הסתיו. השלכות הנפילה והשלכותיה על האדם – מוות רוחני

31 ביולי, 2012

החלטתי לפרסם את החיבורים הסמינריים שלי לסמסטר. גם אם המחיר שלהם קטן, כתבתי אותם בנשמה, אני רוצה איכשהו לשמר אותם. בכלל, אני אוהב ללמוד, אבל עכשיו כמעט ולא נשאר לי זמן לזה.

סיפור תנ"כי: "הנפילה והשלכותיה"

האדם בכל המאות היה מרכז תשומת הלב של הוגי דעות מכל המדינות והעמים. בהצצה לטבעו, רבים מהם נתקלו בסתירה. ההרמוניה והיופי של הטבע האנושי התנגשו בהזדקנות, מחלות וריקבון. שיא המחשבה והתחושה, המשתקפים באנדרטאות של התרבות והמדע העולמיים, גבל בטיפשות, בבינוניות ובוולגריות. גבורה, אצילות וחסד היו מעורבים באנוכיות, קטנוניות ורוע לב. האדם מתגלה בכל מגוון ההיבטים של קיומו כיצור בדיד, סותר. מערכות דתיות ופילוסופיות לא נוצריות ניסו לפתור את הסכסוך הזה בדרכים שונות. חלקם קשרו כל דבר שלילי באדם עם הגוף, וקראו לזה כלא לרוח, ארון מתים. מישהו ניסה להאשים את התכונות השליליות מאוד של הטבע האנושי. עם זאת, כל הניסיונות הללו של המוח הארצי לחדור אל המסתורין של הקיום האנושי אינם קרובים יותר לאמת. פילוסופים עתיקים רבים הרגישו שלא ניתן לפתור את תמיהתם באמצעות השתקפות טבעית. אז סוקרטס אמר: "אל תקווה לתקן את המוסר האנושי עד שאלוהים בעצמו ישמח לשלוח אדם מיוחד שיורה לנו." אפלטון טען כי "לא יהיה סדר עלי אדמות אלא אם אלוהים עצמו, החבוי תחת דמותו של האדם, יסביר לנו גם את היחס שלנו אליו וגם את האחריות ההדדית שלנו זה לזה".

הדבר היחיד שכמעט כל התורות מסכימות עליו פחות או יותר הוא ההכרה שאדם חייב להיות שונה. הנצרות עונה באופן חד משמעי על שאלת הטבע האנושי, בהתבסס על ההתגלות האלוהית על הבריאה, נפילת האדם והשלכותיה.

האירועים הקשורים ישירות לבריאת העולם והאדם, מצב האנשים הראשונים לפני ואחרי הנפילה מסופרים בספר בראשית. לפני שנדבר על אירועים אלה, כדאי לזהות כמה נקודות מפתח הנחוצות להבנה נכונה של הפרקים הראשונים של כתבי הקודש.

ראשית, מטרת התנ"ך מסתכמת בעצם בדבר אחד - להעביר לאדם את התגלותו של אלוהים הנחוצה להצלתו. לכן, זה לא מקובל לקחת את ספר בראשית פשוטו כמשמעו לצורך בניית תיאוריות מדעיות. הספר הזה הוא דתי, מסתורי, שנועד לתת לאדם, קודם כל, הנחיות רוחניות. ישנם שני פיתויים: להתאים נתונים מדעיים לתנ"ך ולהתאים את התנ"ך לתיאוריה מדעית. במקרה הראשון, קיים סיכון שהמדע המודרני יתיישן בעוד כמה שנים או עשורים. וה"ראיות המדעיות" כביכול של כתבי הקודש יפסיקו להיות כאלה. זה בהחלט ישמש את האנשים המתאימים כדי "להפריך" את התנ"ך. התגלותו של אלוהים אינה זקוקה לאביזרים. "התנ"ך ההסברתי" מאת לופוחין ו"חוק האל" מאת הכומר שרפים סלובוצקי, במונחים של משיכת כמה נתונים מדעיים בני זמננו למחברים, נראים כיום בלתי נסבלים.

במקרה השני, עיוות של המשמעות האמיתית של כתבי הקודש ומעבר במוקד תשומת הלב מאמיתות סוטריולוגיות לנסיבות ואובייקטים משניים הוא בלתי נמנע. מצד שני, את העולם כבריאה של אלוהים בלתי ניתן לדעת לא ניתן להבין בשיטות רציונליות במהותו. לכן, מדענים רבים ציינו את העובדה שהקידמה המדעית והטכנולוגית לא הגבירה את הידע ההוליסטי על העולם, אלא, להיפך, רק הרחיקה את האדם מהבנת הטבע, וחילקה את נושאי המחקר במחקרו מספר אינסופי של פעמים.

כדי להבין יותר את מהות נפילת האנשים הראשונים, כדאי לומר כמה מילים על בריאתו ותכליתו של האדם.

אלוהים, כישות מושלמת, בורא את העולם יש מאין להיות מושלם. ראשית, העולם המלאכי הבלתי נראה מופיע. מלאכים הם רוחות חסרות גוף, שניחנו ברצון, אינטליגנציה וחופש, בעלות היררכיה משלהם. בין המלאכים נולד הרוע. למלאך העליון, דניצה, הייתה מחשבה גאה וכך נפל, ולקח איתו חלק מהמלאכים. "כל החוטא הוא מהשטן, כי השטן חטא ראשון" (יוחנן א' ג':8). לדברי הכומר. מקסימוס המתוודה, נפילת דניצה התרחשה לאחר בריאת האדם והתבססה על קנאה (שהוא, לעומת זאת, צאצא של גאווה). "באמצעות קנאת השטן נכנס המוות לעולם" (וי"ד ב' 24). מאותו זמן ואילך הופיע הרוע בעולם. לרוע עצמו אין מהות עצמאית, קיום משלו. הרוע הוא היעדר הטוב, כשם שהחושך הוא היעדר האור.

כיצד יכלה האל הטוב לאפשר את הופעתו של הרוע בראשיתו וחזרתו בכל עת? התשובה כאן נעוצה בחופש שהבורא העניק לישויותיו התבונות. החירות היא המתנה הגבוהה ביותר, המפרידה בין מלאכים ואנשים מעולם החי, הנקבעת על ידי אינסטינקטים, על ידי מפרץ בלתי עביר.

ספר בראשית מדווח על הופעתם של אדם וחוה: "ויצר ה' אלהים את האדם מעפר האדמה וינפח באפיו נשמת חיים ויהיה האדם לנפש חיה" (בראשית ב'). :7). כלומר, מצד אחד, יש לנו משהו הדומה לכל היצורים החיים ("עפר הארץ"), מצד שני, משהו שגורם לנו להיות קשורים לבורא עצמו ("נשימה של חיים"). עם זאת, איננו רואים באנשים הראשונים את הניגוד בין בשר לרוח, האופיינית לפילוסופיה העתיקה. האדם נוצר כישות הרמונית, שבה רוח, נשמה וגוף, נפש, רגשות ורצון היו כמו צלילים נפרדים המורכבים למנגינה יפה.

אלוהים בורא את האדם בצלמו ובדמותו. לא ניתן להגדיר את צלם האל באדם במלואו במהותו, שכן זהו דמותה של אלוהות בלתי מובנת. עם זאת, ניתן להדגיש כמה מתכונותיו: חופש, שכל, אלמוות. דמיון הוא וקטור מסוים, מטרה הניתנת לכל אדם ולאנושות כולה. השגת דמות אלוהית באמצעות השוואת אלוהים בנכסיו, במילים אחרות, אלוהות, היא המטרה של חיי אדם. "הביטוי: בתמונה - מעיד על יכולת הנפש והחופש; ואילו הביטוי: בדמיון פירושו התבוללות לאלוהים בזכות, ככל שניתן לאדם", כותב הנזיר ג'ון דמקסינוס ב"הסבר מדויק של האמונה האורתודוקסית".

כך, האדם נברא עם פוטנציאל להתפתחות, שהסיכוי שלו הוא אינסופי, כשם שהאב שבשמיים הוא מושלם לאין ערוך (השוו מת' ה':48). גן עדן לא היה משהו סטטי, אלא היו לו כשלעצמו עלייה מתמדת מתהילה לתפארת.

עובדה נוספת חשובה ביותר להבנת ההשלכות הנוספות של הנפילה: אלוהים יוצר את הטבע האנושי כאחד. "וברא אלוהים את האדם בצלמו, בצלם אלוהים ברא אותו; זכר ונקבה ברא אותם" (בראשית א' 27). "אלוהים הוא בו זמנית טבע אחד ושלושה היפוסטזים; האדם הוא בו זמנית טבע אחד והיפוסטזות רבות; אלוהים הוא מהותי וטריניטרי; האדם הוא בעל משמעות ורב-היפוסטטי."

בגן העדן הנטוע במזרח הותר לבני האדם הראשונים לאכול את פירות כל העצים פרט לאחד: "מעץ הדעת טוב ורע לא תאכלו כי ביום שתאכלו ממנו תאכלו. בוודאי תמות" (בראשית ב' יז) . משמעותה של הציווי שקבע הבורא נראה בכך שבלעדיה התפתחות ושלמות היו בלתי אפשרית. "עץ הדעת היה אמור לשמש איזה מבחן ופיתוי לאדם ותרגיל בצייתנות ובאי ציות שלו."

וכך השטן, בצורת נחש, מפתה את האנשים הראשונים, מעורר בהם ספק באלוהים, מבטיח טוב ("תהיו כמו אלים, יודעים טוב ורע" (בראשית ג, ה)) מחוץ למקור. מכל טוב. הרי בעצם, ה' ברא את האדם כדי שיהפוך לאל בחסד, ויחלוק עמו את שמחת ההוויה. ארכימנדריט ג'ורג' (קפסניס) מדבר על כך כך: "אדם וחוה הולכו שולל על ידי השטן ורצו להפוך לאלים - רק לא בעזרת האל, לא באמצעות ציות באהבה, אלא בהסתמכות על כוחם ורצונם, באופן אנוכי ואוטונומי. . במילים אחרות, הנפילה התבססה על העצמי. כשהם מסכימים עם ההסתפקות העצמית, ההורים הראשונים נפרדו מאלוהים, ובמקום אלוהות, מצאו את ההפך ממנו: מוות רוחני".

"תחילת הגאווה היא סילוק האדם מה' ונסיגת לבו מבוראו; כי ראשית החטא היא גאווה" (סר י, 14-15). חוה ואדם מקבלים מחשבה חטאת ואוכלים את הפרי האסור. "ונפקחו עיני שניהם ויידעו כי ערומים הם" (בראשית ג, ז). האושר של האנשים הראשונים היה בחיבור עם אלוהים, לאחר שאיבדו זאת באמצעות חטא, נשלל מהם חסד אלוהי מעניק חיים. מוח שהוחשך על ידי החטא אילץ את אדם וחוה להסתתר מהאדון יודע-כל ונוכח בכל בשיחים. אלוהים קרא לתשובה, ברצונו להחזיר באמצעותה את האנשים הראשונים למצבם הקודם. אולם הצדקה עצמית לא אפשרה להם לחזור בתשובה: אדם האשים את אשתו ("אשר נתת לי" (בראשית ג, יב)), וחוה האשימה את הנחש. כאן מתרחשת קטסטרופה בקנה מידה אוניברסלי, נסיגה מוחלטת, ניתוק סופי של התקשורת עם הבורא. למעשה, זו הייתה נפילת האנשים הראשונים; כל השאר יכול להיחשב רק כתוצאה של אובדן חוט התקשורת מלא החסד עם אלוהים.

לאחר הניסיונות הריקים של ההורים הראשונים להצדיק את עצמם, אלוהים משמיע קללות, החל מהשטן. "אתה תלך על בטנך ואכלת עפר כל ימי חייך" (בראשית ג', 14) - בכל הזמנים שלאחר מכן, רוחות אפלות החלו לחיות עם יצרים וחטאות אנושיות, כאילו ניזונות מהם. עבור חוה, ובאישיותה ועבור הגזע הנשי כולו, אלוהים מנבא צער הקשורים בלידה ותלות בבעלה, ולאדם את קשיי הקיום עלי אדמות ומוות. ההשלכות של הנפילה מתרחבות לא רק לאנושות, אלא לכל הקוסמוס. "ארורה האדמה בגללך" (בראשית ג' יז). אסונות טבע הופיעו, אסונות טבע הופיעו, עולם החי הפך לעוין כלפי אנשים.

בגירוש אדם וחוה מגן העדן, אלוהים מלביש אותם בבגדי עור, המסמלים את החספוס והחושניות של הבשר. כפי שנאמר לעיל, בני האדם נוצרו בגוף, אך גוף זה היה חסר תשוקה ובעל אלמוות. אנו יכולים לשפוט את תכונותיו לפי המושיע שקם, שעבר בדלתות סגורות ובו בזמן אכל דגים ודבש.

