אילו קנונים קיימים בכנסייה? מה הם מסדירים? האם יש צורך בקנונים כדי לשלול מאדם חירות או להיפך, לעזור לו? מדוע יש פורמליזם משפטי כזה בכנסייה בכלל? האם באמת אין דרך להינצל בלעדיו?
הכומר דמיטרי פשקוב, מורה במחלקה לתולדות הכנסייה הכללית והרוסית ולמשפט קנוני ב-PSTGU, ענה על שאלות אלו ואחרות במיוחד עבור "תומס".
מהם קנונים של הכנסייה ומדוע הם נחוצים?
המילה "קאנון" היא ממקור יווני, והיא מתורגמת כ"כלל", "נורמה". קנוניות הן בדרך כלל כללי התנהגות מחייבים שאומצו בכנסייה. לכן, ניתן לומר שהקאנון בכנסייה, בתוכנו ובמשמעותו, זהה לחוק במדינה.
הצורך בקנונים של הכנסייה ברור בדרך כלל. מוצאים את עצמנו בכל חברה, עלינו לציית לכללי התנהגות מסוימים המקובלים בה. כך זה בכנסייה. לאחר שהפך לחבר בה, על אדם לציית לנורמות הקיימות בגבולותיה - הקנונים.
אתה יכול להשתמש באנלוגיה זו. כאשר אנו משפרים את בריאותנו בבית החולים, אנו עומדים בפני כללים מסוימים שבין אם נרצה בכך ובין אם לא, עלינו לציית להם. וכללי בית החולים הללו עשויים להיראות בהתחלה מיותרים או אפילו אבסורדיים עד שננסה להבין אותם.
יחד עם זאת, לא יכול להיות פורמליזם קנוני בכנסייה. כל אדם הוא אינדיבידואלי, ולכן מוודה ממלא תפקיד משמעותי בחיי הכנסייה שלו. מתוך ידיעת החולשות והחוזקות של האדם המגיע אליו, הכומר, בהסתמך על הנורמה הקנונית, יכול לפעול באופן חופשי למדי. אחרי הכל, אסור לשכוח שהגוף העיקרי של הקנונים נוצר לפני זמן רב מאוד, עוד באלף הראשון, ולא ניתן ליישם קנונים רבים בזמן הנוכחי. לכן, לכהן יש הרבה מרחב "תמרון" (הקאנונים עצמם מציעים זאת, משאירים לכומר למשל את הזכות לקצר או להיפך להאריך עונשים), וזה חשוב מאוד כשמדובר ב עניין מורכב ועדין במיוחד כמו רועים.
אבל האם באמת אי אפשר להינצל בלי הפורמליזם הזה?
לא, הנקודה כאן היא לא בפורמליזם עצמו, אלא בעצמנו. מכיוון שגם לאחר הטבילה אנו נשארים יצורים לא מושלמים, עצלנים, מרוכזים בעצמנו, צריך להביא אותנו לאיזשהו חיים אדוקים התואמים את אמונתנו.
כמובן שהתקשורת שלנו עם הקב"ה אינה כפופה לרגולציה נורמטיבית, למשל איך אדם מתפלל בבית: בין אם ארוך או קצר, עם או בלי מנורה, מסתכל על אייקון או עוצם עיניים, שוכב או עומד - זה זה עניינו האישי ותלוי אך ורק איך הוא יכול להתפלל טוב יותר. אבל אם נוצרי מגיע למפגש של מאמינים, לכנסייה, שם כבר יש רבים כמוהו ולכל אחד יש דעות משלו, אינטרסים, העדפות מסוימות, אין כללים ספציפיים שיובילו את כל הגיוון הזה לאיזשהו נכון אחידות, לא מספיק.
כלומר, יש צורך בנורמות מחייבות בדרך כלל, קאנונים, במקום בו מופיעה חברה, שבה כבר יש צורך לקבוע זכויות וחובות מסוימות לחבריה כדי למנוע כאוס ואי סדר בה.
בנוסף, הקנונים משמשים לשמור על דמותה המקורית של הכנסייה, שקמה ביום חג השבועות, כך שהיא נשארת ללא שינוי בכל מדינה, תרבות או מבנה חברתי. הכנסייה היא תמיד ובכל זמן זהה: במאה ה-1, ובעידן המועצות האקומניות, ובסוף ביזנטיון, ובממלכה המוסקובית, ועכשיו. והקאנונים מגנים על הזהות הזו של הכנסייה עם עצמה לאורך כל המאות.
האם המשיח אמר משהו בבשורה על הצורך לציית לכללים מסוימים?
כמובן שהוא עשה זאת. האדון קובע כמה אמות מידה לחיים נוצריים ישירות בבשורה. למשל, ישנם קאנונים המסדירים את קודש הטבילה. ובבשורה, המשיח הוא הראשון שיקבע את הנורמה הזו: לכו אפוא ועשו לתלמידים את כל העמים, הטבילו אותם בשם האב והבן ורוח הקודש, למדו אותם לקיים את כל אשר ציוויתי אתכם; וְהִנֵּה, אֲנִי עִמָּךְ תָּמִיד, עַד קֶץ הַיּוֹם. אָמֵן"(מאט. 28 :19–20).
כאן אנו מוצאים את נוסחת הטבילה - "בשם האב והבן ורוח הקודש" - אותה מבטא היום הכומר במהלך הקודש. בנוסף, אומרים שקודם כל צריך לְלַמֵד, ורק אז לְהַטבִּיל. וכאן, למשל, נובע הנוהג של מה שנקרא שיחות קטכיות לפני הטבילה, כאשר כומר או קטכיסט חייב להסביר בפירוט את יסודות האמונה והאדיקות הנוצרית לאדם שרוצה להיכנס לכנסייה.
בנוסף, האדון ישוע המשיח קבע את המונוגמיה כנורמה (מתי. 19 :4–9). על בסיס דבריו פיתחה הכנסייה את הוראתה על סקרמנט הנישואין. עם זאת, היא ריככה מעט את "חומרת" הבשורה, שם, כידוע, נאמר: המגרש את אשתו מסיבות שאינן ניאוף ונשא אחר זואף; ומי שמתחתן עם גרושה נואף(הר 19 :9). הכנסייה, בהיותה סלחנית לחולשה האנושית ומבינה שלא כל אחד יכול לשאת בנטל הבדידות, מאפשרת, בנסיבות מסוימות, להיכנס לנישואים שניים ואפילו שלישיים.
עם זאת, ישנם קאנונים אחרים שאינם לקוחים ישירות מהברית החדשה. הכנסייה, בראשות רוח הקודש, פועלת כיורשו של המחוקק המשיח, מרחיבה, מבהירה ומחדשת את הנורמות המשפטיות שלה. יחד עם זאת, אני חוזר, פרט זה, ובאופן כללי, כל הפעילות החקיקתית של הכנסייה מבוססת על העקרונות שנתן המושיע בבשורה.
אילו קנונים קיימים? ומה הם מסדירים?
יש הרבה קנונים של כנסיות. ניתן לחלק אותם למספר קבוצות גדולות. ישנם, למשל, קנונים המסדירים את הסדר המנהלי של ניהול הכנסייה. ישנם קאנונים "משמעתיים" המסדירים את חיי המאמינים ואת משרד הכמורה.
ישנם קאנונים בעלי אופי דוגמטי המגנים כפירה מסוימות. ישנם קאנונים המסדירים את הניהול הטריטוריאלי של הכנסייה. קאנונים אלה קובעים את סמכויותיהם של הבישופים הגבוהים ביותר - מטרופולינים, פטריארכים, הם קובעים את סדירות קיום המועצות וכו'.
כל הקנונים על כל מגווןם נוסחו במילניום הראשון של ההיסטוריה של הכנסייה, וחלקם מיושנים במקצת. אבל הכנסייה עדיין מכבדת את הקנונים העתיקים הללו ולומדת אותם בקפידה רבה, כי העידן הייחודי של המועצות האקומניות הוא סוג של תקן, מודל לכל המאות הבאות.
כיום, מהנורמות העתיקות הללו אנו שואבים, אם לא כללי התנהגות ישירים, אז לפחות את רוחם, עקרונותיהם, כדי לבסס בצורה חדשה נורמות כאלה שיענו על הצרכים של היום.
ברור שאם אזרח יעבור על החוק, הוא ייענש על כך בהחלטת בית המשפט. מה עם הכנסייה? האם היא קובעת עונשים על הפרת קנון כנסייה כזה או אחר?
אם מדברים על חוק הכנסייה המסדיר את חייו האדוקים של נוצרי, סנקציות קנוניות מונעות קודם כל מהאדם האשם את הדבר החשוב ביותר - התייחדות עם ישו בסקרמנט הקודש. אין זו מידת גמול, לא עונש במובן הישר של המילה, אלא אמצעי "טיפולי" שמטרתו לרפא מחלה רוחנית כזו או אחרת. עם זאת, גם כאן ישנה הסתייגות חשובה ומשמעותית ביותר: ההחלטה הסופית בנוגע להחלת עונש כנסייה כזה או אחר מתקבלת על ידי המוודה או, ברמה גבוהה יותר, על ידי הבישוף. במקרה זה, כל מקרה נבחן בנפרד, ובהתאם למצב הספציפי מתקבלת החלטה כזו או אחרת.
לפיכך, הקנונים של הכנסייה דומים יותר לתרופות מאשר לחוקים. החוק פועל בעיקרו באופן פורמלי; הסמכויות המחוקקות והמבצעות חייבות להיות עצמאיות.
במובן זה, על אוכף החוק (הבישוף או הכומר) לפעול באותו אופן כמו רופא טוב וזהיר. אחרי הכל, רופא לא יענה את המטופל שלו בתרופות חדשות אם התרופות שנקבעו כבר השפיעו לטובה! אבל אם הטיפול אינו מביא לתוצאות חיוביות, אז הרופא מתחיל להשתמש בתרופות אחרות עד שהמטופל משתפר. ואם ברפואה האינדיקטור להצלחת הטיפול הוא החלמתו של המטופל, אז עבור הבישוף והמודה ראיות כאלה יהיו החרטה הכנה של המאמין.
זו, למעשה, הסיבה לכך שקיימים סנקציות הכנסייה: להעמיד אדם בתשובה ותיקון כדי לעזור לו בצמיחה רוחנית, כך שמאמין שנפל בתשובה יחווה מהפכה פנימית ויחזור בתשובה. כדי שיבין שהחטא שחטא מונע ממנו תקשורת עם אלוהים ומנסה לשחזר אותה שוב.
האם הקנונים של הכנסייה רשומים איפשהו? האם יש אוספים שבהם הם מסווגים ומוצגים?
בְּהֶחלֵט. הכנסייה החלה לעצב את החוק שלה בסוף המאה ה-4. זה היה בעידן זה, לאחר תום רדיפת הנוצרים, הופיע מספר עצום של קנונים, שהיה צריך לעשות איכשהו שיטתי ולייעל. כך הופיעו האוספים הקנוניים הראשונים. חלקם אורגנו באופן כרונולוגי, אחרים באופן נושאי, לפי נושאי ההסדרה המשפטית. במאה ה-6 הופיעו אוספים מקוריים של תוכן מעורב, מה שנקרא "נומוקנונים" (מהמילים היווניות "נומוס" - חוק אימפריאלי, "קאנון" - שלטון הכנסייה). הוא כלל גם את הקנונים שאימצו הכנסייה וגם את חוקי הקיסרים הנוגעים לכנסייה.
