Hieromonk Job Gumerov는 사제에게 천 개의 질문을 합니다. Hieromonk Job(Gumerov): “사랑 없이 사람을 돕는 것은 불가능합니다.

16.11.2020

목회 봉사에 관한 Hieromonk Job(Gumerov)과의 대화

히에로몽크 잡 구메로프. A. Pospelov의 사진. 프라보슬라비에.루

욥 신부님, 어떻게 사제가 되었는지 말씀해 주십시오.

나는 순종함으로 목사가 되었습니다. 처음에는 평범한 교인이었습니다. 1984년 4월 17일에 온 가족이 교회가 되었습니다. 나는 잘 기억한다: 월요일이 화요일이었다. 그런 다음 나는 사제 Sergei Romanov (지금은 대제사장입니다)의 영적 자녀가되었습니다. 그는 나에게 신권의 순종을 맡기셨습니다.

내가 세례를 받고 정교회 신자가 되었을 때, 특별한 세상이 내 앞에 열리고 큰 기쁨과 희망으로 들어갔습니다. 나의 영적 아버지가 나에게 하신 말씀의 성취는 나를 위한 공리였습니다. 교회 생활을 시작한 지 5년 후, Sergiy 신부는 저에게 이렇게 말씀하셨습니다. “당신은 신학 아카데미에서 가르쳐야 합니다.” 나에게는 전혀 예상치 못한 일이었다. 신학교에서의 강의는 당시의 과학 연구와 너무 달라서 그것에 대한 생각조차 머릿속에서 떠나지 않았습니다. 이제 나는 이것이 하나님의 뜻, 나를 향한 그의 계획에 따른 것임을 의심하지 않습니다.

그렇기 때문에 모든 것이 장애물 없이 잘 진행되었습니다. 나는 모스크바 신학교의 부총장인 Mikhail Stepanovich Ivanov 교수를 만났는데, 그는 나에게 "기독교와 문화"라는 과목을 제안했습니다. 그는 나에게 프로그램을 작성해달라고 부탁했다. 약속된 날에 그와 함께 당시 아카데미 총장이었던 알렉산드로스 주교(티모페예프)에게 갔다. 분명히 그는 이미 결정을 내렸기 때문에 대화는 짧았습니다. 몇 마디 소개한 후, 그는 내 손에 든 시트를 보며 “당신은 무엇을 가지고 있습니까?”라고 물었다. 나는 "이것이 코스의 프로그램이다."라고 말했다. 그는 시트를 가져다가 선에 손가락을 대고 이 질문을 어떻게 이해했는지 물었습니다. 나는 즉시 대답했고, 그것은 그를 만족시켰다. 그는 더 이상 질문이 없었습니다. Vladyka는 특유의 활력으로 Mikhail Stepanovich에게 "평의회를 준비하십시오."라고 말했습니다. 그래서 나는 신학교의 교사가 되었고, 결코 그것을 위해 노력하지 않았습니다.

Vladyka Alexander 치하에서는 의무적인 요구 사항이 있었습니다. 세속 기관에서 왔으며 영적 교육을 받지 않은 교사는 외부에서 신학교를 졸업한 다음 아카데미를 졸업해야 했습니다. 저는 1990년 5월에 신학교를 졸업하고 다음 학년도에 아카데미 시험에 합격했습니다. 1991년 가을에 그는 신학 후보 학위를 위해 자신의 논문을 변호했습니다. 1990년 9월부터 아카데미에서는 구약성경을, 신학교에서는 기초신학을 가르치기 시작했습니다.

1990년 5월 말, Sergiy Romanov 신부는 내가 집사 안수를 신청해야 한다고 말했습니다. 이번에도 망설임 없이 “좋다”고 답했다. 그 후 얼마 지나지 않아 복도에서 알렉산더 대주교를 만나 영접을 요청했습니다. 그는 "무슨 이유로?"라고 물었다. - "안수에 대해." 그는 하루를 정했습니다. 내가 도착했을 때 그는 즉시 소개 없이 "성삼위일체의 날"이라고 말했습니다. 그런 다음 그는 이렇게 덧붙였습니다. “3일 전에 오세요. 라브라에 살고 있습니다. 기도하다."

9월에 아카데미에서 2년차 강의가 시작되었습니다. Sergius 신부는 사제를 상대로 탄원서를 제출할 때라고 말합니다. 그리고 나는 흔쾌히 동의했다. 시간이 조금 지났습니다. 그리고 어느 날(토요일 정오쯤) 교육 업무 담당 부총장인 Archimandrite Venedikt(Knyazev)로부터 전화를 받았습니다. “오늘 철야 철야에 오십시오. 내일 당신이 성임될 것입니다.” 나는 즉시 일어나 떠났다. 승영 전 주 일요일, 두 개의 대축일(가장 거룩한 테오토코스의 탄생과 성 십자가의 승영) 사이에 나는 9월 23일에 안수를 받았습니다. 그래서 순종하여 목사가 되었습니다. 나는 이것에서 하나님의 뜻을 봅니다. 나는 내 것을 포함하지 않았다.

비정통파 가정에서 어떻게 교회에 오셨습니까? 결국 이것은 당신의 이후 목회 사역에도 매우 중요했습니다.

노년에 세례를 받으신 어머니가 가장 큰 영향을 미쳤다고 생각하지만, 영혼의 성품(사랑의 충만함, 세상 모든 사람과 함께 살고자 하는 열망, 만인에 대한 반응) 면에서 그녀는 어머니였습니다. 내부적으로는 항상 기독교에 매우 가깝습니다. 그녀는 우리에게 친절한 말을 할 기회를 단 한 번도 놓치지 않았습니다. 이것이 그녀의 필요였습니다. 그녀는 우리를 꾸짖지 않았습니다. 이미 노년에 그녀는 어머니, 나의 할머니가 그녀에게 이것을 하는 것을 금하셨다고 나에게 말했다. 아빠는 종종 다른 도시로 옮겨졌기 때문에 우리는 떠나야 했습니다. 할머니가 딸을 마지막으로 보았을 때 그녀는 이렇게 말했습니다. 한 번이라도 손을 치면 어머니의 축복이 네게서 떠날 것이다. 그러나 나의 어머니는 결코 그렇게 하지 않았을 것입니다. 그녀는 단순히 그것을 할 수 없었습니다.

어머니는 1915년 아스트라한 지방의 우르다에서 태어났습니다. 그녀는 어렸을 때 할머니를 정기적으로 교회에 데려가야 했다고 말했습니다. 아마 이웃이었을 겁니다.

우리 어머니의 부모님은 우리가 인생과 책에서 알던 전형적인 이슬람교도가 아니었습니다. 할머니 Zainab과 할아버지 Hasan도 (특이한 방식이지만) 부활절 휴가에 참여했습니다. 할머니는 땅이 든 상자를 가지고 계셨습니다. 그 안에 그녀는 미리 풀을 뿌리고 거기에 색깔있는 알을 낳습니다. 부활절 날 그들은 정교회 지인들을 축하하기 위해 갔습니다. 결국 그들이 살았던 도시는 인구가 혼합 된 도시였습니다.

엄마는 특별 시험을 받았을 때 일곱 살이었습니다. 그리고 그녀는 희생적인 사랑을 할 수 있었습니다. 그녀의 아버지 Hassan은 병에 걸렸습니다. 장티푸스였던 것 같아요. 그에게서 치명적인 병의 징후를 발견했을 때, 그들은 그가 거기에 누울 수 있도록 정원에 오두막을 지었습니다. 그것은 가혹했지만 나머지 가족을 질병으로부터 보호하기 위해 필요한 조치였습니다(그에게는 6명의 자녀가 있었습니다). 그가 돌봐야 할 필요가 있었기 때문에 어머니가 오두막에 살면서 그를 먹이고 돌보기로 결정했습니다. 음식을 가져와서 일정한 장소에 두었습니다. 엄마는 아빠를 데려가 밥을 주고, 빨래를 하고, 옷을 갈아입었다. 그녀는 질병의 치명적인 위험을 이해하고 그녀를 기다리고 있는 것이 무엇인지 깨달을 만큼 충분히 나이가 들었습니다. 그러나 그녀는 이를 거부하지 않고 도망치지 않고 항상 그녀를 돋보이게 하는 희생을 보여주었다. 그녀의 아버지는 돌아가셨고, 비록 그들이 같은 오두막에서 살았고 친밀한 의사소통을 했지만 주 하나님께서 그녀를 보호해 주셨습니다.

그 이후로 그녀와 돌아가신 아버지 사이에 특별한 유대가 형성되어 그녀가 여러 번 죽음을 피할 수 있었습니다. 전쟁 중 형과 나(그는 나보다 두 살 연상)가 아직 어렸을 때 우리가 살았던 첼카르에서 발진티푸스가 발생했습니다. 병영을 위해 막사가 세워졌습니다. 불행히도 이 시기에 어머니는 일종의 질병에 걸리셨습니다. 온도가 상승했습니다. 지역 의사는 그녀에게 병자를 위한 막사로 이동할 것을 요구했습니다. 엄마는 거절했다. 그녀는 그곳에서 자신이 감염되어 죽을 것이며 어린 자녀들도 살아남지 못할 것이라고 말했습니다. 어머니가 단호하게 거절하자 담당 의사는 경찰을 데려오겠다고 몇 번이나 경고했다. 그러나 그녀는 여전히 동의하지 않았고 그녀는 마지막 경고를했습니다. "오늘 눕지 않으면 내일 아침에 경찰과 함께 올 것입니다." 엄마는 밤에 잠을 이루지 못했다. 그녀는 피할 수 없는 일이 아침에 일어날 것이라고 예상했습니다. 그래서 그녀가 가장 불안한 상태에 있을 때 그녀의 아버지가 나타나 말했습니다. “실험실에 가십시오. 교수님이 도와주실 거에요..." 성씨, 미안하지만 기억이 나지 않습니다. 그 현상은 매우 중요해서 밤에도(그리고 우리는 몇 킬로미터를 걸어야 했지만) 어머니가 가셨습니다. 그것은 학자 Nikolai Ivanovich Vavilov가 조직한 All-Union 식물 재배 연구소의 Aralsk 실험 스테이션이었습니다. 그녀는 Chelkar 지역의 Big Badgers 모래에 있었습니다. 많은 망명 전문가들이 그곳에서 일했습니다. 엄마는 Chelkar에서 모두가 알고 있는 교수의 집을 찾았습니다. 그는 망명자였기 때문에 의사로 일할 수 없었습니다. 그러나 비공식적으로 사람들은 물론 그에게로 향했습니다. 엄마가 그를 깨웠다. 그는 친절과 배려를 보였다. 나는 즉시 상황을 평가하고 내 자신의 위험과 위험을 감수하고 진단을 내렸습니다. 그는 어머니에게서 발진티푸스를 발견하지 못했습니다. 그가 쓴 결론은 참조의 힘이 없었지만 주님은 어머니를 보호할 수 있는 방식으로 모든 것을 정리하셨습니다. 아침에 의사와 경찰이 왔을 때, 어머니는 나에게 교수의 종이를 건네주었다. 지역 의사가 보고 말했습니다.

어머니는 하나님의 섭리의 역사가 너무나 분명하게 나타난 놀라운 이야기를 반복해서 들려주셨습니다. 그녀는 아버지가 그녀에게 여러 번 나타나 죽음의 위협이있을 때 이것 또는 저것을 제안했다고 말했습니다.

내가 말한 이야기가 어떤 사람들에게는 믿기지 않을 수도 있고 불신으로 받아들여질 수도 있습니다. 그러나 결국 "믿을 수 없는" 것은 Hasan의 여섯 자녀 모두 중 한 명이 기독교인이 되었다는 사실도 인정되어야 합니다. 그녀는 영성체를 하고 성찬식을 했습니다. 그녀는 장남인 파벨(지금은 이미 사제가 됨)에게 집사로 서품받기 위해 살았습니다. 나는 그녀에게 Lavra의 안뜰에서 봉헌 된 날에 우리와 함께 사진을 찍었던 사진을 보냈습니다. 그런 다음 전화로 그녀에게 말했을 때 그녀는 "단단합니다!"라고 말했습니다. 이제 사제의 두 손자와 사제의 아들이 전례에서 그녀를 끊임없이 기념합니다.

누군가는 그녀가 그녀의 아들이 정교회 신부가 되었기 때문에 기독교에 왔다고 말할 수 있습니다. 이것은 피상적인 설명입니다. 주요 결점은 원인과 결과가 재배열된다는 것입니다.

의심할 여지 없이, 나는 전적으로 그녀가 나에게 준 교육 때문에 기독교에 왔습니다. 그녀가 나에게 미친 도덕적 영향은 결정적이었습니다.

- 그리고 구소련 시대에 일어났던 기독교에 오게 된 또 다른 요인은 무엇입니까?

러시아와 유럽 문화. 어린 시절부터 나의 교육과 양육은 유전적으로 기독교와 연결된 문화에서 이루어졌습니다. 러시아와 서유럽의 고전 문학, 회화, 역사. 그러므로 나의 신앙심이 태어난 해에 나는 선택의 문제에 직면하지 않았습니다. 나에게 기독교 외에는 어떤 종교도 가능하지 않았다. 나는 60년대 후반에 가슴 십자가를 달았던 것을 기억합니다. 어떻게 얻었는지 기억이 안나네요. 그것은 십자가에 못 박히신 구주의 이미지와 "구원하고 구하라"는 비문이 새겨진 경금속으로 만들어진 평범한 교회 십자가였습니다. 너무 오래 입어서 이미지가 부분적으로 지워지고 거의 눈에 띄지 않았습니다.

내가 기독교로 가는 길에 대해 생각할 때, 나는 나에게 분명한 생각이 옵니다. 주 하나님이 나를 믿음으로 인도하셨습니다. 어릴 때부터 기독교를 위해 예비하신 어머니를 통해서 행동하셨을 뿐만 아니라 저를 지켜주셨습니다.