הנפילה שיבשה את כל ההרמוניה באדם, הבשר החל לשלוט ברוח, בחולי ובמוות, הנפש נהייתה חשוכה, הרצון נחלש והחל להיות נוטה בקלות לחטא, הרגשות היו מעוותים. "נשמתו של אדם מתה", אומר גרגורי פאלמאס הקדוש, "לאחר שהופרד מאלוהים על ידי אי ציות: כי הוא חי בגופו לאחר מכן (לאחר נפילתו) עד תשע מאות ושלושים שנה. אבל המוות, שפוקד את הנפש עקב אי-ציות, לא רק הופך את הנפש למגונה ומטיל קללה על האדם, אלא גם הגוף עצמו, מעמיד אותו להרבה חוליות, הרבה תחלואים ושחיתות, ולבסוף ממית אותו". דרך החטא, האדם איבד את דמותו לאלוהים, אך שמר על צלם אלוהים בתוכו. כל תינוק שנולד כבר מכיל בתוכו פגם תורשתי של הטבע, זרע החטא. כשהילד גדל, הזרע מתחיל לצמוח, ומוליד עץ עבות של יצרים אנושיים. בלב כל העץ הזה עומדת אנוכיות, אנוכיות, שנותנת שלושה גזעים: חושניות כנטייה להנאות חושניות, אהבת כסף או אינטרס עצמי כהתמכרות לדברים מתכלים, ואהבת התהילה כחיפוש שווא אחר ארצי. , תהילת האדם. משלושת הגזעים הללו צומחים ענפי חטא רבים. בבסיסן, כל התשוקות הן מעלות מעוותות. השטן לא יכול ליצור שום דבר חדש, אלא רק לקלקל ולעוות. "תשוקות הן השם שניתן לנכסים אנושיים במצבם הכואב שנוצר בעקבות הנפילה. כך, היכולת לאכול הופכת לנטייה לאכילת יתר ולהתפנק במעדנים; כוח הרצון הוא בגחמה ובתאווה; כוחו של כעס או אנרגיה נפשית - לתוך מזג, זעם, כעס, שנאה; היכולת להתאבל ולהיות עצוב - לתוך פחדנות, דכדוך וייאוש; זה תכונה טבעית לבוז לחטא המשפיל את טבעו - לבוז לשכניו, לגאווה וכדומה", אומר אבא ישעיהו.

עבור אנשים, המוות החל לפעול, מחד, כטרגדיה, כמצב לא טבעי לבני אדם, ומאידך, כרסן המרסן את הרוע. "וַיֹּאמֶר ה' אֱלֹהִים... עַתָּה פֶּן יוֹשֶׂה אֶת יָדוֹ וַיִּקַּח גַּם מֵעֵץ הַחַיִּים וַיֹּאכַל וַיַּחְיֶה לְעוֹלָם" (בראשית ג, כב). אלוהים בברית הישנה, ​​כדי לעצור את רשעות המין האנושי, קיצר את תוחלת החיים. אז קורא דוד הנביא: "ימי שנותינו שבעים שנה, ובעוצמה רבה יותר - שמונים שנה; וזמנם הטוב הוא עמל ומחלה, כי הם חולפים מהר, ואנחנו עפים" (תהלים ל"ט, י). האבות הקדושים קוראים לזיכרון המוות עבודה חשובה בעניין הישועה. אנו יכולים לומר שההשגחה הטובה של אלוהים הופכת את תוצאות הנפילה לתועלת האדם. כפי שכותב הכומר אולג דוידנקוב, "אלוהים יוצר עבור חוטא תנאי קיום המתאימים ביותר למצבו הרוחני והמוסרי, תנאים המציבים גבול להתפתחות הרוע בטבע האדם שנפל".

אלוהים מגרש אנשים מגן העדן, כרוב עם חרב לוהטת חוסם את דרכם חזרה. עם זאת, אם ניקח בחשבון שעדן הייתה עלי אדמות, מצטיירת תמונה מעט שונה: אנשים עדיין נשארים שם עלי אדמות, אבל זה כבר לא גן עדן. כלומר, לאחר שהשתמש בחירותו לרעה, אדם, כביכול, מגרש את הבורא מעצמו ונשאר לבדו. אלוהים, שאינו רוצה במות החוטא (ראה עז"ה ל"ג, יא), נתן את ההבטחה שזרע האישה ימחק את ראש הנחש.

לאחר הנפילה, כל הטבע האנושי נפגע. הסיבה לכך, כפי שנאמר, היא אחדות הטבע האנושי. כל חטא אישי של אדם, כמו גם ניצחונו הרוחני, בא לידי ביטוי בסביבתו, קרוביו שנפטרו וצאצאיו. עם זאת, אין זה אומר שאדם אשם בחטאיהם של אבותיו, כפי שיש הסבורים (למשל, קריאה לחזרה בתשובה על חטא הרצח); אנחנו מדברים ספציפית על ההשלכות, ולא על האחריות של רע או טוב של מישהו אחר. לכן יש סבל של אנשים חפים מפשע בעולם, כולל כאלה שלא היו מעורבים באירועים עתיקים שכאלה. כל הדורות הבאים אחרי אדם נושאים בתוצאות של כפירתו. "כשם שהחטא נכנס לעולם דרך אדם אחד, והמוות בזכות החטא, כך התפשט המוות לכל בני האדם, כי כולם חטאו" (רומים ה':12).

התיאולוגיה האורתודוקסית מבדילה בין שני היבטים בחטא הקדמון: החטא עצמו של אי ציות לאבות והמדינה שנוצרה מחטא זה. ביטויים של מצב זה בכל צאצאיו של אדם, על פי מקסימוס הקדוש המוודה, הם תשוקה, שחיתות ותמותה. מבחינה מוסרית, דרך החטא הקדמון יורשים את הנטייה לחטוא. "על ידי חטאם, האבות הכניסו את השטן לחייהם ונתנו לו מקום בטבע שנברא האל ודמוי האל. כך, החטא הפך לעיקרון יצירתי בטבעם, לא טבעי ונלחם באלוהים, זדוני ובמרכז השטן", כותב הנזיר ג'סטין (פופוביץ').

לעתים קרובות, במיוחד בקרב צעירים, אתה יכול לשמוע את האמרה "מה שטבעי אינו מכוער". הוא קורא לאנשים לחיות כרצונם, בהתאם למרכיבי מצבם הנופל, הלא טבעי. מצב זה דומה למצבם של בעלי חיים, ולעתים קרובות עולה עליו בשפלותו. תפיסת עולם זו מבוססת בדיוק על התעלמות מעובדת הנפילה. אחרי הכל, המצב הטבעי לאדם יכול להיחשב רק למצבו של אדם לפני הנפילה.

ללא הבנה נכונה של הנפילה, השלכותיו והחטא הקדמון, ראייה נכונה של הטבע האנושי היא בלתי אפשרית, והטמעה נכונה של הוראת הכנסייה על כלכלת הישועה גם היא בלתי אפשרית. ראייה כוזבת של השלכות הנפילה מובילה לעיוות של הוראת הכנסייה וכתוצאה מכך, לעיוות של הפרקטיקה הדתית. דוגמה לכך היא ההבנה הקתולית והפרוטסטנטית של החטא הקדמון. הראשון מצמצם את החטא הקדמון רק לאובדן החסד, שלא השפיע על הטבע עצמו. תיאולוגיה פרוטסטנטית, להיפך, היא ש"החטא הרס בו את הטבע שנוצר על ידי אלוהים, ובמקום צלם אלוהים, הכניס בו את צלם השטן".

ההוראה האורתודוקסית על הנפילה מבוססת לא על ידי המוח האנושי, אלא על ידי התודעה הקולקטיבית של הכנסייה, רוח הקודש, המבוססת על ההתגלות האלוהית, כתבי הקודש והמסורת. היא מספקת קווים מנחים ברורים למאבק בחטא, בעולם, בשטן ובבשר, אשר נוצרי נקרא לקחת על עצמו על מנת להטמיע את חסדו המושיע של אלוהים, שהובא לארץ על ידי המושיע ומתקיים בכנסייה.

פרק 3 בספר בראשית מוקדש כולו לנפילה ולהשלכותיה. השפה המיתולוגית (שמשמעותה "קדושה-סמלית") של האגדה העתיקה לא תמיד מובנת לאנשים בני זמננו. לעתים קרובות הם מדברים על תפוח שבא משום מקום, שאותו אכלה האישה - והיא "טעמה מהפרי"; שומעים גם שהחטא הקדמון היה מגורים משותפים מיניים ראשון, שאסור ע"י אלוהים וכו'. אגדות מערביות מימי הביניים ו כפירה ביחס לפרקים 1-3 של ספרי בראשית, הם נדדו לספרים מאשים של אתאיסטים מהמאה ה-19. ובדיחות מודרניות שעושים צחוק מדברים שאפילו לא מוזכרים בתנ"ך. אבל התנ"ך מכיל תיאור אלגורי של הדרמה הגדולה ביותר שאירעה לאדם עם שחר קיומו ההיסטורי.

נחש מופיע לפתע בגן עדן. תמונה זו פירושה שתי מחשבות בו זמנית:

ראשית, הרוע כבר היה קיים, לפני האדם ומחוצה לו;

שנית, נושא הרוע הזה, השטן, הוא רק יצירה לפני אלוהים, זוחל ערמומי.

ראוי לציין כי בכל הנרטיב על בריאת העולם ונפילת האדם, אין אזכור ישיר לא לשטן ולא לנפילה הראשונית של חלק מהמלאכים שנמשכו על ידו לחושך. פרק א' מדבר על התהום, פרק ג' מדבר על הנחש. על פי סופר בראשית, האירועים העיקריים ובעיות הישועה התנ"כיים נמצאים רק על ציר "אלוהים - אדם". הופעתו של נחש בגן ​​העדן היא הד לעובדה שמעבר לגבולות גן העדן יש את כדור הארץ שעדיין לא השתנה, "חסר צורה", היקום, ומעבר לגבולותיו יש אותה חושך של אי-קיום . הנחש הוא ה"פרטיזן" של התהום בגן העדן. כשהוא זוחל אל אשתו, הוא לא יכול לחדור לנשמתה ולכן מנסה למשוך תשומת לב לעצמו: "האם אלוהים באמת אמר: אל תאכל מאף עץ בגן עדן?" מה שאופייני כאן הוא קריאה לפקפק באמיתות האל (האם זה אמיתי?) ובטובו (מונע מאיתנו לטעום). אכן, הנחש מפתה את האישה בהיגיון! היא עונה לו, נזכרת בציווי ששמעה מאדם, שרק את פירות העץ ההוא לא יאכלו אנשים, פן ימותו. אבל לנחש, שכבר יודע את כל זה, מה שבאמת חשוב הוא שאשתו הצליחה לשמוע אותו ומדברת איתו. במשפט הבא הוא כבר מתגלה במלואו כרוח לשון הרע נגד אלוהים: "לא, לא תמות, אבל הקב"ה יודע שביום שתאכל מהם (מהפירות), יפקחו עיניך, ו אתה תהיה כמו אלים, יודע טוב ורע (כלומר כל דבר בעולם). נפילת האישה התרחשה כבר ברגע שבו היא לא התנגדה למילים אלה. יצור מסוים של אלוהים מפריך את אלוהים וממשיך להתקיים בשלווה, כלומר אפשר לחיות ככה! היא מתחילה להסתכל על אלוהים בצורה חדשה, הוא לא כנה, הוא מסתיר משהו. אבל מסתבר שאתה יכול גם להסתכל על העולם סביבך מנקודת מבט אחרת, לא של אלוהים , ולא למות. והיא מסתכלת על העץ הנורא אחרת: הוא "טוב למאכל, נעים לעיניים ורצוי, כי הוא נותן ידע." אלו הם שלושת המרכיבים של החטא הקדמון, אשר השליח הקדוש יוחנן התאולוג מכנה "תאוות בשר, תאוות עיניים וגאווה", והאבות הסגפנים קוראים לחוש חושים, אהבת כסף ואהבת תהילה. מה מבטיח הנחש לאדם? - "אתם תהיו כמו אלים". אבל האם אלוהים לא הציב את אותה משימה לאדם? "אמרתי: אתם אלים", קורא בעל התהילים בשם הבורא. ובברית החדשה ה' אומר אפילו יותר ספציפית: "היה מושלם, כשם שאביך שבשמים מושלם" - זוהי עצם ה"דמיון" לאלוהים. אירנאוס הקדוש מליון, אתנסיוס הקדוש מאלכסנדריה, מפתח מחשבה זו, אומר באומץ על המשיח: "אלוהים הפך לאדם, כדי שהאדם יוכל להפוך לאלוהים." אבל הונאה של השטן כלולה במילה "כמו" - "כמו אלים". אלוהים קורא לאדם להיות "אל עם אלוהים", בן אלוהים, שותף בו. והנחש מפתה עם ההזדמנות להיות "אל בלי אלוהים", האל שלו, כי לאדם יש כוח פוטנציאלי.

לפיכך, אכילת פרי עץ הדעת טוב ורע, שהובילה אדם לאסון רוחני, פירושה להכיר את העולם שמחוץ לאלוהים ולארגן את חייו בו ללא אלוהים. הנטייה הרוחנית, שבה אדם שואף להציב את עצמו במרכז היקום ולהכניע את כל כוחותיו הרוחניים והחומריים, נקראת בתיאולוגיה מאגיזם. ומגמה זו לאורך ההיסטוריה שלאחר מכן מנוגדת למגמה הדתית, שבה אדם, לאחר שהציב את אלוהים במרכז חייו ושרת אותו בהקרבה, שואף להחזיר את האינטימיות האבודה (ניתן לפרש את המונח "דת" כ"איחוד מחדש" , חידוש האחדות).

