דיקן ליטא. דיוקסיה וילנה וליטא

הדיוקסיה הליטאית הוקמה כאשר במועצה של בישופים מאוחדים של הדיוקסיות פולוצק וויטבסק התקבלה החלטה להתאחד איתה. גבולות הדיוקסיה כללו את וילנה וגרודנה. הבישוף הראשון של ליטא היה הבישוף המאוחד לשעבר יוסף (סמאשקו). המחלקה של הדיוקסיה הליטאית שכנה במקור במנזר ההנחה של ז'ירוביצקי (מחוז גרודנה). המחלקה הועברה ל. לפני הדיוקסיה הליטאית היו דיקנים של מחוזות וילנה וקובנה:

• עיר וילנה
• מחוז וילנה
• Trokskoe
• שומסקויה
• Vilkomirskoe
• קובנסקו
• Vileyskoe
• גלובוקו
• וולוז'ינסקו
• Disnenskoe
• דרוסקויה
• לידה
• Molodechenskoe
• Myadelskoe
• נובו-אלכסנרובסקו
• Shavelskoe
• אושמיאנסקויה
• Radoshkovichskoe
• Svyantsanskoye
• שצ'וצ'ינסקויה

דיוקסיה אורתודוקסית ליטא

מחוז וילנה

הדיוקסיה של וילנה של הכנסייה האורתודוקסית האוטוצפלית של פולין, בראשות הארכיבישוף של וילנה ולידה תאודוסיוס (פאודוסב), הוקמה על ידי דיקני המחוז וילנה ונובוגרודוק:

• וילנסקויה
• Vilensko-Trokskoe
• ברסלבסקו
• Vileyskoe
• Disnenskoe
• Molodechenskoe
• אושמיאנסקויה
• Postavskoe
• וולוז'ינסקו
• לידה
• Stolpetskoe
• שצ'צ'נסקויה

בסך הכל היו 173 קהילות.

עם שילובה של ליטא התאחדו הקהילות של חבל וילנה עם הדיוקסיה הליטאית. מעונו של מטרופוליטן אלות'ריוס הועבר אליו. במקביל איבדה הדיוקסיה הליטאית הקצאות תקציביות, הלאימה אדמות ומבנים. בינואר מונה הארכיבישוף סרגיוס (ווסקרסנסקי), המנהל את ענייני הפטריארכיה של מוסקבה, למטרופולין של ליטא ווילנה (עם גם אקסטר).

מלחמת העולם השנייה

בינואר החל לעבוד נציב המועצה לענייני הכנסייה הרוסית האורתודוקסית תחת מועצת השרים של ברית המועצות. במרץ, המנהל הזמני של הדיוקסיה, הארכיבישוף וסילי (רטמירוב), ארגן מחדש את ניהול הדיוקסיה. ביולי, כיוצא מן הכלל, הוחזרו השרידים של האנוסים הגדולים אנתוני, יוחנן ואוסטתיוס למנזר רוח הקודש. הסמינר התיאולוגי האורתודוקסי, שנפתח באוקטובר של אותה שנה, נסגר באוגוסט לבקשת מועצת השרים של ה-SSR הליטאי. היו 60 כנסיות רשומות בדיוקסיה, מתוכן 44 קהילה, 14 קשורות, 2 בתי תפילה; שירתו 48 כהנים, 6 דיאקונים ו-15 קוראי תהילים; בווילנה היו מנזר רוח הקודש ומנזר מרינסקי לנשים עם כנסיותיהם.

הכנסיות של ליטא מעניינות כי רובן לא היו סגורות בתקופת ברית המועצות, אם כי לא כולן שימרו את המראה שלהן מימי קדם. חלק מהכנסיות היו ברשות האוניאטים, חלקן היו במצב רעוע, אך לאחר מכן קמו לתחייה. בליטא יש גם כמה כנסיות שנבנו בשנות השלושים של המאה הקודמת, כשהכנסיות שלנו נהרסו. ישנם גם מקדשים חדשים שנבנו היום.

נתחיל את הסיפור עם הקתדרלה מנזר רוח הקודש, שמעולם לא נסגר או שופץ.

המקדש נוסד בשנת 1597 עבור אחוות וילנההאחיות תיאודורה ואנה וולוביץ'. בזמן זה, לאחר סיום האיחוד של ברסט, כל הכנסיות האורתודוקסיות בליטא היו תחת סמכות השיפוט של האוניאטים. ואז החליטה האחווה האורתודוקסית של וילנה, שאיחדה אנשים ממעמדות שונים, לבנות מקדש חדש. עם זאת, נאסרה בניית כנסיות אורתודוכסיות. האחיות וולוביץ' הצליחו לבנות את המקדש כי הן השתייכו למשפחה משפיעה, הבנייה בוצעה על קרקע פרטית.

שער המנזר באזור העירוני.

במשך זמן רב הייתה כנסיית רוח הקודש הכנסייה האורתודוקסית היחידה בווילנה. במקדש הייתה קהילה נזירית, והיה בית דפוס. בשנת 1686 נכנסה הכנסייה בליטא לתחום השיפוט של הפטריארכיה של מוסקבה, והתקבלו תרומות מהריבונים של מוסקבה. בשנים 1749-51. המקדש נבנה באבן.

בשנת 1944 ניזוק המקדש בהפצצות ותוקן במאמציו של הפטריארך אלכסי הראשון ממוסקבה. אך כבר בשנת 1948 העלתה הנהגת המפלגה של ליטא את סוגיית סגירת המנזר; בשנת 1951, הירומונק יוסטתיוס, הארכימנדריט העתידי של מנזר רוח הקודש, נעצר. שוחרר בשנת 1955, האב יוסטתיוס עסק בשיפור המנזר.

המקדש של הקתדרלה הרוחנית הקדושה הוא השרידים של הקדושים מווילנה אנתוני, יוחנן ויוסטתיוס, שהוצאו להורג תחת הנסיך אולגרד.

בית המקדש ניקולאי הקדוש פועל הפלאות, וילנה, רחוב דיג'וי.

כנסיית העץ של ניקולאי הקדוש הייתה מהראשונות שצמחו בווילנה, בתחילת המאה ה-14, בשנת 1350 נבנתה כנסיית אבן על ידי הנסיכה אוליאנה אלכסנדרובנה מטברסקיה. במאה ה-15 המקדש הפך רעוע מאוד ובשנת 1514 הוא נבנה מחדש על ידי הנסיך קונסטנטין אוסטרוז'סקי, ההטמן של הדוכסות הגדולה של ליטא. בשנת 1609, הכנסייה נכבשה על ידי האוניאטים, ואז נפלה בהדרגה. ב-1839 הוא הוחזר לכנסייה האורתודוקסית. בשנים 1865-66. בוצע בנייה מחדש, ומאז פועל המקדש.

קתדרלת פרצ'יסטנסקי. וילנה.

המקדש נבנה על חשבון אשתו השנייה של הנסיך אולגרד מליטא, הנסיכה אוליאנה אלכסנדרובנה טברסקיה. מאז 1415 היא הייתה כנסיית הקתדרלה של המטרופולינים הליטאים. המקדש היה קבר נסיכי; הדוכס הגדול אולגרד, אשתו אוליאנה, המלכה אלנה יואנובנה, בתו של איבן השלישי, נקברו מתחת לרצפה.

בשנת 1596, הקתדרלה השתלטה על ידי האוניאטים, הייתה שריפה, המבנה התקלקל, ובמאה ה-19 הוא שימש לצרכי הממשלה. שוחזר תחת אלכסנדר השני ביוזמת המטרופולין יוסף (סמאשקו).