יש גם חוקי שליחים כביכול. אין להם קשר ישיר עם תלמידי המשיח עצמם וסביר להניח שקיבלו את השם הזה בגלל המשמעות והסמכות המיוחדת שלהם. קנונים אלו קמו בשטח סוריה במאה ה-4.
האוסף המפורסם ביותר של קנונים עתיקים נקרא "ספר החוקים". הוא כלל את הכללים ה"שליחים", ואת הקנונים שאומצו במועצות האקומניות, ואת הקנונים של כמה מועצות מקומיות, ואת הדעות המוסמכות של האבות הקדושים על בעיות שונות של חיי הכנסייה.
האם הדיוט צריך לדעת את הנורמות של דיני הכנסייה?
אני חושב שזה הכרחי. הכרת הקנונים עוזרת להבין אילו זכויות וחובות יש לו. בנוסף, קנוני הכנסייה הם גם שימושיים מאוד בחיי היומיום.
לדוגמה, חייו של תינוק שזה עתה נולד תלויים בחוט והוא זקוק להטבלה דחוף. האם יכולה לעשות זאת בעצמה בבית היולדות, ואם היא יכולה (ובעצם זה כך), איך היא יכולה לעשות זאת בצורה נכונה כדי שקודש הטבילה אכן יתקיים? או שהוזמנת להיות סנדק. מה זה אומר מנקודת מבט קנונית, איזה אחריות יש לך? נושאים מורכבים רבים קשורים לסקרמנט הנישואין. למשל, האם מנקודת מבט קנונית אפשר להתחתן עם אדם לא אורתודוכסי?
מה, אם כן, צריך הדיוט לקרוא? היכן הוא יכול ללמוד על זכויותיו וחובותיו בכנסייה?
בשנים האחרונות פורסם מחדש מספר פעמים המהלך המצוין של הרצאות על המשפט הקנוני מאת הכומר ולדיסלב ציפין. אם אנחנו מדברים על היכרות עם המקורות, כדאי להתחיל בלימוד "ספר הכללים" שכבר הוזכר לעיל. פעולות נורמטיביות מודרניות של הכנסייה המקומית שלנו (למשל, האמנה שלה והוראות פרטיות שונות) מתפרסמות באתר הרשמי שלה patriarchia.ru, ולפני חמש שנים החלה בית ההוצאה לאור של הפטריארכיה של מוסקבה לפרסם אוסף רב כרכים של מסמכים של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית.
הכנסייה היא מבנה מורכב מאוד עם חוקים, דוגמות ומסורות משלה. קשה להבין אותם מבלי להבין את מקורם. אז זה קנון של כנסייה?
מילה זו מופיעה לראשונה לגבי מה זה קאנון בהקשר של המקרא וההרמנויטיקה? זהו כלל המשמש להגדרת תקן כלשהו לספרים. יש לזכור שכל ספרי הברית החדשה והישנה היו קנוניים לחלוטין בזמן כתיבתם. הבנה שהכתובים הם הסמכות העיקרית של הכנסייה הנוצרית ותאפשר להפריד בין אמת לטעות תיאולוגית.
מהו קאנון בתנ"ך, ובאילו אמצעים וסטנדרטים נעשה שימוש כדי לקבוע אם ניתן לסווג ספר כקנוני ולהפוך לחלק מכתבי הקודש? הסבר לסוגיה זו ניתן באיגרת יהודה (א, ג). הוא קובע שהאמונה ניתנה על ידי האדון אלוהים פעם אחת ולתמיד. כתוצאה מכך, האמונה מוגדרת על ידי הכתובים, ולפי הצהרת השליח יהודה, היא הייתה זהה לכולם. תהלים קובע שהאמת היא היסוד של דבר הקודש. בהתבסס על הצהרה זו, השוו תיאולוגים ואפולוגטים ספרים בודדים בגבולות הכתובים הקנוניים המקובלים. הספרים העיקריים של התנ"ך תומכים בטענה שישוע המשיח הוא בנו של אלוהים. עם זאת, רוב הטקסטים הלא-מקראיים הטוענים לקנוניות מכחישים את עצם הרעיון של האלוהות של ישו. זהו אחד המאפיינים העיקריים של מה שנקרא אפוקריפה.
מה זה קאנון מנקודת מבט מטאפיזית יותר? בעידן הכנסייה הנוצרית הקדומה, חברות אינדיבידואליות הכירו בטקסט זה או אחר כ"השראה", מה שבסופו של דבר היה הקריטריון לקנוניות שלו. במהלך המאות הראשונות התנהלה מחלוקת פעילה רק על מספר ספרים, שהרשימה העיקרית שלהם אושרה כבר לפני המאה ה-3 לספירה. לדוגמה, מה שנקרא קאנון תשובה (או נגיעה) של אנדריי קריצקי מוכר כקנוני.
כאשר שקלו את הספרים, הגורמים הבאים היו בסיסיים:
הימצאות ציטוטים או אזכורים לספרי הברית הישנה (למעט שניים);
כפי שמתואר בבשורות, ישוע המשיח שמר על מסורות הברית הישנה ואף ציטט כמה נרטיבים וטקסטים;
היהודים עצמם הקפידו מאוד בשימור כתבי הקודש, האפוקריפה הרומית-קתולית אינה תואמת את הנקודות הללו, ולכן מעולם לא התקבלו על ידי היהודים.
טקסטים ליטורגיים רבים נחשבים אורתודוכסים אך ורק בשל ה"רוחניות" שלהם. דוגמה לכך היא קאנון החזרה בתשובה. הוא משלב מספר עצום של תמונות קדושות לנוצרים וחדור ברוח וברוחניות הנוצרית.
עונה על השאלה: "מה זה קנון?" - אי אפשר שלא להזכיר את אחד הקריטריונים החשובים של הכנסייה הקדומה: האם האדם שכתב טקסט זה או אחר היה "עד ראייה" למעשיו של ישוע המשיח. לפיכך, אנו יכולים להסיק שהקאנון של הכנסייה נוצר במאות הראשונות להולדת הנצרות ולא עבר שינויים משמעותיים מאז.
ניתן לסכם את הדיון בבעיות אלו של קוראי האתר וההצעות שהציעו כך.
1. קיים פער רחב בין האדיקות הפנימית של המעטים לבין קיום הטקסים של הרבים כלפי חוץ.
2. יש הפסד של חלק נכבד מהעם של תחושת הקודש ויראת שמים. מכאן הנוהג הנרחב של שימוש חולני בקודש בכלל ובתמונות קודש בפרט. אדישות לדברים קדושים, אפילו כברירת מחדל, מולידה חילול השם.
3. כדי למנוע חילול דימויים קדושים, יש צורך שההיררכיה של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית תנקוט באמצעים מנהליים בסביבת הכנסייה, והמדינה תגן באופן חקיקתי על מקדשים נוצריים מפני חילול הקודש.
4. הכנסייה חייבת לעשות מונופול על מכירת כל הסחורה המשפיעה בדרך זו או אחרת על הנצרות. ויחד עם זאת, נקטו בגישה קפדנית מאוד לייצור כל המוצרים ולמכירתם. כל התקשורת וארגונים אחרים חייבים לבקש את ברכת הכנסייה כדי לפרסם תמונות קדושות וכו'.
5. צנזורה כנסייתית נחוצה לגבי חוקיות השימוש בדימויים קדושים בפרסומים מודפסים אורתודוכסיים (ספרים, מגזינים, עיתונים), בסרטים, בתערוכות אורתודוקסיות וכו'. העוסקים בפרסום חומרים מודפסים והפצתם חייבים להבין את אחריותם לשימוש בלתי הולם בתמונות קודש.
6. על המדינה לאמץ חוק המסדיר את השימוש בדימויי קודש ובסמלים אורתודוקסיים במוצרים מסחריים.
7. יש צורך לחנך את אנשי הכנסייה ואת הנוצרים האורתודוקסים הנקובים (הטפות בקהילות, בתי ספר ערב וכו').
8. קהילות ומנזרים של הכנסייה צריכים לסייע לבני הקהילה בסילוק אדוקים של חפצים מקודשים וחפצים עם תמונות קדושות לאחר תאריך התפוגה שלהם, הידרדרותם, חוסר השימוש בהם וכו', כלומר, לקבל פריטים אלה מחברי הקהילה לשריפה בתנור הכנסייה.
9. על ההיררכיה, על ידי מעשה פשרה (של הבישופים או המועצה המקומית), לקבוע את צורות השימוש המקובלות והבלתי מקובלות בדימויים הקדושים בכנסייה.
10. יחד עם זאת, יש להקפיד על מתינות ולא להפוך את המאבק על טוהר האורתודוקסיה (מבחינת הערצת האיקונות) לאיקונוקלזם חדש.
מכיוון שהכנסייה שלנו מופרדת מהמדינה, בקושי ניתן לדרוש ממנה יותר ממה שכבר עשתה, כאשר לאחר השערוריות האחרונות, היא החמירה את העונשים על העלבת רגשותיהם של המאמינים. סביר להניח שהכנסייה לא תוכל לדרוש משהו ממבנים מסחריים "חיצוניים". אבל אנחנו יכולים לשאול יותר מעצמנו. אחרי הכל, מדובר בחנויות של כנסיות ומנזרים שמוכרות צמידים עם אייקונים של אם האלוהים, ספרים ומגזינים עם אייקונים על הכריכה. הוצאות לאור אורתודוכסיות הן, מתוך כוונות טובות, שמשתמשות באייקונים בצורה לא מתונה ולא תמיד מהורהרת כדי לקשט את מוצריהן. טיפול בסחורות כאלה בחיי היומיום מוביל לחילול לא רצוני של תמונות קדושות (על הדלפקים מונחים חפצים אחרים ואפילו כסף על פניהם של המושיע והקדושים; הקורא, מרים ספר או מגזין כאלה, נאלץ לגעת בקודש. פרצופים בכפות ידיו ובאצבעותיו, מה שאנחנו לא מרשה לעצמנו לעשות עם אייקון; כשקוראים ספר עם אייקון על הכריכה, אנחנו נאלצים לשפשף את הפנים הקדושות על פני השולחן וכו' וכו'. ).
נזכיר כי מהגדרת המועצה האקומנית השביעית (787), אשר אישרה את דוגמת הערצת האיקונות, יוצא שיש להציב תמונות קדושות במקומות ראויים, על חומרים עמידים, יש לכבדם על ידי שריפת קטורת והדלקת נרות. . ההתבוננות בדימוי קדוש מעלה את דעתו של המאמין מהדימוי (אייקון, פרסקו, פסיפס) לאב-טיפוס - לאדם (Hypostasis) של ישו, אם האלוהים, מלאכים, קדושים. לכן, כל פעולה לא אלוהים ופוגענית כלפי דימוי קדוש חוזרת גם לאב הטיפוס, כולל האדם האלוהי של המושיע ואמו הטהורה ביותר. כך בדיוק רואים מאמינים אורתודוכסים את מעשי החילול של איקונוקלאסטים מודרניים בנוגע לצלב, אייקונים וכנסיות אורתודוכסיות, וזו הסיבה שהן גורמות לכעס לגיטימי ולהתנגדות מצד הנוצרים.
ברור שכדי למנוע את הפיכתם של תמונות קדושות לאלמנט עיצובי פשוט, כלומר למנוע חילול הקודש, יש צורך לנקוט באמצעים מנהליים מסוימים בתוך הכנסייה עצמה. קודם כל, עלינו להבין את הנורמות שבחוק הכנסייה מסדירות את היחס של אדם אל הקודש.
