노보시비르스크 수도권과 Barnaul Bartholomew (Gorodtsev Sergey Dmitrievich). Metropolitan Bartholomew (Gorodtsov)의 전기는 그의 생각과 욕구를 직접적으로 표현합니다.

모스크바 가톨릭 사도직 행정관 특임 대리자(러시아 그리스 가톨릭 교회)

세계에서 Nikolai Fedorovich Remov는 모스크바에서 Malaya Dmitrovka에있는 가정 교회 신부의 가족으로 올해 10 월 3 일에 태어났습니다.

석사 논문 "하박국 선지자의 서 : 서론과 해석"(Serg. P., 1913)을 옹호 한 후 그는 구약 성서학과 부교수로 임명되었으며, 그 해에는 특별 교수로 임명되었습니다. 모스크바 신학 아카데미.

에세이

• 믿음의 선지자 // BV. 1914. 1호. 13페이지;
• 확신을 주는 설교는 어떠해야 합니까? // 교회의 소리. 1914년 1월/2월;
• 첫 번째 예루살렘의 마지막 날의 선지자 // 희년. 앉았다. MDA. Serg. P., 1914. 2부. P. 537-548;
• 우리는 죽음에서 부활하신 분 // 모스크바를 노래합니다. EV. 1915. 12-13호;
• 제가 죄를 지었습니다, 아버지! // 모스크바 TsVed. 1914. 6호;
• 세인트의 연구에 대해 성경 // 기독교인. 1914. 1호;
• 위대한 성자를 기념하여: [Filaret (Drozdov), Metropolitan. 모스크바] // BV. 1918. 1호. P. 1-80;
• 편지와 자서전 / Publ. A. Beglova // 알파와 오메가. 1996. 2/3(9/10). 353-378페이지;
• 영적 유산에서 / 서문. 그리고 공개. A. Beglova // Ibid. 1998. 4호(18). 119-133면;
• 우리에겐 즐거운 비밀이 있다 / Publ. A. Beglova // Ibid. 2000. 1호(23). pp. 87-108.

보관 자료 및 문헌

• 러시아 연방 FSB 중앙선거관리위원회. D.R-28266; D. R-39843.
• 1917년 총장 및 검사관의 이름 목록, 24페이지.
• 마누엘 (Lemeshevsky), 메트로폴리탄. 러시아 정교회 계층. Kuibyshev, 1966. 2부, 71-75페이지. Rkp.;
• Wenger A. Rome et Moscow, 1900-1905. 피., 1987;
• Yudin A. “나는 어떤 희생도 할 준비가 되어 있습니다...” // 진실과 생명. 1996. No. 2. P. 33-39;
• 그리스도를 위해 고난을 받은 사람들입니다. 219-220페이지; Dubinsky A. Yu. 엠., 1998;
• Osipova I. I. "고통의 불과 눈물의 물을 거쳐...". M., 1998. S. 129-135;
• Golubtsov S. 처음에는 MDA 교수직을 맡았습니다. XX세기 M., 1999. S. 21-22;
• Volkov S.A. 수도원 벽 근처: 회고록, 일기, 편지. M., 2000. P. 98-102;
• Beglov A. 대주교. Bartholomew (Remov): Argumentum advocati Dei // 러시아 역사 속의 교회. M., 2001. 이슈. 5.

중고재료

• 보호. 블라디미르 보로비요프. 바르톨로메오(Remov). 정통 백과사전, 6권, p. 716-717

바르톨로메오 대주교(Remov)

미래의 세르지오 바르톨로메오(레모프) 대주교는 1888년 10월 3/16일 모스크바에서 태어나 세례식에서 니콜라스라는 이름을 받았습니다. 어느 날, 미래 통치자의 아버지인 테오도르 레모프 신부의 집을 그의 외할아버지 가족의 고해신자였던 거룩하고 의로운 크론슈타트의 요한(옛 안나 콘스탄티노브나 레베데바)이 방문했습니다. 그 그는 어린 니콜라스의 요람 위로 몸을 굽히고 그를 축복하면서 그를 미래의 “교회의 고백자이자 위대한 기도의 사람”이라고 불렀습니다. [ ] 어린 시절부터 미래 통치자의 삶은 이웃의 고통에 대한 극심한 연민 경험과 관련이 있습니다. 그의 형제 자매 중 많은 사람들이 어린 시절에 사망했습니다. 그는 최선을 다해 남은 사람들을 위로했습니다. 사랑하는 사람들의 질병과 죽음으로 인해 미래의 주교는 수도원 생활의 길을 선택하게 되었습니다. [ ]

1911 년 모스크바 신학 아카데미의 학생 인 Nikolai Fedorovich Remov는 수도원의 수도 원장과 그의 고백자인 Abbot German (Gomzin)에 의해 사도 Bartholomew라는 이름으로 Zosimova Hermitage에서 보험을 받았습니다. 그는 곧 테오도르(Pozdeevsky) 주교에 의해 성직자로 성임되었고, 1912년에는 중보 학술 교회의 성직자로 성임되었으며, 그곳에서 그는 동시대 사람들에게 깊은 인상을 남긴 법정 예배를 설립했습니다. 이것은 아마도 Zosimova Hermitage에서의 예배 경험의 영향을 받았을 것입니다. 평생 동안 Vladyka는 Zosimov 장로들의 충실한 자녀로 계속 남아있었습니다.

Lavra가 폐쇄된 이후 Bartholomew 주교는 모스크바에 살았습니다. 1922년에 그는 모스크바 비소코-페트로프스키 수도원에 임명되었습니다. 1928년 건강상의 이유로 주교는 은퇴했지만 자신에게 맡겨진 수도원 공동체를 계속해서 이끌었습니다.

공식적으로 수도원은 1918년에 당국에 의해 폐쇄되어 교구 교회로만 활동했지만, 교회의 총장이 된 바르톨로메오 주교는 곧 1923년에 폐쇄된 조시마 에르미타주(Zosima Hermitage)의 형제들을 이곳으로 초대하여 소개했습니다. Zosima Hermitage 헌장이 수도원에 들어갔습니다. 수도원 의식에 따라 예배가 행해졌고 공동체는 성장했습니다. 그 당시 수도원은 특히 모스크바 중심부에 공개적으로 존재할 수 없었지만 바르톨로메오 주교는 수도원 공동체를 보존하기 위해 힘과 건강, 심지어 좋은 이름까지 아끼지 않았습니다(공식적으로 1928년 다음 체포 당시 그는 OGPU에 협력에 대한 서명을 했는데 실제로는 어떤 식으로든 수행하지 않았으며 1935년 체포되었을 때 기소되었습니다.

그 당시 수도원의 교구민이자 비밀 보장자였던 Nun Ignatia는 영적 아버지, 형제 자매에 대한 많은 추억을 남겼으며 그에 대해 다음과 같이 썼습니다. “주교이자 나중에 모스크바 교구의 대주교였던 Vladyka Bartholomew는 의심 할 여지없이 뛰어난 성격을 갖고 어려운 시기에 러시아 교회의 고해사제이자 새로운 순교자로 일생을 마감했습니다... 그의 길은 어린 시절부터 하나님이 표시하신 사람의 길이며, 과학적으로 재능이 있고, 주로 살아있는 감정을 타고난 사람의 길입니다. 영적인 길을 찾는 것.<…>많은 사람들이 Vladyka에서 미래에 대한 통찰력을 보았지만 모든 사람에게 이것을 숨겼지만 그의 영적 자녀와 가까운 사람들에게만 부모의 무덤이 있는 Pyatnitskoye 묘지를 방문했을 때 그는 어느 날 갑자기 예기치 않게 단호하게 말했습니다. 하지만 내 무덤은 존재하지 않을 거예요.” 그래서 그런 일이 일어났습니다. Vladyka는 1935년 6월에 총에 맞았고, 그의 매장지인 그의 무덤은 오직 신에게만 알려져 있습니다. 그분께서 신성한 전례에서 우리에게 그리스도의 성체와 성혈을 어떻게 교통하셨는지 기억할 때, 위대한 성인이자 선견자의 모습은 영혼 속에 서 있습니다. ...그리고 그리스도와 그리스도의 교회 안에서 열정적이고 영감을 받은 주교의 모습, 고통받는 사람이자 새로운 순교자인 주교의 모습이 그리스도와 그리스도의 교회 안에서 주교에 의해 일으켜진 우리 모두의 내면 앞에 서 있습니다. 그의 사도적, 불 같은 봉사와 위업을 통해.”