המקדש ניזוק במהלך המלחמה, אך לא נסגר. בשנות ה-80 בוצעו תיקונים והותקן החלק העתיק שנותר של הקיר.

שברי בנייה ישנה, ​​מגדל גדמין נבנה מאותה אבן.

מקדש בשם המרטיר הגדול הקדוש Paraskeva Pyatnitsa ברחוב Dijoi. וילנה.
כנסיית האבן הראשונה בארץ ליטא, שהוקמה על ידי אשתו הראשונה של הנסיך אולגרד, הנסיכה מריה ירוסלבנה מויטבסק. כל 12 בניו של הדוכס הגדול אולגרד (משני נישואים) הוטבלו במקדש זה, כולל יגילו (יעקב), שהיה למלך פולין ותרם את מקדש פיאטניצקי.

בשנים 1557 ו-1610 נשרף המקדש, בפעם האחרונה שלא שוחזר, שכן שנה לאחר מכן ב-1611 הוא נכבש על ידי האוניאטים, ועד מהרה הופיעה בית מרזח באתר המקדש השרוף. ב-1655 נכבשה וילנה על ידי חיילי הצאר אלכסיי מיכאילוביץ', והכנסייה הוחזרה לאורתודוקסים. שיקום המקדש החל בשנת 1698 על חשבונו של פטר הראשון, יש גרסה כי במהלך המלחמה הרוסית-שוודית, הצאר פטר הטביל כאן את איברהים חניבעל. ב-1748 נשרף שוב המקדש, ב-1795 שוב נכבש על ידי האוניאטים, וב-1839 הוא הוחזר לאורתודוקסים, אך במצב הרוס. בשנת 1842 שוחזר המקדש.
לוח זיכרון

בשנת 1962 נסגרה כנסיית Pyatnitskaya, שימשה כמוזיאון, בשנת 1990 היא הוחזרה למאמינים על פי חוק הרפובליקה של ליטא, בשנת 1991 ערך טקס ההקדשה על ידי המטרופולין כריסוסטום מווילנה וליטא. מאז 2005, כנסיית Pyatnitskaya חוגגת את הליטורגיה בליטאית.

מקדש לכבוד אייקון של מריה הקדושה "הסימן", ממוקם בקצה שדרת גדמינאס. וילנה.
נבנה בשנים 1899-1903, הוא נסגר במהלך מלחמת העולם הראשונה, ואז התחדשו השירותים ולא הופסקו.

כנסיית המולד של מרים הבתולה, טראקאי
בשנת 1384 נוסד בטראקאי מנזר המולד של מרים הבתולה, מקום מגוריהם של הנסיכים הליטאים. הבנאית הייתה הנסיכה אוליאנה אלכסנדרובנה טברסקיה. Vytautas הוטבל במנזר זה. ב-1596 הועבר המנזר לידי האוניאטים, ובשנת 1655 נשרף במהלך מלחמת רוסיה-פולנית וההסתערות על טראקאי.

בשנים 1862-63. כנסיית המולד של מריה הבתולה נבנתה בטראקאי, והכספים נתרמו על ידי הקיסרית הרוסית מריה אלכסנדרובנה, שהמשיכה את המסורת העתיקה של נסיכות ליטא בבניית כנסיות.

בשנת 1915 ניזוק המקדש מפגזים והפך לבלתי מתאים לפולחן. תיקונים גדולים בוצעו רק ב-1938. שירותי הפולחן לא פסקו מאז, אך המקדש ננטש בשנות ה-70 וה-80. מאז 1988 החל הרקטור החדש, האב אלכסנדר, להטיף באופן פעיל בעיר ובכפרים שמסביב, שבהם חיו נוצרים אורתודוקסים באופן מסורתי. ברפובליקה של ליטא מותר לערוך שיעורי דת בבתי ספר.

קובנה. מרכז החיים האורתודוקסיים הן שתי כנסיות בשטח בית הקברות לשעבר לתחייה.
בית המקדש השמאלי - כנסיית תחיית ישו, נבנה בשנת 1862. ב-1915 נסגר המקדש במהלך המלחמה, אך ב-1918 התחדש הפולחן. בשנים 1923-35. המקדש הפך לקתדרלה של הדיוקסיה הליטאית.
בשנת 1924 אורגנה בבית המקדש גימנסיה, בית הספר היחיד בליטא באותה תקופה עם הוראה ברוסית. כמו כן התארגן חוג צדקה שסייע ליתומים ולאחר מכן לקשישים. בשנת 1940 חוסלה אגודת הצדקה מרינסקי, כמו כל הארגונים הציבוריים של ליטא הבורגנית, במהלך ארגון ה-SSR הליטאי.

בשנת 1956 חוסל בית הקברות האורתודוקסי, קברי הרוסים נחרבו עד היסוד, ועכשיו יש שם פארק. בשנת 1962 נסגרה כנסיית התחייה; היא הכיל ארכיון. בשנות ה-90 הוחזר המקדש למאמינים, וכעת מתקיימים בו שירותים.

בית המקדש הימני - קתדרלת הבשורה של הבתולה הקדושה. נבנה בשנים 1932-35. ביוזמת מטרופוליטן Eleutherius, אדריכלים - פריק וטופורקוב. זוהי דוגמה לאדריכלות הכנסייה של שנות ה-30, נעדרת כמעט ברוסיה. המקדש נבנה עם מוטיבים רוסיים עתיקים, המשך לרעיון האדריכלות של הכנסיות הרוסיות של תחילת המאה העשרים.

בשנים 1937-38 בכנסייה נערכו שיחות להדיוטות, שכן בשנים אלו הופיעה שליחות קתולית בקובנה והבישוף המאוחד ערך דרשות שבועיות בכנסיות אורתודוקסיות לשעבר. עם זאת, האוכלוסייה העדיפה להשתתף בדרשותיו של הכומר מיכאיל (פבלוביץ') בקתדרלת הבשורה, ועד מהרה נסגרה משלחת יוניאטה.

קתדרלת הבשורה הייתה מרכז ההגירה הרוסית, בני הקהילה שלה כללו את הפילוסוף לב קרסווין, האדריכל ולדימיר דובנסקי, שר האוצר הרוסי לשעבר ניקולאי פוקרובסקי, פרופסור ומכונאי פלטון ינקובסקי, האמן מסטיסלב דובוז'ינסקי. בשנים 1940-41. מהגרים רוסים רבים עזבו את ליטא לאירופה, והקהילה הייתה ריקה.

במהלך המלחמה נמשכו השירותים בקתדרלה, אך ב-1944 נפטר המטרופולין סרגיוס מווילנה וליטא, והארכיבישוף דניאל הפך למנהל הדיוקסיה. לאחר המלחמה החלה רדיפת בני קהילה, יורש העצר של הקתדרלה, ש.א. קורנילוב, נעצר (הוחזר מהכלא ב-1956). בשנות ה-60 קתדרלת הבשורה הייתה הכנסייה האורתודוקסית היחידה בקובנה. מאז 1969, לכהנים הייתה הזכות לקיים שירותי אלוהים בבית רק באישור בכתב של סגן היו"ר. הוועד הפועל המחוזי, בשל הפרה הם עלולים להיות מוסרים מתפקידם על ידי רשויות אזרחיות.

