5세기부터 시작하여 수도원(수도원장)의 대수도원장에게만 부여되었으며 교회 직위의 명칭이었던 교회 직함. Lat의 여성 어미인 abbess와 유사한 제목입니다. 양식 아바티사, 그들은 이후 여성 수도원의 수녀원장에게 기부하기 시작했습니다. 나중에 그것은 모든 젊은 성직자들에게까지 확대되어 공손함의 한 형태가 되었습니다.

수도원이 성 베네딕토(10세기 초까지)가 정한 규칙을 따르는 한, 수도원장은 수도원장의 일반적인 이름이었습니다. 10세기부터 새로운 영적 수도회가 등장하기 시작했는데, 그 중 프레몬스트라텐시안(Premonstratensians), 시토회(Cistercians), 트라피스트(Trappists) 등 소수만이 수도원장의 통치를 받았으며, 나머지 대부분의 우두머리는 장로(elder)라고 불렸다. 전공) (Camaldulians 중), 원장 (Carthusians, Hieronymites, Dominicans, Carmelites, Augustinians 등), Guardians (Franciscans 중) 또는 총장 (Jesuits 중). 언급된 교단의 수녀원뿐만 아니라 Fontevrode 교단의 수녀들과 세속 성직자들 사이에도 수녀원장이 있었습니다. 많은 명령은 겸손의 의미에서 이 제목을 사용하는 것을 꺼려했습니다.

대수도원장은 한편으로는 수도회와 관련하여, 다른 한편으로는 그들에게 종속된 수도원의 승려들과 관련하여 서로 다른 위치를 차지했습니다. 예를 들어, 베네딕토회에서 임명된 수도원장은 완전한 독립을 누리는 반면, 시토회에서는 관료적으로 클레르보 최고 평의회에 종속됩니다. 승려들이 성직자에 포함되기 전에는 수도원장이 수도원의 규칙 준수 여부를 감시하고 수도원 재산을 관리하며 승려들에게 무조건적인 복종을 요구할 권리와 의무가 있었습니다. 수도사에 대한 대수도원장의 징벌적 권한은 상당히 광범위했습니다. 이전에는 체벌도 자주 사용되었으며 20세기 초에도 대수도원장과 수녀원장은 부하 직원을 임시 징역형뿐만 아니라 심각한 범죄에 대한 종신형에 처할 권리를 여전히 누렸습니다. 베네딕토회에서는 수도원장의 형벌에 대한 항소가 주교나 교황에게 제출됩니다.

6세기에 대수도원장은 성직자들 사이에서 순위를 매겼고, 제2차 니케아 공의회() 이후에 수도사들을 낮은 직위에 안수할 권리가 주어졌습니다. 모든 수도원장은 교회의 고위직에 속하며, 주교 바로 다음 직위를 차지하며 공의회에서 투표할 권리를 갖습니다. 그들은 같은 권리를 위해 싸웠습니다 수녀원장그러나 여자는 신성한 의식을 행할 수 없기 때문에 그것을 받을 수도 없었습니다. 그들은 교구의 주교들에게 계속 종속되어 있었고, 대수도원장은 특권을 통해 이러한 종속에서 벗어나려고 노력했습니다. 해방된 수도원의 수도원장은 교황의 권위 외에는 자신에 대한 어떤 권위도 인정하지 않습니다.

7세기부터 주교들은 대수도원장의 권리를 침해하는 경우가 많았고, 자신의 재량에 따라 자신이 가장 좋아하는 사람을 대수도원장의 자리에 임명했으며, 이 자리가 공석이 되면 수도원을 떠나기도 했습니다. 이 계급의 존엄성에 더욱 위험한 것은 8세기, 특히 9세기에 왕의 변덕이나 필요에 따라 그것이 평신도에게 넘어가기 시작했고 카롤링거 왕조가 그들의 지지자들에게 수도원을 배포하기 시작했다는 것입니다. 그들의 충성심이나 군사적 공로에 대한 보상으로. 그 결과 10세기까지 로마 교회의 계층 구조 내에서 가장 큰 수도원은 대부분 세속적인 수도원장이나 수도원장이 이끌었습니다(위도 10~10세기). 아바코미테스, 아바테스 밀라이트), 이러한 영적 기관의 수입을 스스로 모은 사람입니다.

이 경우 수도원의 실제 감독은 학장과 원장에게 위임되었습니다. 프랑스에서는 수도원의 대수도원장에게 대수도원장의 칭호가 처음으로 부여되었습니다. 그러나 교황 레오 10세와 프란시스 1세 사이에 체결된 협정에 따라 프랑스 왕들은 225명을 임명할 권리를 얻었습니다. 아베스거의 모든 프랑스 수도원의 추천인이었던 이 평온하고 실업자 신분은 귀족 가문의 젊은 구성원을 포함한 많은 젊은이들이 때때로 그러한 직위를 받기 위해 교회 직위에 헌신하도록 자극했습니다.

제자리와 명예. 어느 정도 중요한 수도원은 대수도원장이 통치했습니다. 이 경우에는 수도원이라고 불렸습니다. 승려가 거의 없는 곳, 때로는 사람이 소수인 곳에서는 원장이나 수도원장이 우두머리가 되었는데, 이것을 수도원이라고 불렀습니다. 이 단어는 프랑스어 동사 "기도하다"(prier)에서 나온 것이 아니라 라틴어 사전- "먼저"에서 유래했습니다.

클뤼니 자체와 그에게 의존하는 가장 중요한 수도원에서 대수도원장은 자신이 맡은 수도원을 시찰하거나 다른 일을 하면서 종종 부재 중이었고, 그의 대리인으로 "대원장"을 두었습니다. 대 수도 원장이 없으면 그의 권리는 수도원 내부뿐만 아니라 주변 지역에서 일어나는 모든 일과 관련하여 이전되었습니다. 그의 직무의 부담이 매우 컸기 때문에 수도원 생활의 경제적 문제를 더 전문적으로 다루는 "주장", 즉 수도원의 지역 토지를 관리하는 "주장"도있었습니다. 마지막으로, 내부 규율의 유지, 즉 승려들의 감독은 "수도원장"에 의해 수행되었는데, 그 직함 자체가 그의 권한이 수도원 벽의 경계를 넘어 확장되지 않았음을 분명히 보여줍니다.

중앙 권력을 의인화한 이들 외에도 특별한 '직위'를 맡은 승려들도 있었습니다. 그것들은 우리에게 가장 흥미로운 것들입니다.

경제

이 직위 중 가장 중요한 직위는 가정부, 즉 재무관이었습니다. 승려들에게 옷을 나누어주고 엄격하게 고려하고 침대 린넨의 안전을 모니터링하고 침실, 의무실, 식료품 저장실 및 초보자 홀에 조명을 제공 한 사람이 바로 그 사람이었습니다. 그는 또한 구호품 분배를 감독하고 이에 관련된 승려들에게 재정적으로 제공했습니다. 성 목요일에 그는 수도사들이 가난한 이들의 발을 씻어주고 그들에게 2데니어를 줄 수 있도록 필요한 모든 것을 나누어 주었습니다. 사순절 전 일요일에 그는 그날 음식을 먹기 위해 수도원에 온 가난한 사람들에게 고기를 분배하는 것을 감독했습니다. 당연히 이 모든 일에는 많은 돈이 필요했기 때문에 수도원이 영지에서 받는 모든 금전적 수입과 현물, 동물, 의복을 직접 받는 권한을 가진 사람은 청지기였습니다. 마지막으로 그는 수도원에 속한 숲을 관리했으며 나중에는 때때로 평신도였던 산림 관리인의 도움을 받았습니다. 가정부는 또한 풍부한 물고기를 유지하는 데 필요한 연못과 강의 사용을 모니터링했습니다.