עד שנת 1917, המקורות המעשיים של החוק התקף בכנסייה הרוסית, בנוסף לקנונים ולכללים של השליחים הקדושים, המועצות האקומניות והמקומיות והאבות הקדושים, שימשו גם כ: תקנות רוחניות, גזירות עליונות וגזירות של הסינוד הקדוש, אמנת הקונסיטוריות הרוחניות, אמנת הצנזורה והעיתונות, קוד החוקים של האימפריה הרוסית באותם מאמרים הקשורים לענייני כנסייה וניהול כנסייה. לכן, כדאי להתייחס להיסטוריה של הנושא.
חוקי האימפריה הרוסית להגנת הקודש
הכומר וסילי פבצוב, מומחה לדיני כנסייה, פרופסור מכובד ומאסטר של האקדמיה לאמנויות סנט פטרבורג, כותב כי באמנת הכנסייה ובחקיקה האזרחית של האימפריה הרוסית היו נורמות מיוחדות להגנה על הקודש (מקדשים, פולחן, חפצי קודש), לרבות תקנות על איקונות קדושות הקשורות לכללים בכתיבתם, מסחרם, הטיפול בהם בכנסיות ובבתים פרטיים.
באימפריה הרוסית, החובה לדכא פשעים נגד הקודש הוטלה על כל פקידי המדינה
באימפריה הרוסית האורתודוקסית, החובה לדכא פשעים נגד הקודש הוטלה על כל פקידי המדינה. "אמנת המניעה והדיכוי של פשעים" נפתחה במילים: "מושלים, משטרה מקומית ובכלל, כל המקומות והאנשים שיש להם פיקוד, אזרחי או צבאי, מחויבים, בכל האמצעים שביכולתם, למנוע ולדכא כל פעולה הנוטה להפר הכבוד הראוי לאמונהאו שלום הציבור, סדר, תפאורה, בטיחות וביטחון אישי של רכוש, מונחים הן על ידי הצווים וההנחיות שניתנו להם, והן על ידי הכללים המוגדרים באמנה זו" (סעיף 1). יחד עם זאת, צוין כי "כללי אמנה זו חלים באופן שווה על כל תנאי האנשים במדינה" (סעיף 2).
החלק הראשון של "האמנה" נקרא: "על מניעה ודיכוי של פשעים נגד אמונה". בהתאם לה, על פי החקיקה האזרחית של האימפריה, "כל אחד בכנסיית האלוהים חייב להיות מכבד ולהיכנס ביראת קודש..." (פס' 3), ו"לעמוד מול האיקונות בתור הגינות וקדושת המקום דורשים" (פס' ו). "במהלך השירות, אין לנהל שיחות, לא לעבור ממקום למקום, ובדרך כלל לא להסיט את תשומת הלב של האורתודוכסים מהשירות לא במילים, במעשים או בתנועה, אלא להישאר בפחד, בדממה, בשקט ובדממה. בכל הכבוד" (סעיף 7). "במהלך השירות האלוקי אסור להעריץ מקומות ואיקונות מופלאים, אלא לעשות זאת לפני תחילת השירות או בסיומו" (סעיף 8).
פרופסור ו.ג. פבטסוב מוסיף כי "בשנת 1742 היה צו של הסנאט, אשר מינה אספנים מיוחדים לגבות קנסות מהמדברים במהלך הליטורגיה". השלום והשקט בבית המקדש היו אמורים להיות מוגנים על ידי המשטרה המקומית (צ'רטר, סעיף 10), ואנשי הדת הואשמו לדאוג להתנהגות הכבוד של בני הקהילה (סעיף 11). על חריגות מהכללים בדבר סדר ושתיקה בכנסיות, האשמים היו נתונים לעונש (סעיף 12).
על פי קוד המועצה (1649) של הצאר אלכסיי מיכאילוביץ', הוטל עונש מוות על התנהגות הפרת סדר במהלך הליטורגיה, שקטעה את חגיגתו.
יש כיום יותר ויותר מקרים של חוליגנים (אתאיסטים, שטניסטים, לא מאמינים, "אמנים" ו"אמנים") פורצים לכנסיות אורתודוקסיות ומפריעים לשירותים. בטח היו כאלה בימים עברו. לפיכך, האמנה קובעת כי מקרים הקשורים להפסקת הפולחן או להפסקתו עקב מעשיו או דבריו של מישהו היוצרים פיתוי, על הרשויות הרוחניות להתייצב מיד לסינוד הקדוש ולהשמיע ייצוג בפני הרשויות החילוניות, אשר הענישו בחומרה את העבריינים ( סעיף 13). תקריות חשובות בכנסיות דווחו לקיסר הריבוני (סעיף 14). על פי קוד המועצה (1649) של הצאר אלכסיי מיכאילוביץ', הוטל עונש מוות על התנהגות הפרת סדר במהלך הליטורגיה, שקטעה את חגיגתו. ברור שחומרתה של נורמה כזו נקבעה על ידי היחס הראוי של אבותינו לקודש: בכנסייה האורתודוקסית אין דבר קדוש יותר מהליטורגיה, שבמהלכה השינוי של לחם ויין לגופו ודם של ישו. מקום.
על פי החקיקה הכנסייתית והאזרחית, ההגנה על הקודש התרחבה למקדש ולשטח הסמוך לו. כן, פרופ. V. Pevtsov כותב כי הכנסייה דורשת מחבריה כיבוד המקדש כבית האל (גנגר. 21). הקנונים מגנים בחומרה את מי שמזניח את המקומות הקדושים (תול' 97), ועוד יותר את אלו ההופכים אותם לבתי מגורים רגילים (המועצה האקומנית השביעית, יג). אפילו חומר המקדשים עצמו נחשב לקדוש; לכן, במקרה של ביטול כנסייה כלשהי, ניתן להשתמש בחומר של בניין הכנסייה רק לשימוש הגון (לדוגמה, לבניית בניין קדוש אחר). לא נהוג גם לבנות מבנים אחרים במקום בו עמדה הכנסייה, אלא להקים צלב במקום כס המלכות. הקנונים (Trul. 76) דורשים גם כבוד לאזור המקיף את מקדש האלוהים (אסור לנהל מסחר בתוך גדר הכנסייה או להקים מפעלים מגונים כגון טברנות). החוקים האזרחיים אסרו על קרבה של בתים ומפעלים מגונים (בתי שתייה, מפעלי הימורים וכו') למקומות קדושים, וכן על קרבה של כנסיות וקפלות לא דתיות.
המשטרה הייתה מחויבת לוודא ש"ליד כנסיות, במיוחד במהלך השירותים, לא יהיו צעקות, מריבות או כל אי סדר ברחובות בכלל" (צ'רטר, סעיף 15), ו"בימי ראשון או ימים מיוחדים או... מקדש חגים בערים ובכפרים, לפני סיום הליטורגיה בכנסיית הקהילה, משחקים, מוזיקה, ריקודים, שירים בבתים וברחובות, מופעי תיאטרון וכל שאר הבידורים והשעשועים הפופולריים לא החלו, אלא חנויות מסחר (למעט אלה שמוכרים אספקת מזון ומזון לבעלי חיים) ובתי שתייה לא נפתחו" (פס' 16).
על תמונות קודש
תמונות קדושות מוקדשות ל: סעיף מיוחד בדיני הכנסייה ("על דברים קדושים") ולפרק נפרד באמנה האזרחית של האימפריה הרוסית.
קנוני הכנסייה אוסרים על שימוש רגיל בכל אביזרים ליטורגיים ("מוצבים מחוץ למזבח"). השימוש החוללי בדברים מקודשים ("מבין המזבח") נתון לגינוי מחמיר במיוחד כחילול היכל (דוק' 10; אפוסט' 73).
כפי שכותב פרופ'. V. Pevtsov, "הדברים הקדושים הכי בשימוש - לא רק בכנסיות, אלא גם מחוצה להם - הם אייקונים קדושים." על פי החוק הקנוני, "אייקונים הם תמונות של פניו של אדוני האל, התאוטוקוס הקדוש ביותר, מלאכים קדושים ואנשים קדושים המהוללים על ידי אלוהים." על פי הגדרת המועצה האקומנית השביעית, "אייקונים צריכים להיות אחד האמצעים לשמור, לחזק ולהביע אמונה ואדיקות אמיתית, דהיינו: א) איקונות, כמו ספרים הכתובים לא באותיות, אלא באנשים ודברים, צריכים ללמד הנוצרים אמיתות האמונה והאדיקות; ב) עליהם לשמור על תשומת הלב של המתפלל, להעלות את מחשבותיו ורגשותיו למצטייר עליהם; ג) עליהם לשרת את הביטוי, האופייניים לטבע האדם, של רגשות הכבוד של המתפלל ואהבתו לפנים המתוארות על האיקונות, המתבטאות באמצעות פולחן, נשיקות, גזירת עיניים, הדלקת מנורות וכו'. . לכן, הכנסייה דורשת ש"אייקונים יהיו עקביים עם מטרתם החשובה הן בתוכנם והן באופי האמנות".
חוקי האימפריה הרוסית קבעו כיצד יש לקשט כנסיות אורתודוכסיות. האמנה (סעיף 99) אומר: "בכנסיות אורתודוקסיות אסורים עיטורים מוגזמים ואינם אופייניים למקומות קדושים, הפוגעים בכבוד הראוי לבית האדון וההדר המתאים לו ביותר. בשום מקום בכנסיות אסור שיהיו תמונות פרט לתמונות קדושות, ואין להציב בהן את עצם הדיוקנאות של הוד מלכותו הקיסרית; באופן שווה אל תשתמשבכנסיות אורתודוכסיות אייקונים מגולפים ומעוצבים, למעט צלבים מגולפים במיומנות וכמה תמונות טיח אחרות המוצבות במקומות גבוהים."
לפרופסור הזה. V. Pevtsov מציין כי אייקונים מפוסלים ומגולפים אינם תואמים את אופי הערצת האיקונות, מכיוון שהם מייצגים את האובייקט כיותר חושני. אייקון ציורי מקדם טוב יותר את העלאת הנפש מהתמונה לאובייקט המתואר. הערצת האדון, אם האלוהים והקדושים בצורת פסלים "תמיד הייתה זרה לכנסייה המזרחית גם משום שהיא שימשה סיבה להתקרבות של הערצת איקונות נוצרית להערצה פגאנית ויכולה להוליד פיתוי עבור אנשים הנוטים לעבודת אלילים". לכן החוק אסר על שימוש באיקונות מגולפות ויוצקות לשימוש פרטי, "בבתים" (צ'רטר, סעיף 100), למעט "צלבים קטנים ופנאגיות מגולפות במיומנות". ובכלל היה מותר "ליצוק נחושת ופח ולמכור בשורות רק צלבים הנלבשים על החזה" (פס' 101).
בזמננו, משום מה, הנוהג של הקמת אנדרטאות לקדושים, כמו גם ייצור ומכירה נרחבת של תמונות קודש בצורת פסלי שולחן, הפך לנפוץ בצורה יוצאת דופן. מצד אחד, ברור שלאחר נפילת המשטר האתאיסטי, פסלים שפנו לאמונה חיפשו נושא ליישם את יכולותיהם וכישרונותיהם המקצועיים ומצאו אותו בדימויים קדושים. אבל מה אם כן לעשות עם מסורת הכנסייה? באימפריה הרוסית האורתודוקסית הוקמו אנדרטאות למלכים ולקיסרים (כפי שאנו עושים כעת), אך לא לקדושי האל. נראה שהכנסייה צריכה להחליט בנושא הזה, ולא לתת להכל להתקדם.