ב-1991, לאחר האירועים במרכז הטלוויזיה בווילנה, פרסם רקטור קתדרלת הבשורה, הירומונק הילריון (אלפייב), פנייה הקוראת לצבא הסובייטי לא לירות באזרחים. עד מהרה הועבר הרקטור לדיוקסיה אחרת, וכעת מטרופולין הילריון הוא יו"ר המחלקה ליחסי כנסייה חיצוניים של הפטריארכיה של מוסקבה

מאז סתיו 1991, בראש הקהילה עומד הכומר אנטולי (סטלבובסקי), טיולי עלייה לרגל, מתקיימים שיעורים בבתי ספר, מטפלים בפנסיונים, הקתדרלה שוחזרה.


קתדרלת סנט מיכאל המלאך, קובנה.

מקדש זה היה אורתודוקסי, אך בתקופת עצמאות ליטא ב-1918 הוא הועבר לידי הקתולים.

בשנים 1922-29 לפי חוק רפורמת הקרקעות, 36 כנסיות ו-3 מנזרים הוחרמו מהכנסייה האורתודוקסית, חלקן השתייכו בעבר לקתולים או לאוניאטים (שהם, בתורם, השתמשו בעבר בכנסיות אורתודוכסיות), וחלקן נבנו לאחרונה בכספים פרטיים וציבוריים.

על הקירות, למשל, מימין, תלויים ציורים דתיים מודרניים בסגנון הפשטה

המקדש הכי יוצא דופן בליטא - כנסיית כל הקדושים שזרחה בארץ הרוסית, קליפדה

בשנים 1944-45 במהלך שחרור ממל נפגע בית תפילה אורתודוקסי. בשנת 1947 הועבר מבנה הכנסייה הלותרנית לשעבר לקהילת המאמינים, ששימש את השלטונות הסובייטיים כאולם לטקסים בבית הקברות. אולם לאחר השירות הראשון נכתבה הוקעה נגד האב תיאודור רקצקי (בדרשה אמר שהחיים קשים, והתפילה היא הנחמה). בשנת 1949, פר. תיאודור נעצר ושוחרר רק ב-1956.

בסמוך יש פארק, שבאתר היה עד לאחרונה בית קברות. הרשויות העירוניות החליטו לבצע שיקום, וקרובי משפחה עדיין מגיעים לכאן להלוויה.

במשך זמן מה, יחד עם האורתודוקסים, שירתו בכנסייה גם לותרנים, שגם קהילתם התאספה בהדרגה לאחר המלחמה. האורתודוכסים חלמו לבנות כנסייה חדשה בסגנון רוסי. בשנות ה-50 הוקמה בקלייפדה קתדרלה במאמץ של הקהילה הליטאית הקתולית, אך הכוהנים הואשמו במעילה ונכלאו, והשלטונות העבירו את הכנסייה לפילהרמונית. לכן, בניית כנסייה חדשה לאורתודוקסים בקלייפדה התאפשרה רק בימינו.

פלנגה. כנסייה לכבוד סמל איברסקאיה של אם האלוהים. נבנה בשנים 2000-2002. אדריכל - דמיטרי בורונוב מפנזה. המיטיב הוא איש העסקים הליטאי א.פ. פופוב, הקרקע הוקצתה על ידי לשכת ראש העיר ללא תשלום לבקשת הפנסיונר א.יה. Leleikene, הבנייה בוצעה על ידי פארמה. הרקטור הוא הגומן אלקסי (באביץ'), המנהל הוא V. Afanasyev.

המקדש ממוקם בחלק הצפון מזרחי של פלנגה, ניתן לראותו על הכביש לקרטינגה.

דיוקסיית וילנה וליטא (ליט. Vilniaus ir Lietuvos vyskupija) היא דיוקסיה של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, הכוללת את מבני הפטריארכיה של מוסקבה בשטחה של הרפובליקה המודרנית של ליטא שמרכזה בווילנה.

רקע כללי

א.א. סולוביוב מדווח כי עוד בשנת 1317 השיג הדוכס הגדול גדימינאס צמצום במטרופולין של נסיכות מוסקבה הגדולה (רוסיה הגדולה). לבקשתו, תחת הפטריארך ג'ון גליק (1315-1320), נוצר המטרופולין האורתודוכסי של ליטא ובירתו במאלי נובגורוד (נובוגרודוק). ככל הנראה, אותן דיוקסיות שהיו תלויות בליטא נכנעו למטרופולין הזה: טורוב, פולוצק, ואחר כך, כנראה, קייב. - Soloviev A.V. Great, Little and White Rus // שאלות ההיסטוריה, מס' 7, 1947

באימפריה הרוסית

הדיוקסיה הליטאית של הכנסייה הרוסית הוקמה ב-1839, כאשר בפולוצק התקבלה במועצה של בישופים מאוחדים של הדיוקסיות פולוצק וויטבסק החלטה להתאחד עם הכנסייה האורתודוקסית. גבולות הדיוקסיה כללו את מחוזות וילנה וגרודנה. הבישוף הראשון של ליטא היה הבישוף המאוחד לשעבר יוסף (סמאשקו). המחלקה של הדיוקסיה הליטאית שכנה במקור במנזר ההנחה של ז'ירוביצקי (מחוז גרודנה). בשנת 1845 הועברה המחלקה לווילנה. מ-7 במרץ 1898, בראשה עמד הארכיבישוף יובנאלי (פולובצב) עד מותו ב-1904. לפני מלחמת העולם הראשונה, הבישופות הליטאית הורכבה מדיקנים של מחוזות וילנה וקובנה: העיר וילנה, מחוז וילנה, טרוקסקו, שומסקו, וילקומירסקו, קובנוסקו, וילייסקו, גלובוקואה, וולוז'ינסקו, דיסנה, דרוסקו, לידה, מולודצ'נה, Novo-Alexandrovskoe, Shavelskoe, Oshmyanskoe, Radoshkovichskoye, Svyantsanskoye, Shchuchinskoye.

דיוקסיה אורתודוקסית ליטא

לאחר מלחמת העולם הראשונה והכנסת חבל וילנה לפולין, חולק שטחה של הדיוקסיה בין שתי מדינות לוחמות. הכנסייה האורתודוקסית של פולין עזבה את הכפיפות של הפטריארכיה של מוסקבה וקיבלה אוטוצפליה מהפטריארך של קונסטנטינופול. הקהילות של מחוז וילנה לשעבר הפכו לחלק מהדיוקסיה וילנה ולידה של הכנסייה האורתודוקסית של פולין, אשר נשלטה על ידי הארכיבישוף תאודוסיוס (פאודוסיוב). הארכיבישוף של וילנה אלאות'ריוס (אפיפניה) התנגד להתנתקות וגורש מפולין; בתחילת 1923 הגיע לקובנה כדי לנהל את הנוצרים האורתודוקסים של ליטא, מבלי לוותר על הזכויות לקהילות שהגיעו בסופו של דבר לפולין. ברפובליקה של ליטא, הדיוקסיה האורתודוקסית הליטאית נותרה תחת תחום השיפוט של הפטריארכיה של מוסקבה. לפי מפקד האוכלוסין הכללי של 1923, חיו בליטא 22,925 נוצרים אורתודוקסים, בעיקר רוסים (78.6%), גם ליטאים (7.62%) ובלארוסים (7.09%). על פי המדינות שאושרו על ידי הדיאטה ב-1925, משכורות כספיות מהאוצר הוקצו לארכיבישוף, למזכירו, לחברי המועצה הדיוקיסנית ולכוהני 10 קהילות, למרות העובדה שהיו 31 קהילות. נאמנותו של הארכיבישוף אלות'ריוס לסגן לוקום טננס מטרופולין, בשליטת שלטונות ברית המועצות...