셀러러

지하실 주인은 주로 수도원에 음식을 제공하는 일을 담당했습니다. 그는 필요한 식량을 비축하고 매 식사 전에 개별 부분을 나누어 특별히 배정된 방의 큰 테이블에 진열했습니다. 원장은 모든 부분이 동일한지 확인할 수 있었습니다. 빵이 부족하면 저장고는 수도사들을 식당으로 부르기 위해 심벌즈를 치는 망치를 가져갔고, 빵이 배달되기를 기다리는 동안 형제들을 합창단으로 보내 그들이 읽을 수 있도록 했습니다. 추가 "수업". 그의 도움으로 식사 중에 예배가 조직되었습니다. 그의 활동 범위에는 수도원에서받은 손님에게 먹이를주고 말에게 먹이를주는 것도 포함되었습니다.

부엌의 원활한 작동을 보장하기 위해 매주 교대로 부엌에서 일하는 4~6명의 승려들의 작업을 감독하기 위해 '지하실 보조원'이 필요했습니다. 이론적으로는 대수도원장조차도 이 작업에서 면제된 사람은 아무도 없었습니다.

주방 책임자의 다음 교대는 저녁 예배 이후 토요일에 일을 시작했고 다음 토요일에 풀려났습니다. 먼저 주방을 철저히 쓸고 문 앞에 쓰레기와 재를 쌓아 두었습니다. . 같은 날 그들은 물을 데워서 승려들과 승려들의 발을 씻어 냈습니다. 예배에 관해서는, 근무 중 직무로 인해 나머지 형제들과 함께 예배에 참여할 수 없었고 부엌에서 시편을 불렀습니다.

주방용품

Ulrich는 "주방에 항상 있어야 하는 도구"에 대한 전체 장을 남겼습니다. 목록은 정말 매우 흥미롭습니다.

3개의 가마솥: 하나는 콩용, 다른 하나는 야채("허브")용, 세 번째는 철 삼각대에 세척용입니다.

네 개의 통: 하나는 반쯤 익은 콩을 위한 것이고, 다른 하나는 콩을 냄비에 넣기 전에 흐르는 물에 씻는 것이고, 세 번째는 설거지를 위한 것이고, 네 번째는 면도를 위한 뜨거운 물을 위한 것입니다.

4개의 큰 주걱: 하나는 콩용, 하나는 야채용, 세 번째, 약간 작은 것, 지방을 짜내기 위한 것, 네 번째, 철(이전 것들은 아마도 나무로 만들어졌을 것입니다), 벽난로 위의 재를 수평으로 맞추기 위한 것입니다. 또한 후자의 절차에는 한 쌍의 겸자가 필요했습니다.

부엌에서 일하는 승려들이 셔츠 소매에 얼룩을 남기지 않도록 4쌍의 소매.

뜨거운 냄비를 꺼내거나 운반하거나 열에서 기울일 때 손을 보호하기 위해 "로맨스"라고 불리는 두 쌍의 장갑 또는 "냄비 홀더".

수도원에 걸려 있는 수건을 아끼기 위해 다섯 번째 페리(목요일)마다 교체해야 했던 작은 수건 3개.

라드를 자르기 위한 칼과 칼을 갈기 위한 돌입니다.

물을 끓이거나 지방을 녹이는 작은 그릇.

지방을 수집하기 위해 바닥에 구멍이 있는 또 다른 작은 용기.

소금병.

작은 물건을 보관하는 상자입니다.

물을 길어오는 주전자.

요리 후 보일러 청소를 위한 작은 브러시 2개.

그릇과 가마솥을 씻는 데 사용되는 "흡수성 천"(retis abcisiones) 2개.

그릇용 선반 2개. 그들은 식사 후 그 중 하나에 바르고 어느 정도 씻었습니다. 둘째 날 새벽에 그것들을 밖에 내어 놓았는데 그때까지 그것들은 완전히 씻어야 했습니다.

구어적으로 벤치(방코)라고 불리는 두 개의 작은 좌석(세디야).

내용물을 가마솥에 담기 전에 야채 통을 올려놓은 네 개의 다리가 있는 낮은 벤치입니다.

맷돌보다 큰 돌로 그 위에 익힌 콩이나 채소를 담은 가마솥을 올려놓았다.

식사 사이에 그릇을 씻기 위해 욕조를 놓은 또 다른 돌입니다.

부채질용 모피.

버드나무 가지로 만든 부채입니다.

보일러가 매달린 빔.

불을 분산시키기 위한 또 다른 빔.

손을 자주 씻을 수 있도록 항상 비눗물을 담은 여물통 또는 양동이(카날리스)입니다.

두 가지 유형의 레버 또는 도르래(tgonus). 각각은 서로 간에 서로 다른 각도를 형성하는 세 개의 나무 블록으로 구성되어 있으며 문처럼 앞뒤로 움직일 수 있습니다. 거기에는 배수관 아래에 물이 채워졌을 때 가마솥이 매달린 사슬이 걸려 있었고 거기에서 쉽게 운반되어 불 위에 매달려있었습니다.

나중에 등장한 도구에 대해 이야기하면 라틴어로 "scyphus"라고 불리는 "안경"은 유리로 만들어지지 않았을 가능성이 높지만 특정 단단한 종의 나무 줄기에서 자라는 것에서 만들어졌습니다.

보시다시피, 보조 저장고 직원이 주방의 완벽한 기능을 보장하지 못했다면 변명의 여지가 없었습니다.

식당의 유지 관리는 식당 관리인인 또 다른 보조 저장고의 책임이었습니다. 그는 탁자 위에 식탁보를 깔고 각 자리에 칼과 빵 한 조각을 놓은 세 명의 승려의 도움을 받았습니다. 일반적으로 식탁보가 테이블의 절반만 덮고 있는데 이는 명확하지 않습니다. 특정 날, 즉 "이중" 공휴일에만 테이블 전체에 퍼졌습니다. 위생상의 이유로 식당 관리인은 테이블을 서빙할 때 리넨 블라우스(린테움)로 갈아 입었습니다.

와인 저장은 역시 지하 저장고에 종속된 custos vini에게 맡겨졌습니다. 포도 수확이 끝나면 원장은 그에게 포도주를 얼마나 준비해야 하는지, 승려들이 색소, 즉 향료를 넣은 포도주를 받아야 하는 날을 알려 주었습니다. 술 맡은 자는 등불이 항상 켜져 있는 곳간에서 자는데 청지기는 기름을 준비하였다. 가정부는 또한 그에게 통을 수리하는 데 필요한 금액의 돈을주었습니다. 이 스님의 임무는 술을 관리하는 일뿐이었지만, 특히 추운 날 스님들이 발을 씻을 수 있도록 뜨거운 물을 공급해야 했고, 식당에는 항상 시주의 자녀들이 몸을 녹일 수 있는 화로가 갖추어져 있어야 했습니다. . custos vini의 임무에는 야채를 준비하는 데 사용되는 세이지를 수도원에 제공하는 것도 포함되어 있다는 것이 놀랍게 보일 수 있지만, 이는 두 가지의 일부인 허브와 조미료를 비축한 사람이 바로 이 승려라는 사실로 설명됩니다. 휴일에 승려들에게 배포되는 음료: 헬나툼(helnatum) - 꽃과 엘레캄판(elecampane)으로 맛을 낸 와인, 뿌리가 위와 기관지 질환에 도움이 되는 식물; 그리고 herbatum - 다양한 약초가 주입된 와인입니다. 다양한 향료로 만들고 완하제 성분이 있는 캐피톨 뿌리를 함유한 꿀로 단맛이 나는 또 다른 맛이 나는 포도주가 있었습니다. 위에서 이미 언급한 색소는 덜 정교한 치료법이었습니다. 따라서 주방에 세이지를 제공하는 작업은 향기로운 허브와 향신료를 저장하는 일반적인 책임에 적합합니다.