האשה "לקחה מפירותיו ואכלה, ותנתנה גם לבעלה ויאכל. ויפקחו עיני שניהם וידעו כי ערומים הם ו...עשו לעצמם סינרים. " ולפני כן, "הם היו ערומים, אדם ואשתו, ולא התביישו". אדם הטעם כמו אשתו, כי האהבה עדיין לא נשברה, הם כמו תאומים סיאמיים בלתי מחולקים. אז הם חשבו שהם אלים, אבל הם גילו שהם עירומים. ל"עירום" יש משמעות מאוד ספציפית. זוהי הרגשה של הקטנות, חוסר החשיבות, חוסר הביטחון של עצמך: רק תולעת, רק אבק, רק גרגר חול בפאתי העולמות. להיות מודע למערומיו זה לאבד את תחושת החסד שלו. לפני הנפילה, האדם אינו יודע על ערום זה ואינו מפחד, אינו יודע על החטא ואינו מתבייש, אך האדם הנופל מכיר את מצבי הבושה וחוסר החן. הכנת "חגורות" לעצמך היא ניסיון פתטי לכסות על "מערום" ולפצות על אובדן רוחני. כך נאמר ב (ג, ח): "וַיִּשְׁמְעוּ קוֹל ה' אֱלֹהִים הוֹלֵךְ בַּגֶּדֶן בִּקְרִיר הַיּוֹם, קרבת ה' למחבר שחי באקלים הלוהט של ארץ-ישראל היא. מתואר כקור רוח מבורך; ואדם ואשתו התחבאו מהעין אדוני אלוהים בין עצי גן העדן." זה יכול להיות "עץ המדע", "עץ האמנות" וכו'; כך מתבטא ניסיון להטביע את החרדה הרוחנית ההולכת וגוברת. "וַיִּקְרָא יְהוָה אֱלֹהִים אֶל הָאָדָם וַיֹּאמֶר אֵלָיו: אדם, היכן אתה?" זה מדהים, זה לא איש האלוהים, אלא אלוהים שמחפש את האיש! הנחש פועל בחוצפה, מרמה, מפתה, משתק את רצונו של המבטיח חירות ואינו נסוג עד שישיג את מטרתו. הבורא, לאחר שנתן לאדם חיים ושלווה, נתן מצוות והזהיר מפני סכנה, דורש יחסי אמון ואינו שולט בכל צעד של אדם, וכשהאחרון טועה, אינו דוחה, אינו מאיים, אלא אבהי. שואל: איפה אתה, לאן אתה הולך, תחשוב שאתה מפסיד. "הוא אמר: שמעתי את קולך בגן עדן, ופחדתי. קולו של אלוהים היה מנגינה של אושר, ועכשיו הוא מקור הפחד - כאן מופיעה האימה הספציפית של אלוהויות רב-זרועיות בדתות עתיקות. , כי אני ערום (תשובה שקרית, האם באמת צריך לפחד מזה, להתבייש), והסתתר. ויאמר הקב"ה: "מי אמר לך שאתה ערום? האם לא אכלת מהעץ שממנו. אסרתי עליך לאכול?" שאלה ישירה דורשת תשובה ישירה. אם אדם היה אומר: כן, זה כך, סלח לי, אז הסיפור היה הולך פחות דרמטי. אבל האדם הראשון עבר את הדרך החוטאת עד הסוף. "אמר אדם: האשה אשר נתת לי נתנה לי מן העץ ואכלתי." לו, כמו שאומר הרבי באחת מדרשותיו. שמעון התאולוג החדש היה צריך להשיב לבוראו כך: "הנה, אדוני, באמת חטאתי, עברתי על מצוותך. .. רחם עלי, אלוהים, וסלח לי". אדם כלפי חוץ דובר אמת, אך למעשה, במקום לחזור בתשובה, הוא מגיב בחוסר תודה והאשמות כפולות: האישה שפיתתה אותו - כך מתמוטטת האחדות הזוגית; אלוהים , שנתן לה - כך אדם מגיע לראשונה לשטניזם. האישה, בתשובה לשאלה דומה של הקב"ה, מתייחסת לנחש: "הנחש רימה אותי ואכלתי" (ג, ט-י"ד). "הו, חוסר רגישות מאובנת! ואת, חוה, לאחר שהסכמת לדבר עם הנחש, העדפת... את מצוות ה' על עצתו וחשבת אותה (הנחש) יותר נכון מצות ה'!..." - קורא הנזיר שמעון בעצב. .

מהסצנה האחרונה אנו רואים שגם אדם וגם אשתו היו אשמים בנפילה (אדם התנהג הרבה יותר גרוע בסופו של דבר), וכשאומרים שהחטא נכנס אלינו דרך אשתו, אין הכוונה לאשמה המסוימת שלה. , אלא מנגנון החדירה של השחתה המקורית . בשל העובדה שבאופן אידיאלי "אדם ואשתו" הם אדם מן המניין (השם חוה מופיע אחרי הנפילה ומסמל את תחילתה של אי האחדות), חלק מהפרשנים מפרשים באופן אלגורי את אדם כדעת ואת חוה כלב האדם; זֶה. החטא הקדמון פגע תחילה בצד הרגיש של הנשמה, ולאחר מכן בצד הרציונלי ("מחוץ לאלוהים, המוח הופך להיות כמו חיה ושדים" - גרגוריוס פאלמאס הקדוש).

באופן כללי, בתנ"ך ובנצרות, אדם הוא לא רק האדם הראשון או האנושות הראשונה. משמעות המילה אדם היא גם "אדם באופן כללי", "גנוטיפ אנושי". השליח הקדוש פאולוס מעמת את הניסוח הנוצרי המערבי - "כל חטא בגלל אשמתו של אדם" עם ההשקפה ה"גנטית": "בו (באדם) חטאו כולם" (רומים ה':12). כלומר, אנו חוטאים "באדם", "יחד עם אדם", "כמו אדם". כולנו הראשונים, או אדם הזקן. מושג החטא הקדמון מתאר את השחתה הכללית של המין האנושי, את נפילתו, את החטא הפוטנציאלי; אבות הכנסייה קוראים לזה "נוחות לחטא". (אך שאננות זו אינה אומרת את הבלתי נמנע הקטלני של ביצוע חטא.)

הנרטיב הנוסף של פרק ג' נוגע לקללת הנחש, לגינוי אנשים ולגירושם מגן העדן. אבל מה שנקרא גלות הוא תוצאה של אובדן גן העדן במובן הרוחני, שכבר התרחש באשמת האדם. אי ציות, חוסר תשובה ודחייה של אלוהים לאחר הנפילה הובילו לכך שהחיים הקודמים עם אלוהים נהרסו. אדם שנפל אינו יכול להיות בגן עדן בהגדרה, ולא בגלל זעמו של אלוהים.

ב (3, 14-15) הקללה האלוהית של הנחש-שטן נשמעת בפני כל העולם. הוא יזחל על בטנו (רוע זוחל, נוגע בתשוקות גסות) ותמיד ניזון מאבק (אדם הוא "אבק" רוחני, אבל האוכל של השטן הוא לגמרי לא רוחני, אנשים מתים מבפנים). כמה אבות כנסייה, מתוך שפע של אהבה, הביעו את הדעה שאפשר להציל אפילו שדים, אבל כנראה שלוציפר, לאחר שפיתה את האדם, לא רק העביר את הנפילה לרמה אחרת, לא רק שהעמיק משמעותית את העיוות של התוכנית האלוהית הנפלאה, אלא גם נדה את עצמו מהאפשרות הרעועה של הישועה, אלה. התברר כמקולל באמת. ועוד: "אשים איבה בינך ובין האשה, ... בין זרעך ל... זרעתה; זה (במקור - "הוא") יחבול את ראשך, ואתה תחבל בעקבו". ואכן, מעתה ואילך אחת המשימות המרכזיות של החיים הרוחניים תהיה מאבקו של האדם (זרע האישה) בכל מיני גילויי רוע (זרע הנחש) – מאבק עד המוות. נביאים וצדיקים מכל הזמנים ינסו להשמיד את הרוע (להכות בראשו של הנחש), אך השטן ימצא בהצלחה את נקודות התורפה שלהם (השוו "עקב אכילס"). ה"חמישי" העיקרי יהיה, כמובן, התמותה וחוסר ההגנה של הצדיקים, ולעתים קרובות הרשע ינצח. אבל יום אחד יופיע מי שישמיד את שורש הרע (בסלאבית זה נשמע ספציפית: "זרע האשה ימחק את ראש הנחש"). מסר כזה משקף בעיקר את התקווה העתיקה של האנושות לישועה מכוח הרוע והחטא. אבל בתמונות ברורות כל כך ("הוא", "זרע האישה", "הוא יפגע בראש") הכנסייה לא יכלה שלא לראות את הנבואה הראשונה על ישוע המשיח בהיסטוריה המקראית. זה מדהים: עוד לפני שאלוהים קובע את עונשם של אדם וחוה על מה שהם עשו בגן עדן, הוא כבר מבשר את הבשורה הראשונה שלו, המכילה את ההבטחה לישועה בלתי נמנעת! אבל עבור אלוהים זה אומר לוותר על הבן על הצלב.

הריונה של האישה כעת עצוב והלידה כואבת;

בנישואים יש אי שוויון: הבעל ישלוט באשה;

טומאה ותאוות נכנסו לאהבה;

האדמה (הטבע) כעת "מקוללת" עבור האדם, חולה, עוינת אותו (השליח הקדוש פאולוס אומר שכל הבריאה מתייסרת באופן קולקטיבי בגלל האדם...);

"גלימות העור" שניתן על ידי אלוהים (3, 21) יכולות לדבר על חסינות מסוימת או על התגבשות של אדם עקב שינוי אקלים; עבודה ממשימה מבורכת הופכת לצורך כואב להשגת מזון. התוצאה הנוראה ביותר של החטא הקדמון היא המוות. הוא מתואר בתחילה בפשטות כגורם לשטויות החיים: אדם משיג בזעת אפו לחם צומח מהאדמה, כך שהלחם הזה, בהיותו חלק מהאדם המזדקן עצמו, מחזיר אותו אל האדמה שממנה. הוא נוצר (גשמית): "אדמה אתה, ותשוב ארצה" (יוחנן הקדוש מדמשק, מתוך טקס הרקוויאם). אך פסוקים (ג:22-24) מסבירים את הנושא הזה עוד יותר: "ויאמר ה' אלהים: הנה אדם נעשה כאחד מאיתנו... ועתה פן ישלח ידו וייקח גם מעץ החיים. .. והתחיל לחיות לעד. וישלח אותו ה' אלוקים מגן עדן... וקבע... כרובים וחרב בוערת (מסתובב) לשמור את הדרך אל עץ החיים". אז, אחרי הנפילה, האלמוות הפיזי הפך לבלתי אפשרי. אבל זו, מסתבר, אינה גחמתו של הבורא (הפרשנים האתאיסטים כאן אהבו לשער על קנאת האל). מוות הוא לא רק טרגי. אם אדם שבחר פעם ברע נשאר בן אלמוות, אז זה, במיוחד בגלל חולשתו של האדם מול הלחץ וההונאה הפעילים של השטן, היה מוביל בהכרח להופעתו של עולם מטורף לחלוטין, שבו אנשים יסבלו ללא תקווה. בלי סוף, כלומר לנצח את המעמקים שמעל ליצירתו של אלוהים. המוות הופך לאותו גבול טבעי המגביל בזמן כל תופעה רעה, שאינה עוד כל יכולה, אלא עבור האדם עצמו משמעותה אבן הדרך החשובה ביותר בחיים. מוות פיזי אינו אומר קץ הקיום, אלא הוא סמל ואזהרה לגבי "המוות השני" - הרוחני. אם המוות הראשון הוא הפרדה זמנית של הנשמה והגוף, הרי שהשני פירושו ההפרדה הנצחית של הנשמה ואלוהים. המוות מתברר כטיעון האחרון בעד אמונה ותשובה. באמת, "המוות הוקם בחסד" (ג'ון כריסוסטום הקדוש).

חטאים, מחלות, סבל - כל אלה הם תוצאות של תמותה. אבות הכנסייה אומרים שאחרי הנפילה טבע האדם השתנה. בפרט, פעולות הנפש, הרצון והרגשות, כמו גם הגוף והנפש בינם לבין עצמם, איבדו את אחדותם ההרמונית הקודמת. בהקשר זה, סגפנות מדברת על הופעתן של יצרים נפשיים ופיזיים - תסביכים כואבים עמוקים.

מטרת השיעור – שקול את התיאור המקראי על נפילת אבותינו והשלכותיה.

משימות:

1. תן למאזינים מידע על הופעת הרוע בעולם הנברא.
2. קחו בחשבון את הפיתוי של האנשים הראשונים, את מהות נפילתם ואת השינויים שקרו להם.
3. ראה את השיחה של אלוהים עם אנשים לאחר הנפילה כדרשה של תשובה.
4. קחו בחשבון את עונשם של ההורים הראשונים, את תוצאות הנפילה, את קללת הנחש ואת הבטחת המושיע.
5. שקול את הפרשנויות של בגדי עור המוצגים בספרות הפרשנות.
6. שקול את הערך המועיל של גירוש האנשים הראשונים מגן העדן ואת הופעת התמותה.
7. תן מידע על מיקומו של גן עדן.