영적 아버지 인 대제사장 Valentin Sventsitsky가 사망 한 후 공동체에 온 Vysoko-Petrovsky의 또 다른 교구민도 수도원과 Bartholomew 주교에 대한 추억을 남겼습니다. 이러한 추억은 주교가 매우 세심한 고해사제였으며 대규모 영적 가족의 책임감 있는 지도자였음을 보여줍니다. Zosimova Hermitage”는 여전히 “Petrovsky Monastery”라는 이름을 유지하고 있습니다.<…>여기에는 선한 목자들이 많았지만 그 주된 사람은 Vladyka Bartholomew였습니다. 그는 모든 사람 위에 높이 솟아 그의 새끼들을 그의 날개 아래 모으는 큰 독수리와 같았습니다. 모든 영혼은 자신의 마음 속에 자리를 찾았습니다. 그는 모든 사람을 자신의 영혼에 수용할 수 있는 특별한 능력을 가지고 있었습니다.”

비밀 수도원의 지도력과 관련된 목회 활동과 활동 외에도, 주교는 또한 비밀 모스크바 신학 아카데미를 이끌었고, 이 아카데미는 페트로프스키 수도원 성벽 내에서 그리스도 교회의 ​​목자들을 계속 훈련시켰으며, 그 다음에는 Petrovsky 커뮤니티는 모스크바의 다른 곳으로 이사했습니다.

Vladyka Bartholomew는 계층 구조의 다른 명령도 수행했습니다. 그는 전례 규칙뿐만 아니라 교회 슬라브어에도 탁월한 전문가였습니다. 대주교 세르지오의 축복으로 주교는 검토를 위해 모스크바 총대주교청에 제출된 교회 예배와 찬송가를 수정했습니다. Metropolitan Manuel (Lemeshevsky)은 그에 대해 이렇게 썼습니다. "그는 체포되는 날까지 양심적으로 순종했습니다. 검열 관의 경험 많은 손과 해당 분야의 전문가를 통해 쓰레기와 표절 된 모든 것을 기록하여 진주를 남겼습니다. 러시아 정교회의 유산을 위해.”

바르톨로메오 주교의 가장 중요한 업적 중 하나는 모스크바의 바티칸 대표자들과의 접촉을 확립한 것인데, 이는 성 티콘의 축복을 받고 나중에는 총대주교 왕좌의 로쿰 테넨스인 메트로폴리탄 피터의 축복을 받아 수행되었습니다. 바르톨로메오 주교는 1922년에 티콘 총대주교의 관심을 받아 종교간 관계를 맺었습니다. 그리고 이것은 우연이 아니었습니다. 신학자 주교는 다섯 가지 외국어를 사용했습니다. 그는 1922년 바티칸이 소련 정부에 정교회에서 교회로 이전하기 위해 국가가 압수한 예배용 그릇에 대한 비용을 지불할 것을 제안한 사건에 참여했습니다. (이 제안은 아직 답변이 없습니다.) 바르톨로메오 주교는 당국이 세계 총대주교청의 도움을 받아 혁신주의자들을 국제적으로 인정받으려고 노력한 1924년 행사에도 참여했습니다. 그는 러시아 교회를 지원하고 지역 정교회에 러시아 교회 상황을 설명하기 위해 러시아에 도착한 예루살렘 총대주교 대표단과 함께 일했습니다. 1925년 10월, Locum Tenens Sschmch의 요청으로. 바르톨로메오 주교인 베드로 대주교가 미셸 데르비니 신부를 만났습니다.

나중에 바르톨로메오 주교는 가톨릭 신자들을 통해, 특히 모스크바의 사도직 행정관인 가톨릭 주교 피우스 네뵈(Pius Neveu)를 통해 소련 러시아의 종교 박해에 관한 정보를 서방에 전달했습니다.

Bartholomew 주교는 Pius 주교와 점차 우호 관계를 발전 시켰습니다. 1928년 바르톨로메오 주교가 체포되는 동안 그는 "당국"에 협력하겠다는 협약에 서명하지 않을 수 없었습니다. 그는 비오 주교의 행동을 관찰하는 임무를 맡았습니다. 물론 당국은 자신들의 목표를 추구했지만 그러한 "과제"는 주교에게 가톨릭 고위 성직자와 만날 기회를 더 많이 제공하고 그에 따라 필요한 정보를 그를 통해 해외로 전달할 수 있는 기회를 제공했습니다. 바르톨로메오 주교는 그러한 장기의 “선물”에 감사하지 않을 수 없었습니다. 실제로 7 년 동안 (1935 년 체포되기 전) 협력 계약을 체결 한 그는 수사 중 비난의 주요 포인트 중 하나였던 NKVD의 비밀 직원으로 자신을 결코 드러내지 않았습니다.

비오 주교와의 개인적인 친분은 주교에게 이 사람에 대한 진심 어린 동정심을 불러일으켰을 것입니다. 그는 정통 기독교인을 포함하여 고통받는 사람들에게 진심으로 동정심을 갖고 있습니다. 그는 그들에게 가능한 모든 물질적 지원을 제공할 준비가 되어 있지만, 자신의 방식으로 교회의 일치에 관한 그리스도의 계명, 즉 그러한 일치가 유일하게 가능하다고 생각하는 사람은 교황의 명령을 따릅니다.

그럼에도 불구하고 바르톨로메오 주교는 비오 주교와 활발한 사업을 하고 따뜻한 우호 관계를 유지하고 있음에도 불구하고 교황과 천주교에 관해 발언할 때 항상 조심스러웠습니다. 그는 자신에 관한 가톨릭 신자들의 개인적 계획을 거부하거나 적극적으로 받아들이지 않고 미묘한 외교적 게임을 했습니다.

수도사 Alexy와 Herman Zosimovsky의 제자들인 장로들의기도로 강화됨 - 그의 고백자인 Abbot Mitrofan (Tikhonov), Schema-Archimandrite Ignatius (Lebedev), Vysoko-Petrovsky Monastery의 다른 성직자 및 교구민, 그의 영적 자녀 , 주교는 정통 신앙을 고백하는 데 주저하지 않고 동시에 교회의 일치에 대한 이야기 ​​자체가 그에게 이질적이고 확실히 적대적인 것으로 인식되지 않습니다.

Protopresbyter Vitaly Borovoy는 자신의 연구에서 흥미로운 문서를 인용합니다. 1918년 9월 7일(20)에 열린 마지막 회의에서 전러시아 공의회는 "교회 연합부"의 결의안을 승인했습니다. "이 치열한 투쟁의 시대에 기독교 교회의 일치가 특히 바람직하다고 생각합니다." 불신앙, 심한 물질주의, 도덕적 야만성에 맞서... 러시아 정교회 신성 평의회는... 일치의 길을 찾고... 일치의 길에 있는 어려움을 해결하고 가능한 모든 일을 위해 노력하는 사람들의 수고와 노력을 축복합니다. 최종 목표의 신속한 달성을 위한 지원"(1918년 9월 7일(20) 러시아 연방 기록 보관소의 마지막 회의 회의록 원본, 기금 3431, 목록 1, 교회 연합부) , 파일 495 (1) (2), 496/606).” [ ]

“...아무도 티콘 총대주교를 감히 비난하지 않을 것입니다.” 비탈리 신부는 이렇게 썼습니다. “교회의 이익을 위해 혁명 이후 격동의 시대에 그는 모스크바의 가톨릭 교회 대표자들과의 관계에 관심을 보였고 축복을 받았습니다. 새로운 소련 정부의 교회에 대한 정교회와 가톨릭의 혁명적 공격에 대한 시급하고 공통된 문제에 관해 그들과 회의 및 토론을 벌였습니다. 총대주교의 축복을 받은 이 인터뷰는 "위대한 힐라리온"인 ​​힐라리온 대주교(트로이츠키)가 반복적으로 주재했습니다. 그는 천주교에 대한 동정심조차 의심할 수 없었지만 당시 교회의 이익으로 인해 그러한 인터뷰가 수행되어야 했습니다. 모스크바 러시아 가톨릭 신자들과 함께.” [ ]

Neveu와의 대화 및 d'Herbigny와의 서신을 통해 Bartholomew 주교는 신앙의 독단적 정의와 관련하여 그가 대화한 가톨릭 신자들이 (아마도 같은 주교의 영향을 받아) 정교회 입장에 크게 동의했음을 보여주었습니다. 예를 들어, 그들은 천주교로 개종한 사람들에게 서명을 위해 주어진 '가톨릭 신앙고백서' 본문에서도 '필리오케'를 주장할 필요가 없다고 생각했고, 교황이 교회의 수장. 예를 들어, 드헤르비니 주교는 1932년 9월 17일 바르톨로메오 주교에게 보낸 편지에서 다음과 같이 썼습니다. , 자신을 보이지 않는 머리로 남아; 예수님은 항상 현존하시지만 비밀리에 사도회의를 통해 영혼들을 먹이십니다...” . 이를 통해 주교는 가톨릭 신자들에게 편지를 통해 그리스도와 그분의 교회를 위한 공동 봉사에 관해 긍정적으로 말할 수 있고 심지어 비오 주교의 고해 사제가 될 수도 있습니다. 더욱이 후자는 비오 주교와 로마와의 진정한 화해를 찾고 있던 정교회를 포함한 다른 주교들과의 상호 작용을 놓치지 않고 필요한 경우 이에 대응할 수 있는 기회를 그에게 제공했습니다. 동시에, 가톨릭 신자들은 비오 주교와의 만남과 그의 편지에서 바돌로매 주교의 행동에 근거하여 주교를 "자신의 사람"으로 간주하기 시작했습니다. 그들은 정교회와 로마 왕좌의 통합에 대한 아이디어를 전파하는 측면에서 바르톨로메오 주교에게 준 "지시" 중 단 하나도 그에 의해 수행되지 않았다는 사실을 알 수 없었습니다.