כפי שכותב פרופ'. V. Pevtsov, הכנסייה גם לא צריכה לאפשר שימוש ב"סמלים, נכתב על פי אמונה טפלה", בתמונות שבהן יש משהו שהומצא באופן שרירותי ומנוגד לאמיתות האמונה, שכן אייקונים כאלה יתרמו ל"התפשטות הטעות יותר מאשר ספרים". אנו מפנים את תשומת הלב להערה זו של קאנוניסט כנסייה שנאמר לפני 100 שנה. "ציבור ההמונים" אינו קורא ספרות רוחנית - לא אורתודוקסית ולא כפירה. זהו עידן ה"תרבות החזותית"; כמעט כל המידע מגיע לאנשים מודרניים באמצעות דימויים (צילום, וידאו, ציור, ציור). התמונה היא שמטביעה מידע, "ידע" על משהו בתודעתו. תמונה מעוותת מטביעה ידע מעוות בניגוד לרצונו, ברמה התת מודע. מאותה סיבה, הכנסייה אוסרת תמונות ש"מכשפות את העיניים, משחיתות את הנפש ומעוררות תענוגות טמאים". מי שמעז לעשות דברים כאלה נתון לנידוי (תרול 100). ברור שבזמננו פורנוגרפיה וארוטיקה נופלים תחת נורמה זו. למרבה הצער, אלו התמונות שממלאות כעת את חלל המידע (פרסום, טלוויזיה, קולנוע, מדיה מודפסת ותקשורת אלקטרונית).
הקנונים אוסרים על תיאור בלבד תמונות סמליות, למשל, במקום פניו של ישוע המשיח, כתוב כבש או במקום האוונגליסטים - רק חיות שמתארות אותן באופן סמלי (טרול 82). גם חוקים אזרחיים אסרו את אותו הדבר (אמנה, סעיף 102). פרופ. V. Pevtsov מסביר כי אייקונים כאלה יכולים להוביל לבלבול של סמלים עם האובייקטים שהם מתכוונים אליהם. עם זאת, תמונות סמליות מותרות כקישוטים מאלפים בכנסיות ובאביזרי כנסייה (לדוגמה, עין כל רואה, נחשים על מטות הבישוף, סמלי הבריתות).
יש גם הוראות באמנה לגבי איכות ציור האיקונות: "באופן כללי, שימו לב שלא בכנסיות, לא במכירה ולא בשום מקום לא היו אייקונים שצוירו בצורה לא מיומנת, ובעיקר כתוב בצורה מוזרה ומפתה. היכן יימצאו אייקונים כאלה, אנשי דת, בסיוע המשטרה המקומית, הם נלקחים מיד"(סעיף 103). ברור שה"אייקונים" העכשוויים שלנו בהגנה על משתתפי תפילת הפאנק בקתדרלת ישו המושיע ו"יצירות אמנות" מחפירות אחרות (כגון צליבתו של המושיע עם ראשו של מיקי מאוס) נופלים. תחת מאמר זה ואי אפשר להצדיק אותם על ידי מחברי עקרונות "אסתטיים" מתוחכמים ופטרוניהם.
ההערה למאמר זה מדברת על הצו משנת 1759: "כדי שהאייקונים יצוירו במיומנות, בחרו את המאסטרים הטובים ביותר במוסקבה ובכל הערים והורו להם לפקח מקרוב על אמנים כאלה ולא לאפשר לצייר אייקונים בחוסר מיומנות. עבודה, ויותר מכך, כדי להעיד באמנותם של אותם אדונים, יש להפקיד את ראשוני הכמורה על ידי הסינוד הקדוש לצייר איקונות קדושות בכל מקום".
מצד אחד, נורמות משפטיות כאלה אמורות להפריע ליצירתיות של ציירי אייקונים, להגביל את זכותם לחפש אמצעי ביטוי חדשים וכו'. מצד שני, היעדר איסורים והגבלות כלשהן מובילים לדומיננטיות של מוצרים באיכות נמוכה. וזה מסוכן במיוחד כי זה לא נוגע לתחום היומיומי, אלא לתחום הקדוש, שבאמת מצריך אמצעים רגולטוריים מיוחדים. לכן נורמה זו קשורה ישירות למצב המודרני, כאשר הקיטש התפשט בציור האיקונות כדי לרצות את הלקוח שאינו מנוסה בתיאולוגיה של האיקונות ובמסורת הכנסייה. הלקוח אינו מרוצה לעתים קרובות אם האייקון מעוצב "גרוע" - ללא שפע של זהב, אבני חן ו"תכשיטי תלבושות" נוצצים אחרים שנועדו לרצות את הטעם "הסוחר" של "האורתודוכסים החדשים". איזה סוג של "ספקולציות בצבעים" יש! לכן, ציירי איקונות אמיתיים, הרואים בציור איקונות שירות בכנסייה, מודאגים מאוד מעתידו של ציור האיקונות הרוסי, ו"אומנים" שמיהרו אל "הנישה של שוק האמנות" החדשה מתהדרים בגלוי, למשל, על "התחייה" של סגנון הסוחר בציור אייקונים ומדברים בזלזול על ה"כבר משועמם" של אנדריי רובלב ופאופן גרקה. כאילו בתגובה לאלה, פרופ. V. Pevtsov כותב כי בכנסייה הרוסית נקבע לצייר איקונות לפי מודלים יוונים עתיקים ("מקוריים"). (כדי לראות את ההבדל, פשוט הסתכלו לפחות ברפרודוקציות של איקונות עתיקות, או אפילו יותר טוב, בואו למוזיאון לאמנות: מוזיאון וולוגדה לאמנות, המוזיאון הרוסי, אולם ציור האייקונים של גלריית טרטיאקוב. תסתכל מקרוב באייקונים הרוסיים של התקופה הפרה-מונגולית, תמונות מאת אנדריי רובלב, דניאל צ'רני, דיוניסיוס - ותרגישו את נוכחות האל, פעולת חסדו...)
בהתאם לסטנדרט הגבוה המוצהר של יחס לאיקונות, חוקי האימפריה הרוסית קבעו שליטה על איכות הסמלים והתמונות הקדושות, עמידה של סמלים עם הקאנון, שליטה על השימוש בתמונות קדושות במוצרים מודפסים ומוצרים אחרים, כמו כמו גם על השימוש באייקונים בחיים הפרטיים. האמנה אומרת: "המשטרה בוחרת ומחזירה, בהתאם לבעלותה, הן הדפסים לא מיומנים המתארים את הקדושים, שפורסמו ללא אישור של מקומות מבוססים של צנזורה רוחנית, והן הלוחות שאיתם הם הודפסו" (סעיף 105). "בכפרים ובכפרים, הכוהנים דואגים שבבתיהם של בני קהילה אורתודוכסים נשמרים האיקונות הקדושות במלוא הטהרה" (פס' 106).
"אמנת הצנזורה והעיתונות" (1890) הכילה נורמה (סעיף 229) ששלטה בהפצת דימויים קדושים בחומרים מודפסים: "תמונות של חפצים הקשורים לאמונה, שירותי אלוהות נוצריים והיסטוריה מקודשת נתונים גם לשיקול של צנזורה רוחנית, שאסור לאפשר בהם שום דבר מגונה". מועצת ההוצאה לאור של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, שאמון כעת על תפקידי הצנזורה הרוחנית, צריכה לדאוג גם לשימוש נאות של תמונות קודש במוצרים המודפסים שהיא נותנת רישיון, כפי שכבר הוזכר קודם לכן בפרסומים אחרים.
נורמות האדיקות המשפטיות של האימפריה הרוסית התרחבו עד כדי כך שלא אפשרו ללא מאמינים לרכוש ולהחזיק אייקונים
נורמות האדיקות המשפטיות של האימפריה הרוסית ביחס לדימויים קדושים הורחבו עד כדי כך שלא אפשרו לא מאמינים לרכוש ולהחזיק אייקונים קדושים, קדושיםו חפצים מקודשים. פרופ. V. Pevtsov כותב: "מתוך כבוד לאיקונות, החוקים שלנו אוסרים למכור אותם במכירה פומבית אם הנושה לא מקבל אותם כתשלום עבור החוב, ולמסור אותם. לא מאמינים(אוק' ספטמבר 1827, 28 בספטמבר; 11 במאי, 1836). לא נוצרימי שקיבל איקונות קדושים בירושה מחויב להעבירם לכנסייה האורתודוקסית או לידי האורתודוכסים; אחרת, יש לתפוס אותם על ידי השלטונות ולהעבירם לקונסיסטוריה הרוחנית, לרשות השלטונות הרוחניים. כלל זה חל גם על חלקיקים של שרידים קדושים וחפצים מקודשים אחרים של כבוד הכנסייה האורתודוקסית (סנט זק. X. חלק א', אמנות 1188–1189). לגוייםהיה גם איסור על ייצור וסחר של חפצים מקודשים לנוצרים: "נאסר על אנשים בעלי אמונות לא-נוצריות לצייר איקונות, ליצור צלבים וחפצים דומים אחרים לכבוד נוצרים, כמו גם כל סחר כללי בכל החפצים הללו".
לבסוף אנו מגיעים לנקודה חשובה ביותר לגבי השימוש החוללי בדימויי קודש, שהיה מושא תשומת הלב העיקרי בפרסומים קודמים, אך לא זכה להצדקה מספקת, ועל כן נבחן זאת כעת ביתר שאת.
שימוש נפוץ בתמונות קדושות
פרופ. V. Pevtsov כותב כי "סמלים וצלבים מקודשים על פי אמנת הכנסייה; אבל גם ללא קשר להקדשת הכנסייה, לפי נושא התמונות שלהם, יש לתת כבוד ראוי לסמלים וצלבים. לפיכך, כללים קנוניים אוסרים על ציור תמונה של צלב על מקומות נרמסים ברגל (Trul. 73), אשר אושרה על ידי החקיקה הנוצרית היוונית-רומית (Cod. Justin. tit 8). נורמה קנונית זו מבוססת גם על החלטות המועצה האקומנית השביעית.
האורוס (הדוגמה) של המועצה האקומנית השביעית אומר: "לכן, אנו קובעים שמי שמעיז לחשוב או ללמד אחרת, או בעקבות הדוגמה של כופרים מגונים, צריכים לבוז למסורות הכנסייה ולהמציא כל חידוש... [ו] לתת שימוש רגיל לכלי קודש... כאלה, אם הם בישופים או אנשי דת, מגורשים [מהכבוד], אבל אם הם נזירים או הדיוטות, הם היו מנודים [מהקהילה]". לפיכך, על פי החלטת המועצה, שימוש חולני (רגיל) בכלי קודש הוא עונש על הכמורה בהסרה, ועל נזירים והדיוטות על ידי נידוי מהכנסייה (כלומר, מהקודש).
הרשה לי להסביר. באורוס מדברים על שימוש חולני בכלי קודש (גביעים). הכל ברור בכלי סעודת הקודש, אבל האם איסור זה צריך להתרחב גם לשימוש חולי בדימויים וחפצי קודש איתם? אנחנו חושבים שכן.
