могут услышать православного священника, буддийского монаха, имама. И для всех такое представительство является само собой разумеющимся. В марте 2004 года был создан Межрелигиозный совет, и вот на протяжении более десяти лет он успешно работает. Калмыкия является прекрасным примером межрелигиозной гармонии, мира, согласия и взаимопонимания духовных братьев. «Дорогие братья и сестры! - говорилось в одном из посланий Межрелигиозного совета, - мы обращаемся ко всем гражданам Калмыкии с призывом любить и уважать друг друга, проявлять заботу и внимание к тем, кто нуждается в поддержке – старикам, сиротам, людям с ограниченными возможностями».

Просветительские и образовательные цели ставит во главу своей работы и Тэло Тулку Ринпоче. Это поможет, считает он, каждому человеку, преодолевая трудности, стать по- настоящему счастливым:

Многие люди задают себе вопрос: «В чем смысл жизни?» Некоторые говорят: «Цель моей жизни стать врачом». Хорошо, вы достигли цели и стали врачом. Что дальше? Вы все еще не удовлетворены? Люди продолжают искать, допытываться. Сначала ищут в сфере материального, но когда удовлетворяют свои самые смелые материальные и экономические ожидания, выясняют, что все еще не чувствуют себя счастливыми, все еще не в состоянии найти равновесие. Это показывает, что людям необходима духовная истина. Любой из нас желает счастья и не желает страданий. Когда люди очень страдают, они ищут спасения в алкоголе, наркотиках и тому подобном. На самом деле, чтобы преодолеть эту проблему, нам нужно делиться своей любовью, состраданием, добротой, уметь прощать, проявлять терпимость. Важно научить людей вести правильный, здоровый образ жизни. А такой образ жизни не ограничивается только физическим здоровьем, необходимо также и здоровье ментальное. Из всех живых существ только человек обладает развитым интеллектом. Мы потенциально способны различать отрицательное действие и благое. Нужно просто показать людям, как это делать. Этому нас учил Будда. Страдания это природа нашей жизни. А чтобы уменьшить их, нам необходимо взращивать сострадание, любовь, доброту, терпимость, умение прощать, все, что делает вашу жизнь счастливой.

Современный мир стремительно изменяется. Изменились образ жизни, образ мысли, изменился менталитет. Но учение Будды на протяжении тысячелетий неизменно. Тэло Тулку Ринпоче часто говорит о том, что суть основа религиозный учений одна - сделать человека добрее. Если в жизни человек практикует доброе сердце, если он хороший и порядочный человек, это становится источником его счастья. Каким бы потрясающим ни был материальный прогресс, он не дает внутреннего комфорта, не создает душевного равновесия.

- Сегодня мы с уверенностью можем сказать, что внутреннее равновесие обеспечивает религиозное, духовное учение. Буддизм как учение, как философия, как вера не разделяется. Культура - это жизнь людей, традиции, менталитет. Учение Будды, как определенный способ мышления, раскрывает путь, который ведет к счастью. Согласно учению Будды, счастья в этой жизни можно достичь, если практиковать любовь и сострадание ко всем живым существам. Будда учит нравственному образу жизни, учит находить гармонию в жизни на духовном уровне.

Тэло Тулку Ринпоче в своих выступлениях часто подчеркивает одну из уникальных особенностей буддизма.

Буддизм - это не только религиозное учение, это - философия, это – наука, - говорит он, - Многие западные ученые и исследователи в наши дни, в основном нейрологи, но также и психологи, проводят серьезные исследования, изучая, как буддийские методы влияют на снижение стресса, как помогают взрастить и усилить любовь, сострадание и доброту. Не только буддизм, но и другие религиозные учения могут влиять на улучшение душевного состояния людей. Но нельзя не сказать о религиозном фанатизме. Я считаю, что те люди, которых мы называем радикалами, экстремистами, террористами, используют религию в своих корыстных целях. Радикальные проявления мы можем наблюдать и в России. Многие люди, не понимая и видя эти проявления, приходят к мысли, что другие религии - это плохо. Те, кто использует учение в своих целях, формируют неправильное понимание религии. Они дискредитируют свою религию, неправильно трактуя положения вероучения. Большинство людей не читали Коран. Они не знают, что означает на самом деле джихад. Согласно Корану, это означает, что надо бороться с неверием в самом себе, иными словами, стремиться устранять свои недостатки. А некоторые радикалы преподносят это как борьбу с неверными. Так они дискредитируют свою веру. Все это из-за неведения.

Тэло Тулку Ринпоче однажды на встрече с журналистами сказал: «Прошлое уходит безвозвратно, его не вернешь. Будущее еще не настало, каким оно будет, зависит от того, что мы делаем сейчас в настоящем». И с первых дней своей деятельности он закладывал семена будущего. Формирование монашеской общины, создание переводческого отдела, поддержка социально значимых проектов по изданию буддийских книг, книг Его Святейшества Далай-ламы, возрождение паломнических традиций. Кроме этого, большое внимание и помощь он оказал педагогам в российском эксперименте по изучению основ религиозных культур и светской этики, площадкой которого стала Калмыкия.