지하실에 직접적으로 종속된 또 다른 사람은 헛간 관리인이었습니다. 수확한 후에 그는 수확할 수 있는 곡식의 양을 추정했습니다. 그는 그것을 수도원 방앗간 옆에 있는 큰 헛간에 보관하라고 명령했고, 그 작업도 그가 감독했습니다. 그의 지휘하에 빵 굽는 사람들이 있었다. 그는 그들이 그럴 자격이 있다면 그들을 처벌했습니다. 그는 두 가지 종류의 빵을 만들었는데 둘 다 품질이 뛰어났습니다. 일년 중 특정 기간에는 그의 명령에 따라 각 수도사에게 평소의 빵 외에 웨이퍼 다섯 개가 주어졌습니다. 때로는 승려들이 금식이나 예배로 인해 매우 지쳤을 때 차가운 퍼프 페이스트리를 받았습니다. 다섯 번의 주요 명절에는 삶은 자두로 가득 찬 파이를 만들었습니다.

헛간지기의 감독하에 당나귀를 몰고 다니는 승려가 있었습니다. 왜냐하면 곡물이나 밀가루 자루가 이 동물들에 실려 운반되었기 때문입니다. 더 놀라운 것은 헛간지기가 린넨 세탁을 감독할 권한도 부여받았다는 사실입니다. 매주 화요일 이른 아침 미사 때 린넨을 수거했습니다. 승려들은 각각 특별히 지정된 욕조에 리넨을 넣습니다. 승려들은 실제로 다리를 감싸는 천 조각인 양말과 같은 작은 것들만 세탁했습니다. 예를 들어 "러시아 양말"이라고 부르거나 발을 감싸는 것입니다. 발 모양에 따라 양말을 재봉하는 기술은 훨씬 나중에 나타났습니다. 모든 옷에는 그 옷을 입은 승려의 이름이 표시되어 있습니다. 승려들이 재산을 소유하는 것이 금지되었기 때문에 우리는 "주인의 이름으로"라고 말하지 않습니다. 이름은 물감으로 셔츠에 썼고, 긴 내복에는 실로 수를 놓았다.

몽크 순경

스님 순경은 마구간을 담당했습니다. 알려진 바와 같이, "constable"이라는 단어의 원래 의미는 정확히 "equerry"였으며, 나중에서야 이 단어는 프랑스에서 가장 중요한 법원 직위 중 하나인 권위 있는 직위를 의미하게 되었습니다. 수도원에서의 이 직위 역시 지하실 주인의 책임하에 있었고, 수도원의 말뿐만 아니라 수도원의 말들도 돌보아야 했기 때문에 이와 관련된 임무를 수행하는 것은 매우 어려운 작업이었습니다. 수도원에서 환대를 제공한 귀빈들. 전자보다 후자가 더 많은 경우가 많았습니다. 승려는 침구용 짚, 귀리, 사료용 풀을 관리했습니다. 그는 항상 마우스피스와 말굽을 준비해야 했습니다. 말의 신발을 신기 위해 문에 망치가 사슬로 부착되어 있었기 때문에 대장장이는 신랑의 명령을 받았다고 결론을 내릴 수 있습니다. 어쨌든 그러한 서비스는 여행자가 요청할 경우 제공되어야 하지만 각각에 대해 두 개의 말굽을 초과할 수 없습니다. 사건을 정리하기 위해 여행하던 지나가는 상인과 원고는 수도원의 환대뿐만 아니라 이에 대한 권리도 없다는 점에 유의하십시오. 수도원은 여관이 아닙니다. 그는 귀족과 가난한 사람만을 환영합니다. 그리고 거래에 참여하거나 자신의 이기적인 이익을 보호하는 것은 나쁜 매너로 간주되었습니다.

그러나 저명한 손님은 특별한 예의로 맞이했습니다. 그들이 쉬고 있는 동안 수도승은 “겸손한 미소”(cum hilaritate et 겸손한 alacritate)로 그들에게 다가가서 “베네딕도”라고 말했습니다. 그들은 순서를 알고 있었기 때문에 “도미누스”라고 대답했습니다. 그 후 신랑은 그들에게 서비스를 제공했습니다.

몽크 정원사

수도사 정원사는 모든 일에 지하실 주인에게 순종했습니다. 그는 수요일과 금요일뿐만 아니라 계절 금식 기간에도 수도원에 신선한 야채를 공급하기로 되어 있었습니다. 부활절까지 그는 야채, 양파, 부추를 준비해야 했는데, 승려들은 첫 번째로 속을 채운 계란을 먹고 두 번째로 생선을 먹은 후에 맛보아야 했습니다.

사크리스탄

성구의 직무에 대해 배우면서 스님들의 일상생활에 대해서도 많은 것을 배울 수 있습니다. 성물 관리인은 교회 건물과 종교적인 물건을 담당했습니다. 그는 밀랍과 기름과 향을 공급하고, 불을 유지하고 초를 따르도록 명령했으며, 신성한 그릇, 예배에 필요한 책, 제사장의 예복과 종의 상태를 감시했습니다. 그는 교회 문을 열고 잠그고 아무것도 놓치지 않기 위해 밤에는 그 안에서 잠을 잤습니다. 일반적으로 문은 예배와 미사 사이에 잠겨 있어야 했지만, 밤낮으로 문을 두드리는 사람은 언제든지 문을 열어야 했습니다. 교회 용품도 성구의 책임이었습니다.

전례에 필요한 모든 물질적 자원을 책임지는 그는 매일 신성한 예배를 위한 예복을 준비하고 각 특정 축일에 어떤 색의 예복이 적합한지 알아야 했습니다.

그러나 그의 주요 관심사는 종소리였습니다. 그는 벨을 울렸고(종소리만 울렸지만) 아이들이 도착할 때까지 자정 사무실을 알렸습니다. 그는 또한 특정 기도에 동행하기 위해 벨을 울렸는데, 때로는 큰 종 중 하나에, 때로는 작은 종에 울렸습니다. 3시 이전과 9시 이전에 그는 승려들에게 벨을 울려 손을 씻도록 권유했습니다. 그는 또한 미사 후와 제6시간 전에도 벨을 울렸습니다. 명절이면 ‘일상찬송’의 마지막 절을 부르는 순간, 즉 첫 번째 저녁예배가 끝날 때 모든 종을 울리라고 명령하셨다.

거의 똑같이 부담스러운 것은 조명을 감독하는 성구의 의무였습니다. 양초의 수와 배치는 각 예배와 날짜에 대해 헌장에 자세히 규정되어 있습니다. 매주 토요일과 특정 성인의 축일 전날에는 세 개의 등잔이 제단 앞에 놓였습니다.

비록 우리가 후기 시대의 자료를 통해서만 이것을 확인했지만 수도원의 다른 부분, 특히 우리가 본 것처럼 항상 조명을 받아야 했던 침실의 조명도 다음 시대의 자료에 속한다고 가정할 수 있습니다. 성찬의 책임. 아마도 석유등잔이나 양초로 조명했을 가능성이 높습니다.

마지막으로, 성물 관리인은 세부적인 의식에 따라 빵이 만들어지는 과정을 감독해야 했습니다. 크리스마스와 부활절에는 공급량이 꽤 많아 보이더라도 보충해야 했습니다. 최고 품질의 밀을 곡물별로 분류했습니다. 그것은 세탁된 다음 특수 가방에 넣어졌고, 이 가방은 "산만함", 즉 매우 심각하거나 "무신경함"으로 이해될 수 있는 "네시 신부"로 특징지어지는 초보 형제가 방앗간으로 가져갔습니다. ” 그런 다음 우리는 도덕의 순수성에 대해 이야기하고 있습니다. 밀가루를 갈기 위해 맷돌을 모두 씻어 위아래에 아마포를 얹은 뒤 중백의로 갈아입고 오모포리온(omophorion)으로 얼굴을 가렸다. 개방형 - 현대 외과 의사의 마스크와 비슷한 것입니다. 이렇게 하면 타액과 내쉬는 공기가 밀가루에 닿는 것을 방지할 수 있습니다. 밀가루는 두 명의 수도원 사제나 집사, 그리고 중백색과 오모포리온을 입은 한 명의 수련자의 도움으로 그것을 체질한 제의자에게 다시 전달되었습니다. 물은 미사를 위한 성수를 담은 그릇에 담아 왔습니다. 모든 것은기도로 이루어졌습니다-시편이나 성모님의 시간에 대한기도. 기도 외에는 말하거나 말하는 것이 허용되지 않았습니다.