나는 때때로 통제할 수 없을 정도로 활동적이었다. 이러한 이유로 여러 번 죽음의 손아귀에 자신을 발견했습니다. 그러나 주님은 나를 지키셨습니다. 이 사건을 평생 기억합니다. 그리 멀지 않은 곳에 Green Building trust가 있습니다. 거대한 금속 격자문을 통해 영토에 들어갈 수 있었다. 입구 앞에는 깊은 웅덩이가 있었다. 어떤 이유에서인지 어느 시점에서 문이 경첩에서 벗겨지고 금속 기둥에 기대어 있었습니다. 나는 여름 신발에 있었다. 나는 웅덩이를 통과할 수 없었다. 그런 다음 게이트 잎 중 하나를 사용하기로 결정했습니다. 나는 수직 막대 사이에 다리를 놓고 막대가 고정 된 가로 빔에 마치 계단을 밟는 것처럼 놓습니다. 나는 다리를 움직이고 새시의 한쪽 가장자리에서 다른 쪽 가장자리로 옆으로 움직였습니다. 매달린 이후로, 그것은 내 몸의 무게 아래로 떨어지기 시작했습니다. 나는 깊은 웅덩이에 뒤로 넘어졌다. 그리고 무거운 문이 나에게 떨어졌다. 내가 빠져있는 끈적 끈적한 층이 아니었다면 그들은 나를 못 박았을 것입니다. 쇠창살 사이에 얼굴을 쑤셔넣을 수 있어서 질식하지 않았다. 나는 문을 열고 나갈 수 없었다. 그들은 매우 무거웠습니다. 그런 다음 나는 막대기를 잡고 등을 타고 문의 위쪽 가장자리까지 기어가기 시작했습니다. 내 머리가 위쪽 가로 빔에 부딪힐 때까지 성공했습니다. 위쪽 가로 빔은 아래쪽 빔처럼 금속 막대를 연결했습니다. 어떤 이유에서인지 그 당시에는 아무도 나를 도와줄 사람이 없었습니다. 그때 기적이 일어난 것 같아요. 나는 작은 손으로 무거운 문짝을 들어올려 밖으로 나갈 수 있었다. 마지막 실까지 내 옷은 모두 진흙으로 흠뻑 젖어 있었다. 그때 어머니는 저를 꾸짖지 않으셨습니다. 그러나 그녀는 놀랐습니다. "어디서 그렇게 더러워질 수 있습니까?" 무슨 일이 있었는지 그녀를 놀라게하지 않기 위해 나는이 이야기를하지 않았습니다.

또 다른 사건은 더 큰 불안을 야기했습니다. 우리는 라디오 센터의 영토에 살았습니다 (아빠는 공항의 무선 통신 책임자로 일했습니다). 또 다른 돛대를 세워야 했습니다. 그 당시에는 긴 레일 조각을 사용하여 돛대를 묻고 고정했습니다. 나는 마당에 있었고 수레가 문을 통해 오는 것을 보았습니다. 그녀는 레일을 운반했습니다. 나는 그들을 만나러 달려가 재빨리 수레를 타고 난간 위에 앉았다. 말이 힘들게 짐을 지고 있었다. 마스트를 설치할 장소까지 침대 사이의 경로를 따라 운전해야했습니다. 갑자기 한 바퀴가 단단한 땅에서 미끄러져 결국 파낸 땅에 떨어졌습니다. 무게는 그를 느슨한 땅으로 밀어 넣었습니다. 말은 수레를 더 끌 만큼 힘이 없었습니다. 나와 달리 옆에서 걷고 있던 운전사가 채찍으로 그녀를 채찍질하기 시작했다. 불쌍한 동물은 돌진했지만 수레는 꿈쩍도 하지 않았습니다. 그런 다음 말은 옆으로 가기 시작했고 샤프트를 수레에 직각으로 돌렸습니다. 운전사는 생각할 시간이 없었고 말을 채찍질했습니다. 그녀는 앞으로 몸을 움츠렸다. 수레를 타본 사람이라면 누구나 탈 때 샤프트가 직각으로 회전하면 수레가 넘어진다는 것을 압니다. 그리고 그렇게 되었습니다. 내가 먼저 넘어진 다음 레일이 땅에 떨어졌습니다. 나는 그들 아래에있어. 레일을 어떻게 제거했는지 기억이 나지 않습니다. 나는 침대 사이의 좁지만 다소 깊숙한 움푹 들어간 곳에 누워 있었고, 난간이 나에게 아무런 해를 끼치 지 않고 상단을 가로 질러 놓여있었습니다.

내가 분명히 위험에 처한 다른 경우도 있었지만 나는 살아 있었고 다치지 않았습니다. 이제 나는 그것이 기적이었다는 것을 압니다. 하나님이 나를 지키셨습니다. 그런 다음 물론 다른 범주에서 생각했습니다. 하지만 그럴 때마다 이상한 일이 일어났고 누군가가 나를 구해주었다는 막연한 의식이 있었다. 나는 이 사건들과 그들의 성공적인 결과가 내가 수십 년 후에 얻은 의식적인 믿음을 조용히 준비시켜 주었다고 확신합니다.

- 사제는 문화에 대한 지식이 어느 정도 필요합니까?

사람이 교양이라면 단순하고 교육받은 사람들 모두를 이해하고 의사 소통하는 것이 더 쉽습니다. 사제에게 이것은 선교 사업을 위한 더 많은 기회를 열어줍니다. 우리 사회는 대규모 불신의 사회이기 때문에 우리는 내부 사명에 대해 이야기하고 있습니다. 문화는 기독교의 위대함을 더 깊고 완전하게 이해할 수 있게 합니다. 그것은 역사적으로 기독교의 비전, 영적이고 도덕적인 독특성을 열어줍니다. 역사적 자료를 바탕으로 기독교인의 삶과 비기독교 사회(예: 이교도)의 대표자의 삶의 차이를 볼 수 있습니다.

- 처음에는 성직자에게 어떤 자질이 필요합니까? 그것 없이는 완전히 생각할 수 없습니다.

분명히, 사제와 그리스도인 모두에게 가장 중요한 영적 특성은 믿음과 사랑입니다. 그러나 어떤 미덕도 자율적이지 않다는 것은 잘 알려져 있습니다. 성 마카리우스 대왕은 다음과 같이 말했습니다. 봉사는 희망에서, 희망은 믿음에서, 믿음은 순종에서, 순종은 단순에서 옵니다.”(“영적 대화”, 40.1)

그럼에도 불구하고 우리는 가장 중요한 영적, 도덕적 자질을 분석적으로 선택하기로 결정했기 때문에 또 하나의 미덕인 영적 용기를 언급하겠습니다. 사실 믿음과 사랑은 삶에서 끊임없이 시험을 받습니다. 그리고 용기는 포기하지 않습니다. 거룩한 사도 바울은 다음과 같이 부릅니다.

사제는 하나님의 동역자로서 신권을 받으면 마귀 세력에 직접 도전하는 것입니다. 동시에 그는 그것에 대해 분명히 생각할 수 없습니다. 사람은 외부의 장애물과 내부의 장애물을 모두 극복해야 합니다. 적이 이 길을 떠나도록 유혹하고 유혹하거나 인간의 약점이 드러나 때로는 어려움과 위험 앞에서 양심에 따라 행동하는 용기가 필요합니다.

그리고 한 가지 더 덧붙이겠습니다. 사제는 절대 탐욕이 없어야 합니다. 작은 알갱이라도 눈에 띄지 않게 자라기 시작하고 파괴적으로 나타날 수 있습니다.

- 현 상황을 말씀드리면 젊은 사제들에게 가장 걱정되는 점은 무엇인가요?

가장 혼란스러운 것은 교회 사제 전통으로부터의 고립입니다. 매우 고통스럽게 느껴집니다. 1980년대 말까지 교회는 거의 없었다. 서품 후 젊은 사제가 성전에 와서 중년 사역자들뿐 아니라 연로한 사역자들과 심지어 아주 나이 드신 분들까지 계셨습니다. 그들은 이전 세대의 경험을 지키는 사람들이었습니다. 그러한 아버지들과의 합동 사역은 값을 매길 수 없습니다. 1990년에 내가 서품을 받았을 때, 저는 St. Nicholas Wonderworker 교회에서 Dimitry Akinfiev와 Mikhail Klochkov라는 두 명의 사제를 만났습니다. 둘 다 1928년생이다. 그들은 훌륭한 신권 경험을 했습니다. Dimitri 신부는 54년 동안 복무했습니다. 그는 전례 규칙을 완벽하게 알고 있었습니다. 나는 그에게서 많은 것을 배웠다.

신학교는 물론 아카데미에서도 성공적으로 공부할 수 있지만, 세대의 경험 부족을 지식으로 채울 수는 없습니다. 지난 20년 동안 이 나라에 교회의 수는 몇 배나 증가했습니다. 예를 들어, 모스크바 지역 - 10번. 이것은 사제들의 거의 90퍼센트가 새로 문을 연 성전에서 혼자 봉사하기 시작했다는 것을 의미합니다. 그들은 이전 세대의 경험과 전통에서 실제로 이혼 한 것으로 밝혀졌으며 많은 세대의 살아있는 경험을 인식 할 기회가 없습니다.

이것이 사역에 얼마나 심각한 영향을 미치는지 알 수 있습니다. 요점은 전례 경험의 부족뿐 아니라 사목적적이고 윤리적인 것입니다.

현대 교회 생활에서 많은 고통스러운 현상이 나타나는 또 다른 이유는 성직자들이 현대 사회의 일부이기 때문입니다. 청남은 특정 부족에서 영적인 학교에 오지 않습니다. 그들은 도덕적으로 병든 우리 사회에서 공급합니다. 18 세에 사람은 이미 완전히 형성된 영적 모습을 가지고 있습니다. 5년의 공부 기간 동안 그를 재교육하는 것은 쉽지 않다. 많은 사람들이 교회가 아닌 가정에서 자랐고, 그 중 일부는 여전히 부모가 교회에 다니지 않습니다. 많은 사람들이 학교에서 신앙을 갖게 되었습니다. 일부는 일반적인 양육이 부족합니다. 이 모든 것은 일부 신학생들이 매우 쉽게 시대 정신의 영향을 받는다는 사실로 이어집니다. 이것은 또한 그들의 사역에도 영향을 미칩니다. 가장 자주 이것은 하나님과 사람들에 대한 높은 봉사와 자신에 대한 봉사를 결합하고 무언가를 얻을 기회를 놓치지 않고 부유 한 사람들과 친구가되기를 바라는 열망으로 나타납니다. 여기에서 나는 전통 파괴의 심각한 결과를 봅니다.

- 아버지, 신학교 졸업생들에게 바라는 점은 무엇입니까?

끊임없이 자신을 위해 열심히 노력해야 합니다. 크론슈타트의 성 요한, 알렉시 메체프, 발렌틴 암피테아트로프 대주교와 같은 복되신 사제들의 생애와 사목을 잘 공부하시기를 권합니다. 완벽한 서비스에 접근합니다. 한 순간도 자신의 선택을 잊어서는 안 됩니다. "위대한 사람은 합당한 사제이며, 그는 하나님의 친구이며 그의 뜻을 행하도록 임명된 사람입니다."(크론슈타트의 거룩하고 의로운 요한).

사람들이 수백 마일을 걸어서 사제에게 영적인 조언을 구하러 갔던 일이 있었습니다. 이제 온라인으로 전환하고 몇 번의 클릭으로 올바른 페이지로 이동하는 것으로 충분합니다. 질문자에게는 조금 더 쉬웠을지 모르지만 목자들에게는 질문의 수가 기하급수적으로 늘어남에 따라 더 어렵습니다. 그리고 사람이 당하는 죄는 그대로이지만 사제는 매번 특정한 사람의 질문에 대해 개별적으로 답을 찾아야 한다. 모스크바 스레텐스키 수도원의 거주자인 히에로몽크 잡(구메로프)이 교구인들과의 소통과 관계를 구축하는 방법과 "아버지에게 묻는 질문"에 답한 경험에 대해 이야기합니다.

수년 동안 모든 사제는 같은 질문에 답해야 합니다. 경험에 비추어 볼 때 젊은 목자들에게 대답할 때 무엇을 고려해야 하는지 조언해 주시겠습니까?

하느님께서 고해 사제로 임명하신 사람은 끊임없이 자기 안에서 적극적인 사랑을 얻어야 합니다. 가장 중요한 것은 영적인 도움을 신청한 사람이 사제가 자신의 필요와 문제에 참여한다는 느낌을 받아야 한다고 생각합니다. 어떤 사람은 영혼의 미묘한 성향이 없어도 자신이 그를 대하는 방식을 매우 잘 느낍니다. 형식적으로는 매우 정중하지만 진심으로 참여합니다.

나는 몇 년 전에 "아토스의 장로가 전하는 58가지 조언"이라는 작은 책을 읽었던 것을 기억합니다. 나는 문자 그대로 한 가지 생각에 사로 잡혀서 항상 돌아 왔습니다. 사람들을 애정 어린 대우로 하나님을 기쁘시게 할 기회를 놓치지 마십시오. 우리는 종종 우리의 구원을 위해 무엇을 할 수 있는지 찾습니다. 그러나 우리는 그러한 기회가 가까이에 있다고 생각하지 않고 깨닫지 못합니다. 사람들을 다정하게 대하는 것은 일상 생활에서 적극적인 사랑의 표현에 불과합니다. 이것은 끊임없이 기억해야 합니다. 목자가 조언을 구할 때 가장 먼저 해야 할 일은 그에게 자비와 개방성을 보여주는 것입니다. 이것은 그가 대담자와의 추가 의사 소통을 구축해야하는 기초입니다. 나는 이것이 효과가 없다면 첫 단어에 이미 어떤 종류의 차가움이 있다면 대부분 더 이상 긍정적 인 결과가 없을 것이라는 것을 알았습니다.