바르톨로메오 주교의 조사 파일에는 자신이 천주교로 개종했음을 인정했다고 기록되어 있습니다. 일부 연구자들은이 "고백"을 정교회 신앙을 배반 한 주교의 "유죄"에 대한 확실한 증거인 "증거의 여왕"으로 인식했습니다.... 그러나 OGPU 던전에서 조사하는 동안 얻은 "고백"은 무엇입니까? “...종종 광기 상태에 빠진 수감자는 수사관이 작성한 "증언" 전체를 읽거나 읽도록 허용되지 않고 단순히 서명을 강요 받거나 대신 서명을 받았습니다. 증언 내용에는 거의 항상 수사관이 직접 작성한 것이 분명하게 나와 있습니다.”

그와 동시에 체포되었지만 부티르카 감옥에서 더 오랜 시간을 보낸 주교의 부집사인 니콜라이 니콜라예비치 밀류틴의 조카는 그의 삼촌이 얼마 동안 그의 감방에 주교를 본 남자가 어떻게 있었는지 회상했다고 말했습니다. 처형 직전. 그녀는 회고록에 “주교님의 외모는 매우 나빴습니다. 세속적인 옷을 입고 있었고, 손가락이 부러졌지만 정신은 꺾이지 않았습니다.”라고 썼습니다.

조사를 위해서는 주교가 가톨릭 신자여야 했습니다. 체포 후 한 달 반이 지나면 이에 대한 "자백"이 "사건"에 나타납니다. 반 소련, 반혁명 및 테러 활동에 대한 고백과 함께 수사관이 직접 작성한 시트에 서명이 있습니다. 주교의 서명과 유사한 "Remov"는 완전히 동일하게 작성되었습니다. , "무생물"방식으로, 심문받는 사람의 손에 작성된 그러한 프로토콜에 대한 필수 서명은 다음과 같습니다.내 말이 정확하게 기록되었고 내가 읽었습니다.” – 그것은 전혀 없습니다.

“내 형제들아, 만일 사람이 믿음이 있다고 말하면서 행함이 없으면 무슨 소용이 있느냐? 이 믿음이 그 사람을 구원할 수 있겠느냐? ... 행함이 없는 네 믿음을 내게 보이라 나는 행함이 없는 내 믿음을 네게 보이리라. … 영혼 없는 몸이 죽은 것 같이 행함이 없는 믿음은 죽은 것이니라.” (야고보 2:14, 18, 26) 바르톨로메오 주교의 신앙 활동은 그를 개인적으로 알았던 비소코-페트로프스키 수도원의 교구민들이 그를 기억하는 것처럼, 그가 금욕주의자이자 금욕주의자였으며, 기도의 사람이자 헌신적인 사람이었음을 나타냅니다. 선견자요, 선한 목자요, 그의 자녀들의 가장 작은 세세한 부분까지 세심하게 배려하는 이요, 위대한 일꾼이요 순교자요, 그의 친구들을 위해 목숨을 바친 (요한복음 15:13).

바르톨로메오 주교는 1935년 7월 10일 부티르카(Butyrka) 감옥에서 총에 맞았으며, 주된 비난은 그가 NKVD에 협력하기 위한 구독료를 이행하지 않았으며 느뵈 주교에게 “구두와 서면으로 NKVD에 대한 명백히 중상적이고 도발적인 정보를 보고한 것”이었습니다. Neve가 반소련 캠페인을 수행하는 데 사용하기 위해 이 모든 정보를 해외로 보내고 있다는 것을 알고 소련에서 종교를 박해했다고 주장했습니다.”

Vysoko-Petrovsky 수도원 공동체의 패배와 Bartholomew 주교의 처형은 수도의 영적 분위기를 바 꾸었습니다. 수도원의 한 교구민은 이렇게 회상했습니다. “주교가 체포되자마자 모스크바의 모든 것이 바뀌었습니다.” “너무 인상적이고 무서웠어요!”

이 짧은 기사의 끝 부분에서 저는 주교님이 자신의 영적 자녀 중 한 명에게 쓴 다음과 같은 말씀을 인용하겠습니다. “영적 삶의 모든 일은 설명할 수 없을 정도로 우리 내부적으로 일어납니다. 그러나 그 투쟁은 하느님의 길을 따르려는 겸손한 소망으로 걷고, 민감하게 그 길을 분별하고 주님께서 기뻐하시는 대로 행동해야 한다는 분명한 의식을 가지고 이루어져야 합니다. 왕도는 온건한 위업, 온건한 삶, 깨끗한 양심입니다. 당신은 자신을 구해야 하고, 가시덤불을 통과해야 합니다. 바늘귀를 통과해야 합니다. 좁은 문, 곧 하나님 나라에 들어가는 좁은 길로 들어가라. 이것이 바로 행복이라는 것을 깨달아라.”

주교의 사후 운명에 대한 장막은 가장 큰 "페트린" 수도원 공동체의 장로이자 고백자인 우파 바르톨로메오 목사의 가장 가까운 조수인 존경할 만한 순교자 이그나티우스(레베데프)가 보낸 편지에 의해 벗겨집니다. 주교가 감옥에서 처형된 지 6개월 후 그의 영적 자녀들에게: “... 나는 꿈에서 그가 보좌에 있는 사코스에서 섬기는 것을 보았습니다.”

(1851~1918), 알렉산드라(1857~1918), 안나(1859~1925), 마리아(1864~1953), 페오도시야(1870~1938), 바르바라(1872~1943).

Sergei는 처음에 지역 교구 학교를 졸업했습니다. 어린 시절부터 그의 부모는 그에게 성전, 교회 예배, 기도 및 금식에 대한 사랑을 심어주었습니다. 처음에 그는 아버지의 교회 예배를 도운 다음 신학교에 입학했습니다.

결혼했다. Sergius 신부와 그의 어머니는 자녀가 없었습니다. 이후 그들은 소년 Kolya (장래 Omsk 및 Tyumen Nikandr (Volyannikov)의 주교)와 가난한 대가족의 소녀를 입양했습니다.

확신에 찬 군주제주의자이자 코카서스에서 러시아 대의를 위한 투사였던 그는 코카서스에서 가장 활동적이고 최대 규모의 군주제 조직인 티플리스 애국 협회(Tiflis Patriotic Society)의 명예 회원으로 선출되었습니다.

망명 끝에 그는 보로네시(Voronezh) 지역의 보구차르(Boguchar) 시에 살도록 배정되었습니다. 그는 지역 교회에서 봉사했으며 연말까지 그곳에 머물면서 소련에 자유롭게 거주할 권리를 받았습니다.

"내 Volovnikovskaya 교회는 부서져 거의 불에 탔습니다. 독일군은 먼저 이곳을 강탈한 후 군수품 창고로 바꾸고 근처에서 포로로 잡힌 적군 병사들을 총살했습니다. 내가 살았던 집이 불에 탔습니다. 내 책, 메모, 메모가 모두 불타 버렸고 독일군이 내 작은 재산을 훔쳤습니다.".

노보시비르스크 부서에 있는 동안 그는 계속해서 신학 작품을 저술했으며, 그 해 6월 24일 모스크바와 레닌그라드 신학 아카데미에서 그에게 신학 박사라는 명예 칭호를 수여했습니다.

노보시비르스크 지역 집행위원회의 러시아 정교회 사무 협의회 위원에게 소조네녹은 주교에 대한 비밀 언급에서 다음과 같이 썼습니다.

"바르톨로메오 대주교는 매우 보수적인 견해를 가진 광신적인 종교인으로 러시아 고대의 위대한 지지자이며 러시아의 모든 것에 대해 호의적인 태도를 가지고 있으며 독일인과 일반적으로 이단주의, 특히 세례교인과 카톨릭 신자들에 대해 부정적인 태도를 가지고 있습니다. 정교회는 자신의 영향력을 확장하기 위해 모든 힘과 수단을 다해 노력합니다 교회, 그 지위를 강화하고 외부로부터의 진보적 영향력으로부터 성직자와 신자들을 보호합니다. 그는 나이에도 불구하고 이러한 문제에 지칠 줄 모릅니다.."