בחקיקה של האימפריה הרוסית הייתה הנורמה הבאה: "אסור לייצר ולמכור כל דבר רגיל עם תמונות קדושה, כגון חותמות וכדומה". פרופ. ו' פבצוב מסביר שהחוק אוסר לעשות תמונות קודש על דברים יומיומיים, כמו כלים וחומרי שמלה, ולסחור בהם.
יתרה מכך, אם נמצא דבר דומה על טובין מיובאים, הרי שעל פי חוק הם היו נתונים להחרמה: "פורצלן ודברים אחרים המיוצאים מחו"ל בכלים ומוצרים אחרים, המשמשים בכיסים, בשולחנות ובקישוטי קיר, אם עליהם מוצגות התשוקה של המושיע, אם האלוהים והקדושים הקדושים וכל שאר התמונות הקדושות, מוחרמות, והמובילים כפופים לעונשים באשר להובלת דברים אסורים".
לגבי הרגע הנוכחי
כפי שמציין בצדק הכומר אנדריי לובשינסקי, האייקון היה ונשאר הסימן הסמנטי והרוחני החשוב ביותר של ההשקפה הנוצרית על האדם כדמות האל ועדות לאמונה של הכנסייה במציאות והעדות להתגלמות. עם זאת, כיום הסמל הופך מסימן רוחני ומרכיב בונה של מקדש וחלל מקודש לממצא תרבותי רגיל. בתודעה רגילה זה קורה ביטול כנסייהתמונת קודש, שלו חילוןוחורבן רוחני כמקדשים. אייקון, שהוצא מהקשר של תפילה וטקסים ליטורגיים, הופך מאובייקט של אמונה ותפילה למושא של שרירותיות אנושית. הדבר מקל גם על ידי שכפול מוגזם של אייקונים מודפסים, לרוב באיכות אמנותית נמוכה, שהופך את האייקון מאובייקט של התבוננות ותפילה למרכיב קיטשי של תרבות ההמונים. המסה של מוצרים שונים, "אורתודוקסית" על ידי דימויים קדושים, שנועדו לכאורה לסייע למשימת הכנסייה ולכנסייה של האנשים, הופכת למעשה לגורם רב עוצמה בהיווצרות הדתיות השטחית המודרנית - אורתודוקסיה-אור או "אורתודוקסיה זוהרת". . הסמל הופך למושא מסחר והופך למוצר זמין לציבור שכותרתו "אורתודוקסי", מוצא את עצמו יותר ויותר במצב בלתי נשלט על ידי הכנסייה. וביטול הכנסייה של התודעה האמנותית והחברתית מעורר אמנים מודרניסטים לפעולות אמנות מתריסות, שמגבירות בתורן את החילון של האייקון.
החילון של הדימוי הקדוש הוביל לכך שהאייקון, לאחר שנפל מהמרחב הליטורגי והקשר של פולחן ותפילה, הופך בתודעה החילונית לסמל היסטורי או אידיאולוגי, והופך למושא ללעג, חילול קודש או ניצול. על ידי תרבות חילונית ואנטי-נוצרית. התרבות האתאיסטית המודרנית מבקשת להפוך את האייקון האורתודוקסי לתופעה ללא תוכן אמיתי. והניסיון הזה יכול להצליח אם הדימוי הקדוש נתון לניסיונות להסירו מההקשר של החיים הליטורגיים של הכנסייה.
לפיכך, כיום היחס לאיקון משקף בעיות רבות הקשורות בחילון המסיבי של לא רק החברה, אלא גם אורח החיים הנוצרי עצמו. אם לא נעצור כעת את החלפת אמנות הכנסייה האמיתית ואת כוחה היצירתי בקיטש ובטעם רע, אזי קיים איום ממשי של הדור הנוכחי שיאבד את העושר הבלתי יסולא בפז של הכנסייה. ניתן לפתור את הבעיות הללו אם כולנו - מאמינים הדיוטים, ציירי איקונות, ההיררכיה של הכנסייה - נתחיל להתייחס לאמנות הכנסייה כאל עושר משותף בירושה, שאין לנו הזכות לחלל, אלא להיפך, אנו יכולים מחויבים להשתמש למטרות מיסיונריות כאמצעי יעיל להטפת אמונה נוצרית.
קשה לא להסכים עם דבריו של האב אנדריי. בשמי, אוסיף כי, בהצטטות נורמות החקיקה של האימפריה הרוסית (שהיו גם הנורמות של דיני הכנסייה באותה תקופה), אינני קורא לעקוב אחריהם כעת באופן עיוור. אבל כדאי לנו להכיר אותם ולזכור אותם כמדריך לפעולה, לזכור אותם כאבני דרך המכוונות את הכיוון של תנועתנו לייעול תפוצת התמונות הקדושות, בעיקר בכנסייה, ובאופן רחב יותר. , ב"סביבה האורתודוקסית", כלומר בתחום "הסחורות והשירותים האורתודוכסיים" שאיש אינו מייצר או מספק כיום. דיברנו על כמה הם מפלצתיים לפעמים ואיך הם מקבלים אותם במאמרים אחרים. אבל אז היו חסרים לנו קנונים של הכנסייה, חוקים, גזירות פטריארכליות והחלטות של הסינוד הקדוש. אפילו עכשיו הם עדיין לא בצורת נורמות כנסייה עדכניות, אבל למדנו שהם היו בכנסייה שלנו לפני האסון של 1917. עכשיו יש לנו דוגמה שאנחנו יכולים לעקוב אחריה או לזהות שהיא לא מתאימה, אבל לפחות אנחנו לא יושבים על "גיליון ריק", מנסים מיד להמציא או למצוא איזשהו כלל לבקש מאנשי הדת לאסור חילול השם ברור (כגון ככריות עם סמלים של מרים הבתולה). אנו יודעים שלפני 1917, לחוק הכנסייה היו כללים המבוססים על החוקים האזרחיים של המדינה הרוסית, כפי שהיה פעם באימפריה הביזנטית. עכשיו זה תלוי במשפטנים ובכוהני הכנסייה שלנו. הגיע הזמן שניצור כללים מודרניים של המשפט הקנוני בתחום הרגיש עד כאב זה.
זה חשוב גם מכיוון שכפי שמראה הניתוח המשפטי של החוק הרוסי המודרני שבוצע על ידי טימופיי קריוצ'קוב, הפגיעה האובייקטיבית של מעשה באמצעות פעולה, שמטרתה הישיר היא תמונה קדושה, מרחב קדוש וכו', אפשרית. לברר על ידי בית המשפטרק בתנאי ש אנשי הכנסייה עצמםלפי התנהגותו מוכיח את חוסר האפשרות לעצמך להיות בעל היחס הכי לא מכבד או רשלני כלפי חפצים קדושים, מושגים וחלל, לרבות באמצעות מערכת יחסים אסורה על פי נורמות המשפט הקנוני. כלומר, המדינה תעניק הגנה חיצונית רק לאותם ערכים שאנו עצמנו בהחלט מכבדים.
המדינה תספק הגנה חיצונית רק לאותם ערכים שאנו, הנוצרים האורתודוקסים, עצמנו בהחלט מכבדים.
זה ועוד הרבה שקשור לנושא שהועלה כאן יידונו בהרחבה בכנס "הקודש בכנסייה ובחברה - תמונות, סמלים, סימנים", שיתקיים ב-28 בינואר 2014 בקרן הבינלאומית של ספרות ותרבות סלאבית (מוסקבה) כחלק מקריאות חינוכיות בינלאומיות לחג המולד XXII. אבל עכשיו אני רוצה להציע כמה צעדים ספציפיים. כלומר, כי משתתפי הוועידה יפנו אל ההיררכיה בדמות מועצת הכנסייה העליונה והנוכחות הבין-מועצתית ויעתרו על הדברים הבאים:
1. להקים ועדה עם הנחיות ללימוד הנורמות של המשפט הקנוני והאזרחי של הכנסייה הקשורות להסדרת ההפקה והשימוש בתמונות קדושות, שפותחו לפני 1917 וניתנו באמנה על מניעה ודיכוי פשעים, באמנה על צנזורה ועיתונות, גזירות של הסינוד הקדוש ובמקורות אחרים של דיני הכנסייה. במידת הצורך, שנה אותם, כמו גם פתח נורמות משפטיות חדשות המתאימות למציאות המודרנית.
2. בהתחשב בעובדה ש הגנת המדינה על החוק הקנוניכמרכיב אינטגרלי של מערכת המשפט אפשרירק אם אםזה יהיה ברור מאליו נורמות,לגבי חפצים קדושים, הם בלתי מותנים ותקפים עבור הכנסייה עצמהלקרוא ולחייב את כל מבני הכנסייה, המנזרים, המנזרים, המיזמים התעשייתיים של הכנסייה הרוסית-אורתודוקסית, הוצאות לאור אורתודוכסיות, כמו גם אנשי דת והדיוטות. להיות מונחה על ידי נורמות אלה של המשפט הקנוני בפעילויות מעשיותבייצור דימויים קדושים (אייקונים, חפצי אמנות שימושית בכנסייה, ציורי כנסיות וכו'), סחר בהם, שימוש בחלל המקדש ובחיי היומיום.
3. כל הדיוטות, הכמורה וההיררכיה צריכים לקחת בחשבון שהיחס לדימוי קודש בכנסייה צריך להיות זהיר במיוחד בכל מרחב ציבורי, שבו הוא מפסיק להיות מושא להערצה דתית, אלא הופך לסמליות, כלומר, הוא מסתכן בהפיכתו למושא לחילול השם מרצון ולא רצוני, העברת אליו יחס שלילי כלפי הכנסייה של מתנגדיה כאובייקט זמין להבעת "רגשותיו", או פשוט יחס חסר כבוד עקב המצב (זה חל, למשל, על הנוהג לתלות תמונות קודש לחג על שלטי חוצות וכו').
4. תנו פקודה הוועדה של האינטראקטיביות נוכחות בענייני פולחן ואמנות כנסייהלנתח את הבעיה של שכפול המוני של אייקונים מודפסים ולפתח הצעות להפחתת תפוצתם בסביבת הכנסייה.
5. תנו פקודה מועצת ההוצאה לאורו מחלקת מידע סינודאליתבעתיד הקרוב, פתח הוראות המסדירות את השימוש בדימויים קדושים בהוצאה לאור של מוצרים (ספרים, כתבי עת, לוחות שנה וכו'). יש ליישם הנחיות אלה כאשר בוחנים את סוגיית מתן הבולים: "בברכת הוד פטריארך קיריל ממוסקבה וכל רוסיה", "מומלץ לפרסום על ידי מועצת ההוצאה לאור של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית", "אושר להפצה על ידי מועצת ההוצאה לאור של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית"; "אושר על ידי מחלקת המידע הסינודלית של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית" וכו'.
6. לתת הנחיות למחלקת המידע של הסינודלי, לכנסייה ולתקשורת האורתודוקסית, למנזרים ולאנשי הדת לנקוט באמצעים להפצת ידעבקרב המאמינים והחברה כולה על כללי ההערצה לדימויים הקדושים וההתנהלות האדוקה בחיי היומיום עם אובייקטים של פולחן והערצה דתיים (סמלים, צלבים, צלבים, ספרי תנ"ך וכו').
7. ליצור בתוך המבנה של הפטריארכיה של מוסקבה גוף מיוחד, מורשה לפקח על ציות לכללי הסחר באיקונות וחפצים של כנסייה ואמנות שימושיתבחנויות כנסיות (טכניקות ושיטות אחסון אדוקים, מיקום בחללי מסחר וטיפול במוצרים בעלי דימויים קדושים או שהם מושא לפולחן והערצה דתית - אייקונים, צלבים, צלבים, ספרי קודש וכו').