הסטטיסטיקה של ליטא האורתודוקסית היא כדלקמן: 50 קהילות (2 מנזרים), 43 כמרים ו-10 דיאקונים.

יש ארבעה דיקנים בשטח ליטא, וילנה, קובנה, קליפדה וויזגינאס.

במחוז הדיקן של Visaginas יש 12 קהילות.

מרכז הדיקן הוא העיר Visaginas,שנמצא רק 10 ק"מ משם. מגבול לטביה (152 ק"מ מווילנה) עד 1992 נקראה העיר סנצ'קוס.העיר מאוכלסת על ידי קצת יותר מ-21,000 אנשים; במהלך 10 השנים האחרונות, מספר תושבי Visaginas ירד בכ-25%. זוהי העיר הרוסית ביותר בליטא עם 56% אוכלוסייה רוסיתורק 16% ליטאים. 40% מהאוכלוסייה האורתודוקסית מתגוררת בעירו-28% קתולים. עובדה מעניינת שוויזגינאס היא העיר עם האחוז הגבוה ביותר של אוכלוסייה מוסלמית בליטא, 0.46%

כיום ישנן שתי כנסיות אורתודוכסיות בוויזגינאס. הראשון נבנה רק בשנת 1991 לכבוד מולד יוחנן המטביל

לאחר שהבישוף כריסוסטומוס ביקר בוויזגינאס ב-1990, נרשמה הקהילה האורתודוקסית הראשונה בכפר של עובדי הגרעין סנצ'קוס. כדי לענות על הצרכים של המאמינים המקומיים, כמרים החלו להגיע לכאן מווילנה מעת לעת, לערוך שירותים באולם הכינוסים של בית הספר הטכני המקומי ולהטביל שם אנשים. אבל היו מאמינים שחשו צורך בתקשורת רוחנית מתמדת ובתפילה. הם התאספו בדירות פרטיות, קראו את תהילים, אקאתיסטים ושרו.

ואז, באחד ממחוזות המגורים המיקרו-מגורים של הכפר בבנייה, הקצתה הנהלת תחנת הכוח הגרעינית לקהילה האורתודוקסית מקום לבית תפילה.

השירות הראשון, שנערך ב-7 ביולי 1991 בשטח הכנסייה שכבר הושלם, עלה בקנה אחד עם חג המולד של יוחנן המטביל. אנשים חשבו שלא מרצונם על השתתפותו המיוחדת של המטביל הקדוש של האדון בחיי הרוח של הכפר שלהם. ושנה לאחר מכן, בברכת הבישוף כריסוסטום, הכנסייה קיבלה רשמית את שמו של הנביא יוחנן.

ב-15 בספטמבר 2000, על פי קביעתו של מטרופולין וילנה וליטא מונה כריסוסטומוס לרקטור של כנסיית המולד של יוחנן המטביל. הכומר גאורגי סלומטוב. הוא החל את שירותו הפסטורלי בכנסייה זו.

בשנת 1996 נבנתה כנסייה אורתודוקסית שנייה בוויזגינאס לכבודה הקדמת מריה הקדושה.

הרקטור של מקדש זה הוא האב דין יוסף זטישווילי. השנה מלאו לכומר 70 שנה והוא התגורר בוויזגינאס 24 שנים (הכומר עצמו מטביליסי).
אלוהים פועל בדרכים מסתוריות. בהיותי בטביליסי בסתיו 2014, פגשתי את אחותו בכנסייה, שנתנה לי ספר מאת האב ג'וזף ואז כלל לא ידעתי שמחבר הספר הוא הדיקן של מחוז ויסגינה ומשרת כמה קילומטרים. ממקום מגורי. גיליתי על כך באינטרנט רק היום כשעיינתי באתרי כנסיות, למדתי מהתמונה של מחבר הספר "מות הקדושים של שושניק, אבסטטי, אבו שאני רק קורא בימים אלה!!!.

העיר נכללת בדיקנאס של Visaginas אוטנה.

שמה של העיר Utena בא משמו של נהר Utenaite.Utena היא אחת הערים הליטאיות העתיקות ביותר. בשנת 1261 ניתן למצוא את האזכור הכתוב הראשון של העיר. הכנסייה הראשונה נבנתה כאן בשנת 1416. בשנת 1599 קיבלה אוטנה הרשאת מסחר. ב-1655 הוא שרד את פלישת החיילים הרוסים, וב-1812 הוא סבל מחיליו של נפוליאון. במהלך המרידות של 1831 ו-1863 התחוללו קרבות בסביבת העיר. ב-1879 נהרסו שלושה רבעים מהעיר בשריפה.

כמרכז תחבורה, העיר התפתחה בעיקר בשל מיקומה הנוח. במאה ה-19 נבנה כאן הכביש המהיר קובנה-דאוגבפילס.

ב-1918 הפכה ליטא למדינה עצמאית, ובמקביל החלה אוטנה להתפתח במהירות. בתוך שנים ספורות הונחו כ-30 קילומטרים של רחובות, נבנו 400 בתים ו-3 טחנות, והופיעו בשוק 34 חנויות.

בעיר אוטנה תוכלו לחקור אטרקציות מקומיות. הבניין העתיק ביותר ששרד באוטנה הוא תחנת הדואר, שנבנתה ב-1835 בסגנון קלאסי. פעם, הצאר הרוסי ניקולאי הראשון ובנו אלכסנדר, הסופר הצרפתי המפורסם אונורה דה בלזק והאמן הרוסי איליה רפין ביקרו או החליפו כאן סוסי פוסט.

במחוז Utena יש את הפארק הלאומי Aukštaitija העתיק ביותר בליטא, עשיר ביערות, אגמים וכפרים אתנוגרפיים. הנהרות Utenele, Viesha, Krashuona, Rashe זורמים בעיר, והאגמים Vizhuonaitis ו-Dauniskis זורמים שלווה. ישנם 186 אגמים באזור אוטה. מאגר Klovinsky מושך נופשים רבים.

טבע יפהפה, אוויר צח ואטרקציות מקומיות הם הזדמנות מצוינת להירגע וליהנות מחופשה נפלאה בעיירה הציורית הקטנה אוטנה.

בעיר זו יש גם כנסייה אורתודוקסית לכבוד עליית ישו לשמיים.הקהילה האורתודוקסית בעיר אוטנה נרשמה בנובמבר 1989 והחלה לעתור לרשויות הממשלה בבקשה להחזיר את בית הכנסייה. הכומר יוסף זטישווילי ערך את השירות הראשון בבניין התפילה במרץ 1995. המבנה כולו נמסר לקהילה בשנת 1997, אשר שופץ בסיוע נותני חסות. בקהילה 30 חברי קהילה קבועים.

כהן בית המקדש סרגיי קולקובסקי .

הכומר סרגיוס הוא גם רקטור המקדש בעיר זרסאי.

הצאר הרוסי ניקולאי הראשון ביקר כאן ב-1836. הוא הוקסם מהטבע המקומי ומהאלגנטיות של האדריכלות של העיר.ומטעם זה הורה הצאר לשנות את שמה של העיר יזרוסי לנובו-אלכסנדרובסק לכבוד הולדת בנו אלכסנדר (יש גם דעה נוספת - לכבוד אשתו אלכסנדרה פיודורובנה).