프로스비르 생산과 직접적인 관련이 있는 것은 미사 중에 축성된 후에 프로스비르를 얹은 천을 세탁하는 일이며 이를 안티멘션이라고 합니다. 그 준비는 수도원 사제들에게 맡겨져 공기가 깨끗한 봄과 "파리의 성가심"이 가라 앉는 가을, 9 월 중순에 이루어졌습니다. 이 목적을 위해 특별히 디자인된 거대한 청동 꽃병에 천을 찬 물에 밤새 담가 두었습니다. 다음날 아침 그녀는 보통 신성한 그릇을 씻는 작은 탱크에 담갔습니다. 그런 다음 성찬실에서 그녀는 이러한 목적으로만 사용되는 알칼리성 용액으로 씻겨졌습니다. 직물이 아직 젖어 있는 동안 흰 밀가루를 한 겹 뿌려서 남은 물을 흡수했습니다. 그런 다음 그녀는 두 장의 흰색 시트 사이에 끼워진 유리 공을 사용하여 다림질을 했는데, 이는 그녀를 공과 다리미 테이블의 나무로부터 격리시켰습니다.

수석 합창단원

선임 합창단 장은 전례의 위대한 대가였습니다. 그는 복음서, 서신, “교훈”, 시편의 본문이 담긴 책을 보관했으며 일반적으로 전체 도서관을 책임졌습니다. 그는 각 예배에서 어떤 성경구절을 읽어야 할지 결정했습니다. 이러한 작업에는 깊고 오랫동안 습득한 지식이 필요했기 때문에 수석 합창단원은 대개 어린 시절부터 수도원에서 자란 뉴트리티, 즉 승려 중에서 선택되었습니다. 사서로서 그는 승려들에게 책을 주고 그 목록을 가지고 있었습니다. 그는 또한 월요일 주방 근무 일정을 작성하여 두 장으로 작성했으며 그 중 하나는 모든 사람이 볼 수 있도록 내부 건물의 기둥에 부착되었습니다.

의례 사회자인 수석 합창단 장은 행렬을 이끌었고 콩, 새 빵, 새 포도주의 새로운 수확을 축복하는 절차를 이끌었고, 귀빈들의 환영을 조직했으며, 수도원의 수도승과 공동으로 책임을 맡았습니다. 호텔.

우리가 언급해야 할 또 다른 중요한 수도원 직책은 의무실 관리인의 직위였습니다.

환자들은 다른 사람들과 별도로 살았던 의무실이라는 특별한 건물에 배치되었습니다. 의무실 관리인은 의무실 목사의 도움을 받아 그들의 영적 생활을 돌보았고, 여러 종들의 도움을 받아 그들의 신체 상태를 돌보았습니다.

11세기 클뤼니 의무실은 각각 너비가 23피트, 길이가 27피트인 6개의 홀로 구성되어 있었습니다. 그 중 4개는 침대가 8개, 같은 수의 좌석이 있었는데, 한 개는 안식일에 발을 씻는 데 사용되었고, 마지막 한 개는 설거지하는 데 사용되었습니다. 그 옆에는 부엌이 있었는데, 그것은 의무실에서 매우 중요한 부분이었습니다. 아픈 사람들을 돌보는 주된 일은 건강한 사람들에게 요구되는 헌장보다 더 풍성하게 먹이고 심지어 그들을 위해 고기 음식을 준비하는 것이었기 때문입니다. 승려들의 질병은 영양실조로 인한 것처럼 보였습니다.

위에서 볼 때 의무실에 가는 것이 쉽지 않았다는 것이 분명합니다. “공동체의 공동 생활을 할 수 없을 정도로 몸이 불편하다고 느끼는 모든 형제는 본당으로 돌아와 공개적으로 회개해야 합니다. 그는 서서 의장을 향해 이렇게 말하게 하십시오. “나는 아파서 공동체 생활의 규칙을 따를 수 없습니다.” 그러면 의장은 그에게 추가 합창을 하고 나아질 때까지 쉬도록 명령할 것입니다. 2~3일이 지나도 기분이 나아지지 않으면 다시 정중하게 장을 언급하고 자신이 아프다고 반복해야 합니다. 그런 다음 그는 의무실로 가라는 명령을 받았습니다. 만일 그가 거기서 2~3일을 지낸 후에도 회복되지 않으면 원장이 식사 시간에 그를 방문하여 고기를 가져다주어야 합니다.”

10세기와 11세기에 고기를 먹는 것은 클뤼니 수도승이 주요 요점에서 규칙을 위반하는 것을 의미했습니다. 그러므로 병이 나서 이런 일을 하게 된 그 형제는 비록 그에게 책임은 없지만 다른 형제들보다 낮은 사람으로 여겨졌습니다. 그는 끊임없이 후드를 내리고 손에 막대기를 들고 걸었습니다. 이는 전염병의 손에 달린 딸랑이를 생각하게 만듭니다. 그는 미사에 참석하거나 성찬을 받는 것이 허락되지 않았습니다. 그리고 회복되어 의무실을 떠났을 때 그는 일상 생활로 돌아 가기 전에 자신이 "음식에 있어서 매우 죄가 많았다"는 사실에 대해 지부에 사과해야했습니다. 수도원장은 그에게 사면을 허락했고, 참회로서 그는 시편 7편을 더 불러야 했습니다.

병자들 외에도 의무실은 수태 고지 후 8 일째 (3 월 25 일), 부활절 후 및 삼위 일체 이후에 의무적 인 유혈을 제공하기 위해 수도원의 건강한 승려들을 전면적으로 수용했습니다. 이 절차는 고기를 완전히 금하는 것과 마찬가지로 자연에서 감각적 열망이 강화되는 이 봄에 시험되었던 승려들의 생각의 순수성을 회복하기 위한 것으로 알려져 있습니다.

그래서 클뤼니와 클뤼니를 의지하는 수도원에서는 아무 것도 우연에 맡길 수 없었습니다. 질서, 위계, 권력, 규율, 용기... 모든 것이 우리로 하여금 잘 조직된 시스템의 이러한 미덕이 1000년 시대에 다른 어떤 사회 조직에도 내재될 수 없다고 믿게 만듭니다. Cluny 조직은 의심할 여지없이 동등하지 않았습니다. 그러나 남들처럼 살지 않는 사람들을 면밀히 살펴보면 물론 그들에게만 내재되어 있지 않은 특징을 충분히 볼 수 있습니다. 이것이 바로 우리가 이 책의 독자들을 그렇게 오랫동안 승려 집단에 머물도록 강요하는 것을 정당화하기를 바라는 것입니다.

노트:

역사에 대한 사과 또는 역사가의 기술. 엠., 1973년과 1986년.

Elgo (Helgaud) – 11세기 전반의 프랑스 연대기 작가이자 Fleury-on-Loire 수도원의 베네딕토회 수도사.