8. צור גוף הצנזורה של הכנסייהלייצור אמנות כנסייה, שתפקח על כך שאיקונות וחפצים של אמנות שימושית בכנסייה עומדים בדרישות שהציבה הכנסייה לדימויים קדושים (הדוגמות, הקנונים המשפטיים והאמנותיים שלה).
9. צור ועדת מומחים בכנסייה, אשר ישלוט בעמידה בקנונים של אמנות הכנסייה, בכישורים המקצועיים של בעלי המלאכה, באיכות האמנותית של ציור האיקונות ובביצוע ציורי קיר, וכן בהתאמה שלהם לחלל האדריכלי של הכנסייה שזה עתה נבנתה או שוחזרה.
10. צור ועדת הסמכה כלל הכנסייה, מורשה להסמיך ציירי אייקונים, להקצות להם את הכישורים המתאימים ולהנפיק מסמך המאשר זאת. צור גם דיוקזי עמלות הסמכהולהכפיף אותם לכנסייה הכללית.
11. הנחיה עמלה מיוחדתלפתח החלטה מקובלת בכנסייה בנושא על שימוש וסילוקתמונות מודפסות בקנה מידה גדול של מקדשים וסמלים נוצריים, מוצרים אחרים המכילים תמונות קדושות, כמו גם חפצים מקודשים.
מחיר הדוגמה (במקום מסקנה)
כל הדוגמות של הכנסייה האורתודוקסית סבלו ממנה והושקו בשפע בדם של קדושים ומודים. כך היה עם הדוגמה על הכבוד האלוהי של ההיפסטאזיס השני של השילוש הקדוש - בן האלוהים (נגד האריאנים). בתחילת המאה ה-4 בקונסטנטינופול אספו האריאנים את כל הכמורה האורתודוכסית על ספינה אחת, הוציאו אותה לים והציתו אותה.
שכן הביסוס התיאולוגי של דוגמת שתי הרצונות במשיח (אלוהי ואנושי) והווידוי הנחרץ שלה מול הקיסר, זכה הקדוש מקסימוס, בפקודת המלך האורתודוקסי ובאישור הפטריארך האורתודוקסי, בזכותו. יד קצוצה ולשונו חתוכה. כמה שנים לאחר מכן מת הקדוש בגלות, ונשאר לנצח בזיכרון הכנסייה תחת שמו של מקסימוס המוודה. בגלל אותה דוגמה, האפיפיור מרטין המוודה נשלח לגלות ומת שם (יש מקדש לכבודו במוסקבה).
הדוגמה של הערצת סמלים אינה יוצאת דופן.
תחת הקיסר האיקונוקלסט קונסטנטין קופרונימוס, שכונה "מחלל הזבלים" (741–775), הרדיפות הקשות ביותר נפלו על האיקונות עצמם ועל מעריציהם, השוות רק לרדיפת הנוצרים של דיוקלטיאנוס. הקיסר גם ביקש להביא את ההוראה התיאולוגית תחת "האמונה החדשה". בשנת 754 בקונסטנטינופול, 338 בישופים "אורתודוכסים" - משתתפים במועצה האקומנית האיקונוקלאסטית הכוזבת - הצביעו בעד "דוגמה" המכריזה חרדה לכל מי ש"מעז לבנות סמל, או לסגוד לו, או למקם אותו בכנסייה או בכנסייה שלהם. בית משלו, או הסתיר אותו." ", שכן "כל אייקון... ראוי לבוז." סוררים היו כפופים גם לחוקים האזרחיים של האימפריה.
העם האורתודוקסי וחלקו הקנאי ביותר, הנזירות, הגיעו להגנת הערצת האיקונות. היו אלה הנזירים שספגו את הרדיפה הקשה ביותר של קיסרי האיקונוקלאסט: ראשיהם נשברו, הונחו בלעג על האייקון; טבע בים, תפור לשקיות; לציירי אייקונים נשרפו ידיהם; נזירים נאלצו, תחת איום של עיוורון וגלות, להפר את נדריהם ולהתחתן; הם הוצלפו בהיפודרום (כמו אנדריי קלוויט, 762); הוצא להורג בשל סירוב לרמוס את דמותה של אם האלוהים (כמו אב המנזר ג'ון); הם כרתו אפים ואוזניים, קטעו עיניים, כרתו ידיים, שרפו זקנים ופנים, קברו אותם חיים באדמה... בתקופת שלטונו של הקיסר האיקונוקלסט קונסטנטינוס קופרונימוס, הנזירות עצמה הוכרזה כפשע, ועל כך האשמת מגן האיקונות, סטיבן הקדוש החדש, הוכה למוות ברחובות קונסטנטינופול בשנת 767, ובשנה שלפני כן הוצאו להורג 19 ארכונים (פקידים בכירים באימפריה) בשל הזדהות עם סטיבן הקדוש הגולה. מנזרים נהרסו או הפכו לצריפים של חיילים, האחים התפזרו והיגרו בהמוניהם לחלק המערבי של האימפריה.
כבר לאחר המועצה האקומנית השביעית (787) תחת קיסר האיקונוקלאסט הבא ליאו החמישי הארמני (813–820), הכומר הבלתי מתפשר וחסר הפחד תיאודור המוודה התלמיד (758–826), מחבר הספר "הפרכות" ("אנטיררטיקה"). ויצירות אחרות בהגנה על אייקונים, הועברה מכלא אחד למשנהו, תוך התעללות ועינויים. הוא הוכה עד כדי כך שגופו החל להירקב; אסיר וגם עונה איתו, תלמידו הקדוש ניקולס חתך את החלקים הרקובים בסכין.
במהלך ההתפרצות האחרונה של איקונוקלאזם תחת רודף האיקונות האכזר במיוחד הבא, הקיסר תיאופילוס (829–842), נפלו רדיפות על ציירי איקונות: הם נאלצו לוותר על האיקונות על ידי יריקה עליהם ורמיסתם ברגליהם. אלה שהיו חזקים באמונה נהרגו או נשרפו ידיהם. כך, האיקונוגרף המפורסם לזרוס הושלך לכלא ולאחר קריאות לא מוצלחות הונח בידיו ברזל לוהט. אך לאחר שחרורו מהכלא, בידיו השרופות, הוא צייר את סמלו של הנביא הקדוש יוחנן המטביל, ולאחר מכן את דמותו המפורסמת של המושיע. האחים המלומדים הנזירים תיאודור ותיאופן, מודים, הוכו קשות בגלל שהגנו על הערצת האיקונות, וכתובת לועגת נחתכה על פניהם, שעליה קיבלו את השם "רשומים". האחים נשלחו לגלות, שם מת תיאודור, אך תיאופנס חזר מאוחר יותר ועדיין שירת את הכנסייה כמטרופולין כאשר האורתודוקסיה ניצחה לבסוף באימפריה.
במילים אחרות, זכותנו להעריץ איקונות נקנתה "במחיר יקר" (א' קור' ו', כ'), שהוא הדם והסבל של צדיקים לאמונה. ולפיכך, ככל שהדרישה מאיתנו גדלה כיצד אנו עצמנו מתייחסים לדימויים קדושים ומה אנו מאפשרים לאנשים "חיצוניים" לעשות ביחס אליהם.
ברור שכעת נכנסנו לתקופה נוספת (מאז השלטון הסובייטי) של איקונוקלאזם, כאשר המלחמה נגד מקדשים דתיים משמשת במאבק פוליטי חסר מצפון, כאשר תמונות קדושות ומקדשים נוצריים (צלבי פולחן, איקונות, שרידי קודש וכו'. .) מחוללים ונהרסים בגלוי על ידי ונדלים בכנסיות אורתודוקסיות, ברחובות הערים והכפרים שלנו, הם נתונים לזלזול במסווה של "אמנות מודרנית" בתערוכות פרובוקטיביות ומגדף, בחיי היומיום (בצורת רישומים) וחולצות טריקו להגנה על משתתפי "תפילת הפאנק" וכו'), וכן נעלבות באופן מרומז מחילול דימויים קדושים באמצעות שכפול והפחתה בלתי מוגבלת שלהם לפרסום של "סחורות ושירותים אורתודוכסיים", תוויות, עלונים , גלויות, עטיפות, כריכות, גיבויים, סימניות וכו'.
אז האם לא הגיע הזמן שלנו - כל אנשי הכנסייה והנזירות כחלקה הקנאי ביותר - לקחת את הדוגמה של הקדושים והמודים לאיקונות הקדושות של המאות ה-8-9, להתייצב להגנה על תמונות קדושות ו להפסיק את חילול הקודש המפורש והמרומז שלהם, שנעשה בזדון או בורות?
הגיע הזמן שנעמוד על האיקונות הקדושות, על הדוגמות של אמונתנו, על עצמה ועל טהרה שלה.
קנון - יוונית. κανών, פשוטו כמשמעו - מוט ישר, כל מידה שקובעת את כיוון הישר, פלס, סרגל. ביוון העתיקה, מילה זו שימשה לתיאור קבוצה של הוראות או כללים בסיסיים במומחיות שהיו אקסיומטית או דוגמטית באופיים.
עבור משפטנים יווניים עתיקים, κανών פירושו אותו דבר כמו עבור משפטנים רומיים, regula juris - הוראה קצרה, תזה המופקת מהחוק הנוכחי ומייצגת תוכנית לפתרון סוגיה משפטית מסוימת זו או אחרת.
קאנון הכנסייה- אלו כללים בתחום הדוגמה של כנסייה מסוימת, פעילות דתית, ארגון הכנסייה עצמה, מועלים לחוק.
כנסיות נוצריות בדרך כלל עוקבות אחר הטקסונומיה שנמצאת בספרי הברית הישנה מהמאה ה-3 לפני הספירה, תרגום השבעים היווני של כתבי הקודש.
בדרך כלל, עבור ספרי הברית הישנה, המסורת הנוצרית פשוט קיבלה את אוסף הספרים היהודי, אשר נתפסו כמקורות סמכותיים ליישום בחברה. אך מכיוון שהקאנון היהודי לא הוקם באופן רשמי, ספרים רבים ששימשו בהתייחסות ליהדות לא זכו למעמד קדוש.
בהגדרה כללית, קאנון הוא קבוצה של הצהרות שהן דוגמטיות באופיים.
קאנון מקראי- סט של ספרים נבחרים הנחשבים לתורות שאין עליהן עוררין, שביצירתן השתתף אלוהים עצמו.
הקנון של הברית החדשה התפתח בין המאה הראשונה והרביעית. בתחילת הכנסייה הנוצרית הוא נשאר פתוח לכתבים חדשים. רבים מהם נפוצו ונקראו בחלקים המערביים והמזרחיים של הכנסייה. עם הזמן, קהילות נוצריות שונות קיבלו חלק מהן כסמכותיות.
בתקופת הנצרות, השם "קאנון", אפילו בעידן השליחים (גל' ו':16; פיל' ג':16), אומץ על ידי אותם חוקי כנסייה שמקורם בישוע המשיח עצמו ובשליחים, או הוקמו על ידי הכנסייה מאוחר יותר, או הוקמו, אמנם על ידי המדינה, אך ביחס לכשירותה של הכנסייה עצמה, בהתבסס על מצוות אלוהיות. בהיותם בעלי צורה של הגדרות חיוביות ונושאים סנקציה חיצונית של הכנסייה, כללים אלה נקראו קאנונים, בניגוד לאותן גזירות על הכנסייה, שמקורן בכוח המדינה, מוגנות באישורה ומיושמות בכוחה.