בשנים 1919-1929, לעיר היה השם הרשמי אזהרנאי, מהליטאית - "עזרה", שפירושו "אגם". אבל ב-1930, לאחר מחלוקות ממושכות, אושר שם חדש - זרסאי. אך למרות זאת, בספרות הליטאית של שנות ה-30 ניתן היה למצוא את השם הישן יחד עם השם הרשמי החדש.

העיר Zarasai מעניינת בשל הפריסה הייחודית שלה, המזכירה את השמש העולה. רחובות חמישה קרניים מתכנסים בלב ליבה של העיר - על כיכר סלו, שהיא אחת האטרקציות של זרסאי. כיכר זו נודעה כמרכז העיר בתחילת המאה ה-17. הוא רכש את המראה הנוכחי שלו במאה ה-19. הוא תוכנן על ידי אדריכלים רוסים בתקופה שבה ליטא הייתה חלק מהאימפריה הרוסית.

מועצת הדיוקסיה ביקשה להחזיר את בית המקדש ורכושו. מאז 1933, הכומר גריגורי ויסוצקי ביצע טקסים אלוהיים בביתו. במאי 1939, כנסייה חדשה קטנה, שתופסת חלק מבית הכומר, נחנכה על שמו של הנסיך האציל הקדוש אלכסנדר נבסקי (הקהילה קיבלה פיצוי על הכנסייה הישנה). לפי נתוני מועצת הדיוקסיה, בשנת 1937 היו 264 חברי קהילה קבועים.

בשנת 1946 היו 90 חברי קהילה. קהילת אלכסנדר נבסקי נרשמה רשמית על ידי השלטונות הסובייטיים ב-1947. בכנסיית St. אוגוסטינוס צויד על ידי השלטונות בחדר כושר, ובשנת 1957 נהרס בניין הכנסייה.

נכון לעכשיו, הרקטור של כנסיית אלכסנדר נבסקי הוא הכומר סרגיוס קולאקובסקי.

העיר ממוקמת על שתי גדות נהר נבזיס (יובל של נמן), 135 ק"מ צפונית-מערבית לווילנה, 109 ק"מ מקובנה ו-240 ק"מ מקלייפדה. שטח כולל כ. 50 קמ"ר.

הכבישים המהירים החשובים ביותר בליטא והכביש הבינלאומי "Via Baltica", המחבר בין וילנה לריגה, מצטלבים בעיר. קווי רכבת מתחברים ל-Daugavpils ול-Siauliai. ישנם שני שדות תעופה מקומיים.

כנסיית עץ קטנה לכבוד תחיית האדון בעיר פאנביז הוקמה ב-1892.

על פי נתוני המועצה הדיוקיסנית, בשנת 1937 היו 621 חברי קהילה קבועים בכנסיית התחייה.

בשנים 1925-1944 היה הרקטור והדקאן פר. גראסים שורטס, שבאמצעות מאמציו הפכה קהילת פאנביז למרכז חשוב של חיי הכנסייה והציבור. ממרץ עד נובמבר, סמל הסורדג של אם האלוהים הוצב בכנסיית התחייה. בבית המקדש הייתה חברת צדקה שהחזיקה בית יתומים. הוצאו עלוני התנצלות וכו'.

בשנת 1945 היו כ-400 בני קהילה. בתקופה הסובייטית, פאריש המתים נרשמה רשמית ב-1947.

עד 1941 נשמר במקדש זה האייקון המופלא של סורדגה של אם האלוהים, שנמצא כעת בקתדרלת קובנה.

כיום, רקטור המקדש הוא כומר אלכסי סמירנוב.

שמה של העיר Anyksciai קשור לאגם רוביקאיי, שתופס שטח של 1000 דונם וכולל 16 איים. נהר אניקסטה נובע מאגם זה. האגדה מספרת שאנשים המתבוננים מההר ומתפעלים מהיופי של אגם רוביקאיי השוו אותו לדקל, ואת נהר אנישטה לאגודל (kaipnykštys). על פי אגדה אחרת, ידוע שלפני זמן רב ילדה אחת עשתה כביסה על שפת האגם, ולאחר שדקרה באצבעה בכבדות עם גלגלת, החלה לצעוק: "איי, nykštį! Ai, nykštį!", שפירושו: "איי, אגודל! אה, אגודל!" והסופר אנטנאס ונואוליס סיפר את סיפורה של אונה ניקשטן, שטבעה בנהר לאחר שנודע לה על מותו של בעלה האהוב. זו הסיבה שהנהר הזורם מהאגם נודע בסופו של דבר בשם Anykšta, והעיירה שצמחה בקרבת מקום הפכה לאניקשצ'אי.

כמה סופרים ומדענים ניסו למצוא את הבירה הראשונה של ליטא - Voruta - ליד Anyksciai. כאן, לא הרחק מהכפר Šeiminiškėliai, מתנשא תל, שהוא, אולי, בירת מינדאוגס. כאן הוא הוכתר, ומאמינים כי המקום הזה הוא המיקום של טירת וורוטה שנעלמה. לדברי ארכיאולוגים, היישוב, חפירותיו ומבנהו מתוארכים למאות X-XIV. לפי האגדה, מתחת לטירה היו מרתפים ענקיים עם אוצרות, ומקום סלעי סמוך היה אויביהם המקוללים של מגיני טירת וורוטה, קפואים לנצח בסלעים. התל נחקר כעת על ידי מדענים ליטאים. בשנת 2000 נבנה גשר על פני ואריאליס ובשנת 2004 הופיע מגדל תצפית ליד התל.

כנסיית העץ הראשונה באיקשיאי נבנתה בשנת 1867. ב-1873, לא הרחק ממנה, הוקמה לכבודו של אלכסנדר נייבסקי הקדוש כנסיית אבן חדשה, שנבנתה בתרומות והצטיידה בכספים ממשלתיים.

במלחמת העולם הראשונה נבזז המקדש. בשנת 1922 ביקשה ממשלת המחוז ממחלקת הפולחן להעביר את המבנים השייכים לקהילה לבית הספר. אך בקשה זו לא נענתה לחלוטין. רק 56 דונם של אדמה ובית כנסייה, שבו צוידה כיתת בית ספר, נבחרו והמורים התיישבו.

לפי נתוני מועצת הדיוקסיה, בשנת 1937 היו בקהילה 386 איש. בשנת 1946 - כ-450 איש.

הקהילה נרשמה רשמית על ידי השלטונות הסובייטיים ב-1947.

נכון לעכשיו, רקטור המקדש הוא הכומר אלכסי סמירנוב.

בשנת 1812, עם התקרבותו של נפוליאון, עזבו הקיסר אלכסנדר ומנהיגי הצבא המלווים אותו את וילנה ועצרו בסוונציאני. בסוף אותה שנה, במהלך הנסיגה מרוסיה, עצרו נפוליאון וצבאו בסוונציאני. העיר מוזכרת ברומן מלחמה ושלום של ליאו טולסטוי.

הכנסייה האורתודוקסית של השילוש הקדושנבנה בעיירה בסוף המאה התשע עשרה. פעם זה היה מקדש יפה מאוד. קירות כחולים-לבנים, כיפות רבות, צלבים אורתודוקסיים. למרבה הצער, כיום כנסיית השילוש הקדוש בסבנציוניס נראית צנועה מאוד, הטיח נפל מהקירות החיצוניים במקומות מסוימים, החצר נקייה, אך ללא עיטורים מיוחדים. ברור מכל דבר שאו שיש בעיר פחות נוצרים אורתודוקסים באופן משמעותי מאשר קתולים, או שהם החלק העני ביותר באוכלוסייה.