수상 내역

• 교회:
• 후드에 십자가 (1943년 12월 27일)
• 두 개의 파나기아를 입을 권리(1952년 12월 26일)
• 속가:
• "1941-1945년 위대한 조국전쟁의 용감한 노동을 위한" 메달

소송 절차

• “현대 교회 설교의 성격은 어떠해야 합니까?”
• "맞아요. 호송대." 1891년 9월.
• 네 번의 설교. "Mogilev. EV" 1891, No. 10-11, No. 12-13, No. 18-19.
• - " - 1892, № 18.
• "금식에 대한 생각" "Mogilev. EV" 1892, No. 8-9.
• "크론슈타트의 요한 신부의 일기에 관한 몇 마디."
• "Mogilev. EV" 1892, No. 25.
• 1893년부터 1900년까지의 여러 설교.
• "영혼. 전령. 화물. 총독."
• "자살에 대한 생각."
• "그리스도인의 기쁨", 책. 1895년 3월 3일.
• "목회 사역과 관련된 성 바오로 주교의 말씀에 대한 한 목회자의 생각." Tiflis, 1903년, 2호 및 3호.
• “성 요한 크리소스톰(St. John Chrysostom)에 따르면 목사님 설교자.” 티플리스, 1903년.
• “우리는 마틴스에서 “우리에게 빛을 보여주신 당신께 영광을 돌립니다.”(1930년)라는 신부의 외침을 어떻게 이해해야 합니까?
• Akathists : St. Ap. 바르톨로메오. 바쿠, 1917년.
• 성 최초의 순교자. 그리고 스티븐 대주교(원고)에게.
• 세인트 필립, 메트로폴리탄 Moskovsky (원고).
• "욥기"(책 내용에 대한 성경적-심리학적 검토 경험).
• 석사 논문(타자기 pp. 1-562).
• “성부의 성육신하신 말씀은 타락한 인간 본성(새 아담)의 유일한 창조주이시다.” (타자로 작성됨, 1-75페이지)
• 모자이스크의 주교로 임명된 연설(원고)
• "성 패트릭 세르지오의 신학"(원고).
• "성 패트릭 세르지오를 기념하는 반기일에 대한 말씀입니다." "ZhMP" 1944, No. 12, p. 25-30.
• Patras의 죽음을 기억하는 날에 관한 기사. 세르지오. "ZhMP" 1944, No. 12, p. 27-28.
• 목회적 메시지. "ZhMP" 1946, No. 5, p. 56-61.
• "세르지오 총대주교를 기리며." "세르지오 총대주교와 그의 영적 유산"이라는 책에서. JMP. 1947년, p. 206.
• 거룩한 봉사 토볼스크의 존. 노보시비르스크 1947.
• "자신 내부의 인간 창조에 대한 성찰." (원고에서).
• “가다라 귀신 들린 자들을 고치는 기적에 대한 설명”(원고에 있음).
• 시베리아 성도 기사에서:
• "이르쿠츠크의 첫 번째 주교 성 이노센트." "ZhMP" 1948, No. 2, p. 31-39.
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안드레이 쿠라예프 집사

20세기 20~30년대 러시아 가톨릭 선교에 대하여

새로 문을 연 비소코-페트로프스키 수도원의 현재 공동체는 바르톨로메오 대주교의 시성 절차를 시작하기 위해 노력하고 있습니다.” 이것은 박해 기간 동안 총에 맞은 영적 아버지에 대한 밝은 기억을 간직한 일단의 사람들이 고해 신부를 러시아의 새로운 순교자 중 한 명으로 시성하는 데 필요한 문서와 증거를 수집하기 시작했다는 오늘날 흔한 소식입니다. .

이 메시지에서 특이한 점 중 하나는 정교회의 성인으로서 영광을 받기 위해 제시된 주교의 인격입니다.

니콜라이 표도로비치 레모프는 1888년에 태어났습니다. 그는 모스크바 신학 아카데미를 졸업하고 1912년에 히에로몽크로 서품되었으며, 모스크바 예술 아카데미에서 교사이자 교수로 재직했습니다(1916년부터). 1920-1921 년-아카데미 부총장, 그리고 일부 정보에 따르면 지하로 들어간 아카데미 총장. 1921년 8월 10일, 티콘 총대주교는 그를 세르지오의 주교로 임명했습니다. 나중에 체포 중 죄수였던 메트로폴리탄 세르지오는 그를 대주교로 승격했습니다. 1929년까지 그는 비소코-페트로프스키 수도원의 총장이었습니다. 1921년, 1928년, 1935년에 체포되었습니다. 1935년에 촬영.

이것은 20세기 러시아 정교회 역사에 관해 현재 이용 가능한 출처에서 수집할 수 있는 정보입니다. 그리고 우리가 그것들에만 근거한다면 처형된 주교를 영광스럽게 하는 문제는 문제가 되지 않는 것 같습니다.

그러나 Bartholomew 대주교의 삶에 대한 정보 출처가 두 가지 더 있습니다. 이것은 아카이브입니다. 한편으로는 NKVD의 기록 보관소입니다. “Gr. 리모바." 반면에 이들은 외국 기록 보관소입니다 (더 정확하게는 로마에 있는 가정주의 회중의 교황청과 프랑스 국립 도서관의 기록 보관소).

처음으로 바르톨로메오 대주교의 시성 문제가 가톨릭 주교 드헤르비니(D'Herbigny)에 의해 제기되었다.. 30년대에 “바르톨로메오가 시성(시복)되는 것을 보고 싶었던” 사람이 바로 그 사람이었습니다.

D'Herbigny는 교황청 동방 연구소의 설립자인 교황 비오 11세의 개인적인 친구였습니다. 비오 11세의 명령에 따라 그는 러시아에서 비밀 주교 축성을 수행하기 위해 파첼리 추기경(훗날 교황 비오 12세가 됨)으로부터 비밀리에 주교로 서품되었습니다. D'Herbigny는 교황 위원회 "Pro Russia"와 동양 교황청 연구소를 이끌었습니다. 그 목적은 공산주의 정권이 무너지거나 약해질 경우를 대비해 러시아를 위한 성직자를 준비하는 것이었지만, 먼저 러시아 정교회 성직자를 몰살시키는 데 성공했습니다. 교회. 그런 다음 로마의 종들은 볼셰비키에 의해 정통 "분리학"에서 해방된 러시아 지역으로 와서 러시아를 "보편 교회"에 합병할 것입니다..

Ivan Ilyin은 전간기 가톨릭 고위층의 마음을 지배했던 분위기에 대해 다음과 같이 증언했습니다. “최근 몇 년 동안 가톨릭 고위 성직자들이 나에게 개인적으로 다음과 같이 설명하기 시작했습니다. “주님께서는 쇠 빗자루로 동방 정교회를 휩쓸고 계십니다. 연합된 가톨릭교회가 통치할 수 있도록.” 나는 그들의 말이 숨 쉬고 그들의 눈이 반짝이는 괴로움 때문에 몇 번이나 몸을 떨었습니다. 그리고 이 연설을 들으면서 나는 동방 가톨릭 선전의 수장인 미셸 데르비니 고위 성직자가 어떻게 모스크바를 두 번(1926년과 1928년) 방문하여 "혁신주의 교회"와 "협약"을 맺을 수 있었는지 이해하기 시작했습니다. " Marx The International과 함께, 그리고 그곳에서 돌아온 그가 어떻게 순교한 정교회 가부장 교회를 (문자 그대로) "매독"과 "타락"이라고 부르는 Yaroslavsky-Gubelman의 사악한 기사를 주저 없이 재인쇄할 수 있었습니까?... 나는 마침내 진실을 이해했습니다 카톨릭의 "러시아 구원을 위한 기도"의 의미: 원본의 짧은 기도문과 1926년 교황 베네딕토 15세가 편집한 기도문, 그리고 읽기용으로 (공표를 통해) 300일간의 면죄부가 부여된 기도문입니다. ." 삼

일린의 주장은 한 가지만 틀렸다. 데르비니가 소련 러시아를 두 번이 아니라 세 번 방문했고, 마지막 방문은 1926년 8~9월에 이루어졌다. N.A.는 방문 목적 중 하나에 대해 이야기합니다. Struve: “Fr. 신부님의 객관적인 책을 소개해 드리겠습니다. 앤서니 안제라 “로마와 모스크바. 1900-1950” 4 . 여기에서 당신은 20년대에 티콘 총대주교의 박해를 이용하여 살아있는 교회인들을 로마로 설득하려 한 후 니베 주교와 함께 그의 노력을 옮긴 예수회 몬시뇰 디'헤르비니(D'Herbigny)의 교활한 정책에 대해 배우게 될 것입니다. 티콘 주교관에게 비밀리에 로마에 맹세한 주교가 총대주교 왕좌에 선출되기를 희망합니다." 5.