לקנונים יש כוח גדול יותר מחוקים, שכן חוקים הוצאו רק על ידי קיסרים יוונים-רומיים, וקנונים על ידי האבות הקדושים של הכנסייה, באישור הקיסרים, וכתוצאה מכך לקנונים יש סמכות של שתי הרשויות - הכנסייה והן. מדינה. במובן הרחב, הקנונים מתייחסים לכל גזירות הכנסייה, הן הקשורות לדוגמה והן הקשורות למבנה הכנסייה, מוסדותיה, המשמעת שלה וחיי הדת של החברה הכנסייתית.
סוגי קנונים
לאחר שהכנסייה החלה לבטא את משנתה בסמלי כנסייה כלליים, קיבלה המילה קאנון משמעות מיוחדת יותר - החלטות המועצה האקומנית הנוגעות למבנה הכנסייה, הניהול שלה, מוסדותיה, המשמעת והחיים.
הגדרות של המועצות האקומניות של המאות ה-6 וה-7. קנוני הכנסייה מוכרים כ"בלתי הפיכים", "בלתי ניתנים להריסה" ו"בלתי ניתנים לערעור"; אך הגדרות אלו, מעצם מהות העניין, מאפשרות הגבלות וחריגים.
קנוניסטים מלומדים מבחינים בין קנונים בתוקף לבין אלו שחדלו מלהיות בתוקף.
הקנונים התקפים באופן בלתי הפיך כוללים את הקנונים האוניברסליים הנוגעים למושאי האמונה, כמו גם את היסודות המהותיים של המבנה והמשמעת הכללית של הכנסייה. קנון הכנסייה, המותנה בנסיבות התקופה, משעה את פעולתו של הקאנון העתיק יותר, שבו הם אינם מסכימים זה עם זה, ובתמורה עלול להיות נתון לביטול עם פקיעת הנסיבות שגרמו לו. לפעמים קנון מאוחר יותר נחשב לא כביטול של ישן יותר המתייחס לאותו נושא, אלא רק כדי להבהיר אותו. מסורת בעל פה מקבלת אופי של קאנון רק לאחר שהיא מתגבשת בהחלטת המועצה.
הקנונים של מועצות אקומניות מתקנים ומבטלים את החלטות המועצות המקומיות. קנונים אחרים מוכרים כמי שאיבדו את כוחם עקב שינוי סדרי חיי הכנסייה, כמו גם בנוכחות חוקי מדינה שאינם מסכימים איתם. מהחלטות המועצות נקבע שמם של הקנונים לכללי המועצות האקומניות, לכללי תשע מועצות מקומיות, לשליחים ולכללים שהופקו מיצירותיהם של שלושה עשר אבות הכנסייה.
"הקאנון הכנסייתי" של הכנסייה האוניברסלית נחשב בעיני רוב הקנוניסטים ככזה שהסתיים במאה ה-10, עם פרסום הנומוקנון של פוטיוס.
יש 762 כל הקנונים של הכנסייה האורתודוקסית.
הקוד הראשון של הקנונים של הכנסייה, שהיה בשימוש מאז תקופת הקיסר קונסטנטינוס הגדול, היה אוסף חוקים של מועצת ניסיה, בתוספת כללי המועצות המקומיות
קודיפיקציה של חוקי המדינה של האימפריה היוונית-רומית תחת יוסטיניאנוס גרמה לעבודה דומה מצד הכנסייה ביחס הן לקנונים שלה והן ביחס לחוקי המדינה בנושאים כנסייתיים. מכאן מקורם של מה שנקרא נומוקנונים. קנונים נוכחיים
נכון לעכשיו, הקוד של קנוני הכנסייה הנוכחיים בכנסייה היוונית הוא Pidalion (πηδάλιον - הגה על ספינה), שנערך על ידי היווני. מדענים בשנים 1793-1800. לטקסט הקנונים מתווספים הבאים: פרשנויות של זונארה, אריסטין ובלסמון; הפירושים של שלושת המתורגמנים הללו נהנו מאז ומתמיד מסמכות בכנסיות היווניות והרוסיות האורתודוכסיות. וזה לא רק למען כבודם הפנימי, אלא גם בשל אישורם ע"י רשויות הכנסייה הגבוהות ביותר. בנוסף לעבודות המתורגמנים, מצורפים לטקסט הכללים של יוחנן המהיר, ניפורוס וניקולאי המכפלה. של פידליון. קונסטנטינופול וכמה מאמרים הקשורים לתחום דיני הנישואין והפורמליות של עבודת משרד בכנסייה.
לכנסייה הרוסית-אורתודוקסית, שבתחילת דרכה קיבלה, יחד עם משנתה, את חוק הכנסייה של ביזנטיון בצורת הנומוקנון (שברוסיה קיבל את שמו של ספר הגאי), אין קוד שלם. של חוקים וגזירות הכנסייה התקפים כיום. יש רק אוסף שלם, לפי סדר כרונולוגי, של הקנונים של הכנסייה האוניברסלית העתיקה תחת הכותרת של ספר הכללים, שפורסם מטעם הסינוד הקדוש.
בשנים 1873-1878. האגודה של מוסקבה לאוהבי ההארה הרוחנית פרסמה את הכללים הללו - התרגום היווני המקורי והסלבי שלהם במקביל לפרשנויות של זונארה, אריסטין ובלסמון.
"אוסף ההחלטות על המחלקה של הסינוד הקדוש" הכרונולוגי החל על ידי ועדת הארכיון הסינודלי (שבעה כרכים פורסמו בין השנים 1869 עד 1894, המכסים את התקופה שבין 1721 עד 1733 כולל) הצורך בקנונים של הכנסייה
כל חברה מאורגנת מניחה כמה עקרונות של הארגון שלה, שכל חבריה חייבים לציית להם. הקנונים הם הכללים שלפיהם חברי הכנסייה חייבים לשרת את אלוהים ולארגן את חייהם בצורה כזו שישמרו ללא הרף על מצב השירות הזה, החיים האלה באלוהים.
כמו כל כללים, הקנונים לא נועדו לסבך את חייו של נוצרי, אלא להיפך, לעזור לו לנווט במציאות המורכבת של הכנסייה ובחיים בכלל. אם לא היו קנונים, אז חיי הכנסייה היו כאוס מוחלט, ובאופן כללי עצם קיומה של הכנסייה כארגון יחיד עלי אדמות היה בלתי אפשרי. יחד עם זאת, חשוב מאוד להדגיש שבניגוד מוחלט לדוגמות, שאינן ניתנות לשינוי, כשם שאלוהים עצמו אינו ניתן לשינוי, ואין לו חלופות, כל הקנונים אומצו בהתאם לגורם האנושי, שכן הם ממוקד באדם - ישות חלשה ונוטה לשינוי.
יתרה מכך, הכנסייה עצמה היא ראשונית ביחס לקנונים שלה ולכן מקרים אפשריים בהחלט כאשר הכנסייה עורכת את הקנונים שלה, דבר בלתי אפשרי לחלוטין ביחס לדוגמות. אנו יכולים לומר שאם דוגמות אומרות לנו מה קיים בפועל, אז הקנונים אומרים לנו עד כמה נוח לכנסייה להתקיים בנסיבות המוצעות של העולם הארצי, שנפל.
בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה
אלכסנדר א' סוקולובסקי
קנוני הכנסייה
עם V. בזיל הגדול בקאנון ה-91, שנלקח מהפרק ה-27 של עבודתו על רוח הקודש, אומר: "מבין הדוגמות וההנחיות שנצפו בכנסייה, יש לנו חלק בכתב, וחלק קיבלנו מהמסורת השליחים - על ידי ירושה בסתר. לשניהם יש את אותו כוח לחסידות, ואף אחד, אפילו מי שיש לו מעט ידע במוסדות הכנסייה, לא יסתור זאת. כי אם נעז לדחות מנהגים בלתי כתובים כלא חשובים, אזי בוודאי נפגע בבשורה בצורה החשובה ביותר, ומתוך הטפת השליחים נשאיר שם ריק ללא תוכן". בקאנון הבא, ה-92, חוזר בזיל הקדוש שוב למשמעות המסורת: "אני חושב שזהו הקאנון השליח, כדי שנדבק במסורות הבלתי כתובות, כפי שאומר השליח פאולוס: אני משבח אתכם, אחים, שאתם זוכרים את כל מה שיש לי ושומרים על המסורות כפי שמסרתי לכם אותן.(קור' א' יא, ב), ו? בְּמָקוֹם אַחֵר: אחים, עמדו והחזיקו מעמד במסורות שלימדו אתכם או במילה שלנו או במסר שלנו".(סול ב', ט"ו).
הקנונים הם בדיוק מסורת הכנסייה שעליה כותב בזיל הגדול הקדוש בכללים הנ"ל. אוסף הקנונים מאושר על ידי האקומניה השישית. המועצה, ולאחר מכן נוספו ואושרו על ידי כללי האקומניה השביעית. קָתֶדרָלָה. ספר החוקים לאחר מכן כלל גם את אימוץ הכנסייה כולה, מאה שנים מאוחר יותר, של כללי המועצה המקומית פעמיים שהתקיימה בקונסטנטינופול ב-861 ומועצת קונסטנטינופול ב-879.
בהיותם כתובים על ידי מסורת הכנסייה, הקנונים הם חוק שאין עליו עוררין שקובע את המבנה והממשל של הכנסייה. עם זאת, כל החוקים המנסחים בקצרה נורמות מסוימות דורשים תמיד פירושים מסוימים להבנתם הנכונה.
על המתורגמן להכיר קודם כל את ההוראה הדוגמטית של הכנסייה, המתבטאת בקאנון זה או אחר או מוגנת על ידה. לאחר מכן, כדי להבין כל חוק, אתה צריך לדעת את התנאים שבהם הוא הוצא. במקרים רבים, רק אז מתבררת מחשבתו של המחוקק.
בנוסף לגישה ההיסטורית והדוגמטית לפרשנות הקנונים, יש לזכור גם את הדברים הבאים: בקנונים קיימות הוראות שבתוכן הדוגמטי שלהן (למשל על כוחם של הבישופים) או בחשיבותן. שכן הכנסייה (לדוגמה, לגבי צום) מבטאת נורמה בלתי ניתנת לשינוי, אך כללים מסוימים (למשל, לגבי משך החזרה בתשובה על ניאוף) מכילים הוראות שונות בהתאם מצב רוחניעדר בעידן ההרכב שלהם. בנוסף, כמה הוראות השתנו עם הזמן. כך, למשל, הקנון השליח החמישי מתייחס לקיומם של בישופים נשואים על פי מה שנאמר על ידי אפ. פאולוס (תים א' 3:2), והכלל ה-12 של 6 אום. המועצה אישרה את פרישות הבישופים, שהפכה מאז לחובה. במקרים כאלה, הפרשנות מונחית על ידי הקנון העדכני ביותר בנושא.
באשר לאיסורים המצוינים בקנונים במקרים שונים, עלינו לזכור את המשמעות המכוונת הטבועה שלהם בבניית בתים בכנסייה.