מערך שיעור:

1. ערכו בדיקת שיעורי בית, בין אם על ידי היזכרות יחד עם התלמידים בתוכן החומר הנלמד, או על ידי הזמנתם לגשת למבחן.
2. חשפו את תוכן השיעור.
3. ערכו סקר דיון המבוסס על שאלות מבחן.
4. הקצה שיעורי בית: קרא את פרקים ד'-ו' בכתבי הקודש, שינון: קרא את פרקים ד'-ו' בכתבי הקודש, הכר את הספרות והמקורות המוצעים, שנן: הבטחת אלוהים לגבי מושיע העולם (בראשית ג'). , 15).

מקורות:

1. ג'ון כריסוסטום, St. http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/16 http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/17
2. גרגורי פאלמאס, St. http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Palama/homilia/6 (תאריך גישה: 27/10/2015).
3. שמעון התאולוג החדש, St. http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/slovo/45(תאריך כניסה: 27/10/2015).
4. אפרים הסורי, סנט. http://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/tolkovanie-na-knigu-bytija/3 (תאריך גישה: 27/10/2015).

ספרות חינוכית בסיסית:

2. אגורוב ג', היררכי. http://azbyka.ru/otechnik/Biblia/svjashennoe-pisanie-vethogo-zaveta/2#note18_return(תאריך כניסה: 27/10/2015).
3. לופוקין א.פ. http://www.paraklit.org/sv.otcy/Lopuhin_Bibleiskaja_istorija.htm#_Toc245117993 (תאריך גישה: 27/10/2015).

ספרות נוספת:

1. ולדימיר ואסיליק, דיאקון. http://www.pravoslavie.ru/jurnal/60583.htm(תאריך כניסה: 27/10/2015).

מושגי מפתח:

• שָׂטָן;
• דניצה;
• פיתוי;
• ליפול מהחסד;
• בגדי עור (גלימות);
• הבשורה הראשונה, הבטחת המושיע;
• זרע האישה;
• מוות.

שאלות מבחן:

איורים:

חומרי וידאו:

1. קורפנוב ק. הנפילה

1. הופעת הרוע בעולם הנברא

בספר חכמת שלמה יש את הביטוי הזה: "המוות נכנס לעולם באמצעות קנאת השטן"(וי"ב 24). הופעת הרוע קדמה להופעתו של האדם, כלומר, נפילתם של דניצה ושל אותם מלאכים שבאו בעקבותיו. האדון ישוע המשיח אומר בבשורה ש"השטן רוצח מימים ימימה" (יוחנן ח:44), כפי שמסבירים האבות הקדושים, כי הוא רואה אדם שהועלה על ידי אלוהים שם, ואפילו מעל מה שהיה לו קודם לכן. שממנו הוא נפל. לכן, כבר בפיתוי הראשון שבא על האדם, אנו רואים את פעולת השטן. ההתגלות אינה מספרת לנו כמה זמן נמשכו חייהם המאושרים של האנשים הראשונים בגן העדן. אבל מצב זה כבר עורר את קנאתו הרעה של השטן, אשר, לאחר שאיבד אותה בעצמו, הביט בשנאה באושרם של אחרים. לאחר נפילת השטן, קנאה וצמא לרוע הפכו למאפיינים של הווייתו. כל טוב, שלום, סדר, תמימות, צייתנות הפכו לשנואים כלפיו, לכן, כבר מהיום הראשון להופעתו של האדם, השטן שואף למוסס את האיחוד מלא החסד של האדם עם אלוהים ולגרור את האדם איתו לחורבן נצחי.

2. הסתיו

וכך, בגן העדן הופיע המפתה - בדמות נחש, אשר "הוא היה ערמומי יותר מכל חיות השדה"(בראשית ג, א). רוח רעה וערמומית, לאחר שנכנסה אל הנחש, ניגשה אל האשה ואמרה לה: "האמנם אמר אלוהים: מכל עץ בגן לא תאכלו?"(בראשית ג, א). הנחש ניגש לא לאדם, אלא לחוה, כי, ככל הנראה, היא קיבלה את הציווי לא ישירות מאלוהים, אלא דרך אדם. יש לומר שמה שמתואר כאן הפך לאופייני לכל פיתוי של רוע. התהליך עצמו ושלביו מתוארים בצורה מאוד ברורה. הכל מתחיל בשאלה. הנחש אינו בא ואומר "טעם העץ", כי ברור שזה רע ויציאה ברורה מהציווי. הוא אומר: "האם זה נכון שאלוהים אסר עליך לאכול את הפירות?"כלומר, נראה שהוא לא יודע. ובשמירה על האמת, חוה עושה קצת יותר ממה שהיא צריכה. היא אומרת: "אנחנו יכולים לאכול את פירות העצים, רק את פירות העץ שנמצא באמצע הגן, אמר הקב"ה, אל תאכל אותם ואל תיגע בהם פן תמות. ויאמר הנחש אל האשה: לא, את לא תמותי."(בראשית ג 2-4). לא היה דיבור על נגיעה. הבלבול כבר מתחיל. זהו טריק שטני נפוץ. בהתחלה הוא לא מוביל אדם ישירות לרע, אלא תמיד מערבב טיפה קטנה של אי-אמת עם איזו אמת. למה, אגב, צריך להימנע מכל מיני שקרים; טוב, רק תחשוב, שיקרתי שם קצת, זה לא מפחיד. זה בעצם מפחיד. זו בדיוק אותה טיפה קטנה שסוללת את הדרך לשקר הרבה יותר גדול. אחרי זה, שקר גדול יותר, כי הנחש אומר: "לא, אתה לא תמות, אבל אלוהים יודע שביום שתאכל מהם, עיניך תפתחנה, ותהיה כמו אלוהים, יודע טוב ורע."(בראשית ג' ד'-ה'). כאן, שוב, האמת, אך בפרופורציות שונות, מעורבת באי אמת. אכן, האדם נברא להיות אל. בהיותו יצור מטבעו, הוא נקרא בחסד להאללה. אכן, אלוהים יודע שהם יהיו כמוהו. הם יהיו כמו אלוהים, אבל לא כמו אלים. השטן מציג פוליתאיזם.

האדם נברא להיות אל. אבל בשביל זה, דרך מסוימת מסומנת בתקשורת ואהבה עם אלוהים. אבל כאן הנחש מציע דרך אחרת. מסתבר שאתה יכול להפוך לאלוהים בלי אלוהים, בלי אהבה, בלי אמונה, דרך פעולה כלשהי, דרך עץ כלשהו, ​​דרך משהו שהוא לא אלוהים. כל אנשי הנסתר עדיין עוסקים בניסיונות כאלה.

חטא הוא הפקרות. חוק אלוהים הוא חוק האהבה. והחטא של אדם וחוה הוא חטא חוסר הציות, אבל הוא גם חטא הכפירה מאהבה. כדי לקרוע אדם מאלוהים, השטן מציע לו בלבו צלם אלוהים כוזב, ולכן אליל. ולאחר שקיבל את האליל הזה בלב במקום אלוהים, אדם נופל. הנחש מייצג את אלוהים כמרמאי ומגן בקנאות על חלק מהאינטרסים שלו, מיכולותיו ומסתיר אותם מהאדם.

בהשפעת דברי הנחש הביטה האשה בעץ האסור אחרת מבעבר, וזה נראה נעים לעיניה, והפירות היו מושכים במיוחד בשל התכונה המסתורית של הענקת ידע טוב ורע וההזדמנות להפוך אל בלי אלוהים. הרושם החיצוני הזה הכריע את תוצאת המאבק הפנימי, והאישה " לקחה מפירותיו ואכלה, ונתנה גם לבעלה, והוא אכל"(Gen. 3.6) .

3. שינויים באדם לאחר הנפילה

המהפכה הגדולה ביותר בתולדות האנושות והעולם כולו התרחשה - אנשים הפרו את מצוות ה' ובכך חטאו. אלה שהיו אמורים לשמש כמקור והתחלה טהור של המין האנושי כולו הרעיל את עצמם בחטא וטעמו מפירות המוות. לאחר שאיבדו את טוהרם, הם ראו את מערומים ועשו לעצמם סינרים מעלים. עתה פחדו להופיע לפני אלוהים, שאליו חתרו קודם לכן בשמחה רבה.

4. הצעת תשובה

אין דרך אחרת לשקם את האדם מלבד דרך החזרה בתשובה. אימה תפסה את אדם ואשתו, והם הסתתרו מפני ה' בעצי גן העדן. אבל האדון האוהב קרא לאדם לעצמו: « [אדם,]איפה אתה?"(בר' 3.9). האדון לא שאל היכן אדם נמצא, אלא באיזה מצב הוא נמצא. עם זה הוא קרא לאדם לחזור בתשובה. אבל החטא כבר החשיך את האדם, וקולו הקורא של אלוהים עורר באדם רק רצון להצדיק את עצמו. אדם ענה לה' בחשש מסבך העצים: " שמעתי את קולך בגן עדן ופחדתי כי הייתי עירום והתחבאתי."(Gen. 3.10) . – « מי אמר לך שאתה עירום? האם לא אכלת מהעץ שממנו אסרתי אותך לאכול?"(אלוף 3.11). השאלה הועלתה ישירות, אך החוטא לא היה מסוגל לענות עליה באותה מידה. הוא ענה תשובה מתחמקת: " האישה אשר נתת לי נתנה לי מן העץ ואכלתי"(אלוף 3.12). אדם הטיל את האשמה על אשתו ואפילו על אלוהים עצמו, שנתן לו את האישה הזו. ואז פנה ה' אל אשתו: " מה עשית?"אבל האישה הלכה אחרי הדוגמה של אדם ולא הודתה באשמתה: " הנחש פיתה אותי ואכלתי"(אלוף 3.13). האישה אמרה את האמת, אבל העובדה ששניהם ניסו להצדיק את עצמם לפני ה' הייתה שקר. על ידי דחיית האפשרות של תשובה, האדם איפשר לעצמו להמשיך לתקשר עם אלוהים.

5. עֲנִישָׁה. השלכות הנפילה

יהוה גזר את משפטו הצדיק. הנחש היה מקולל לפני כל החיות. הוא מיועד לחייו האומללים של זוחל על בטנו וניזון מאבק האדמה. האישה נידונה לסבל ומחלות קשות בעת הולדת ילדים. אלוהים פנה לאדם ואמר שבגלל אי-ציותו תקולל הארץ שמאכילה אותו. " היא תוליד לך קוצים ודרדרים... בזיעת אפך תאכל לחם עד שתשוב אל האדמה שממנה לקחו אותך, כי עפר אתה ואל עפר תשוב."(אל"ג 3.18–19).

ההשלכות של נפילת האנשים הראשונים היו קטסטרופליות הן עבור האדם והן עבור העולם כולו. בחטא אנשים התרחקו מאלוהים ופנו אל הרע, ועכשיו אי אפשר להם לתקשר עם אלוהים כפי שהיה קודם. לאחר שהתרחקו ממקור החיים - אלוהים, אדם וחוה מתו מיד מבחינה רוחנית. המוות הפיזי לא היכה אותם מיד (בחסדי ה', שרצו להביא את הוריהם הראשונים בתשובה, אדם חי אז 930 שנה), אבל במקביל, יחד עם החטא, נכנסה לאנשים שחיתות: החטא - הכלי של הרשע - בהדרגה הפך להזדקנות הורס את גופם, מה שבסופו של דבר הוביל את האבות הקדמונים למוות פיזי. החטא פגע לא רק בגוף, אלא גם בטבעו של האדם הקדמון כולו - שההרמוניה המקורית נפגעה בו, כשהגוף היה כפוף לנפש, והנשמה לרוח, שהייתה בחיבור עם אלוהים. ברגע שהאנשים הראשונים הסתלקו מאלוהים, רוח האדם, לאחר שאיבדה את כל הקווים המנחים, פנתה לחוויות רוחניות, והנשמה נסחפה על ידי תשוקות גופניות והולידה יצרים.

כשם שההרמוניה הופרעה באדם, כך זה קרה בכל העולם. לפי Ap. פול, אחרי הנפילה" כל הבריאה נכנעה להבל"ומאז מחכה לשחרור מהשחיתות (רומי 8.20–21). הרי אם לפני הנפילה כל הטבע (גם היסודות וגם החיות) היה כפוף לאנשים הראשונים וללא עמל מצד האדם נתן לו אוכל, הרי שלאחר הנפילה האדם כבר לא מרגיש כמו מלך הטבע. האדמה הפכה פחות פורייה, ואנשים צריכים לעשות מאמצים רבים כדי לספק לעצמם מזון. אסונות טבע החלו לאיים על חייהם של אנשים מכל עבר. ואפילו בין החיות שאדם נתן להן פעם שמות, הופיעו טורפים המהווים סכנה גם לבעלי חיים אחרים וגם לבני אדם. ייתכן שגם בעלי חיים החלו למות רק לאחר הנפילה, כפי שאומרים אבות קדושים רבים (ג'ון כריסוסטום הקדוש, שמעון הקדוש התאולוג החדש וכו').