1931년 2월 5일, 안코나에서 출발하는 기차에서 d'Herbigny는 Neva에게 편지를 써서 그를 놀라게 할 수밖에 없는 프로젝트의 개요를 설명했습니다. “내 계획은 다음과 같이 요약됩니다. 우리는 현재 러시아 영토에 있는 주교들 중에서 러시아 총대주교의 선출을 준비해야 합니다.  - 서방으로 이주하여 아마도... 교황청과의 연합을 체결하러 갈 것입니다. 내 프로젝트가 이미 불가능해 보였던 것 같은데요? 그러나 상황에 따라 이 계획의 일부를 변경함으로써 우리는 러시아에 있는 가장 합당한 주교들이 참여할 총대주교 선출을 조직할 수 있을 것으로 보입니다. 내 생각엔 바르톨로메오 주교가 이 역할에 적합할 것 같다. 첫째, 투옥된 주교들의 서명을 수집해야 할 것입니다. 아마도 그들은 Philip Gottliebovich처럼 셔츠에 글을 써야 할 것입니다. 그런 다음 나머지 주교 중 가장 좋은 부분의 서명을 수집해야 합니다. 일부 서명은 귀하에게 제공되어 귀하의 서신과 함께 전송될 수 있습니다. 다른 문서는 일반 우편으로 베를린으로 보내야 할 수도 있습니다(예: Michel Rauterkus - Königgretzerstrasse 106 주소). 이 문서가 바티칸에 있을 때 선출된 총대주교는 혼자 또는 (어쩌면 그럴 수도 있습니다) 여기에 와야 합니다. 훨씬 나아졌나요?) 한두 명의 다른 합당한 감독과 함께 - 아마도 전직 수감자 중에서. 제가 보기에는 펩시 호수를 통해서 국경을 넘는 것이 가능할 것 같습니다. 어쨌든 이 문제는 진지하게 생각해 볼 가치가 있습니다. 누가 알아? 어쩌면 소련 스스로가 지친 사람에게 출국 비자를 제공하는 데 동의할까요? 어쩌면 그들은 이 가격으로 당신을 제거할 수 있다고 생각할 것입니까? 어쩌면 다른 방법이 있을까요? 예를 들어, 당신의 종으로 가장하여 그를 당신과 함께 보내시겠습니까? 아니면 더블? 아니면 외교 우편으로? 이 모든 것이 가능하다면 바티칸이 러시아 총대주교를 선포하거나 바티칸 덕분에 긍정적인 반응을 불러일으킬 수도 있습니다. 러시아 영토에서 총대주교는 불가능하고 위험합니다. 그러나 박해받는 주교들에 의해 선출되어 공식적으로 선출되기 전에 러시아를 떠나는 총대주교는 러시아와 해외 모두에서 엄청난 영향력을 가질 수 있습니다. 일단 바티칸의 참여로 신중하게 준비된 대회, 즉 평의회라고 불리는 대회에서 새로운 총대주교가 선포되면, 이는 교황에 대한 태도를 개선하고 안정적인 연합을 달성하기 위한 구체적인 조치로 이어지지 않을까요? 그런 다음 족장에게 성 니콜라스 유물의 엄숙한 이전을 수행하도록 제안하는 것이 가능할 것입니다. 누가 알겠습니까? -(보시다시피 내 생각은 이 기차보다 훨씬 빠르게 달리고 있으며 힘들게 아펜니노 산맥을 오르고 있습니다.) 아마도 적절한 순간에 성 베드로의 유물에 대한 "승리의 행렬"을 만드는 것이 가능할 것입니다. 니콜라스는 정교회와 가톨릭 신자 모두와 동행했으며 그중에는 성 베드로의 후계자가 될 것입니다. .. 따라서 교회 연합은 먼저 로마에서 봉인되고 그 다음에는 모스크바 대성당, 상트 페테르부르크, 키예프 소피아에서 봉인됩니다... (베사라비아를 통해 행렬을 만드는 것이 가능할 것입니다). 인간을 위한 광기? 있을 수있다. 그리고 하나님의 지혜를 위해서? 최종 결과가 시간상 매우 먼 것처럼 보이더라도 어디에서 시작할 수 있는지 생각해 보십시오... 이 계획을 실행하기 위해 재정적 보조금이 필요한 경우 다음과 같이 작성하십시오." 6.

20년대 후반 교회 상황을 모른다면 이 계획은 모험적으로 보인다. 1925년 티콘 총대주교가 사망한 후, 볼셰비키 당국이 공의회 개최를 허가하지 않았기 때문에 러시아 교회의 새로운 수장은 공의회에서 선출될 수 없었습니다. 총대주교의 로쿰 테넨스(Locum Tenens)는 모두 1926년 말에 체포되었습니다. Metropolitan Sergius (Stragorodsky)는 "부총 대주교 Locum Tenens"라는 특이한 직함으로 교회 행정을 이끌었습니다. 공의회를 개최할 희망이 없었기 때문에(이를 위해 모인 모든 사람은 불법 및 반소 회의 참가자로 즉시 체포되었을 것임) 총대주교의 비밀 선거를 실시한다는 아이디어가 생겼습니다. 통신 선거 였어야 했어요. 대리인은 서명 목록을 교구에 전달하고 특정 후보자에게 유리한 주교의 표를 수집했습니다. 메트로폴리탄 세르지오 자신도 이러한 구독 캠페인 중 하나에 참여하여 다시 한 번 체포되었습니다.

교회의 가장 권위 있는 계층은 이미 체포되거나 추방되었습니다. 따라서 이전에는 덜 알려진 주교들이 주도적인 역할을 맡았습니다. 또한 일부 지방 도시에서 교회를 통치하는 것은 기술적으로나 교회법적으로 불가능하기 때문에 모스크바에 있던 주교들의 후보에 더 많은 관심을 기울일 필요가 있었습니다.

단지 계획이었나요, 아니면 적어도 일부가 구현되었나요? D'Herbigny는 바르톨로메오 주교를 천주교로 개종시키는 꿈만 꾸었습니다. 아니면 이러한 전환이 실제로 일어났습니까?

* * *

그렇다면 이 모스크바 주교는 가톨릭 외국 기록 보관소에 어떤 흔적을 남겼습니까? 로마에 있는 승천교회 총 교황청 기록보관소에 있는 문서 중에는 해당 관할권에 세르기우스 명목상 주교를 설립한 것에 관한 프로 오리엔테 위원회의 공식 서신 두 개가 보관되어 있습니다. 날짜는 1933년 2월 25일과 7월 3일입니다. 로마의. 이 헌장의 라틴 원본에는 프로토콜 번호 없이 "Pontificia Comissia Pro Oriente"라는 스탬프가 찍혀 있으며 위원회 위원장인 Michel d'Herbigny 주교와 비서 F. Giobbe의 두 서명이 있는 인장으로 인증됩니다 8 . 친 러시아 위원회(Pro Russia Commission)가 행한 다른 많은 일들과 마찬가지로 이 역시 반비밀 성격을 갖고 있었고, 비록 교황은 알고 있었지만 오로지 드르비니(d'Herbigny) 주교의 권위에 의해서만 수행되었습니다. 모든 "동부 문제"에 관한 교황.

다음은 이 법령의 전문입니다. “교황위원회 “프로 러시아”

법령

우리 주 교황 비오 11세께서는 하느님의 섭리에 따라 러시아의 모스크바 관구에 세르기우스 주교좌와 새로운 주교 직함을 세우는 것이 적절하다고 생각하셨으므로, 이 법령에 따라 성하께서는 이 명목상의 주교를 바르톨로메오 몬시뇰로 임명하셨습니다. Nikolai Fedorovich Remov)는 이미 동부 의식 9에서 주교 직위에 투자하여 그를 Sergius의 직함 주교로 지정했습니다. 어떠한 반대 명령에도 불구하고.

미셸 드허비니,

O. I. 일리온의 직위 주교, 회장.”

“교황위원회 “프로 러시아”

법령

성하께서는 신성한 섭리로 올해 2월 25일에 우리 주 교황 비오 11세께서 세르지오 교구를 설립하시고 바르톨로메오(니콜라이 페도로비치 레모프)를 여기에 임명하셨으며, 모스크바의 사도직 행정관은 이를 요청하였습니다. 그는 참정권 주교이며, 이 법령에 따라 성하께서는 바르톨로메오 주교를 모스크바 사도직 행정관 유진 느뵈 몬시뇰과 동방 예법의 신자들만을 위한 참정권 주교로 임명하셨습니다. 어떠한 반대 명령에도 불구하고.

바티칸에서 교황청 “러시아 소개” 위원회가 발행함.