Raoul (Radulph) Glaber (Glabre)는 프랑스 수도사 연대기 작가로, 이 책에서 그의 작품에 대한 많은 참고 자료가 있을 것입니다. 그는 10세기 말 부르고뉴에서 태어났다. 그리고 열두 살 때 그는 수도사 삼촌에 의해 Saint-Léger de Champeaux 수도원으로 보내졌지만 곧 "부적절한 행동"으로 그곳에서 추방되었습니다. 그의 생애 동안 Raoul은 많은 수도원을 바꾸었고 특히 Abbot Odilon 아래에서 그는 Cluny에있었습니다. 그는 5 권으로 구성된 "역사"를 썼는데, 이는 분명히 그에 의해 일반 역사로 생각되었지만 현대 연구자들에 따르면 그것은 오히려 역사적 일화 모음이며 10 세기 후반 ~ 11 세기 초반의 도덕을 명확하게 보여줍니다. 매우 많은 수의 연대순 및 지리적 부정확성을 포함하고 있습니다. Raoul Glaber의 "역사"는 1596년에 처음 출판되었습니다. 그 외에도 그는 여러 편의 짧은 전기를 썼습니다.

Custos vini (라틴어) – 와인 보관인.

경찰관의 칭호(라틴어로 스타불리(stabuli) - 말의 주인, 마구간지기)는 동로마 제국의 프랑크 궁정에서 빌려온 것인데, 그곳에서 제국 기병대의 사령관이 이 칭호로 불렸습니다. Franks 중에서 Cuenstables는 원래 법원의 경제 하인이나 군대 지도자였습니다. 12세기부터 프랑스의 치안관은 정부의 최고 직위였습니다. 그는 왕실의 모든 병력을 최고로 통솔하는 인물로, 왕 다음으로 첫 번째 인물이자 전쟁 당시 최고 군사권력을 갖고 있었다. 과도한 권력으로 인해 치안관들은 왕에 대한 의심을 갖게 되었고, 이 직위는 1627년 루이 13세에 의해 폐지되었습니다. 나폴레옹 1세가 그의 가장 가까운 친척들을 임명하여 잠시 부활했다가 왕정복고 후에 마침내 폐지되었습니다.

일반적으로 항멘션은 무덤에서 그리스도의 위치를 ​​묘사하고 그 안에 유물 조각을 꿰매는 린넨이나 실크 천입니다. 러시아 정교회에서는 12세기부터 안티민이 사용되었습니다.

추가 합창단(위도) - 합창단에서.

(수도원) 교회 직위의 명칭이었습니다. 나중에 그것은 모든 젊은 성직자들에게까지 확대되어 공손함의 한 형태가 되었습니다.

여성 결말을 가진 비슷한 제목은 위도에서 온 abbess입니다. Abbatissa-나중에 그들은 그것을 여성 수도원의 수녀원에게 주기 시작했습니다.

백과사전 유튜브

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고딕 양식의 탄생: 수도원 수거(Abbot Suger)와 성 베드로 성당의 보행로 데니스

고딕의 탄생: 수도원 쉬거(Abbot Suger)와 생드니의 아케이드

배 품종 Abbot Fetel 2015년 9월 21일

Abbot Faria: 실제로 어땠나요?

대수도원장 트리폰과 함께하는 강림절 수련회 "나는 너희 가운데서 걸을 것이다" - 1부

자막

[음악 재생] 여기 우리는 생드니 대성당에 있습니다. 12세기 전반에 이곳의 수도원장이었던 Suger 덕분에 고딕 양식이 이곳에서 탄생했습니다. 이 교회의 중요성은 엄청납니다. 왕실 가족이 여기에 묻혀 있습니다. 슈거 자신이 왕실의 고문이었기 때문이다. 우리는 합창단에 서 있습니다. 창문에서 빛이 쏟아집니다. 성가대는 교회 제단 뒤 공간이다. 그리고 아케이드는 제단 뒤로 걸어갈 수 있는 지붕이 있는 갤러리입니다. 이제 우리는 제단 뒤를 따라 걷고 있습니다. Suger는 교회의 아케이드와 외관 건설을 완료했습니다. 두 곳 모두 오랫동안 공사를 진행해 왔습니다. 9세기에 이곳에 교회가 있었습니다. 그리고 Suger는 그것이 왕의 매장에 적합하지 않다고 결정했습니다. 이 역사적인 순간에 프랑스 왕은 실제로 일드프랑스(Ile-de-France)만을 통제했는데, 이곳은 파리 바로 인근 지역이었습니다. 그러나 이때 왕의 권력이 커지고 있었고 Suger는 점점 커지는 군주의 위대함을 반영하는 건축 양식을 만들고 싶었습니다. 서양 사원 건축에서 흔히 볼 수 있듯이 아케이드는 일반적으로 제단 뒤쪽을 둘러싸며 순례자들이 작은 옆 예배당에 들러 머물 수 있도록 해줍니다. 유물이 보관된 이 작은 방에서. 과거 로마네스크 양식이 통치하던 시절, 이 예배당은 문자 그대로 벽으로 둘러싸인 별도의 방이었습니다. 하지만 Suger는 그 대신 열린 공간을 만들고 빛이 들어오도록 하기로 결정했습니다. 바로 이것이 여기서 일어났습니다. 아마도 이전에 일어난 모든 일에 비하면 매우 이상해 보였을 것입니다. 일련의 벽, 때로는 창문이 있는 대신(로마네스크 양식에서는 상대적으로 작은 창문임) 대신에 그는 이 석조 구조를 디자인하여 벽이 실제로 사라지고 유리, 색유리로 자리를 내주도록 하는 방법을 찾았습니다. 이 밝고 다채로운 빛 속에서요. 두 가지 점에 초점을 맞춰 보겠습니다. 그가 어떻게 했는지, 둘째는 왜 그런 일을 했는지입니다. 예. 어디서부터 시작할까요? 글쎄, 그가 어떻게 했는지 말해 보자. 위를 올려다 보면 뾰족한 아치가 서로 맞물려 있는 복잡한 거미줄을 볼 수 있습니다. 여기에서는 뾰족한 아치가 주요 요소입니다. 첫째, 다양한 모양과 크기의 공간에서 작업할 수 있습니다. 아마도 뾰족한 아치의 가장 큰 장점은 하중을 측면이 아닌 주로 아래쪽으로 향하게 한다는 점일 것입니다. 따라서 건축가는 벽을 두껍게 만들 필요가 없습니다. 전통적인 로마네스크 양식의 아치는 측면으로 많이 밀기 때문에 일반적으로 상당히 거대한 벽에 얹혀 있어야 합니다. 확장되고 있습니다. 그리고 뾰족한 아치는 아치의 무게를 받아 똑바로 아래를 향하게 하므로 측면에서 지지할 필요가 없습니다. 아치의 갈비뼈를 올려다 보면 위쪽으로 당겨지는 것처럼 보입니다. 그리고 금고의 모든 갈비뼈는 이 얇은 기둥 위에 놓여 있습니다. 이는 객실에 우아함과 넓은 느낌을 줍니다. 이것은 모든 것이 매우 거대하고 눈이 둥근 아치를 따라 아래쪽으로 끊임없이 돌아가고 마치 땅에 눌려지는 것처럼 압박감이 있는 이전 로마네스크 양식과는 근본적으로 다릅니다. 로마네스크 양식. 그러나 여기서는 모든 것이 다릅니다. 어떤 교회든, 봉헌된 교회는 거룩한 예루살렘의 상징이라는 사실을 잊지 맙시다. 이곳은 지상낙원입니다. 아이디어의 본질은 우리를 더 천상적이고 더 숭고한 곳으로 데려가는 것입니다. Abbot Suger는 이것이 빛의 도움으로 이루어질 수 있다고 믿었습니다. 쉬거는 자신이 이 교회의 수호성인인 성 디오니시우스의 철학을 읽고 있다고 생각했습니다. 사실 그는 6세기에 살았던 철학자의 책을 읽고 있었습니다. 그러나 가장 중요한 것은 그가 이 텍스트에서 빛의 신성에 대한 아이디어를 가져와 건축 형태로 실제로 적용하는 방법을 보여주었다는 것입니다. 예. 그가 성 디오니시우스에게 귀속시킨 텍스트는 빛과 신성 사이의 연관성에 대해 이야기했습니다. 그래서 Suger는 교구민들이 빛에 대한 생각에서 하나님에 대한 생각으로 이동할 수 있도록 벽의 구멍을 열고 빛이 들어오도록 하기로 결정했습니다. 이것은 일반적으로 당시의 다른 신학 이론에 반대되는 혁명적인 접근 방식이었습니다. 세인트가 생각한 아이디어를 생각해보면 우리를 산만하게 할 수 있는 모든 것을 버리기 위해 장식의 완전한 포기를 요구한 Clairvaux의 Bernard. Suger는 또 다른 아이디어를 제안합니다. 그는 사실 우리는 사람들을 더 가까이 데려갈 수 있다고 말했습니다. 시각 디자인은 주의를 산만하게 하는 것이 아니라 우리를 신성에 더 가까이 데려가는 수단입니다. 제 생각에는 Suger가 완전히 성공했다고 생각합니다. 이것은 놀라운 아름다움입니다. 정말 기분이 좋아집니다.