אבל לא רק ההורים הראשונים שלנו טעמו את פירות הסתיו. לאחר שהפכו לאבותיהם של כל האנשים, אדם וחוה העבירו לאנושות את טבעם, מעוות על ידי החטא. מאז, כל האנשים הפכו למושחתים ובני תמותה, והכי חשוב, כולם מצאו את עצמם תחת כוח השטן, תחת כוח החטא. החטא הפך, כביכול, לרכוש של האדם, כך שאנשים לא יכלו שלא לחטוא, גם אם מישהו היה רוצה בכך. בדרך כלל אומרים על המצב הזה שכל האנושות ירשה מאדם חטא מקורי.כאן, החטא הקדמון אינו אומר שהחטא האישי של האנשים הראשונים הועבר לצאצאי אדם (הרי הצאצאים לא ביצעו אותו באופן אישי), אלא שזה היה חטא הטבע האנושי עם כל מה שבא בעקבותיו. השלכות (שחיתות, מוות וכו') שהועברו מההורים הראשונים לכל האנשים...). האנשים הראשונים, בעקבות השטן, כאילו זרעו את זרע החטא בטבע האדם, ובכל אדם חדש שנולד הזרע הזה התחיל לנבוט ולשאת פירות של חטאים אישיים, כך שכל אדם הפך לחוטא.

אבל האדון הרחום לא השאיר את העם הפרימיטיבי (ואת כל צאצאיהם) ללא נחמה. לאחר מכן הוא נתן להם הבטחה שהייתה אמורה לתמוך בהם בימי הניסיונות והתלאות הבאים של חיים חוטאים. כשהוא דיבר את משפטו לנחש, אמר ה': " ושמתי איבה ביניכם ובין האשה, ובין זרעך ובין זרעיה; זה(תורגם כשבעים - הוא) הוא יחבור את ראשך, ואתה תחבול את עקבו"(אלוף 3.15). הבטחה זו על "זרע האשה" היא ההבטחה הראשונה לגבי מושיע העולם, והיא נקראת לעתים קרובות "הבשורה הראשונה", שאינה מקרית, כי מילים קצרות אלו מדברות באופן נבואי על האופן שבו אלוהים מתכוון להציל את האנושות שנפלה. העובדה שזו תהיה פעולה אלוהית ברורה מהמילים " אני אשים את האיבה"- אדם שנחלש מחטא אינו יכול למרוד באופן עצמאי בעבדותו של הרשע, וכאן נדרשת התערבותו של אלוהים. במקביל, האדון פועל דרך החלק החלש ביותר של האנושות – דרך האישה. כשם שקנוניה של האישה עם הנחש הובילה לנפילת אנשים, כך איבה של האישה והנחש תוביל לשיקומם, מה שמראה באופן מסתורי את התפקיד החשוב ביותר של התאוטוקוס הקדוש ביותר בישועה שלנו. השימוש בביטוי המוזר "זרע האישה" מעיד על התפיסה הרווקה של הבתולה הקדושה. השימוש בכינוי "הוא" במקום "זה" בתרגום LXX מצביע על כך שגם לפני לידתו של ישו, יהודים רבים הבינו את המקום הזה כמציין לא כל כך את צאצא האישה בכללותו, אלא על אדם בודד. , משיח-המושיע, שימחץ את ראש הנחש - השטן ויציל אנשים משלטונו. הנחש יכול רק לנשוך את "עקבו", המצביע באופן נבואי על סבלו של המושיע על הצלב.

6. בגדי עור

בגדי עור, לפי פירוש האבות הקדושים, הם התמותה שקיבל טבע האדם לאחר הנפילה. סמך. מתודיוס מאולימפוס מדגיש כי "בגדי עור אינם מהות הגוף, אלא אביזר בן תמותה". כתוצאה ממצב זה של הטבע האנושי, הוא נעשה נתון לסבל ולמחלות, וצורת קיומו השתנתה. "בנוסף לעור טיפשי", במילותיו של St. גרגוריוס מניסה, אדם שנתפס: "איחוד מיני, התעברות, לידה, טומאה, האכלה מהשד, ואז אוכל והשלכתו מהגוף, צמיחה הדרגתית, בגרות, זקנה, מחלה ומוות."

בנוסף, בגדי עור הפכו לצעיף המפריד בין האדם לעולם הרוח - אלוהים וכוחות מלאכים. תקשורת חופשית איתם לאחר הנפילה הפכה לבלתי אפשרית. הגנה זו של אדם מתקשורת עם העולם הרוחני מועילה לו ככל הנראה, משום שתיאורים רבים של מפגשים של אדם עם מלאכים ושדים שנמצאו בספרות מעידים שהתנגשות גלויה כזו של אדם עם העולם הרוחני מתרחשת לו. דוב. לכן, אדם מכוסה בכיסוי בלתי חדיר כזה.

הפירוש המילולי של בגדי עור הוא שהקורבן הראשון נעשה לאחר הגירוש מגן העדן, אותו לימד את אדם על ידי ה' בעצמו, ובגדים אלו נעשו מעורות של חיות קורבן.

7. גירוש מגן העדן

לאחר שהעם התלבש בבגדי עור, ה' גירש אותם מגן העדן: " והניח כרובים וחרב בוערת שהסתובבה במזרח גן עדן לשמור את הדרך אל עץ החיים."(בראשית ג' כ"ד), אשר הם, בשל חטאם, הפכו כעת לבלתי ראויים. לאדם אסור יותר לראות אותו, " פן ישוט את ידו, וגם יקח מעץ החיים, ויאכל וחי לעולם"(אלוף 3.22). האדון אינו רוצה שאדם, לאחר שטעם מפירות עץ החיים, יישאר לנצח בחטא, משום שהאלמוות הגופני של אדם רק יאשר את מותו הרוחני. וזה מראה שמוות גופני של אדם אינו רק עונש על חטא, אלא גם מעשה טוב של ה' כלפי אנשים.

8. משמעות המוות

ראוי להתעכב גם על שאלת משמעות העונש: האם תמותה של אדם היא עונש או תועלת לאדם עצמו? אין ספק שזה גם וגם, אבל עונש לא במובן של רצונו הנקם של אלוהים לעשות דברים רעים לאדם על היותו סורר, אלא כעין תוצאה הגיונית של מה שהאדם עצמו ברא. כלומר, אפשר לומר שאם אדם קפץ מחלון ושבר את רגליו וזרועותיו, הוא נענש על כך, אבל הוא עצמו בעל העונש הזה. מכיוון שהאדם אינו מקורי, והוא אינו יכול להתקיים מחוץ לחיבור עם האל, המוות מציב גבול מסוים גם לאפשרות להתפתח ברוע.

מצד שני, המוות, כידוע מניסיון מעשי, הוא גורם מאלף חשוב ביותר לאדם, לרוב רק מול המוות הוא מסוגל לחשוב על הנצחי.

ושלישית, המוות, שהיה עונש לאדם, היה גם מקור ישועה עבורו לאחר מכן, שכן באמצעות מות המושיע חזר האדם, והתאפשר לו הקשר האבוד עם ה'.

9. מיקומו של גן עדן

עם גירוש האנשים מגן העדן, ביניהם, בין העמל והקשיים של חיים חוטאים, נמחק עצם הזיכרון של מיקומו המדויק עם הזמן; בין עמים שונים אנו נתקלים באגדות המעורפלות ביותר, המצביעות במעורפל למזרח כ- מקום של מצב מבורך פרימיטיבי. אינדיקציה מדויקת יותר מצויה בתנ"ך, אך היא גם כל כך לא ברורה לנו בהתחשב במראהו הנוכחי של כדור הארץ, עד שלא ניתן גם לקבוע בדיוק גיאוגרפי את מיקומה של עדן, בה היה גן העדן. הנה ההוראה המקראית: "ונטע ה' אלהים גן עדן במזרח. נהר יצא מעדן להשקות את גן עדן; ולאחר מכן מחולקים לארבעה נהרות. שמו של אחד הוא פיסון; היא זורמת סביב כל ארץ חווילה, שבה יש זהב, וזהב הארץ ההיא טוב; יש דליום ואבן אוניקס. שמו של הנהר השני הוא Tikhon (Geon): הוא זורם סביב כל ארץ כוש. שמו של הנהר השלישי הוא חידקל (חידקל); הוא זורם לפני אשור. הנהר הרביעי הוא הפרת" (בראשית ב':8-14). מתיאור זה, ראשית, ברור כי עדן היא ארץ עצומה במזרח, בה שכן גן עדן, כחדר קטן יותר המיועד למגורי העם הראשון. אז השם של הנהרות השלישי והרביעי מצביע בבירור על כך שהארץ העדנית הזו הייתה בשכונה כלשהי עם מסופוטמיה. אבל זה היקף האינדיקציות הגיאוגרפיות המובנות לנו. לשני הנהרות הראשונים (Pison ו-Tikhon) אין כעת דבר המקביל לעצמם לא במיקום הגיאוגרפי ולא בשם, ולכן הם הולידו את הניחושים וההתקרבויות השרירותיות ביותר. חלקם ראו בהם את הגנגס והנילוס, אחרים כפאסיס (ריון) וארקס, שמקורם בגבעות ארמניה, אחרים כסור-דריה ואמו-דריה, וכן הלאה עד האינסוף. אבל כל הניחושים הללו אינם בעלי משמעות רצינית והם מבוססים על קירובים שרירותיים. עוד מגדירים את מיקומם הגיאוגרפי של נהרות אלה אדמות חבילה וכוש. אבל הראשון שבהם מסתורי כמו הנהר שמשקה אותו, וניתן רק לנחש, אם לשפוט על פי עושר המתכת והמינרלים שלו, שזהו חלק כלשהו של ערב או הודו, אשר שימשו בימי קדם כמקור הזהב העיקרי. ואבנים יקרות. השם של מדינה אחרת, קוש, הוא קצת יותר ספציפי. מונח זה בתנ"ך מתייחס בדרך כלל לארצות השוכנות מדרום לארץ ישראל, וה"כושים", שכן צאצאיו של חם, מבנו כוש או כוש, נמצאים בכל המרחב מהמפרץ הפרסי ועד לדרום מצרים. מכל זה נוכל להסיק רק דבר אחד: שעדן אכן הייתה בשכונה כלשהי עם מסופוטמיה, כפי שמציינים האגדות של כל העמים העתיקים ביותר, אבל אי אפשר לקבוע את מיקומה המדויק. מאז, פני כדור הארץ עברו כל כך הרבה תהפוכות (במיוחד בתקופת המבול), שלא רק שכיוון הנהרות יכול להשתנות, אלא שעצם הקשר שלהם זה עם זה עלול להישבר, או אפילו עצם קיומם של חלקם יכול להשתנות. לחדול. כתוצאה מכך, המדע נחסם מגישה למיקומו המדויק של גן העדן כפי שנחסם עבור החוטא אדם לאכול מעץ החיים שבו.

שאלות מבחן:

1. איזה אירוע בעולם הנברא גרם להופעת הרוע?
2. מדוע השטן מתקרב לפיתויו לא לאדם, אלא לאשתו?
3. מה היה חטאם של האנשים הראשונים?
4. אילו שינויים חלו באדם לאחר הנפילה?
5. ספר לנו על הרשעתו של אלוהים בחוטאים ועל הצעתו של אלוהים לחזור בתשובה אליהם.
6. איזה עונש אישה מקבלת על חטא?
7. איזה עונש מקבל אדם על חטא?
8. מה הייתה קללת הנחש ואיזו הבטחה כללה?
9. כיצד עלינו להבין את בגדי העור?
10. מדוע גירוש מגן עדן ומוות מצילים אנשים?
11. מה אתה יכול לומר על מיקומו של גן עדן?

מקורות וספרות בנושא

מקורות:

1. ג'ון כריסוסטום, St.שיחות על ספר בראשית. שיחה XVI. על נפילת הקדמוניות. "והיה השטן ערום, אדם ואשתו, ולא התביישו" (בראשית ב' כ"ה). http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/16. שיחה XVII. "ותשמע את קול ה' אלהים הולכת לגן עדן בצהריים" (בראשית ג, ח). [משאב אלקטרוני]. – כתובת URL: http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/17 (תאריך גישה: 27/10/2015).
2. גרגורי פאלמאס, St.אומיליה. אומיליה השישי. קריאה לתענית. הוא גם מדבר בקצרה על בריאת העולם. זה נאמר בשבוע הראשון של התענית. [משאב אלקטרוני]. – כתובת URL: http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Palama/homilia/6 (תאריך גישה: 27/10/2015).
3. שמעון התאולוג החדש, St.מילים. מילה 45. עמ' 2. על פשע הציווי וגירוש מגן העדן. [משאב אלקטרוני]. – כתובת URL: http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/slovo/45 (תאריך גישה: 27/10/2015).
4. אפרים הסורי, סנט.פירושים של כתבי הקודש. בראשית. פרק 3. [משאב אלקטרוני]. – כתובת אתר: http://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/tolkovanie-na-knigu-bytija/3 (תאריך גישה: 27/10/2015).