그에게 오는 모든 사람을 위해 사제는 최소한 짧게라도 기도해야 합니다. 주님은 우리가 진심으로 그분의 문제에 참여하기를 원하는 것을 보시고 목자에게 전능한 도움을 주십니다.

사제가 대담한 사람에게 자신의 직업을 보여주지 않는 것이 중요합니다. 도움이 필요한 사람이 신부가 어딘가에서 서두르거나 피곤하다고 느끼지 않도록 모든 것이 이루어져야합니다. 제사장의 관심은 조언을 위해 그에게 온 대담자가 완전히 차지해야합니다. 때때로 저는 교인들에게 이렇게 말합니다. "당황하지 마십시오. 시간이 충분합니다. 그리고 이것은 사람이 강직을 극복하거나 사제에게 많은 시간을 할애하는 상상의 두려움을 없애는 데 많은 도움이됩니다.

반면에 모든 것은 추론으로 이루어져야 합니다. 당신이 지시하지 않으면 부드럽게, 그러나 올바른 방향으로 대화가 몇 시간 동안 계속될 수 있습니다. 사제에게 오는 사람들은 말할 필요가 있습니다. 어떤 사람은 자신이 걱정하는 것에 대해 자세히 이야기하면 신부가 그를 더 쉽게 도울 수 있다고 믿습니다. 심각한 문제를 안고 오는 많은 사람들에게 길고 자세한 이야기는 심리적 해방감을 줍니다. 따라서 목자가 친교에서 필요한 조치를 찾는 것은 매우 어렵습니다.

신부님이 신도들과 소통하기 가장 어려운 점은 무엇인가요? 올바른 단어는 어떻게 찾나요? 어떤 문헌을 사용합니까?

목자는 하나님의 동역자입니다. 그를 이 사역에 맡기신 주님은 당신의 은혜로 도우시고 강하게 하십니다. 이것이 없이는 그러한 무거운 십자가를 지는 것이 불가능합니다. Kronstadt의 성 요한은 다음과 같이 썼습니다. "맙소사, 제대로 고백하는 것이 얼마나 어려운 일입니까! 원수로부터 얼마나 많은 장애물이 있습니까! 부적절하게 고백하면서 하나님 앞에서 얼마나 심각한 죄를 지었습니까! 고백을 위해 얼마나 많은 준비가 필요합니까! (그리스도 안에 있는 나의 삶. Vol. 2).

일정에 따라 고백해야 할 때, 이 순종을 이루어 사람들에게 유익이 되도록 주님께서 도와주시기를 미리 기도하기 시작합니다.

한 사람의 영혼이 정화되고 다시 태어나기 때문에 고해성사의 거행은 의심할 여지 없이 사목 활동의 초점입니다. 그러나 단지 대화나 편지에 대한 답장조차도 특별한 내적 평정이 필요합니다. 교인들의 편지에 답하기 시작하면서 처음에는 이 문제의 전체적 어려움을 깨닫지 못했습니다. 시간이 지나고 나는 편지가 고통스럽게 쓰여졌다면 적어도 이 고통의 일부는 스스로 겪도록 해야 한다는 것을 깨달았습니다. 그렇지 않으면 도움이 되지 않을 것입니다. 신학적 관점에서 아주 정확하고 정확하게 답을 쓰는 것은 가능하지만 공감이 없으면 답이 나오지 않는다.

다양한 질문에 답하려면 다양한 출처를 찾아야 했습니다. 그는 종종 Saints John Chrysostom, Ignatius Brianchaninov, Theophan Recluse, John of Kronstadt 등의 작품에 눈을 돌렸습니다.

둘째, 나는 또한 내가 가진 지식에 의존했습니다. 당신은 저를 "영원한 학생"이라고 부를 수 있습니다. 평생 공부하고 공부했습니다. 열일곱 살 때 나에게 매우 중요한 사건이 일어났습니다. 나는 인생의 길을 선택했습니다. 그 전에 누구와 놀지, 어디로 휴가를 갈지 등을 결정해야 했습니다. 그러나 이러한 선택 중 어느 것도 내 삶에 영향을 미칠 수 없습니다. 고등학교를 졸업하면서 제 상황은 근본적으로 바뀌었습니다. 다음에 할일? 배움에 대한 진정한 관심이 있었기 때문에 계속 배워야 한다는 것이 분명했습니다.

지난 삶을 돌이켜보면 하나님께서 한 개인의 삶에 얼마나 세심하게 참여하시는지 새삼 놀라게 됩니다. 어린 시절과 청소년기에도 모든 사람의 타고난 능력을 아신 그분은 영혼에 씨를 뿌린 다음 영적인 삶과 구원에 필요한 열매를 맺도록 싹트게 하십니다. 이제 내적 흥분과 주님께 감사하는 마음으로 주님께서 나를 신학과 신권으로 인도한 경로를 따라 나의 인지적 관심을 인도하셨다는 것을 알 수 있습니다. 신의 뜻에 따라 나는 중세에 "신학의 시녀"("philosophia est ministra theologiae")라고 불렸던 철학에 의해 신학으로 인도되었습니다. 학교에서 철학에 관심을 갖기 시작했습니다. 우리는 우파 외곽에 살았습니다. 우리 지역 도서관에서 R. Descartes, G.V.의 고전 작품을 찾았습니다. 라이프니츠(Leibniz), 헤겔(G. Hegel) 및 기타 철학자들은 그들에게 매우 감동받았습니다. 고등학교를 졸업하고 모스크바 대학교 철학부에 입학하고 싶었지만 경력(최소 2년)으로만 합격했습니다. 엄마는 나를 Bashkir State University의 역사학과에 입학하도록 설득했습니다. 그곳에서 나는 4개의 과정을 마치고 5번째 과정으로 넘어갔습니다. 그러나 소련에서는 두 번째 고등 교육을 받는 것이 불가능했기 때문에 내 욕망은 여전히 충족되지 않았습니다. 내 철학에 대한 열정을 알고 있던 대학 총장은 뜻밖에도 모스크바 대학 철학부에 편입을 제안했다. 모든 것이 순조롭게 진행되어 3학년에 입학하게 되었습니다. 매우 바쁜 생활이 시작되었습니다. 학년도 동안 나는 세 과목의 시험과 시험에 합격해야 했습니다. 대학 졸업 후 - 3년 간의 대학원 연구, 사회학 분야의 박사 학위 논문.

철학, 역사, 사회학, 문학에 대한 나의 연구는 나중에 편지에 답하는 데 많은 도움이 되었습니다. 내가 교회에 갔을 때(이것은 1984년 4월에 일어났습니다) 세속 과학을 공부하는 데 너무 많은 세월을 보냈고, 그것은 나에게 더 이상 도움이 되지 않을 것 같았습니다. 그러나 내 추론은 순진했고 주님은 내 모든 지식이 단순히 필요한 방식으로 모든 것을 정리했습니다.

- 영적 선택과 이후의 사제 길에 도움이 된 경험은 누구입니까?

나는 어머니가 비록 노년에야 세례를 받으셨지만 나에게 가장 큰 영향을 미쳤다고 생각한다. 그러나 그녀의 영혼의 성품(사랑, 세상 모든 사람과 함께 살고자 하는 소망, 모든 사람에 대한 반응)은 항상 매우 컸다. 내부적으로는 기독교에 가깝다. 그녀는 우리에게 친절한 말을 할 기회를 단 한 번도 놓치지 않았습니다. 이것이 그녀의 필요였습니다. 그녀는 우리를 꾸짖지 않았습니다. 이미 노년에 그녀는 어머니, 나의 할머니가 그녀에게 이것을 하는 것을 금하셨다고 나에게 말했다. 아빠는 종종 다른 도시에서 일하기 위해 옮겼습니다. 어머니가 할머니에게 작별 인사를 했을 때(그들은 다시는 만나지 않을 것이 분명했다) 할머니는 "한 가지 묻고 싶은 것은 아이들을 때리지 말고 꾸짖지 말라. 단 한 번이라도 어머니의 축복이 네게서 떠나갈 것이다.” 그러나 나의 어머니는 결코 그렇게 하지 않았을 것입니다. 그녀는 단순히 그것을 할 수 없었습니다. 엄마의 사랑, 사람을 대하는 태도는 물론 제 개인적인 믿음이 탄생한 기반이 되었습니다. 이것은 내가 어떤 슬픔과 역경 없이 침례를 받고 그리스도인이 되어야 한다는 것을 점차 깨닫게 하는 데 도움이 되었습니다. 그 후 저는 연합 시스템 연구 연구소에서 과학 아카데미의 선임 연구원으로 일했습니다.

나는 고해 신부에 대한 순종으로 사제직에 왔습니다. 내가 교회에 갔을 때 나의 영적 멘토인 Sergiy Romanov 신부(지금은 대주교가 됨)는 그로부터 4년 후 내가 모스크바 신학교에서 가르쳐야 한다고 말했습니다. 그런 생각은 결코 내 머리를 스쳐 지날 수 없었습니다. 그러나 나는 그의 말을 전적으로 신뢰했기 때문에 쉽게 동의했습니다. 모든 것이 매우 빠르게 진행되었으며 장애물 없이 해결되었습니다. 나는 모스크바 신학교의 부총장인 Mikhail Stepanovich Ivanov 교수를 만났는데, 그는 나에게 "기독교와 문화"라는 과목을 제안했습니다. 그는 나에게 프로그램을 작성해달라고 부탁했다. 약속된 날 우리는 그와 함께 당시 아카데미 총장이었던 알렉산더 대주교(티모페예프)에게 갔다. 분명히 그는 이미 결정을 내렸기 때문에 대화는 짧았습니다. 몇 마디 소개한 후, 그는 내 손에 든 시트를 보며 물었습니다. "그리고 당신은 무엇을 가지고 있습니까?" 나는 "이것이 코스의 프로그램이다."라고 말했다. 그는 시트를 가져다가 선에 손가락을 대고 이 질문을 어떻게 이해했는지 물었습니다. 나는 즉시 대답했고, 그것은 그를 만족시켰다. 그는 더 이상 질문이 없었습니다. Vladyka는 특유의 활력으로 Mikhail Stepanovich에게 "협의회를 준비하십시오."라고 말했습니다.

블라디카 알렉산더(Vladyka Alexander) 치하에서는 의무적인 요구 사항이 있었습니다. 세속 교육 기관에서 왔으며 영적 교육을 받지 않은 교사는 외부에서 신학교를 졸업한 다음 아카데미를 졸업해야 했습니다. 저는 1990년 5월에 신학교를 졸업하고 다음 학년도에 아카데미 시험에 합격했습니다. 1991년 가을에 그는 신학 후보 학위를 위해 자신의 논문을 변호했습니다. 1990년 9월부터 학원에서는 구약성경을, 신학교에서는 기초신학을 가르치기 시작했습니다.

9월, 아카데미에서 2년차 강의가 시작되었습니다. Sergius 신부는 사제를 상대로 탄원서를 제출할 때라고 말합니다. 그리고 나는 흔쾌히 동의했다. 시간이 조금 지났습니다. 그리고 어느 날(토요일 정오쯤) 교육 업무 담당 부총장인 Archimandrite Venedikt(Knyazev)로부터 전화를 받았습니다. 그는 말했다: "오늘 철야 철야에 오십시오. 내일 당신이 성임될 것입니다." 나는 즉시 일어나 떠났다. 지극히 거룩한 테오토코스의 탄생과 주님의 십자가의 승영의 두 축일 사이인 9월 23일, 승영 전 주 일요일에 나는 안수를 받았습니다.

- 수도원까지 어떻게 가셨어요?

나는 이미 스무 살이었다. 점차 그는 늙어갔고 승려가 되고자 했던 그의 오랜 열망을 기억하기 시작했습니다. 물론 아이들이 어렸을 때는 이런 이야기를 할 수 없었습니다. 그러나 이제 그들은 성장했습니다. 게다가 평생 건강한 사람이었음에도 불구하고 계속되는 병의 기간이 시작되었습니다. 한 가지 더 상황이있었습니다. 아들은 군대에 들어가서 공격 그룹에서 체첸에서 싸웠습니다. 저는 주님께서 이 모든 시련을 특별히 저에게 보내셔서 수도원의 길에 대해 생각하게 했다고 생각합니다.

나는 40일 동안 신의 어머니에게 아카티스트를 읽기로 했다. 읽기 전후에 나는 가장 신성한 Theotokos에게 Archimandrite Tikhon (Shevkunov)을 통해 나에게 하나님의 뜻을 밝혀달라고 요청했습니다. 그 당시 나는 Sretensky 신학교에서 가르치고 있었고 그는 내가 밀접하게 접촉 한 수도원의 유일한 수도원장이었습니다. . 그리고 하나님의 어머니는 내 요구를 정확히 들어 주셨습니다. 열흘 후 나는 신학교에서 집으로 걸어가는 길에 수도원의 문으로 가기 위해 남쪽에서 성전을 돌아 다녔습니다. Tikhon 신부가 저를 향해 걸어오고 있었고, 우리는 서로 인사를 나눴고 그가 저에게 처음 한 말은 "언제 우리와 함께 이사할 건가요? 우리는 당신을 위해 감방을 준비했습니다."였습니다. 그 후, 나는 집에 돌아와 아내에게 일어난 일을 말했습니다. 어머니는 이것이 하나님의 뜻이라고 말씀하셨습니다. 그녀는 "나는 당신이 기분이 좋을 때만 기분이 좋다. 당신이 수도원에서 기분이 좋다면 그렇게 하라. 그러면 나는 참을 것이다"라고 덧붙였다. 한 달 후 나는 Sretensky 수도원에 도착했습니다. 나는 2005년 4월에 편도선을 맞았다.

수년 동안 당신은 신학교에서 가르치고 있으며 이미 철학 과학의 후보자가되어 영적 교육을 받기 위해 왔습니다. 미래의 목회자들을 교육하고 육성하는 제도에 어떤 변화가 있다고 보십니까?