미셸 드허비니,

O. I. Ilium의 직주교, 회장" 10 .

프랑스 가톨릭 역사가 Paul Lesure 11은 Bishop에 관해 글을 썼습니다. 바르톨로메오: “이 사람은 가톨릭으로 개종한 러시아 고위 성직자였습니다. 교황님께서는 그에게 러시아 전역에서 매우 존경받는 이전 교구 이름을 유지하도록 특별히 승인하셨습니다. 러시아 이름이 니콜라이 페도로비치 레모프인 이 고위 성직자는 1932년 11월 10일 비밀리에 가톨릭 교회에 입회했으며 1933년 2월 25일 교황에 의해 "세르기에프스키"라는 칭호로 주교로 임명되었습니다. 이전에는 비 가톨릭 주교나 가톨릭 주교가 없었던 Sergiev시의 주교). 1932년 11월 10일 네바 몬시뇰에게 보낸 편지 중 하나에서 그는 (바르톨로메오. A.K.)는 다음과 같이 썼습니다. “이 편지를 읽으면서 나는 정말로 당신의 형제(합당하지 않지만 여전히 형제)이자 협력자라는 느낌을 받습니다. 제가 몬시뇰님과 함께 보편 교회의 주교직에 속해 있다는 사실을 깨닫는 것은 저에게 큰 행복입니다.” 1934년 2월 6일 체포된 그는 18개월 간의 고문 끝에 1935년 7월 27일 또는 31일에 처형되었으며, 그 기간 동안 그는 가톨릭교와의 연합을 포기해야 했습니다. 그는 소련 처형자들의 모든 계략에도 불구하고 흔들리지 않는 가톨릭 신앙을 유지했으며 마지막 고문을 목격함으로써 로마에 대한 충성심의 증거를 전달할 수 있었습니다.”12

동시에, d'Herbigny와 Neveu 주교의 주장에 따라 가톨릭교로의 전환은 정교회 주교의 삶에 어떠한 외부 변화도 수반해서는 안 됩니다. 그는 수도권 세르지오의 관할권 아래에 남아 있어야 했고(그러나 가능하다면 그와 공동집회하는 것을 피해야 했습니다) 비소코-페트로프스키 수도원의 형제들을 계속 돌보아야 했습니다. 계속해서 Vysoko-Petrovsky Monastery의 대 수도 원장이 된 Bartholomew 주교는 공식 정교회와 병행하여 비밀 가톨릭 공동체를 만들었습니다. 수도원의 형제인 승려들 자신은 정교회 신자였으며 몇몇 수녀와 평신도는 비밀 가톨릭 신자였습니다. 그러나 Wenger는 Vysoko-Petrovsky 수도원에서 가톨릭 신자에 대한 대 수도 원장의 동정심을 알고 있었다고 썼습니다. "주교가 전례에서 교황을 기념했을 때 아무도 분노를 표하지 않았습니다" 13 .

그리고 현대 가톨릭 백과사전의 바르톨로메오 주교에 관한 기사는 다음과 같습니다.

“BARTHOLOMEY (세계에서 Nikolai Fedorovich) Remov – 대주교. Sergievsky; 속. 1888년 10월 3일, 모스크바... ...1921년 8월 10일 Patr. 티콘은 주교직에 올랐습니다. 모스크바 교구의 대리자 세르기에프스키. 1923~29년 안에. - 모스크바에 있는 Vysokopetrovsky 수도원의 수도원장. 10월 1925년 총대주교 Locum Tenens Metropolitan을 대표하여. Peter (Polyansky)는 모스크바에 온 M. d' Herbigny 신부를 만났습니다. 1928년 안에.다시 체포됐다가 한 달 뒤 풀려났다. Vysoko-Petrovsky 수도원 폐쇄 후. 모스크바에서 봉사 테살로니키의 데메트리우스 교회와 푸틴키의 성모 마리아 탄생. 1928년 안에. 카톨릭 신자를 만났어요 주교 P.-E. 느뵈와 얼마 후 그들 사이에는 친밀하고 신뢰하는 관계가 형성되었습니다. 안에. 정기적으로 느뵈에게 교회에 대해 알렸습니다. 그리고 물을 주었다. 소련의 상황. 11월 1932년 안에. 1933년 2월 25일 비밀리에 가톨릭교로 개종했고, "친 러시아" 위원회의 허가를 받아 교황청 관할권에 세르지오 교구가 설립되었으며, 1933년 7월 3일에 세르지오 교구가 설립되었습니다. 안에. 이 부서에 배치되어 대리 사도로 임명되었습니다. 비잔틴 가톨릭 신자들을 위한 모스크바의 행정관. 의식. 1934년 7월 9일 메트로폴리탄 세르지오(Stragorodsky) 안에. 대주교로 승격되었습니다. 1935년 2월 21일에 "불법 페트로프스키 수도원" 공동체의 구성원 22명과 함께 체포되었으며, 1935년 6월 17일에 사형-처형을 선고 받았습니다. 같은 해 7월 10일 형이 집행됐다.”14.

그렇다면 모스크바 신학 아카데미의 마지막 총장이 가톨릭 신자로 밝혀진 이유는 무엇입니까?

아마도 가톨릭 교회의 활동과 조직에 대한 전통적인 러시아의 매력이 여기에 반영되었을 것입니다.. 이러한 권력과 질서의식은 1930년대 교회의 패배와 붕괴를 배경으로 특히 심각했어야 했다.

Vladyka Bartholomew의 결정은 평범한 허영심의 영향을 받았을 수도 있는데, 이는 그가 낯설지 않은 것 같습니다. 어쨌든 Bartholomew Remov의 이러한 성격 특성을 말하는 회고록 문헌에는 한 가지 에피소드가 보존되어 있습니다. “최근 Lavra가 폐쇄되기 전에 Vassian은 인접한 방에서도 Bartholomew와 함께 살았지만 웃을 기회를 놓치지 않았습니다. 그 친구의 허영심. 바르톨로메오는 세르기우스의 주교로 서품될 예정이었는데, 실제로 그런 일이 일어났습니다. 그러나 봉헌 전 마지막 몇 달 동안 바르톨로메오는 그것을 보여주지 않으려고 노력했지만 매우 걱정했습니다. Vassian은 미래의 주교가 걱정하는 이유를 다음과 같이 밝혔습니다. “Bartholomew는 자신의 문제가 원칙적으로 이미 결정되었음을 알고 있습니다. 그는 감독이 될 것입니다. 그러나 그는 내가 자기를 따라잡을까 두려워한다. 나에게서 복을 받을까 두렵다! 전혀 어리석지 않은 사람의 삶에 어떤 사소한 일이 해를 끼칠 수 있는지 알 수 있습니다." 16.

마지막으로, 바르톨로메오 주교와 가톨릭교의 화해에 대한 첫 번째 충동은 완전히 비교회 집단과 비교회 고려 사항에서 비롯되었을 수 있습니다. 1928년 바르톨로메오 주교가 체포에서 석방된 것에 대해 KGB 기록 보관소에서 일했던 가톨릭 언론인 알렉세이 유딘(Alexei Yudin)은 다음과 같이 설명합니다. 당국. 분명히 그는 1928년에 체포된 이후 그러한 협력을 강요받았던 것 같습니다.” 17.

이 정교회 주교와 네베의 가톨릭 주교 사이의 의사소통의 시작은 1928년으로 거슬러 올라갑니다. 1935년에 조사관은 Bartholomew에게 다음과 같이 직접 말했습니다. "당신은 Neva를 개발하라는 직접적인 명령을 받았지만 실제로는 소련 권력에 맞서 싸우는 데 Neva와 협력했습니다." 1935년 6월 17일의 판결도 같은 내용을 말하고 있습니다. “예비 및 사법 조사의 데이터에 따르면 Remov, NKVD의 비밀 직원, 1934 년 모스크바에서 그리고 1935 년 초 모스크바-네바에서 바티칸의 비공식 대표와 반복적으로 만났고, 공식 의무를 위반하여 구두 및 서면으로 박해 혐의에 대한 명백히 중상적이고 도발적인 정보를 그에게 체계적으로보고했습니다. 소련의 종교 " 18 .

그래서 Bartholomew Remov와 가톨릭 주교와의 첫 접촉은 NKVD의 지시에 따라 시작되었습니다. 그러다가 아마도 천주교에 대한 개인적인 (신학적, 영적 또는 개인적) 관심이 그에게 일어났을 것입니다. Vladyka Bartholomew는 분명히 양심이 아니라 두려움 때문에 NKVD를 섬겼습니다. 따라서 그는 외국인과의 무언의 허가를 이용하여 스스로 주도하여 소련의 신자 박해에 대한 진실한 정보를 그들에게 전달했습니다 (나중에 수도권 Nikodim Rotov도 같은 일을했습니다).