ספרות חינוכית בסיסית:

1. Serebryakova Yu.V., Nikulina E.N., Serebryakov N.S.יסודות האורתודוקסיה: ספר לימוד. - אד. שלישי, מתוקן, נוסף - מ.: PSTGU, 2014. נפילת האבות והשלכותיה. הבטחת המושיע.
2. אגורוב ג', היררכי.כתבי הקודש של הברית הישנה. חלק ראשון: ספרים משפטיים וחינוכיים. קורס הרצאה. – מ.: PSTGU, 2004. 136 עמ'. סעיף א' חומשי משה. פרק 1. התחלה. 1.6. הסתיו. 1.7. השלכות הנפילה. 1.8. משמעות העונש. 1.9. הבטחת הישועה. [משאב אלקטרוני]. – כתובת URL: http://azbyka.ru/otechnik/Biblia/svjashennoe-pisanie-vethogo-zaveta/2#note18_return (תאריך גישה: 27/10/2015).
3. לופוקין א.פ.היסטוריה מקראית. מ', 1993. ג'. הנפילה והשלכותיה. מיקומו של גן עדן. [משאב אלקטרוני]. – כתובת URL: http://www.paraklit.org/sv.otcy/Lopuhin_Bibleiskaja_istorija.htm#_Toc245117993 (תאריך גישה: 27/10/2015).

ספרות נוספת:

1. ולדימיר ואסיליק, דיאקון.היבטים רוחניים ופסיכולוגיים של הסתיו. [משאב אלקטרוני]. – כתובת אתר: http://www.pravoslavie.ru/jurnal/60583.htm (תאריך גישה: 27/10/2015).
2. מקרא הסבר, או פירוש לכל ספרי כתבי הקודש של הברית הישנה והחדשה: ב-11 כרכים / בעריכת א.פ. לופוקינה (כרך 1); פרסום ממשיכי דרכו של א.פ לופוכין (כרך 2-11). סנט פטרבורג: פטרבורג, 1904-1913. פירוש על ספר בראשית. פרק 3.

חומרי וידאו:

1. קורפנוב ק. הנפילה

2. אנתוני מסורוז' (בלום), מטרופוליטן. שיחה על תולדות הסתיו

3. בראשית. "מות העולם הראשון" הרצאה 2 (פרקים 1-3). הכומר אולג סטניאייב. פורטל התנ"ך

4. תולדות המקרא. קופריאנוב F.A. הרצאה 1

5. שיחות ביום השישי. להיות. פרק 3. ויקטור לגה. פורטל התנ"ך

6. ספר בראשית. פרק 3. התנ"ך. הירומונק ניקודים (שמטקו).

7. בראשית. פרק 3. אנדריי סולודקוב. פורטל התנ"ך.

חגים

חַג הַמוֹלָד 25.12 (07.01) ברית מילה 01.01 (14.01) טְבִילָה 06.01 (19.01) חג נרות 02.02 (15.02) הכרזה 25.03 (07.04) הכניסה לירושלים חג הפסחא עליית ה' שְׁלִישִׁיָה פיטר ופול 29.06 (12.07) הִשׁתַנוּת 06.08 (19.08) דורמיציה 15.08 (28.08) עֲרִיפַת רֹאשׁ 29.08 (11.09) מולד מריה הבתולה התרוממות רוח 14.09 (27.09) כיסוי 01.10 (14.10) מבוא לבית המקדש 21.11 (04.12) חגים אחרים...

פוסטים

שנת כנסייה

:: שנת כנסייה

הסתיו

השטן קינא באושר השמימי של האנשים הראשונים ותכנן לשלול מהם חיים שמימיים. לשם כך הוא נכנס לנחש והתחבא בענפי עץ הדעת טוב ורע. וכאשר עברה חוה לא הרחק ממנו, החל השטן לעורר בה השראה לאכול פירות מהעץ האסור. הוא שאל בערמומיות את חוה: "האם זה נכון שאלוהים לא הרשה לך לאכול מאף עץ בגן עדן?"

"לא", ענתה חוה לנחש, "אנחנו יכולים לאכול פירות מכל העצים, רק פירות מהעץ שנמצא באמצע גן עדן", אמר אלוהים, "אל תאכל ואל תיגע בהם, פן תמות".

אבל השטן התחיל לשקר כדי לפתות את חוה. הוא אמר: "לא, אתה לא תמות; אבל אלוהים יודע שאם תטעם, אתה עצמך תהיה כמו אלים, ותדע טוב ורע."

הנאום המפתה והשטני של הנחש השפיע על חוה. היא הביטה בעץ וראתה שהעץ נעים לעיניים, טוב למאכל ונותן ידע; והיא רצתה לדעת טוב ורע. היא קטפה פירות מהעץ האסור ואכלה; ואז נתנה לבעלה, והוא אכל.

אנשים נכנעו לפיתוי השטן, הפרו את הציווי או רצון האל - חטא, נפל בחטא. כך התרחשה נפילת אנשים.

חטא ראשון זה של אדם וחוה, או נפילת אנשים, נקרא חטא מקורי, שכן החטא הזה הפך מאוחר יותר להתחלה של כל החטאים הבאים באנשים.

הערה: ראה את התנ"ך בספר. "בראשית": כ'. 3, 1-6.

תוצאות הנפילה והבטחת המושיע

פרק מתוך חוק האל מאת שרפים מסלובודסקי

כשהאנשים הראשונים חטאו, הם חשו בושה ופחד, כפי שקורה לכל מי שעושה רע. הם הבחינו מיד שהם עירומים. כדי לכסות את מערומים, הם תפרו לעצמם בגדים מעלי תאנה, בצורת חגורות רחבות. במקום לקבל שלמות השווה לשל ה', כפי שרצו, הסתבר הפוך, מוחם חשך, החלו להתייסר, ואיבדו את שלוות הנפש.

כל זה קרה בגלל הם ידעו טוב ורע בניגוד לרצון האל, כלומר דרך החטאהחטא שינה אנשים כל כך, שכאשר שמעו את קולו של אלוהים בגן עדן, הם הסתתרו בין העצים בפחד ובבושה, ושכחו מיד שאי אפשר להסתיר שום דבר מהאל הנוכח בכל מקום והיודע-כל. אז כל חטא מרחיק אנשים מאלוהים, אבל אלוהים, ברחמיו, התחיל לקרוא להם חזרה בתשובהכלומר, כדי שאנשים יבינו את חטאם, יתוודו עליו בפני ה' ויבקשו סליחה. הקב"ה שאל: "אדם, איפה אתה?" ענה אדם: "שמעתי את קולך בגן עדן ופחדתי, כי הייתי עירום והתחבאתי." שאל שוב אלוהים: "מי אמר לך שאתה ערום? האם לא אכלת פירות מהעץ שממנו אסרתי אותך לאכול?" אבל אדם אמר: "האישה שנתת לי, היא נתנה. לי פירות ואכלתי אותו". אז התחיל אדם להאשים את חוה ואפילו את אלוהים עצמו, שנתן לו אישה. ויאמר ה' אל חוה: "מה עשית?" אבל חוה, במקום לחזור בתשובה, ענתה: "הנחש פיתה אותי ואכלתי. " ואז ה' הכריז על ההשלכות החטא שהם עשו. אלוהים אמר לחוה: " את תלדי ילדים במחלה ועלייך לציית לבעלךאדם אמר: "בגלל חטאך, הארץ לא תפרה כבעבר. היא תייצר לך קוצים וגדילים. בזיעת אפך תאכל לחם, "כלומר תפרנסך בעבודת פרך" עד שתשוב אל הארץ שממנה לקחו אותך"כלומר, עד שתמות." כי עפר אתה ואל עפר תשוב". ולשטן, שהסתתר בנחש, האשם העיקרי בחטא האדם, אמר: ". לעזאזל שאתה עושה את זה"... והוא אמר שיהיה מאבק בינו לבין אנשים, שבו אנשים יישארו מנצחים, דהיינו: " זרע האשה כרת את ראשך, ואת עקבו תחבול.", כלומר, זה יבוא מהאישה צאצא - מושיע העולםמי שיוולד מבתולה יביס את השטן ויציל אנשים, אבל בשביל זה הוא עצמו יצטרך לסבול.אנשים קיבלו את ההבטחה או ההבטחה הזו של הקב"ה על ביאת המושיע באמונה ובשמחה, כי זה נתן להם נחמה גדולה . וכדי שאנשים לא ישכחו את ההבטחה הזו של אלוהים, אלוהים לימד אנשים להביא קורבנות. לשם כך ציווה לשחוט עגל, כבש או עז ולשרוף אותם בתפילה למחילה על חטאים ובאמונה במושיע העתידי. קורבן כזה היה דימוי קדם או אב טיפוס של המושיע, שהיה צריך לסבול ולשפוך את דמו על חטאינו, כלומר, בדמו הטהור ביותר שלו, לשטוף את נפשנו מחטא ולהפוך אותם טהורים, קדושים, שוב ראויים לכך. גן העדן. ממש שם, בגן העדן, הקורבן הראשון עבור חטא בני אדם. והקב"ה עשה בגדי אדם וחוה מעורות בהמה והלביש אותם, אבל מאחר שאנשים הפכו לחוטאים, הם לא יכלו עוד לחיות בגן עדן, וה' גירש אותם מגן העדן. וה' הניח מלאך כרובים עם חרב לוהטת בכניסה לגן עדן כדי לשמור על שביל עץ החיים. החטא הקדמון של אדם וחוה על כל השלכותיו, דרך הלידה הטבעית, עבר לכל צאצאיהם, כלומר לאנושות כולה – לכולנו. לכן נולדנו חוטאים ונתונים לכל ההשלכות של החטא: צער, מחלות ומוות. אז התוצאות של הנפילה התבררו כעצומות וחמורות. אנשים איבדו את חייהם המאושרים השמימיים. העולם, שהוחשך על ידי החטא, השתנה: מכאן ואילך החלה הארץ לייצר יבולים בקושי, בשדות, לצד פירות טובים, החלו לצמוח עשבים שוטים; בעלי חיים החלו לפחד מבני אדם, הפכו פראיות וטורפות. הופיעו מחלה, סבל ומוות. אבל, והכי חשוב, אנשים, בגלל החטא שלהם, איבדו את התקשורת המיידית והישירה עם אלוהים, הוא כבר לא הופיע להם בצורה גלויה, כמו בגן עדן, כלומר, התפילה של אנשים הפכה לבלתי מושלמת. הערה: ראה את התנ"ך בספר . "בראשית": כ'. 3 , 7-24.

קרא תקציר מילולי (תמליל אודיו) של הרצאתו של פרופסור א.י. אוסיפוב.
(שנה 5 MDS, 5 בנובמבר, 2012) הורד mp3 מהאתר הרשמי

12. על נפילת האדם

רוחניות האדם לפני הנפילה.

האדם במצבו הקמאי לא היה נגוע בתשוקות. שום דבר לא קם בנפשו שיסותר את רצון ה', סותר את טבעו, טבע אלוהים, דמוי אלוהים. הוא היה דמותו של אלוהים, טהור, נטול חטא. זה הראשון.

שְׁנִיָה. הוא לא היה רק ​​נשמה, אלא נשמה וגוף. עצם גופו ובשרו היו רוחניים. מה זה אומר? לפני נפילת האדם, לא רק הנשמה, אלא גם הגוף עצמו היה רוחני. מהו הגוף הרוחני? גוף לא רוחני לא יכול ללכת על המים - הוא יטבוע מיד. זכור, פיטר ניסה, מסכן, - ואז, - אה, אלוהים ישמור אותי, אני טובע! אבל אנחנו יודעים מההיסטוריה של הכנסייה שהיו הרבה מקרים כאלה: אותה מרים ממצרים חצתה את הירדן, למשל. עבור המשיח, כשהוא קם לתחייה, לא היו מחסומים. לגוף הרוחני יש תכונות שאין לנו עכשיו, שכן הכל אצלנו חוטא.

אז, לפני הנפילה, לאנשים הראשונים היה גוף רוחני, לא רק נשמה. אפרים הסורי כותב: "גלימותיהם קלות, פניהם זוהרות. אם לשפוט לפי שמו של גן עדן, אפשר לחשוב שהוא ארצי, אבל בכוחו הוא רוחני וטהור. ולרוחות יש אותם שמות, אבל הקודש [הרוח] שונה מהטמא. הניחוח השמימי משביע ללא לחם, נשמת החיים משמשת כמשקה. גופים המכילים דם ולחות מגיעים שם לטוהר השווה לזו של הנשמה עצמה. שם עולה הבשר לדרגת הנשמות, הנשמה עולה לדרגת הרוח. הם לא התביישו כי התלבשו בתפארת - לבוש שמים. אלוהים לא עשה את האדם בן תמותה, אבל הוא גם לא ברא אותו בן אלמוות".

אנו יכולים להתבונן במצב הקדמון של האדם על פי מצב בשרו של המשיח שקם. זה בדיוק המצב שבו היה האדם הקדמון.

נחיצות עץ הדעת טוב ורע

מדוע נטע אלוהים את עץ הדעת טוב ורע? האב לא ישאיר לילד גפרורים בבית, במיוחד בידיעה שהילד כמובן ייקח את הגפרורים האלה ויתחיל להצית הכל. מה יש כאן? אלוהים נטע עץ שאת פירותיו הכיר.