나에게 이것은 매우 중요하고 고통스러운 주제입니다. 알렉산더 대주교 아래서 학생들의 도덕적 상태와 교육의 질에 대해 많은 말을 했습니다. 구조적 변화만으로는 영적 교육의 수준을 높일 수 없습니다. 결국, Hieromartyr Hilarion(Troitsky)이 말했듯이, 신학교는 전통과 교회에 대한 근접성이 강합니다.

가장 심각한 어려움은 어떤 무인도에서가 아니라 우리 주변의 세계에서, 우리 사회의 병든 사회에서 많은 질병에 시달리는 학생들이 신학교에 입학한다는 것입니다. 일부는 기독교인뿐만 아니라 일반 교육도 부족합니다. 18세에 신학교에 온 사람은 5년의 공부로 재교육을 받을 수 없고 이미 완성된 영적 이미지를 가지고 있습니다. 그리고 호스텔 생활은 때때로 서로에게서 최고의 것을 취하지 않는 것과 같습니다. 이 모든 것은 일부 신학생들이 매우 쉽게 시대 정신의 영향을 받는다는 사실로 이어집니다. 이것은 그들의 사역에 영향을 미칩니다. 가장 자주 이것은 하나님과 사람들에 대한 높은 봉사와 자신에 대한 봉사를 결합하고 무언가를 얻을 기회를 놓치지 않고 부유 한 사람들과 친구가되기를 바라는 열망으로 나타납니다. 여기에서 나는 전통 파괴의 심각한 결과를 봅니다.

몇 년 동안 당신은 Pravoslavie.ru 웹사이트에서 사제를 위한 질문 칼럼을 운영했는데, 이 칼럼은 수요가 많았고 많은 사람들이 교회에 오는 데 도움이 되었습니다. 이 프로젝트는 당신의 사제 순종 중에서 어떤 위치를 차지했습니까?

루브릭은 제가 스레텐스키 수도원에 오기 전인 2000년에 만들어졌습니다. 당시 나는 Sretensky Theological Seminary에서 구약성경을 가르쳤습니다. 그런 다음 Pravoslavie.ru 웹사이트의 편집자들은 종종 나에게 몇 가지 편지에 답하라고 요청했습니다. 그 후 나는 우리 수도원의 거주자가 되었고 루브릭에 정기적으로 참여하게 되었습니다. 사제 직무 수행과 함께 "사제 질문"에 답하는 것이 주된 복종이 되었습니다. 사이트에서 질문에 대한 답변을 준비하고 게시하는 것은 작업의 작은 부분에 불과했습니다. 점차적으로 글자의 수가 증가했습니다. 온 편지의 압도적인 대다수는 순전히 개인적인 것이었으며 답은 저자의 주소로 보내졌습니다. 나는 세어본 적이 없기 때문에 얼마나 많은 답변을 보냈는지 말하기 어렵다. 10,000 이상일 수도 있습니다. 시간이 흘렀습니다. Pravoslavie.ru 웹사이트는 모든 종교 포털 중에서 가장 많이 방문한 곳이 되었습니다. 최근 몇 년 동안 한 달에 1500-1800 통의 편지가 접수되었으며 사순절과 휴일에는 편지 수가 두 배로 증가했습니다. 일반적으로 영적인 관심사에 대한 질문에 대한 답변이 사이트에 게시되었습니다. Hieromonk Zosima(Melnik)와 나는 개인 편지에 함께 답장했습니다. 젊고 활력이 넘치는 그는 편지의 가장 큰 몫을 스스로 가져갔고 나는 그에게 감사했습니다.

누군가를 도울 수 있을 때, 당신은 항상 기쁨을 느낍니다. 그러나 나는 또한 끊임없는 고통을 겪었습니다. 대부분의 편지는 답이 없는 채로 남아 있었습니다. 당신이 가진 것보다 더 많이 주는 것은 불가능합니다. 늘어나는 편지의 흐름은 말 그대로 우리를 머리로 덮었습니다. 이 순종은 나의 수도원 활동을 심각하게 제한했으며, 이에 대해 심판 때 주님께 응답해야 했습니다. 이때까지 "사제에게 질문" 섹션의 아카이브에 약 1370개의 답변이 있었습니다. 따라서 편지 수락이 중단되었습니다. 지금은 성도들과 직접 소통할 수 있는 시간이 많아졌습니다. 우리 교구는 약 900명입니다.

- 가장 자주 묻는 질문은 무엇입니까? 어떤 질문이 당신을 특히 행복하게 합니까?

내가 소통해야 하는 보이지 않는 청중은 매우 이질적이었다. 많은 편지 작가들이 영적인 삶을 경험했습니다. 그들은 어떤 작품이나 문화적 현상에 대한 신학적 평가를 내리기 위해 성경의 특정 장소를 설명하도록 요청했습니다. 예를 들어, 편지의 저자 중 한 명은 A. Dante의 "신곡"에 대한 정통적인 태도에 관심이 있었습니다. 또 다른 사람은 A.S의 "Boris Godunov"에서 거룩한 바보의 이미지를 정통 영성의 관점에서 논평하도록 요청했습니다. 푸쉬킨. 예를 들어, 종교 철학자 Lev Karsavin의 작업과 관련되는 방법에 대한 질문이 있었습니다. 그런 질문에 대한 답변은 내 책 "사제에게 보내는 천 가지 질문"의 전체 섹션을 구성했습니다.

최근에 교회에 온 사람들에게서 많은 편지가 왔습니다. 영적인 삶의 첫 번째 어려움에 직면했을 때 그들은 목회적 도움을 청했습니다. 의식이 있는 나이에 믿음에 이르게 된 거의 모든 사람은 믿음과 거리가 먼 사랑하는 사람과의 관계에서 문제가 있습니다. 이 편지의 저자들은 힘들고 때로는 고통스러운 삶의 상황에서 해야 할 일에 대한 조언을 요청했습니다.

저에게 가장 큰 기쁨은 성전에 들어가는 것을 도와달라고 요청한 사람들로부터 편지를 받는 것이었습니다. 때때로 이 편지들은 매우 짧고 단순했습니다. "나는 고백하러 간 적이 없습니다. 어떻게 해야 할지 조언해 주십시오." 그리고 저는 항상, 아무리 바빠도, 아무리 많은 편지가 와도, 항상 이 질문에 답하려고 노력했습니다. 왜냐하면 사람의 영혼에서 중요한 무언가가 태어난다는 것이 눈에 띄었기 때문에 주님은 일종의 믿음의 싹을 깨우셨습니다. 관리하지 않으면 쉽게 시들 수 있습니다. 당신은 그런 사람에 대해 일종의 경건한 성품을 느낍니다. 나는 어느 정도의 피로에도 불구하고 이 편지들에 아주 자세하게 답하려고 노력했습니다.

- 그리고 기분을 상하게 하고 경보를 울리는 편지가 있었습니까?

30년 동안 아주 행복한 결혼 생활을 해오다 보니, 가정의 불화에 대한 이야기를 들을 때마다 항상 듣기가 어렵습니다. 이것은 비극입니다. 파이시우스 스비아토고레츠 장로는 이렇게 말했다. "인생의 유일한 가치는 가족입니다. 가족이 죽자 마자 세상도 죽을 것입니다. 무엇보다도 가족에게 사랑을 먼저 보여주십시오." 그리고 그는 또한 다음과 같이 말했습니다. "가족이 파괴되면 모든 것이 파괴될 것입니다. 성직자와 수도원 모두 말입니다." 우리 병든 사회의 악덕과 죄악에 말 그대로 가족들이 짓밟힌 것 같습니다. 국가가 텔레비전, 라디오, 인터넷 및 저품질 언론의 부패 효과를 억제하려는 어떠한 시도도 하지 않는다고 보기는 어렵습니다. 불행하게도, 성직자들은 사람들의 도덕적 건강에 대한 책임을 당국에 공정하게 상기시키지 않습니다. 나는 계층의 모든 수준에서 교회의 대표자들이 권력과 관련하여 거리를 유지해야 한다고 깊이 확신합니다. 그렇지 않으면 그들의 양심은 세속적인 관계에 묶여 있습니다.

- 올해 당신은 70세가 되었습니다. 이 나이를 어떻게 경험합니까?

노년에 대한 보통의식에 대한 생각은 지극히 원시적이다. 사실, 창조주께서는 각 시대에 놀라운 미덕을 부여하셨습니다. "젊은 자의 영광은 그 힘이요 늙은 자의 단장은 백발이니라"(잠 20,29). 거룩한 작가는 백발을 "영광의 면류관"(잠 16:31)이라고 부르며 인생에서 진리의 길을 선택한 사람을 가리킵니다. 영적인 부를 모으지 않고 빈손으로 시대에 진입한 사람들이 흔히 노년을 불평한다.

노년에 당신은 항해자가 위험한 항해를 하고 잔잔한 연안 바다에 들어갔을 때 항해사를 채우는 기쁨을 경험합니다. 힘든 일이 맡겨진 사람에게 알려진 평온함이 찾아오고 그는 일이 끝난 것을 봅니다. 삶은 하나님께서 모든 사람에게 부여하신 특별한 일입니다. 노년을 젊음으로 바꾸려는 것은 고린도의 왕 시지포스가 무거운 돌을 산꼭대기까지 들어올릴 뻔 하다가 넘어지는 것을 의미한다. 아래층으로 내려가 처음부터 다시 시작해야 합니다. 나는 1996년 12월에 내가 모스크바 신학 아카데미에서 가르치고 있을 때 아카데미 부총장인 Mikhail Stepanovich Ivanov 교수가 55세 생일을 축하했던 것을 기억합니다. 평일이었다. 강의 사이에 쉬는 시간에 그는 우리 식당에서 준비된 몇 가지 패스트리를 우리에게 (여러 사람이 있음) 대했습니다. 55세 생일에 대해 말하면서 학생들에게 2가 없도록 해야 하는 의무를 맡은 그는 "이는 2가 5보다 2가 더 나은 유일한 경우일 것"이라고 말했습니다. 나는 묵묵부답을 했지만 속으로는 동의하지 않았다. 22세의 나이로 돌아간다는 것은 이미 산에 올린 돌을 굴려 33년 동안 다시 들어 올리는 것을 의미한다.

그러나 노년은 다릅니다. 성경에는 "노년에"(창 25, 8; 대상 29, 28), "생명이 충만한"(창 25, 8, 35, 29, 욥 42장)에 돌아가셨다는 표현이 있습니다. , 17), "평안하게"(눅 2:29). 이것은 의롭고 하나님을 기쁘시게 하는 삶을 사는 사람들을 말합니다. 하나님과 함께 살기를 힘쓰지 않고 헛되이 보낸 사람은 늙어서 열매를 맺지 못합니다. "사람이 무엇으로 심든지 그대로 거두리라 자기 육체를 위하여 육체로부터 심는 자는 썩어질 것을 거두고 성령께 심는 자는 영으로부터 영생을 거두리라"(갈 6:7-8) .

http://e-vestnik.ru/interviews/ieromonah_iov_gumerov_5145/

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✪ 독서. 문제 13. 두 권으로 된 책. 잡(구메로바)

✪ 책: 사제를 위한 천 가지 질문

✪ 30강. 19세기와 20세기 전환기의 러시아 정교회

자막

전기

1942년 1월 25일 카자흐 SSR 악토베 지역의 첼카르 마을에서 타타르 가족에서 태어났다. 1948년 Gumerov 가족은 Shamil이 어린 시절과 청소년기를 보냈던 Ufa로 이사했습니다. 1959년에 그는 고등학교를 졸업했습니다.

1959년에 그는 Bashkir State University의 역사학과에 입학했습니다. 그는 4개의 과정을 마치고 1963년에 모스크바 주립 대학의 철학 학부로 편입하여 1966년에 졸업했습니다.

“나는 중세에 “신학의 시녀”(“philosophia est ministra theologiae”)라고 불렸던 철학에 의해 신학을 접하게 되었습니다. 학교에서 철학에 관심을 갖기 시작했습니다. 우리는 우파 외곽에 살았습니다. 우리 지역 도서관에서 R. Descartes, G. W. Leibniz, G. Hegel 및 기타 철학자들의 고전 작품을 발견하고 매우 관심을 갖게 되었습니다. 고등학교를 졸업하고 모스크바 대학교 철학부에 입학하고 싶었지만 2년 이상의 경력만 있으면 합격했습니다. 엄마는 나를 Bashkir State University의 역사학과에 입학하도록 설득했습니다. 그곳에서 나는 4개의 과정을 마치고 5번째 과정으로 넘어갔습니다. 그러나 소련에서는 두 번째 고등 교육을 받는 것이 불가능했기 때문에 내 욕망은 여전히 충족되지 않았습니다. 내 철학에 대한 열정을 알고 있던 대학 총장은 뜻밖에도 모스크바 대학 철학부에 편입을 제안했다. 모든 것이 순조롭게 진행되어 3학년에 합격했습니다. 매우 바쁜 삶이 시작되었습니다. 학년도 동안 나는 세 과목의 시험과 시험에 합격해야 했습니다.

1969년에 대학원에 입학하여 1972년에 졸업했습니다. 1973년 12월에 그는 "사회 조직의 변화 메커니즘에 대한 시스템 분석"(전문 분야 09.00.01 - 변증법 및 역사적 유물론)이라는 주제로 철학 과학 후보자 학위 논문을 변호했습니다.

1972년 7월 대학원을 졸업한 후 과학아카데미 사회과학정보연구소(INION)에서 근무했다. 1976년 6월부터 1990년 12월까지 그는 과학 아카데미의 시스템 연구를 위한 전 연합 연구소(VNIISI)에서 선임 연구원으로 일했습니다. 이 기간 동안 그는 러시아 사회학자 Valentina Chesnokova를 만났습니다.

1984년 4월 17일에 온 가족(아내와 세 자녀)과 함께 (성 아타나시우스 대왕을 기리기 위해) 아타나시우스라는 이름으로 세례를 받았습니다.