רקטור המקדש כומר ארכי דמיטרי שליאכטנוקו.

ישנן גם חמש כנסיות כפריות בדיקנאט של Visaginas. 4 מהם מוגשות על ידי האב אלכסיי סמירנוב מפאנביז'ס.

מקום רגובה. מקדש לכבוד מולד מריה הבתולה.

מקדש אבן קטן בעיירה Raguva הוקם בשנת 1875 באמצעות כספים ממשלתיים.

בשנת 1914 היו 243 חברי קהילה קבועים. לאחר מלחמת העולם הראשונה הוחרם רכוש הכנסייה בלגיס, הקרקע ניתנה לבית ספר, למפעל חלב ולהנהלה המקומית, ומורים התיישבו בבית הכנסייה. המקדש הוקצה לפאנביז'ס.

על פי נתוני המועצה הדיוקיסנית, בשנת 1927 היו בסביבה 85 נוצרים אורתודוקסים.

המקדש נרשם רשמית על ידי השלטונות הסובייטיים ב-1959. אז מספר חברי הקהילה היה רק ​​25-35 איש. הכומר הגיע מפאנבזיז פעם בחודש. ב-1963 הציעו הרשויות המקומיות לסגור את הקהילה. המקדש לא נסגר, אבל השירותים נערכו באופן לא סדיר, לפעמים אחת לכמה שנים.

המקדש על שמו של סנט ניקולס בעיירה ג'גוברוסטי נבנה ב-1889 עבור מתנחלים רוסים, שקיבלו כ-563 דונם של אדמה עוד ב-1861 (היישוב נקרא ניקולסקויה).

לפי נתוני מועצת הדיוקסיה, בשנת 1937 היו 885 חברי קהילה קבועים, לקהילה היה רקטור. בשנת 1945 היו כ-200 בני קהילה. הקהילה נרשמה רשמית על ידי השלטונות הסובייטיים ב-1947. בשנים 1945-1958, הרקטור היה הכומר ניקולאי גוריאנובמאוחר יותר התפרסם הזקן לעתיד באי זליוס, מאוחר יותר הגיע הכומר מרוקיסקיס ומפאנביז'ס.

הכנסייה האורתודוקסית. נבנה מטעם שליט וילנה הארכיבישוף ניקנדר (מולצ'אנוב). עבודות הבנייה החלו ב-1909. לבקשת התושבים המקומיים, הכנסייה נחנכה על שמו של ההירומרטיר ניקנדר, בישוף מיר. נחנך ב-18 באוקטובר 1909 על ידי וילקומיר (אוקמרגסקי) דיקן הארכי-כומר פאבל לויקוב, בנוכחות רבה של איכרים מכפרי הסביבה ובנוכחות חברי מחלקת פאנבז'ס של איגוד העם הרוסי.

מקדש העץ בעיירה לבנישקי הוקם בשנת 1909 על חשבון הסוחר איוון מרקוב, שתרם 5,000 רובל לבנייה. באותה תקופה חיו בלבנישקי כ-50 משפחות רוסיות, שהקצו למקדש כשני דונם אדמה. ממשלת הצאר סיפקה עצים.

בשנת 1924 טופלו 150 נוצרים אורתודוקסים על ידי כומר מהגוברסטה. בשנת 1945 היו כ-180 חברי קהילה קבועים.

הקהילה נרשמה רשמית על ידי השלטונות הסובייטיים ב-1947. הרקטור עד מותו ב-1954 היה הכומר ניקולאי קרוקובסקי. לאחר מכן הגיע הכומר מרוקיסקיס פעם בחודש.

מקום טורקי. כנסיית ההשתדלות.

כנסיית האבן לכבוד ההשתדלות של אם האלוהים בעיירה אינטורקי נבנתה ב-1868 בכספים מממשלת הצאר (10,000 רובל), שהוקצו על ידה לאחר דיכוי המרד הפולני ב-1863.

לפי מועצת הדיוקסיה בשנת 1937 היו 613 חברי קהילה קבועים. האב המוודה פיטר סוקולוב, ששירת במחנות ה-NKVD מ-1949 עד 1956, שירת בכנסיית ההשתדלות בשנים 1934-1949.

בשנת 1946 היו 285 בני קהילה. המקדש נרשם על ידי השלטונות הסובייטיים ב-1947.

מקום ביצות יותר.

כנסיית אבן רחבת ידיים בעיירה אוזפאלאי הוקמה עבור מתנחלים רוסים שיושבו מחדש למקומות שבהם הוגלו משתתפי המרד ב-1863. המושל הכללי מ' נ' מוראביוב הקצה כספים לבניית המקדש מקופת השיפוי של הגולים.

במהלך מלחמת העולם הראשונה נקטעו השירותים, אך בניין הכנסייה לא ניזוק. בשנת 1920 התחדשו השירותים בכנסיית סנט ניקולס. בתחילה שובצה קהילת אוזפאליה לקהילת אוטנה. מאז 1934 שימש כרקטור קבוע.

על פי מועצת הדיוקסיה בשנת 1937 היו 475 חברי קהילה קבועים. בשנת 1944, עקב פעולות איבה, ניזוק המבנה.

בשנת 1945 היו כ-200 בני קהילה. בתקופת ברית המועצות, המקדש נרשם רשמית ב-1947. אבל כבר בקיץ 1948, על פי החלטת הוועד הפועל של אוטה, הקהילה נסגרה, תבואה אוחסנה בבניין הכנסייה. אך בשל מחאות מאמינים והנציב, מועצת השרים לא אישרה סגירה זו. בדצמבר הוחזרה כנסיית סנט ניקולס למאמינים.

מונה לאחרונה כומר לקהילה כפרית ליטאית הירומונק דוד (גרושב)במקור ממחוז ריאזאן, הוא הוביל את המאבק של קהילת הכנסייה על המקדש.
22 בדצמבר 1948 כנסיית סנט ניקולס הוחזרה לקהילה, וחניכי הקהילה, בהנהגתו של הירומונק דוד, סידרו את המקדש - לאחר שהשתמשו בכנסייה כאסם, נותרו עקבות בוהטים: כל הזכוכית במסגרות נשברה, המקהלה חדרים היו מפוזרים, תבואה שנאגרה על הרצפה הייתה מעורבת בזכוכית. לפי זכרונותיה של אחת מבני הקהילה, אז נערה מתבגרת, היא, יחד עם ילדים נוספים, נאלצה לנקות את הרצפה מרב שכבות של עובש ולגרד אותה עד שהיו שפשופים באצבעותיה.
הייתה זו תקופה קשה בליטא באותה תקופה: מדי פעם פרצו ירי ביערות, והכומר, לבקשת קרוביהם, נאלץ לקיים מדי יום טקסים לוויה של הנוצרים האורתודוקסים שנרצחו.
"האחים יער" לקחו אוכל מאנשים, והתועמלנים הסובייטים רשמו חקלאים לחוות קולקטיביות. כאשר תושבי הכפר שאלו את האב דוד אם עליהם לוותר על חיי החווה הרגילים שלהם לטובת חווה קולקטיבית, הוא אמר לאנשים במצפון טוב שהוא יודע על קולקטיביזציה במולדתו באזור ריאזאן.

בשנת 1949 נעצר הירומונק דוד ובשנת 1950 הוא מת במחנה NKVD.