그렇기 때문에 레모프의 선고는 30년대 초반의 기준으로 볼 때 유난히 가혹했습니다. 추방이나 수용소가 아니라 처형이었습니다. 그리고 이것은 Remov가 자신을 신뢰한 사람들의 이름과 반소련으로 해석된 그들의 말과 행동을 조사에 말했다는 사실에도 불구하고 다음과 같이 말했습니다. 체포된 사람들은 바르톨로메오 자신의 조사를 통해 접수되었습니다.” 19. 예를 들어, 그는 Neve 주교에 대한 반소련 활동에 대한 비난을 불러일으켰습니다. “1934년 가을에 Neve는 Remov에게 프랑스 장관 Barthou 살해에 공산주의자들이 참여했다는 증거를 적어도 간접적으로 찾을 것을 제안했습니다. 그는 소련 권력과 싸우기 위해 이것이 필요했다고 "(기소에서).

가톨릭 교회가 데르비니 몬시뇰의 소원을 들어주고 바르톨로메오 레모프 대주교를 시성하길 원하는지 모르겠습니다. 이는 결국 가톨릭교회 내부의 문제이다. 그러나 러시아 정교회 내에서 "새롭게 문을 연 비소코-페트로프스키 수도원의 현재 공동체"의 주도권은 의심의 여지 없이 중단되어야 합니다. 유일한 이상한 점은 정교회 자체가 가톨릭 잡지를 통해 이 계획에 대해 배운다는 것입니다.

오직 하나님만이 바르톨로메 주교의 심판자가 되실 수 있습니다. 회원 중 한 사람 또는 다른 사람을 영광스럽게하는 지상 교회는 그의 삶을 따라야 할 모범이자 거룩함의 길로 지적합니다. Bartholomew 주교의 길은 예수회로의 비밀 전환 길과 NKVD와의 비밀 협력 길과 같은 길로 표시 될 가능성은 거의 없습니다.

노트

 1. 레소드 P. Entre Pome et Moscow. Le Jesuite 비밀. 관리자 미셸 데르비니.파리, 1976. P. 87.

 2. “노트르담 교회에서 멀지 않은 파리에 아랍인이라는 작은 Uniate 교회가 있었던 것을 기억합니다. 제가 18살인가 20살이었을 때 거기에 갔던 기억이 납니다. 그때 신부님이 저에게 “당신은 신앙에 관심이 있습니까?”라고 물었습니다. 나는 찬성". 그런 다음 그는 나에게 이렇게 말하기 시작합니다. "보세요. 우리에게 아이콘, 성상화 등 이상한 교회가 있다는 사실에도 불구하고 우리는 가장 진정한 가톨릭 신자입니다!" 나는 그에게 대답했습니다. "당신은 이것으로 나를 매력에 빠지지 않을 것입니다. 왜냐하면 나는 정통파이기 때문입니다." 그리고 그는 나에게 이렇게 말했습니다. “정통파요? 즉, 우리를 갈라놓을 수 있는 것은 아무것도 없다는 의미입니다! 우리도 같은 의식을 갖고 있어요.” 그리고 이것이 카톨릭교에 대해 항상 나를 화나게 했던 바로 그 것입니다... 우리를 카톨릭 신자들과 구별하는 것은 그들의 부정직입니다. 한편으로는 매우 가혹한 교리이고, 다른 한편으로는 매우 큰 타협을 할 준비가 되어 있다는 것입니다. 당신은 그들에게로 넘어갔습니다.”(하나님은 지구상의 망명자입니다. Sourozh의 메트로폴리탄 Anthony와의 인터뷰 // 시베리아 정교회 신문. Tyumen, 2001, 9 월).

3. 인용하다 에 의해: 보호. 미트로판 즈노스코-보로프스키.정교회, 로마 카톨릭, 개신교, 종파주의. Trinity-Sergius Lavra, 1991. p. 15.

 4. Anger 또는 Wenger는 리옹 가톨릭 학부의 교수이자 바티칸 주재 프랑스 대사관의 고문입니다. 그의 책의 프랑스어 판 - 벵거 A.로마와 모스크바, 1900-1950. 1987년 파리.

 5. 스트루브 N.편집자에게 보낸 편지에 대한 응답 // Vestnik RHD. 161.p. 286.

 6. 벵거 A.로마와 모스크바, 1900-1950. M., 2000. P. 304.

7. 동일합니다. P.307.

8. 인용하다 에 의해: 유딘 A.나는 어떤 희생이라도 할 준비가 되어 있습니다. Bartholomew 대주교의 처형 (Remov) // 진실과 생명. 1996. No. 4. p. 34.

  9. D'Herbigny가 통합을 수락하기 전에 Bartholomew 주교와 모든 정교회 주교를 어떻게 대했는지 명확하게 하기 위해 저는 비가톨릭 계층 구조에 대한 그의 판단을 인용하겠습니다. “가톨릭 교회는 불법 입문의 타당성을 독단적으로 인정합니다. 교회가 분열되기 이전 수세기의 모든 전통을 통해 교회는 사제직과 주교직의 신성한 성격이 참된 주교의 손과 의지에 의해 전달될 수 있다는 것을 알고 있습니다. 비록 그가 유죄이거나 교회 일치에서 분리되어 있더라도 말입니다. 교회. 고대 공의회의 관례에 따라, 공의회 밖에서도 그렇게 축성된 반대자들을 계속해서 사제와 주교로 간주하며, 새로운 봉헌 없이도 성령께서 다시 그 품으로 데려가시는 모든 사람을 포함합니다. 영국 교회의 봉헌을 무효화하는 것은 그들의 결혼도 아니고 헌납자들의 이단도 아니라, 창시자들의 힘이 부족하여 처음부터 그들 자신에게 부족했던 것을 전달할 수 없다는 사실입니다. 파열. 동방 주교들은 봉헌의 보물을 진정으로 받고 전달합니다. 그들의 교계의 불법성은 그들의 손에 있는 선의 현실을 파괴하지 않습니다. 반대로 성공회 교회의 신권과 Lipkovsky의 모든 우크라이나인은 직함과 소망만 가질 뿐 실제는 없습니다. 영국의 삽화 잡지들은 캔터베리 주교가 주재하는 비정통 신자들의 얼굴 옆과 아래에 안토니오 대주교와 율로지우스 대주교가 앉아 있는 사진을 복제했습니다. 구 정권의 많은 러시아인들은 자신들의 눈을 믿을 수 없었습니다. “그들이 어떻게 다른 주교들, 심지어 붉은 주교들까지 비난할 수 있습니까? 캔터베리 대주교는 면도를 하고 결혼했을 뿐만 아니라 처음 7개 공의회의 권위도 인정하지 않습니다... 립코프스키는 덜 이단적입니다.” 나는 성 베드로의 모든 숭배를 공개적으로 비난할 뿐만 아니라 그 성직자들에 대해 전혀 이야기하고 싶지 않았습니다. 동정녀와 성인도 있지만 그들 역시 예수 그리스도의 신성을 부인합니다. 브락스 자체는 신권과 주교직의 전달이나 수용을 방해하지 않습니다. 둘 다 실제로 전달되지만 교회 경계 밖에서 발생하면 반교회법적입니다. 따라서 동방의 반체제 사제가 수도자로서나 기혼자로서 축성식을 진행할 때, 이는 상대적으로 부차적인 것입니다. 그가 축성식을 받는 것은 사도단의 일치성 밖에서, 베드로와의 친교 밖에서, 그에게 항상 동일한 권한이 부여되므로, 교회법에 어긋나고 불법적인 헌신을 바로잡고 일치로 돌아가야 할 동일한 의무가 그에게 부과됩니다. 이러한 관점에서 볼 때 분열된 정교회의 모든 경쟁 계층은 서로 서 있습니다. 단, Lipkovsky의 계층은 1924년 이후 키예프에서 어떤 주교로부터도 그러한 축성을 받지 않은 채 모든 대중을 주교로 서품했습니다."( D'Herbigny.모스크바의 교회 생활. 파리, 1926. pp. 64-65).

10. 동일합니다. P.311.

 11. Paul Lesure 교수 - 기록 보관자이자 고문서학자. 레쉬르의 책은 데르비니의 생애를 위한 자료로 집필되었으며, 저자는 데르비니가 시성되어야 한다는 자신의 신념을 표현하고 있다. 이 책은 d'Herbigny의 자서전에 기초를 두고 있습니다. 저자는 바티칸 기록 보관소에서 일하지 않았습니다. Lesur의 모든 문서는 d'Herbigny 가족의 허가를 받아 프랑스 국립 도서관에 보관되었습니다.

12. 레소드 P. Entre Pome et Moscou.p. 87.

 13. 벵거 A.로마와 모스크바, 1900-1950. M., 2000. P. 303.

 14. 가톨릭 백과사전. M.: 프란체스코 출판사, 2002. T. I (A-Z). 834-835쪽.