자세한 내용은

수도원이 성 베네딕토(10세기 초까지)가 정한 규칙을 따르는 한, 수도원장은 수도원장의 일반적인 이름이었습니다. 10세기부터 새로운 영적 수도회가 등장하기 시작했는데, 그중 프레몬스트라텐시안(Premonstratensians), 시토회(Cistercians), 트라피스트(Trappists) 등 극소수만이 대수도원장의 통치를 받았으며, 나머지 대부분의 수장은 메이저(majores)(중에서)라고 불렸다. Camaldulians), 원장(Carthusians, Hieronymites, Dominicans, Carmelites, Augustinians 등), Guardians(Franciscans) 또는 총장(Jesuits). 언급된 교단의 수녀원뿐만 아니라 Fontevrode 교단의 수녀들과 세속 성직자들 사이에도 수녀원장이 있었습니다. 많은 명령은 겸손의 의미에서 이 제목을 사용하는 것을 꺼려했습니다.

대수도원장은 한편으로는 수도회와 관련하여, 다른 한편으로는 그들에게 종속된 수도원의 승려들과 관련하여 서로 다른 위치를 차지했습니다. 예를 들어, 베네딕토회에서 임명된 수도원장은 완전한 독립을 누리는 반면, 시토회에서는 관료적으로 클레르보 최고 평의회에 종속됩니다. 승려들이 성직자에 포함되기 전에는 수도원장이 수도원의 규칙 준수 여부를 감시하고 수도원 재산을 관리하며 승려들에게 무조건적인 복종을 요구할 권리와 의무가 있었습니다. 수도사에 대한 대수도원장의 징벌적 권한은 상당히 광범위했습니다. 이전에는 체벌도 자주 사용되었으며 20세기 초에도 대수도원장과 수녀원장은 부하 직원을 임시 징역형뿐만 아니라 심각한 범죄에 대한 종신형에 처할 권리를 여전히 누렸습니다. 베네딕토회에서는 수도원장의 형벌에 대한 항소가 주교나 교황에게 제출됩니다.

6세기에 수도원장은 성직자들 사이에서 순위를 매겼고, 제2차 니케아 공의회 이후에 수도사들을 낮은 직위에 임명할 수 있는 권리를 부여받았습니다. 모든 수도원장은 교회의 고위직에 속하며, 주교 바로 다음 직위를 차지하며 공의회에서 투표할 권리를 갖습니다. 그들은 같은 권리를 위해 싸웠습니다 수녀원장그러나 여자는 신성한 의식을 행할 수 없기 때문에 그것을 받을 수도 없었습니다. 그들은 교구의 주교들에게 계속 종속되어 있었고, 대수도원장은 특권을 통해 이러한 종속에서 벗어나려고 노력했습니다. 해방된 수도원의 수도원장은 교황의 권위 외에는 자신에 대한 어떤 권위도 인정하지 않습니다.

7세기부터 주교들은 대수도원장의 권리를 침해하는 경우가 많았고, 자신이 가장 좋아하는 사람을 대수도원장의 자리에 임명했으며, 이 자리가 비워지면 수도원도 떠나게 되었습니다. 이 계급의 존엄성에 더욱 위험한 것은 VIII, 특히 Leo X에서 캐삭의 칼라가 작았고 머리카락이 고리 모양으로 말려 있다는 사실이었습니다. 그러나 전체 대 수도 원장 중 극소수만이 자신의 소망을 성취 할 수 있었기 때문에 그들 중 상당 부분이 고귀한 집에서 가정 복음 교사를 대신하거나 집의 영적 조언자이자 친구로 가족에 침투하기 시작했습니다. 영향력은 너무 자주 해로운 것으로 판명되었습니다. 그렇기 때문에 고대 프랑스 코미디에서 대수도원장은 그다지 매력적인 역할을 하지 않습니다.

공식적인 직책을 맡지 않은 일부 젊은 성직자들은 고등 교육 기관에서 직위를 얻거나 시인이나 작가로서 명성을 얻으려고 노력했습니다. 대수도원장은 프랑스 사회에서 사라진 것은 18세기 말, 즉 프랑스 혁명이 되어서였고, 지금은 대수도원장이라는 직함을 부제 직위부터 시작하여 프랑스인들이 백인 성직자들에 대한 공손함의 한 형태로 사용하고 있습니다. 프랑스어 단어 abbot은 이탈리아 abbate에 해당하며 이 칭호는 아직 사제 서품을 받지 않은 젊은 성직자를 지칭하는 데 사용됩니다.

클뤼니 수도사들에 대해 다 말했습니까? 언뜻 보면 그렇습니다. 그러나 이것은 그렇지 않습니다. 우리는 지금까지 단순한 승려들의 생활방식만을 상상해왔습니다. 다양한 직함을 갖고 수도원의 "간부"를 구성한 사람들의 삶을 관찰하는 것이 남아 있습니다. 이 관찰은 수도원 생활의 비밀을 꿰뚫는 것뿐만 아니라 그 시대의 삶 전체를 상상하는 데에도 매우 유용합니다.

대수도원장과 그랜드 프라이어

제자리와 명예. 어느 정도 중요한 수도원은 대수도원장이 통치했습니다. 이 경우에는 수도원이라고 불렸습니다. 승려가 거의 없는 곳, 때로는 사람이 소수인 곳에서는 원장이나 수도원장이 우두머리가 되었는데, 이것을 수도원이라고 불렀습니다. 이 단어는 프랑스어 동사 "기도하다"(prier)에서 나온 것이 아니라 라틴어 사전- "먼저"에서 유래했습니다.

클뤼니 자체와 그에게 의존하는 가장 중요한 수도원에서 대수도원장은 자신이 맡은 수도원을 시찰하거나 다른 일을 하면서 종종 부재 중이었고, 그의 대리인으로 "대원장"을 두었습니다. 대 수도 원장이 없으면 그의 권리는 수도원 내부뿐만 아니라 주변 지역에서 일어나는 모든 일과 관련하여 이전되었습니다. 그의 직무의 부담이 매우 컸기 때문에 수도원 생활의 경제적 문제를 더 전문적으로 다루는 "주장", 즉 수도원의 지역 토지를 관리하는 "주장"도있었습니다. 마지막으로, 내부 규율의 유지, 즉 승려들의 감독은 "수도원장"에 의해 수행되었는데, 그 직함 자체가 그의 권한이 수도원 벽의 경계를 넘어 확장되지 않았음을 분명히 보여줍니다.

중앙 권력을 의인화한 이들 외에도 특별한 '직위'를 맡은 승려들도 있었습니다. 그것들은 우리에게 가장 흥미로운 것들입니다.