מתוך עדות "עדים":
"כששכנעתי את האב דוד לעודד חקלאים להצטרף לחווה הקיבוצית, הוא התנגד: "אתה רוצה שאנשים בליטא יגוועו ברעב ויסתובבו עם שקיות, כמו חקלאים קיבוציים ברוסיה, שנפוחים מרעב?"
"בבוקר ה-15 באפריל 1949 ניגשתי לכומר גרושין בכנסייה וביקשתי ממנו לא לקיים טקסים דתיים [שירותי הלוויה] עבור סגן המשטרה הזוטר פיטר אורלוב, שנהרג על ידי שודדים. הכומר סירב בתוקף לציית, בהתייחסו לבקשת אביו של הנרצח אורלוב לקבור אותו בכנסייה.
התחלתי להסביר לו שנקבור את השוטרים ההרוגים בכבוד צבאי. על כך ענה גרושין: "אתה רוצה לקבור אותו בלי טקס הלוויה, כמו כלב?"....

בדרך כלל, כאשר אנו מדברים על פטריוטיות אורתודוקסית, אנו מתכוונים אך ורק לפטריוטיות רוסית. ליטא, יחד עם פולין, היא היום אחד המעוזים העיקריים של הקתוליות הרומית בעולם. הרוב המכריע של האוכלוסייה כאן מכנה את עצמם קתולים. אבל נוצרים אורתודוקסים חיים כאן גם. האם קל להיות פטריוט אורתודוקסי במדינה של קתוליות מנצחת?

לא המולדת שלנו

בליטא יש לא יותר מ-150 אלף נוצרים אורתודוקסים, כלומר כ-5% מכלל האוכלוסייה.

"למרות המספרים המועטים שלנו, היחס אלינו מהרוב הקתולי ומהמדינה הליטאית הוא ידידותי", אומר האב ויטלי מוקוס, כומר הדיוקסיה הליטאית של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, ליטאי לפי לאום ורקטור של הקהילה האורתודוקסית היחידה דוברת ליטאית בארץ.

המדינה הליטאית אינה מתערבת בחיי הכנסייה האורתודוקסית, מחזירה לה רכוש שנלקח על ידי הממשלה הסובייטית, והכנסייה, בתמורה, אינה מתערבת בפוליטיקה, ומתרחקת ממפלגות פוליטיות רוסיות וליטאיות כאחד. עמדה "נייטרלית" זו נבחרה על ידי המטרופוליטן כריסוסטום (מרטישקין), אשר מאז תחילת שנות התשעים עומד בראש הדיוקסיה הליטאית של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, או "הכנסייה האורתודוקסית בליטא" - כפי שהדיוקסיה רשומה רשמית ב- הרשויות הרפובליקניות.

בני הקהילה, יחד עם זאת, אינם מחויבים כלל לשמור על ניטרליות באותה קפדנות כמו הסמכות המרכזית של הכנסייה.

"כולנו פטריוטים גדולים בקהילה שלנו, אבל אנחנו פטריוטים אורתודוקסים", אומר האב ויטלי על הקהילה שלו, בהתייחס, כמובן, לפטריוטיזם הליטאי. "צריך רק להבחין בין המרכיבים הפוליטיים והאורתודוקסיים בפטריוטיות", הוא משוכנע. - הנה הקיסר הרוסי ניקולאי השני ביחס לליטא - ראש מדינת כיבוש שדיכא את התרבות הליטאית. אבל זו פוליטיקה. אבל ניקולאי השני כנושא תשוקה הוא כבר אורתודוקסי, ואנחנו יכולים להתפלל אליו ולנשק את הסמל שלו, מה שלא אומר שנפסיק להעריך לרעה את פעילותו הפוליטית מנקודת המבט של ההיסטוריה הליטאית.

אין זה מפתיע שעבור פטריוט ליטאי פטריוט רוסי מתגלה לעתים קרובות כ"כובש": מדינותינו נלחמו רבות זו בזו. במאה ה-17, חבר העמים הפולני-ליטאי, מדינת איחוד של ליטאים ופולנים, כמעט כבש את מאסקוביה, ובתחילת המאות ה-18 וה-19 קלטה רוסיה גם את ליטא וגם את פולין. לרוסים היו בעיות דומות עם רוסים במאה ה-12: הנסיך המבורך אנדריי בוגוליובסקי הסתער על נובגורוד והיה כובש ובוזז את העיר אם בירת צפון רוס' לא הייתה ניצלת מהחוליה שלו על ידי תאוטוקוס הקדושה ביותר בעצמה, כמו " סיפור קרב הנובגורודיים עם תושבי סוזדל". הווקטורים של הפטריוטיות הממלכתית מכוונים רק לעתים רחוקות.

במהלך ההיסטוריה בת מאות השנים של ליטא, אנו מכירים מעט מאוד שמות של ליטאים אורתודוקסים, אך ביניהם ארבעה קדושים: חללי וילנה, שסבלו על האמונה במאה ה-14 תחת הנסיך אלגירדאס (אולגרד), ושליט ירושה של נלשצ'נסקי, דאומונטס (דובמונט), שלימים הפך לנסיך פסקוב, מהולל על ידי הכנסייה הרוסית כמאמין. אורתודוקסיה לליטא נחשבת לווידוי מסורתי (יחד עם הקתוליות והיהדות) - היא הופיעה על אדמת ליטא במאה ה-14, כאשר האדמות האורתודוקסיות של מערב רוסיה הפכו לחלק מליטא של ימי הביניים. בדוכסות הגדולה הסלאבית-ליטאית הרב-לאומית, לפני איחוד לובלין עם פולין, רוב האוכלוסייה הצהירה על אורתודוקסיה. אבל האומה ה"טיטלרית" תופסת היום את האורתודוקסיה כהודאה של ה"מיעוט" הרוסי-בלארוסי. - - בליטא יש סטריאוטיפ שהליטאים הם קתולים כי הם מתפללים בליטא, והרוסים הם אורתודוקסים כי הם מתפללים ברוסית. פעם חשבתי כך בעצמי. קהילת Pyatnitskaya נקראת לשבור את הסטריאוטיפ ה"לאומי" הזה", מודה האב ויטלי מוטסקוס.

אבד בתרגום

הרעיון לשרת בשפה הלאומית עלה בתחילת שנות האלפיים, כאשר בן קהילה מסוים, לאחר טקס חגיגי במנזר רוח הקודש בווילנה, הושיט לאב ויטאלי מעטפה: "אולי יעניין אותך". המעטפה הכילה עותק של התרגום הליטאי של ליטורגיה של סנט שיצא לאור בשנת 1887 בברכת הסינוד. ג'ון כריסוסטום. זו הייתה ההתנסות הראשונה בתרגום פולחן לליטאית בהיסטוריה בת אלפי השנים של קיומה של האורתודוקסיה בליטא. הבישוף כריסוסטום אהב את פרויקט השירות הליטאי שהציע האב ויטלי, אבל את הליטורגיה של התקופה הסינודלית היה צריך לתרגם מחדש - הגרסה הקדם-מהפכנית של הטקסט התבררה כלא מתאימה מנקודת מבט של שפה ומינוח. אוצר המילים של הכנסייה, הקתולי באופן מסורתי בשפה הליטאית, לא תמיד משקף את המציאות הספציפית לכנסייה המזרחית, כולל אלה הליטורגיים. (לדוגמה, מליטא אלטורוס - יכול להיות מתורגם כראוי לרוסית כ"כס המלכות", ומה שבדרך כלל נקרא מזבח ברוסית נשמע פרסביטריום בליטא - מה שמשקף שמות יציבים במסורת הקתולית.) עד 2005, האב ויטלי, בודק בהתבסס על הטקסט היווני, לאנגלית וכמה תרגומים אחרים, הוא תרגם מחדש את הליטורגיה של יוחנן כריסוסטום, השעות השלישית והשישית. מאוחר יותר, הופיעה משמרת הפסחא, שירות השילוש. בנוסף, רצפי הטבילה, האזכרה והתפילה הם מהטרבניק. ספר תפילה ביתי קטן עם תפילות ערבית ושחרית, כללי התייחדות ותפילות תודה. אין עדיין מניון, אבל תרגום של משמרת יום ראשון והאוקטוכוס מתכונן. בעת ההכנה לשירות, הכומר מתרגם בכל פעם את הטרופריונים של הקדושים הנופלים ביום ראשון (הם משרתים בכנסיית פיאטניצקי רק בימי ראשון לעת עתה).