1989년 9월부터 1997년까지 그는 모스크바 신학교에서 기초 신학을 가르쳤고 모스크바 신학교에서 구약성경을 가르쳤다. 1990년 5월에 모스크바 신학교를 외부 학생으로, 1991년에는 모스크바 신학교를 외부 학생으로 졸업했습니다. 1991년에 그는 신학 후보 학위를 위해 자신의 논문을 변호했습니다.

2005년 4월 5일, 그는 수도원의 대수도원장인 Archimandrite Tikhon (Shevkunov)에 의해 의로운 Job 의 오래 참음에 경의를 표하여 Job이라는 이름으로 승려에게 호칭을 받았습니다.

2003-2011년에 그는 Pravoslavie.Ru 웹사이트에서 "성직자에게 보내는 질문" 칼럼을 이끌었습니다.

2017년 4월 10일, Donskoy 수도원의 작은 대성당의 전례에서 모스크바와 모든 러시아의 총대주교 키릴은 대주교의 계급으로 승격되었습니다.

가족

성도의 시성 작업

1997-2002년에는 계층을 대신하여 성인 시성 자료를 준비했습니다. 모스크바의 의로운 Matrona, 대주교 Macarius (Nevsky), Uglich의 Seraphim 대주교 (Samoilovich), Grigory 주교 (Lebedev), John Vostorgov 대주교, Nikolai Varzhansky, Belevsky Nikita 대주교 (Pribytkov), 신생 Lyubimov Sergiy Goloshchapov, Archimandrite Ignatius (Lebedev), Hieroschemamonk Aristokley (Amvrosiev), Mikhail Novoselov, Anna Zertsalova, Schema-nun Augusta (Zashchuk) 및 기타.

그는 또한 모스크바 Ioannovsky 수도원의 신심의 고행자인 Valentin Amfiteatrov 대주교, Novospassky 수도원의 장로인 Dosifei 수녀, Hieroschemamonk Filaret(Pulyashkin), 대공 Sergius Alexandrovich, 영적 작가 Evgeny Posely의 시성 자료를 수집했습니다. 그러나 시노달 시노드 위원회는 그들의 미화를 결정하지 않았다.

간행물

서적

축복받은 목자. 대사제 발렌틴 암피테아트로프. M., 모스크바 총대주교청 출판사, 1998, 63 p.
예수 그리스도에 대한 심판. 신학적, 법적 관점. M., Sretensky Monastery 판, 2002, 112 p.; 2판. M., 2003, 160페이지; 3판, M., 2007, 192 p.
성직자에게 질문합니다. M., Sretensky 수도원 판, 2004, 255 p.
성직자에게 질문합니다. 책 2. M., Sretensky Monastery 판, 2005, 207 p.
성직자에게 질문합니다. 책 3. M., Sretensky 수도원 판, 2005, 238 p.
성직자에게 질문합니다. 책 4. M., Sretensky Monastery 판, 2006, 256 p.
성직자에게 질문합니다. 책 5. M., Sretensky 수도원 판, 2007, 272 p.
성직자에게 질문합니다. 책 6. M., Sretensky Monastery 판, 2008, 272 p.
신부에게 천 가지 질문. M.: Sretensky 수도원의 출판사, 2009, 896 p.
성사(unction). M.: Sretensky 수도원의 출판사, 2009, 32 p.
거룩한 세례. - M., 2011. - 32 p. (시리즈 "성례전과 의식").
결혼이란? - M., 2011. - 64p. - (시리즈 "성례전과 의식").
크로스 파워. - M., 2011. - 48 p. - (시리즈 "성례전과 의식").
회개의 신비. - M., 2011. - 64p. - (시리즈 "성례전과 의식").
질문과 답변으로 보는 현대 기독교인의 영적인 삶. 1권, M., Sretensky 수도원, 2011, 496 p. 볼륨 2 .. M., Sretensky 수도원, 2011, 640 p.
신의 법칙, M., Sretensky 수도원, 2014, 584 p. (사제 Pavel 및 Alexander Gumerov와 공동 저술)

조항

믿음과 생명의 진리. Hieromartyr John Vostorgov의 삶과 작품. M., Sretensky 수도원 판, 2004, 366 p.
“우리가 세상의 소금이 되고자 한다면…”. 크론슈타트의 존. - 시베리아 빛, 1991 No. 5, p. 272-278
학술 신학의 3/4(교부들의 창조에 대한 영적 유산과 신학 공보) - Theological Bulletin. M., 1993. [T.] 1. No. 1-2, pp. 21 - 39. .
의와 진리[예수 그리스도에 대한 심판]. - 모스크바 총대주교청 저널. M., 1993. No. 5. p. 57 - 74.
좋은 파종. 러시아 작가 Alexandra Nikolaevna Bakhmeteva. - 책에서 : A. N. Bakhmeteva. 구세주이자 주 우리 하나님 예수 그리스도의 지상 생활에 관한 어린이 이야기, M., 2010.
교회 전통의 수호자. - 컬렉션에서: “여호와는 나의 힘이십니다. Alexander 대주교(Timofeev)를 기리며, Saratov: Publishing House of the Saratov Metropolis, 2013, p. 88 - 93.
하나님 아버지의 형상입니다. - "정통과 현대", 2014, 27호(43).
성직자의 탁자 책. M., 1994. (설교자 사전 부분의 기사):
1. 암브로스 대주교(클류차레프)
2. 대주교 발렌틴 니콜라예비치 암피테아트로프
3. 메트로폴리탄 안토니오(Vadkovsky)
4. 대제사장 Alexy Vasilyevich Belotsvetov
5. 대제사장 Alexander Adreevich Vetelev 교수
6. 비사리온 주교(네차예프)
7. 대주교 Peter Viktorovich Gnedich
8. 메트로폴리탄 그리고리(추코프)
9. 데메트리우스 대주교(무레토프)
10. 존 주교(소콜로프)
11. 대주교 존 바실리에비치 레반다
12. 메트로폴리탄 마카리우스(불가코프)
13. 메트로폴리탄 마카리우스(넵스키)
14. 니카노르 대주교(브로프코비치)
15. 니콜라스 대주교(Ziorov)
16. 메트로폴리탄 니콜라스(야루세비치)
17. 대주교 바실리 이오아노비치 노르도프
18. 메트로폴리탄 플라톤(Levshin)
19. 대사제 로디온 티모페비치 푸티야틴
20. 미하일 디미트리예비치 스미르노프 신부
21. 대제사장 Peter Alekseevich Smirov
22. 대주교 피터 알렉산드로비치 솔레르틴스키
23. 자돈스크의 성 티콘
24. 메트로폴리탄 필라렛(원형극장)
25. 필라레트 대주교(구밀레프스키)
위대한 소비에트 백과사전:
1. 코닉 R.
2. Quetelet A. (A. H. Khrgian과 함께)
3. 즈나네츠키 F.V.
4. 밀스 C.R.
백과사전 “러시아어 작가. 1800-1917"(출판사 "백과사전"):
1. 알베르티니 N.V.
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3. 안토노프 A.V.
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6. 베이시스트 P. E.
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9. 벨리앙킨 L.E.
10. 블루도바 A.D.
11. 보보리킨 N.N.
12. Bulgakov M.P.(메트로폴리탄 마카리우스)
13. 부하레프 A.M.
14. 밸류v D.A.
15. 바실치코프 A.I.
16. 벡스턴 A.A.
17. Gavrilov F. T. (저자 언더 - A. A. Ufimsky)
18. 글링카 G.A.
19. Glukharev M. Ya. (Archimandrite Macarius)
20. Govorov G. V. (은둔자 테오판 주교)
21. 고르부노프 I.F. 고르부노프 O.F.
22. Danilevsky N. Ya.
23. 델빅 A.I.
24. Elagin V. N. (A. L. Varminsky와 공동으로)
25. 이그나티우스(Bryanchaninov)
26. 순수함(보리소프)
27. Iriney (Falkovsky) (M.P. Lepekhin과 공동으로)
28. Ismailov F. F. Karsavin L. P. Kashkarov I. D.
29. Kozebue O.E.
30. 코얄로비치 M.I.
31. 커치 E.M
32. Leonid, Archimandrite(카벨린)
33. Menshikov M. O. (M. B. Pospelov 참여)
34. 니고데모, 주교(Kazantsev N.I.)
35. 파섹 V.V.
36. Pobedonostsev K. P. (Sergeev와 공동으로)
37. 폴레티카 P.I.
38. Radozhitsky I. T. (M. K. Evseeva와 공동으로)
39. 리코드 L.I.
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정통 백과사전:
1. 아바림
2. 오바댜
3. 학개
4. 압살롬
5. 아비아파르
6. 아도니세덱
7. 아킬라와 프리실라
8. 암피테아트로프 V.N.
9. 신학적 메신저

신부 Pavel Gumerov와 협력하여

영원한 기억. 장례와 죽은 자를 기리는 정통 의식. M., 러시아 정교회 출판사, 2009, 160 p. - 2차 개정판, M.. 2011.
기독교 가정. 전통과 신사. M.: Sretensky 수도원의 출판사, 2010, 63 p.

과학 출판물

시스템 기호 문화 불변. - 책에서: 시스템 연구. - M., 1982, pp. 383-395.
조직의 시스템 분석의 방법론적 문제. 컬렉션에서 : "시스템 연구의 철학적 및 방법론적 기초. 시스템 분석 및 시스템 모델링. M .: Nauka, 1983. P. 97-113.
개발 및 조직. 컬렉션에서: "개발의 시스템 개념", M., 1985. 4호, 70-75페이지.
"보편 윤리"의 글로벌 과제와 문제. - 컬렉션에서 : 우리 시대의 글로벌 문제의 개념. - 엠., 1985.
문화 체계의 생태적 가치. 컬렉션: 시스템 연구. 방법론적 문제. Yearbook, 1988. - M.: Nauka, 1989. - P. 210 - 224.
생태학의 철학적, 인류학적 문제. - 컬렉션: 생태, 문화, 교육. M., 1989. S. 96-100.

사람들이 수백 마일을 걸어서 사제에게 영적인 조언을 구하러 갔던 일이 있었습니다.

이제 온라인으로 전환하고 몇 번의 클릭으로 올바른 페이지로 이동하는 것으로 충분합니다. 질문자에게는 조금 더 쉬웠을지 모르지만 목자들에게는 질문의 수가 기하급수적으로 늘어남에 따라 더 어렵습니다. 그리고 인간의 죄와 연약함은 그대로이지만 사제는 매번 특정인의 물음에 대해 개별적으로 답을 찾아야 한다. 모스크바 스레텐스키 수도원의 거주자인 히에로몽크 욥(구메로프)은 교구 신도들과 소통과 관계를 구축하는 방법과 “아버지에게 질문”에 답한 경험에 대해 이야기합니다.

욥 신부님, 여러 해 동안 모든 사제는 같은 질문에 답해야 했습니다. 경험에 비추어 볼 때 젊은 목자들에게 대답할 때 무엇을 고려해야 하는지 조언해 주시겠습니까?

몇 년 전에 아토스 장로의 58가지 팁이라는 작은 책을 읽었던 기억이 납니다. 나는 문자 그대로 한 가지 생각에 사로 잡혀서 항상 돌아 왔습니다. 사람들을 애정 어린 대우로 하나님을 기쁘시게 할 기회를 놓치지 마십시오. 우리는 종종 우리의 구원을 위해 무엇을 할 수 있는지 찾습니다. 그러나 우리는 그러한 기회가 가까이에 있다고 생각하지 않고 깨닫지 못합니다. 사람들을 다정하게 대하는 것은 일상 생활에서 적극적인 사랑의 표현에 불과합니다. 이것은 끊임없이 기억해야 합니다. 목자가 조언을 구할 때 가장 먼저 해야 할 일은 그에게 자비와 개방성을 보여주는 것입니다. 이것은 그가 대담자와의 추가 의사 소통을 구축해야하는 기초입니다. 나는 이것이 효과가 없다면 첫 단어에 이미 어떤 종류의 차가움이 있다면 대부분 더 이상 긍정적 인 결과가 없을 것이라는 것을 알았습니다.

신부님이 신도들과 소통하기 가장 어려운 점은 무엇인가요? 올바른 단어는 어떻게 찾나요? 어떤 문헌을 사용합니까?

목자는 하나님의 동역자입니다. 그를 이 사역에 맡기신 주님은 당신의 은혜로 도우시고 강하게 하십니다. 이것이 없이는 그러한 무거운 십자가를 지는 것이 불가능합니다. 크론슈타트의 성 요한은 이렇게 썼습니다. “맙소사, 제대로 고백하는 것이 얼마나 어려운 일입니까! 적으로부터 얼마나 많은 장애물! 부적절하게 고백함으로써 하나님 앞에서 얼마나 큰 죄를 짓고 있습니까! 단어가 실패하는 방법! 말씀의 근원이 얼마나 마음에 막혔는가! 언어가 마음을 바꾸는 방법! 아, 고백을 하기 위해서는 얼마나 많은 준비가 필요한가! 이 위업의 성공적인 통과를 위해 얼마나 많은 기도가 필요합니까! (그리스도 안에 있는 나의 삶. Vol. 2).

일정에 따라 고백해야 할 때, 이 순종을 이루어 사람들에게 유익이 되도록 주님께서 도와주시기를 미리 기도하기 시작합니다.

영적 선택과 그 후의 사제 길에서 누구의 경험이 당신에게 도움이 되었습니까?