 15. 비밀 가톨릭 신자로도 자주 언급되는 유명한 레닌 그라드 메트로폴리탄 니코딤 (로토프)에 대해 현대 홍보 담당자 (그런데 비밀이 아니라 공개 Uniate) Yakov Krotov는 다음과 같이 썼습니다. 대주교. 니고데모는 거룩함보다는 능력을 사랑했습니다." (크로토프 Ya. M. Malachy의 책 "바티칸"에 대한 리뷰 // 러시아의 기독교. 1995. No. 3. p. 51). A. Wenger가 보낸 다음 메시지도 흥미로울 것입니다. 레닌그라드의 수도권 Nikodim(Rotov)은 그에게 그가 Russicum collegium("동부 의식" 선교사들을 위한 예수회 센터)에서 20년대에 반송된 항멘션에 대해 봉사했다고 말했습니다. 30대. 느뵈 주교부터 드르비니 주교까지.

 16. 볼코프 S.마지막은 트리니티에 있습니다. M.-상트페테르부르크, 1995. p. 252-253.

 17. 유딘 A.나는 어떤 희생이라도 할 준비가 되어 있습니다. Bartholomew 대주교의 처형 (Remov) // 진실과 생명. 1996. No. 4. p. 36.

18. 같은. 와 함께. 39.

(Remov Nikolai Fedorovich; 1888년 10월 3일, 모스크바 - 1935년 6월 26일, ibid.), 대주교. Sergievsky, Vic. 모스크바 교구. 속. 가정 교회의 신부 가족에서. 모스크바의 M. Dmitrovka에서. Zaikonospasskoe DU를 졸업한 후, 그는 1908년에 모스크바 DS에 입학하여 MDA에 입학했고, 1912년에 박사 학위를 받고 졸업했습니다. 신학. 1911년 6월 10일 Zosimova에서 가장 거룩한 스몰렌스크 아이콘을 기리기 위해. 성모 마리아는 비어 있습니다. 아카데미 총장인 볼로콜람스크 주교의 승인을 받았습니다. Theodore (Pozdeevsky)는 2 월 18 일 6 월 23 일에 Hierodeacon으로 성임되었습니다. 내년 - hieromonk에게. 국방 후에는 석사. 디스. “선지자 하박국의 책: 소개. 해석"(Serg. P., 1913)이 성학과 부교수로 임명되었습니다. 구약성경, 1916년 - 모스크바 과학 아카데미의 특별 교수. 여러 개의 수년 동안 그는 Sergiev (Sergiev Posad)시의 교회 학장으로 재직했으며 1919 년부터 Sergiev에있는 학문적 중보기도 교회의 ​​총장이었고 대주교의 지위로 승격되었습니다. 9월 6일 1920년, 십자가 숭배 주간(Radonezh의 성 세르지오 유물이 공개되기 전)에 설교를 했다는 혐의로 체포되었습니다. Lavra의 복원 작업 장소를 방문하고 장인들에게 구타 위협을 받아 작업을 중단하도록 강요했습니다.”또한 “그는 궁극적으로 Lavra 방어를위한 연합”의 활동적인 회원이었습니다. 목표는 Lavra를 국가 중심지로 변모시키는 것입니다. 여기서 (연합 창립자들에 따르면) 볼셰비키에 의해 깨진 구원의 외침이 "하나의 불가분의 정통 러시아"를 들어야합니다. 검찰은 V. 총 대주교의 임명을 악화되는 상황으로 간주했습니다. Tikhon은 고등 신학 연구소 소장으로 임명되었습니다. 2월 28일 1921 V. 는 "심각한 건강 상태로 인해"체카 상임위원회의 명령에 따라 석방되었습니다.

1921년 7월 28일, V. 는 티콘 총대주교가 이끄는 모스크바 교구의 대리자 세르지오 주교로 봉헌되었습니다. 1923-1929년에 V.의 Trinity-Sergius Lavra가 폐쇄된 후. Vysokopetrovsky 모스크바 남편의 총장이었습니다. 사도 베드로와 바울의 이름으로 수도원. 그는 모스크바에서 금욕주의자이자 기도서이자 고백자로 존경받았습니다. 스몰렌스크 장로들의 영적인 자녀인 Zosimova는 비어 있습니다. 훌륭한 스키마. Herman (Gomzin)과 Hieroschim. Alexia (Solovyova), V.는 사막이 폐쇄 된 후 많은 형제들을 Vysokopetrovsky 수도원으로 받아 들였습니다.

1928년 주교는 '간첩을 은닉했다'는 혐의로 체포되었고, 감옥에서 OGPU와 협력하겠다는 계약서에 서명했습니다. 1929-1935년 성 베드로의 탄생을 기념하는 모스크바 교회의 총장이었습니다. Vysokopetrovsky 수도원이 폐쇄 된 후 모스크바에서 이미 불법적 인 수도원 생활의 마지막 중심지가 된 Putinki의 신의 어머니. 1934년 6월 9일에 그는 대주교로 승격되었다. 1929년부터 V.는 부총대주교 Locum Tenens Metropolitan의 활동에 대해 비판적이었습니다. Sergius (Stragorodsky)는 "국가 기관에 따라 진행되었습니다. 당국". OGPU 비밀 직원의 의무를 실제로 수행하고 싶지 않고 이러한 상황에서 벗어날 방법을 찾고 있던 V. 는 가톨릭 신자들과 가까워졌습니다. 가톨릭 모스크바의 사도직 행정관과의 관계의 시작은 1928년으로 거슬러 올라갑니다. ep. V.가 A. A. Rumyantsev를 통해 크리미아에서 만난 Pius Eugene Neveu는 가톨릭 신자들을 통합하려는 아이디어에 열중했습니다. 그리고 정통 교회. 1932년에 V.는 비밀리에 천주교로 개종했고, 1933년에 그는 바티칸으로부터 Neve의 불법 보조자로 승인되었습니다. 로마에 있는 승천교회 총교황 기록보관소에는 비숍이 이끄는 교황 위원회 “프로 러시아(Pro Russia)”가 보낸 편지 2통이 들어 있습니다. Michel d'Herbigny, 1933년 2월 25일 및 7월 3일: 로마 관할권에 세르지오 주교 직위를 설립하는 행위(이 부서는 정교회에 이미 존재하는 것으로 간주됨) 및 세르지오 주교 직위에 두는 행위 "이미 동방 예법에서 주교의 존엄성을 부여받았습니다... 바르톨로메오 몬시뇰(니콜라이 표도로비치 레모프)"과 동방 예법의 가톨릭 신자들을 위한 모스크바의 사도직 행정관(네바 주교)의 대리자로 임명되었습니다. V.의 새로운 연합에 대한 Herbigny의 계획은 러시아인에게 할당되었습니다. 동양의 총대주교 의식.

2월 21일 1935 V. 는 Vysokopetrovsky 수도원에서 체포되어 모스크바의 Butyrka 교도소에 수감되었으며 OGPU-NKVD와 관련된 반역 및 직무 유기 혐의로 기소되었습니다 (수사관은 V.에게 다음과 같이 말했습니다. “Neva를 개발하라는 직접적인 명령을 받았습니다. 그러나 사실 당신은 소련 권력과의 싸움에서 Neve와 협력했습니다."), 비난의 이유는 V.가 Neve와의 긴밀한 관계 및 로마와의 서신이었습니다. V. 는 완전히 유죄를 인정하고 다른 많은 사람들에 대한 혐의에 대한 정보를 제공했습니다. 당신의 영적인 자녀. 소련 대법원 군사 대학의 판결에 의해 총에 맞았습니다.

작품 : 믿음의 선지자 // BV. 1914. 1호. 13페이지; 확신을 주는 설교는 어떠해야 합니까? // 교회의 소리. 1914년 1월/2월; 첫 번째 예루살렘의 마지막 날의 선지자 // 희년. 앉았다. MDA. Serg. P., 1914. 2부. P. 537-548; 우리는 죽음에서 부활하신 분 // 모스크바를 노래합니다. EV. 1915. 12-13호; 제가 죄를 지었습니다, 아버지! // 모스크바 TsVed. 1914. 6호; 세인트의 연구에 대해 성경 // 기독교인. 1914. 1호; 위대한 성자를 기념하여: [Filaret (Drozdov), Metropolitan. 모스크바] // BV. 1918. 1호. P. 1-80; 편지와 자서전 / Publ. A. Beglova // 알파와 오메가. 1996. 2/3(9/10). 353-378페이지; 영적 유산에서 / 서문. 그리고 공개. A. Beglova // Ibid. 1998. 4호(18). 119-133면; 우리에겐 즐거운 비밀이 있다 / Publ. A. Beglova // Ibid. 2000. 1호(23). pp. 87-108.

Arch.: 러시아 연방 FSB 중앙 기록 보관소. D.R-28266; D. R-39843.

출처: 1917년 총장 및 검사관 이름 목록, 24페이지.

보호. 블라디미르 보로비요프