ראשית, די מובן שהאב מסתיר את הגפרורים; הוא לעולם לא היה מביא את הגפרורים האלה הביתה אם לא היה צריך אותם. אלוהים נטע במיוחד את עץ הדעת טוב ורע. שנית, הוא הזהיר את האדם. שלישית, אלוהים ידע היטב שהפרי ייקטף. הוא ידע, הוא נטע אותו, הוא הזהיר - כלומר, המצב שונה לגמרי. אלו לא התאמות, זה משהו אחר. מה זה שונה?

אם כבר מדברים על האדם הראשון, יש לומר שהאדם הראשון, לפני הנפילה, לא רק שלא ידע מה זה רע, אלא גם לא ידע מהו טוב. מתי מעריכים את הטוב? רק כשאנחנו רואים מה זה רוע. יש מחשבה נבונה: מה שיש לנו, אנחנו לא שומרים, וכשאנחנו מאבדים אותו, אנחנו בוכים. רק כשהפסדנו אנחנו בוכים ומבינים איזה טוב היה לנו, מה היה לנו. אדם בריא מסתכל על אדם חולה ואינו יכול להבין דבר. הצעיר מביט בזקן - איך אפשר ללכת ככה, כפוף, ואפילו עם מקלות בידיים, ואפילו רק בקושי, ופוגע בכולם בעולם - שום דבר לא ברור איך זה יכול להיות.

זהו רגע פסיכולוגי שקיים באדם: בלי לדעת את הרע, איננו יכולים להעריך את הטוב, או אפילו להבין שהוא טוב. אדם בריא לא יכול להבין מהי מחלה אם הוא מעולם לא היה חולה. אז הנה, האנשים הראשונים לא ידעו מה זה טוב, כי הם לא ידעו מה זה רע. הם גילו את זה רק מאוחר יותר.

אז, אלוהים נטע את העץ הזה בכוונה. כלומר, לעץ הזה הייתה משמעות חיובית ישירה עבור בני האדם. איזה מהם? אדם חטא - אז מה? גורש מגן העדן, וההיסטוריה הנוראה הזו של האנושות החלה. מה הערך החיובי? בלי לדעת את הרע, אנחנו לא יכולים להעריך את הטוב - זה המפתח להבנת עובדה זו. האדם נקרא למצב דמוי אלוהים, אבל כדי לקבל את המצב הזה, או יותר נכון, להעריך את המצב הזה, עליו לדעת מי הוא, בכוחות עצמו, ללא אלוהים.

זכור, לאחר שאכלת את הפירות, התחבאת מאלוהים. אלוהים עצמו מסתובב בגן העדן: "אדם, איפה אתה?" התמונות האלה מאוד יפות, נפלאות, הן מבטאות את המהות! "אדם, איפה אתה?" - הסתתר מאלוהים, כמו שאנו מסתתרים מאלוהים, מהמצפון שלנו, כאשר אנו מפרים את מה שמצפוננו מדבר ישירות עליו, מוחה ישירות.

האדם אפילו לא דמיין, לא ידע ולא יכול היה לדעת מי הוא ללא עזרת אלוהים. הטבע האנושי היה בתקשורת ישירה והדוקה ביותר עם אלוהים. לא על ידי תקשורת חיצונית, אלא על ידי תקשורת רוחנית, האדם מחלחל ברוח רוחנית זו. האדם, מסתבר, כבר היה מטבעו, במידה מסוימת כבר אלוהים-אנושי, כזה הוא הטבע שלו, אז טבעו יכול להיות נורמלי, אין לו מוות, אין לו סטיות מיותרות, נמצא באחדות הרוחנית הזו עם אלוהים. זה היה טִבעִימצב אנושי.

העץ הזה, אכילת הפירות הזאת, גילה לאדם, ראשית, מה זה רע. הרוע הוא להיות מחוץ לאלוהים, ללא אלוהים. אלוהים הוא הוויה. ופתאום נפל האדם מתחום הקיום הזה. כמובן, הוא לא נפל לגמרי, אבל הוא איבד את המעורבות הרוחנית שלו עם אלוהים.

כתוצאה מהנפילה, נפל האדם מאווירת ההשפעה הרוחנית של אלוהים. עד כמה זה נפל? האבות הקדושים אומרים שלא מדובר בעובדה שהוא איבד לחלוטין את רצונו החופשי - לא. הוא לא איבד את החופש שלו. צלם האל נשאר באדם, אבל המוח שלו, הרצון שלו, רגשותיו, הגוף שלו התברר כמעוותים. כל הפרמטרים הללו התבררו כמעוותים ופגומים. ואת הנזק הזה אנו רואים ללא הרף, בכל צעד ושעל: איך נוכל לרוץ אחרי ניסים ולשכוח ממה שקורה בנפשנו.

עץ הדעת טוב ורע לא היה הגפרורים של האב, אלא אמצעי שרק האדם, לאחר שידע את הרע, לאחר שלמד מהו, כלומר, לאחר שידע מי הוא, הסתלק מאלוהים, הבין אותו. , ראה את זה, הבין את זה, מרצון, חופשי, פנה לאלוהים. בלי לדעת את המר, אתה לא יכול להעריך את המתוק. האיש היה חופשי, אלוהים הזהיר אותו: תראה, אתה תמות. ואין אלימות, אין פגיעה ברצון החופשי: תראה, בנאדם. הוא בחר בחופשיות בדרך זו. גם בחופשיות, ללא שמץ של אלימות מצד אלוהים, הוא נקרא, לאחר שהבין את חוסר המזל שבמצבו, לפנות אליו.

המשמעות של כל חייו הארציים של אדם מראשון ועד אחרון היא לא יותר מאשר ידיעת הרע והטוב. דרך הכרת הרע, הכרת הטוב, במשמעות הטובה היא הצורך באחדות עם אלוהים, עם מקור כל הטוב.

אנחנו, בעלי חופש ותבונה, מסתבר, איננו יכולים, בלי להישרף על חלב, לא לנשוף במים. אתה יודע מי אנחנו? יש כאלה מטבעם, הם מתים בילדותם. הם כנראה יוכלו לנצל את הניסיון של אנשים אחרים ולקבל את טובת מלכות ה' המובטחת לכל אדם, מבלי לפגוע בעצמם.

הגאווה של האנשים הראשונים היא שורש החטא הקדמון

אילו ניתנו לנו כעת את כל הברכות של מלכות ה' - הכל, האם אתה יודע מה היה קורה? מהפכה במלכות אלוהים! איזה? זהה בדיוק למה שקרה לאנשים הראשונים. איזה מהם? "אתה תהיה כמו אלוהים, יודע טוב ורע." הביטוי העברי "ידיעת טוב ורע" פירושו ידיעת כל הדברים. כמו שאלוהים יודע הכל - ואתה תדע הכל.

מה זה ידע על הכל? זה אומר כוח מוחלט, שליטה מוחלטת. איזו תשוקה יש - החיפוש אחר עוצמה מלאה? - גאווה.

אנחנו כל הזמן משוכנעים בתדהמה, בצער, בזעם, בגינוי כשאנחנו רואים שאדם קטן, מורם מדרגה אחת, כבר מתחיל לרסק אנשים אחרים מתחתיו. ואם זה שני צעדים, או שלושה - אלוהים! לרוץ כמו אש!

זהו שורש החטא המקורי שנמצא בנו – כוח, שליטה. ידיעת טוב ורע, ידיעת הכל ושליטה על הכל - מסתבר שזה מה שיש, איזה חטא זה היה. האדם ראה את עצמו כאדון לעולם הנברא כולו. זכרו, אלוהים הביא את כל הנברא והאדם נתן שמות לכל מה שקיים. האם ברור מה זה שמות? מתן שמות היה סימן לכוח מאז ימי העבדים.

האיש ראה את עצמו כשליט העולם הזה ולא יכול היה לעמוד בזה. ראיתי את כוחי, גדולתי, תהילתי בעולם הנברא הזה. ראיתי את זה, ומסכנה, עדיין לא ידעתי מי הוא בלי אחדות עם אלוהים. זה מה שקרה לאיש. זהו הפיתוי של הכוח, השליטה. זה הדבר הכי נורא שחי בנו. מדוע כל האבות הקדושים פה אחד, הכתוב הקדוש עצמו אומר: אלוהים מתנגד לגאים.

הגאווה היא השורש. כמה חשוב לתפוס את זה בעצמך ולדכא את זה, להימנע מהגועל נפש הזה, מהעליונות שלך. כמה פעמים, כשאנחנו רואים את עצמנו קצת יותר גבוה מאחרים, אנחנו מתחילים להשתגע. אם רק היו חושבים - כמה אנשים גבוהים ממני ויש להם את זה, את זה ואת זה?

זהו הפיתוי הנורא ביותר שיבלע ויביס את זה שדיברנו עליו – האנטיכריסט. הוא יראה שאין מישהו אחר שיחזיק בכל מה שברשותו: כוח, כוח, שליטה ויצירת פלאים ואותות. אין לו אח ורע. הנה, מסכן, נתפסתי, מסכן! הוא נתפס וחשב שהוא אלוהים.

אז זו הסיבה שאלוהים נטע את העץ הזה. ללא ידיעת הרוע והטוב, האדם לעולם לא יוכל להעריך את הטוב שאלוהים הוא. כשם שאדם בריא אינו מעריך את בריאותו ומקבל אותה כמובן מאליו, כך גם כאן, מבלי לטעום רע, אדם לא יכול היה לקבל את מלכות ה' כמו שצריך, הוא היה מתגאה. וגם אם היה נשאר, אם ה' היה משאיר אותו בכוחו, הוא היה מתגאה. הרעיון הפרוע הזה של ידיעת הכל ושליטה על הכל (אני האדון, לא אתה, אני אלוהים, ואני כבר לא צריך אותך, אלוהים) הוביל לעימות בין אדם לאלוהים.

זהו עץ הדעת טוב ורע. זהו פיתוי נורא שנכנס לנפש האדם. והוא נכנע לזה. אבל למה הוא נכנע לזה? הוא לא ידע מה זה רוע, הוא לא ידע מי הוא בלי אלוהים. לכן נפילתו מהחסד לא התבררה כרדיקלית לחלוטין, בלתי חוזרת - לא. בלי לדעת זה קרה. אבל הבורות הזו, אם תרצו, התבררה כמבורכת, כי דרכה אנו, אדם וכל מי שמוצא את עצמו ביסודות העולם הזה, לומדים ללא הרף טוב ורע. אנו חווים זאת ללא הרף בעצמנו ובאחרים ובכל האנושות. וידע זה ייתן בסופו של דבר לאנושות את ההזדמנות לקבל את אלוהים. לאחר שראיתי שאלוהים הוא רק אהבה, אין אלימות, רק אהבה ותו לא. כך תתרחש קבלה אמיתית של אלוהים וישועה.

זה חשוב מאוד להבנה מהו עץ הדעת טוב ורע ומדוע הוא נטע.

פגיעה בטבע האדם כתוצאה מהנפילה

מה קרה לטבע האדם אחרי הנפילה? האבות הקדושים כאן, המבטאים את עצמם אחרת, אומרים, באופן עקרוני, אותו דבר. הדבר הראשון שאני רוצה להסב את תשומת לבכם אליו הוא שהאבות הקדושים אפילו מדברים על פגיעה בצלם אלוהים, על פגיעה בטבע. אבות אחרים אומרים: לא, אי אפשר לפגוע בטבע, אי אפשר לעוות את צלם האל. על מה אנחנו מדברים כאן? על דרכים שונות לבטא את מה שקרה לאדם. מה קרה לו? - זה חשוב מאוד.

מה אומרת המחשבה הפטריסטית? זה בא לידי ביטוי טוב במיוחד על ידי הקדוש מקסימוס המוודה ומספר אבות. במקרה זה, מה שחשוב הוא על מה מסכימים כל האבות. התברר שהאיש הוא בן תמותה. לפני הנפילה, הוא, בהיותו במצב אלמוות, היה מסוגל למוות. פוטנציאלית - זה אומר שלאחר שחטא, הוא הופך לבן תמותה. כשהיה שם, הוא היה בן אלמוות. לאחר שחטא, הוא הופך לבן תמותה.

אז, הדבר הראשון והקשה ביותר: אדם הופך לבן תמותה. מקסימוס המתוודה אומר: "תמותה, התכלות..." בהתכלות אנו מתכוונים לכל התהליכים המתרחשים עם הגוף שלנו ואשר ברורים לכולם. אנו רואים כיצד אדם משתנה מילדות לזקנה. תסתכל על דיוקנאות של ילד חמוד, ילדה צעירה, ילד וראה מה קורה בגיל מבוגר: ללא הכר. שחיתות היא תהליך הדרגתי של מוות.

הדבר השלישי שמקסימוס המתוודה קורא לו הוא הופעתם באדם של מה שנקרא תשוקות חסרות חטא, או, כמו במקומות אחרים, יצרים חסרי תמים.