나는 어머니가 비록 노년에야 세례를 받으셨지만 나에게 가장 큰 영향을 미쳤다고 생각한다. 그러나 그녀의 영혼의 성품(사랑, 세상 모든 사람과 함께 살고자 하는 소망, 모든 사람에 대한 반응)은 항상 매우 컸다. 내부적으로는 기독교에 가깝다. 그녀는 우리에게 친절한 말을 할 기회를 단 한 번도 놓치지 않았습니다. 이것이 그녀의 필요였습니다. 그녀는 우리를 꾸짖지 않았습니다. 이미 노년에 그녀는 어머니, 나의 할머니가 그녀에게 이것을 하는 것을 금하셨다고 나에게 말했다. 아빠는 종종 다른 도시에서 일하기 위해 옮겼습니다. 어머니가 할머니에게 작별 인사를 했을 때(그들은 다시는 만나지 못할 것이 분명했습니다), 할머니는 이렇게 말했습니다. 한 번이라도 손을 치면 어머니의 축복이 네게서 떠날 것이다. 그러나 나의 어머니는 결코 그렇게 하지 않았을 것입니다. 그녀는 단순히 그것을 할 수 없었습니다. 엄마의 사랑, 사람을 대하는 태도는 물론 제 개인적인 믿음이 탄생한 기반이 되었습니다. 이것은 내가 어떤 슬픔과 역경 없이 침례를 받고 그리스도인이 되어야 한다는 것을 점차 깨닫게 하는 데 도움이 되었습니다. 그 후 저는 연합 시스템 연구 연구소에서 과학 아카데미의 선임 연구원으로 일했습니다.

나는 고해 신부에 대한 순종으로 사제직에 왔습니다. 내가 교회에 갔을 때 나의 영적 멘토인 Sergiy Romanov 신부(지금은 대주교가 됨)는 그로부터 4년 후 내가 모스크바 신학교에서 가르쳐야 한다고 말했습니다. 그런 생각은 결코 내 머리를 스쳐 지날 수 없었습니다. 그러나 나는 그의 말을 전적으로 신뢰했기 때문에 쉽게 동의했습니다. 모든 것이 매우 빠르게 진행되었으며 장애물 없이 해결되었습니다. 나는 모스크바 신학 아카데미 및 신학교의 부총장인 Mikhail Stepanovich Ivanov 교수를 만났습니다. 그는 저에게 "기독교와 문화"라는 과목을 제안했습니다. 그는 나에게 프로그램을 작성해달라고 부탁했다. 약속된 날 우리는 그와 함께 당시 아카데미 총장이었던 알렉산더 대주교(티모페예프)에게 갔다. 분명히 그는 이미 결정을 내렸기 때문에 대화는 짧았습니다. 몇 마디 소개한 후, 그는 내 손에 든 시트를 보며 “당신은 무엇을 가지고 있습니까?”라고 물었다. 나는 "이것이 코스의 프로그램이다."라고 말했다. 그는 시트를 가져다가 선에 손가락을 대고 이 질문을 어떻게 이해했는지 물었습니다. 나는 즉시 대답했고, 그것은 그를 만족시켰다. 그는 더 이상 질문이 없었습니다. Vladyka는 특유의 활력으로 Mikhail Stepanovich에게 "협의회를 준비하십시오."라고 말했습니다.

9월, 아카데미에서 2년차 강의가 시작되었습니다. Sergius 신부는 사제를 상대로 탄원서를 제출할 때라고 말합니다. 그리고 나는 흔쾌히 동의했다. 시간이 조금 지났습니다. 그리고 어느 날(토요일 정오쯤) 교육 업무 담당 부총장인 Archimandrite Venedikt(Knyazev)로부터 전화를 받았습니다. “오늘 철야 철야에 오십시오. 내일 당신이 성임될 것입니다.” 나는 즉시 일어나 떠났다. 승영 전 주 일요일, 가장 거룩한 테오토코스의 탄생과 성 십자가의 승영이라는 두 축일 사이에 나는 9월 23일에 서품을 받았습니다.

수도원으로 가는 길은 어땠나요?

나는 40일 동안 신의 어머니에게 아카티스트를 읽기로 했다. 읽기 전후에 나는 가장 신성한 Theotokos에게 Archimandrite Tikhon (Shevkunov)을 통해 나에게 하나님의 뜻을 밝혀달라고 요청했습니다. 그 당시 나는 Sretensky 신학교에서 가르치고 있었고 그는 내가 밀접하게 접촉 한 수도원의 유일한 수도원장이었습니다. . 그리고 하나님의 어머니는 내 요구를 정확히 들어 주셨습니다. 열흘 후 나는 신학교에서 집으로 걸어가는 길에 수도원의 문으로 가기 위해 남쪽에서 성전을 돌아 다녔습니다. Tikhon 신부가 저를 향해 걸어오고 있었고, 우리는 서로 인사를 나누었고 그가 저에게 처음으로 한 말은 “언제 우리와 함께 살 건가요? 우리는 당신을 위해 세포를 준비했습니다." 그 후, 나는 집에 돌아와 아내에게 일어난 일을 말했습니다. 어머니는 이것이 하나님의 뜻이라고 말씀하셨습니다. 이어 “기분이 좋을 때만 기분이 좋다. 수도원에서 기분이 좋으면 그렇게 하세요. 그러면 제가 견디겠습니다.” 한 달 후 나는 Sretensky 수도원에 도착했습니다. 나는 2005년 4월에 편도선을 맞았다.

몇 년 동안 당신은 Pravoslavie.ru 웹사이트에서 “사제를 위한 질문” 칼럼을 운영했는데, 이 칼럼은 수요가 많았고 많은 사람들이 교회에 오는 데 도움이 되었습니다. 이 프로젝트는 당신의 사제 순종 중에서 어떤 위치를 차지했습니까?

루브릭은 제가 스레텐스키 수도원에 오기 전인 2000년에 만들어졌습니다. 당시 나는 Sretensky Theological Seminary에서 구약성경을 가르쳤습니다. 그런 다음 Pravoslavie.ru 웹사이트의 편집자들은 종종 나에게 몇 가지 편지에 답하라고 요청했습니다. 그 후 나는 우리 수도원의 거주자가 되었고 루브릭에 정기적으로 참여하게 되었습니다. 사제 직무 수행과 함께 '사제 질문'에 답하는 것이 주된 복종이 되었습니다. 사이트에서 질문에 대한 답변을 준비하고 게시하는 것은 작업의 작은 부분에 불과했습니다. 점차적으로 글자의 수가 증가했습니다. 온 편지의 압도적인 대다수는 순전히 개인적인 것이었으며 답은 저자의 주소로 보내졌습니다. 나는 세어본 적이 없기 때문에 얼마나 많은 답변을 보냈는지 말하기 어렵다. 10,000 이상일 수도 있습니다. 시간이 흘렀습니다. Pravoslavie.ru 웹사이트는 모든 종교 포털 중에서 가장 많이 방문한 곳이 되었습니다. 최근 몇 년 동안 한 달에 1500-1800 통의 편지가 접수되었으며 사순절과 휴일에는 편지 수가 두 배로 증가했습니다. 일반적으로 영적인 관심사에 대한 질문에 대한 답변이 사이트에 게시되었습니다. Hieromonk Zosima(Melnik)와 나는 개인 편지에 함께 답장했습니다. 젊고 활력이 넘치는 그는 편지의 가장 큰 몫을 스스로 가져갔고 나는 그에게 감사했습니다.

가장 자주 묻는 질문은 무엇입니까? 어떤 질문이 당신을 특히 행복하게 합니까?

내가 소통해야 하는 보이지 않는 청중은 매우 이질적이었다. 많은 편지 작가들이 영적인 삶을 경험했습니다. 그들은 어떤 작품이나 문화적 현상에 대한 신학적 평가를 내리기 위해 성경의 특정 장소를 설명하도록 요청했습니다. 예를 들어, 편지의 저자 중 한 명은 단테의 신곡에 대한 정통적인 태도에 관심이 있었습니다. 또 다른 사람은 A.S. 푸쉬킨. 예를 들어, 종교 철학자 Lev Karsavin의 작업과 관련되는 방법에 대한 질문이 있었습니다. 그러한 질문에 대한 답변은 나중에 내 책 A Thousand Questions to Priest의 전체 섹션을 구성했습니다.

화나게 하고 경보를 울리는 편지가 있었습니까?

30년 동안 아주 행복한 결혼 생활을 해오다 보니, 가정의 불화에 대한 이야기를 들을 때마다 항상 듣기가 어렵습니다. 이것은 비극입니다. 파이시우스 스비아토고레츠 장로는 이렇게 말했다. “인생의 유일한 가치는 가족입니다. 가족이 멸망하는 즉시 세계도 멸망합니다. 가족 중에서 가장 먼저 사랑을 나타내십시오.” 그리고 그는 또한 이렇게 말했습니다. “가족이 파괴되면 성직자와 수도원 등 모든 것이 파괴될 것입니다.” 우리 병든 사회의 악덕과 죄악에 말 그대로 가족들이 짓밟힌 것 같습니다. 국가가 텔레비전, 라디오, 인터넷 및 저품질 언론의 부패 효과를 억제하려는 어떠한 시도도 하지 않는다고 보기는 어렵습니다. 불행하게도, 성직자들은 사람들의 도덕적 건강에 대한 책임을 당국에 공정하게 상기시키지 않습니다. 나는 계층의 모든 수준에서 교회의 대표자들이 권력과 관련하여 거리를 유지해야 한다고 깊이 확신합니다. 그렇지 않으면 그들의 양심은 세속적인 관계에 묶여 있습니다.

올해 당신은 70 세입니다. 이 나이를 어떻게 경험합니까?

노년에 대한 보통의식에 대한 생각은 지극히 원시적이다. 사실, 창조주께서는 각 시대에 놀라운 미덕을 부여하셨습니다. 젊은이의 영광은 그 힘이요 노인의 단장은 백발이니라(잠 20,29절). 거룩한 작가는 백발을 영광의 면류관이라고 부르며(잠 16:31), 인생에서 진리의 길을 선택한 사람을 가리킵니다. 영적인 부를 모으지 않고 빈손으로 시대에 진입한 사람들이 흔히 노년을 불평한다.

그러나 노년은 다릅니다. 성경에는 다음과 같은 표현이 있습니다. 그는 노년에 죽으시고(창 25, 8; 29, 28항), 생명이 충만하여 돌아가셨습니다(창 25, 8, 35, 29, 욥 42, 17). 평화(루카 2,29). 이것은 의롭고 하나님을 기쁘시게 하는 삶을 사는 사람들을 말합니다. 하나님과 함께 살기를 힘쓰지 않고 헛되이 보낸 사람은 늙어서 열매를 맺지 못합니다. 사람이 무엇으로 심든지 그대로 거두리라 자기 육체를 위하여 육체로부터 심는 자는 썩어질 것을 거두고 성령을 위하여 심는 자는 영생을 거두리라(갈 6:7-8).
Hieromonk Job(구메로프)과 함께
안토니나 마가 인터뷰

참조

Hieromonk Job(세계 Afanasy Gumerov)은 1942년에 태어났습니다. 1966년에 그는 모스크바 주립 대학교 철학부를 졸업한 후 대학원을 졸업했습니다. 그는 철학 연구소에서 "사회 조직 변화 메커니즘의 시스템 분석"이라는 주제로 박사 학위 논문을 변호했습니다.

15년 동안 그는 과학 아카데미의 시스템 연구를 위한 All-Union Research Institute에서 선임 연구원으로 일했습니다.

1984년에 그는 침례를 받았습니다. 1990년에 그는 모스크바 신학교와 모스크바 신학 아카데미를 외부 학생으로 졸업했습니다. 신학 박사

1990년에 그는 집사로 서품되었고 같은 해에 사제로 서품되었습니다. 그는 오래된 정원에 있는 성 평등한 사도 블라디미르 왕자 교회, Khamovniki에 있는 Wonderworker 성 니콜라스, 모스크바에 있는 세례 요한 수도원에서 봉사했습니다. 그는 모스크바 신학교에서 기초신학을 가르쳤고 신학아카데미에서 구약성경을 가르쳤다.

2003년부터 - Sretensky 수도원의 거주자. 2005년 4월에 그는 수도원 서약을 했습니다.

1989년 9월부터 1997년까지 그는 모스크바 신학교에서 기초 신학을 가르쳤고 모스크바 신학 아카데미에서 구약성경을 가르쳤다. 1990년 5월에 모스크바 신학교를 외부 학생으로, 1991년에는 모스크바 신학교를 외부 학생으로 졸업했습니다. 1991년에 그는 신학 후보 학위를 위해 자신의 논문을 변호했습니다.

“나는 이미 스무 살이었습니다. 점차 그는 늙어갔고 승려가 되고자 했던 그의 오랜 열망을 기억하기 시작했습니다. 물론 아이들이 어렸을 때는 이런 이야기를 할 수 없었습니다. 그러나 이제 그들은 성장했습니다. 게다가 평생 건강한 사람이었음에도 불구하고 계속되는 병의 기간이 시작되었습니다. 한 가지 더 상황이있었습니다. 아들은 군대에 들어가서 공격 그룹에서 체첸에서 싸웠습니다. 저는 주님께서 이 모든 시련을 특별히 저에게 보내셔서 수도원의 길에 대해 생각하게 했다고 생각합니다. 나는 40일 동안 신의 어머니에게 아카티스트를 읽기로 했다. 읽기 전후에 나는 가장 신성한 Theotokos에게 Archimandrite Tikhon(Shevkunov)을 통해 나에게 하나님의 뜻을 계시해 달라고 요청했습니다. 당시 나는 Sretensky Seminary에서 가르치고 있었고 그는 내가 밀접하게 의사 소통한 수도원의 유일한 수도원장이었습니다. 그리고 하나님의 어머니는 내 요구를 정확히 들어주셨습니다. 열흘 후 나는 신학교에서 집으로 걸어가던 중 수도원의 문으로 가려고 남쪽에서 교회를 돌아다녔습니다. Tikhon 신부가 저를 향해 걸어오고 있었고, 우리는 서로 인사를 나눴고 그가 저에게 처음 한 말은 “언제 우리와 함께 살 건가요? 우리는 당신을 위해 세포를 준비했습니다." 그 후, 나는 집에 돌아와 아내에게 일어난 일을 말했습니다. 어머니는 이것이 하나님의 뜻이라고 말씀하셨습니다. 이어 “기분이 좋을 때만 기분이 좋다. 수도원에서 기분이 좋으면 그렇게 하십시오. 그러면 제가 참을 것입니다.” 한 달 후 나는 Sretensky 수도원에 도착했습니다.