Тогда Тэло Тулку Ринпоче сказал, что нет оснований для беспокойства: в республике есть центральный хурул «Золотая обитель Будды Шакьямуни», монахи которого могут помочь учителям. Были организованы семинары, лекции, курсы, круглые столы, призванные познакомить с основами буддизма.

Общество сталкивается с огромным количеством проблем – политических, экономических, нравственных. Чтобы преодолеть эти трудности, опять же необходима духовная дисциплина и отвечающий реальной действительности кодекс морально-нравственных принципов. Нелишним было бы всерьез задуматься о том, в чем состоит буддийский подход к решению насущных социальных проблем, и найти способ предложить обществу элементы буддийской этики. Уверен, это принесет пользу – будет способствовать его оздоровлению.

Введение в общеобразовательную программу предмета «Основы религиозной культуры и светской этики» Тэло Тулку Ринпоче считает правильным и своевременным шагом:

Это очень хорошая идея преподавать основы традиционной религии в школах, она дает пользу конкретному человеку. Мы живем в обществе, в котором люди разделены друг от друга принадлежностью к религиозным культурам: например, «ты – буддист, я – мусульманин», я же считаю, что мир станет гармоничнее, если все мы станем больше общаться, вступать в диалог с окружающими, несмотря на различие религиозных взглядов.

Если же говорить об основах буддизма, то знания в этой области, основанные на воспитании в человеке любви, сострадания и такого важного качества, как альтруизм, когда вы считаете других более значимыми, чем вы сами, помогают гармонизировать отношения в семье и обществе.

В школе нет ни одного предмета о том, как стать хорошим, порядочным человеком. Когда мы говорим о том, как стать хорошим человеком, необязательно отталкиваться от какой-то религиозной традиции. Это вопросы светской этики. Светская этика не опирается ни на одну религиозную традицию, но продвигает и развивает общечеловеческие ценности. Этому нужно учиться. Подобно тому, как мы учим любви собственных детей, мы должны воспитывать подрастающее поколение в целом. Когда мы говорим о буддизме, в котором можно выделить несколько направлений, то надо говорить не о преподавании религиозного вероучения, а, прежде всего, об обучении основам культуры и буддийской философии. В этом направлении проводится определенная работа, и она дается не так легко.

Важным событием для калмыцкого народа стало назначение Тэло Тулку Ринпоче почетным представителем Его Святейшества Далай-ламы в России, Монголии и странах СНГ. Для него это было полной неожиданностью, для калмыков еще одним поводом для радости. В круг его новых обязанностей входит многое, в том числе, пропаганда общечеловеческих ценностей, развитие межнациональной гармонии, поддержка буддистов в России, странах СНГ и Монголии.

Когда журналисты спрашивают Шаджин-ламу об идеале, яркой духовной личности, он неизменно говорит: Я считаю большой удачей для себя быть учеником Его Святейшества. Мне очень повезло, что я проводил время в его обществе. Я путешествовал рядом с ним, присутствовал на его встречах с правительственными чинами, интеллигенцией, актёрами, обычными людьми. Очень трудно иметь такое состояние сознания, так быть исполненным милосердия, как он. Я смотрю на Далай-ламу как на пример для подражания. Я встречал многих людей, многих политиков, многих знаменитостей, но никогда не встречал никого похожего на Далай-ламу. Он - удивительный человек, в нем столько сострадания! Его заботят проблемы окружающей среды, планеты, на которой мы живём. Его заботит мир на земле, он думает о человечестве. Я знаю это как его друг, ученик и последователь. И мой долг и моя обязанность - поддерживать эти ценности.

Калмыки – единственные азиаты в Европе, несколько веков назад пустившиеся в странствия в поисках земли обетованной. Они нашли свой дом в приволжских степях, связали свою судьбу с Россией.

У нас немало проблем финансовых, проблем качества образования, качества жизни, но какие бы трудности мы ни испытывали, мы не должны забывать о другой стороне жизни – духовной. Главное при этом – благая мотивация, не уделяйте слишком много внимания вещам внешнего характера, главное – что внутри. Деньги в мире имеют значение, но они не могут решить всех проблем. Помните о тех трудностях, которые у нас когда-то были, которые мы пережили, и никогда не сдавайтесь, не теряйте надежду, у нас есть все возможности для светлой духовной жизни. И я верю, что буддизм обязательно внесёт свой вклад не только в становление нашей республики, но и в стабилизацию России. Я абсолютно верю в это, - сказал однажды Верховный лама калмыцкого народа Тэло Тулку Ринпоче.

Нина ШАЛДУНОВА