תשוקות ללא דופי

במקרה הזה המילה תשוקהמשמש במשמעות אטימולוגית, כלומר מהמילה סבל. אם לפני זה אדם לא יכול היה אפילו לסבול, הבשר היה אפילו רוחני, ושום דבר לא יכול היה לגרום לו סבל, אז מעתה זה התחיל! כבר יראת אלוהים, כבר ניסיון להסתתר ממנו, כבר ראו שהם עירומים! בואו נתלבש מהר! לאחר מכן מגיעים רעב, קור, והצורך במזון ותזונה, טמפרטורה. כלומר, האדם מצא את עצמו מוקף מכל עבר. והשינוי הקטן ביותר בתנאי קיומו מביא לו סבל. עולם החי עצמו מרד באדם. האדם היה האדון המוחלט, כאן היה עליו להגן על עצמו ולהימנע.

זו תשוקה ללא דופי. ללא תמים פירושו לא חוטא. אין שום חטא בעובדה שאנו חשים קור, רעב, צמא. בגלל שאנשים רוצים להתחתן, אין בזה שום חטא.

חטא הוא פגיעה בטבעו של האדם

החטא מתרחש כאשר אנו חוצים גבולות מוסריים. ובמקום לאכול מתחילה גרגרנות, במקום לשתות מתחילה שכרות. יש כמה צרכים סבירים לטבע, צרכים טבעיים לטבע, ויש משהו שחורג מהגבולות הסבירים האלה. בשפה הדתית זה נקרא חטא, אבל הבה נתרגם את זה לשפה אנושית רגילה. מסתבר שכאשר אדם חוצה את גבולות השימוש הטבעי, הוא מתחיל לעשות דברים לא טבעיים. מה לא טבעי? הטבע הוא הטבע, הטבע הוא המצב שלי. מסתבר שאני מתחיל להילחם נגד עצמי.

מה זה בולמוס - מה זה, אתה צריך לשאול כל רופא - וכך נדע! שכרות - מה זה? – טבעי או לא טבעי? - מעניש את עצמו. זה מה זה חטא.

זה מאוד חשוב לנו עכשיו. חטא אינו עבירה על חוק ה' - אלוהים נתן לנו חוקים, הפרתי אותם, עכשיו רגע, כמה מלקות יתנו לך: 10, 20, 40? לא! חטא הוא מעשה לא טבעי נגד הטבע של האדם, הטבע של האדם.

הטבע הוא הטבע שלי, אני מתחיל לחתוך, לדקור, לטגן או להקפיא את עצמי. אוי, כמה זה מתוק! זו, מסתבר, היא התשוקה שהתעוררה.

תשוקהכאן ובמובן אחר. מסתבר שרצונו של אדם נחלש, הוא חדל להיות מסוגל שלא להפר את חוקי הטבע האנושי שלו. כאב תקף אותו. החטא הוא תופעה לא טבעית.

דחיית אלוהים על ידי האנשים הראשונים הובילה לתוצאות בלתי הפיכות

אז, תמותה, שחיתות ותשוקה חסרת תוכחה - זה מה שהתעורר באדם. יתרה מכך, התרחשו תהליכים בלתי הפיכים. זה התחיל עם הזוג הראשון אדם וחוה. אם תרצו, התרחשו תהליכים, בסדר גנטי, בלתי הפיכים.

אני חייב לצייר את התמונה הזו. צולל נכנס מתחת למים, יש לו צינור שדרכו מסופק לו אוויר. בים האדום הוא מתפעל מהדגים היפים ושוחה בנווה מדבר היופי הזה. ופתאום הוא קיבל פקודה מלמעלה: קום, זה מספיק! הוא: זה אני, לקום מכאן - אה, לא! הוא תופס את החתך וחותך את החוט והצינור הזה. מה קורה, הוא לא יכול לנשום עכשיו! זהו, הוא מת! הם שלפו את המסכן החוצה, שאבו אותו החוצה, אבל כבר התרחשו תהליכים בלתי הפיכים. נראה שהוא חי וגם לא חי, מת ולא תבין מה.

כעת, התרחשו תהליכים בלתי הפיכים באדם. וכתוצאה מכך? הוא ניתק את החוט שחיבר אותו לאלוהים. כי האדם אינו קיים בפני עצמו, אלא הוא קיים רק באחדות עם אלוהים. אנו נמצאים כעת במצב לא טבעי. אנחנו מנותקים מאלוהים, אנחנו במצב של מה שקרה שם כתוצאה מהנפילה.

אז, תשוקה, ריקבון ותמותה הפכו לנחלת כל הקיום האנושי. אבל, אני חוזר שוב, לא תוכחה, לא תשוקה חוטאת. הנשמה מטבעה יכולה להיות חסרת תשוקה אם היא לא תחטא. אבל עובדה היא שאדם הפר את הנורמות המוסריות, את הנורמות הרוחניות של קיומו, לכן, בנוסף לשינויים הללו - ריקבון, תשוקה ותמותה, קרה בו עוד משהו, שינויים בסדר הרוחני והמוסרי. . היה עיוות של נפש האדם עצמה, שהשפיע על הנפש, הלב והגוף – זה השפיע על הכל.

ג'ון כריסוסטום אומר שהחטא - אי הציות של אדם - היה הגורם לנזק כללי. בזיל הגדול אומר: "ה' בא לאחד את הטבע האנושי, שנקרע לאלפי חלקים. האיש נקלע למחלוקת". מקסימוס המתוודה כותב: "על האדם ללמוד מהו חוק הטבע ומהי עריצות התשוקות. לא באופן טבעי, אלא פולש אליו באקראי עקב הסכמתו החופשית. ועליו לשמר את חוק הטבע הזה, לשמור אותו בהתאמה לפעילות הטבעית, ולגרש את עריצות התשוקות מרצונו ובכוח התבונה לשמור על טבעו ללא רבב, כשלעצמו טהור, לא נגוע ונקי משנאה ומחלוקת". [פירוש תפילת האדון]

אז, בדקנו מהו עץ הדעת של טוב ורע, מאיזו סיבה קרה עיוות טבענו כזה לאדם, ומה, בסופו של דבר, אומר המצב הזה שבו אנו נמצאים. זה הכרחי כדי להבין מה המשיח עשה.

כדי להבין מה עשה המשיח, נפנה לשאלת ההתגלמות. הרי הוא בא להציל את האדם, כלומר את טבע האדם. מה אלוהים יכול לעשות עם האדם? הרי לחטוא או לא לחטוא זו החירות שלו, ואלוהים לא נוגע לחירות. אלוהים אינו משתמש בשום אלימות כלפי האדם במונחים רוחניים ומוסריים. זה אומר שאולי אנחנו לא מדברים על החופש שלו, אלא על מצב הטבע. איך אדם חטא הוא מעשה מוסרי, ושינוי הטבע הוא מעשה כשלעצמו לא ניתן להעריך כמוסרי או בלתי מוסרי – זה פשוט המצב שלו.

מהו חטא? ה' בא להציל מחטא. אבל אלוהים לא מפר את החופש. איך הוא יכול להציל מחטא? זה מה שאני רוצה או לא רוצה. אני חופשי. החופש נשאר אחרי הנפילה. על מה אנחנו מדברים אז?

חטא אישי נעשה בכוונה

מִלָה חטאדבר אחד, אבל יש לו כמה משמעויות. להלן הערכים שיש לזכור. הדבר הראשון שצריך לומר הוא על החטא האישי. החטא האישי נקבע לחלוטין על ידי חירותו של אדם; זה תלוי אם לבצע אותו או לא לבצע אותו. אבל גם כאן לא הכל כל כך פשוט. אם אני רגיל לשתות, ולמרות שאני יודע שזה חטא, אני כבר לא יכול שלא לשתות. איך אני כאן: האם אני עושה את זה בחופשיות או לא?

מסתבר שזה מסוג המצבים. יש שלב של חטא בו אני חופשי. עד כה אני בכלל לא נמשך ליין. אבל אני יודע, אני רואה מה קורה לאנשים אם הם מתחילים להתעלל. וכאן אני יכול להרשות לעצמי לגמרי או לא לשתות יותר או פחות. אני חופשי. אבל אם אני עדיין נכנע בחופשיות לרצון הזה לשתות עוד ועוד, אני הופך לעבד. ואז אני כבר לא חופשי. זה מה שנקרא כבר תשוקה. למה זה נקרא תשוקה? לא רק בגלל שאני נמשכת אליו בצורה שאין לעמוד בפניה, אלא גם בגלל שזה גורם לי סבל. יין השמחה מתחיל להביא סבל. וזה בהחלט נכון, כמו כל תשוקה וכל חטא.

אז, חטא אישי הוא חטא שנעשה בחופשיות, במודע. וכאשר אדם אינו חוטא בחופשיות, זהו סימן שהפר קודם לכן, ולכן הוא אחראי על יצריו. לא כי עכשיו הוא לא יכול, אלא כי לפני כן, כשהוא יכול, הוא לא עשה כלום.

על זיהוי חומרת החטאים האישיים

אז זהו המאפיין הראשון והחשוב מאוד - החטא האישי. יתר על כן, החטא האישי הזה, שוב, יכול להיות אישי גרידא. אני שופט מישהו בתוכי, אני מקנא במישהו - אף אחד לא רואה את זה. אני הופך לחמדן בתוכי, אף אחד לא יכול לראות את זה עדיין. זהו חטא אחד, קטגוריה אחת, רמה אחת.

אותו חטא הופך חמור לאין שיעור כשאני מבצע אותו בפומבי, כשאני מדביק אחרים. המשיח דיבר על זה בעוצמה כזו שזה הופך להיות מפחיד. עדיף לאדם כזה שמפתה אחר או אחרים שתהיה תלויה לו אבן ריחיים על צווארו ותטבע במעמקי הים. וואו, איזה נטל! זה דבר אחד כשאני חוטא בתוכי, וזה דבר אחר לגמרי כשאני מערב אנשים אחרים בחטא הזה.

כעת אתם מבינים עד כמה גדלה האחריות של כל אדם כשהוא מגיע לרמה גבוהה יותר של חיים חברתיים, פוליטיים, כנסייתיים, כשהוא הופך לכומר, בישוף וכו'. כמה האחריות גוברת! לא בכדי אומרים: "תראה, כומר, ותראה איך הוא מתנהג! או הבישוף, ואיך הוא מתנהג!" נראה, מצד אחד, אז מה, מה העסק שלך, הוא אותו אדם. למעשה, אנו מרגישים בבטן שמה שנעשה כאן אינו רק חטא אישי, אלא חטא אישי כאן, אלא בריבוע. אתה כבר מפתה רבים אחרים! זה גורם לפצעים קשים לאנשים רבים.

לכן, אתם מבינים, מסתבר לחטא האישי יש רמות שונות. אבל לא רק בכיוון הזה, אלא גם בכיוון אחר. אותו חטא שאני מבצע בעצמי יכול להיות בעל דרגות חומרה שונות. אני יכול לשפוט בדרכים שונות. יש לי סלידה כלפי אנשים מסוימים, וכעס כלפי אחרים.

גם במונחים חיצוניים. אני יכול לרמות סתם ככה, בצורה טריוויאלית. ראה? - ראה. אבל למעשה, לא ראיתי את זה - זה דבר של מה בכך. אבל אני יכול לרמות אותך בצורה כזו שאוביל אדם לתוך סערת חיים נוראית, לטרגדיה אמיתית. אני יכול לאכזב אדם כדי שלא אדע מה יקרה לו, לאחר שהונה אותו. מבטיח ולא מקיים. ויש רק חטא אחד - הונאה.

"אבא, בגדתי." "רימית?!" ואדם התאבד בגללך!" וואו, הוא "הונה"! זה, יקירתי, לא היה רק ​​הונאה. אתה רואה כמה מידת החטא באדם יכולה להיות שונה. אחד ואחד, אבל מה ההבדל? - קולוסאלי.

לכן, החטאים האישיים יכולים להשתנות בחומרתם. ואז, חטאים "ציבוריים" יכולים להיות מסוכנים מאוד: אני פוגע ברבים. חטאי הכנסייה, כאשר אדם השוהה בכנסייה מפר את כללי החיים הללו ומפתה לא רק מישהו מבחוץ, אלא יכול אפילו לפגוע בכנסייה עצמה. תראה, יש פיצול. כשכמה אנשים מדמיינים את עצמם מעל כולם ויוצאים נגד כולם, מכריזים שהם מבינים את האורתודוקסיה טוב יותר מכולם. זה מה שקשור לחטאים אישיים.

לאבות הקדושים יש מחשבות חשובות מאוד ומעניינות בנושא זה. אני רק רוצה לומר שהחטא האישי הוא המקור לחטאים אחרים שאינם חטא. איך אתה אוהב את זה? זה מה המצב. כבר אמרתי לך שיש רק מילה אחת - חטא, אבל מה שמסתתר מאחורי זה משהו אחר. אז כשאמרתי שזה לא חטא, אז על מה אנחנו מדברים?

חטא מקורי

ראשית, על החטא הקדמון כביכול. לא את חטא האבות, כלומר זה שחטאו האבות כשאכלו מעץ הדעת טוב ורע, אלא על מה שפקד את האנושות כולה, החל מהאנשים הראשונים הללו. אז, כאן החטא הקדמון נקרא חטא. מה זה? זוהי פגיעה בטבע האדם. זה נקרא חטא, אבל איזה סוג? - לא חטא עבורנו, אנחנו נולדים עם זה, אנחנו לא אשמים בזה, אין לנו מה לעשות עם זה. אבל החטא הקדמון הזה היה תוצאה של מה? - חטאו האישי של אדם.