2003-2011년에 그는 Pravoslavie.Ru 웹사이트에서 "성직자에게 보내는 질문" 칼럼을 이끌었습니다.

세 자녀: 두 아들과 딸. 아들 파벨과 알렉산더는 사제입니다. 딸 Nadezhda는 St. Dimitrov Medical School of Sisters of Mercy를 졸업했으며 현재 호주에 거주하며 엔지니어 Peter Ivlenkov와 결혼했습니다. 아들 Alexander는 유명한 사회학자 Leonid Bleher의 딸과 결혼했습니다.

성도의 시성 작업

1997-2002년에는 계층을 대신하여 성인 시성 자료를 준비했습니다. 모스크바의 의로운 마트로나, 마카리우스 대주교(네프스키), 우글리치 대주교 세라핌(사모일로비치), 그리고리 주교(레베데프), 요한 보스토르고프 대주교, 니콜라이 바르잔스키 순교자, 네오피투비 대주교 니키타(프리비트코프), 벨레프스키 대주교 , 대제사장 Sergiy Goloshchapov, Archimandrite Ignatius (Lebedev), Hieroschemamonk Aristokley (Amvrosiev), Mikhail Novoselov, Anna Zertsalova, Schema-nun Augusta (Zashchuk) 및 기타.

그는 또한 모스크바 Ioannovsky 수도원의 신심의 고행자인 Valentin Amfiteatrov 대주교, Novospassky 수도원의 장로인 Dosifei 수녀, Hieroschemamonk Philaret(Pulyashkin), 살해된 대공 Sergius Alexandrovgeny, 그리고 영적인 작가 Yeraninv의 시성 자료를 수집했습니다. . 그러나 시노달 시노드 위원회는 그들의 미화를 결정하지 않았다.

간행물

서적

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성직자에게 질문합니다. M., Sretensky 수도원 판, 2004, 255 p.
성직자에게 질문합니다. 책 2. M., Sretensky Monastery 판, 2005, 207 p.
성직자에게 질문합니다. 책 3. M., Sretensky 수도원 판, 2005, 238 p.
성직자에게 질문합니다. 책 4. M., Sretensky Monastery 판, 2006, 256 p.
성직자에게 질문합니다. 책 5. M., Sretensky 수도원 판, 2007, 272 p.
성직자에게 질문합니다. 책 6. M., Sretensky Monastery 판, 2008, 272 p.
신부에게 천 가지 질문. M.: Sretensky 수도원의 출판사, 2009, 896 p.
성사(unction). M.: Sretensky 수도원의 출판사, 2009, 32 p.
거룩한 세례. - M., 2011. - 32 p. (시리즈 "성례전과 의식").
결혼이란? - M., 2011. - 64p. - (시리즈 "성례전과 의식").
크로스 파워. - M., 2011. - 48 p. - (시리즈 "성례전과 의식").
회개의 신비. - M., 2011. - 64p. - (시리즈 "성례전과 의식").
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조항

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교회 전통의 수호자. - 컬렉션에서: “여호와는 나의 힘이십니다. Alexander 대주교(Timofeev)를 기리며, Saratov: Publishing House of the Saratov Metropolis, 2013, p. 88 - 93.
하나님 아버지의 형상입니다. - "정통과 현대", 2014, 27호(43).
성직자의 테이블 책입니다. M., 1994. (설교자 사전 부분의 기사):
1. 암브로스 대주교(클류차레프)
2. 대주교 발렌틴 니콜라예비치 암피테아트로프
3. 메트로폴리탄 안토니오(Vadkovsky)
4. 대제사장 Alexy Vasilyevich Belotsvetov
5. 대제사장 Alexander Adreevich Vetelev 교수
6. 비사리온 주교(네차예프)
7. 대주교 Peter Viktorovich Gnedich
8. 메트로폴리탄 그리고리(추코프)
9. 데메트리우스 대주교(무레토프)
10. 존 주교(소콜로프)
11. 대주교 존 바실리에비치 레반다
12. 메트로폴리탄 마카리우스(불가코프)
13. 메트로폴리탄 마카리우스(넵스키)
14. 니카노르 대주교(브로프코비치)
15. 니콜라스 대주교(Ziorov)
16. 메트로폴리탄 니콜라스(야루세비치)
17. 대주교 바실리 이오아노비치 노르도프
18. 메트로폴리탄 플라톤(Levshin)
19. 대사제 로디온 티모페비치 푸티야틴
20. 미하일 디미트리예비치 스미르노프 신부
21. 대제사장 Peter Alekseevich Smirov
22. 대주교 피터 알렉산드로비치 솔레르틴스키
23. 자돈스크의 성 티콘
24. 메트로폴리탄 필라렛(원형극장)
25. 필라레트 대주교(구밀레프스키)
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2. 오바댜
3. 학개
4. 압살롬
5. 아비아파르
6. 아도니세덱
7. 아킬라와 프리실라
8. 암피테아트로프 V.N.
9. 신학적 메신저

신부 Pavel Gumerov와 협력하여

영원한 기억. 장례와 죽은 자를 기리는 정통 의식. M., 러시아 정교회 출판사, 2009, 160 p. - 2차 개정판, M.. 2011.
기독교 가정. 전통과 신사. M.: Sretensky 수도원의 출판사, 2010, 63 p.

과학 출판물

시스템 기호 문화 불변. - 책에서: 시스템 연구. - M., 1982, pp. 383-395.
조직의 시스템 분석의 방법론적 문제. 컬렉션에서 : "시스템 연구의 철학적 및 방법론적 기초. 시스템 분석 및 시스템 모델링. M .: Nauka, 1983. P. 97-113.
개발 및 조직. 컬렉션에서: "개발의 시스템 개념", M., 1985. 4호, 70-75페이지.
"보편 윤리"의 글로벌 과제와 문제. - 컬렉션에서 : 우리 시대의 글로벌 문제의 개념. - 엠., 1985.
문화 체계의 생태적 가치. 컬렉션: 시스템 연구. 방법론적 문제. Yearbook, 1988. - M.: Nauka, 1989. - P. 210 - 224.
생태학의 철학적, 인류학적 문제. - 컬렉션: 생태, 문화, 교육. M., 1989. S. 96-100.

"Job (Gumerov)"기사에 대한 리뷰 작성

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Pravoslavie.Ru 웹사이트의 간행물
// 모스크바 총대주교청 저널 - No. 6. - 2012. - P. 49-54.

욥을 특징짓는 발췌문(구메로프)

그는 이불을 털고 벗어 던졌다. 지갑이 없었습니다.
- 내가 잊었나? 아니요, 나는 또한 당신이 분명히 보물을 머리 아래에두고 있다고 생각했습니다. "라고 Rostov가 말했습니다. - 여기에 지갑을 넣어두었어요. 그는 어디에 있습니까? 그는 Lavrushka로 향했습니다.
- 안들어갔어. 그들이 그것을 두는 곳, 거기에 있어야합니다.
- 음 ... 아니…
- 괜찮아, 아무데나 던지고 잊어버려. 주머니를 살펴보세요.
"아니요, 보물에 대해 생각하지 않으면 내가 무엇을 넣었는지 기억합니다."라고 Rostov가 말했습니다.
Lavrushka는 침대 전체를 뒤지고, 그 아래, 테이블 아래를 살펴보고, 방 전체를 뒤지고 방 한가운데에서 멈췄습니다. Denisov는 Lavrushka의 움직임을 묵묵히 따랐고 Lavrushka는 자신을 찾을 수 없다고 놀라서 손을 던졌을 때 Rostov를 돌아보았다.
- 오스토프 씨, 당신은 남학생이 아닙니다 ...
Rostov는 Denisov의 시선을 느끼고 눈을 들어 동시에 눈을 낮췄습니다. 목 아래 어딘가에 잠겨 있던 그의 모든 피가 그의 얼굴과 눈으로 흘러 들어갔습니다. 그는 숨을 쉴 수 없었다.
- 그리고 방에는 중위와 당신 외에는 아무도 없었습니다. 여기 어딘가에.”라고 Lavrushka가 말했습니다.
- 글쎄, 너, "저 인형, 돌아서, 봐"라고 Denisov가 갑자기 소리를 지르며 보라색으로 변하고 위협적인 몸짓으로 보병에게 몸을 던졌습니다. 자포그 여러분!
Denisov를 둘러본 Rostov는 재킷의 단추를 채우고 세이버를 조이고 모자를 썼습니다.
"지갑을 가지라고 하는 겁니다." 데니소프가 배트맨의 어깨를 흔들며 벽에 밀어붙이며 외쳤다.
- 데니소프, 그를 떠나십시오. 누가 가져갔는지 압니다.” 로스토프가 눈을 뜨지 않고 문으로 다가가며 말했다.
Denisov는 멈추고 생각하고 Rostov가 암시하는 바를 분명히 이해하고 그의 손을 잡았습니다.
"한숨!" 목과 이마에 밧줄 같은 혈관이 부풀어 오르도록 소리쳤다. 지갑이 여기 있습니다. 이 me'zavetz에서 내 피부를 풀고 여기에있을 것입니다.
"누가 가져갔는지 압니다." 로스토프가 떨리는 목소리로 반복하며 문으로 갔다.
"하지만 내가 말하는데, 감히 이런 짓을 하지 마." 데니소프가 그를 제지하기 위해 생도에게 달려가 소리쳤다.
그러나 Rostov는 그의 손을 찢어 버리고 Denisov가 그의 최대의 적인 것처럼 악의를 가지고 직접적이고 확고하게 그에게 시선을 고정했습니다.
- 당신이 말하는 것을 이해합니까? 그는 떨리는 목소리로 말했다. “방에 나 말고는 아무도 없었어요. 그래서, 그렇지 않다면 ...
그는 끝내지 못하고 방에서 뛰쳐나왔다.
"아, 왜 당신과 모든 사람과 함께하지 않겠습니까?"Rostov가 들은 마지막 말이었습니다.
Rostov는 Telyanin의 아파트에 왔습니다.
"주인님은 집에 계시지 않고 본부로 가셨습니다." Telyanin이 그에게 말했다. 아니면 무슨 일이? 배트맨은 정크의 화난 얼굴에 놀란 표정으로 덧붙였다.
- 아무것도 없습니다.
"우리는 조금 놓쳤습니다." 배트맨이 말했다.
본사는 Salzenek에서 3마일 떨어진 곳에 있었습니다. 로스토프는 집에 가지 않고 말을 타고 본부로 갔다. 본부가 있는 마을에는 장교들이 자주 드나드는 선술집이 있었다. Rostov는 선술집에 도착했습니다. 현관에서 그는 Telyanin의 말을 보았다.
선술집의 두 번째 방에서 중위는 소시지 한 접시와 와인 한 병에 앉아 있었습니다.
"아, 그리고 들르셨군요, 젊은이." 그가 웃으며 눈썹을 높이 올리며 말했다.
- 네, - Rostov는이 단어를 발음하는 데 많은 노력이 필요한 것처럼 말하고 다음 테이블에 앉았습니다.
둘 다 침묵했다. 두 명의 독일인과 한 명의 러시아 장교가 방에 앉아 있었습니다. 모두 침묵했고 접시에 칼을 꽂는 소리와 중위의 질타 소리가 들렸다. Telyanin은 아침 식사를 마친 후 주머니에서 두 겹의 지갑을 꺼내 흰 손가락을 위로 구부린 채로 반지를 펴고 금빛 반지를 꺼내 눈썹을 치켜들며 하인에게 돈을 주었습니다.
"서두르세요." 그가 말했다.
금은 새로운 것이었다. Rostov는 일어나서 Telyanin으로 갔다.
“지갑 좀 보자.” 그가 거의 들리지 않는 낮은 목소리로 말했다.
변덕스러운 눈으로 여전히 눈썹을 치켜들고 Telyanin은 지갑을 건넸습니다.
"예, 예쁜 지갑... 예... 예..." 그가 말하더니 갑자기 창백해졌습니다. "이봐, 젊은이." 그가 덧붙였다.
Rostov는 지갑을 손에 들고 그 안에 들어있는 돈과 Telyanin을 보았습니다. 중위는 습관처럼 주위를 둘러보더니 갑자기 기분이 좋아지는 것 같았다.
"우리가 비엔나에 있다면 모든 것을 그곳에 두고 갈 것이고, 이제 이 엉성한 작은 마을에는 갈 곳이 없습니다."라고 그는 말했습니다. - 이리와, 젊은이, 내가 갈게.
로스토프는 침묵했다.
- 당신은 어때요? 아침도 먹어? 그들은 적절하게 먹이를 먹었습니다.”라고 Telyanin은 계속 말했습니다. - 어서 해봐요.
그는 손을 뻗어 지갑을 잡았다. 로스토프는 그를 풀어주었다. Telyanin은 지갑을 가져다가 바지 주머니에 넣기 시작했습니다. 그의 눈썹이 아무렇지도 않게 올라가고 입을 살짝 벌렸습니다. "예, 예, 지갑을 주머니에 넣었습니다. 간단하고 아무도 이에 대해 신경 쓰지 않습니다." .
- 뭐, 젊은이? 그는 한숨을 쉬며 치켜든 눈썹 아래에서 로스토프의 눈을 바라보며 말했다. 전기 스파크의 속도로 눈에서 나오는 일종의 빛이 Telyanin의 눈에서 Rostov의 눈으로, 그리고 등 뒤로, 뒤로, 모두 순식간에 달렸습니다.
"이리와." 로스토프가 텔랴닌의 손을 잡고 말했다. 그는 거의 그를 창문으로 끌고 갔다. - 이것은 Denisov의 돈입니다. 당신이 가져갔습니다 ... - 그는 그의 귀에 속삭였습니다.
“뭐라고?… 뭐라고?… 어떻게 감히?” 뭐? ... - Telyanin이 말했습니다.
그러나 이 말은 애통하고 절박한 외침과 용서를 위한 간청으로 들렸습니다. Rostov는이 목소리를 듣자마자 그의 영혼에서 거대한 의심의 돌이 떨어졌습니다. 그는 기쁨을 느꼈고 동시에 자신 앞에 서 있던 불행한 사람에게 미안했습니다. 그러나 시작된 작업을 완료해야했습니다.
"여기 사람들, 신은 그들이 무슨 생각을 하는지 알고 있습니다." Telyanin이 모자를 잡고 작은 빈 방으로 향하며 중얼했습니다.
Rostov는 "나는 그것을 알고 있으며 증명할 것입니다.
- 그래요…
Telyanin의 겁에 질린 창백한 얼굴은 모든 근육으로 떨리기 시작했습니다. 그의 눈은 여전히 달렸지만 로스토프의 얼굴에 올라가지 않고 아래 어딘가에서 흐느끼는 소리가 들렸습니다.
- 백작님! ... 청년을 망치지 마십시오 ... 여기이 불행한 돈이 있습니다. 받아 가십시오 ... - 그는 그것을 테이블에 던졌습니다. - 우리 아버지는 늙은이, 우리 어머니! ...
로스토프는 텔랴닌의 시선을 피하고 돈을 받고, 아무 말도 하지 않고 방을 나갔다. 그러나 그는 문 앞에서 멈추고 돌아섰다. “맙소사.” 그는 눈물을 흘리며 말했다. “어떻게 이럴 수가 있어요?
"백작." 텔랴닌이 생도에게 다가가며 말했다.
"나를 건드리지 마." 로스토프가 자리에서 물러나며 말했다. 필요하면 이 돈을 가져가세요. 그는 지갑을 그에게 던지고 여관을 뛰쳐나왔다.