기사의 내용

대사원(라틴어 abbas-수도 원장, 수도원의 수도 원장)-수도원 명령에 속하는 가톨릭 수도원은 단일 헌장 (규칙)에 따라 생활하는 승려들을 통합합니다. 수도원은 대 수도 원장 (수녀원의 수녀원)이 이끌고 교황이나 주교에게 종속되며 경제적으로 독립된 조직으로 기능합니다.

기원.

이미 1세기 말. 금욕적인 생활 방식 (결혼 거부, 재산 거부, 금식, 고기와 포도주 금지)을 선도하는 기독교인이 로마 공동체에 나타났습니다. 수도원주의의 요람은 외로운 수행자들이 살았던 이집트 사막이었습니다. 그러한 은둔자는 성 베드로였습니다. 이집트의 안토니오(c. 251–c. 356)는 “수도원주의의 아버지”로 간주됩니다. 4~6세기에. 북아프리카와 중동의 사막에 고행자들의 식민지가 나타나고 남성과 여성의 수도원 숙소가 만들어집니다. 이러한 형태의 금욕 생활의 창시자는 파코미우스 대왕(c. 292 - c. 346)으로, 그는 명확한 규칙을 갖춘 최초의 수도원 규칙을 창안하여 중동 전역에 빠르게 퍼졌습니다. 바실리카 교회, 감방, 식당 및 도서관이 있는 두꺼운 벽으로 둘러싸인 수도원이 건설되기 시작했습니다. 첫 번째 수도원은 Tabennisi(c. 328)입니다.

서방에서는 4~5세기에 이탈리아, 갈리아, 아일랜드, 영국, 스코틀랜드, 독일, 스페인에서 수도원주의가 나타났습니다. 서양 수도원의 창시자는 성 베드로이다. 누르시아의 베네딕토 (c. 480 – c. 550), 누르시아에서 태어났다. 529년에 그는 몬테 카시노(로마와 나폴리 사이)에 정착하여 7세기에 헌장을 만들었습니다. 베네딕토회라고 부른다. 규칙은 승려의 행동을 규제했습니다. 겸손, 기도, 순종, 침묵, 고독이 필요했습니다. 성 베네딕토는 과도한 금욕주의를 포기했지만 수도원의 종교적, 영적 활동과 지적, 예술적, 경제적 활동을 결합하여 개인적인 빈곤, 겸손의 필요성을 요구했습니다. 세상과 단절된 수도원은 형제애일 뿐만 아니라 그리스도의 군사를 교육하는 학교이기도 합니다. 수도원은 평생 수도원장이 이끌고 있습니다. 롬바르드족이 몬테 카시노를 파괴한 후(585경) 그곳의 수도사들은 로마로 이주하여 라테란 근처에 정착했습니다. 교황 그레고리오 1세(약 540~604)는 베네딕도 회칙을 받아들였고, 이제 수도원 운동의 확산과 조직은 교황의 후원 아래 이루어졌습니다. 아니안의 성 베네딕토(750~821경)는 베네딕토회의 규칙을 성문화했으며, 그의 개혁된 통치는 수도원 조직의 기초가 되었습니다. 10~11세기. 베네딕트 수도회는 그 권력의 정점에 있었습니다.

아일랜드에서는 수도원이 매우 빠르게 나타났으며 수도원장의 집 주위에 뭉쳐진 은둔자들의 마을이었습니다. 이 수도원들은 5~9세기에 수도원주의 확산의 중심지가 되었습니다. 잉글랜드, 스코틀랜드에서 대륙으로 이주한 후 (Fontenay, Vosges의 Anegrey). 아일랜드와 영국 승려들은 유럽에 수도원주의를 전파했습니다. 그들, 교황권, 프랑크 군주들, 교회는 베네딕토 헌장의 성공에 기여했습니다. 교황 그레고리 1세의 도움으로 영국 교회와 다수의 베네딕토회 수도원이 영국에 조직되었고 캔터베리 주교 관저에 성 베드로 수도원의 기초가 놓였습니다.

9세기 초. 베네딕토 헌장은 이탈리아, 프랑스, ​​독일, 영국, 스페인에서 승인되었습니다.

10세기에 유럽에는 여러 수도원이 있었습니다. 주요 수도회 중 하나는 베네딕토회 수도원주의의 분파인 클루니 수도회였습니다. 910년 프랑스 부르고뉴의 클뤼니 빌라에 작은 수도원이 세워졌습니다. 이 명령의 창설자는 아키텐의 기욤 공작(Duke Guillaume of Aquitaine)이었습니다. 931년에 교황 요한 11세(931-935)는 수도원의 특권을 확인했습니다. Abbot Odilo (994–1048) 아래 Cluny 교단은 다른 수도원이 종속되는 주요 수도원이되었습니다. 교단은 수도원을 통합하고 수도원주의를 통합하려고 의식적으로 노력한 최초의 조직이었습니다 (12 세기 초에는 65 개의 수도원이 Cluny에 의존했습니다). 11~12세기 클뤼니 영적, 문화적 삶의 주요 중심지. 가혹한 생활 방식, 내면 생활의 엄격함과 순종, 외면 생활의 자선과 환대가 이 질서의 삶의 특징입니다.

시토 수도회는 1098년에 창설되었습니다. 프랑스 부르고뉴 시토 마을의 몰렘의 로베르(1110년 사망). 로버트와 14명의 형제는 예배당과 여러 개의 오두막을 지었고, 이를 통해 새로운 시스터키움 수도원을 세웠습니다. 유럽과 영국의 시토회 수도원은 연례 모임에서 본 수도원의 대수도원장으로부터 지시를 받으며 자율성을 누렸습니다. Cistercians는 금욕적인 생활 방식을 이끌었습니다. 삶의 가혹함, 육체 노동, 성경 읽기 및 복사는 시토회 생활의 기초입니다. 명령의 성공은 명령이 전적으로 경제 활동에 전념했다는 사실에 있습니다. 늪을 배수하고 농업에 부적합한 토지를 농업에 적합하게 바꾸고 새로운 토지 이용 방법을 최초로 적용한 것은 처음이었습니다. 양 사육 및 양모 판매. 엄격한 규율과 질서의 중앙 집중화는 Cesterian 수도원 배치의 균일성을 보장했는데, 이는 Cluny 또는 Benedictine과 거의 다르지 않았지만 풍부한 산업 건물(방앗간, 대장간, 댐, 작업장)이 특징이었습니다.

카르투시안(1098), 프레몬스트라텐시안(1120), 길베르틴(1131), 프란체스코회(1210) 등의 수도회가 있었습니다.

수도원의 구조와 건축.

중세 수도원은 초기 기독교 문명의 주요 중심지이자 유럽 생활의 중요한 부분이었습니다. 그들은 순례의 장소였으며, 각 수도원에는 성물(성도의 유물, 의복의 유적, 순교 도구)이 보관되어 있었습니다. 3세기에 유래. 유물은 머리, 성자의 흉상, 손, 나무, 상아, 청동, 귀금속으로 만든 소형 사원 형태의 관 또는 그릇으로 조각, 엠보싱, 에나멜 및 보석으로 장식되었습니다. 수도원은 지적 문화가 유지되고 고전 문헌과 고대 사본이 수집되는 도서관과 대본(사본을 복사하는 방)이 있는 학습의 중심지였습니다. 작업장에서 공예와 예술이 번창했고, 거대한 토지와 농업 기계가 그들을 모델 농장으로 만들었습니다. 수도원은 치료와 피난처의 중심지였습니다. 13세기부터 수도원의 힘이 약해지고 있습니다.

중세 시대에 건축적으로 공간을 조직하려는 첫 번째 시도는 수도원에 속했습니다. 수도원의 건물은 행정, 경제, 주거용 건물, 도서관, 대본, 공예 학교 등 수도원 중심 인 회랑을 중심으로 그룹화 된 표준 계획에 따라 세워졌습니다.