Canons הם חוקי כנסייה, ברוב המקרים הוצאו עבור יַחַסשגיאות או התעללות שהופיעו בחיי הכנסייה. חלק מהקנונים מגדירים רק את הסדר ההיררכי של ממשלת הכנסייה ובית המשפט. אחרים מכוונים למנוע ולחסל תופעות חטאיות שונות. לחלק מהקאנונים יש משמעות דוגמטית, לאחרים יש משמעות דיסציפלינרית. כאשר אוסרים חטא זה או אחר, הם מציינים את החטא המגיע להם.
עם זאת, למרות העובדה שהקנונים האחרונים הללו מנוסחים בדומה לחוקים אזרחיים עם סנקציות על פשעים מסוימים, הם בעצם בעלי אופי שונה. מטרתם, קודם כל, אינה ענישה על פשע זה או אחר, כפי שקורה בחוקים אזרחיים, אלא הטיפול בנפשו של החוטא, ההגנה עליו מפני פגיעה. Oחטא גדול יותר והגנה על הצאן מפני הידבקות על ידי האחרונים.
אם הכנסייה, למשל, לא מאפשרת לאיש דת שחטא ברצינות לשרת, ולהדיוט לקבל קודש, אז זה בעיקר בגלל שהקהילה על חטאים חמורים שלא חוזרים בתשובה לא משרתת אדם לטובת נפשו, אלא "למשפט ולגינוי"(? קורות ב' 27–29). השליח פאולוס מציין עוד את ההשלכות העצובות של זה לא רק על הנשמה, אלא גם על הגוף (א' ב':30). האופי הטיפולי של עונשים רבים הוא המודגש על ידי העובדה שהכללים שניתנו בזמנים שונים על ידי מועצות שונות מצביעים לעתים קרובות על עונשים לא שווים על אותו חטא.
בכל עת, הגדרת המהות של מחלת חטא נשארת ללא שינוי, אך בהתאם לנסיבות שונות, מינון התרופה עשוי להשתנות. לפי הכלל ה-102 של האומני השישי. מועצה "מי שקיבל מהקב"ה את הכוח להחליט ולסרוג חייב להתחשב בטיב החטא ובנכונות החוטא לגיור, וכך להשתמש בריפוי הראוי למחלה, כך שללא הקפדה על מידות בשניהם, יעשו זאת. לא לאבד את ישועתו של החולה"... ובהמשך: "כי עם אלוהים, ומי שקיבל מנהיגות פסטורלית יש לו את כל דאגתו להחזיר את הכבשה האבודה ולרפא את הנפגעים מהנחש".
לפיכך, הקנונים, המצביעים בפנינו על החטא של מספר תופעות בחיים, מספקים להיררכיה חופש רב למדי בבחירת חומרת החזרה בתשובה. חבר חולה מנותק לחלוטין מהכנסייה רק אם החוטא אינו מתחרט לחלוטין על פי דבר המושיע (מתי י"ח:15-17).
כל האמור לעיל מצביע על הצורך בהבנה נכונה של הקנונים. המפורסמים ביותר הם הפירושים של הקנוניסטים הביזנטים Zonara, Aristinus ובלסמון. ברוסית, הם פורסמו בפרסום של אגודת אוהבי ההארה הרוחנית תחת הכותרת "כללי השליח הקדוש, מועצות אקומניות ומקומיות קדושות ואבות קדושים עם פירושים" (מוסקבה 1876, 1880, 1881, 1884). מדריך חשוב הוא עבודתו של הקנוניסט הרוסי המפורסם הבישוף ג'ון מסמולנסק, כשהיה ארכימנדריט, "ניסיון במהלך משפט הכנסייה" (סנט פטרבורג, 1851). עבודת הבירה של הבישוף ניקודים מילאש מדלמטיה, שסיים את לימודיו באקדמיה התיאולוגית של קייב, "כללי הכנסייה האורתודוקסית עם פירושים" (T. I, St. Petersburg 1911; T. I, St. Petersburg 1912), היא בעלת ערך רב. . ברוסית, מדריך שימושי הוא "סינטגמה אלפביתית" מאת Matvey Vlastar. האוסף הקנוני היווני "Pidalion" ותרגומו לאנגלית "The Rudder", שפורסם בשיקגו בשנת 1957. הפניות שימושיות זמינות במהדורה אנגלית אחרת של הקנונים בסדרה "A Select Library of Nicene and Post Nicene Fathers" של הכנסייה", כרך ב. XIV, שבע המועצות האקומניות, Gran Rapods, Mich., 1956.
לנוחות השימוש במהדורה זו, אנו מציבים בסופה אינדקס מהמהדורה הסינודלית של ספר התקנון ובנוסף, בהערות מתחת לכל קאנון אנו מציינים כללים מקבילים.
כתוספת חשובה להקדמה זו, אנו מקדימים לקנונים עצמם את מחשבותיו המדהימות של ההוגה-תאולוג העמוק סבטלוב, המפורסם לפני המהפכה ברוסיה.
מתוך הספר טיפיקון מסביר. חלק א' מְחַבֵּר סקבלנוביץ' מיכאילקשריה וקנונים שלב המעבר מהסוג הקודם של הפולחן המושר (עם דומיננטיות של תהילים ופסוקיהם בצורת אנטיפונים וכו') לשלב החדש עם דומיננטיות של סטיקרה היה אמור להיות מערכת הפולחן הקונקרטית. לשיר הכי ותיק והיחיד
מתוך הספר תולדות הכנסייה הנוצרית מְחַבֵּר פוסנוב מיכאיל עמנוילוביץ' מתוך הספר ליטורגיה מְחַבֵּר קרסוביץ' מריה סרגייבנהקנונים משמעות המילה "טריוד" (מיוונית ??????????) היא "שלושה שירים". בהזדמנות זו, ניספורוס קסאנטופולוס כתב את הטקסט הבא: "לבורא של אלה שלמעלה ומטה, מזמור ה-Trisagion הוא מהמלאכים, ומקבל את ה-Trisagion מבני אדם." המלאכים שרים את הטריסיון, ואנשים מביאים את הטריסונג,
מתוך הספר ההוראה והחיים של הכנסייה המוקדמת מאת הול סטיוארט ג'יי.קתדרלת קונסטנטינופול: קאנונים למרבה הצער, לא נשמרו נתונים מדויקים על מהלך הדיון. נכחו 150 בישופים, כולם מהמזרח. בתחילה תוכנן להפוך את המועצה לייצוגית ככל האפשר ובכך להגיע להסכמה אוניברסלית. למעשה, זה היה אפשרי רק חלקית
מתוך הספר מילון ביבליולוגי הסופר גברים אלכסנדרקאנון איוסביוס - ראה אוזביוס מקיסריה.
מתוך הספר על הנצחת המתים על פי אמנת הכנסייה האורתודוקסית מְחַבֵּר הבישוף אפאנאסי (סחרוב)קנונים למתים בספרי הכנסייה העתיקים יש שני קאנונים למתים, המיועדים לשימוש ביתי: הקאנון לאותו נפטר והקאנון הכללי למתים. אלו אותם קנונים שהוזכרו כשדיברו על האזכרה. הם מתפרסמים גם אצלנו
מתוך הספר על לוח השנה. סגנון חדש וישן של המחברפסח של נוצרים מערביים והקאנונים של הכנסייה האורתודוקסית בשנת 2001 לספירה. נוצרים וקתולים אורתודוקסים חגגו את חג הפסחא באותו יום, 2/15 באפריל. נראה כי צירוף מקרים זה הוא סיבה טובה לזכור מאז היו ביצי פסחא שונות (כלומר.
מתוך הספר מלחמות למען אלוהים. אלימות בתנ"ך מְחַבֵּר ג'נקינס פיליפתורות השנאה של התנ"ך גם קטעים אחרים בתנ"ך מציירים תמונה של העוינות של ישראל כלפי שכנותיה, עוינות שאושרה על ידי אלוהים. הן לברית הישנה והן לברית החדשה, סיפור הקריאה והיצירה של העם הוא חשוב ביותר,
מתוך הספר ספר תפילה מְחַבֵּר גופאצ'נקו אלכסנדר מיכאילוביץ'Canons ו-akathists Canon to G.N. Jesus Christ Song 1 Irmos, ch. 2: במעמקי הפוסט, לפעמים הצבא החמוש של פרעה הופך לכוח, אבל המילה בהתגלמותו כילתה את החטא הרע, הו אדון המהולל: מהולל להפליא. פזמון: ישו המתוק, שמור
מתוך הספר תעלומת הפסח: מאמרים על תיאולוגיה מְחַבֵּר מיינדורף יואן פיופילוביץ'קנוניות הקריטריונים הבלתי משתנים למבנה הכנסייה של הכנסייה האורתודוקסית המודרנית נכללים, בלי לספור את כתבי הברית החדשה, בקנונים (כללים ותקנות) של שבע המועצות האקומניות הראשונות; הקנונים של כמה כנסיות מקומיות או פרובינציאליות, שסמכותן
מתוך ספר התנ"ך. פופולרי לגבי העיקר מְחַבֵּר סמנוב אלכסיי3.2. קנונים של הברית הישנה ישנם שלושה קנונים מקובלים של הברית הישנה: - הקנון היהודי (תנא?x); תנא?x הן שלוש האותיות הגדולות של שלושת חלקי הכתובים הקדושים: תורה (חומש), נביעים ( נביאים), כתובים (כתובים). התנ"ך נקרא במקור פשוט "צוואה" או
מתוך הספר תיאולוגיה השוואתית. ספר 6 מְחַבֵּר צוות מחברים מתוך ספר ספרי התפילה ברוסית מאת המחברCanons Canon (יוונית ?????, "כלל, תקן, נורמה") היא צורה של שירת תפילה בכנסייה, סוג של שיר-מזמור כנסייה בעל מבנה מורכב; מורכב מ-9 שירים, הבית הראשון של כל אחד נקרא irmos, השאר (4-6) נקראים troparia. החליף את הקונטקיון במאה ה-8. הקנון משווה
מתוך הספר חוק הכנסייה מְחַבֵּר ציפין ולדיסלב אלכסנדרוביץ'הקנונים ארכימנדריט ג'סטין (פופוביץ') כתב: "קנונים קדושים הם דוגמות קדושות של אמונה, המיושמות בחייו הפעילים של נוצרי; הם מעודדים את חברי הכנסייה לגלם בחיי היומיום את הדוגמות הקדושות - האמיתות השמימיות דמויות השמש הקיימות עולם ארצי
מתוך ספרו של המחברכתבי הקודש והקנונים מצוות המושיע ושליחיו אינן מהוות קוד חוקים. בהפקת נורמות משפטיות מהן, הכנסייה מונחית על ידי כללים מסוימים.כדי לתפוס את כתבי הקודש ברוח ובאמת, המוח האנושי חייב להיות מואר בחסד
מתוך ספרו של המחברקנוניות ממוצא מערבי בעידן המועצות האקומניות, הכנסיות המערביות דוברות לטינית שמרו על אחדות האמונה עם הכנסייה המזרחית, ולכן רוב הקנונים שהיו מקובלים במזרח הוכרו גם במערב. חלק מהכללים של המערבון
חופשה בתחילת חודש מס הכנסה אישי
דוחות 2 מועדי פירעון למס הכנסה
מועד אחרון להגשת אישורי מס הכנסה אישיים 2 למס הכנסה
סיפורים יקרים רוסיים (אלכסנדר אפאנסייב) על הספר "מצב חובה" ולרי אפאנסייב
נטליה סולנצבה: שלושה מקרי מוות של קולומביין שלושה מקרי מוות של קולומביין