같은 날 저녁, Denisov의 아파트에서 비행 중대 장교들 사이에서 활발한 대화가 이루어졌습니다.
"그리고 로스토프, 연대 사령관에게 사과해야 한다고 말씀드립니다." 키가 큰 참모장이 백발, 거대한 콧수염, 주름진 얼굴을 한 채 선홍색으로 흥분한 로스토프에게 말을 건넸습니다.
참모 대위 Kirsten은 명예로운 공로로 두 번 군인으로 강등되었고 두 번 치료되었습니다.
"누구도 내가 거짓말을 하고 있다고 말하지 못하게 할거야!" 로스토프가 외쳤다. 그는 내가 거짓말을 하고 있다고 말했고 나는 그가 거짓말을 하고 있다고 말했다. 그래서 그것은 남아있을 것입니다. 그들은 나를 매일 근무하게하고 나를 체포 할 수 있지만 아무도 나를 사과하지 않을 것입니다. 왜냐하면 그가 연대 사령관으로서 나에게 만족을 줄 가치가 없다고 생각하기 때문입니다 ...
- 네, 기다리세요, 아버지. 당신은 내 말을 들어요. - 선장은 그의 긴 콧수염을 차분하게 다듬으며 낮은 목소리로 지팡이를 가로막았습니다. - 다른 장교들 앞에서 연대장에게 장교가 훔쳤다고 말하는데...
- 다른 장교들 앞에서 대화가 시작된 것은 내 잘못이 아니다. 그들 앞에서 말을 하지 말았어야 했을지도 모르지만 나는 외교관이 아닙니다. 그런 다음 나는 hussars에 합류하여 여기에 미묘함이 필요하지 않다고 생각했지만 그는 내가 거짓말을하고 있다고 말합니다 ... 그래서 그가 나에게 만족을 드리겠습니다 ...
- 괜찮아요. 아무도 당신이 겁쟁이라고 생각하지 않지만 그게 핵심은 아닙니다. Denisov에게 물어보십시오. 생도가 연대 사령관에게 만족을 요구하는 것처럼 보입니까?
콧수염을 물고 있는 Denisov는 침울한 표정으로 대화에 귀를 기울였습니다. 선장의 스태프가 묻는 말에 그는 고개를 갸웃거렸다.
"당신은 장교들 앞에서 이 더러운 속임수에 대해 연대 지휘관에게 이야기하고 있습니다." 본부 대위가 말을 이어갔다. - Bogdanich (Bogdanich는 연대 지휘관이라고 불림)가 당신을 포위했습니다.
- 그는 포위하지 않았지만 내가 거짓말을하고 있다고 말했다.
- 네, 그리고 당신은 그에게 어리석은 말을했고 사과해야합니다.
- 절대! 로스토프가 소리쳤다.
"당신에게서 온 것이라고는 생각하지 않았어요." 본부 대장이 진지하고 단호하게 말했다. - 당신은 사과하고 싶지 않습니다. 그리고 당신, 아버지는 그 앞에서뿐만 아니라 전체 연대 앞에서, 우리 모두 앞에서 모든 것을 비난해야합니다. 그리고 여기 방법이 있습니다. 이 문제를 처리하는 방법을 생각하고 상담했다면, 그렇지 않으면 직접, 하지만 경찰관 앞에서 쿵쾅거렸습니다. 연대장은 이제 무엇을 해야 합니까? 장교를 재판에 회부하고 연대 전체를 엉망으로 만들어야 하나? 한 악당 때문에 연대 전체가 부끄럽습니까? 그래서 당신은 어떻게 생각하십니까? 그러나 우리의 의견으로는 그렇지 않습니다. 그리고 잘했다 Bogdanich, 그는 당신이 진실을 말하고 있지 않다고 말했습니다. 불쾌하지만 어떻게해야합니까, 아버지, 그들 자신이 부딪쳤습니다. 그리고 지금, 그들이 그 일을 은밀히 하려는 것처럼 당신은 일종의 광신 때문에 사과하고 싶지 않고 모든 것을 말하고 싶어합니다. 당신은 당신이 근무하는 것에 기분이 상하지만 왜 늙고 정직한 장교에게 사과해야합니까! Bogdanich가 무엇이든 간에, 정직하고 용감한 늙은 대령이여, 당신은 매우 기분이 상할 것입니다. 연대를 망쳐도 괜찮습니까? - 함장 스태프의 목소리가 떨리기 시작했다. - 아버지, 당신은 1 년없이 일주일 동안 연대에 있습니다. 오늘 여기, 내일 그들은 어딘가에 부관으로 옮겼습니다. "도둑들은 파블로그라드 장교들 사이에 있습니다!" 그리고 우리는 상관하지 않습니다. 그래서, 데니소프? 다 똑같지 않아?
Denisov는 침묵을 유지하고 움직이지 않았으며 때때로 로스토프를 그의 빛나는 검은 눈으로 바라보았습니다.
"당신의 광신도는 당신에게 소중합니다. 당신은 사과하고 싶지 않습니다"라고 본부 대위가 계속 말했습니다. 우리에게 친애하는 Bogdanich는 그것을 알고 있습니다. 오, 얼마나 사랑하는지, 아버지! 그리고 이것은 좋지 않다, 좋지 않다! 거기에서 화를 내거나 말거나하지만 나는 항상 자궁에 진실을 말할 것입니다. 안좋다!
그리고 선장의 스태프는 일어나서 로스토프에게서 등을 돌렸다.
- Pg "avda, chog" 받아라! 데니소프가 벌떡 일어나 소리쳤다. - 글쎄, G "스켈레톤! 글쎄!
얼굴이 붉어지고 창백해진 로스토프는 먼저 한 장교를 쳐다본 다음 다른 장교를 쳐다보았다.
- 아니요, 여러분, 아니 ... 생각하지 마십시오 ... 나는 잘 이해합니다. 당신은 나에 대해 그렇게 생각해서는 안됩니다 ... 나는 ... 나를 위해 ... 나는 연대의 명예를 위해입니다. 근데 뭐? 이건 실전에서 보여줄게, 그리고 나한테는 현수막의 영예... 뭐, 다 똑같아, 정말, 내 탓이야! .. - 눈에 눈물이 고였다. - 내 탓이야, 온통 탓이야! ... 글쎄, 너는 또 무엇을 원하니? ...
"그거야, 카운트." 선장은 큰 손으로 그의 어깨를 치며 몸을 돌려 소리쳤다.
데니소프가 말했다.
"그게 더 나아요, 백작님." 참모장은 자신을 알아보기 위해 칭호를 부르기 시작했다는 듯이 되풀이했다. - 가서 사과하세요, 각하, 예 s.
로스토프는 애원하는 목소리로 "신사 여러분, 제가 모든 것을 다 할 것입니다. 아무도 제 말을 듣지 않을 것입니다. 그러나 저는 사과할 수 없습니다. 신이시여, 당신의 뜻대로 할 수 없습니다!"라고 간청하는 목소리로 말했습니다. 용서를 구하려면 어린애처럼 어떻게 사과해야 할까요?
데니소프는 웃었다.
- 당신에게 더 나쁘다. Bogdanych는 보복적입니다. 완고한 대가를 지불해야 합니다. - Kirsten이 말했습니다.
- 고집이 아니라 신으로! 그 느낌을 설명할 수 없고...
- 글쎄요, 당신의 뜻이죠 - 본부 대위가 말했습니다. - 이 새끼 어디갔어? 그는 데니소프에게 물었다.
- 그는 자신이 아프다고 zavtg "그리고 pg를 주문했다"고 제외하기 위해 - Denisov가 말했습니다.
스태프 선장은 “이것은 질병이다. 그렇지 않으면 설명할 수 없다”고 말했다.
- 이미 거기에 질병은 질병이 아니며, 내 눈에 띄지 않으면 당신을 죽일 것입니다! 데니소프는 피에 굶주린 듯 소리쳤다.
Zherkov는 방에 들어갔다.
- 잘 지내고 있나요? 장교들은 갑자기 신입사원에게 몸을 돌렸다.
- 가세요, 여러분. Mack은 포로로서 그리고 군대와 함께 절대적으로 항복했습니다.
- 넌 거짓말하고있어!
- 내가 직접 봤다.
- 어떻게? Mac이 살아 있는 것을 보았습니까? 팔이나 다리로?
- 하이킹! 운동! 그에게 그런 소식을 위해 병을 주십시오. 여기 어떻게 왔어?
“그들은 그를 악마를 위해, 맥을 위해 연대로 돌려보냈습니다. 오스트리아 장군은 불평했다. 나는 Mack의 도착을 축하했습니다 ... Rostov, 목욕탕에서 막 왔습니까?
- 여기, 형제여, 우리는 두 번째 날부터 엉망이 되었습니다.
연대 부관은 Zherkov가 가져온 소식을 확인하고 입장했습니다. 내일 그들은 연설하라는 명령을 받았습니다.
- 가세요, 여러분!
- 맙소사, 우리가 너무 오래 머물렀어.

Kutuzov는 비엔나로 후퇴하여 Inn(브라우나우) 강과 Traun(린츠) 강 다리를 파괴했습니다. 10월 23일 러시아군은 엔스 강을 건넜다. 한낮에 러시아군의 수레, 포병, 군대의 기둥이 다리의 이쪽과 저쪽을 따라 엔스 시를 가로질러 뻗어 있었습니다.
날은 따뜻했고 가을이었고 비가 내렸습니다. 러시아군 포대가 다리를 수비하던 고도에서 펼쳐진 광활한 풍경은 갑자기 모슬린 커튼이 비스듬히 비를 덮었다가 갑자기 확장되었고, 태양광 아래서 마치 바니시로 덮인 것처럼 물체가 멀고 멀었다. 명확하게 보입니다. 하얀 집과 빨간 지붕이 있는 발 아래 마을, 대성당과 다리, 양쪽으로 붐비는 러시아 군대의 군중을 볼 수 있었습니다. 다뉴브 강이 바뀌면 배와 섬, 공원이 있는 성을 볼 수 있고 엔과 다뉴브가 합류하는 물로 둘러싸여 있으며 다뉴브 강의 왼쪽 제방은 바위로 뒤덮인 모습을 볼 수 있습니다. 푸른 봉우리와 푸른 협곡의 신비한 거리가 있는 소나무 숲. 수도원의 탑은 소나무 뒤에서 겉보기에는 훼손되지 않은 야생 숲으로 우뚝 솟아 있는 것을 볼 수 있었습니다. 저 멀리 산 너머, 엔의 반대편에 적의 순찰이 보였다.
포들 사이에는 높은 위치에 있는 후위대장 앞에 하사관이 있는 장군이 서서 파이프를 통해 지형을 조사하고 있다. 조금 뒤에, 총사령관 Nesvitsky가 후위대에게 보낸 총의 트렁크에 앉아 있습니다.
Nesvitsky를 동반한 Cossack은 지갑과 플라스크를 넘겨주었고 Nesvitsky는 장교들을 파이와 진짜 도플쿠멜로 대했습니다. 장교들은 기쁘게 그를 둘러쌌고, 일부는 무릎을 꿇고 일부는 젖은 풀밭에 터키어로 앉아 있었습니다.
- 네, 이 오스트리아 왕자는 이곳에 성을 지었다고 바보가 아니었습니다. 좋은 곳. 무엇을 먹지 않습니까, 여러분? 네스비츠키는 말했다.
“왕자님, 진심으로 감사드립니다.”라고 한 장교가 중요한 참모 관리에게 기쁜 마음으로 이야기하며 대답했습니다. - 아름다운 곳. 우리는 공원 자체를 지나쳤고 두 마리의 사슴을 보았고 정말 멋진 집이었습니다!
"이봐, 왕자님." 파이를 더 먹고 싶었지만 부끄러워 주변을 둘러보는 척 한 또 다른 사람이 말했다. 저기, 초원, 마을 뒤에서 세 사람이 무언가를 끌고 있습니다. "그들이 이 궁전을 인수할 것입니다." 그가 눈에 보이는 승인을 받으며 말했습니다.

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