חלק מבני הקהילה "פיאטניצקי" הם ילדים מנישואי תערובת ליטאים-רוסים; הם נהגו ללכת לקהילות דוברות רוסית רגילות, אך לא הבינו את שירותי הקודש, כי כמו רוב הנוער הליטאי, הם כבר לא מדברים רוסית טוב. , הרבה פחות סלאבית כנסייתית. עם זאת, לא רק לצעירים יש בעיות שפה: אישה רוסייה מבוגרת, שאיבדה את הוריה בילדותה המוקדמת וגדלה בבית יתומים ליטאי, שכחה כמעט את השפה הרוסית שהוריה לימדו אותה, אך המשיכה להחשיב את עצמה כנוצרייה אורתודוקסית. כל חייה היא הלכה לכנסייה קתולית, אך לא זכתה בה לקהילה, מתוך רצון למות בחיק הכנסייה האורתודוקסית. הופעתה של קהילה דוברת ליטאית הייתה עבורה נס אמיתי.

"למרות העובדה שהיא גרה מאה ק"מ מווילנה, שבסטנדרטים שלנו היא כמעט שליש מהמדינה", מסביר האב ויטלי, "הקהילה הזו מגיעה לכנסיית פיאטניצקי לפחות פעם בחודש ועושה קהילה עם דמעות בעיניה. ."

אבל יש גם כאלה שבכלל לא יודעים איך להגיד שלום ברוסית. האורתודוקסיה הביאה אותם לכנסייה בכוחות עצמה, ללא קשר עם מסורות משפחתיות או מוצא.

"לראשונה בהיסטוריה בת מאות השנים של ליטא, השירות הליטאי יאפשר לליטאים לקחת חלק במסורת האורתודוקסית, תוך שמירה מלאה על זהותם הלאומית, שאי אפשר בלי שפה", אומר האב ויטלי.

אורתודוקסיה עם מבטא ליטאי

קהילת פיאטניצה של האב ויטלי מוקוס צעירה באופן ניכר מרוב הקהילות דוברות הרוסית בווילנה. רוב חברי הקהילה הם סטודנטים ועובדי משרד בין הגילאים 30 עד 40.

"וכל אלה אנשים רציניים", מדגיש הרקטור, הכומר ויטלי מוטסקוס, "הם מתייחסים ברצינות רבה לשירות האלוהי: הם לא הולכים ולא מדברים במהלך השירות". מורגשת השפעת החוויה הקתולית. אפילו לא נהוג להשתעל במיסה; בליטא קתולים עוזבים את הכנסייה כדי לעשות זאת. ובני הקהילה שלנו דוברי הליטאית נולדו וגדלו בסביבה התרבותית הליטאית, אז הם מביאים משהו משלהם, ליטאי במנטליות, לחיי הכנסייה.

מהמנזר הרוחני הקדוש המפורסם, מעוז האורתודוקסיה הרוסית בליטא, ועד כנסיית פיאטניצקי נמצאת במרחק של כ-15 דקות הליכה לאורך רחובות וילנה העתיקים. האב ויטלי מוביל אותנו על פני רובע האריחים האדומים של העיר העתיקה אל המקדש. ברחוב קשה להבחין בינו לבין העוברים והשבים: כמרים אורתודוקסים בליטא אינם לובשים קסקסים בחיי היומיום, כמו כמרים קתולים, לעתים קרובות יותר הם לובשים מכנסי סוודר, ז'קט או ז'קט אם קר. המקדש עצמו בצורתו רוסית וגם ביזנטית, עם כיפה יוונית שטוחה. רק הספינה המרכזית מגודרת על ידי איקונוסטזיס נמוך: הקודש והמזבח מימין ומשמאל למזבח, אף על פי שהם מורמים על הסוליה ומתקשרים עם המזבח באמצעות קשתות, אינם סגורים מהמקדש. הכל מטעמי חיסכון במקום. החלל הפנימי, מינוס הפרוזדור והמזבח, זעיר.

"גם ביום החג הפטרוני מתאספים כאן לא יותר מ-50 איש, ויש כשלושים בני קהילה קבועים". עבור ליטא, זהו הגודל האופייני לקהילה של עיר פרובינציאלית, כך שיש מספיק מקום לכולם", אומר האב ויטלי.

אולי מתישהו תצוץ מסורת אורתודוקסית ליטאית לאומית (ניתן להבחין בנבט שלה במאפיינים של קהילת פיאטניצקאיה) - בדיוק כפי שהאמריקנית או האנגלית נוצרה פעם בצומת הדרכים של תרבויות הכנסייה הרוסית והמערבית. אבל עוד מוקדם לדבר על זה: "זה בעוד חמש מאות שנה", צוחק האב ויטלי.

ליטאים אורתודוקסים טיפוסיים הם אלה שנכנסו לכנסייה כדי לצפות בשירות "מזרחי" יוצא דופן ונשארו לנצח.

"יש זמן רב דעה בקרב הקתולים בליטא שהאורתודוכסים מתפללים היטב", מסביר פר. ויטלי. - קתולים רבים באים להתפלל בכנסייה האורתודוקסית לאחר המיסה וההתייחדות; זה מנהג מקובל כאן. כמרים קתולים אינם אוסרים עליהם לעשות זאת, ולפעמים הם מגיעים בעצמם. הסמינר הקתולי של וילנה, למשל, כאשר תלמידיו לומדים את הליטורגיה של יוחנן כריסוסטום הקדוש, מגיע במלוא עוצמתו לטקס. חלק מבני קהילה ונזירים קתולים אף מקבלים בחשאי את הקודש במהלך הליטורגיה האורתודוקסית, במיוחד מאחר שלאחר מועצת הוותיקן השנייה הם רשאים לקבל התייחדות מהאורתודוכסים במקרים קיצוניים. אז יש לנו שלום עם הקתולים. וביניהם יש כאלה שמגיעים לא רק לאורתודוכסים, אלא דווקא לכנסיית פיאטניצקי, כי הם שמעו על "הליטורגיה האורתודוקסית הליטאית" והחליטו לראות מה זה. האנשים האלה רוצים להיות אורתודוקסים, אבל בשביל זה הם לא צריכים להפוך לרוסים. עבור ליטא, האורתודוקסיה אינה אמונה זרה, והאורתודוכסים תמיד היו כאן. אנחנו מקשטים את המדינה שלנו, שאנחנו אוהבים, באמונה שלנו, בהיסטוריה ובתרבות שלה", משוכנע האב ויטלי.