11~12세기경. 수도원에는 두 개의 울타리가있었습니다. 외부 울타리 안에는 문지기의 방, 구호품을 배포하는 방("알모나리움"), 낯선 사람을 위한 안뜰, 여러 유틸리티 건물(마구간, 공장, 빵집, 작업장, 창고, 종종 금속 제련 작업장), 병원이 있었습니다. , 그 옆에는 약용 식물을 재배하는 밭이있었습니다.

승려들만 출입이 허용된 두 번째 울타리 내부에는 의무적인 "법정" 건물이 있었습니다. 수도원의 주요 건물은 대성당이었으며 주요 유형은 대성당 ()이었습니다.

공공 센터는 회랑(라틴어 claustrum에서 유래 - 폐쇄된 장소, 수도원)이었습니다. 직사각형 또는 정사각형 안뜰은 풍성하게 장식된 아케이드가 있는 안뜰로 열리는 갤러리로 사방이 둘러싸여 있습니다. 열주는 주각 위에 놓여 있었습니다. 양쪽 중앙에는 회랑으로 향하는 출구가 있었고 중앙에는 분수나 십자가가 설치되어 있었습니다. 회랑은 대성당 건물에 인접하여 주 본당과 직각으로 교차하는 바실리카 교회의 가로 본당인 수랑의 해당 팔에 위치한 포털을 통해 그것과 통신했습니다. 수도원에서는 회랑이 남쪽의 대성당, 북쪽의 대성당에 인접했습니다. 회랑 옆에는 식당이 있었고 2층에는 공용 침실(“기숙사”)이 있는 챕터 홀이 있었습니다.

대성당 다음으로 수도원의 매장지가 위치한 수도원의 가장 중요하고 호화로운 건물은 수도원 행정 회의와 형제 회의가 열리는 챕터 홀이었습니다. 수도원의 중요한 방은 귀중품과 금고가 보관되어 있는 성구실(“Sankristia”)입니다. 사원 옆 회랑 입구에는 승려들이 사용했던 원고 보관실(“armarium claustri”)과 사본 보관실(“scriptorium”)이 있었습니다. 대규모 수도원에서는 공동 주방이 매우 중요했습니다. 수도원 벽 주변에는 땅이 있었습니다. 그러나 수많은 전쟁과 페레스트로이카로 인해 많은 수도원의 중세 모습이 크게 바뀌었습니다. 우리는 고고학 발굴, 우리에게 내려온 구조물, 때로는 살아남은 계획을 통해 원래 건물에 대해 이야기할 수 있습니다.

스위스 생갈렌 수도원.

수도원 도서관에 보존되어 있는 설계도는 820년 수도원장 고즈베르트(Abbot Gozbert)에게 제시된 이상적인 베네딕토회 수도원의 설계도이다. 중앙에 위치한 수도원 교회는 두 개의 애프스를 갖춘 사원으로 제시되었으나 건축 중에는 한 개의 애프스만 만들어졌다. 이것은 3개의 본당으로 이루어진 대성당으로, 내부는 별도의 예배당으로 나누어져 있으며, 3개의 본당에 각각 4개씩 있습니다. 교회에는 지회실, 성찬실, 도서관, 문서실, 응접실이 있었습니다. 그 옆에는 정사각형 회랑이 있었고 그 주위에는 기숙사, 식당, 탈의실, 부엌, 욕실이 있었습니다. 절 반대편에는 주지스님의 집과 평신도 학교, 귀한 손님을 위한 집이 있었습니다. 수도원 영토에는 두 개의 정사각형 회랑이 양쪽에 인접한 작은 교회도 있었고 그 중 하나 옆에는 약초를 보관하는 병원이있었습니다. 두 번째 회랑 반대편에는 묘지와 채소밭이 있습니다. 수도원 영토에는 가금류 야드, 마구간, 외양간, 돼지 우리, 양조장, 하인의 집, 작업장, 공장 등이있었습니다.

클뤼니 수도원.

로마네스크 시대 말기에 나타난 클뤼니 수도원의 설계도가 고고학자들에 의해 재구성되었다. 수도원은 강력하고 요새화된 성벽으로 보호되었습니다. 단지의 중심은 성 베드로 교회였습니다. Michael (1088-1150), Abbot Hugo (1049-1109)가 건설을 시작했습니다. 계획의 전반적인 구성에 대한 영감은 군존(Gunzon) 스님에게서 영감을 받았습니다. 187m 길이의 웅장한 5개 본당 대성당은 대주교의 십자가 모양의 계획을 가지고 있었고(동쪽의 본당은 두 개의 수랑으로 교차됨) 원형 합창단과 5개의 예배당으로 구성된 왕관을 가졌습니다. 서쪽에 있는 건물의 주요 부분은 긴 3개의 본당이 있는 나르텍스(주방에 들어갈 권리가 없는 사람들을 위한 폐쇄된 방)로 완성되었습니다. 교회에는 5개의 탑이 있었습니다. 두 개는 주 정면에 대칭으로 위치하고 있고, 하나는 사원 중앙에, 두 개는 수랑 내에 있습니다. 뾰족한 모양의 주 금고의 높이는 당시로서는 믿을 수 없을 정도로 높았습니다(31~32m). 측면 본당은 더 낮았고 벽은 창문으로 잘려졌습니다. 문 위의 조각품, 수도의 조각품, 벽의 프레스코 화는 교단의 가지를 장식 한 예술가의 모델 역할을했으며 값 비싼 도구가 풍부하여 사원의 화려 함을 보완했습니다. 클뤼니 교회는 유럽의 많은 건축 구조물의 모델이 되었습니다. 근처에는 991년에 축성되었고 성 베드로가 확장한 옛 클뤼니 2세 교회의 일부가 있습니다. 994~1048년 오딜로(Odilo)는 915~927년에 세워진 클루니 1세(Cluny I)의 작은 교회를 대체했습니다.

부르고뉴 퐁트네 시토회 수도원.

Cistercian의 건축물은 단순한 직사각형 모양을 선호했으며 조각품, 프레스코화 및 귀중한 도구는 금지되었습니다. 시토 수도회는 높은 탑을 거부하고 낮은 종탑만 허용했습니다. 효율성, 사려 깊은 디자인, 세심한 석재 가공에 주의를 기울였습니다. 3개의 본당이 있는 대성당인 수도원 교회(1135~1147)는 뾰족한 둥근 천장이 있는 라틴 십자가 형태의 계획을 가지고 있었습니다. 후진은 직사각형 모양이었고 스테인드 글라스 창문이나 그림이 없었고 기둥 머리는 매끄러웠습니다. 교회 옆에는 챕터 홀, 회랑, 식당, 주방이 있었습니다.

엄청난 부를 축적한 로마네스크 양식과 고딕 양식의 수도원은 종교, 경제, 군사의 주요 중심지가 되었습니다(프랑스의 몽생미셸, 11~15세기, 폴란드의 말보르크, 13~14세기). 르네상스와 바로크 시대에 요새 수도원은 단일 계획(스페인의 Escorial, 1563~1584), 상트페테르부르크의 Smolny 수도원(1748~1764, 건축가 Bartolomeo Francesco Rastrelli)에 따라 콤팩트하게 지어진 궁전 수도원으로 대체되었습니다. 20세기 수도원 중. 프랑스의 La Tourette 수도원(1956~1959, 건축가 Charles-Edouard Le Corbusier)이 눈에 띕니다.

서유럽(프랑스, 벨기에)의 많은 국가에는 수도원과 수도원이 여전히 존재합니다. 최근 몇 년 동안 이곳은 종교 순례의 중심지일 뿐만 아니라 관광의 중심지가 되었으며, 종종 독창적인 맥주와 수도원 와인으로 방문객을 끌어들이고 있습니다.